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Archives de sciences sociales

des religions
115 (juillet-septembre 2001)
Islam et politique dans le monde (ex-)communiste

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Nathalie Clayer

Islam et identit nationale dans


lespace albanais (Albanie, Macdoine,
Kosovo) 1989-1998
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Nathalie Clayer, Islam et identit nationale dans lespace albanais (Albanie, Macdoine, Kosovo) 1989-1998,
Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 115|juillet-septembre 2001, mis en ligne le 19 aot 2009,
consult le 25 juillet 2015. URL: http://assr.revues.org/18443; DOI: 10.4000/assr.18443
diteur : ditions de l'cole des hautes tudes en sciences sociales
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Archives de sciences sociales des religions

Islam et identit nationale dans lespace albanais (Albanie, Macdoine, Kosovo) 1989-1998

Nathalie Clayer

Islam et identit nationale dans lespace


albanais (Albanie, Macdoine, Kosovo)
1989-1998
Pagination de ldition papier : p. 161-181
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Pour les populations albanaises des Balkans, comme pour dautres populations de lancien
bloc de lEst , le sortir du communisme a amen le multipartisme, et avec lui une
recomposition politique houleuse, chaotique, voire dramatique. Rpartis principalement entre
lAlbanie, la Macdoine, le Kosovo et le Montngro1, les Albanais vivent depuis 1989 au cur
de diverses crises politiques, dont ils sont protagonistes: celle de la difficile reconstruction
de ltat albanais aprs leffondrement des structures de lancien rgime lun des plus
durs quon ait vu lEst , celle de la dislocation de la Yougoslavie, celle de laffrontement
entre Serbes et Albanais au Kosovo, ou encore celle que connat le nouveau et fragile
tat macdonien. Sur le terrain, cette difficile recomposition politique saccompagne dun
accroissement des possibilits de circulation des hommes, des biens et des ides. Elle nest
cependant pas ncessairement une rupture. On peut voir certains de ses aspects comme des
dveloppements de processus entams depuis le milieu des annes 1980, et mme parfois bien
avant. Les acteurs sont dailleurs souvent ceux dhier. Plus gnralement, les mentalits nont
pas radicalement chang.
En ce qui concerne le champ religieux, auparavant contrl, instrumentalis, marginalis,
voire totalement touff (dans le cas de lAlbanie, o les pratiques religieuses furent interdites
en 1967), les volutions sont galement rapides. Il y a l aussi recomposition travers la
restructuration des hirarchies officielles et le dploiement des activits dune multitude de
groupes et de rseaux venus de, ou influencs par lextrieur, et mlant action humanitaire et
proslytisme.
Dans lespace dinteraction (ou de recouvrement) de ces deux champs politique et
religieux trs instables, on observe des phnomnes complexes qui mettent en relation de
faon multidimensionnelle des communauts ethnico-religieuses ou des rseaux de
solidarits, des partis politiques, des mouvements et groupes religieux locaux, des acteurs
extrieurs (politiques, religieux ou politico-religieux). Il sensuit un jeu dans lequel peuvent
entrer en ligne de compte, non seulement des facteurs religieux et politiques, mais aussi des
facteurs communautaires, personnels, matriels ou autres, qui forment un cheveau souvent
difficile dmler. Lun des rvlateurs de ces recompositions politico-religieuses est
le dbat qui sinstaure dans la socit albanaise dans son ensemble autour des questions
identitaires, notamment sur larticulation entre identit ethnico-nationale et identit religieuse.
Lislam en particulier, religion de la majorit des Albanais, tient une place non ngligeable
dans ce champ dinteraction entre le politique et le religieux, mme si, en tant que tel, il
nest pas au cur des conflits et tensions actuels et cela pour plusieurs raisons. Il nest pas
un marqueur identitaire unique face aux populations voisines (Serbes, Macdoniens, Grecs).
La majeure partie des lites albanaises est lacisante , voire athe , et les oulmas
nont pas une position vritablement prminente dans la socit. Enfin, il nexiste pas de
mouvement islamiste comparable au courant panislamiste de Bosnie-Herzgovine, lorigine
de la constitution du Parti de lAction dmocratique (Stranka demokratske akcije, SDA)2.
Le but de cet article est de montrer comment sarticule diffremment le rapport entre islam
et politique selon quil sagit de lAlbanie, du Kosovo ou de la Macdoine. Il faut voir l le
rsultat de la diversit des situations vcues depuis la fin de lpoque ottomane, dans le cadre de
lAlbanie dune part, et dans celui de la Yougoslavie (Kosovo et Macdoine) de lautre. Pour
cela je prsenterai brivement les situations ethnico-confessionnelles, ainsi que les volutions
socio-politiques depuis la fin de lpoque ottomane. Dans un second temps, jtudierai les
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dveloppements politico-religieux rcents, en considrant dun ct limplantation des rseaux


islamiques transnationaux, et de lautre les facteurs internes la socit albanaise au Kosovo,
en Macdoine et en Albanie.
Cependant, au-del des spcificits rgionales et des volutions divergentes forges par
lexistence de frontires relativement hermtiques, on assiste depuis dix ans une
intensification des contacts entre les Albanais de lancien espace yougoslave et leurs
cousins . Ceci nest pas sans consquence sur le plan politique, religieux, et plus
gnralement identitaire. Je montrerai comment lislam sinsre dans ces recompositions
identitaires, cette fois dans lensemble de lespace albanais.

Des situations ethnico-religieuses et historiques diverses


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Larticulation entre islam et politique nest pas tout fait la mme pour les Albanais dAlbanie,
du Kosovo et de Macdoine. Ceci est en partie le fruit dune diversit dans les quilibres
ethnico-nationaux, religieux et politiques. Ainsi, les rapports ethnico-nationaux au sein des
communauts religieuses, et vice-versa, les rapports religieux au sein des communauts
ethnico-nationales sont diffrents suivant les cas. Les situations vcues depuis la fin de la
priode ottomane par les populations albanaises nont pas t non plus les mmes en Albanie
et en Yougoslavie (Kosovo et Macdoine).

Des configurations ethnico-religieuses diffrentes


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Le tableau qui suit synthtise les caractristiques principales des configurations actuelles sur le
plan ethnique et confessionnel, selon les trois pays/rgions: poids de la population albanaise;
proportions des albanophones au sein des communauts musulmanes; place des Bektachis
et membres des autres confrries mystiques musulmanes dans ces mmes communauts ;
pourcentages de musulmans, de chrtiens catholiques et chrtiens orthodoxes par rapport
lensemble des communauts albanaises.

Ces chiffres ne sont quindicatifs, car il ny a pas eu de recensement tenant compte du critre
religieux depuis plusieurs dcennies3. Il faut cependant retenir les points suivants.
En Albanie, et dans une moindre mesure au Kosovo, les Albanais forment la trs grande
majorit de la population, alors quen Macdoine, ils ne constituent quune importante
minorit. En Albanie, la population musulmane est essentiellement albanaise, alors quen
Macdoine et, dans une moindre mesure, au Kosovo, le pourcentage des musulmans non
albanais (Turcs, Roms, Torbeshs4, Bochniaques, etc.) est beaucoup plus significatif, ce qui
autorise davantage de fluidit dans lidentification ethnico-nationale au sein de la communaut
musulmane de ces deux dernires rgions. En Macdoine et au Kosovo, la population albanaise
est presque exclusivement musulmane, alors quen Albanie elle ne lest quaux deux tiers, et
le christianisme y a donc un poids plus important. En outre, lislam des musulmans albanais
dAlbanie, dans certaines rgions, est (ou tait) plus fortement teint de bektachisme (islam
mystique, htrodoxe et syncrtique) que celui des musulmans albanais du Kosovo et de
Macdoine, ce qui implique une identit musulmane sunnite moins forte5.
Malgr ces contextes diffrents, que ce soit au Kosovo, en Macdoine ou en Albanie, les
identits communautaires base religieuse sont restes trs fortes ( ct des identits
familiales et rgionales6), et cela mme si elles saffirment aujourdhui moins travers des
pratiques, qu travers une conscience dappartenir un groupe (largement endogame), un
rseau de solidarit7. La diffrence rside en fait davantage dans les rapports entre religieux

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et politique et entre religieux et national, et ceci en premier lieu pour des raisons
historiques.

