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NUMRO
101
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TUDES
Premiers arpentages du Sminaire V (II) par JacquesAlain Miller
CHRONIQUES
LAIR DU TEMPS par Jean-Pierre Deffieux
Le diable chez Mollat
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TUDES
Premiers arpentages du Sminaire V
(II)
Jacques-Alain Miller
Ces commentaires ont t prononcs par Jacques-Alain Miller au sminaire Diva du
17 septembre 2011. Ils ont accompagn deux exposs consacrs aux Formations de
linconscient [Seuil, 1998] : le premier, dAurlie Pfauwadel, portait sur la fonction du pre
dans Les trois temps de ldipe (chapitres X et XI du Sminaire V) ; le second, dAnalle
Lebovits-Quenehen, sur les termes de dsir et de jouissance dans le chapitre XIV.
Invite ce sminaire, jai t saisie par le fait quil y avait l une vritable mine
pistmologique et mthodologique, fort utile pour tout(e) un(e) chacun(e). Il aurait t
dommage den priver les lecteurs et les lectrices de Lacan quotidien. Comment Lacan
construit-il son propos ? Comment attraper le fil qui lanime dans lavance de son
Sminaire ? quelles conditions pouvons-nous faire fruit de ses nigmes et en extraire
quelque chose ? Et, nous-mmes, comment nous y prenons-nous pour btir nos
interventions ? En tablissant le texte que lon trouvera ci-dessous, il mest apparu que ces
commentaires composaient un ensemble. Cest donc sous cette forme que je lai soumis J.A. Miller, qui en a accept la publication. Pascale Fari
[Lire la premire partie de lintervention de Jacques-Alain Miller tablie par Pascale Fari
que nous remercions nouveau chaleureusement de son travail clair et rigoureux.
Lquipe de la rdaction]
lobjet a. Le clivage dsir / jouissance chez Lacan, cest sa rpartition de la libido freudienne.
Du ct du dsir, la libido court, ce sont tous les dplacements, ce que Freud nomme les
transvasements de la libido, comme dune quantit donne x, qui va se porter sur des
objets, se retirer On donne sa libido, on la reprend, on se demande o elle est passe Et
ta libido, o est-elle ? La libido mtonymique ne cesse de se dplacer, elle court. part a, le
type peut toujours sucer son pouce trente ans, a, a ne se dplace pas beaucoup : le
concept de jouissance sert rendre compte de ces fixations de la libido. Dun ct, le
registre du gambader, de lautre, celui du traner un boulet.
Une fois, alors que je jouais au requin dvorateur avec ma petite fille, elle me dit :
Pas le requin ! Bon, daccord, pas le requin. Et puis, un moment donn, elle me
lance : Hou ! Le requin ! Je me souviens aussi dun congrs Buenos Aires en 1984, o,
aprs en avoir pris pour mon grade, je leur avais racont une scnette avec ma nice Coralie.
Je cours derrire elle, je lattrape, et elle me dit : Mords-moi, mais doucement. Aprs
leur avoir rapport lhistoire, je leur avais dit, en espagnol : Mordez-moi, mais
doucement. Cest le jeu rotique, le semblant. Une morsure peut aussi tre un mouvement
daffection, de dsir. Cloptre se suicide avec une morsure daspic cach dans une pomme,
cest trs beau, trs rotique. La pure morsure, a nexiste pas. Lacan voque ainsi le petit
garon qui reoit une gifle : si on lui dit que cest une punition, il pleure ; si on lui dit que
cest un geste daffection, il est content. La gifle ne dit pas par elle-mme, demble, ce
quelle est.
La thse quasi mtaphysique de Lacan est que, par dfinition, le dsir, mtonymique,
ne sarrte jamais et ne peut jamais tre satisfait. Le dsir est insatisfait par essence, et cest
en cela quil est hystrique. Linsatisfaction est constitutive du dsir. Cette dfinition du dsir
se soutient, mais elle est tellement unilatrale que Lacan a d la compenser par lobjet a, en
tant quobjet qui est, non pas devant, mais derrire le dsir, non pas lobjet que lon va
chercher, mais celui est cause.
Pourtant, dune certaine faon, les gens se trouvent. Certes, ce nest pas chacun, sa
chacune, mais des hommes et des femmes se rencontrent malgr tout. Alors, on est oblig
de dire : ils se trouvent, mais ce nest pas au niveau de leur dsir , a fuit ailleurs. Tant
quElsa tait l, Aragon se tenait trs bien ; ensuite, il sest mis courir les jeunes gens.
