Art n1 (numro 98)

NINJUTSU
LENSEIGNEMENT INTERNE
par Kacem Zoughari

Il y a autant de chemins que de plerins

Lart de devenir invisible ou devenir le Cach doit tre pris dans le sens le plus
profond. Cest une pratique qui engage lme car il sagit de parvenir soublier et
effacer son ego
Arts Martiaux : vous avez fait des tudes dlectronique qui auraient d vous
assurer une situation sociale et cependant, il y a trois ans vous avez dcid dtudier
le japonais lINALCO de Paris. Vous parlez et crivez cette langue couramment.
Kacem Zoughari : Jai fait ce choix car la connaissance du japonais, aussi bien que
lhistoire et la pense japonaise, me permettait de lever la barrire de la langue et
aussi pouvoir mexprimer et dire ce que javais sur leur cur aux diffrents matres
que jai rencontr et tout particulirement Hatsumi sensei. Dans la transmission dune
tradition comme le ninjutsu, la transmission orale (kuden), comme dans tout art, est
trs importante et que malheureusement le dfaut de communication, la
mconnaissance et lignorance de lhistoire et la pense japonaise occulte. Et cela
mme si on a vcut longtemps au Japon. Par ailleurs, avoir accs aux textes
originaux, diffrents manuscrits, densho, makimono et autres types de documents de
rfrences, sans passer par des traductions successives du japonais langlais, puis
en franais, est un privilge apprciable. Dans beaucoup de traduction, on perd
beaucoup du sens et de la saveur du texte du dpart. Je dirais enfin que jai la
chance, quand je sjourne au Japon de vivre trs prs de Hatsumi sensei. Ce dernier
sait ce que je dsire, aucun grade, aucune promotion personnelle ou divers titre,
encore moins de flatteries, seulement apprendre et tudier pour appliquer, faire des
recherches pour comprendre lart du ninjutsu.
Ainsi, il est ds lors indispensable de connatre la langue japonaise tout en
sadonnant profondment la pratique du ninjutsu afin de ne pas avoir recours un
interprte dont les traductions peuvent tre douteuse ou sujettes diverses facteurs
propres ce dernier.
A.M. : Cest une dmarche assez rare de nos jours.
K.Z. : Vraiment je ne pense pas du tout. Beaucoup ont vcus au Japon de longues
annes, appris la langue, certains se sont maris avec une japonaise,...dautres sont
installs et y vivent encore aujourdhui pratique auprs de leur matre et cela quelque
soit la discipline. Donc tous, dune certaine manire, on le m^me point de dpart :
savoir aller la source pour apprendre et sen imprgner.l bas, il rencontre diverses
difficults lies la vie japonaise, la culture les relations humaines. Certains arrtent
la pratique, dautres continue mais de manire sporadique, ou encore sont vite

aspirs par les tumultes de la vie sociale japonaise. La motivation premire, la foie
du premier instant change. Beaucoup parlent le japonais, savent se dbrouiller, mais
lire plus du nombre kanji officiel, savoir dchiffrer un vieux manuscrit ou encore
connatre les coutumes et la culture du Japon comme un universitaire, il ny en pas
peu. La grande diffrence rside dans la continuit de lapprofondissement de la
pratique du ninjutsu, ltude de la langue et de tout les aspect propres, non
seulement, lhistoire du ninjutsu et des arts martiaux en gnral, mais aussi, de
lhistoire, la sociologie, la culture et la pense du Japon. Donc on peut dire que cette
dmarche nest pas rare, cependant rare sont ceux qui persvrent et continuent
dans la double pratique, de lart et de la culture de soi.

A.M. : Pourquoi avez-vous choisit Hatsumi sensei et pas un autre matre ?