Des situations socio-politiques dissemblables depuis la fin de


lpoque ottomane
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Dj lpoque ottomane, la Macdoine et le Kosovo (surtout dans leurs parties orientales)


se trouvaient dans une situation gopolitique diffrente de celle des territoires de lAlbanie
actuelle. Situs plus lcart, ceux-ci navaient vu que peu de colons musulmans (turcophones
ou autres) sinstaller. La domination ottomane y avait t moins effective. La culture turcoottomane sy tait moins dveloppe.
Aprs la chute de lEmpire ottoman, la position socio-politique des musulmans est devenue
fondamentalement dissemblable de part et dautre de la nouvelle frontire albano-yougoslave.
Les Albanais du Kosovo et de Macdoine (la Serbie du Sud de lpoque) sont devenus,
comme tous les musulmans du Royaume de Yougoslavie, des citoyens de second rang, face
aux chrtiens orthodoxes et catholiques Serbes, Croates et Slovnes8. Les lites citadines
ont migr en grand nombre vers la Turquie. Lorsquelles sont restes et se sont exprimes,
elles lont fait en tant que musulmans ou en tant que beys-grands propritaires terriens, plus
rarement en tant quAlbanais ou en tant que Turcs9.
En Albanie en revanche, les musulmans, qui formaient la majorit de la population du pays,
ont continu dtenir une partie importante du pouvoir politique et conomique. Il ny pas eu
dans ce pays de vritable rforme agraire avant la collectivisation communiste. Les musulmans
dAlbanie ne sont donc pas devenus citoyens de second rang.
Cependant, trois facteurs ont contribu affaiblir le statut de lislam sunnite dans le nouvel
tat qui, il faut le souligner, na adopt aucune religion officielle. Lunit devait se faire sur la
composante ethnico-nationale (albanaise) et non sur la composante confessionnelle, du fait de
la forte proportion de chrtiens, orthodoxes et catholiques. Les Bektachis, aurols de leur rle
dans la formation dune identit nationale albanaise et reconnus de facto comme appartenant
une communaut religieuse spcifique, reprsentaient dsormais une force distincte de
celle de la communaut musulmane sunnite10. Enfin, il existait parmi les intellectuels et
fonctionnaires dorigine musulmane ayant tudi en Occident ou dans les grandes coles de
la capitale ottomane (dans lesquelles avaient pntr aussi les ides occidentales positivistes
notamment) une tendance scularisante11.
On a lhabitude de voir sur la scne albanaise des annes 1930 trois courants se divisant
autour des questions de modernit et de tradition : les Anciens (T vjetr),
plutt orientalistes; les Jeunes (T rinjt), occidentalistes, et les No-albanais
(Neoshqiptart), partisans de la mise en valeur de lessence et de la culture propre des Albanais.
Dans ce cadre, ds les annes 1920-1930, un dbat sest instaur en Albanie sur larticulation
entre religion et nation. Pour les Anciens , lislam gardait une valeur importante. Les
Jeunes prnaient le rejet de toute religion et de lislam en particulier, considr comme
une religion barbare . Quant aux No-albanais , ils slevaient contre les divisions
religieuses sans tre contre la religion en tant que telle, et semblent avoir t assez favorables
au bektachisme12.
Cest aussi au cours de cette priode que sest amorc lentement le passage de lislam de la
sphre publique la sphre prive. Les dirigeants de la Communaut islamique taient ainsi
amens affirmer que:
Linfluence de la religion (feja) islamique parmi les fils dAlbanie ne doit pas tre considre
comme un signe anti-national, car la religion est une question individuelle que chaque personne
doit choisir selon ses dsirs et sa conscience. La religion doit prparer, pour lhomme, la vie aprs
la mort. Pour cette raison, la religion na pas de relation avec la nationalit (= identit nationale,
kombsi). Cest lune des raisons pour lesquelles la nation albanaise dans sa majorit a t attire
par, et a accept la religion islamique bien que celle-ci lui ait t transmise par lennemi national
[= le Turc13].

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Ceci nempchait pas, dans le mme temps, les autorits politiques dutiliser la hirarchie et
les structures de la Communaut islamique, afin dagir sur la population pour laquelle, dans
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son ensemble, les identits religieuses, familiales et rgionales restaient primordiales face
une identit nationale encore peu dveloppe14.

Laffirmation des identits nationales sous les rgimes communistes


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Tant en Yougoslavie quen Albanie, linstauration des rgimes communistes a eu


naturellement de profondes consquences dans le champ religieux. Les pratiques, les rapports
entre politique et religieux, mais aussi larticulation entre identit nationale et identit
religieuse ont alors chang.
Dans leur politique vis--vis de la religion, les deux rgimes, albanais et yougoslave, ont suivi
peu prs la mme ligne antireligieuse dans les deux premires dcennies de leur existence,
avant de diverger totalement. Alors que lAlbanie abolissait en 1967 toute pratique cultuelle
et instaurait en 1976 un tat athe, la Yougoslavie assouplissait nettement son attitude,
notamment vis--vis des musulmans (dans le cadre de sa politique de non-alignement). Ainsi,
partir des annes 1970, on vit de plus en plus de jeunes aller faire des tudes religieuses
dans les pays musulmans. De leur ct, les confrries mystiques se rorganisrent au Kosovo
et en Macdoine.
En Yougoslavie, durant cette priode, les recensements15 rvlent une pousse du nationalisme
albanais et une valorisation de la nationalit et de lidentit albanaises. Cette volution sest
faite dans le cadre de la politique des narod et narodnost (nation/nationalit) mise en place par
le rgime yougoslave, selon laquelle, les Turcs comme les Albanais, possdant un tat, taient
considrs en Yougoslavie non comme des narod, mais comme des nationalits, cest-dire des minorits nationales ayant droit une certaine reprsentativit dans les instances
politiques et administratives, des coles, etc.
Cest surtout partir de 1966 (aprs la chute du ministre de lIntrieur, A. Rankovi) que les
modalits dapplication de ce systme ont favoris le nationalisme albanais. La cration de
luniversit de Pritina en 1970 a entran la formation dune lite nationaliste, socialisante
et athisante. Puis, ladoption de la Constitution de 1974, qui donnait un statut de province
autonome au Kosovo jouissant pratiquement des mmes droits quune rpublique, a favoris
lclosion dun nationalisme dtat. ces facteurs politiques, il faut ajouter la forte pousse
dmographique du ct albanais, les nombreux dparts des Turcs16 vers la Turquie partir
des annes 1950, ainsi que lurbanisation (notamment au Kosovo) qui ont contribu eux aussi
la valorisation de lidentit nationale albanaise dans la Yougoslavie communiste, parmi les
musulmans.
Lidentit turco-ottomane, la plus courante jusqu il y a une vingtaine dannes chez les
musulmans citadins de Macdoine et du Kosovo17, a connu une forte perte de prestige, au profit
de lidentit albanaise, et de plus en plus de musulmans non albanophones de ces deux rgions
ont opt pour la nationalit albanaise. Ce dernier phnomne tmoigne de la mdiatisation non
explicite, mais nanmoins la plus frquente, de lidentit nationale par lidentit religieuse.
Une identit religieuse qui, pour la majeure partie de la population, est dailleurs loin davoir
t marginalise.
En Albanie, les champs politiques et religieux ont t galement bouleverss durant le rgime
dEnver Hoxha. Pour dautres raisons quen Yougoslavie, lidentification nationale albanaise
y a t aussi valorise. De fait, pour ses besoins, le rgime a uvr consolider celle-ci, sur la
base dune propagande la fois nationaliste et stalinienne, qui a t renforce partir de 1978,
la suite de lisolement du pays sur la scne internationale. Dans le mme temps, la religion
tait combattue, puis, partir de 1967, totalement supprime, y compris dans la sphre prive.
Les acteurs locaux saccordent pour dire que laction des autorits communistes a contribu
dvaloriser, plus que toute autre identit religieuse, lidentit musulmane. Il y a plusieurs
explications ce phnomne, qui se dessinait dj avant la Seconde Guerre mondiale pour
lidentit musulmane sunnite, on la vu. Avec la destruction du pouvoir traditionnel, les
musulmans ont perdu une grande partie de leur suprmatie dans la socit. Dautre part, les
lites communistes taient en majorit issues du sud du pays, lui-mme dominante chrtienne
orthodoxe et musulmane bektachi. Enfin, la culture marxiste a gomm la culture islamique
locale, plus que les autres cultures traditionnelles du pays. Si lon examine par exemple le
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contenu des enseignements en histoire et en littrature dispenss durant la priode communiste,


on saperoit quaucune place ntait faite lhistoire et la culture du monde musulman,
puisque le modle tait celui de lhistoire marxiste europenne18. Dans un autre domaine, la
consommation de porc, interdite par la religion islamique, a t largement promue durant les
cinq dernires dcennies19. Indpendamment du rgime lui-mme, la tlvision italienne, que
les Albanais ont cherch de plus en plus capter pour sortir de leur carcan, a promu, elle
aussi, un modle des plus loigns de la culture musulmane.
Comme dans le cas de la Macdoine et du Kosovo, ni cette dvalorisation, ni le large abandon
des pratiques religieuses ne signifient pour autant une disparition de lidentit communautaire
musulmane, comme le montrent dun ct le faible nombre de mariages mixtes20, et de lautre
les dveloppements sociaux et politiques de ces dernires annes.

Lislam dans les transformations rcentes


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Lislam nest pas proprement parler au centre de ces volutions. La majeure partie des
lites et des leaders politiques de la priode post-communiste sont issus des rangs des lites
socialisantes et athisantes formes luniversit de Pristina ou lcole dEnver
Hoxha. Le groupe des oulmas et intellectuels musulmans religieux forms Sarajevo ou
dans les pays musulmans qui merge en Macdoine et au Kosovo depuis les annes 1980 est
encore limit. En Albanie commence peine se former depuis le milieu des annes 1990
une nouvelle gnration de cadres religieux forms la hte. En outre, je lai dit, lislam nest
pas le seul marqueur identitaire des Albanais face aux Serbes, aux Macdoniens ou aux Grecs,
comme il lest pour les musulmans de Bosnie-Herzgovine face aux Serbes et aux Croates.
Et, de faon gnrale, les populations essayent avant tout de surmonter les normes difficults
conomiques auxquelles elles ont faire face dans un climat de chaos politique et social.
Pourtant, il est indniable que la religion a fait son retour dans la sphre publique (dans le
cas de lAlbanie), ou y a renforc sa position (dans le cas de la Macdoine et du Kosovo), et
quil existe un champ dinteraction entre le politique et le religieux. Y contribuent des
facteurs externes et des facteurs internes la scne albanaise.

