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MICHEL SERRES
la traversee des savoirs
Ebauchant l'archeologie des mathematiques modernes, pariant pour Hermes aux
depens de Promethee, puis se consacrant l'etude des sciences humaines, Michel
Serres n'a cesse d'explorer de nouveaux territoires. Dans le Contrat nature/
(ed. Bourin), il aborde aujourd'hui le domaine du droit.
PROPOS RECUEILLIS PAR FRAN<;OIS EWALD

ANGLIER, RENARD . TELLES SONT, POUR

Michel Serres, !es deux manieres d 'etre philosophe. Le premier creuse indefiniment le meme trou ; le second fouine et
passe partout. Michel Serres est un renard, et il n'est pas pres
celui qui l'arretera dans sa course. Elle a commence il y a quelque trente ans avec une etude pionniere sur Le Systeme de Leibniz et ses modeles mathematiques; il s'agissait de faire l'archeologie des mathematiques modernes . Elle s'est poursuivie
pendant dix ans, partir de la fin des annees soixante, sous le signe de Hermes, le messager, maniere d'annoncer que le paradigme de la communication s'etait definitivement substitue
celui de la production. Michel Serres construisait alors, en opposition Kant, l 'idee d 'un transcendantal objectif et revendiquait l'existence d 'un nouveau nouvcl csprit scicntifique.
Poursuivant I'exploration des territoires, Michel Serres consacrait !es annees quatre-vingt l 'etude des sciences humaines :
Le Parasite, Genese, Rome, scandent les etapes de ce nouveau
parcours. Les Cinq sens exprimait la revolte du phiJosophe contre l 'irnpuissance de Ja phiJosophie moderne sortir des mots et
de la representation et montrait comment en revenir aux choses
memes, au monde perdu derriere l'ecran du langage. Avec Le
Contrat nature/, qui vient de paraitre aux editions Franc;:ois Bourin, Je renard Serres aborde un nouveau domaine : celui du
droit, pour en renverser Ja problematique et faire , chose aussi
revolutionnaire que le fut la Declaration des Droits de
l'Homme en son temps, de la nature elle-meme un sujet de
droit. Seule et unique maniere de definir des limites aux pouvoirs toujours plus redoutables des technosciences . Mais dej le
renard a repris sa route: on l 'a signale flairant dans la region du
politique.

Franfois Ewald. Pouvez-vous nous retracer /es grandes etapes de

votre itineraire ?
- Michel Serres. Je suis scientifique d 'origine, devenu philosophe par la suite. J'ai d 'abord fait des maths, la licence, l 'Ecole
Navale, avant d'entrer l'Ecole Normale Superieure Lettres .
J'ai une double formation: scientifique et licteraire .

98

- Pourquoi avez-vous arrett les maths?

- J'avais envie de faire de la philo . Je suis de la generation
d'Hiroshima (j'avais quinze ans l'epoque). Pour la premiere
fois, la science s'est trouvee en question: eile n'etait pas forcement productrice de bienfaits. Cela a eu beaucoup d 'irnportance pour ma generation comme celle de mes aines. Ce fut le
premier coup porte au narcissisme savant. Les scientifiques se
sont mis parfois faire de ll\.philo.

- Plutot que de faire de la philo, on pouvait aussi integrer le

Mouvement de la paix, rejoindre la demarche d'un Frederic JoliotCurie.
- Cela caracterise une autre generation, celle des politiques.
Pour nous qui avons souffert de la gucrre, la politique, ce sont
les ventres ouverts , les bombardements et les camps . Aussi
nous sommes-nous abstenus de la po litique . Ma generation qui
souffre de Ja guerre precede celle qui va subir le gel marxofreudien .

- Vous n 'avez donc jamais etl marxiste?

- De ma vie. Je crois bien etre le seul de ma generation . J'ai
grandi entoure de professeurs marxistes, d 'etudiants marxistes,
de syndicalistes marxistes, sans jamais l'avoir ete moi-meme .
Ma formation scientifique m'interdisait d'avaler des affaires
comme I'affaire Lyssenko.

- Quand vous sortez de l'Ecole Nom1ale, que faites-vous?

