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SHS Web of Conferences 1 (2012)

DOI 10.1051/shsconf/20120100179
aux auteurs, publi par EDP Sciences, 2012

Congrs Mondial de Linguistique Franaise CMLF 2012


SHS Web of Conferences

La dimension culturelle de la traduction


dans la perspective socio-cologique
Fedorova Irina
Universit nationale polytechnique de recherche de Perm
abanico@inbox.ru

1. La dimension culturelle de la traduction lintersection des rflexions


thoriques
La dimension culturelle de la traduction constitue un objet dactualit pour la traductologie et se
dveloppe galement dans le cadre des disciplines connexes. Cette direction de recherche voit augmenter
son importance dans loptique de lvolution des points de vue sur la traduction. Cela est d, tout dabord
au dveloppement du paradigme culturel de la traductologie. On sait que son mergence sest acclre
grce au dveloppement de lethno-psycholinguistique, dont linfluence a t particulirement sensible
aux Etats-Unis. Ainsi, de nos jours on peut constater la coexistence de deux paradigmes traductologiques
linguistique et culturel. Tandis que le premier prtend voir la traduction de lintrieur et se concentre
essentiellement sur la recherche des lois objectives de la traduction permettant dtablir les relations
dquivalence entre les textes partir des faits linguistiques, le deuxime offre une vision de lextrieur
et se propose danalyser les facteurs socio-culturels qui dterminent la traduction des signes de dpart en
signes bien distincts, diffrents, les facteurs qui conditionnent une rcriture de ces signes partir de
nouveaux besoins et nouvelles conditions du fonctionnement1 (Kliukanov 1999 : 35). Cette situation
amne les chercheurs revoir les catgories et les problmes fondamentaux de la traduction au travers du
prisme culturel. Cela concerne notamment la dfinition de la traduction qui est dsormais considre
comme un processus de la communication interculturelle et interlinguistique partant dune analyse
cohrnte du texte de dpart et ayant pour objectif de crer un texte secondaire susceptible de remplacer
le texte source dans un nouveau milieu linguistique et culturel (Tsaturova 2008 : 75). Les chercheurs ont
pu constater qu partir du dbut des annes 90 la traduction a tendance perdre de plus en plus son statut
marginal pour se dplacer au centre de la communication interculturelle (Kliukanov 1999 : 63).
La situation de linterculturalit rend le processus de la traduction plus compliqu et plus multivalent.
Mais il convient aussi de noter que la dimension culturelle des discours peut dpasser le cadre de la
traduction au sens classique du terme: lapprentissage des langues et linterculturalit de la
communication quotidienne ou professionelle peuvent servir dexemple. Par rapport ces cas, les
chercheurs doivent constater llargissement du concept de la traduction qui dsormais embrasse des
phnomnes divers situs traditionnellement la marge de la traduction au sens classique, commenant
par un rapport, un commentaire ou un compte-rendu et finissant par les procds complexes comme
palimpseste, stylisation et diffrentes varits des formes trans-smiotiques comme ladaptation
cinmatographique. Par consquent, la traduction sidentifie linteraction cuturelle (Ibid., p.30). Cela
dmontre que la dimension culturelle de la traduction doit tre aborde dans la perspective
interdisciplinaire et quactuellement on peut constater le besoin croissant de louverture interdisciplinaire
des tudes menes dans cette perspective. Il nous semble que lattention la problmatique des transferts
culturels peut ouvrir au traducteur un espace de rflexion trs porteur.
La thorie des transferts culturels se forge dans les annes 80 du XX-e sicle en France au sein d'un
groupe de germanistes franais et remonte notamment aux ouvrages de M. Espagne et M. Werner
consacrs aux changes entre lAllemagne et la France (ouvrages cls: Espagne et Werner 1987, Espagne
1999). Plus tard on a commenc appliquer les principes dtude aux autres aires culturelles et

