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43 Les esprits ont chacun leur in43 Les esprits ont-ils chacun leur
dividualit et leur existence propre;
individualit?
a Oui, ils ne se confondent jamais, o ils se distinguent les uns des autres
sans jamais se confondre.
44 Os Espritos constituem um
mundo parte, fora deste Mundo que
vemos?
Sim, o Mundo dos Espritos ou das
Inteligncias Incorporais.
46 Os Espritos no habitam um
lugar certo; esto em toda a parte. Universo seu domnio; os espaos infindos esto cheios deles. Acham-se
em torno de ns, a nosso lado, tanto
como
nas
regies
mais
distantes
e at nas entranhas da Terra.
V7. L'essence threnne des esprits leur permet de franchir les espaces, et de se transporter instantanment
d'un lieu un autre et d'ua monde
'autre.
La matire ne leur fait point obstacle ; ils pntrent tout, ^'introduisent
partout ; l'air, la terre, les eaux, le feu
mme leur sont galement accessibles.
47 Os Espritos se transportam
instantaneamente dum lugar a outro?
^Sim.
Os Espritos dispendem um tempo
qualquer para franquear o Espao?
Sim, contudo to rpido como o pensamento.
A Matria constitui obstculo aos
Espritos?
No; atravessam tudo.
48 Chaque esprit est une unit indivisible qui ne peut, pat consquent,
exister la fois sur plusieurs points
diffrents ; mais chacun d'eux est un
centre ou foyer intellectuel aui rayonne
de divers cts comme le cerveau
CHAPITRE IV.
46
CAPITULO IV.
4T
47
CHAPITRE IV.
48
CAPTULO IV.
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avoir chute dans le sens vulgaire attach ce mot. Comme leur lvation
dpend de leur dsir, et de leur soumission la volont.de pieu, et que quelques-uns n'ont point accept leur
Tiissiqn sans murmure, il y plutt
rbellion de leur part, et ils m sont
punis par eux-mmes en restant plus
longtemps soumis aux peines inhrentes
leur infriorit, mais non ytrriiellement, car tt ou tard ils compreanent
leur faute et avancent peu peu. Ce U
sont point des anges rebelles, puisque
les anges sont des esprits arrivs la
perfection et qui ne peuvent dgnrer.
62 Les dmoas, selon l'acception
vulgaire du mot, supposent des tres
essentiellement et perptuellement
mauvais et malfaisants ; ils seraient,
comme toutes choses, la cration de
pieu; or Dieu qui est souverainement
juste et boc ne peut avoir cr des tres
prposs au mal par leur nature et condamns pour l'ternit. S'ils n'taient
pas l'uvre de Dieu, ils seraient donc
comme lui de toute ternit, ou bien il
y aurait plusieurs puissances souveraines.
63 Les esprits sont les ministres
de Dieu et les agents de sa volont ; c'est
par eux qu'il gouverne le monde :
tous, depuis le premier jusqu'au dernier, concourent l'harmonie de l'univers; chacun a son rle dans l'ordre
gnral selon son rang ; c'est en cela
cjue consiste leur mission, et c'est en
1 accomplissant qu'ils s'amliorent et
acquirent les connaissances qui doivent un jour les rendre parfaits.
64 Pour s'instruire de toutes
choses, les esprits doivent successivement parcourir les diffrentes phases
de l'orare physique et de l'ordre moral
de l'univers. Ainsi tandis que les uns
prsident dans la terre aux phnomnes
gologiques, d'autres prsident aux phnomnes de l'air, des eaux, de la vfftation, de la naissance et de la mort ds
tres vivants, de la production et de la
destruction de toutes choses. C'est par
49
nas misses que lhes so outorgadas. haver cada no sentido vulgar ligaAqueles que do desempenho misso do a esta palavra. E como a elevao
sem nenhuma queixa, avanam; outros depende da vontade pessoal, da submisficam para trs. No so portanto so esprita Vontade de DEUS, e aldecados; so, se quiseres, rebelados; guns Espritos no tm aceitado sua
tal como a criana indcil para com misso sem queixa, h no caso simples
o pai. DEUS, entretanto, no impie- rebelio da parte deles, e eles ficam
doso; fornece-lhes, incessantemente, os punidos por si mesmos,permanecendo mameios de melhorarem-se; e cumpre-lhes ior temporada sob as penas inerentes
aproveit-los mais ou menos depressa, sua inferioridade, no porm eternasegundo o desejo de cada um; eis a o mente, pois cedo ou tarde compreendem
livre arbtrio.
sua falta e avanam pouco a pouco. No
so porm anjos rebelados, visto como
os anjos so Espritos j chegados
perfeio e que no podem degenerar.
62 Existem demnios no sentido
62 Os demnios, segundo a acepo
ligado a esta palavra?
vulgar do termo, pressupem entidades
Se houvesse tais demnios seriam essencialmente ms e perptuamente
Obra de D E U S ; e seria, o Criador, Justo malfeitoras; ora, se existissem, seriam,
e Bom por haver feito seres eterna- como so todas as coisas, Criaes de
mente votados ao Mal e desgraados? DEUS; mas DEUS, que soberanamente
Se tais demnios houvera, seria em teu Justo e Bom, no pode ter criado seres
Mundo atrasado e noutros semelhantes prepostos ao Mal por sua ndole e conque eles estariam. Seriam os homens denados pena eterna. Se no fossem
hipcritas, que mudam o DEUS Justo em Obra de DEUS, existiriam forosamente,
Deus mau e vingativo, e que acreditam como DEUS, de toda Eternidade, ou ento
ser-LHE agradveis com as abominaes haveria diversas potencialidades sobeque perpetram em Nome d'ELE.
ranas.
63 Os Espritos tm outra coisa a
63 Os Espritos so Servidores
fazer alm de aprimorar sua pessoa?
de DEUS e Agentes de Sua Vontade; por
Concorrem tambm harmonia do U- meio dles que DEUS dirige o Mundo:
niverso, fazendo as Vontades de DEUS, Todos, desde o primeiro at ao derracomo Seus Servos que so.
deiro, concorrem harmonia do Uni Os Espritos nferos, imperfeitos, verso; cada qual tem um papel na ordem
desempenham tambm um encargo til n' geral, segundo seu posto; nesse papel
o Universo?
consiste toda a sua misso e, assim,
Todos tm a sua misso til. Ser desempenhando-o que se aprimoram e
que o amaador tambm no concorre a adquirem os conhecimentos que devefazer a casa to bem quanto o arqui- ro um dia torn-los perfeitos.
tecto?
64 Cada qual dos Espritos tem seus
64 Para ficar instrudos em todas
atributos especiais?
as coisas, os Espritos devem sucessiCabe dizer que todos ns devemos vamente percorrer as diferentes fases
passar por tudo, adquirir conheci- da ordem csmica e da ordem moral
mento de todas as coisas, estudar su- do Universo. Desta forma, enquanto uns
cessivamente todos os elementos do U- ficam assistindo, no solo, fenmenos
niverso. Todavia, como est dito em geolgicos, outros esto dirigindo feo Eclesiastes (*), h tempo para tudo; nmenos atmosfricos, aquticos, vegeassim, um est cumprindo hoje seu des- tativos; os do nascimento e morte dos
tino neste Mundo; outro cumpri-lo- ou seres vivos; os da produo e os da
i o cumpriu em qualquer poca, ora n' destruio de todas as coisas. por
() c T ~ H . 1, 11, 17; VIII, 6, IX, li.
11
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CHAPITRE IV.
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CAPTULO IV.
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vous ue voyeE pas ; ils jugent donc au- contemporains, et par l de juger les
trement que vous : mais encore une choses plus sainement q nous ne
pouvons le faire nous-mmes, resserrs
fois cela dpend de leur lvation.
que nous sommes par notre enveloppe
terrestre.
71 La dure en s'eflarant retrace
71 Comment les esprits ont-ils la
le pass la mmoire des* esprits, et.
connaissance du pass?
a Le passo, quand nous nous en leur montre comme prsents les vneoccupons, est un prsent, absolument ments les plus loigns de nous, ils concomme toi tu te rappelles une chose, naissent donc le pass, sauf l'origine et
qui t'a frapp dans le cours de ton exil. le principe des choses qui, pour eux
Seulement, comme nous n'avons plus comnu pour nous, son envelopps d'un
le voile matriel qui obscurcit ton in- voile mystrieux , jusqu' ce qu'ils
telligence , nous nous rappelons des aieut atteint la perfection suprme.
L'tendue des perceptions des esprits
choses qui sont effaces pour toi.
La connaissance du pass est-elle tant subordonne leur lvation, la
connaissance qu'ils ont du pass, mme
sans limite pour les esprits?
t Non, tout ne leur est pas connu : pour les choses vulgaires, est en raison
de cette lvation.
leur cration d^abord.
72 Les esprits counaissent-ils l'a72 La connaissance de l'avenir a,
venir?
pour les esprits, des limites qu'il ue
Cela dpend encore de leur perfec- leur est pas donn de franchir; ils ne
tion; souvent ils ne font que l'entrevoir, le connaissent que suivant le degr
tnais il ne leur e$t pas toujours permis de leur perfection. Selon ce degr ils le
de le receler ; quand ils le voient il leur prjugent, avec plus ou moins d'exactisemble prsent.
tude, comme consquence du prsent;
Les esprits arrivs la perfection ils l'entrevoient, et peuvent, si c'est
absolue ont-ils une connaissance com- dae.3 les vues de la Providence , en
avoir la rvlation partielle. L'avenir
plte de l'avenir ?
t Complte n'est pas le mot, car Dieu alors se- droule devant eux : ils le
seul est le souverain maitre, et nul ne voient comme ils voient le pass et
le prsent.
peut l'galei.
73 Les esprits prouvent-ils nos
73 En raison de leur essence spibesoins et nos souffrances physiques, rituelle, les esprits ne peuvent tre sula fatigue et le besoin du repos ?
jets aux influences qui affectent la
t Non; ils sont esprits; c'est--dire matire. Ils n'prouvent ni nos besoins,
qu'ils les connaissent, parce qu'ils les ni nos souffrances physiques, ni la iont subis, mais ils ne les prouvent pas tjgue, ni la ncessit du repos, mais ils
comme vous matriellement.
les comprennent.