K.Z. : cette une trs bonne question. Tout dabord si un lve choisit cela ne veut
pas dire quil y a une rciprocit du ct du matre. En ce qui me concerne, je
frquente les cours de Hatsumi sensei, mais je ne me prsente pas comme son
lve ou un de ses lves. Avec les tudes et le recherches que jai effectus sur les
diffrents arts martiaux et e le ninjutsu en particulier, je peux avancer que pour tre le
disciple dun matre comme hatsumi sensei il faut que ce dernier nous ai choisit
comme son future successeur. Donc, non je ne suis pas llve dHatsumi sensei et
essaye de garde lhonntet de ne pas usurper ce qui nest pas. Par contre mon
choix de pratiquer ou de suivre ses cours sont motivs simplement par le fait quil est,
la lumire de tout les instructeurs, matres, ske, que jai rencontr et des
recherches minutieuse que jai ralis jusqu aujourdhui, le seul est unique hritier
de la tradition du ninjutsu transmise par Takamatsu Toshitsugu sensei. En conclusion,
je ne suis quun tranger qui frquente ses cours.
A.M : Votre Attitude tranche avec lide que lon peut se faire avec lide que lon
peut se faire, tort ou raison, du ninjutsu. La trs forte vulgarisation de cet art a fait
une mode dans les annes quatre-vingt, qui sadressait plutt des enfants.
K.Z. : Il y a beaucoup de malentendus et de dsinformation sur le ninjutsu aussi bien
en Occident quau Japon. Pour tre franc, les japonais eux-mmes, ne connaissent
rien du ninjutsu, m^me les matres darts martiaux les plus connus. Pour la plupart, ils
entretiennent un ensemble de clichs strotyps qui provient essentiellement de
sources thtrales et littraires. Le Japon a connu deux vagues successives de
vulgarisation du ninjutsu, ou le ninja boum , dans les annes 50, 60 et 70.
Hatsumi sensei a dailleurs particip de trs prs car il tait souvent invit la
tlvision japonaise, la presse, les colloques, o il prsentait lauthentique tradition
du ninjutsu faisant autorit. Loccident a connu ce phnomne via les USA et toute la
recrudescence de film et ouvrage ninja qui sen suivirent. Cependant, la faute ne
revient as uniquement la presse et au mdias. Beaucoup de pratiquant avides de
reconnaissance, de nouveaut et de pouvoir ont contribu la confusion et la
dsinformation du ninjutsu. Celle-ci continue encore aujourdhui. Mais comme la dit
un Saint : Il y a autant de chemins que de plerins . Donc chacun est libre de
chercher et de trouver ce quil croit tre le chemin ou la voie..Cependant, le
danger est aussi grand que lauto satisfaction illusoire.

A.M. : Malgr une trs grande mdiatisation des annes quatre-vingt, on a

limpression que lon connat somme toute peu de chose sur Hatsumi sensei, quand
au parcours qui la amen au ninjutsu.
K.Z. : Il est vrai que lui-mme sest peu livr la presse et mme dans ses livres. Le
peu dinformation qui a filtr, a t repris dun article lautre, dun livre sur lautre.
Hatsumi sensei distille les informations et l, dans la presse. Je possde, comme
beaucoup, les copies de plusieurs des articles japonais qui parlent de lui. En plus de
cela, jai le privilge de le connatre (enfin ce quil veut bien faire connatre et
comment le faire connatre) et le ctoyer suffisamment ainsi que des personnes trs
proches de lui, ce qui permet davoir des complments dinformations non
ngligeable pour comprendre lhomme insaisissable quil est.

A.M : Pouvez-vous retracer pour nos lecteurs son parcours.