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linguistiques, notamment en Amrique Latine. Cette perspective se dveloppe particulirement dans les
ouvrages de chercheurs comme C. Digeon, L. Turgeon, C. Boidin, Y. Obolenskaia, B. Joyeux etc. Cet
largissement du champs dtudes est tout fait naturel selon lopinion de C. Boidin, parce que nous
dcouvrons ... certains transferts culturels dans divers univers culturels (Boidin 2005). Par consquent, le
concept du transfert embrasse un ventail large de phnomnes dont chacun pourrait constituer un objet
dtudes indpendant. Selon M. Espagne, le transfert culturel engage aussi bien la vie conomique,
dmographique, psychique et intellectuelle des groupes sociaux mis en prsence, mme s'il est vrai que la
vie intellectuelle est plus propice l'observation d'imbrications qui concernent des choses et des
personnes mais surtout leur interprtation symbolique (Espagne 1999 : 1). Les travaux dans ce domaine
cherchent reprer les rseaux de la transmission du savoir mais aussi des biens et des personnes (Jurt
2007 : 101). Cette tendue impressionnante a son revers de mdaille: on ne peut pas nier que mme de
nos jours le concept central, celui du transfert culturel, manque de prcision. Comme le souligne Batrice
Joyeux, une dfinition si vaste justifie lapplication de la thorie des transferts toute poque et tous
les ensembles culturels (Joyeux 2002 : 19). Nanmoins ds le dbut, M. Espagne et M. Werner ont
cherch donner une dfinition du transfert approprie au cadre de leurs recherches. Ces savants
considrent des phnomnes du transfert comme (citation) un objet historique, qui sest concrtis dans
les textes, des documents, puis, dans le discours idologique collectif participant ce que nous appelons
la construction dune rfrence allemande en France (Espagne, Werner, 1987). Cela nous permet de
dduire que le transfert culturel vise construire la rfrence dune culture trangre dans la culture
daccueil. Un autre point qui parat important pour une tude traductologique, cest lattention la
problmatique de la mdiation. L'attention des chercheurs porte tout particulirement sur une tude
socio-culturelle des mdiateurs (Espagne 2005 : 2), parmi lesquels on cite les voyageurs, traducteurs,
enseignants, artisans migrs, musiciens, commerants, passeurs entre cultures qui ont une action
productrice de varit culturelle (Joyeux 2002, soulign par nous).
Outre cela, linterdisciplinarit des tudes sur les transferts dbouche sur un problme mthodologique
denvergure. Il est noter que la problmatique des transferts touche un bon nombre des sciences
humaines. F. Leinen constate que les problmes du transfert culturel ont surtout t favoriss par les
contacts interdisciplinaires de plus en plus intenses de la philologie avec lethnologie, lanthropologie, la
sociologie et la psychanalyse. Par la suite, les conceptions didentit, daltrit, de civilisation, de
nation ou de savoir culturel ont t dcrites sur la base de prmisses relatives la smiologie de la
civilisation ou la thorie du discours (Leinen 2007 : 137). Une tendue aussi large fait quune recherche
sur les transferts culturels empruntera ses outils plusieurs disciplines: lhistoire littraire ou lhistoire de
lart, qui mettent en vidence des contenus culturels, la sociologie et lconomie, pour analyser les
structures dun transfert; lhistoire politique pour en comprendre le cadre idologique, les soubassements
concurrentiels, etc. (Joyeux 2002). Suite aux travaux de M. Espagne, beaucoup de chercheurs tablissent
leurs tudes lintersection de lhistoire sociale et de lhermneutique. Cependant, selon M. Espagne,
une recherche consacre aux aires culturelles en tant que telles, dans toute la complexit de leurs
stratifications internes, peut enfin plus lgitimement dcrire des mcanismes que les disciplines
traditionnelles des sciences humaines ou sociales ne peroivent que de faon tronque (Espagne 1999 :
1). Pourtant, il est remarquable que les chercheurs dans ce domaine ont toujours privilgi le rle de la
philologie qui tudie traductions et rapports entre aires linguistiques (Joyeux 2002). Mme si
aujourdhui il existe les diffrentes approches aux tudes des transferts, ils ont nanmoins la mme
finalit, qui consiste tudier les interactions entre cultures et socits et analyser les phnomnes
d'mission, de diffusion, de rception et de rinterprtation qui les constituent.
Dj Mikhal Bakhtine introduit le concept du dialogue interculturel affirmant quune culture se dcouvre
plus pleinement et plus profondment vue par les yeux dun autre: ainsi nous posons une culture
trangre des questions quelle ne sest jamais poses; en rpondant, cette culture nous montre ses
nouvelles facettes et dcouvre de nouveaux sens (Bakhtine 1979). Logiquement, les tudes sur les
transferts culturels mettent au centre les processus de rception et de transformation des emprunts dans la
socit daccueil. La notion demprunt englobe les emprunts dides, de discours, de textes. Ces derniers