74 Les esprits sout-ils heureux ou
74Les peines et les jouissances des
malheureux ?
esprits sont inhrentes leur nature et
Heureux ou malheureux selon leur au degr de leur perfection.
perfection.
Le bonheur suprme et sans m V en a-t-ii qui jouissent d'un bon- lange, n'est le partage que des purs esheur inaUrable ?
prits; jusque-l ils ne jouissent que
Oui, les purs esprits; tous y arri- d'un bonheur incomplet.
vent; cela dpend d'euje.
75 Pouvons-nous comprendre la
75 Les peines et les jouissances des
nature des peines et des jouissances esprits n'ont rien de affections corpodes esprits en les comparant celles relles, et pourtant son! mille fois pinsque noua prouvons sur la terre ?
vives que celles que nous prouvons
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CHAP1TKE SV.
CAPITULO IV.
No, seus pesares e seus prazeres no tm nada de carnal.
76 Espritos de ordens diferentes
se confundem?
Sim e no; eles se entrevem, mas
se distinguem uns dos outros.
Existem Espritos que se atraem e outros que se repelem?
Sem dvida, segundo a analogia ou
a antipatia de seus sentimentos, como acontece entre vs.
Os Espritos libertos da carne se
repelem ou se atraem talqualmente os
que esto em carne. So uma sociedade
da qual a vossa plido reflexo.
77 Qual a fora que atrai os
bons Espritos?
O desejo de praticar o bem; simpatia. O que se semelha se emparelha.
Quais so as ocupaes reais dos
bons Espritos?
Velar pelo cumprimento da Lei do
Bem; ocupar-se com a Humanidade e
com os meios de melhor-la.
Qual a natureza das relaes
entre Espritos bons e impuros Espritos?
Os bons cuidam de lutar contra os
maus pendores dos outros, a fim de
os ajudar a subirem; misso.
78 Qual a fora que atrai os
impuros Espritos?
O desejo de fazer mal; vergonha de
suas faltas e necessidade de ficar
no meio dos seres semelhantes a si.
Por que os Espritos atrasados se
aprazem no mal?
Por despeito de no ter merecido
ficar no meio dos bons.
Os Espritos ressentem paixes
especiais que no pertencem Humanidade?
No, de outra maneira vo-las teriam comunicado.
Os Espritos exercem alguma influncia uns sobre outros?
Sim, os superiores sobre os inferiores.
79 Os Espritos mantm entre si
afeies particulares?
Sim, como os homens.
&*
duelles fondes sur des sympathies spciales. Plus les esprits sont parfaits,
plus ces affections sont pures ; l'amour
qui les unit est pour eux la source d'une
suprme flicit. Il n'y a de haine que
parmi les esprits impurs.
Les esprits ne pouvant se dissimuler
rciproquement leurs penses, /'Aypocriiie est impossible entre eux; cest
pourquoi leurs aflectious sont inaltrables.
CHAPITRE V.
INCARNATION DES ESPRIT*.
53
CAPTULO
ENCARNAO
DOS
V.
ESPRITOS.
CHAPITRE V.
L'esprit en s'inurnant dans le corps
qui regardent l'me comme le principe
de l'homme lui apporte le principe inde la vie matrielle?
v C'est une question de mots, nous tellectuel et moral qui le rend suprieur
n'y tenous pas ; commencez par vous aux animaux. (Voir dans l'introduction
l'explication du mot me.)
entendre vous-mmes.
82 Combien y a-t-il de parties
82 II y a dans l'homme trois
essentielles dans l'homme?
choses :
Trois : l'me qui est la premire
1 Le corps, on tre matriel analode toutes; le corps, puis le lien qui gue aux animaux et anim par le mme
unit l'me <*t le corps.
principe vital ;
Le lien qui unit l'Ame et le corps
2# L'Ame, esprit incarn dont le corps
est-il d'une nature matrielle ou spiri- est l'habitation ;
tuelle?
3 Le principe intermdiaire ou prisprit, substance semi-matrielle qui
L'une et l'autre.
Lt il le faut bien pour qu'ils puis- sert de premire enveloppe l'esprit et
sent communiquer l'un avec l'autre. unit l'me et \e corps. Tels sont dans
C'est par ce lien que l'esprit agit sur la un fruit, le germe, le prisperme et la
coquille.
matire, et rciproquement.
83 D'o viennent l'homme ses
83 Les esprits tant de diffrents
qualits morales bonnes ou mauvaises? ordres, les uns dj purs et possds
Ce sont celles de l'esprit qui est in- de l'amour du bien, les autres encore
carn en lui ; plus cet esprit est pur, impurs , domins par les mauvaises
plus l'homme est port au bien, o
passions, il en rsuite qu'ils apportent
Il semble rsulter de l que l'homme l'homme, en s'incaruant, les qua.de bien est l'incarnation d'un bon es- lits bonnes ou mauvaises inhrentes
prit , et l'homme vicieux celle d'un au rang auquel ils appartiennent, et
mauvais esprit?
qu'ainsi l'homme de bien est l'iucarna Oui ; mais ne dis pas mauvais es- tion d'un esprit dj purifi, et l'homme
prits; dis plutt que c'est un esprit im- pervers celle d'un esprit encore imparparfait, autrement on pourrait croire fait.
des esprits toujours mauvais : ce que
L'homme vicieux qui se repent et
vous appelez dmons.
s'amliore est l'incarnation d'un esprit
qui comprend ses erreurs et tend une
meilleure destine.
84 Puisqu'il y a en l'homme un
84 11 y a en l'homme deux nacorps et une me , et que par le corps il tures : par son corps il participe de la
est semblable aux animaux, y a-t-il en nature des animaux et de leurs inlui une double nature?
stincts; par son me il participe de la
Oui, la nature animale et la nature nature des esprits.
spirituelle.
Les deux natures qui sont en l'homme
Les passions de l'homme lui vien- donnent ses passions deux sources
nent-elles des esprits, ou tienneut-elles diffrentes : les unes provenant des in son organisation ?
stincts de la nature animale, les autres
De fun et de l'autre ; nous avons des impurets de l'esprit Adont il est
dit qu'une partie est l'influence des l'incarnation, et qui sympathise avec la
esprits.
grossiret des apptits animaux.
85 Est-ce le mme esprit qui donne
85 Le mme esprit donne l'hom l'homme les qualits morales et celles me les qualits morales et celles de l'inde l'intelligence?
telligence j mais si cet esprit n'est point
Oui!
assez purifi, il s'abandonne aux pas Pourquoi des hommes trs ntel- sions animales, ou cde l'influence
CAPITULO V.
que consideram a aima causa precipua
da vida material?
uma questo de palavras, e nela
no tomamos parte; principiai por vos
entenderdes entre vs.
82 Assim sendo, h quantas partes
essenciais no Homem?
Trs: A alma, que a mais importante
de todas; o corpo e, depois, o liame que
une a alma e o corpo.
O liame que une a alma e o corpo
de natureza toda material ou esprita?
Duma e doutra.
E le indispensvel para que possam alma e corpo entrecomunicar-se.
por le que o esprito age sobre a
matria corprea e vice-versa.
83 De qual deles vm ao Homem as
qualidades morais boas ou ms?
Elas lhe provm do esprito j encarnado nele. Quanto mais pura a alma,
mais inclinado ao bem o homem.
Parece resultar da que o homem
de bem encarnao de um bom Esprito, e o homem ainda vicioso a dum
Esprito mau?
Sim, no fales todavia de Espritos
maus; dize antes que um Esprito impuro, doutro modo se poderia crer em
Espritos sempre maus: Naqueles que
chamais demnios.
84 Se pois existem no Homem um
corpo e uma alma, e pelo corpo le
semelhante alimria, deve haver n'
le dupla natureza?
Sim, natureza alimria e natureza
esprita.
As paixes do Homem acaso lhe advm de sua alma, ou so atinentes
sua organizao?
Desta e daquela; pois j temos
dito que parte delas influncia do
esprito.
85 seu prprio esprito que d
ao Homem as qualidades morais e as
da inteligncia?
Sim!
Por que alguns homens muito inte-
ENCARNAO DOS E S P R I T O S .
lig-entes, o quo anuncia estar nles um
Esprito elevado, so freqentemente,
ao mesmo tempo,profundamente viciosos?
porque sua alma no estando assaz
apurada, o homem fica dominado por
outro Esprito pior.
86 Em que momento a alma se une
ao corpo?
Ao nascimento.
Antes do nascimento a criana tem
uma alma?
No.
Como vive ento?
Como as plantas.
87 Os genitores transmitem a
os filhos uma parte da prpria alma,
ou no fazem mais do que lhes doar a
vida orgnica, qual uma alma especial vem mais tarde acrescer a vida moral?
S transmitem vida carnal, a alma
indivisvel. Um pai estpido pode ter
filhos inteligentes e vice-versa.
88 Os genitores transmitem muitas
vezes aos filhos evidente parecena
fsica. Acaso lhes transmitem tambm
certa semelhana moral?
No, pois uns e outros tm almas ou
espritos diferentes.
De que resultam certas semelhanas
morais que existem algumas vezes entre
pais e filhos?
So espritos simpticos entre si,
atrados pela similitude de seus pendores.
89 O esprito dos pais fica sem
influncia sobre o do filho aps seu
nascimento?
Tem influncia muito grande. Como
temos dito, os Espritos devem contribuir para o progresso uns dos outros.
Pois bem! O esprito dos pais tem por
misso desenvolver o esprito dos filhos pela educao; isto para le um
teste; se falhar ser culpado.
90 Pode o Esprito encarnar-se em
dois corpos diferentes ao mesmo tempo?
No, le indivisvel.
De que resulta a similitude de carter existente muita vez entre dois
irmos, sobretudo entre gmeos?
55
CHAPITRE V.