K.Z : Hatsumi Masaaki est un amoureux des arts martiaux, de tout types dart
martiaux, et de tout ce qui peut tre en relation avec les arts martiaux. Il nest pas un
homme de bud, ou un budka ou encore un matre dart martiaux, non. Cest un
ninja dans le sens le plus profond qui soit, il ne pratique pas, nenseigne pas, il est
la fois pratique, transmission, lart et lombre et la lumire du ninjutsu. Son amour
avec les arts martiaux commence trs tt, ne en 1932, il commence par la pratique
jd alors quil est lcole primaire. Dans son enfance il jouait comme de nombreux
enfant avec un bokuto, mais il semble que pour lui ce jeu ne fut plus quun simple jeu
o on imite le bushi. Paralllement la pratique du jd il commence le karat, le
juken jutsu (art du maniement de la baonnette. Comme il le dit lui-mme : Cette
poque davant guerre (avant la seconde guerre mondiale) tait propice et se
prtait bien ltude et la pratique des arts martiaux .
A.M : ctait lpoque o la pratique des arts martiaux tait encourage par le
gouvernement militariste japonais, car il y voyait un moyen de forger lesprit
nationaliste du peuple.
K.Z : cest vrai, mais historiquement cela nest pas nouveau au japon. Dj ds le
dbut de la priode meiji et avec linstauration dorganisations de grande envergure
comme la Daini pon butokukai, lenseignement des arts martiaux tait gnralis et
on le trouvait dans toutes les coles. De ce fait ; lducation par les arts martiaux tait
dj bien prsente. Le climat ou linscurit due au contrle des voies maritimes
primordiales pour assur au japon son ravitaillement pousses une partie de la gente
au pouvoir a pouss vers une forme de nationalisme dont les arts martiaux furent un
vhicule. Ainsi Hatsumi sensei pratiqua intsenement avant et pendant la seconde
guerre mondiale ce quon nomme les shin bud (kend, jd, aikid, karate-do,
juden jutsu, aid, ect). A la fin de la guerre, il apprit la boxe anglaise, les arts
martiaux chinois tout en tant assidu au kdkan jd. Malgr cette activit martiale,
qui lui prenait beaucoup de temps, car il se rendait dans de nombreux dj, il tudia
la littrature et le thatre ainsi que la mdecine luniversit de Tky. Cette intense
activit sera couronne sur le plan des arts martiaux par un 5e dan en jd, un 8e
dan en karate. Diplm en mdecine, il ouvrit une clinique spcialise dans

lostopathie et la moxabustion dans sa ville natale, Noda dans la prfecture de

Chiba.
Comment est il venu au ninjutsu ? Je pense quil serait prfrable de dire que le
ninjutsu lappelait et non le contraire. Tout ce que hatsumi sensei entreprenait dans
ltude et la pratique des arts martiaux formait, sans quil le sache, un terreau qui le
faisait converger ver le ninjutsu et bien sur son unique matre, Takamatsu Toshitsugu.
Cependant avant lappel de lArt et la rencontre avec le matre, il connut certaines
expriences qui le firent douter de lefficacit des bud moderne quil avait pratiqu
au plus niveau. Voila comment il raconte son exprience :
Dans les annes cinquante, jenseignais en qualit dinstructeur le jd aux
G.I amricains. Je prenais beaucoup de plaisir projeter ces gaillard taills
dans le roc jusquau jour o lun dentre eux ralisa sur moi un contre en
faisant une contre prise ressemblant la technique onikudaki. Ce soldat, avait
t confront la ralit du combat pendant la guerre et nulle doute quil avait
d se sortir de dangereuse situation maintes reprises. A partir de ce moment
l, un profond doute sur la pratique des bud moderne, ainsi que leur lgitimit
en tant quart martial, sinstalla en moi. Je me demandais sil existait pas un art
parfait, ultime,dans lequel la taille est la force physique ntaient pas lunique
facteur defficacit. Ds lors, je comenais les recherches et la pratique des
kobujutsu, les vieux art martiaux. Jachetai et tudiais divers vieux manuscrit,
densho, makimono sur les vieux arts martiaux et les vielles coles
traditionnelles du bujutsu. Jai fait la connaissance dun instructeur qui vivait
de sa pratique, son nom tait Ueno Takashi. Un matre de kobud ancien. Je
dpensais jusqu deux mille dollars US par mois pour le faire venir et suivre
son enseignement. Il me vendit un grand nombre de densho, makimono, et
des techniques de combat que japprenais rapidement. Cest comme cela que
jai appris des coles comme le Asayama ichiden ry taijutsu. Cependant, je
dois avouer que lattitude mercantile de M.Ueno nallait pas avec lide que je
me faisais du bujutsu et du bud en gnral. Jai fait la connaissance de
nombreux matres, comme Nawa Yumio avec qui jtudiais le kot. C'est--dire
comment reconnatre les armes antiques, les armures, lpoque laquelle elles
furent forgs ou construites ces armes ectNawa Yumio sensei tait un
pratiquant de bujutsu et soke de deux coles, le Masaki-ry manrikikusari jutsu
et le Edo machikatta ry. Il tait connu comme un crivain et historien des arts
martiaux et du ninjutsu. Nos relations sont toujours aussi bonnes.
Puis un jour, on me rapporta quun vieux matre habitait la ville de Kashihara,
prs de Nara. Il tait dtenteur de neuf anciennes traditions martiales et son
efficacit tait redoutable. Peu nombreux taient les personnes qui avait
connaissances du niveau de ce matre et surtout que ctait un des dernier
ninja. il sappelait Takaamtsu Toshitsugu.
Quand je lai rencontr, javais 27 ans et lui approchait les 70 ans. Jai t
profondment dstabilis par ce que sa personne irradiait. Aujourdhui encore
cette sensation mhabite toujours. Jtais comme absorb, immobile,
comptemment anantit devant son attitude qui ne semblait rien ni refltait la
pratique, ctait vraiment assez effrayant. Javais rencontr beaucoup de
matres connus auparavant, mais aucun ne mavait, comme takamatsu sensei,
inspir cette crainte emprunt dun profond respect. Il mavait effac, surpass