Limplantation des rseaux islamiques


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La chute des anciens rgimes a provoqu la mobilisation de multiples rseaux islamiques, dans
lesquels sont impliqus: des tats (pays arabes, Iran, Malaisie, Turquie), des Communauts
islamiques officielles (comme le Diyanet de Turquie, ou les Communauts islamiques de
Macdoine et de Kosovo vis--vis de lAlbanie), des centres islamiques dEurope occidentale
(comme lATIB Avrupa Tiirk Islam Birlii et les Milli Gr Tekilati21 dAllemagne),
des organisations non gouvernementales (comme la Islamic Relief de Grande-Bretagne, la
fondation al-Waqf al-Islami de Hollande, la Third World Relief Agency fonde Vienne par
Fatih el-Hassanein, lorganisation al-Harameyn dArabie Saoudite, la Munazzamat al-Dawa
al-Islamiyya du Soudan, etc.), des mouvements et groupes islamiques divers (Fethullahcis et
Sleymancis de Turquie, Jamaat al-Tabligh, Ahmadis, Bahais, Chiites, Salafis, sans oublier
les panislamistes de la mouvance dAlija Izetbegovi22).
Tous se sont plus ou moins empresss de venir en aide leurs coreligionnaires albanais,
participant lafflux massif de missionnaires (galement chrtiens23) et dorganisations
humanitaires dans ces rgions, qui se livrent une rude comptition. Laide, quil faut voir
galement comme un moyen de pntration, est financire (investissements, subventions,
bourses dtudes, etc.), humanitaire (dons de nourriture et de vtements, aide aux orphelins,
etc.), humaine (fourniture de cadres religieux ou de conseillers), religieuse et culturelle
(construction de mosques, cration de centres islamiques, importation de littrature
religieuse, aide aux publications locales, cours dinformatique, cours danglais24, etc.), voire
militaire.
Au Kosovo, jusqu lt 1999, tant donn la prsence policire yougoslave, lactivit
des rseaux islamiques sest exerce moins directement quen Macdoine, et surtout quen
Albanie. Dans ce dernier pays, qui est, en thorie, en majorit musulman, o depuis 1991 la
situation est des plus instables et o les dirigeants au pouvoir entre 1992 et 1997 (gouvernement
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de Sali Berisha), ont utilis leur prsence, les groupes venus du monde musulman extrieur
ont pu sinstaller et se dployer assez largement. Du fait de linterdiction totale des cultes
entre 1967 et 1990 et de la lgendaire indiffrence religieuse de ses habitants, lAlbanie
constitue un champ particulirement attrayant, voire mme symbolique pour les missionnaires
de tous horizons. Pour les chrtiens, il sagit de reconvertir un pays en majorit musulman
(le pays le moins vanglis dEurope25). Pour le monde musulman, il sagit de maintenir
et de soutenir ce pays europen majorit musulmane. Le rsultat est quen marge des
Communauts islamiques officielles, les acteurs se sont multiplis dans le champ religieux;
des acteurs qui disposent dun pouvoir financier (peu important dans labsolu, mais consquent
dans le contexte local), des acteurs qui sont ventuellement lis des gouvernements ou
des rseaux politiques, et qui, par leur action, peuvent influer sur une partie, ne serait-ce que
rduite, de la population.
Cependant, on se tromperait en ne voyant dans le renforcement de lislam dans les sphres
prive et publique que laction de ces groupes et mouvements venant de ltranger. En Albanie,
on peut constater par exemple que les ONG ou autres acteurs islamiques se sont implants en
premier lieu dans les anciens bastions de lislam sunnite (Shkodr, Kavaja, Durrs, Tirana,
Elbasan). Car, le phnomne est troitement li des facteurs internes, quil sagisse de
questions de stratgies et dintrts (financiers ou de pouvoir) ou de questions didologie, de
croyance et de recomposition identitaire. Jexaminerai successivement les relations complexes
qui se sont instaures entre lislam et le politique au Kosovo, en Macdoine, puis en Albanie.

Lislam larrire plan des dveloppements politiques au Kosovo


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Dans lancienne province autonome yougoslave du Kosovo, la scne politique est marque
depuis une dizaine dannes par le bras de fer entre les Albanais, qui ont dclar de faon
unilatrale lindpendance et cr des institutions parallles (t 1990), et les autorits
serbes, qui maintiennent une pression policire et militaire. Dans ce contexte qui ne facilite
pas le dveloppement des activits politiques et religieuses, lespace dinteraction entre le
politique et le religieux semble tre limit26. Car les nouveaux leaders politiques, comme
Ibrahim Rugova, chef du principal parti (la Ligue dmocratique du Kosovo, LDK), autour
desquels, dans les premires annes, un large consensus stait fait au sein de la population
albanaise, de mme que la majorit des activistes politiques soutenant dornavant lUK
(Arme de Libration du Kosovo) appartiennent la mouvance athisante27.
Pourtant cet espace de recouvrement du politique et du religieux est loin dtre nul. Dj
dans les premiers temps, une collaboration stait instaure entre les responsables politiques et
les responsables religieux musulmans en certaines occasions, mme si Rugova et ses proches
aimaient instrumentaliser davantage lEglise catholique vis--vis de lOccident, tout en
utilisant par ailleurs la communaut de religion pour attirer dans leurs rangs les musulmans
non albanophones.
Par la suite, les oulmas, qui taient dans lensemble rests sur la rserve vis--vis des
dirigeants politiques mais pas vis--vis du mouvement albanais, se sont naturellement mis
plutt du ct des dus de la ligne Rugova. Ils ont commenc vers 1997 justifier lemploi
de la force (et donc les agissements de lUK) comme un djihad dautodfense28. Parmi les
diffrents groupes qui forment cette arme de libration dont la coordination reste limite,
il est vraisemblable que quelques-uns soient en contact avec des rseaux islamiques (possdant
des relais en Albanie notamment), prts les aider en matriel, voir en hommes29. Cependant,
la majeure partie de ces groupes de gurilla ne semble pas y avoir eu recours jusqu prsent.
Et la prsentation que font de lUK certains religieux musulmans albanais de la diaspora,
comme dune organisation islamique albanaise dtermine dfendre son peuple, sa patrie
et sa religion30, trahit une instrumentalisation du politique par le religieux.
Sur le terrain, linstrumentalisation cette fois du religieux par le politique tendance
se faire dautant plus grande que les rapports de force internes se sont quilibrs vers la fin de
lanne 1998 entre la LDK dIbrahim Rugova, lUK et le Mouvement Dmocratique Unifi
(LBD) de Rexhep Qosja. Cest ainsi que les dirigeants dune LDK affaiblie ont alors cherch
tablir une collaboration plus troite avec la Communaut islamique, reconnaissant que cette
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dernire devait tre davantage prsente dans linstitutionnalisation ultrieure de la vie sociale
et politique, tant donn son rle dans la socit31.

Un jeu plus compliqu en Macdoine


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En Macdoine, il sest tabli un jeu plus subtil entre le champ politique et le champ religieux,
pour au moins trois raisons. Llite albanaise athisante est moins forte quau Kosovo (la
pratique dun islam traditionnel, ml la loi coutu-mire albanaise, est plus ancre dans la
population). Les Albanais, et mme lensemble des musulmans, forment une minorit face
aux Macdoniens. Enfin, la scne politique est plus complexe, car au sein de chaque groupe
ethnico-national ont t fonds un ou plusieurs partis qui participent une vie politique
macdonienne moins entrave.
Chacune des formations reprsentant les Albanais (mais aussi les Turcs, les Bochniaques, les
Roms, voire les musulmans en gnral dans le cas du seul parti islamiste, le SDA-Juste Voie32)
a donc une stratgie des niveaux multiples pour accder (ou participer) aux pouvoirs local et
national: dans le cadre de la scne politique gnrale; lintrieur du bloc musulman33;
lintrieur du groupe ethnico-national duquel il se rclame; ou encore vis--vis de certains
acteurs politiques, politico-religieux ou religieux (de Macdoine, dAlbanie, du Kosovo
ou dailleurs) susceptibles dapporter un appui.
Au niveau de la scne politique macdonienne, on retrouve surtout le jeu des rapports entre
lancien establishment communiste et ceux qui nen faisaient pas partie (division qui traverse
tous les groupes ethnico-nationaux). Ainsi, la scission du principal parti albanais (Parti pour
la Prosprit Dmocratique, PPD) en 1993-1994 sest-elle produite en apparence pour des
raisons de mthodes (plus ou moins radicales), mais en ralit surtout en fonction de cette
division. De mme, les coalitions gouvernementales se sont, jusqu prsent, faites en fonction
des anciennes solidarits politiques. Preuve en est le remplacement la suite des lections de
lautomne 1998 dune coalition forme par les anciens establishments macdonien et albanais,
par une coalition compose en majorit par une nouvelle lite politique, ct macdonien et
ct albanais.
Les alliances lectorales, quant elles, se font partiellement en fonction de lappartenance
ethnico-nationale; ainsi, aux lections de lautomne 1998, les partis albanais ont form une
alliance, laissant les petits partis musulmans non-albanais (Turcs, Roms et Bochniaques)
unir leurs efforts de leur ct. Elles se font aussi parfois au sein du bloc musulman .
Cependant lislam, qui entre dans le jeu politique tantt en tant que tel, tantt combin
dautres facteurs, semble surtout jouer un rle dans la comptition politique interne au sein de
ce bloc musulman, et cela de deux faons.
Des collaborations, plus ou moins effectives, se nouent entre certains partis dun ct, et de
lautre les autorits religieuses musulmanes ou dautres groupes islamiques. On constate ainsi
quau sein de la population albanaise, lestablishment religieux (avec sa tte le nouveau chef
de la Communaut islamique de Macdoine, Sulejman Rexhebi) et lestablishment politique
(PPD) ont troitement collabor, alors quun rapprochement stait fait entre les dissidents
religieux (un groupe form Tetovo entre 1992 et 1996) et les dissidents politiques
(PDSH, Parti Dmocratique des Albanais). Il nest donc pas surprenant que, depuis lentre
de ces derniers dans la coalition gouvernementale la fin de lanne 1998, Sulejman Rexhebi,
accus par ailleurs de malversations et tenu pour responsable de la faillite de la Communaut
islamique, ait t dnonc publiquement par certains dirigeants du PDSH pour son ingrence
dans les affaires politiques (en faveur du PPD) et soit dornavant dans une position difficile.
Par ailleurs, la dfense de la religion et de la culture musulmanes, laquelle sont attachs
certains segments de la population, rentre plus ou moins dans les programmes des partis en
question. Et mme si lislam est absent, ceux-ci peuvent tre amens instrumentaliser le
religieux si besoin est. Le Parti dmocratique des Albanais (PDSH), domin par de jeunes
cadres proches de la ligne athisante des leaders kosovars, a pu faire ainsi une alliance
lectorale avec le SDA-Juste Voie en 1996, lors dune lection partielle. Tout rcemment, ce
mme parti sest charg de rcolter la sadakat ul-fitr et la zekat au bnfice des Albanais du
Kosovo, en se basant sur les textes sacrs et des recueils de droit musulman et en sappuyant
Archives de sciences sociales des religions, 115 | juillet-septembre 2001