Esprits sympathiques qui se rapprochent par la similitude de leurs sentiments et qui sont heureux d'tre ensemble, o
91 D'o vient le caractre distinctif
que l'on remarque danschaqne peuple?
a Les esprits ont aussi des familles
formes par la similitude de leurs peurhants plus au moins purs selon leur
lvation. Eh bien ! un peuple est une
grande famille o se rassemblent les
esprits sympathiques.
02 Que penser de la thorie de
l'me subdivise en autant de parties
qu'il y a de muscles, et prsidant ainsi
chacune des fonctions du corps?
Cela dpend du sens que l'on attache au mot me; si l'on entend le fluide
vital, on a raison ; si l'oneutend l'esprit
incarn, on a tort.
Nous i'avons dit, l'esprit est indivisible ; i transmet le mouvement aux
organes par le fluide intermdiaire sans
pour cela se diviser.
93 Quel est le sige de l'me dans
le corps? la tte ou le cur?
Cela varie selon les personnes.
Quelles sont celles qui l'ont dans
le cur?
Celles dont toutes les actions se
rapportent l'humanit.
Et celles qui l'ont dans la tte?
Les grands gnies, littrateurs, politiques, etc.
Que penser de l'opinion de ceux qui
placent l'me dans un point dtermin,
et circonscrit : dans un centre vital?
C'est--dire oue l'esprit habite plutt cette partie de votre organisation,
puisque c'est l o aLoutissent toutes
les sensations : la vue, le got, l'odorat,
l'oue et mme le toucher; mais ce
n'est pas dire qm> l'esprit y soit confin; ce n'est que l'organisation qui
concentre tous ces sens dans un seul endroit, pour te prouver que ce n'est que
par l'union et l'harmonie de la matire
aue l'esprit peut agir librement afin
a acqurir les connaissances dont il a
besoin.
56
CAPTULO V.
Espritos simpticos que se reaproximam pela similitude de seus sentimentos e que so felizes de estar
juntos.
91 De que vem o carter distintivo
que se nota em cada povo?
Entre Espritos h tambm famlias,
formadas pela similitude de seus pendores mais ou menos apurados, na mesma
elevao. Pois bem! Cada povo forma uma
grande famlia em cujo seio se renem
Espritos simpticos.
92 Que devemos pensar da teoria d'
a alma subdividida em tantas partes
quantas h de msculos, e a agir assim
em cada uma das funes do corpo?
Isso depende do sentido que se ligue palavra alma; se fr o de Fluido
Vital, est certo; se fr o de Esprito
encarnado, est errado.
J o dissemos: O Esprito indivisvel; a alma transmite movimento aos
rgos pelo fluido intermedirio sem
para isso dividir-se.
93 Qual a sede focai da alma n'
o corpo: O crebro ou o corao?
Isso varia segundo as pessoas.
Quais as pessoas que a possuem n'
o corao?
Aquelas cujos impulsos normais se
reportam humanitariedade.
Quais as que a tm no crebro?
Os grandes gnios, os literatos, polticos, etc
Que pensarmos da opinio dos que
colocam a alma num ponto determinado
e circunscrito: Em um centro vital?
Querem dizer que a alma habita antes essa parte de vossa organizao,
porque para l que convergem todas
as sensaes: a vista, o gosto, o olfato,
a ouvida e at o tato; isso, entretanto,
no significa que a alma est a confinada; o organismo to somente que
concentra tais sentidos num nico local e te prova assim que unicamente
pela unio e harmonia do corpo humano
que a alma pode agir livremente a fim
de adquirir conhecimentos de que tem
necessidade.
ST
57
ss
CHAPITRE V.
58
CAPTULO V.
DEUS.
59
CAPTULO
VI.
CHAPITRE VI.
RETORNO DA VIDA CORPORAL VIDA ESPRITA.
RETOUR DE LA VIE CORPOBELLE A LA V5E SPIRITUELLE.
Aine aprs la mort. Individualit de l'me avant et aprs la mort. Lo tout universel
Indpendance da l'me et du principe vital. ! e corps peut vivre sans me. Sparation do
l'me et du corps. Sensation de l'Ame en rentrant dans le monde des.esprits. Souvenir
do l'existence corporelle. -* Rapport des Ames de ceux qui se sont connu sur terre. Minire
dont les Ames considrent les choses de ce monde. Abaissement des grands et lvation des
petits.
Alma aps a Morte. Individualidade da Alma antes e depois da Morte. O Todo Universal.
Independncia da Alma e do Princpio Vital. - O corpo pode viver sem Alma. ,
Separao de Alma e Corpo. Sensao da Alma ao reentrar no Mundo dos Espritos.
Lembrana da Existncia Corporal. Reportagens das Almas de Pessoas Conhecidas na
Terra. Maneira pela qual as Almas consideram as coisas deste Mundo. . Rebaixa dos
Grandes e Elevao dos Humildes.
60
CHAPITRE VI.
60
CAPITULO VI.
6.
C2
CHAPITRE VI.
62
CAPITULO VI.
63
63
CHAPITRE VIL
CHAPITRE VII.
DIFFRENTES
De la rincarnation des esprits. Mtempsycose. But de !a rincarnation. La vie temporelle
est une etamine ou puraloire pour l'esprit* - De la rincarnation dans les diflrents mondes.
Etat progressif physique et moral des eties qui habitent les dilftrents mondes. Vie ternelle. Ksprits errants. Intervalles des existences corporelles. Epreuves de la vie corporelle. Choix d*s preuves.Souvenir des existences antrieures. Marche progressive des
esprits. Similitudes physiques et morales de l'homme JCS diffrentes existences.
CAPITULO VII.
64
ser de baixa classe no meio esprita, a Terra pode ser relegado ao meio dos
enquanto seu servo pode ficar na pri- Espritos nfimos, enquanto um ser de
mais humilde condio pode ficar na
meira. Compreendes?
Aquele que foi maioral na Terra primeira plana. De onde, no Mundo dos
e se encontra nfimo no meio dos Es- Espritos, a diversidade que glria
pritos experimenta assim humilhao? para uns e humilhao para outros.
Eis a o que ensinava JESUS quando
Por vezes muito grande, sobretudo
disse a PILATOS: Meu Reino no deste
se fr soberbo e invejoso.
Mundo.
CAPTULO VIL
MLTIPLAS ENCARNAES.
Reencarnao dos Espritos. - Metem psicose. Objetivo da Reencarnao. . A Vida Temporal crivo ou filtro para o Esprito. Reencarnao dos Espritos em os Mltiplos Mundos.
Estado Progressivo Fsico e Moral dos Seres que habitam outros Mundos. Vida
Eterna. ? Espritos Errantes. Intervalos das Vidas Corporais. Provaes da Vida Corporal. Escolha das Provas. Lembranas; de Existncias Anteriores. Marcha Progressiva
dos Espritos. Similitudes Fsicas e Morais do Homem em suas Mltiplas Existncias.
MLTIPLAS
DIFFRENTES INCARNATIONS.
ENCARNAES.
65
C r i a t u r a s de D E U S ? somente em meio
a homens egostas que se e n c o n t r a m iniqidade, dio implacvel e castigam e n t o s sem remisso.
127 A alma do H o m e m no teria
sido p r i m i t i v a m e n t e o Princpio Vital
de nfimos seres vivos da Biocriao,
que chegou, ex-vi de lei progressiva,
a t o ser h u m a n o , percorrendo os diversos g r a u s da escala o r g n i c a ?
No! N o ! Os Espritos, homens somos
desde natos.
Cada ser vivo s progride na sua
espcie e em s u a essncia. O H o m e m no
foi j a m a i s outro ser seno homo.
128 Acaso a d o u t r i n a da Metempsicose tem a l g u m a veracidade?
No, p o r q u a n t o o H o m e m t e m sempre
sido homem s.
E m b o r a t o t a l m e n t e falsa a d o u t r i n a
da Metempsicose, no h a v e r i a sido ela
o resultado do sentimento inato de evolutivas existncias do H o m e m ?
Sim; mas, como na mor p a r t e de suas
idias inatas, le a desnaturou. Sempre seu perene orgulho, perene ambio!
129 No podendo os Espritos mel h o r a r seno passando por tribulaes
da existncia corporal, r e s u l t a r i a da
que a vida na carne seja u m a espcie
de crivo pelo qual devam p a s s a r os
seres do Mundo I m a t e r i a l p a r a chegarem perfeio?
Sim, bem isso.
o corpo que influi no esprito p a r a o m e l h o r a r ou o esprito que
influi no corpo?
Teu esprito t u d o ; o teu corpo
u m a v e s t i m e n t a putrecvel; eis tudo.
130 Nossas mltiplas encarnaes
se c u m p r e m todas na T e r r a ?
No, nem todas.
Onde se c u m p r e m o u t r a s ?
Em outros Mundos.
Podemos r e a p a r e c e r sem n m e r o de
vezes n a T e r r a ?
13
de crivo ou de filtro pelo qual devem p a s s a r os seres do Mundo Incorporai. Mas somente aps n u m e r o s a s
encarnaes ou apuraes sucessivas
que eles atingem, dentro de tempo m a i s
ou m e n o s longo, segundo seus esforos,
o objetivo p a r a o qual tendem.
130 Nossas mltiplas e n c a r n a e s
no se fazem nica e n e c e s s a r i a m e n t e
tdas na T e r r a ; podem n a t u r a l m e n t e ser
realizadas nos diferentes Mundos que
compem o Universo. E s t a que estamos
cumprindo na T e r r a no nem a primeira nem ser a l t i m a ; porm u m a d a s
66
CHAPITRE Vis.
Certainement.
Pouvons-nous y revenir aprs
avoir vcu dans d'autres mondes?
Oui.
Les esprits, aprs avoir t incarns dans d'autres mondes, peuvent-ils
l'tre dans ceh-ci sans y avoir jamais
paru?
( Oui, comme vous daus d'autres.
Pouvons-nous savoir quand un
esprit en est sa premire incarnation T
Non.
66
CAPITULO VII.
Certamente.
Podemos para aqui vir de novo aps
ter vivido em outros Mundos?
Sim.