- Comme tout le monde, j'ai passe l'agregation . Parla suite,
j'ai ete nomme assistant Clermont-Ferrand, avec Michel Foucault qui m'a emmene Vincennes, ou , comme lui, jene suis
reste qu 'un an . Il est parti au College de France, moi la Sorbonne dans un departement d ' Histoire. Ainsi ont commence
mes pepins : enseignant en histoire, je n 'ai jamais pu revenir en
philo. Je suis hors institution depuis 1969.

- Vous etes aussi professeur a Stanford.

- Des mon Leibniz, j 'ai ete invite aux Etats-Unis commevisiti11g professor Baltimore, l 'universite Johns Hopkins . Puis j 'ai
eu un poste fixe sur la cte Est d 'abord et maintenant sur la cte
Ouest.

99

ENTRETIEN

ENTRETIEN

-,

- Voilii qui doit vous pennettre de comparer les deux systemes

universitaires fran fais et americain ? Est-ce si different ?
- Tout fait pareil : la discipline est la meme, !es contenus
sont !es memes . Tout le monde
cherche et repete partout !es
memes choses. La seule difference est dans Je rapport la
langue : un etudiant americain
vous dit ce qui est ; un etudiant
fran~ais vous dit quel point il
est intelligent de dire ce qu'il
dit. La difference entre l'universite americaine et l ' universite
fran~aise est plus dans !es journaux ou sur !es T -shirts que dans
le reel . Les Fran~ais portent des T -shirts : " University of. ..
ce qui fait de la publicite pour l'universite americaine qui est
plutt plus mauvaise que l'universite fran~ aise. II y a deux ou
trois bonnes universites qui fon i le devant de la scene ; en
France, nous avons !es grandes ecoles . Contrairement ce
qu 'on dit, Je systeme universitaire americain est aussi centralise
et moins moderne que Je ntre . La difference est que les Americains, par medias interposes, disent du bien d'eux-memes,
alors que nous nous attachons systematiquement denigrer notre universite. Les irnages de marque sont tres differentes, mais
Ja realite est peu pres la meme . Dans les deux cas on assiste
une terrible pauperisation des professeurs. Aux Etats-Unis, !es
salaires sont tellement miserables - je ne parle pas des universites californiennes qui n'accueillent que des milliardaires qu'il n'ya queles irnrnigres qui acceptent de faire ce boulot. J 'ai
vu des etudiants faire greve parce qu ' ils ne comprenaient pas
. l 'anglais de leurs professeurs . L 'Occident , qui ne se donne pas
!es moyens de les eduquer, deteste ses enfants.

- R esumons. On pourrait caracteriser Michel Serres comme u11

philosophe hors institution et hors politique.
- J'ai ma sensibilite politique, mais je revendique mon independance. Jene suis inscrit aucun parti . Je ferai sans dout e
de Ja politique un jour parce que jene pense pas qu ' il puisse y
avoir une bonne philosophie sans l'etude lente et patiente de Ja
totalite des disciplines. Je suis passe par !es mathematiqu es, par
Ja physique, par Ja biologie, par l 'histoire, par les langues, Je latin , Je grec, par Ja sociologie, Ja morale, les sciences humaines,
1'histoire des religions, etc. Jene finirai pas ma vie sans parler de
Ja politique. 11 n'y a pas de philosophie sans synthese, sans vue
globale de tou tes les varietes regionales du savoir. Je revendique
pour Ja philosophie Ja totalite ; il faut passer partout, je passerai
donc par Ja politique.
La philosophie est dans Je tout , dans Je parcours global. Aristote est passe partout, Platon est passe partout , Kant, H egel
sont passes partout. La tradition de Ja philosophie est une trad ition sommatrice et je ne veux pas mourir sans laisser une
somme.
Je pratique une lecture moderne de tous !es champs: une Jecture des mathematiques, de Ja physique, des diverses sciences .
Ce programme encyclopedique est Je plus traditionnel et le plus
necessaire de Ja philosophie. C'est sa condition . La philosophie, apres avoir passe partout, decrit l 'etat contemporain et

100

''Je revenaique pour

la philosophie une
totalite; il faut
passer partout,
je passerai donc
par la politique ''.

indique ce ve rs quoi il tend . L a

philoso phie, c 'est l'anticipation du monde : Je Moyen Age
est dans Aristote , comme les
temp s co ntemporain s so nt
dans Je Descartes qui no us invite devenir m aitres et possesseurs de la nature . Descartes ne pouvait faire ce geste
anticipateur sans avoir auparavant parcouru l 'ensemble des savoirs de la geometrie Ja morale.