Islam et identit nationale dans lespace albanais (Albanie, Macdoine, Kosovo) 1989-1998

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sur le Centre islamique dIstanbul, mais en court-circuitant les autorits religieuses de la


Rpublique, qui, elles, se sont leves contre cette action34!
Les autorits macdoniennes peuvent entrer aussi dans le jeu, comme elles lon dj fait au
moins trois reprises, en continuant (comme la fin de lpoque communiste) se servir
de la communaut des Macdoniens musulmans (musulmans de langue macdonienne)
afin daffaiblir le bloc musulman, en permettant louverture dune Facult islamique au
moment o tait fonde illgalement lUniversit albanaise de Tetovo, puis en autorisant en
1996 la cration dune seconde Communaut islamique sous lgide de lancien Reis-ul-ulema
de Yougoslavie, Yakub Selimoski (mme si celle-ci na pas russi se maintenir).

Linstrumentalisation de lislam en Albanie


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En ce qui concerne lAlbanie, la diversit ethnique de la Macdoine ou du Kosovo nexiste


ni au niveau national, ni au niveau de la communaut musulmane. Le jeu politique est donc
li, en premier lieu, la dichotomie entre collaborateurs et bannis de lancien pouvoir
communiste (que lon retrouve partiellement dans lopposition entre Parti Socialiste et Parti
Dmocratique). Il est fonction, dautre part, des rseaux de solidarit forms notamment
autour des allgeances familiales (au sens large), des appartenances rgionales et/ou des
appartenances communautaires base religieuse. Tout ceci, comme lpoque communiste
et aux poques prcdentes35, cela prs quil sy est ajout la possibilit de sallier des
acteurs politiques, politico-religieux et religieux, locaux ou trangers36. Ainsi, comme
dans les prcdentes priodes de lhistoire de ltat albanais, on veille depuis 1991-1992
effectuer une rpartition symbolique de certains postes institutionnels, entre les quatre grandes
communauts religieuses du pays (musulmans sunnites, chrtiens orthodoxes, catholiques et
Bektachis37).
Dans les pres querelles qui secouent la scne politique interne, la religion, qui avait t
officiellement combattue, lude puis bannie lpoque communiste, tient aujourdhui une
place non ngligeable, dans la mesure o elle est souvent instrumentalise par les diffrentes
factions. Dans le nouveau spectre politique, les partis dits de droite sont accuss, par
leurs adversaires dits de gauche , de favoriser le dveloppement du fondamentalisme
islamique dans le pays, tandis que les seconds sont accuss par les premiers dtre vendus
la Grce et de favoriser le proslytisme de lglise orthodoxe, ou de faire la politique de
la Serbie, donc dans les deux cas de faire le jeu du fondamentalisme orthodoxe.
Les accusations contre le fondamentalisme islamique, qui existaient dj depuis plusieurs
annes, ont redoubl dintensit depuis lt 1998, la suite de larrestation et de lexpulsion
du pays de plusieurs membres dorganisations non gouvernementales islamiques, suspects
dactivit terroriste en liaison avec lattentat de Louxor ou les attentats perptrs contre les
ambassades amricaines en Tanzanie et au Kenya, ou encore la suite du meurtre dun
mudjahid albanais par lun de ses camarades, un franais converti, tous deux se prparant
combattre au Kosovo. La polmique a par ailleurs t ravive en janvier 1999 par une
dclaration du ministre des Affaires trangres yougoslaves accusant lAlbanie dtre un foyer
du terrorisme international, principalement islamique, et un tremplin pour son infiltration en
Yougoslavie.
Il est vrai que Sali Berisha (lui-mme dorigine musulmane), chef du Parti Dmocratique
et prsident de la Rpublique de 1992 1997, semble avoir entretenu des liens troits avec
les dirigeants de la Communaut musulmane sunnite, qui le soutenaient en retour38. Certains
membres de son entourage auraient contribu lentretien de ses relations avec les autorits
religieuses dun ct, avec certains pays ou rseaux islamiques de lautre. Parmi eux, il
faut citer le chef des services secrets, Bashkim Gazidede, qui avait t un temps chef de
lAssociation des intellectuels Kultura Islame39. Sali Berisha a dailleurs li son pays
lOrganisation de la Confrence Islamique40, alors que le Parti socialiste de Fatos Nano (luimme dorigine orthodoxe), ds son arrive au pouvoir, sest ht (au moins dans un premier
temps) de geler cette participation41.
droite , cest en ralit surtout Abdi Baleta, lancien ambassadeur de lAlbanie
communiste lONU, et son parti (de la Droite Dmocratique, rebaptis Parti du Redressement
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Islam et identit nationale dans lespace albanais (Albanie, Macdoine, Kosovo) 1989-1998

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National) qui, mme sil na pas de poids politique direct et mme sil met officiellement en
avant le nationalisme albanais, milite en faveur des valeurs islamiques et des liens avec
certains pays musulmans, ou, pour le moins, se fait leur plus ardent dfenseur face leurs
dtracteurs42.
Il faut aussi noter que si les polmiques qui opposent les partis et les factions empruntent
souvent au registre confessionnel, elles se dveloppent paralllement sur le thme du
rgionalisme (krahinarizm): soit nord contre sud (qui peut recouper lopposition musulman
[ou catholique] contre orthodoxe), soit rgions contre rgions (par exemple, rgion de Tropoj,
Labri, rgion de Shkodra, Mat, Skrapar, etc.).

