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Pour un dialogue entre les religions

abrahamiques
Un vritable dialogue entre les trois religions abrahamiques
implique la prise en compte des donnes suivantes :
1- Ces trois grandes religions srigent sur le mme socle et se
rfrent des sources communes, Abraham tant lanctre de tous leurs
fidles, toutes ethnies, langues, cultures et sectes confondues.
2- Quelle que soit la nature du Patriarche et quelle quen soit
lhistoricit, il occupe une place importante dans le vcu matriel et
spirituel des Juifs, des Chrtiens et des Musulmans.
3- Abraham sortit dUr pour un trs grand voyage culturel : on
peut y reconnatre le ptre et lagriculteur. Sur la scne de lhistoire, nous
le voyons quitter la vieille cit sumro-accadienne, sappuyant sur sa
houlette et, dans sa besace, des graines et des boutures multiples. Ils eut
soin de les choisir et den faire un trsor ; il eut, srement, psalmodier
la geste de Gilgamesh et de ceux qui avaient eu le mrite dengager des
scribes pour la fixation des critures syllabiques sur des tablettes
dargiles tendre laide de roseaux dment taills. On mettait ces
supports, chargs de messages, dimages et de symboles, au four pour en
garantir la prennit. On sen servait pour grer les affaires des hommes,
quelles relvent du Profane ou quelles appartiennent au Sacr. Abraham
avait sans doute entendu parler dHammourabi et de son code qui
reconnat la femme la qualit dun tre humain part entire et assure
la protection de lenfant, de la veuve, de lorphelin et de lesclave.
Quel voyageur ! Dans son imaginaire, il y a la cit royaume, la
socit organise, des structures urbaines avec le palais, le temple et
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toutes les autres structures ncessaires la vie des hommes, quil sagisse
du priv ou quil sagisse du socio-religieux. Abraham savait srement
lire les textes cuniformes. Avait-il pris quelques tablettes pour en
adapter le contenu aux ncessits et aux besoins de ses nouvelles et
lointaines patries ? Cest trs possible. Cest mme probable ! en effet, La
Bible, Les Evangiles et Le Coran reclent des souvenirs que lon ne peut
dcrypter qu la lumire du legs msopotamien et du souvenir de
lEgypte. A ce propos, il faut rendre hommage ceux qui ne cessent de
lire les Saintes Ecritures et dinterroger la terre pour quelle restitue ce
quelle renferme.
Principes fondamentaux pour la positivit dun dialogue inter-
religieux :
1- Les trois religions abrahamiques partagent un socle commun :
Abraham, le legs smitique et gypto -smitique.
2- Les trois religions et les autres se prsentent comme des faits
religieux quil faut connatre et reconnatre avec la plus grande
sympathie et une haute considration : toute gestion du social se doit den
tenir compte. Il n y a pas de social sans la dimension religieuse.
3- La religion est un outil destin permettre laccs au Sacr dont
tous les hommes sont hants depuis les temps les plus reculs ; On peut,
ce propos, invoquer lexprience religieuse dune communaut
nandertalienne qui, il y a 50.000 ans, El-Guettar, au S.O de la Tunisie :
non loin dune source, elle rigea un tumulus pour rendre hommage la
Puissance responsable de ce fait prodigieux sans lequel la vie serait
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impossible. Au niveau du Sacr, les hommes de tous les ges et de tous
les cieux se rencontrent.
Peut-tre faut-il rappeler que daprs un vieux mythe sumro-accadien
Adam est fait dune argile malaxe avec la chair et le sang dun dieu
jeune et ptillant dintelligence. Serait-ce dj lincarnation.
4- Si le Sacr relve de la structure, la religion se prsente comme
une voie qui y conduirait.
5- La religion est conjoncturelle, si bien qutre Juif, Chrtien,
Musulman ou Bouddhiste, relve dun simple accident de lhistoire.
Cela tant, on peut induire que la judacit, la chrtient et
lislamit ne sont que des faits religieux. Elles nont rien dethnique. La
judacit nest pas une race. Il y eut dailleurs un proslytisme juif depuis
lAntiquit : le royaume himyarite du Ymen fut, une poque donne
de son histoire, de confession juive. Il y eut des tribus arabes judass
notamment Yathreb, lactuelle Mdine, la cit du prophte Mohamed.
Il y eut galement des tribus berbres judases, depuis la trs haute
Antiquit : les Jeraoua de lAurs, les Juifs de Jerba et du sud tunisien
sont des autochtones dont les anctres furent judass. En Tunisie, il y a
une ncropole juive Gammarth qui remonte lpoque romaine avec
des structures tombales semblables celles qui ont t reconnue en terre
sainte.