sans avoir eu me combattre. Sans aucune technique, il me terrifiait. Aprs un

change de points de vues, il me proposa quelque application de combat au
cours desquelles il se joua de moi comme si jtais un enfant, alors que mon
exprience dans divers bud de lpoque tait grande. A chaque technique
quil faisait sur moi, je ressentais dans mon corps entier une douleur
fulgurante qui pntrait jusque dans mes os, comme sil mavait tu . et
pourtant il ny avait aucune force palpable dans ses moindres gestes. Voil
lart que je recherchais ! Je demandais Takamatsu de me prendre pour
disciple faisant sur le champ table raz de tout mes diplmes et grades que
javais reut. Ctait en lan 32 de lre showa.
cette poque Takamatsu sensei nacceptait plus dlves. La plupart de ses
lves taient tous morts lexception de Fumio Akimoto sensei mais qui tait
dj trs vieux. Ce dernier avait montr quelque forme de koppo jutsu de
lcole Gikan ry au fameux matre de jd, Kyoz Mifune.
Certaines personnes ont eu une correspondance avec takamatsu sans jamais
le rencontrer ni tre admis comme lve. Bien quils possdent des diplmes
signs de la main de takamatsu sensei, aucun densho, tmoignages, ou photo,
ne tmoigne dune quelconque relation profonde de matre disciple. En ce qui
me concerne, et sans savoir pourquoi, il madmit comme seul et unique
disciple et me transmit tout son savoir jusqu sa mort en avril 1972. Et bien
que certains avaient reu de sa part diplmes et autres manuscrit, le plus
souvent incomplet, il avait dcid de me transmettre tout son savoir, car il
mavait choisit comme son successeur. Cest pourquoi pendant 15 ans, tout
les week-end, je me rendais chez lui une distance de six cents kilomtres car
je vivais Noda dans la prfecture de Chiba dans la rgion du Kant, et
Takamatsu sensei vivait dans la rgion du kansai (Nara-kyot-Osaka). Je
rentrais chaque dimanche soir pour ouvrir ma clinique le lundi matin. La
distance ne reprsentait rien car jtais enfin heureux, javais trouve lultime art
que je cherchais. .
A.M : Le ninjutsu, lart de se rendre invisible. A partir de cette dfinition, on impos
une image du ninja cagoul, vtu de noir se dplaant la nuit pour assassiner dans
lombre.
K.Z : Il sagit l dun dtournement caricatural de cet art qui provient notamment et
en trs grande partie de la littrature de lre Genroku (1780), o les premires
peintures reprsentant le ninja ont t ralises partir des chroniques militaires
(gunki mono). Etre invisible cest tre absent et dnud de toute intention. Cest ce
que Takamatsu sensei crivait dans ses manuscrits. Cest cela linvisibilit du ninja.
On ne peut le voir ni lattraper car sa forme est en fait une forme o il ny a pas de
formes et dintentions palpables. Cette dfinition peut tonner les personnes qui sont
acquises malgr elles- limage du ninja, assassin de lombre. La dfinition est plus
subtile m^me si, extrieurement, cette image que lon a caricaturise outrance a
existe mais en excluant tout le ct fantastique.
A.M. : un niveau plus profond, pouvez-vous prciser ?