Aragon tait fils dun prfet de police qui na pas pu le reconnatre, et sa mre la lev
comme sil tait son jeune frre. Ce petit problme quil a d avoir avec le Nom-du-Pre, il
lavait rsolu avec Elsa. Il avait trouv son Nom-du-Pre en elle. peine Elsa disparue, il est
devenu le vieil homme scandaleux qui saffichait dans Paris avec des garons. Le chat parti,
les souris dansent : le chat, ctait Elsa.
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rve ne lintresse que dans son laboration. Quest-ce dire ? Exactement ce que nous
traduisons par sa structure de langage. Comment Freud sen serait-il avis, puisque cette
structure par Ferdinand de Saussure na t articule que depuis ? Si elle recouvre ses
propres termes, il nest que plus saisissant que Freud lait anticipe. Il ne sagit dj plus du
dsir de reconnaissance. Et o Freud a-t-il anticip Saussure ? Dans un flux signifiant dont le
mystre consiste en ce que le sujet ne sait pas mme o feindre den tre lorganisateur.
Cest une allusion la phrase trs drle de Cocteau, ces mystres me dpassent, feignons
den tre lorganisateur . L, nous dit, Lacan, le sujet est tellement dpass par ce mystre
quil ne peut mme pas feindre den tre lorganisateur !
Il sagit, poursuit Lacan, que, dans le rve, le sujet se retrouve comme dsirant. Le faire
sy retrouver comme dsirant, cest linverse de ly faire se reconnatre comme sujet cest
prcisment l quintervient le retournement : le sujet dsirant nest plus celui de la
dialectique de la reconnaissance de Hegel , car cest comme en drivation de la chane
signifiante que court le ru du dsir et le sujet doit profiter dune voie de bretelle pour y
attraper son propre feed-back. Si lon suit le trajet du graphe, cest assez clair, mais
lpoque le graphe ntait pas encore publi (Lacan labore son graphe la fin des
Formations de linconscient en 1958, il ne le livre son auditoire quen 1962 et ne le publie
quen 1966, dans les crits).
Ce passage se conclut sur une formule frappe : Le dsir ne fait quassujettir ce que
lanalyse subjective. Il sagit de subjectiver la place du dsir, quelle devienne consciente en
quelque sorte, que le sujet sache o il est quand il dsire, de quelle place il dsire. Le dsir
assujettit au sens o lon est dpendant de le sujet, alors que lanalyse, si on voulait
simplifier, le libre. Ce nest pas lhomme n libre puis enchan du Contrat social de
Rousseau. Cest lhomme n dans les chanes du dsir et libr par lanalyse. Il y a l matire
toute une rhtorique de la libert. Nous pouvons avoir des terrains dentente avec tout le
monde ! Mme avec les religieux, puisque nous sommes contre lobjectivisme total, nous
croyons que le dsir est transcendant, comme le signifiant.
Mais, page 255 du Sminaire V, Lacan nen est pas encore l : nous voyons bien que ce
dont il sagit dans une analyse, cest toujours de quelque chose qui nous montre le sujet
engag dans un procs de reconnaissance comme tel. Aprs avoir ainsi pos le dsir de
reconnaissance comme essentiel, il ajoute : mais reconnaissance de quoi ? Comprenons-le
bien, ce qui marque que lui-mme ne sy retrouve pas tout fait. Puis il prcise : De ce
besoin de reconnaissance, le sujet est inconscient, et cest bien pourquoi il nous faut de toute
ncessit le situer dans une altrit dune qualit que nous navons pas connue jusqu Freud.
Cette altrit tient la pure et simple place de signifiant par quoi ltre se divise davec sa
propre existence.
Il y a quelque chose de transcendant dans le fait dtre reprsent par un signifiant.
Une fois nomm prsident de la Cour dappel de Dresde, Schreber est reprsent par ce
signifiant, il ne le supporte pas et pense que son corps se transforme progressivement en
corps de femme la chose est devenue banale depuis (cf. le commentaire, publi dans
Lacan Quotidien no 29, de Jean-Pierre Deffieux sur le dernier film dAlmodovar). Schreber en
devient fou, les dieux en veulent son corps, ils se divisent, mais le signifiant est toujours l,
il est toujours prsident de la Cour dappel de Dresde. On comprend ce que veut dire la
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sparation de ltre davec lexistence : son tre de signifiant est reprsent comme a, et
cest bien ce qui lui fait tant problme. La sparation de ltre et de lexistence, ce nest pas
un problme mtaphysique, cest un problme de tous les instants ! En tant quexistant, le
sujet se constitue ds labord comme division, parce quil est reprsent par un signifiant, ce
qui aboutira la formule : le sujet est reprsent par un signifiant pour un autre signifiant.