Il nous faut donc viter cette erreur trs courante, qui fait de la
judacit une race. Il y a des Tunisiens de religion juive ; il y a des
Espagnols de religion juive, etc.Mais cela nexclut, ni lhistoricit de la
Diaspora, ni lmigration volontaire : dans une tombe carthaginoise de la
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fin du VII
e
ou du VI
e
sicle avant J. C., on a trouv une bague dont
lpigraphe serait, daprs des spcialistes, palohbraque.
Ce serait aller lencontre de la ralit historique si lon considre
la judacit comme une simple race. Cette perception a t lorigine
derreurs monstrueuses et datrocits impardonnables. Il en est de mme
pour lIslam et larabit : il ne sagit pas de race. Les Arabes du Maghreb
nont rien avoir avec une race arabe ; ce sont des Maghrbins arabiss.
Pour lIslam, le fait est encore plus manifeste : entre un musulman du
Maghreb et un musulman de Malaisie ou de Bengladche, il y a
dnormes diffrences.
Ces principes primordiaux retenus, il reste, pour un vrai dialogue
entre les religions, un pralable qui me parat fondamental. On peut le
prsenter sous la forme de sept commandements :
a/ Pas de proslytisme.
b/ Pas danathme.
c/ Aucune religion nest suprieure une autre.
d/ Chacun a le droit dadorer qui il veut.
e/ Nul ne peut avoir accs la Vrit absolue.
f/ Le profane ne saurait contenir le Sacr.
g/ Il appartient chacun de choisir le mode de sapprocher du
Sacr, de le reconnatre et de linvoquer,.
Pour aller au-del de la profession de foi, il nous appartient de
mettre en place des systmes ducationnels qui sy rfrent et en tiennent
compte. Il nous faut revoir nos crits et nos discours. Les mdias doivent
galement sy conformer.
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Maintenant tant moi-mme musulman, il mappartient de rflchir
sur mon Islam, ou si vous prfrez sur lislamit. Pourquoi aujourdhui
lIslam est sur la sellette ? Il occupe, pour ainsi dire, le banc des accuss. Quy a-t-il ?
Il y a des socits musulmanes o svissent lignorance et la pauvret. Lautre leur
reproche dtre dans lincapacit de btir une socit dmocratique ; Islam et
Dmocratie ne sont pas, dit-on, compatibles. Islam et progrs seraient antinomiques ?
Islam et Modernit ne feraient pas bon mnage. Est ce que les socits musulmanes
sont condamnes vivre le pouvoir persennel, la momification, la misre, lignorance
et tous les mfaits du sicle ? Je ne crois pas ! et ce, pour des raisons historiques, en
donnant lhistoire sa valeur tymologique, cest dire denqute. Si nous
interrogeons la Mmoire des peuples, force est de constater que :
1- LIslam a cr le progrs et le dveloppement socio-conomique
et culturel. Pour sen convaincre, il suffit douvrir les yeux et dviter
lorgueil amnsique.
2- lIslam nest pas xnophobe. Il a su cooprer avec lautre. Il la
reconnu et la mme intgr. Souvenez-vous de Cordoue, de Grenade, de
Sville, de Kairouan, de Mahdia, de Damas, de Bagdad. Il y en a
dautres. Ces prestigieuses mtropoles avaient su abriter Juifs, Chrtiens
et Musulmans pour quensemble ils travaillent crer un vivre
ensemble. Nous pouvons multiplier les exemples.
Lantinomie apparente entre Islam et Dmocratie nest pas
structurelle : elle relve incontestablement du conjoncturel : les notions
de consultation, de concertation et du consensus sont bien prsentes dans
le Coran et dans la pense islamique.
Mais, daprs le juriste Tunisien Sadok Belad, ancien doyen de la
Facult du Droit lUniversit de Tunis et grand connaisseur du Coran et
de la pense islamique, nulle part dans le Coran, il na t dit que
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Mohamed a t investi dune mission de lgislateur, ni quil a reu de la
part de Dieu une quelconque dlgation expresse leffet de produire les
lois ncessaires pour la rgulation des affaires mondaines des
Musulmans. Contrairement aux autres Prophtes, contrairement aux
traditions prophtiques adoptes par les autres relations rvles, le
Coran considre Mohamed comme un Envoy, un Messager de Dieu,
sans rien de plus. Ds lors, on ne peut logiquement admettre comme
conforme la Volont divine, la dlgation son profit daucune mission
autre que celle qui lui a t explicitement assigne par Dieu et
explicitement dfinie dans le texte du Coran La lacit de lEtat et du
droit est un principe fondamental de lI slam. LIslam reconnat, certes,
lhomme une totale libert quant la gestion de ses affaires mondaines
pourvu que tout se fasse lavantage de son humanit et de ses fonctions
de lieutenant dAllah sur terre, responsable de la prennit et de
lintgralit de lUnivers.