Lislam facteur des recompositions internes


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Dans le contexte trs instable de recomposition et dcomposition que vivent depuis une
dizaine dannes les populations albanaises, mme si les dveloppements de lislam en leur
sein sont aids et influencs par des rseaux du monde musulman extrieur, lislam apparat
donc, avant tout, quil soit instrumentalis ou non comme un facteur de la recomposition
politique et identitaire interne. Il na de rle moteur ni dans les conflits existants, ni dans
le face face avec des minorits ou nations voisines, il nest mme pas le moteur principal
dans la recomposition/dcomposition interne, fruit de la lutte pour la survie conomique (ou
lenrichissement personnel) et de la lutte pour le pouvoir qui lui est en partie lie dans le
contexte de dliquescence des tats, tout cela sur fond de nationalisme fortement laque.
Mais ce nationalisme, port par des lites issues de la priode communiste et nourri par le clich
qui veut que la religion ne soit que de peu dimportance parmi les Albanais, ne doit pas masquer
une autre ralit: pour beaucoup dAlbanais, lidentit nationale, telle quelle sexprime sur la
scne albanaise, reste lie lidentit communautaire base religieuse (musulmane, orthodoxe
ou catholique).
Si lon compare les trois cas tudis, il est clair quen Albanie, la prsence de plusieurs
religions ainsi que les volutions historiques de cet tat quasi-mononational ont contribu
affaiblir linfluence du facteur musulman43. Ce facteur rapparat toutefois pour plusieurs
raisons. Il y a lintrt symbolique (mais aussi concret) des rseaux islamiques vis--vis de
ce pays europen en majorit musulman (au moins en thorie) et qui doit tre rislamis.
En outre, ceux-ci ont eu de plus grandes possibilits de se dployer du fait du manque de
structures et de cadres religieux aprs les vingt-cinq annes dabolition de la religion44. Ils
ont bnfici galement du chaos socio-politique dans lequel le pays est plong maintenant
de faon chronique. Mais le facteur musulman a aussi refait surface parce quil est une
composante significative de lidentit de certains segments (sociaux ou rgionaux) de la
population, en particulier en Albanie du Nord et en Albanie centrale.
En Albanie linstrumentalisation politique de lislam ou de lanti-islamisme se fait dans le
cadre de la ractualisation des luttes politico-sociales aprs la chute du rgime communiste.
Celle-ci met aux prises des rseaux reposant en partie sur les segments traditionnels de la
population, sur leurs affinits et leurs antagonismes. Chacun, tout en sappuyant sur des
rseaux extrieurs (politiques, religieux ou politico-religieux), tente de rhabiliter (ou de
maintenir) la place de certains segments de la socit. Pour cela, chacun utilise certaines
peurs et se fait le champion contre lennemi quil dsigne. Il est intressant de noter que
la dnonciation du facteur islamique par lancienne nomenklatura (essentiellement du sud)
sinscrit dans un rejet du retour la tradition , dans une assimilation des campagnes
lislam. Daprs Ervin Hatibi, les musulmans seraient considrs comme les cousins de la
province qui salissent la rputation et isolent de lOccident45. Il faut voir l, je crois, une
raction la fois politique contre Sali Berisha , et sociale contre larrive massive dans les
villes des montagnards du nord et du nord-est du pays46. Inversement, la volont de relgitimer
la place de certains groupes de la population (surtout du nord et du centre du pays) passe
par lexacerbation dun anti-serbisme ou dun anti-hellnisme, qui se transforme souvent en
ngation de lidentit albanaise de certains membres de lestablishment politique et intellectuel
accuss dtre grecs, valaques, ou vendus aux Grecs, aux Serbes, etc. Les conditions souvent
difficiles dans lesquelles travaille et vit une trs forte proportion de la population du pays
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Islam et identit nationale dans lespace albanais (Albanie, Macdoine, Kosovo) 1989-1998

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(environ 10 %) en Grce alimentent ce genre de phobie et daccusation. Cela dit, comme


la montr Christian Pihet, certains signes font croire que ce type dopposition binaire tend,
dans certaines rgions et notamment dans le triangle le plus urbanis Tirana-Durrs-Elbasan,
sessouffler47.
En ce qui concerne la Yougoslavie, Marie-Paule Canapa tirait dune tude effectue au milieu
des annes 1980 les conclusions suivantes: le rle de lislam dans les diverses nationalits
est largement dtermin par la question des nationalits et, chez les Albanais, le rle de
la religion dans le nationalisme albanais nest pas trs marqu ni direct, bien que lislam
puisse tre utilis des assimilations qui tendent renforcer le nombre des Albanais ou quil
puisse tre une forme dexpression nationale en milieu pluriconfessionnel48 . De fait, la
politique yougoslave des nationalits a induit une opposition entre nationalismes, en premier
lieu nationalisme albanais contre nationalisme serbe (au Kosovo) ou nationalisme macdonien
(en Macdoine) que lon retrouve aujourdhui au cur des crises. La religion nintervient pas
forcment dans ces oppositions, sauf lorsque certains acteurs associent lun ou lautre une
religion (lislam pour les Albanais, lorthodoxie pour les Serbes et les Macdoniens). Comme
le soulignait Marie-Paule Canapa, lislam a t galement instrumentalis cette fois vis-vis des autres groupes musulmans, afin de les associer ou de les absorber. Mais, aujourdhui
lislam intervient galement, et mme peut-tre surtout, dans les recompositions internes au
sein des communauts albanaises du Kosovo et de Macdoine.
Les deux volutions importantes par rapport lpoque communiste sont en effet lutilisation
plus ouverte, mais aussi plus complexe, de lislam par les dirigeants politiques, et de la
politique et du nationalisme par les dirigeants religieux, sur fond de multipartisme, de
multiplication des acteurs religieux, darrive de nouvelles gnrations, etc. cela vient
sajouter une dimension supplmentaire: linsertion, mme relative, dans un espace albanais
o les frontires ne sont plus infranchissables et o un dbat dides sinstaure49.

Le dbat sur identit nationale et identit religieuse dans la


socit albanaise
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Les joutes politiques sont replacer plus gnralement dans le cadre du dbat qui sest ouvert
au sein de la socit albanaise dans son ensemble (y compris au Kosovo et en Macdoine),
au sujet des relations entre identit nationale et identit religieuse, et qui tmoigne
des recompositions identitaires lies aux bouleversements politiques et sociaux. Larticulation
entre national et religieux se dcline bien entendu en fonction de la situation, des
aspirations et des peurs des divers segments de la population albanaise des trois pays en
question.
Au niveau local, on la vu, lidentit musulmane (mme dvalorise) est reste trs forte, que
ce soit en Albanie, au Kosovo ou en Macdoine, sauf parmi certaines couches citadines, chez
lesquelles la dvalorisation de lislam est pousse lextrme. Lidentit nationale, que les
rgimes communistes avaient contribu renforcer dans le cas de lAlbanie et pratiquement
crer dans le cas de la Yougoslavie, est aujourdhui exacerbe au Kosovo et en Macdoine,
dans les face face qui opposent les Albanais aux Serbes et aux Macdoniens50. Au contraire,
elle semble (au moins en apparence) en voie de dliquescence en Albanie, o les chanes qui
attachaient chaque individu ltat ont t rompues et o limage de lalbanit renvoye par
lextrieur est des plus ngatives.
Dans ce contexte, les nouvelles autorits religieuses musulmanes prnent, aux cts de certains
intellectuels musulmans, une sorte de synthse albano-islamique , et cherchent faire
concider, amalgamer lidentit nationale albanaise une identit musulmane. Et cela
mme en Albanie o les chrtiens reprsentent pourtant un fort pourcentage de la population.
Leur principal argument (qui touche, semble-t-il certains segments musulmans albanais de
Macdoine, du Kosovo et dAlbanie du nord, beaucoup moins en Albanie du sud) est que
lislam aurait permis aux Albanais de prserver leur identit ethnico-nationale des menaces
assimilatrices de leurs voisins orthodoxes51.
En cela, ils sopposent bien entendu ceux qui rejettent purement et simplement lislam, et
qui veulent ventuellement associer lidentit nationale une identit chrtienne catholique
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ou orthodoxe. Rsultat de la dvalorisation de lislam, leur position va souvent de pair avec


lide que cette religion est une barrire au progrs et la civilisation occidentale vers laquelle
la socit albanaise doit tendre. On la trouve exprime chez les chrtiens, mais aussi chez des
musulmans dAlbanie (intellectuels, citadins et mme ruraux dAlbanie du sud) et du Kosovo
(intellectuels et citadins).
Il existe un troisime type darticulation qui constitue une sorte de voie mdiane suivant,
dune certaine faon, celle des Neoshqiptar des annes 1920-1930. Il consiste (surtout dans le
discours savant) placer la religion, quelle quelle soit, au second plan derrire lidentit
nationale, tout en considrant la multiconfessionnalit comme une caractristique, voire une
richesse de la socit albanaise.
Enfin, certains jeunes musulmans dinspiration islamiste ou panislamiste, placent lidentit
musulmane au premier plan, devant lidentit nationale, ou, pour le moins, insistent sur la
nature diffrente de ces deux types didentification.

Un nouveau centre de gravit de la dfinition de lidentit nationale


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Au-del de lactivit des rseaux islamiques et de linstrumentalisation du religieux par


le politique et inversement, le dbat sur lidentit nationale, qui avait t initi dans
les annes 1920 en Albanie, est devenu aujourdhui plus large et plus intense au sein de
lensemble de la socit albanaise. Ce dbat a acquis une nouvelle dimension avec la prise
de position maintenant plus forte des Albanais du Kosovo (et dans une moindre mesure de
Macdoine). Une autre volution rside dans la remise en question de la sparation entre
identit nationale et identit religieuse qui avait t jusque-l promue par les dirigeants
politiques et les intellectuels. De nos jours, la majeure partie des oulmas albanais nexpliquent
plus que la religion na pas de rapport avec la nationalit. Bien au contraire, ils essaient
de promouvoir un amalgame entre les deux.
Ces deux principales volutions sont, je crois, lies un dplacement du centre de gravit
de llaboration de lidentit nationale albanaise, du Sud vers le Nord, cest--dire de la sphre
Tosk vers la sphre Geg52. Dornavant lintelligentsia kosovare possde un poids non
ngligeable dans lensemble de lespace albanais. La crise du Kosovo a stimul son activisme
et a, par ailleurs, entran linstallation en Albanie de nombreux intellectuels, activistes
politiques et oulmas kosovars, qui occupent, pour certains, des positions importantes dans la
formation de lopinion publique dans le pays (journalistes, enseignants, muftis, imams, etc.).
Par ailleurs, depuis la chute du rgime communiste albanais, certains acteurs de lAlbanie
du nord tentent de revaloriser la place des Gegs dans la vie politique, culturelle, etc., aprs
cinquante ans de domination des dirigeants communistes (en grande partie Tosks). Preuve en
est la polmique qui a clat propos de la langue standard labore lpoque communiste,
et qui, pour certains, serait base uniquement sur le dialecte tosk. Dans un article sur la
renaissance actuelle du Gee53. Ardian Vehbiu crivait:
Presently, due to changes in the geopolitical balance, the Gheg component has gained visibility
and weight in national life, and it is worth mentioning that those people who use it -to begin with
the former President Berisha- have maintained a strong Gheg identity, not to mention a traditional
reluctance to abide by the language standard, even in the most formal of the circumstances, where
oral presence is required. Thanks to a deep transformation in the perception of Albanian ethnie
and territories in the Balkans, a new vision, significantly more dynamic, of the Albanian nation
has emerged. In this context, the numerical proportions between Gheg and Tosk Albanians have
changed, and distinguished elements from Kosova, Macedonia, and other Albanian-populated
territories of ex-Yugoslavia are playing an active role in the nations cultural (and often political)
stage. Gheg and Tosk identity is becoming at least as important as national identity, especially
because of press revelations and allegations about a supposed Tosk domination of their Gheg
counterpart during the years of communist dictatorship. A new important impulse to the rise of
Gheg culture is due to the revival of Albanian Catholicism, traditionally distinguished for its
highly prestigious cultural tradition and generic Albanianism. It is worthy of mention, however,
that the expansion of the virtual Gheg area on territories outside Albania has opened the gates
of the system to elements of alterity, especially if one think of the old unity between religion
(Catholicism) and culture, which was a substantial characteristic of the Shkodra cultural koine
until 1945. The elites from Kosova have already carved their niche in the national culture, and the
Catholic monopoly now belongs to history, as far as even some cultural domains where Catholic