- Peut-itre pourrait-011 rappeler /es precede11tes etapes de vorre parcours. Vous avez commence avec Leib11iz.
- J'avais fait un memoire de maitrise sur les rapport s entre
mathematiques classiques et mathematiques modernes que je
voulais poursuivre par une philosophie de l 'algebre et de Ja topologie contemporaines. II s'agissait de faire comprendre ce
qu'etait J'esprit des mathematiques modernes. J'etais, l'epoque, !es annees 55-56, tres branche sur la notion de structure.
L e hasard a fait que je suis tombe sur Leibniz qui est Je pere des
mathematiques et de Ja physique contemporaines , comme de Ja
notion de communication . C 'est un phiJosophe qui nous est
beaucoup plus contemporain que beaucoup de philosophes actueJs.
- Puis viem la serie des quarre Hermes.
- CeJa correspond ma revoJte contre la deification de Promethee, ca racteristique des annees 60 . Je disais Althusser que
Je dieu du mond e moderne .Vtait pas Promethee, dieu de Ja
production , mais H ermes, dieu de Ja co mmunication . H ermes
c'est J'anti-Promethee . L e probJeme d e Ja production etait resolu . Promethee mort , H ermes a pris sa place .
- Vous vous ites interesse ii Jules Veme et ii Emile Zola .
- Ce so nt deux ec rivains du XIX' sied e, proches de la
science . J 'ai touj ours parle de Ja science . Chez ces deux auteurs,
on peut lire comment Ja science etait socialement pe r~ u e .
- P11is vient la serie Genese, L e Para si te , Rome.
- Un travail , qu i n 'est pas tres visible, a bea ucoup co mpte
dans ma vie : j 'ai reaJise l 'edition scientifique des CEuvres d 'Auguste Comte . Cela m 'a oblige lire une quantite colossale de
traites scientifiques de la fin du XVIII' et du debu t du XIX' siecles. J'ai donc pu me faire une idee tres precise du commencement de la modernite en matiere scientifique. ]'ai compris l' importance decisive de la thermod ynamique et de la
theorie de l'information . D 'ou !es questions concernant le desordre et le bruit qui ont inspire Genese dont le titre original
etait : Noise, cet ancien mot fran~ais qui signifie querelle et
bruit , en rupture avec ce que j 'avais fa it auparavant. Avec Le
Pa rasite et R ome, je quittais le domaine des sciences dures pour
!es sciences humaines.
- Panni [es philosophes contemporains qui vous ont aide, vous ci-

tez R ene Girard.

- J 'ai rencontre Rene Girard quand j 'ai ecrit mon Lucrece. II
s'agissait toujours de relire la tradition philosophique la turniere des ac:quis scientifiques contemporains. Lucrece pose des
question s d 'histoire des sciences et d ' histoire des religions .
C 'es t leur rapport qui m'a rapproche de J' hypothese de Rene

Girard . Elle permet en effet de comprendre ce rtains points archeologiques de l ' histoire des sciences . L 'a rcheologie du calcul
des probabilites s'eclaire admirablement Ja Jumiere de sa theorie du sacrifice.
- Dans les Elements d ' histoire des sciences, ouvrage collectif

que vous avez dinge, vous expliquez que la science est devenue notre
religion.
- Un sociologue, je crois, a parle de la societe scientifique
comme d ' une aristoc ratie ou d ' une noblesse. C'etait vraiment
ne rien y connaitre. II s'agit, comme dans Ja societe religieuse,
d ' une ideocratie . Un nouveau clerge apparait au moment de la
Revolution et occupe, depuis lors, la place de la religion , avec
!es memes fonctions.
- Un de vos livres, Rome, est sous-titre: traice des fonda-

tions .
- Le terme de fondation designe le projet de faire une veritable anthropologie des sciences. L 'histoire des sciences m 'interesse moins que l' anthropologie du savoir. Statues, mon dernier livre, est un livre d'epistemologie, au sens ou il s'agit de
degager !es racines !es plus enfouies , les plus oubliees de la connaissance scientifique.