Cela reconnu, il appartient au gestionnaire de concevoir sa
politique. La possibilit du choix relve de la dignit humaine. Cest le
propre de lhomme libre et responsable. Le dveloppement socio-
conomique, la culture, lducation, la lutte contre la misre et la maladie
constituent, entre autres, les instruments, les fertilisants qui permettent
larbre de la dmocratie de prendre racine, de fleurir et de donner des
fruits en terre dIslam comme partout ailleurs. Ces interventions de
lhomme pour se faire fcond, capable dvoluer, de croire un avenir
meilleur, quil se doit de forger sont, non seulement concevables mais
ralisables. Partout dans le monde arabo-islamique, il y a le dsir, voire la
volont de changer. Il nest pas acceptable de faire de la tradition une
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gele, aux murs pais, o rgne une obscurit opaque et une moite
froideur.
La solution est dans la socit du savoir ; les coles, les
universits, les centres de recherches, les nouvelles techniques et
technologie de la communication partout et pour tous. Cest la voie que
la Tunisie a choisie. Le vritable savoir conduit la relativit du
jugement, la tolrance et mieux encore, lacceptation de lautre et au
respect de ses diffrences.
Mais, si le savoir se prsente sous forme de techniques et de
technologies, il est galement valeurs humaines dont la solidarit entre
les individus, les groupes et les Etats, la justice, le respect de la
diffrence, la protection de la diversit ethno- culturelle et naturelle
doivent tre particulirement cultivs. Sciences sans conscience nest
que ruine de lme. Ctait dj ladage de Franois Rabelais qui
recommandait lenseignement de larabique. On peut dire aujourdhui
techniques et technologies sans consciences, cest, pour lhumanit
tout entire, une vritable autodestruction. Il suffit de voir les
problmes de lenvironnement : lozone, les dchets nuclaires, la
pollution des mers, des terres et la prolifration des armes de destruction
massives, nuclaires ou chimiques. Soyons en conscients pour viter la
ruine de notre univers. La Tunisie est un pays arabe et musulman mais
elle est galement mditerranenne et africaine. Elle cultive les valeurs
humaines, respecte et garantit la libert de conscience.
Elle npargne aucun effort pour que dautres pays adoptent
librement ses options et ses orientations. Cest lobjectif de la Chaire
Ben Ali pour le Dialogue des Civilisations et des Religions. Cest
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galement dans cette perspective que la Tunisie a t lorigine de la
cration, au sein des Nations Unies du Fonds Mondial de solidarit.
Par un systme ducationnel particulirement dmocratique et par
des programmes universitaires dment cibls, la Tunisie essaie de btir
une socit pluraliste, ouverte, accueillante et convaincue de la ncessit,
de faire en sorte que lIslam ne doit tre pas un obstacle des lectures et
des interprtations nouvelles. Pour une critique rationnelle et sans parti
pris, il ny a pas de tabou. Lcole tunisienne essaie dinculquer aux
lves, ds leur plus tendre enfance, quil est dangereux de recourir des
lectures et des interprtations qui, ayant correspondu leur temps, ne
correspondent plus au ntre ; il y a donc lieu de distinguer entre le texte
et son interprtation.
Il est certain que des facteurs exognes sont la base de ce dont
souffre le monde arabo-musulman ; mais il ne faut pas occulter
lendogne. Il faut avoir le courage daborder la situation telle quelle sy
manifeste et dy apporter les solutions adquates. Ces problmes ne sont
pas communs tous les pays musulmans. Il faut viter les risques de
toute perception monolithique. LIslam nest pas vcu au Bengladesh
comme au Liban ni comme en Tunisie. Entre des pays trs voisins, il peut
y avoir des diffrences. Or, malheureusement, lamalgame est lune des
choses les plus rpandues dans notre monde : A propos de lIrak, les
mdias parlent de Chiites, de Sunnites, de Kurdes et de bien dautres
communauts, avec la tendance doublier quil y a des Irakiens qui
constituent une nation unitaire : lIrak. Pendant la guerre des Balkans, les
mdias nous ont galement parl de Serbes, de Croates et de Musulmans
comme si lislamit correspondait une nationalit ou une race. Cest
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vraiment la confusion entre les notions ethniques et religieuses. Le verbe
sen trouve pig. Serait-ce un simple hasard, une faon maladroite de
sexprimer ? cest possible ! on est cependant tent dy voir une charge
smantique dment voulue et injecte.
Pour un dialogue entre les religions et les cultures et pour
neutraliser toutes les tendances xnophobes, il faut se dfaire de tous les
prjugs, faire confiance lautre et tre solidaires, faire tout ce qui est
de nature garantir la Paix : voil le principal droit de lhomme. Vouloir,
cest pouvoir. Ensemble, nous pourrons aller au del de lutopie.


Pr. Dr. Mhammed Hassine FANTAR


Titulaire de la Chaire du Prsident Ben Ali
pour le Dialogue des Civilisations et des Religions