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Islam et identit nationale dans lespace albanais (Albanie, Macdoine, Kosovo) 1989-1998

elites used to enjoy some kind of exclusivity -like theater, music, and social research- are now
widely accessible to everyone interested54.
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Dans son analyse, au demeurant fort juste, A. Vehbiu ne mentionne pas le facteur musulman
de cette culture kosovare qui a dsormais mis fin au monopole catholique de Shkodra. Car,
il est un fait que lislam, en tant que religion ou simplement en tant que culture, est un lment
plus inextricablement li aux identits (nationales, rgionales, familiales, etc.) de la majorit
des Albanais du Kosovo et dAlbanie du nord (y compris Shkodra55). Dans ce contexte, il
nest pas tonnant de voir que les remises en question les plus brutales de la vision du pass
albanais viennent aujourdhui de ces milieux.
Il suffit de citer ici lexemple du livre de Hysamedin Feraj, originaire du Kosovo, maintenant
charg de cours luniversit de Tirana aprs y avoir soutenu sa thse en 199656. Dans
cet ouvrage sur la pense politique albanaise, le jeune auteur (n en 1962) effectue
une rvision totale de lhistoire albanaise, commencer par une rhabilitation de lpoque
ottomane, systmatiquement noircie lpoque communiste. Il voit tout au long des sicles
deux grands courants de pense politique se dessiner chez les Albanais: dune part, un courant
anti-nationaliste de collaboration avec les Serbes et les Grecs, oppos aux dominations extrabalkaniques, et reprsent entre autres par Skanderbeg, le soi-disant hros national ;
et dautre part, un courant nationaliste, acceptant la collaboration avec des peuples nonbalkaniques (y compris turc) pour lutter contre les Serbes et les Grecs et dfendre lintgrit
des territoires albanais. Daprs H. Feraj, Enver Hoxha et les lites communistes sont placer
dans le premier courant. Qui plus est, ces lites auraient t en majorit non albanaises, puisque
valaques orthodoxes.
Lislam noccupe pas une place centrale dans louvrage de Hysamedin Feraj (qui, au
demeurant est proche dAbdi Baleta, lui-mme promoteur des valeurs islamiques57).
Cependant, la promotion du pass ottoman poque de la conversion des Albanais -, la
dngation de lidentit albanaise des lments orthodoxes, progrecs, pro-serbes, ou
encore le discours teint dirrdentisme (au sujet du Kosovo ou de la amrie58), vont dans
le sens de ce rquilibrage identitaire en voie dlaboration depuis la fin des rgimes
communistes, qui accompagne les recompositions politiques et sociales sur la scne albanaise,
et dans lequel lislam est amen peser.
Notes
1 Les Albanais sont environ 5,5 millions: environ 3,2 millions en Albanie; environ 1,7 million au
Kosovo ; environ 480 000 en Macdoine ; et environ 40 000 au Montngro (le cas de ce groupe
relativement peu nombreux ne sera pas trait ici de faon spcifique). Il existe galement un groupe
important dalbanophones (ou danciens albanophones) orthodoxes en Grce (appels Arvanites). tant
didentit nationale hellne, ils nappartiennent pas lespace albanais proprement dit, bien quil
se produise des phnomnes intressants chez eux depuis larrive massive de travailleurs albanais
dAlbanie. Il existe galement une importante diaspora en Europe occidentale, en Turquie, en Amrique,
en Australie, etc. Signalons que ce texte a t crit au dbut de lanne 1999 et ne tient pas compte
des dveloppements ultrieurs : frappes de lOTAN contre la Serbie, instauration dun protectorat
international au Kosovo et situation de quasi-protectorat en Macdoine et en Albanie.
2 ce sujet, voir la thse de Xavier BOUGAREL, Islam et politique en Bosnie-Herzgovine. Le Parti de
lAction Dmocratique, Paris, Institut dtudes politiques, 1999.
3 Cf. Alexandre POPOVIC, Lislam balkanique, Berlin-Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 1986, pp.42-43;
343-344. Dans le cas de lAlbanie, o aucun recensement na mme t effectu depuis la chute du
rgime communiste, il est probable que le rapport confessionnel a chang par rapport aux annes 1940,
si lon prend en considration les carts importants quil y aurait eus dans les taux daccroissement
de la population dans les diverses rgions. On remarque ainsi que les zones dominante chrtienne
orthodoxe dans le sud auraient eu un taux daccroissement beaucoup plus faible que certaines zones
rurales, autrefois dominante musulmane ou catholique, dans le nord du pays (cf. Monographie par
pays-Albanie 1993, Bruxelles-Luxembourg, Statistisches Bundesamt-Eurostat, 1994, p.37).
4 Musulmans parlant le macdonien.
5 Sur le Bektachisme en Albanie, cf. Nathalie CLAYER, LAlbanie, pays des derviches, BerlinWiesbaden, Otto Harrassowitz, 1990. Sur son expansion (moindre) en Macdoine et au Kosovo, cf.

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Islam et identit nationale dans lespace albanais (Albanie, Macdoine, Kosovo) 1989-1998