Os Espritos, aps ter estado encarnados em outros Mundos, inda podem
s-lo neste sem aqui haverem jamais
aparecido antes?
Sim, como vs em outros.
Podemos saber quando, na Terra, um
Esprito est em primeira encarnao?
No.
131 As almas so de sexos diferentes?
No; o mesmo Esprito pode animar
sucessivamente sexos diferentes.
132 Os Espritos que habitam outros Mundos possuem envoltrios semelhantes aos nossos?
Sem dvida tm envoltrios, porque
preciso que a alma fique revestida
de corpo; todavia esse envoltrio
mais ou menos carnal segundo o grau
de pureza alcanado pelos Espritos,
e isto que demarca a diferena dos
Mundos que haveremos de percorrer;
porque:
Existem muitas moradas em casa de
Nosso PAI e portanto muitos degraus.
Uns o sabem, e disto tm conscincia
na Terra, e outros esto em condio
absolutamente inversa.
Poderamos acaso conhecer exatamente o estado fsico e moral de outros Mundos?
Ns, Espritos, no poderamos responder seno conforme o grau em que
estiverdes; isto significa que no devemos revelar tais coisas a todos, e
que nem todos esto em estado de as
compreender e ficariam, perturbados.
dado desvendar.
131 As almas no possuem sexo
e, em suas diversas encarnaes, elas
podem animar sucessivamente tanto
homens como mulheres.
132 As condies para a encarnao em outros Mundos, bvio, variam
segundo o apuro do esprito; medida
que le se aproxima da perfeio, a
carne que reveste se aproxima igualmente da natureza esprita. Seu corpo
fica menos denso; no rasteja mais penivelmente no cho; todas as necessidades fsicas so menos grosseiras;
os seres vivos perdem a preciso de
se entredevorarem para viver. O esprito mais livre e, para as coisas
remotas, possui percepes que nos so
desconhecidas; v com olhos de carne
o que no entrevemos seno pelo pensamento.
O apuro progressivo dos espritos
acarreta para as entidades nas quais
ficam encarnados aperfeioamento moral. As paixes carnais se enfraquecem, o egosmo d vaga ao sentimento
fraternal. E porque assim sucede, nos
Mundos superiores Terra as guerras
so desconhecidas; os dios e as discrdias ficam ali sem objeto; ningum
pensa em fazer mal a seu semelhante.
133 Espritos que moram em Mundo
133 Podem os Espritos se encarnar em Mundos menos aperfeioados do superior podem encarnar-se tambm em
Mundo menos apurado; mas ento isso
que o ao qual pertenam?
no acontece para expiao; descem em
Sim.
Mas ento, uma vez que j ficaram misso, que eles cumprem, assistindo
apurados, por que suportam as tribu- os homens nas sendas do Progresso, e
que aceitam satisfeitos pelo ensejo
laes duma existncia inferior?
misso, para assim contribuir ao que tm de praticar o bem.
Progresso.
DIFFRENTES INCARNATIONS.
La terre subira- t-elle la transformation qui s'est opr i dans les autres
mondes T
ertainemeni. Elie deviendra un
paradis terrestre lorsque vous serez devenus bons, o
135 _ Y a-Nil drs mondes o l'esprit
cessant d'habiter ua corps matriel,
n'ait peur enveloppe que le prisprit ?
4 Oui, et cette enveloppe mme devient tellement thre, que pour vous
c'est comme si elle n'exislait pas ; c'est
alors Ttai des purs esprits.
MLTIPLAS ENCARNAES.
134 Os sres que habitam um mesmo
Mundo j se encontram todos no mesmo
nvel de aperfeioamento?
No; tal como na Terra, em todos h
uns mais outros menos adiantados.
67
136 medida que os Espritos se apuram vo despojando, em suas encarnaes sucessivas, de acordo com o Mundo
que habitam, o envoltrio grosseiro
dos Mundos inferiores.
Chegados a certo grau de superioridade, seu envoltrio consiste apenas
no perisprito (43). No derradeiro grau
de apurao o Esprito fica, para ns,
como despido de qualquer envoltrio.
137 Que vem a ser a alma aps a
137 Os Espritos chegados perltima encarnao?
feio absoluta desnecessitarn de enEsprito bem-aventurado; com a Vida carnao; so Espritos puros; isto
Eterna.
para eles a Vida Eterna.
Assim a Vida Eterna seria o estado
Vida Eterna o grau dos Espritos
da alma que percorreu todas as exis- chegados ao supremo estado de pureza,
tncias corporais?
sem mais preciso de fazer as provas
Sim; ela frui bem-aventurana per- duma vida carnal, e que desfrutam uma
feita; mas essa felicidade no a do felicidade inaltervel. a de que faegosta; ela sente-se venturosa pelo lava JESUS quando dizia: O Meu Reino
bem que pode fazer eternamente.
no deste Mundo.
138 O perisprito parte inte138 A substncia semi-material
grante e inseparvel do Esprito?
de que o perisprito se forma ineNo; o Esprito pode privar-se dele. rente a cada Globo e sua natureza
De onde o Esprito o tira?
mais ou menos etrea segundo o Mundo
Do Fluido de cada Globo.
ao qual ela pertena.
A substncia que compe o perisOs Espritos, nas suas transmigraprito sempre a mesma em todos os es dum Mundo a outro, se despoGlobos?
jam do perisprito do Mundo que dei-
68
CHAPSTRE.VH.
\kO Dans les intervalles qui sparent chaque incarnation, l'me est ^in
esprit errant qui aspire aprs la nou
velle existem* qu'il doit accomplir.
Les esprits errants ne sont pas forcment dans un tat d'infriorit absolue;
ils sont plus ou moins levs, et par
consquent plus ou moins heureux selon le bien ou le mal qu'ils ont fait.
\\i L'esprit de l'enfant n'arrive,
comme tous les autres, au degr de puret absolue qu'aprs l'avoir mrit
par s^s actes, et Dieu ne l'affranchit pas
des preuves qu'il doit subir.
L'rae de leniant qui meurt en nais-
68
CAPITULO VII.
DIFFRENTES INCARNATIONS.
MLTIPLAS ENCARNAES.
69
ta das experincias que ihe cabe fa- ro, ou antes de ter plena conscincia
e liberdade de seus atos, no mereceu
zer.
Que acontece alma da criana penas nem recompensas; cumprir sua
misso em outra existncia.
morta em tenra idade?
A durao de vida da criana por
Reentra em outro corpo para recovzes para o esprito encarnado nela
mear nova existncia.
Por que a vida tantas vezes complemento duma existncia interrompida antes do termo desejado, e a
interrompida na infncia?
Tanto pode ser para o esprito com- morte uma prova ou uma expiao para
plemento de vida, como, e no faro, ex- os pais.
piao para os pais.
142 O arrenpendor d-se na estada
142 P a r a o homem que compreende
corporal ou na estada esprita?
a diferena existente entre o Bem e
Na estada esprita; mas pode tambm o Mal, o arrepender comea na estada
dar-se na estada corporal, quando con- corporal; a conscincia lhe reprocha
ceberdes bem a diferena entre o Bem as faltas e le pode melhorar. O are o Mal.
repender d-se mais na vida esprita;
Qual a conseqncia do arrepen- mas ento demasiado tarde, todo pedimento na estada esprita?
sar suprfluo, po's no pode adoar
O desejo de mais outra encarnao a sorte seno apurando-se atravs de
para se purificar.
nova encarnao. Aps a morte a alma
D-se o arrepender freqentemente compreende as faltas que a privam da
na estada corporal?
felicidade que gozam os Espritos SuMais muitas vezes do que se cr, e periores; razo por que aspira a uma
tambm muitas vezes bastante tarde. nova existncia em que as possa ex Qual a conseqncia do arrepen- piar; esta porm no lhe concedida
dimento na estada corporal?
segundo seu desejo; deve esperar que
O progresso desde a vida atual, se o tempo se consuma.
houver tempo de reparar as faltas.
143 O homem perverso, que no haja
143 O homem perverso que no haja
reconhecido suas faltas enquanto vivo reconhecido suas faltas quando vivo,
fatalmente as reconhecer depois da reconhec-las- sempre quando se tornar Esprito; ento sofrer duplicado,
morte?
Sim, fatalmente as reconhecer, mas pois compreender quanto le foi culento sofrer dobrado, pois ressentir pado e padecer todos os malefcios
que fz outrem sofrer ou de que foi
todo o mal que fz, vendo-o.
causa voluntria.
144 A expiao se cumpre, durante
144 A expiao realizar-se- na
a existncia corporal, pelas agruras
estada carnal ou na estada esprita?
J dissemos que o corpo no nada, a que o esprito submetido. A alma
o esprito que tudo. O esprito a as sofre, o corpo o instrumento. O
castigo consiste nos sofrimentos moexperimenta; o corpo instrumento.
rais inerentes sua inferioridade, n'
a vida esprita.
145 No cabe ao Esprito opo do
145 Cabe ao Esprito a escolha do
corpo em que deve entrar; entretanto
corpo em que deve entrar?
No; tem a escolha do gnero de pro- tem a do gnero de provas que deseja
vas que quer fazer, e s em isso que fazer, e nisto s que consiste seu
livre arbtrio. Assim pois uns podem
consiste seu livre arbtrio.
Assim, todas as tribulaes que impor-se uma vida de misrias e priexperimentamos na vida teriam sido vaes a fim de procurar suport-la
CHAi'TBg Vu.
prvues par nous, et c'est nous qui les avec courage; d'autres vonoirs'prouver par les tentations de la fortune et
aurions choisies*?
de la puissance, bien plus dangereuses
Oui.
Qu'est-ce qui dirige l'esprit dans le par l'abus et le mauvais usage que Ton
pent en faire, et par les mauvaises paschoix dos preuves qu'il veut subir ?
11 choisit celles qui peuvent tre sions qu'elles dveloppent.
L'homme, sur la erre, et plac sous
pour lui une expiation, par la nature de
ses fautes, et le faire avancer plus vite. l'influence des ides charnelles, ne voit
Pourrait-il faire son choix pendant dans ces preuves que le cot pnible ;
c'est pourquoi il lui semble naturel de
l'tat corporel ?