K.Z. : Le concept tre invisible demande tre compris dans un sens profond et
non superficiellement car il touche ltre lui m^me dans sa vie quotidienne et dans
sa pratique la plus intime. Il sagit de demander ltre de se transcender au travers
de la pratique du nnjutsu afin que chaque mouvement, transfert du poids du corps,
souffle, deviennent imperceptibles par ladversaire. Il ne sagit pas de se cacher mais
de devenir le cach . Pour cela il faut que la forme pratique et les convictions le
plus intimes du pratiquant soient des plus pures. On entend souvent quil faut
dpasser le forme, cependant cette forme, ce moule quil faut dpasser est un
obstacle la ralisation de linvisibilit, car il sagit dun condens de savoir ducatif
qui, loin daider se dbarrasser de tout ce qui est superflu, rajoute des
automatismes et formate le corps. En ninjutsu les techniques de bases possdent en
elles m^mes la clef de linvisibilit car elle exigent du pratiquant de se transcender.
En effet ces formes et techniques de bases sont elles mmes toutes effaces et sans
intention car il sagit de ne pas laisser deviner lautre notre niveau. De
lenseignement de Takamatsu sensei, Hatsumi Masaaki dit ceci :
Quoi quil arrive, une fois avoir atteint un haut niveau, vous devez
commencer cacher vos formes. Vous ne devez pas montrer votre technique.
Tant que tout restera invisible vous serez capable de rester envie. Etre invisible,
cest tre un vrai ninja. Beaucoup de budka, matre, ont essay de paratre
fort et montrer cette force par des dmonstration physique et dploiement
ostentatoire de puissance. Les callosits osseuses de certains, lattitude
arrogante dautres, en sont la preuve jusqu aujourdhui. Dans le pass, et de
nombreuse chroniques en tmoignent, les vrai pratiquant dart martiaux et
matre de premiers plan nagissaient jamais de tell sorte quon sache quil
taient matre dune quelconque technique. Simplement, parce que lon
comprend que vous pratiquez un art de combat, on se mfiera et vous serez
vis le premier. En tant de guerre, vous seriez tu en premier. Par consquent,
plus ils taient forts et plus ils avaient des difficults devenir invisibles. Par
contre ds que ces pratiquants ont pu devenir invisible , ils ont pu tre
capable dagir encore plus efficacement.
Les formes changent constamment selon les poques, les gens, les lieux, les
coutumes. Ce quil y a de plus important se rappeler est que nous pouvons
respecter la tradition du combat sans vraiment la comprendre totalement et
quil nous faut matriser cet instinct animal qui ne peut tre expliqu ni transmit
par le biais des mots. Il est trs difficile de trouver un matre qui enseigne et
nous veille ainsi. Jai eu vraiment beaucoup de chance de trouver Takamatsu
sensei qui savait combien cela tait important dans la pratique des arts
martiaux. Il ma transmit lessence du ninjutsu et du bud en alliant
judicieusement et adquatement, les mots, les images et les techniques de
combat.
A.M. : Dvelopper sa pratique pour devenir invisible aux autres, signifie,
contrario, quil faut dvelopper sa capacit sentir un danger, deviner lautre et
inversement ne pas tre deviner par ladversaire.
K.Z. : Oui. Les techniques du ninjutsu sont toutes cres pour cultiver le subconscient
de faon naturelle, de sorte que le mouvement devient spontan et rpond
adquatement aux moindres changement. Ainsi, il faut une pratique qui permet de