- Votre nouveau livre s 'intitule le contrat nature/ . Comment

parler de contrat naturel ? Les deux mots, contrat et nature, ne
s'excluent-ils pas dans notre tradition?
- Le mot contrat appartient au vocabulaire juridique.
Voil trois-quatre ans que j'etudie le droit parce que !es problemes poses par le monde moderne, qui est un monde tres
scientifique et technicise , sont de plus en plus des problemes
qui sollicitent l 'interference, ou le passage, entre Je droit et la
science . Mon probleme est celui des rapports du droit et de la
science.

- Pourriez-vous preciser?
- Les rapports du droit et de la science sont devenus tres concrets des le moment ou on a commence se poser des questions
concernant la genetique , la bioethique, l 'environnement. Le
droit court apres !es realisations de la science et de la technique.
Prenons un exemple . C 'etait l'annee derniere . Un couple
americain se rend en Australie pour une procreation medicalement assistee, qui reussit . Au retour l'avion s'ecrase . II s'agissait d 'un second mariage . Les enfants du premier lit se sont opposes aux pretentions d 'un avocat qui a defendu les droits de
trois embryons congeles supposes etre de futurs heritiers . II n ' y
a pas de droit pour repondre ce type de questions, meme si de
fait une decision sera prise par un tribunal.
A partir de l, on peut reprendre , retroactivement, l 'histoire
de Ja philosophie. On s 'aper9oit que !es grands philosophes
(Platon , Aristote, saint Thomas d ' Aquin, Hegel, Kant) ont
compte dans la philosophie occidentale parce qu ' ils ont essaye
de comprendre ensemble la raison scientifique et la raison juridique . Quel rapport y a-t-il entre la raison scientifique et la rationalite juridique ? Voil qui renvoie au fameux proces de Galilee : une verite scientifique neuve ne peut etre reconnue comme
verite scientifique que par un tribunal. A l'epoque, il s'agissait
de tribunaux ecclesiastiques, aujourd 'hui ce so nt des tribunaux
intrascientifiques, mais il y a toujours une decision juridique. II
faut toujours un tribunal pour decider.

MICHEL SERRES EDITEUR

Tout en poursuivant son ceuvre philosophique, Michel Serres
exerce, au sens anglo-saxon, une importante activite d'editeur.
C'est ainsi qu'il a etabli et annote Je texte des premiers
chapitres du Cours de Philosophie positive d'Auguste Comte
consacres aux sciences 1dures (ed. Hermann, 1975). C'est qu'il
fallait, pour ce faire, quelqu'un qui ait Ja double competence
philosophique et scientifique.
Plus recemment, Michel Serres a dirige, aux editions Bordas,
des Elements d'Histoire des sciences (1989). L'ouvrage,
intelligemment presente et richement illustre, propose une
man1ere originale de faire l'histoire des sciences depuis Babylone
jusqu'a nous: il ne s'agit pas de retracer l'histoire des
decouvertes scientifiques selon Je modele lineaire du progres et
des obstacles successivement surmontes, mais plutt de
pluraliser l'histoire des sciences en montrant comment
chaque decouverte a pu etre a Ja fois conditionnee par des
circonstances historiques et principe d'une bifurcation. En
d'autres mots, ces Elements deplacent l'accent des resultats ven
les decisions dont ils procedent et les choix qu'ils impliquent
pour l'avenir. Michel Serres projette de pounuivre cette
entreprise avec un volume qui serait consacre a des Elements
des sciences contemporaines .
Mais l'essentiel de son activite d'editeur, Michel Serres Je
consacre au Corpus des C2uvres philosophiques de langue
franraise (ed. Fayard). Le principe: il s'agit de repubJier les
grands textes de la phiJosophie de langue fran~ise
definitivement indisponibles. Le Corpus en est a son cinquantequatrieme titre. Y figurent aussi bien des textes philosophiques
(les ceuvres de Volney, Helvetius, La Mettrie, Condorcet dont le
si important Essai sur l'application de l'analyse ala probabilite
des decisions rendues a/a pluralite des voix }, juridiques (La
Republique de Bodin, Ja Theorie des Lois civiles de Linguet),
poJitiques (Guizot, De la peine de mort en matiere politique,
Proudhon, De /a justice dans la Revolution et dans l'Eglise) ou
scientifiques (Charles Bonnet, Considerations sur /es corps
organises). Les textes sont publies sans note, Ja Revue du Corpus
proposant pour chacun des volumes un appareil critique. Un
exemple qui devrait etre repris dans d'autres domaines comme
Je droit ou la musique.
F.E.