Frederick William HASLUCK, Christianity and Islam under the Sultans, Oxford, Oxford University Press,
1929, t.II, p.523-525; ainsi que les contributions de Nimetullah HAFIZ et Liliana MAULOVI-MARSOL,
dans Alexandre POPOVIC et Gilles VEINSTEIN, Bektachiyya, Istanbul, Isis, 1995. Dautres confrries
mystiques musulmanes se sont implantes parmi les populations albanaises dAlbanie, de Kosovo et
de Macdoine (la Halvetiyye, la Kadiriyye, la Rifaiyye, la Sadiyye, la Tidjaniyye, la Djelvetiyye, la
Melamiyye, la Nakshibendiyye, la Glsheniyye, etc.) et ont aussi contribu, bien que dans une moindre
mesure, diffuser un islam en partie alide, cest--dire crypto-chiite. La Metohija (frange occidentale du
Kosovo, le long de la frontire albanaise) est ainsi fortement imprgne de cet islam confrrique.
6 Pour des zones prcises des montagnes de lAlbanie du Nord, on peut peut-tre encore parler galement
didentit clanique. Mais la rfrence gnrale aux clans, sous-entendu traditionnels, pour lensemble
de la socit albanaise est abusive (dautant quil y a plusieurs sicles que cette structure nexiste plus
chez les Albanais du Sud, dans les plaines du centre, au Kosovo, etc.). Dailleurs quand les Albanais euxmmes parlent de clans aujourdhui, ils le font en employant un nologisme (klan, ou klanore
pour clanique), dans un sens qui est le sens figur dans lequel nous utilisons nous-mmes le terme pour
dsigner des factions. Au Kosovo subsistent encore, en zone rurale, des familles largies, ou fratries,
rassemblant plusieurs familles nuclaires.
7 Cf. la thse de Gilles de Rapper effectue sur la rgion du Devoll ( lest de la ville de Kora), qui
montre fort bien la force de ces identits lpoque actuelle (Gilles de RAPPER, La frontire albanaise.
Famille, socit et identit collective en Albanie du sud, Universit de Paris X-Nanterre, 1998).
8 Cf. Alexandre POPOVIC, Lislam balkanique, op.cit., pp.313-314.
9 Cf. Alexandre POPOVIC, Lislam balkanique, op.cit., pp. 330-331 ; du mme Le parti politique
Demijet (Cemiyet) de Skoplje/skb (1919-1925) et ses organes Hak (1920-1924), Hak yolu (1925)
et Mudahede/Mcahede (1925), in Nathalie CLAYER, Alexandre POPOVIC, Thierry ZARCONE, Presse
turque et presse de Turquie, Istanbul-Paris, ISIS,1992, pp. 293-305 ; et Darko TANASKOVI, La
scne politique yougoslave travers le journal de langue turque Sada-yi millet (1927-1929), in ibid.,
pp.307-316. Le mouvement des kaaks peut difficilement tre considr comme national ou nationaliste.
En revanche, il a exist un mouvement irrdentiste en Albanie, men par des Albanais originaires du
Kosovo, appel Mouvement pour la dfense du Kosovo, avec sa tte Hasan Prishtina.
10 Cf. Nathalie CLAYER, Bektachisme et nationalisme albanais , in Alexandre POPOVIC, Gilles
VEINSTEIN, ds., Bektachiyya. tudes sur lordre mystique des Bektachis et les groupes relevant de Hadji
Bektach, Istanbul, Isis, 1995, pp.277-308.
11 Des observateurs occidentaux ont contribu ds lannonce de lindpendance du pays la
dvalorisation de lislam sunnite, soit au profit du christianisme dans le cas des missionnaires protestants
ou du Vatican (cf. par exemple, Alexandre POPOVIC, Lislam balkanique, op.cit., p.19, qui cite Charles
Telfords ERICKSON, Albania, the key to the Moslem world, The Moslem World, 4 , 1914, pp.115-119),
soit au profit des Bektachis (cf. Margaret HASLUCK, The Non-conformist Moslems of Albania, The
Moslem World, 15, 1925, pp.388-398).
12 Cf. Viron KOKA, Rrymat e mendimit politiko-shoqror n Shqipri n vitet 30 t shekullit XX, Tirana,
LAcadmie des Sciences, 1985; Michael SCHMIDT-NEKE, Entstehung und Ausbau der Knigs-diktatur
in Albanien (1912-1939), Munich, Oldenbourg, 1987, pp.250-253; lllyria, Tirana, n 28, 1935, p.5 et
n 37, 1936, p.3.
13 Zani i nalt, Tirana, 1937, XII/11, p.329.
14 Sur le mme type de politique men par les dirigeants italiens aprs lannexion de lAlbanie lItalie
fasciste, en 1939, cf. Roberto MOROZZO DELLA ROCCA, Nazione e religione in Albania (1920-1944),
Bologne, Il Mulino, 1990, pp.180 sqq.
15 Par exemple, il y avait en Macdoine, en 1953, 12,5% dAlbanais et 15,6% de Turcs. En 1994,
les chiffres sont de 22,9% dAlbanais et 3,9% de Turcs (Cf. Statislical Yearbook of the Republic of
Macedonia, Skopje, 1996, p.88). Au Kosovo, en 1953, il y aurait eu 65% dAlbanais et 4,5% de Turcs.
Alors quen 1991, on comptait 82% dAlbanais et 0,6% de Turcs.
16 Beaucoup de musulmans non turcs Albanais, musulmans slavophones du Sandjak, du Kosovo ou
de Macdoine se sont dclars Turcs afin de bnficier de la possibilit de quitter une Yougoslavie
communiste pour une Turquie o les conditions de vie politiques, conomiques et religieuses taient
meilleures.
17 Cf. Eran FRAENKEL, Urban Muslim Identity in Macedoni : The Interplay of Ottomanism and
Multilingual Nationalism, in Eran FRAENKEL, Christina KRAMER, eds., Language Contact-Language
Conflict, New York, Peter Lang, 1993, pp.27-41.
18 Pour les programmes dhistoire, cf. Gabriel JANDOT, LAlbanie dEnver Hoxha (1944-1985), Paris,
LHarmattan, 1994, pp.218-222.
19 Sur la valeur symbolique positive attribue la consommation de la viande de porc parmi les
musulmans de la rgion du Devoll, cf. Gilles DE RAPPER, op.cit., 1998.

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20 En Albanie, les mariages mixtes se sont multiplis surtout au sein des lites urbaines (mais
lurbanisation a t restreinte durant toute la priode communiste). Ils se sont perptus galement
de faon traditionnelle dans certaines rgions o les hommes musulmans avaient coutume de prendre
ventuellement pour pouse des femmes chrtiennes (jamais linverse). Or, aujourdhui, on observe un
phnomne oppos: des musulmans prfrent marier leurs filles des chrtiens. Ceci illustre encore une
fois la dprciation du statut des musulmans dans le pays et la promotion du statut des chrtiens (cf. la
thse de Gilles DE RAPPER, op.cit.).
21 manation du Refah Partisi, parti islamiste turc.
22 Il sagit surtout de jeunes intellectuels ayant tudi Sarajevo dans les annes 1980.
23 Les missionnaires catholiques et protestants, de mme que les sectes, sont extrmement actifs, et il
existe aussi de ce ct un espace de recouvrement entre le religieux et le politique.
24 Lenseignement de linformatique et de langlais est rgulirement mis en avant (tant du ct chrtien,
que du ct musulman), afin de prouver la modernit de laction des missionnaires.
25 Il est noter quen Albanie, un nombre non ngligeable de jeunes citadins dorigine musulmane ont
t attirs en particulier par les missionnaires protestants. En Grce, des baptmes individuels et mme
collectifs de travailleurs albanais (y compris dorigine musulmane) auraient eu lieu.
26 Bien que lon veuille montrer parfois (notamment du ct des autorits serbes) le conflit comme une
opposition entre musulmans et chrtiens orthodoxes.
27 Le Mouvement Populaire du Kosovo (Lvizja popullore e Kosovs), qui assure dans la diaspora la
logistique de lUK, se rclame de lidologie marxiste.
28 Il faut signaler que, dj en 1992, au moment o dbutait la guerre en Bosnie-Herzgovine, avait
clate une affaire mettant en cause certains responsables de la Communaut musulmane de Prizren,
accuss de dtenir des armes, davoir des relations avec lIran, etc. Lun deux, Nexhat Ibrahimi (ayant
tudi Sarajevo et li la mouvance dAlija Izetbegovi), avait t alors condamn 8 ans de prison.
En ce qui concerne les confrries mystiques musulmanes, il est difficile de savoir quelle est la part prise
par les cheikhs dans le conflit et leur ventuelle influence.
29 LUK possderait des camps dentranement en Albanie, o se seraient par ailleurs replis certains
mudjahidin ayant combattu en Bosnie-Herzgovine.
30 Cf. les dclarations du Sheikh Muhammad STUBLA, prsident de la Socit Islamique Albanaise
de Londres, dans la revue Nidaul Islam, 23, avril-mai 1998. Il existe dailleurs une mobilisation des
communauts musulmanes dEurope occidentale et dAmrique du Nord (dans lesquelles se trouvent
des Albanais), en faveur des musulmans kosovars. Cette mobilisation (qui peut tre instrumentale ou
non) se manifeste sous diffrentes formes, telles: des appels au djihad (comme celui du Kosova Support
Council of Al-Muhajiroun lanc sur internet depuis Londres en mars 1998), des crations de groupes de
pression (comme la Kosova Task Force labore par des Communauts musulmanes nord-amricaines
en janvier 1999), etc.
31 Qendra pr Informim e Kosovs (QIK), 14 dcembre 1998, Informatori ditor nr. 2269a. entendre
les propos du chef de la Communaut musulmane, Rexhep Boja, loccasion du Bajram, en janvier 1999,
qui rappelait la population le droit de chaque peuple dorganiser lautodfense de son existence
face lagression, tout en prnant la paix (cf. QIK, Informatori ditor nr. 2302 B), il est difficile de savoir
si les dirigeants religieux du Kosovo ont pris rellement partie pour un camp ou un autre.
32 Ce parti avait dabord pris le nom de SDA (Parti de lAction Dmocratique) Voie islamique.
33 Le mot bloc, qui est utilis par certains acteurs eux-mmes, nest pas prendre au sens propre,
car il nexiste pas proprement parler de bloc, cest--dire de groupe soud rassemblant tous les partis
politiques qui reprsentent les musulmans de Macdoine.
34 Cf. Ergon BERISHA, ALBPRESS, Bulletin 44, Skopje, 14 janvier 1999; et Bulletin 49 du 19 janvier
1999.
35 Sur cette structure de rseaux de solidarit base familiale/rgionale/religieuse/profession-nelle/
etc, qui marque galement la socit albanaise du Kosovo et de la Macdoine, cf. par exemple Bajram
KABASHI, Abdi Baleta m ka thn vetm nacionalizmi e shpton kombin shqiptar, Prishtina, 1998,
pp.251-253.
36 Il existe tout un jeu dalliances nouer, pour les acteurs politiques albanais, avec la Grce, lItalie,
les Etats-Unis, lAllemagne, la Turquie, lIran, la Malaisie, les Pays arabes, etc. LItalie et la Grce sont
certainement les deux pays les plus impliqus dans les dveloppements conomiques et politiques de
lAlbanie. Et la concurrence quelles se livrent nest pas absente des luttes politiques qui secouent le
pays. un autre niveau, il existe un jeu dalliances avec les acteurs de la scne politique albanaise du
Kosovo et de la Macdoine.
37 Par exemple, durant la prsidence de Sali Berisha (dorigine musulmane), le Premier ministre tait
dorigine orthodoxe et le Prsident de lAssemble nationale dorigine catholique. Pour ce qui est des