faire appel ce qui a de plus profond en nous. Donc il sagit dun veil des sens les
plus profond au travers de la culture du corps et de lesprit. En ce qui concerne le
travail de cet instinct, hatsumi massaki rapporte ceci :
Si vous devez penser, vous ne pourrez vous protger. Vous avez besoin de
linstinct que possdent les animaux sauvages, ceux-l mme qui bougent
instinctivement au moment o ils peroivent un quelconque danger.
Takamatsu sensei dcrivait cette facult comme une capacit naturelle du
corps et de lesprit, une perception venue du corps dans sa totalit. Dans les
ouvrages, vous trouverez beaucoup dexplications qui contiennent des mots
tels que : technique invisible ou bien mouvement secret, cach Mais
vous ne pourrez pas les acqurir et les raliser sans avoir cette perception
venue du corps dans sa totalit. Aussi, si vous en faites que lire des livres,
regarder des photos et analyser toutes les techniques utilisant ce principe,
vous ne pourrez jamais comprendre le vritable bud. Ce qui est mauvais est
que beaucoup de personnes saffirment elles-mmes matres de bud mais ont
tendance oublier. Dans ce domaine, la russite na rien voir avec le nombre
de waza que vous connaissez. Beaucoup de livres et de manuscrits, densho,
makimono ont t crits divers priodes de lhistoire du Japon, de telle
manire que sils taient drobs, personne ne puisse comprendre ou
dchiffrer leur contenu. Mme si vous possdez ces manuscrits, vous ne
pourrez jamais matriser les bud. Actuellement, en temps de paix il est facile
de rester envie. Mais par le pass, perdre la vie tait trs courant. Les bud ne
consistent pas seulement en des techniques de combat. Vous devez protger
votre vie quotidiennement. Takamastu sensei cherchait me transmettre cela
chacune de mes visites. Lorsque je lui rendais visite, sa femme me servait
toujours du th. Le th tait chaque fois dune varit diffrente. Tout coup
un jour, takamatsu sensei me demanda : Quelle sorte de th tu viens de
boire ?! . Comme jtais incapable de lui rpondre, il me rprimanda et me
dit : Quaurais-tu fais sil y avait eu du poison dedans ?! .
une fois encore, lorsque je sjournais chez lui, en me levant le matin, il me
demanda le nombre de fois quil tait pass tout prs de moi durant la nuit
plusieurs reprise. Cela voulait dire que si je ne le savais pas, jaurais pu tre
tu. Ctait une relle pratique de chaque instant o tout tait port lextrme.
Un jour, il mordonna de mditer seul dans une des pices de sa maison. Au
bout dun certain temps, je sentis quelque chose derrire moi. Je bougeais
rapidemen. Jentendis alors quelque chose de tranchant, je pensais que ctait
un sabre mais je ne paniquais pas. Peu aprs, je sentis encore quelque chose
et je roulais en avant. Takamatsu sensei me demanda alors douvrir les yeux.
Il se tenait l, debout, tout souriant, un vritable sabre entre les mains. Il me dit
alors : Ton instinct est de mieux en mieux ! .
Bien que je naurais pu ne pas viter le sabre, javais toutefois acquis le sens
qui me permettrait de sentir venir quelquun. A travers cette pratique je reus le
certificats et makimono qui attestent la succession des neuf coles de mon
matre, Takamatsu, y compris le Togakure ry ninp. Lorsque mon matre
mourut en 1972, je rassemblais les neuf coles et les ouvris au public en tant
que fondateur du bujinkan dj.

A.M. : Aprs ces annes de pratique, o en tes vous de votre comprhension des
arts martiaux ?
K.Z : Le bujutsu ou art martial a pour vocation la guerre. Bien souvent, on ne voit que
la dimension externe de la guerre. Et de ce fait, quelque soit lesprit dans lequel on
aborde la pratique ou son tude, on atteint ncessairement un certain niveau tant sur
le plan du mental que sur le plan de la technique. Mais en fait, on comprend par une
pratique assidue que le combat nest pas extrieur mais intrieur. Il ne sagit pas
uniquement dun simple dentranement mais dun engagement personnel dans
lequel lme est confronte la ncessit dlvation intrieur. Cest une pratique de
chaque instant quil sagit ici. Il faut tudier la manire dun religieux disait souvent
Takamatsu sensei. Comme un croyant qui ponctue sa journe de prires
quotidiennes quil soit catholique, Juif ou musulman. Cette dmarche spirituelle est
ncessaire car elle permet de vivre en harmonie avec la justice cleste, parce que le
pratiquant devient vertueux par sa sincrit. Ainsi, il peut se parfaire dans lessentiel
et se cultiver dans les dtails, afin que lendurance et la persvrance puissent forger
labngation et lhumilit. Paralllement, se familiariser avec lide de survie et
construit lefficacit.
A.M. : Merci.
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Kacem Zoughari