Son dtirpeut avoir de l'influence; choisir relies qui, son point de vue,
cela dpend de I mU>niou; mais quand peuvent s'allier aux jouissances matil est esprit il voit souvent les enoses rielles; mais dans la vie spirituelle, il
bien diffremment que sous l'enveloppe pense autrement; il compare ces jouiscorporelle. Ce n'est que l'esprit qui fait sances fugitives et grossires avec la fce choix ; mais encore une fois il peut le licit inalinable qu'il entrevoit, et ds
faire dans cette vie matrielle, car l'es- lors que lui font quelques souffrances
prit a toujours de ces moments o il est passagres {note 5) !
indpendant de la matire qu'il habite.
U 6 D a n s l'intervalle des existen 4 6 La Providence, dans sa saces corporelles, l'esprit a-t-il connais- gesse, a cm devoir cacher l'homme le
sance de toutes ses existences antrieu- mystre de ses existences antrieures,
res?
l/esprit en s'incarnant en perd le sou Oui* on se souvient de toutes ses venir; mais en rentrant dans la vie spiexistences, mais on ne se souvient pas rituelle, ses d i le rentes existences se red'une manire absolue de tous les actes. tracent sa mmoire, ainsi que tous les
Tu fais souvent rvocation d'un esprit actes qu'il a accomplis. Toutefois il est
errant qui vient de quitter la terre et des dtails peu importants dont il se
qui ne se rappelle pas les noms des per- soucie \m\ et qui tombent dans l'oubli.
sonnes qui! aimait, ni bien des dtails Il se rappelle surtout les fautes et tous
qui, pour toi, paraissent importants; il les faits qui peuvent intluer sur son
s'en soucie peu ci cela tombe dans l'ou- amlioration.
bli. Ce dont il se rappelle trs bien, ce
sont le faits principaux qui l'aident
s'amliorer.
447 Comment pooTomnous nous
147 La perte du souvenir de nos
amliorer si nous ne connaissons pas les existences antrieures, pendant l'incarfautes que mnjs avons commises dans nation, et des fautes que oous avons pu
nos existences antrieures ?
commettre n'est point un ob@i&cle no A chaque existence nouvelle tu as tre amlioration, car chaque existence
plus d'intelligence et tu peux mieux nouvelle l'iutelligeuce de l'homme est
istigus? le bien et le ma). O serait le plus dveloppe et il comprend mieux le
mrite,si tu te rappelais tout le [Misse? breu et le mal.
\S Pouvons-nous avoir quelques
1^8 IJ& mystre de nos existences
rvlations sur uos existences ant- antrieures n'est pas toujours absolurieures ?
ment impulrable, et il peut tre don Pas toujours. Plusieurs savent ce- n certaines personnes ae connatre ce
pendant oe uii'ils oiUei et ce ou'ils fai qu'elles ont t et ce qu'elles ont fait,
saieut; s'il leur tait permis de le dire mais il ne teur est pas toujours permis
hautement, ils feraient de singulires de le rvler. Il eu est qui ont de leur
vlaiions sur le pass.
pass comme un vague souvenir, peu
70 r
70
CAPITULO VII.
DIFFRENTES INCARNATIONS.
Il
149 La marche des esprits est progressive et jamais retrograde; ilss'!event graduellement da&s la hirarchie,
Comme position sociale, oui; comme et ne descendent point du rang auquel
esprit, non.
ils sont parvenus.
o L'homme peut il reculer dans la
Dans leurs diffrentes existences corvoie du progrs?
porelles ils peuvent dchoir comme po Non ; mais seulement ne pas avan gition tociae, mais non comme esprks.
cer.
Ainsi l'me d'un puissant de la terre
Nous voyons cependant despeuples peut plus tard animer le plus humble
retomber dans la barbarie.
artisan et vice versa ; oar les rangs para C'est un temps d'arrt ; un pas en ar- mi les hommes sont souvent en raison
rire pour avancer plus tard. Il faut voir inverse de l'lvation des sentiments
l'humanit dans son ensemble et non moraux.
dans quelques faits de dtail.
Hrode tait roi et Jsus charpentier.
5O L'Ame d'un homme de bien
150 L'esprit ne pouvant dchoir
peut-elle, dans une nouvelle incarna- de son rang, mais progressant toujours,
tion, animer le corps d'un sclrat?
il en rsulte que l me d'un homme da
Non , puisqu'elle ne peut dg- bien ne peut, dans une existence nounrar.
velle, animer le corps d'un sclrat;
L'Ame d'un homme pervers peut- mais l'me du pervers peut devenir
elle devenir celle d'un homme de tien? celie d'un homme de bien, s'il a com Oui, s'il s'est repenti, et alors c'est pris ses fautes, et alors c'est une rune rcompense.
compense.
151 -r- L'homme conserve-t-il, dans
151 L'esprit tant le mme dans"
ses nouvelles existences, des traces du les diverses incarnations, ses manifescaractre moral de ses existences ant- tations peuvent avoir de l'une l'autre
rieures?
certaines analogies. L'homme peut donc
Oui, cela peut arriver; mais en conserver des traces du caractre moral
s'amliorent il change. Sa position so- de ses existences antrieures; mais les
ciale peut aussi n'tre plus la mme ; si gots, les habitudes et les tendances
de souverain il devient chiffonnier, ses changent, soit par !a position sociale
gots seront tout diffrents et vous au- qui ueut tre toute diffrente, soit par
riez de la peine Se recoauailre.
l'amlioration de l'esprit qui, d'orgueilleux et mchaut, peut devenir humble
et humain, s'il s'est repenti.
152 L'homme, dana set diffrentes
152 T Les caractres physiques de
incarnations, coaserve-til des traces l'homme sont les attributs du corps, et
MLTIPLAS ENCARNAES.
Certos homens esto crentes de ter
v a g a lembrana dum passado incgnito;
esta idia apenas uma iluso?
Algumas vezes real; mas por vezes
tambm simples iluso contra a qual
preciso pr-se de guarda.
Em certas existncias corporais
de natural mais puro do que a nossa, a
lembrana do existncias anteriores
mais precisa?
Sim; medida que o corpo vai tendo
menos densido a lembrana melhor.
149 Um indivduo, em suas novas
existncias, pode descair mais abaixo
do que estava?
Em posio social, sim; na classe de
Esprito, no.
Pode o Homem acaso retrogradar na
via do progresso?
No; mas somente deixar de progredir.
Vemos no entretanto alguns povos
recarem na barbrie, pois no?
uma hora de parada; uma passada
r, a fim de avanar aps. Devemos ver
a Humanidade em seu conjunto e no
em alguns fatos de pormenor.
150 O Esprito de urn homem de bem
poderia porventura, em novel encarnao, habitar o corpo dum celerado?
No, porquanto le no pode degenerar.
A alma de um homem perverso pode
tornar-se a de um homem de bem?
Sim, se ficar arrependida, pois ser
uma recompensa.
151 O ser humano pode conservar, em
suas novas existncias, os traos do
carter moral de suas existncias anteriores?
Sim, isso pode acontecer; contudo, em
se melhorando, muda. A sua posio social pode tambm no ser mais a mesma;
de soberano tornando-se trapeiro, seus
gostos sero muito diferentes e tereis dificuldade em o reconhecer.
71
era
rei
JESUS
carpintei-
ro.
150 No podendo o Esprito decair
de seu posto e devendo avanar sempre,
de a resulta que a alma dum homem de
bem no poderia, numa existncia novel, habitar o corpo de um celerado;
mas a alma do perverso pode tornar-se
a de um homem de bem, se ela compreendeu suas faltas, e ser ento uma recompensa.
151 - Sendo o Esprito o mesmo em
as diversas encarnaes, suas manifestaes podem conservar de uma a outra
certas analogias. A pessoa pode pois
no perder os traos do carter moral
de suas existncias anteriores; mas os
gostos, os hbitos e gerais tendncias
mudam, no somente pela posio social
que pode ser muito diversa, como pela
melhoria do Esprito que, de orgulhoso e malvado, pode tornar-se humilde
e humano, se ficou arrependido.
152 Os caractersticos fsicos d'
o Homem so atributos do organismo, e
CHAPITHE VIII.
le corps taut dtruit par la dcomposition , celui que revt rame dans
une nouvelle incarnation n'a aucun
rapport ncessaire avec celui qu'elle a
quitt. Il serait donc absurde de conclure une succession d'existences d'une
ressemblance qui n'est que fortuite.
Toutefois, bien que le corps et l'esprit scient de nature diffrente, et ne
tiennent entre eux que par des liens
indirects et fi agiles, le corps est en quelque sorte model sur l'esprit. La figure,
principalement, en est le reiet, et c'est
avec vrit qu'on a dsign les yeux
comme le miroir de lnte. C'est ainsi
que, sans avoir une ressemblance prononce, la physionomie, en rteunt le
caractre de l'esprit, peut,donner ce
qu'on appelle un air de famille, et que
sous l'enveloppe la plus huimble on peut
trouver l'expression de la grandeur et
de la dignit, tandis que, sous l'habit du
monarque, on voit quelquefois celle de
la bassesse et de i'iguoiniuie.
CHAPITRE VIII.
MANCIPATION BE /AME PEIHMNT LA VIE CORPORELLE.
Rves. Soinmiubulisme naturel. Seconde vue. Hallucinations; visions. Crisi3ques.
Extase. Somnambulisme magntique.
72
CAPITULO
vin.
o corpo, ficando destrudo pela decomposio, aquele que a alma reveste era
nova encarnao no guardar nenhuma
relao necessria com o que ela haja
deixado. Seria portanto absurdo concluir uma sucesso de existncias da
parecena que apenas fortuita.