- Nous voilii bien loin, en apparence, du contrat nawrel .

- II s 'agit d 'abord de reposer pour auj ourd 'hui le p rob lerne

101

ENTRETIEN

ENTRETIEN

des rapports entre raison scientifique et raison juridique. Le

droit ne s 'est jamais occupe que
des relations des hommes entre
eux: pour le droit, il n 'y ade
choses que s'il y a des causes ;
pour la science, il n'y ade causes que s'il y a des choses . Les
sciences dures sont completement orientees vers le monde
objectif alors que le droit ne connait que !es relations humaines.
Je m'emploie reagir contre
l 'acosmisme, la perte du monde.
Le mot contrat est tout fait repere dans Ja tradition philosophique avec l 'expression contrat social . Chez Hob bes ou
chez Rousseau, Je terme decrit une sorte de decision collective
que !es hommes prennent de vivre ensemble. Le "contrat que
!es hommes sont supposes souscrire ne concerne que leurs relations. II n'y est jamais question du monde ou de la nature,
celle-ci etant reduite la nature humaine . Dans le droit moderne, le contrat ne designe qu 'une convention entre des hom.mes, sans qu 'il soit jamais question des choses. La Declaration
des Droits de l'Homme, monument du droit nature! moderne,
ne parle que des hommes, des hommes dans leurs relations,
sans rapport avec Je monde, sauf une fois , dans le rapport de
propriete ou l'objet n'est objet que dans un rapport avec un sujet. Je voudrais introduire dans la problematique du contrat juridique ou politique le monde des choses elles-memes.
- Quels effets peut-on en escompter?
- Cela change tout. Si nous passons un contrat entre nous
qui ne conceme que nos relations, cela n 'implique rien quant
l'environnement. Si l'on con~oit une philosophie du droit qui
ferait une place un rapport contractuel entre l ' humanite et son
environnement, Je droit et Ja politique s'en trouvent modifies
puisqu'intervient un nouvei acteur : le monde.
- Comment faire du monde un acteur ?
- En en faisant un sujet de droit. II est vrai que cela ne va pas
sans une revision dechirante des conceptions juridiques traditionnelles quant Ja propriete par exemple. II ne s'agit pas de
faire du mondc un patrimoine commun de l 'humanite '" le sujet restant toujours Ies hommes . II faut irnaginer cette solution
tout fait etrange qui consiste faire de l 'objet un sujet de droit.
La notion philosophique de sujet vient sans doute du droit :
est sujet celui qui passe contrat . L'esclave grec n 'est pas un sujet parce qu 'il ne peut passer contrat. Les grandes conquetes du
droit et de la politique ont ete d'etendre cette notion de sujet
des objets de plus en plus paradoxaux. La Declaration des
Droits de l 'Homme fait de tout homme un sujet de droit . Mais
on reste encore entre hommes. Seuls les hommes pourront etre
respectes comme des sujets de droit. Le prochain pas sera que
!es objets devront etre respectes comme !es sujets .
- Faire exister l 'objet comme sujet, comment cela permet-il de repondre aux lnterrogations contemporaines liees en particulier au developpement des biotechnologies? Vous avez vous-meme participe a
quelques-unes de ces grandes reunions internationales o l 'on traitait
de ces questions.
- C'est en constatant l'echec de ces reunions que j'ai pris Ja