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CHRONIQUES
LAIR DU TEMPS par Jean-Pierre Deffieux
Le diable chez Mollat*
Elles taient l en ce samedi, Analle et Alice, souriantes
et dtermines, devant une salle pleine
Dcidment Mollat a de la chance cette anne !
Philippe et Guillaume les accompagnaient, Philippe discret
aprs une belle introduction, laissant ces 3 jeunes discuter
ensemble et avec la salle.
L encore lair du temps nous convoque. Cet air de jeunesse nous ravit, la psychanalyse
lacanienne vit, se transmet, se renouvelle. Ces jeunes collgues nous tonnent par le
poids, lauthenticit de leur dsir et la russite de ce quils entreprennent.
Le diable probablement , cette jeune revue politique, qui sintresse ce qui se passe
dans la cit, ne en 2006, du mouvement des Forums et du groupe quils avaient constitu
alors et quon a appel Dixit, une revue politique inspire par la psychanalyse et par Lacan.
Ces enfants des annes 80, comme la dit Philippe dans son introduction, encore tudiants,
ont voulu faire de ce monde un lieu dont ils puissent dire Jy suis (Analle). Ils nont pas
connu Lacan, ils lont rencontr au travers de leur analyse personnelle et ensuite par le
texte. Ils ont rencontr le dsir de Lacan, le dsir qui se propage de gnration en
gnration, le dsir diabolique de Lacan, ce dsir qui continue nous animer.
Les travailleurs de cette Revue sintressent la chose publique et lattrapent leur faon :
Ils ont retenu de Lacan laffrontement de toute sa vie avec le rel, ce que Jacques-Alain
Miller relve dans la longue interview quil donne dans ce numro, du srieux de Lacan.
Cest ce srieux quon retrouve dans cette revue, lexamen de la chose publique au regard
du rel, comme limpossible supporter. Lexprience de Lacan, son uvre, sont essentiels
pour dchiffrer le malaise contemporain.
Jai retenu au passage quelques phrases de cette discussion de samedi chez Mollat, jen
cite deux :
Lthique commande le rapport au savoir, la revue laisse sa place au dsir
plus quau savoir . Cela ne veut pas dire quil ny a pas de savoir dans cette revue,
bien au contraire. Mais ce nest pas un savoir qui recouvre le dsir, ce qui scrit du
discours universitaire.
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JAM : Ctait un talent spcial quil avait. La force du dsir, comme chez Verdi la force du
destin. Ca a permis des gens de se surpasser eux-mmes.Cette faon de faire repose sur
une certaine densit de ltre chez lanalyste
Dans le genre, je vous conseille aussi linterview de Benoit Jacquot sur le droulement de
lenregistrement de Tlvision ou la rencontre de Jacques Riguet avec Lacan et ses sjours
Guitrancourt et puis tant dautres, il faut bien que je marrte.
Je terminerai volontiers par ce proverbe tchque :
Il faut chasser le diable par le diable."..probablement.
*Philippe La Sagna prsentait Analle Lebovits-Quehehen, Alice Delarue et Guillaume Roy du comit de
rdaction de la revue le Diable invite par la librairie
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sarcasmes et quolibets, voire dnonciations sa place du pire. Cette haine ne peut pas
ne pas nous renvoyer celle que suscite dans les mmes zones Jacques-Alain Miller,
autour de ce qui a caus le lancement de ce blog LQ depuis cet t et des enjeux des
publications de et sur Lacan de ces derniers temps - vrai dire, autour de Lacan depuis
toujours. L o il y aurait lieu, semble-t-il, d'attendre au moins de l'intrt, du dbat, de
la conversation anime, comme ce fut le cas l'autre soir St-Germain, il y a le plus
souvent invective, passion hostile, silence plomb sinon injures ritres. Pour le dire
plus nettement, haine plus ou moins nue.
Praticiens de la psychanalyse et lecteurs de Lacan, nous pouvons nous rappeler que
le psychanalyste "a horreur de son acte", que pour le psychanalyste l'hostilit
passionnment ignore est commune, que la haine est plus "vraie" que l'amour. Ceci
pour temprer l'tonnement et pour apprendre vivre avec sans trop s'y laisser
prendre. On ne saurait chapper au risque de la haine pour peu qu'on touche au
rel. On ne comprend rien au rel, on ne peut que s'y confronter et supporter la haine
quand elle surgit, sans se laisser dtourner. L'exprience du symptme en
psychanalyse, voil ce que cette exprience peut apporter aussi l'intelligence du
monde et de ce qui s'y passe, sans cesse, et mme aujourd'hui comme jamais. On peut
en savoir quelque chose, et non seulement au titre du "je n'en veux rien savoir".