Todavia, ainda que o corpo e o esprito sejam de natureza diferente, e s
comuniquem entre si por meio de limes
indiretos e frgeis, o corpo dalguma
sorte modelado sobre a alma. O rosto,
principalmente, reflexo dela, e
com verdade que se designam os olhos
como o espelho da alma. desta forma
que, mesmo no tendo semelhana pronunciada, a fisionomia, em refletindo o
carter do esprito, pode apresentar o
que se chama um ar de famlia, e que
sob o mais humilde envoltrio se pode
encontrar a expresso de nobreza e
dignidade, enquanto que, sob o fardo
do monarca, se v tantas vezes a de
baixeza e ignomnia.
CAPTULO VIII.
EMANCIPAO DA ALMA DURANTE A VIDA CORPORAL.
Sonhos. Sonambulismo Natural. Dupla Vista. : Alucinaes; Vises. i Crisacos.
xtase. Sonambulismo Magntico.
13
Que fait l'esprit pendant le som-, laquelle elle est lie, perd une partie
meil du corps
[ de ses facults, ou, pour mieux dire, ces
Les liens qui l'unissent au corps j facults n'ayant plus la plnitude de leur
sont relchs, et le corps n'ayant pas libert, deviennent en quelque sorte
besoin de lui, il parcourt l'espace et en- latentes.
tre en relation plus directe avec les auPendant le sommeil les liens corporels se relchent, et l'me recouvre une
trs esprits.
partie de sa libert.
155 La libert de l'me, pendant
455 Comment pouvons-nous juger
de la libert do l'esprit pendant le som- le sommeil, se manifeste par le phnomne des rves. Les rves sont ainsi le
meil?
produit de l'mancipation de l'me ren Par les rves.
. Les rves ont donc quelque chose due plus indpendante par la suspension ae la vie active et de relation. De l
de vrai!
a Les rves sont toujours vrais, mais une sorte de clairvoyance indfinie qui
non pas comme l'entendent les disenrscte s'tend aux lieux les plus loigns ou
bonne aventure. Crois bien que l'esprit que Ton n'a jamais "vus, et quelquefois
ne repose jamais, et que quand le corps mme d'autres mondes. Del encore
repose l'esprit a plus de facultes que le souvenir qui retrace la mmoire
dans la veille ; il a le souvenir du pass les vnements accomplis dans l'exiset quelquefois prvision de l'avenir; il tence prsente ou dans les existences
acquiert plus de puissance et peut en- antrieures; de l,enn, dans quelques
trer en communication avec les autres cas, le pressentiment des choses fuesprits, $oit dans ce monde, soit dans tures.
Le souvenir incomplet qui nous reste
un autre. Souvent tu dis : J'ai fait un
rve bisarre, un rve affreux, mais qui an rveil de ce qui nous est apparu BU
n'a aucune vraisemblance ; tu te trom- en songe, l'tranget des images de ce
pes ; c'est souvent un souvenir des lieux qui se passe ou s'est pass dans des
et des choses que tu as vues ou que tu mondes inconnus, entremles des choverras dans une autre existence ou un ses du monde actuel, formeut ces enautre moment. Le corps tant engourdi, sembles bizarres et confus qui seml'esprit tche de briser sa chane en blent n'avoir ni sens ni liaisons.
cherchant dans le pass ou dans l'avenir.
156 Le somnambulisme naturel a!56 Lorsque l'indpendance de
t-il du rapport avec les rves ? Com- l'me est plus complte et que ses fament put-on l'expliquer ?
cults se dploient avec une plus grande
C est une indpendance e l'me nergie que dans le rve , elle produit
plus complte que dans le rve, et alors le phnomne dsign sous le nom de
ses facults sont plus dveloppes; elle somnambulisme naturel, dont le rve
a des perception qu'elle na pas dans n'est qu'un diminutif oa une varit
[note 6).
le rve, D
157 L'mancipation de l'me se
157 Le phnomne dsign sous
le nom de seconde vue , a-t-il du rap- manifeste quelquefois l'tat de veille,
port avec le rve et le somnambulisme? et produit le phnomne dsign sous
Tout cela n'est au'une mme cho- le nom de seconde vue, oui donne ceux
se ; ce que tu appelles seconde vue, (jui en sont dous la facult de voir,
c'est encore l'esprit qui est plus libre , d'entendre et de sentir au del des /iquoique le corps ne soit pas endormi. rnctes de nos sen*. Ils peroivent les
Celui qui est dou de Ta seconde choses absentes partout ou l'me tend
soa action ; ils les voient peur ainsi
vue voit-il par ses yeux !
73
157 O fenmeno que conhecido pelo nome de Vista Dupla tem acaso relao com o sonho ou o sonambulismo?
Tudo isso no seno a mesma coisa; aquilo que tu chamas vista dupla,
ainda a alma que est mais livre,
embora o cerpo no esteja dormindo.
Aquele que possui o dom da dupla
vista v com os olhos do corpo?
14
CHAPITRE VIII.
lu appelles vision.
159 I^es personnes dones de la
seconde vue, en ont-elles toujours conscience 1
Non. c'est jour elles nne chose toute
naturelle ; et beaucoup croient que si
lout le monde s'observait , chacun devrait possder cette facult, o
74
CAPITULO VIII.
75
ger, nous donne le moyen de le conjurer. Toutes les sectes et tous les partis perscuts en offrent de nombreux
exemples.
162 - L'esprit profite, pour s'manciper, de tous les instants de rpit que
lui laisse le corps; mais il n'est pas ncessaire pour cela que le repos soit absolu. Ds qu'il y a prostration des forces
vitales, l'esprit se dgage, et plus le
corps est faible, plus l'esprit est libre.
C'est ainsi que le demi-sommeil", ou un
simple engourdissement des sens, nous
prtente les mmes images que le rve.
Nous entendons souvont en nous-mmes des mots ou des phrases entires
prononces distinctement. Ce sont des
esprits qui veulent se communiquer
nous. Ces paroles n'ont souvent aucun
sens apparent; mais quelquefois aussi,
elles sont des avertissements.
163 Pendant le sommeil notre esprit communique avec d'autres esprits,
soit errants, soit incarns dans d'autres
mondes ; mais il communique galement avec d'autres esprits incarns sur
la terre, et qui, comme lui, sont en libert. Ces esprits, au rveil du corps,
apportent les connaissances qu'ils ont
acquises. Telle est la cause des ides
qui paraissent natre sur plusieurs
points la fois. Noire esprit rvle
souvent lui-mme d'autres esprits, et
notre insu, ce qui faisait l'objet de
nos proccupations.
16V L'esprit incarn n'tant point
enferm dans le corps, mais rayonnant
tout autour, il en rsulte, entre deux
esprits qui se rencontrent, une communication de penses qui fait que
deux personnes se voient et se comprennent sans avoir l>esoin des signes
extrieurs du langage
Deux esprits peuvent ainsi se communiquer, mme quand le corps est
l'tat de veille, surtout s'ils sont sympathiques; de l, quelquefois, la simultanit de la mme peuse chez deux
personnes diffrentes. De l, galement,
l'attractiou ou la rpulsion :usncvc
75
rigo, nos d os meios seguros de o conjurar. Todas as seitas e todas as sociedades perseguidas do numerosos
exemplos disso.
162 A alma aproveita, para se emancipar, todos os instantes de mora que
lhe permite o corpo; no porm necessrio para isso que o repouso seja absoluto. Havendo prostrao das foras
vitais, a alma se solta; quanto mais o
corpo fraqueja, mais a alma se liberta.
desta forma que o cochilo ou at um
simples abatimento dos sentidos nos
apresenta as mesmas imagens do sonho.
Ouvimos muita vez dentro em ns mesmos palavras ou sentenas por inteiro
pronunciadas distintamente. Isto so
Espritos que querem comunicar-se conosco. Tais vozes no tm s vezes um
sentido manifesto; muitas vezes, porm,
so advertncias.
163 Durante o sono do corpo a alma se comunica com outros Espritos,
quer errantes, quer encarnados noutros
Mundos; ela porm se comunica igualmente corn outras almas encarnadas em
a Terra e que, qual ela, ficam em liberdade. As almas, ao despertar do corpo,
trazem consigo os conhecimentos que
adquiriram. Eis a a causa das idias
que parecem vir a pblico em diversos
lugares a um tempo. Nossa alma revela
por vezes a outros espritos, e isto
nossa revelia, o que fazia o objeto de
nossas preocupaes.
164 A alma encarnada, no ficando
fechada no corpo mas, ao invs, raiando
toda em volta, de a ocorre, entre duas
almas que se encontram, mtua comunicao de pensamentos que faz com que
duas pessoas se visionem e se compreendam sem ter necessidade dos sinais
exteriorizados da linguagem.
Dois espritos se podem assim comunicar mesmo quando o corpo se acha em
estado de viglia, sobretudo se simpticos; de a, por vezes, a simultaneidade do mesmo pensamento entre duas
pessoas diferentes. De a, igualmente,
a atrao ou a repulso instintiva
CHAPITRE VIU.
que nons voyons pour ta premire fois? que l'on prouve pour certaines peri> Oui. >
76
CAPITULO VIII.
166
a alma que v.
De que maneira o sonmbulo pode
ver atravs dos corpos opacos?
No h corpos opacos seno para os
vossos rgos grosseiros; j no temos
dito que, para o Esprito, a Matria
no constitui obstculo, porque le a
atravessa livremente? O sonmbulo vos
diz que enxerga pela testa, pelo joelho, e t c , porque, metidos inteiramente
na carne, de certo no compreendereis
que le possa ver sem a ajuda dos rgos; le prprio, pelo querer em que o
tendes, supe precisar desses rgos;
mas se o deixsseis livre, le compreenderia que v por qualquer das partes do organismo ou, melhor dizendo,
de fora do corpo que le v.
168 - Pois que a clarividncia do
sonmbulo a vista de sua alma ou de
seu esprito, por que le no v tudo,
e por que se engana tantas vezes?
Primeiro, no permitido aos espritos imperfeitos tudo ver e tudo
conhecer; tu bem sabes que participam
ainda dos erros e prejuzos humanos;
e, depois, quando esto presos carne densa, no gozam de todas as suas
faculdades espritas.
DEUS deu ao Homem a faculdade clarividente para um fim til e srio e
no para lhe revelar o que no deve
saber; eis a razo por que os sonmbulos no podem dizer tudo.