102

decision de me lancer dans ce

travail. A mesure que Ja science
devient un fait social total, que
nos societes deviennent de plus
en plus scientifiques et techniques, !es questions qui se posaient autrefois dans !es termes
d 'une epistemologie, qui n 'est,
faut-il Je rappeler, que Ja publicite que !es philosophes font
Ja science, se posent en termes
juridiques. II faudra bien que Je
droit traite de Ja maniere dont
Ja science et la technique se repandent dans nos societes . II y eut un droit canon l 'epoque ou
Ja religion etait Je phenomene social total; il faut aujourd 'hui un
droit de la science.
- Comment cela va-t-il modifier la problematisation de ces questions?
- II s 'agit de modifier notre vision du monde. Voil plusieurs
decennies que Ja philosophie a mis Je monde au rancart. Prenez
La phinominologie de la perception de Maurice Merleau-Ponty.
Vous vous imaginez que l 'on va vous faire participer un festin
de perceptions . Pas du tout. Le livre s 'ouvre sur cette indication
que la notion de " perception fait d 'abord penser au mot "perception " Et pendant les 500 pages du livre, une ou deux exceptions pres, grands renforts de techniques philosophiques,
il ne sera question que de . mots. Mon abord est different :
lorsque je parle de la perception, je parle d 'abord du vin de Bordeaux que je sens. J'ai ecri~Les Cinq sem pour protester contre
cette reduction de Ja sensation au Iangage qui fait de Ja philosophie un cadavre. Quand je bois du vin de Bordeaux, jene bois
pas des mots . Le monde a disparu de Ja philosophie depuis 1900
ou 1920. Je veux rappel er mes contemporains que Je monde est
l et que nous courons des dangers reels ne jamais le considerer
comme un acteur reel de notre jeu. Ainsi va-t-on de Hiroshima
jusqu 'au trou dans la couche d 'ozone. De cet oubli du monde ne
sont pas seulement responsables !es savants, mais aussi !es juristes et !es philosophes qui pensent comme si !es hommes
etaient seuls dans l'univers, sans environnement. II s'agit de
provoquer une prise de conscience, de faire que l 'on redecouvre
qu 'il y a un monde, qu 'iI est autre chose qu ' une poubelle, qu 'il
merite respect.
- Mais commellt parler du monde alors que du fait des developpements de La technique il semble avoir completement disparu ?
- La philosophie a perdu son rapport critique Ja civilisation
parce que, depuis cinquante ans, eile suit Je mouvement de la civilisation, qu 'elle s'est elle-meme hypertechnicisee et ne parle
que de relations humaines . Lorsqu 'elle critique Ja technique,
c'est selon des procedes formidablement technicises, comme
comme s'il n'y avait rien autour d 'elle. La philosophie contemporaine est comme une entreprise, eile cherche imposer
son langage et son mode de relations humaines. II n 'y a pas de
monde dans Ja phiiosophie moderne, et donc de vision du
monde. Seulement de petites manigances relationnelles. La
philosophie moderne parle de discours et ecrit sur l 'ecriture.
Mais il y a aussi des objets . Ils sont en train de se reveiller. A mesure que nous prenons conscience de la puissance de la tech-

''Lorsque i'ai ecrit

Les Cinq sens, je
voulais avoir un
style qui se
rapproche de la
sensation. ''