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Bektachis (reprsents dans le gouvernement par certains ministres), leur place sur la scne politique
albanaise actuelle ne mest pas trs claire (elle semble pour le moins efface).
38 Il sagissait dune allgeance de la Communaut musulmane aux autorits politiques qui pouvait
rappeler, sous certains aspects, le modle de lpoque ottomane et post-ottomane.
39 Voir Stephan LIPSIUS, Politik und Islam in Albanien Instrumentalisierung und Abhngig-keiten,
Sdosteuropa, 47/3-4, 1998, pp.128-134.
40 En ralit, les premires dmarches dans ce sens avaient t faites lpoque de son prdcesseur
Ramiz Alija. Par ailleurs, cest aussi lpoque de Sali Berisha que se sont largement dploys des
rseaux de missionnaires chrtiens (catholiques, protestants ou orthodoxes), et que des alliances se sont
noues avec des pays occidentaux.
41 En fait, les contacts ont t repris au cours de lanne 1998 entre le nouveau gouvernement et lOCI
(cf. Koha Jon, Tirana, 13 octobre 1998, p.7).
42 Abdi Baleta est le leader politique qui entretient les relations les plus troites avec les dirigeants des
institutions musulmanes officielles dAlbanie, du Kosovo et de Macdoine. Il milite en faveur de liens
avec la Turquie, voire avec lIran (cf. Stephan LIPSIUS, art.cit.).
43 Dans un texte rdig par un jeune pote de Tirana la suite de la campagne de presse lance contre le
fondamentalisme islamique dans le pays, celui-ci allait jusqu crire que Les musulmans albanais
ont pratiquement commenc ressembler une communaut culturelle et politique discrimine ,
ajoutant que ces mmes musulmans cachent leur identit (lettre de Ervin HATIBI, parue dans Rilindja
Demokratike, 31 janvier 1999).
44 Notons que des oulmas de Macdoine et du Kosovo se sont galement installs en Albanie,
notamment certains dentre eux qui taient poursuivis par les autorits serbes ou risquaient de ltre.
45 Cf. Ervin HATIBI, op.cit., 1999.
46 titre dexemple, la population de la capitale, Tirana, est passe de 200 000 habitants en 1990
400 000 habitants et plus aujourdhui.
47 Christian PIHET, lections et partis en Albanie: une lecture gographique, Hrodote, 3e trimestre
1998, n 90, pp.54-55 et p.61.
48 Marie-Paule CANAPA, Lislam et la question des nationalits en Yougoslavie, in Olivier CARR,
Paul DUMONT, ds., Radicalismes islamiques, tome 2, Maroc, Pakistan, Inde, Yougoslavie, Mali, Paris,
LHarmattan, 1986, pp.100-150.
49 Il existait, avant la chute des anciens rgimes, des contacts entre les Albanais des territoires
yougoslaves et ceux dAlbanie, notamment grce aux accords passs entre Tirana et Belgrade au sujet de
lenvoi de professeurs luniversit de Pritina. Des livres et des publications scientifiques circulaient
galement entre les deux pays.
50 Ceci ne signifie pas que les communauts albanaises de ces rgions voient leur cohsion renforce.
Sur la crise de cohsion de la socit albanaise du Kosovo, cf. Xavier BOUGAREL, Kosovo. Une crise
peut en cacher une autre, Politique trangre, Paris, octobre 1998. Par ailleurs, on peut se demander
si lidentit nationale des Albanais du Kosovo (et de Macdoine) concide avec lidentit nationale
des Albanais dAlbanie. Les projets de Grande Albanie ne font certes pas dfaut. Mais analyser les
discours de part et dautre des frontires, ont peut dceler des diffrences et parler dune identit albanaise
kosovare ne recouvrant pas tout fait la mme ralit quune identit albanaise dAlbanie.
51 Cf. Nathalie CLAYER, Identit nationale et identit religieuse chez les musulmans albanais, in
Michel BOZDMIR, d., Islam et lacit. Approches globales et rgionales, Paris, LHarmattan, 1996,
pp.137-149.
52 Les Tosks (en Albanie du sud et un peu en Macdoine) et les Gegs (en Albanie centrale, Albanie du
nord, Kosovo et Macdoine) parlent des dialectes de lalbanais appartenant deux groupes diffrents.
Ils ont aussi connu des volutions historiques et culturelles parfois divergentes ( lpoque communiste,
ces dnominations taient taboues). Or, la fin du XIXe sicle et au dbut du XXe sicle, le nationalisme
albanais a germ parmi, et a t labor dabord par les Albanais du sud en contact avec lhellnisme, puis
aux prises avec la question macdonienne. La prsentation du Kosovo, comme berceau du nationalisme
albanais en rfrence la Ligue de Prizren (1878) est donc quelque peu abusive, me semble-t-il, et
traduit plutt le rle actuel des Kosovars dans la dfinition de lidentit albanaise face aux Serbes.
53 Paralllement la promotion du dialecte geg, il faut signaler comme allant dans le mme sens la
promotion du kanun (loi coutumire) beaucoup plus reprsentatif de la socit geg.
54 Ardian VEHBIU, Standard Albanian and the Gheg Renaissance: A Sociolinguistic Perspective,
Journal of Albanian Studies, p.13.
55 Si Shkodra est le bastion du catholicisme albanais (on dit de la ville quelle est le second Vatican),
elle est aussi le bastion de lislam sunnite en Albanie (cf. Nathalie CLAYER, Islam, State and Society
in post-communist Albania, in Hugh POULTON and Suha TAJI-FAROUKI, eds, Muslim Identity and the
Balkan State, Londres, Hurst, 1997, p.124.

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56 Hysamedin
Tiran, 1998.

FERAJ,

Skic e mendimit politik shqiptar [Esquisse de la pense politique albanaise],

57 Sur Abdi Baleta, cf. supra, pp.173-175.


58 Rgion situe en Grce, la frontire sud de lAlbanie, do ont t expulss la fin de la Seconde
Guerre mondiale les Albanais musulmans.

Pour citer cet article


Rfrence lectronique
Nathalie Clayer, Islam et identit nationale dans lespace albanais (Albanie, Macdoine, Kosovo)
1989-1998, Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 115|juillet-septembre 2001,
mis en ligne le 19 aot 2009, consult le 25 juillet 2015. URL: http://assr.revues.org/18443; DOI:
10.4000/assr.18443

Rfrence papier
Nathalie Clayer, Islam et identit nationale dans lespace albanais (Albanie, Macdoine,
Kosovo) 1989-1998, Archives de sciences sociales des religions, 115|2001, 161-181.

propos de lauteur
Nathalie Clayer
Centre dtudes du domaine turc CNRS Paris

Droits dauteur
Archives de sciences sociales des religions
Rsums

Cet article montre comment, du fait de la diversit des volutions historiques et politiques
et de la varit des quilibres ethnico-nationaux, larticulation entre islam et politique se fait
diffremment dans les trois pays o vivent la majeure partie des Albanais. De faon gnrale,
cependant, ni en Albanie, ni dans lex-Yougoslavie, lislam nest un facteur de conflits avec les
pays voisins ou les autres groupes nationaux. Il est davantage un facteur des recompositions
internes. En outre, deux volutions importantes marquent le passage lre post-communiste:
lutilisation plus ouverte, mais aussi plus complexe, de lislam par les dirigeants politiques,
et de la politique et du nationalisme par les dirigeants religieux, sur fond de multipartisme,
de multiplication des acteurs religieux, darrive de nouvelles gnrations, etc. cela vient
sajouter une autre dimension: linsertion, mme relative, dans un espace albanais, o sest
produit un dplacement du centre de gravit des dfinitions identitaires, du Sud, vers le Nord;
ce qui peut impliquer, lavenir, galement un plus grand poids de lislam dans la formulation
de lidentit nationale albanaise.

This paper shows how the articulation between Islam and politics differs in the three countries
where the majority of the Albanian is leaving, because of the diversity in the historical
and political evolutions and of the variety of ethnic and national equilibriums. Nevertheless,
generally speaking, neither in Albania, nor in former Yugoslavia, Islam is not a factor in
the conflicts with neighboring countries and other ethnic groups. It is much more a factor in
internal recompositions. Besides, two important changes have marked the passage to the postcommunist era: the more open, but also more complex, use of Islam by political leaders, and
use of politics and nationalism by religious leaders, with a new background characterized by:
the multiparty system, the multiplication of religious actors, the arrival of new generations,
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and so on. To this, we can add a new dimension: the insertion, even relative, in an Albanian
space, where took place a displacement of the identity definitions gravity centre, from the
South to the North; a fact which can imply, in the future, a more important role of Islam in the
formulation of the Albanian national identity.

Este artculo muestra cmo, a partir de la diversidad de las evoluciones histricas y polticas
y de la variedad de los equilibrios tnico- nacionales, la articulacin entre Islam y poltica se
realiza de manera diferente en los tres pases donde viven la mayora de los albaneses. De
modo general, sin embargo, en Albania y en la exYugoslavia, el Islam no es un factor de
conflicto con los pases vecinos, ni con los otros grupos nacionales: es en principio un factor
de recomposiciones internas. Adems, dos lneas de evolucin importantes marcan el pasaje a
la era post-comu-nista: la utilizacin ms abierta, pero tambin ms compleja, del Islam por
parte de los dirigentes polticos, y de la poltica y del nacionalismo por parte de los dirigentes
religiosos, con el multipartidismo, la multiplicacin de los actores religiosos, la llegada de
las nuevas generaciones, etc., como teln de fondo. A esto se agrega una nueva dimensin:
la insercin, an relativa, en un espacio albans, donde se ha producido un desplazamiento
del centro de gravedad de las definiciones identitarias del Sur hacia el Norte, lo que puede
implicar, a futuro, un peso mayor del Islam en la formulacin de la identidad nacional albanesa.

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