169 A exaltao da clarividncia
sonamblica fica sujeita organiza-
77
CHAPITRE VIII
78
C A P I T U L O IX.
79
osn, on se souvient et Ton crot voir nous rvle l'existence de noire essence
ce qui n'existe pas. Mais nous t'avons incorporelle.
dit aussi quel'esprit, sous sonenveloppe
Ja' science humaine, dans l'impuisserai matrielle . peut prendre toutes sance d'expliquer ce phnomne par
sortes de formes pour se manifester. les lois physiques de la matire, et par
In esprit moqueur peut donc t'app- cela seul qu'ils n'obissent pas au catait re avec des cornes et des griffes si price et la volont des exprimentacela lui piait, pour se jouer de ta cr- teurs, trouve plus simple de les attridulit, comme uo bon esprit peut s-e buer anx drangements du cerveau , et
montre? avec des ailes et une figure les dsigne sous le nom d'haiiucinaradieuse. H faut bieu qu'il se rende tiom.
accessible tes sens, et c'est pourquoi
il prend ces formes ou toutes autres.
171 Quelles consquences peut-on
\1\ Par s phnomnes du somtirer des phnomnes du somnambu- nambulisme et de l'extase, soit natulisme et de Textase ? Ne seraieni-is pas rels, soit magntiques, la Providence
une sorte d'initiation la vie future ? nous donae ta preuve irrcusable de
Ou pour mieux dire, c'est la vie pas- l'existence et de l'indpendance de
se et la vie future que l'homme entre- i me, et nous fait assister au spectacle
voit. Qu'il tudi&cesphnomnes, et il y sublime de son mancipation; par l
trouvera la solution de plus d'un mys- elle nous ouvre le livre de notre des*
tre que sa raison cherche inutilement tine.
pntrer.
Tandis que l'homme s'gara dans les
Les phnomeues du somnambu- subtilits d'une mtaphysique abstraite
lisme et de l'extase pourraiut~ils s'ac- et inintelligible pour courir la rechercorder avec le matrialisme 1
che des causes de notre existence moa Celui qui les tudia de bonne foi et rale, Dieu met journellement sous ses
sans prvcjitioii ne peut tre ni mat- yeux et sous sa main les moyens les
rialis, i athe. >
' plus simples et les plus patents pour
l'tude de la psychologie eiprimeatab (oie 7).
CHAPITRE IX.
INTERVCNTIOJV D ESPRITS DANS 1E MONDE CORPOK&EL,
79
DEUS
lhe pe
diariamente
sob
os
CAPTULO
IX.
Pntration de nosre pense partes esprits. tiflueuc des esprits sur no penses et nros^actiems. Sujtion de l homme aux esprits. Des pactes. Influence des esprits sur les biens
et le maux de la vie corporelle. Affection de esprits pour certaines personnes. Croyance:
aux localits fatalement propices oi funestes par Sa frquentation des esprits- Gnies fa*
mi liera. Personnes fatales ou propices d'autre persouoes. Madiction. Possds*
Penetrao de nossa Mente pelos Espritos. Influncia dos Espritos em nossa Mente e
Aes. Sujeio do Homem aos Espritos. < Pactos. ; Influncia dos Espritos em Bens
e Males da Vida Corporal. Afeio de Espritos por Certas Pessoas. Gnios Familiares. * Pessoas fatais ou propcias a outras pessoas. Maldio. Possessos.
172 Les esprits voient-b tout ce [ 17$ Les esprits tant partout, nous
gua nous faisons? | eu avons sans cesse autour de nous qui
CHAPITRE IX.
suscitent et se moquent de vos impatiences. Les esprits srieux vous plaignent de vos travers et tchent de vous
aider.
13 Les esprits influent-ils sur nos
penses et sur aos actions?
Oui.
Coraanent les esprits influent-ils
sur nos actions ?
En dirigeant la pense.
Exercent-ils une influence sur les
vnements de la vie
Oui, puisqu'ils te conseillent.
174 Avons-nous des penses qui
nous sont propres et d'autres qui nous
sont suggres ?
a Oui, et c'est ce qui vous met dans
l'incertitude, parce que vous avez en
vous deux ides qui se combattent.
175 Comment distinguer les pen
ses qui nous sont propres de celles
qui nous sont suggres?
Lorsqu'une pense est suggre,
elle vient l'improviste ; c'est comme
une voix qui te parle. Les penses
propres sont en gnral celles du premier mouvement.
176 Comment reconnatre si uno
pense nous est suggre par un bon ou
un manvais esprit?
Etudier la chose. Les bons esprits
ne conseillent que e bien ; c'est toi
de distinguer.
D'aprs cela il ne serait pas exact
de dire que le premier mouvement est
toujours bon ?
80
CAPITULO IX.
81
15
CHAPtTHE IX.
180 Pour les faveurs que les esprits nous accordent, ne nous tiennentils pas sous leur dpendance, et n'aurons-nous pas plus tard un compte
rgler avec eux?
Non, vous n'en devrez compte qu'
Dieu
Y a-t-il quelque chose de vrai dans
les pactes avec les mauvais esprits ?
Non, il n'y a pas de pactes, mais
\me mauvaise naure sympathisant avec
de mauvais esprits. Par exemple :
Tu veux tourmenter ton voisin, et
lu ne sais comment t'y prendre ; alors tu
appelles toi des esprits infrieurs qui,
eomme toi, ne veulent que le mal,et
pour t'aider veulent qne tu les serves
dans leurs mauvais desseins : mais
s ne s'ensuit pas que ton voisin ne
puisse se dbarrasser d'eux par une
conjuration contraire et par sa volont.
Celui qui veut commettre une mauvaise
action appelle par cela mme de mau
vais esprits son aide; il est alors
oblig de les servir comme eux le font
pour lui. car eux aussi ont besoin de
lui pour le mal au'ils veulent faire. C'est
seulement en cela que consiste le pacte.
181 Les esprits s'intressent-ils
nos malheurs et notre prosprit ?
Oui ; les bons esprits font autant de
bien que possible, et sont heureux de
toutes vos joies.
De quelle nature de mal les esprits s'atihgent-ils le plus pour nous;
est-ce le mal physique ou le mal moral 1
Voire ^osme et votre duret de
cu? : de l drive tout ; ils se rient de
tous ces maux imaginaires qui naissent
82
CAPITULO IX.
I N T E R V E N O DOS E S P R I T O S N O MUNDO C O R P O R A L .
INTERVENTION DES ESPRITS DANS LE MONDE CORPOREL.
63
de l'orgueil et de l'ambition ; ils se r- ambition ou froissent nos ides raonjouissant de ceux qui ont pour effet daines. Sis se rient de ces perplexits
d'abrger voire temps d'preuve , car futiles, comme nous faisons des cha
grius purils de l'enfance.
c'est la crise salutaire du malade.
182 Les maux: qui nous affligent
482 -'Les esprits ont-ils le pouvoir
de dtourner les maux de dessus cer- ici-bas tant dans e3 vues de la Provitaines personnes et d'attirer sur elles la dence, il n'est pas toujours au pouvoir
des esprits de les dioarnar entireprosprit?
Pas entirement, car il est des ment de nous ; mais ils peuvent amoinmaux qui sont dans les dcrets de la drir nos douleurs, en nous donnant a
Providence ; mais ils amoindrissant vos force de les supporter avec patience, et
douleurs. Co qui vous parait un mal nous suggrer des penses.propices pour
n'est pas toujours un mal ; souvent un les dtourner autant que possible par
bien aoiten sortir qui sera plus grand; notre manire d'agir ; ils ^'assistent
ot c'est ce que vous* ne comprenez pas, que ceux qui savent s'assister euxparce que vous ne pensez qu'au moment mmes.
prsent.
183Lorsque des obstacles semblent
183 Lorsque des obstacles semblent
venir fatalement s'opposer nos projets, veuir fatalement s'opposer nos projets,
serait-ce par l'influena de quelque nous ne devons le plus souvent nous en
prendre qu' nous, car c'est presque
esprit?
toujours nous qui nous y prenons mal.
Oui et non ; quelquefois les esprits, Les ides justes ou fausses que nous
d'autres fois c'est que vous vous y pre- nous faisons des choses nous font rusnez mal. La position et le caractre sir ou chouer selon notre caractre
influent beaucoup, a
et'notre position sociale. Nous trouvons
Il y a des gens qu'une fatalit plus simple et moins humiliant pour
sembla poursuivre indpendamment de notre amour-propre d'attribu? nos
leur manire d'agir ; le malheur n'est-il checs au sort ou la destine qu'
pas dans leur destine 1
notre propre faute. Si l'influence des
a Ce peut tre des preuves qu'ils esprits'y contribue quelquefois, nous
doivent subir et qu'ils ont choisies ; pouvons toujours nous soustraire
mais encore une fois vous mettez sur cette influence en repoussant les ides
le compte de la destine ce qui n est le qu'ils nous suggrent, quand elles sont
plus souvent que la consquence de mauvaises.
votre propre faute. Dans les mau* qui
t'affligent tche que ta conscience soit
pure, et tu seras moiti coasoi,
j8k Les esprits affectionnent de
iSA Les esprits affectionnent-ils de
prfrence
certaines personnes. Les
prfrence certaines personnes ?
motifs de cette prfrence sont exclusi Oui.
vement moraux et sont fonds sur la
Quels sont les motifs de cette pr- similitude des sentiments. De l, a symfreuce?
pathie des bons esprits pour les homTout et rien; sympathie; ressem- mes de bien ou susceptibles de s'amblance de sensation, w
liorer, et celle des esprits impurs po?ir
Cette affection des esprits pour les hommes pervers ou susceptibles de
certaines personnes est-elle exclusive- se pervertir.
ment morale ?
Oui.
185 Nos parents et nos amis qui
186 Nos parents et nos amis qui
nous ont prcds dans l'autre via, s'atnous ont prcds dans l'autre vie onttachent nous en raison de l'affection
ils pour nous plus de sympathie que
83
84
CHAPITRE IK.