nique, nous commen~ons avoir des inquietudes sur l'evolution du monde dans sa globalite. La terre change globalement.
Comment evaluer ce changement ? Comment Je penser ?
A contre-courant des philosophes modernes qui, depuis cinquante ans, ne s'occupent que de tropes, d'ecriture ou de propositions correctement fondees , je cherche parler de la nature
comme on a la possibilite d 'en parler aujourd 'hui, selon une vision globale.
- Vos livres sont caracterises par une grande exigence de style.
Comment concevez-vous les rapports entre La philosophie et le style ?
- Lorsque j'etais dans l' institution, parce que l' institution Je
reclame, j'ai eu recours un vocabulaire technique. Mais c'est
fini, j'ai jure de ne plus ecrire que dans Je langage nature! en
l 'utilisant rigoureusement.
Lorsque j'ai ecrit Les Cinq sens, je voulais avoir un style qui se
rapproche de Ja sensation. Avec Statues, ou il est question de Ja
mort, j'ai essaye un autre type d 'ecriture . J'essaie maintenant.
d'etre assez proche du langage juridique.
- Ce f aisant, d 'une maniere un peu contradictoire avec ce que
vous disiez auparavant, vous faites de la philosophie une question de
Langage.
- II faut distinguer langage et metalangage. La philosophie
est souvent du cte du metalangage. Les philosophes aiment
dire : Je suis en train de faire ~a , de parler de Ja sensation,
d 'utiliser cette fin teile ou teile trope . Ils parlent indefiniment de ce dont ils parlent et entassent !es metalangages !es uns
sur !es autres . J'ai trouve cela tellement deloyal et menteur que
j'ai jure de m'interdire tout metalangage. Je parle de Ja bete et
de Ja bete seuiement. La philosophie teile qu'elle se pratique
dans l 'institution consiste se cacher deriere le plus grand nombre de nuages pour qu 'il n 'y ait plus de bete. Ma preoccupation
est d'etre Je plus acere sur l'objet dont il est question.
- Nous avons decrit ce que pouvait itre le programme de La philosophie. Comment pourrait-on resumer la philosophie de Michel Serres?
- Si j'avais trouve un terme pour la nommer, il serait dej

connu. On peut dire qu 'il y a deux types de mathematiciens : il y

a ceux qui ont une vision globale des mathematiques, et ceux
qui ont seulement une idee; !es mathematiciens de synthese et
!es mathematiciens repetitifs . II en va de meme en philosophie.
Bergson par exemple est Je philosophe de l'idee du temps continu, de la duree. Bergson la repete propos de memoire, de
biologie, de morale ou de religion. C'est l 'irnage du philosophe
sanglier: il creuse toujours Je meme trou. A !'inverse, il y a le
philosophe renard. II passe partout pour degager une vision globale synthetique. Je suis de ce cte-l, du cte des errants et non
des laboureurs. II est encore trop tt pour que je livre Ja carte du
chemin parcouru .
0

- - - - - - - Bibliographie - - - - - - Le Systeme de Leibniz et ses modeles mathematiques, 2 vol., ed . PUF,

1968. Reed . eo 1 vol., 1982.
Hemds l . La communication, ed. de Minuit, 1969.
Hermes ll. L 'interference, ed . de Minuit, 1972.
Hermes lll. La traduction, ed. de Minuit, 1974.
Jouvences. Sur Jules Veme, ed. de Minuit, 1974.
Feux et signaux de biume. Zola, ed. Grasset, 1975.
Esthetiques. Sur Carpaccio, ed. Hermann, 1975 . Rlld. Livre de Poche, Biblio-essais, 1983.
Auguste Comte. Lefons de philosophie positive, t. I, ed. Hermann,
1975.
Hermes IV. La distribution, ed. de Minuit, 1977.
La Naissance de La physique dans le texte de Lucrece. Fleuves et turbulences, ed. de Minuit, 1977.
Hermes V. Le passage du Nord-Ouest, ed. de Minuit, 1980.
Le Parasite, ed . Grasset, 1980.
Gemse, ed . Grasset, 1982.
Rome, le Livre des fondations, ed . Grasset, 1983.
Detachement, ed. Flarnmarion, 1983.
Les Cinq sens, ed . Grasset, 1985.
L'Hermaphrodite, emde de Sarrasine de Balzac, ed. Flammarion,
1987, reed. G.F . 1990.
Scatues, ed . Fran~ois Bourin, 1987.
Elements d'Histoire des Sciences, ed . Bordas, 1989.
Sur Michel Serres :
Anne Crahay, Michel Serres, la mutation du Cogito, Editions Universitaires, 1988.

Les romans d'aventures, les histoires d'amour que raconte Mutis se lisent
d'une traite, avec passion, avec fougue. Geneuieue Brisac/Le Monde

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