Supporter la haine, s'en retrouver isol, mme au sein d'une foule plus ou moins
agite, ce fut dj l'atmosphre que ceux d'entre nous qui vcurent la Dissolution en
1980, la disparition de Lacan l'anne suivante et ses suites. Jacques-Alain Miller tait
dj au cur de la tourmente. Il fit en sorte que Lacan, son enseignement et aussi ce que
maintenant Vie de Lacan vient nommer, produisit depuis incessamment du nouveau
pour ceux qui y vinrent et parvinrent ne pas quitter un navire souvent en veine
d'chouage dans la tempte, mais o rester vitait la noyade dans un consensus au prix
de la fracture lacanienne. Il est frappant de voir comment les vnements actuels
ramnent non seulement la mmoire, mais l'actualit, ce qui m'avait saut au visage
il y a trente ans dj.
Beaucoup, venus plus tard, ignorent cette histoire. D'autres l'ont peut-tre oublie. Je
me proposerais volontiers d'en rappeler des moments, tels que perus alors comme
novice, revus de maintenant. Car je ne doute pas qu'aujourd'hui, partir de Lacan
non pas commmor, mais mmorable par son effraction rpte, au-del mme
de la pratique analytique, comme BHL en tmoigne, au moins par les rfrences qu'il
livre en passant (cf. son ouverture mercredi dernier, sur ceux qu'il a dsign comme ses
"princes du savoir", Jacques-Alain Miller et Jean-Claude Milner, qui l'entouraient la
tribune), de tels moments se rptent, sur une scne plus large et plus en vue.
Faire saillir ce que Lacan nous a lgu du symptme, supporter et faire valoir
sa condition symptomatique. Aussi avec BHL propose de la Libye.
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LacanQuotidien.fr
par Victor Rodriguez
#Cinma
>>Habemus hominem par Elisabeth Pontier :
Extrait : Le dernier film de Nanni Moretti, Habemus papam fait mouche
sur le malaise dans notre civilisation : les idaux, et la figure du pre tout
particulirement, ont chuts. En effet les vocations papales ne se bousculent
pas au Vatican, alors que les cardinaux sont runis pour lire un nouveau pape.
On dirait bien quil ny a plus personne pour souhaiter prendre la charge de
Saint Pre !
Et lorsque celui que personne nattendait, le cardinal Melville, savoureusement
interprt par Piccoli, se retrouve lu par la volont de Dieu, cest un cri qui
retentit. Le nouveau pape dchire dun cri le silence qui succde lannonce
faite au balcon : habemus papam . Et le balcon reste vide, trou bant,
devant la foule masse, interloque.
>>lire la suite
#Moments cliniques
>> Un symptme peut servir de Nom du Pre par Solenne Albert
Extrait : Lors de son intervention la radio Belge, mercredi 16 novembre, Jacques
Alain Miller rappelait la fonction essentielle que peut revtir un symptme pour un
sujet, allant parfois jusqu' servir de Nom du Pre. Cette parole a fait cho ma
rencontre avec cette patiente:
Mme M. m'est adresse par l'quipe du CMP dans lequel je travaille car elle souffre
d'attaques de panique au volant qui lui sont nigmatiques. Elle a 45 ans, est marie
et mre de trois enfants.
>>lire la suite
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BLANDINE KRIEGEL
le samedi 3 dcembre de 15h 18h
pour parler avec celle-ci
DU PRINCE MODERNE
de Guillaume dOrange Nicolas Sarkozy
loccasion de la publication par les PUF de son livre,
La Rpublique et le prince moderne. Les Franais et la naissance des
Provinces-Unies
>>lire la suite
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COURRIER
Franck Rollier. La photo qui parat dans le LQ 98 en page 6*
est
celle
d'une
toile
de
Carol
SHAPIRO
lacan quotidien
publi par navarin diteur
INFORME ET REFLTE 7 JOURS SUR 7
LOPINION CLAIRE
comit de direction
prsidente eve miller-rose eve.navarin@gmail.com
diffusion anne poumellec annedg@wanadoo.fr
conseiller jacques-alain miller
rdaction kristell jeannot kristell.jeannot@gmail.com
quipe du lacan quotidien
membre de la rdaction victor rodriguez @vrdriguez (sur Twitter)
designers viktor&william francboizel vwfcbzl@gmail.com
technique mark francboizel & family
lacan et libraires catherine orsot-cochard catherine.orsot@wanadoo.fr
mdiateur patachn valds patachon.valdes@gmail.com
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