CAPTULO IX.
os
Qu'entend-on'par Ange-Gardien
ou bon gnie?
L'esprit familier lorsqu'il est bon.
1 9 0 - Le ffnie protecteur abandonnet-il[quelquefois son protg, et pour quel
motif?
l s'loigna quand il voit en lui une
mauvaise nature et la volont de se livrer son mauvais gnie; ma3 il ne
l'abandonne point compltement et se
fait toujours entendre ; c est alors l'homme qui ferme les oreilles. l revient ds
qu'on l'appelle.
Le mauvais esprit se retire-t-il
aussi quelquefois?
Oui, lorsqu'il n'a rien faire; mais
il pie toujours les occasions de t'induire au mal.
191L'esprit familier est-il fatalement attach l'tre conG sa garde ?
Non ; souvent il le quitte pour un
autre, et alors l'change se fait.
192 Tous les hommes ont-ils leur
gnie familier?
Oui.
L'homme dans l'tat sauvage ou de
dgradation a-t-il galement son gnie
familier?
a Oui, mais alors le mauvais a le
dessus, >i
Aprs cette vie reconnatrons-nous
notre bon et notre mauvais gnie?
Oui, vous les connaissiez avant d'tre incarns, D
193 Recevons-nous des avertissements des esprits protecteurs?
Oui, de vos esprits familiers.
Par quels moyens nous donnentils ces avertissements?
Par les pressentiments et par les
penses qu'ils vous suggrent,
Ces avertissements ont-ils pour
objet unique la conduite morale, ou
bien aussi la conduite tenir dans les
affaires de la vie prive?
Tout ; il essaie de te faire vivre le
mieux possible.
Ce qu'on appelle vulgairement AngeGardten ou bon gnie, est l'esprit familier lorsqu'il est bon.
190Le bon esprit s'loigne quelquefois de son protg lorsqu il voit en
lui une irrsistible volont d se livrer
son ennemi. Il ne l'abandonne point
pour cela compltement et se fait toujours entendre : c'est la voix de la conscience qui parle en nous, mais laquelle nous fermons trop souvent l'oreille.
Par la mme raison le mauvais esprit
renonce ses tentatives lorsqu'il en reconnat l'inutilit par l'ascendant que
la volont de l'homme donne l'esprit
bienfaisant ; mais il n'en pie pas moins
les occasions de nous induire au mal.
C'est ainsi que l'homme de bien est souvent assailli par de mauvaises penses,
191 L'esprit familier n'est pas invariablement et fatalement attach
l'tre qu'il a choisi ; souvent il le quitte
pour un autre sans cause prpondrante; mais alors un autre esprit le remplace.
192 Tous les tres humains ont
leur gnie familier, quelque degr de ;
l'chelle sociale qu'ils appartiennent;
mais chez les hommes encore arrirs
dans leur dveloppement moral et intellectuel, ce sont les esprits imparfaits
qui dominent.
Tous en quittant la vie corporelle
pour rentrer dans le monde des esprits
reconnatront leurs bons et mauvais
gnies.
193 Les esprits protecteurs nous"
guident dans la bonne voie par les avertissements qu'ils nous donnent. Ils nous
les transmettent par les pressentiments
et par les penses qu'ils nous suggrent, soit qu'elles aient pour objet la conduite morale, soit qu'elles concernent la*
conduite tenir dans les affaires de la
vie prive, ou les moyens d'viter les
maux qui nous menacent.
D'un autre ct, notre mauvais gnie
nous suscite des entraves et provoque
nos malheurs ici-bas en nous suggrant
I N T E R V E N O DOS E S P R I T O S N O MUNDO C O R P O R A L .
Que se deve entender por Anjo da
Guarda ou Gnio Bom?
O Esprito Familiar, quando bom.
199 Esse Gnio Protetor abandona
algumas vezes seu protegido, e por que
motivo?
Afasta-se quando nele verifica uma
natureza m e predisposio a se entregar ao Gnio Impuro. Entretanto no
o abandona completamente; vela-o e se
faz sempre ouvir; , ento, o protegido que tapa os ouvidos. Retorna desde
que seja chamado.
Nosso Familiar Impuro se retira
tambm algumas vezes?
Sim, quando nada tem que fazer; mas
espreita sempre as ocasies de te induzir ao Mal.
85
CHAPITRE II.
A quel signe pouvons-nous recon- des penses pernicieuses. Dieri nous a
natre que l'avertissement nous vient donn la conscience et la raison pour
guides; c'est nous de choisir. Quicond'un bon ou d'un mauvais esprit?
J'ai dit pressentiment ; consultez que tudie la nature de ses penses pout
votre conscience et la nature de vos aisment en connatre la source.
penses. 1
95> Chez l'homme qui suit Pim194 Que devons-nous penser du
premier mouvement qui nous sollicite pulsion de son bon gnie le premier
mouvement est toujours bon ; en le suiOS3 nos actions ?
Le premier mouvement est toujours vant il sera toujours juste.
Dans l'incertitude, qu'il invoque avec
bon chez l'homme qui coute l'inspirasincrit son Ange-Gardien, et il en retion de son bon gnie,
Que devons-nous faire dans l'in- cevra toujours un avis salutaire, ou
qu'il prie Dieu de lui envoyer un de ses
certitude ?
Quand tu es dans le vague invoque messagers, c'est--dire un bon esprit, et
sa prire sera toujours exauce.
ton bon esprit.
Qui doi-on prier quand on ne connat pas son esprit familier?
Priez noire matre tous, Dieu,
K'Y VOUS envoie un de ses tnesayer*,
Fan de n&us.
195 Que doit-on penser de c^s
personnes gui semblent s'atUcher certains individus pour les pousser fatalement leur perte, ou pour les guider
daos la bonne voie ?
i Dieu les envoie pour les tenter,
Notre bon et notre mauvais gnie
ne pourraient-ils pas s'incarner pour
nou accorapagraer dans la vie d'une
manire plus diructe ?
Oui, cela a lieu quelquefois; mais
souvent aussi ils chargent de cette mission d'autres esprits incarns qui leur
sont sympathiques ? D
196 La malveillance des tres qui
nous ont fait du mal sur terre s'teintelle avec leur vie corporelle ?
Souvent ils reconnaissent leur injustice et le mal qu'ils ont fait ; mais
souvent aussi ils vous poursuivent de
leur animoftit si Dieu le veut ainsi
pour continuer de vous prouver.
Quel sentiment prouvent aprs
la mort ceux qui nous avons fait du
mal ici-bas ?
S'ils sont boas, ils pardonnent selon
votre repentir.
il La bndiction et la maldiction peuvent-elles attirer le bien et le
mal sur ceux qui en sont l'objet ?
86
CAPTULO IX.
Por que sinal poderamos reconhecer que o conselho dado nos advni
de bom ou de impuro Esprito?
J disse: Pressentimentos; consultai
a conscincia e a natureza de vossos
pensamentos.
194 Que devemos pensar todavia do
primeiro movimento que nos solicita
em nossas aes?
O primeiro impulso mental sempre
bom no indivduo que escuta a inspirao de seu Bom Gnio.
Que devemos fazer no caso de incerteza?
Quando estiveres na dvida, invoca
teu Esprito Bom.
A quem invocar quando no se conhece o Esprito Familiar?
Rogai ao Senhor de todos ns, DEUS,
Que vos envie um de Seus Mensageiros,
um de ns.
195 Que deve a gente pensar dessas
pessoas que parecem juntar-se a certos indivduos para os induzir fatalmente perdio ou para os conduzir
ao bom caminho?
DEUS as envia para tent-los.
Nossos Gnios,quer Bom,quer Impuro,
no poderiam acaso encarnar-se para
nos acompanhar na vida corporal de um
modo mais direto?
Sim, isso acontece certas vezes; mas
no raro tambm encarregam dessa misso outros seres encarnados que lhes
so simpticos.
196 A malquerena das pessoas que
nos fizeram mal aqui se extingue
com sua vida corporal?
Muita vez reconhecem a sua injustia e o mal que vos fizeram; todavia
no raro tambm vos perseguem l com
sua animosidade, se DEUS assim quiser
para continuar a provar-vos.
Que sentimento experimentam aps
a morte os indivduos a quem fizemos
mal aqui?
Se forem bons, perdoaro segundo
vosso arrependimento.
197 Porventura a bno e a maldio podem atrair realmente o Bem e o
Mal aos que forem objeto delas?
195 Existem seres fatais para certas pessoas e que parecem ter nascido
para as arrastar runa completa; outros, ao invs, parecem predestinados
a gui-las para o bom caminho. So
indivduos animados por esprito mais
ou menos puro que DEUS pe em nossa
rota para nos tentar ou a fim da nos
socorrer. Cumpre a ns escolher entre
o boni e o mau caminho. Acontece tambm
por vezes ser nosso Bom ou nosso Impuro Gnio que est em carne para nos
escoltar na vida.
195 A ao malquerente dos seres
perversos que nos fizeram mal na Terra
no se extingue com a vida corporal.
Por vezes, reentrada deles no Mundo
dos Espritos, reconhecem a sua injustia; todavia algumas vezes tambm nos
perseguem com a animosidade mesmo at
cm nova existncia, se DEUS O quiser
assim para acabar de nos provar.
Os indivduos aos quais fizemos mal
nos perdoam as faltas aps a morte, se
forem bons, e segundo nosso arrepender.
197 Quer a bno, quer a maldio
so imprecaes que tm por objetivo
atrair o Bem ou o Mal s pessoas que
8?
87
198 Pode um Esprito, momentaneamente, tomar o envoltrio de uma pessoa viva, isto , pode introduzir-se
em um corpo com alma e atuar em vez e
lugar daquele que est encarnado?
No; o Esprito no penetra em um
corpo humano como tu entras em uma casa; identifica-se com a alma encarnada
que tenha os mesmos defeitos e iguais
qualidades para atuarem juntos; mas
sempre o esprito encarnado que age
como quiser sobre o invlucro de que
est revestido.
CHAPITRE X
CHAPITRE X,
88
CAPTULO
CAPTULO
x.
X.