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occupent une place centrale, voire privilgie parmi les produits de civilisation. Selon l'anthropologue
amricain Clifford Geertz cit par M. Espagne, l'anthropologie ne correspond pas seulement la
description de structures sociales mais aussi la production par un auteur d'un texte aux ambitions
rhtoriques (soulign par nous). Cette ide, selon l'opinion du chercheur, s'appliquerait fort bien non
seulement la recherche sur les transferts culturels mais aux transferts eux-mmes qui sont aussi des
phnomnes de cration et de dplacement smantique (Espagne 1999 : 5). Batrice Joyeux, son tour,
met laccent sur le rle prpondrant de lcrit dans les recherches sur les transferts culturels. Citation: Il
me semble quun transfert sanalyse dautant plus facilement que lon peut pister les intentions de ses
acteurs, les motivations qui les animent. De telles informations sobtiennent par une plonge dans des
discours, rcits ou autres tmoignages dont lapproche nous est permise le plus souvent par des
documents crits. La mthode des transferts insiste sur leur matrialit [...] Peut-tre parce quil sagit
pour la thorie des transferts dinterprter les traces crites de la culture, donc davoir recours aux
mthodes philologiques (Joyeux 2002). Ce point de vue sinscrit bien dans lapproche contemporaine
consistant tudier le texte partir de son intgration dans lunivers smiotique [...] Ainsi, les
interprtations du texte refltent la faon de perevoir et vivre le texte-symbole dans le mtatexte dune
culture (Brazgovskaia, 2001 : 7). On peut signaler que le textocentrisme est au cur des tudes sur les
transferts, comme il l'est au cur de la thorie et pratique de la traduction o le texte est dsormais
considr comme l'unit communicative principale (Alexeeva 2008 : 25). Selon Youriy Lotman, Le
dveloppement immanent de la culture ne peut pas avoir lieu sans un afflux constant des textes externes
(par rapport au genre, tradition dcriture, etc.) [...] Dans cette optique, une place trs importante dans les
changes culturels est occupe par les textes issus des aires culturelles diffrentes (Lotman 1992 : 118).
Dans Smiotique de culture (1992), le chercheur porte une attention toute particulire la
problmatique traductologique en abordant la question de la traduisibilit des textes.
Tout cela nous permet de constater que la dimension culturelle de la traduction reprsente un important
point d'intersection et de rapprochement de deux directions de recherche les tudes culturelles,
embrassant les tudes des transferts, et les tudes traductologiques. Il est remarquable que les chercheurs
dans le domaine des transferts s'adressent frquemment la problmatique traductologique. Diffrents
aspects culturels de la pratique traduisante sont abords dans les ouvrages de Joseph Jurt, Frank Leinen,
Michael Shreiber, Beate Thill, Youliya Obolenskaia, etc. D'un autre point de vue, des ouvrages consacrs
la traduction ont de plus en plus tendance sorienter vers la communication interculturelle et les
questions dinterculturalit, activement dveloppes dans le cadre des tudes sur les transferts. Parmi les
travaux consacrs la dimension culturelle de la traduction, on peux citer les ouvrages dAntoine
Berman, A.D. Schveitzer, I.S. Alexeeva, L.M. Alexeeva, K. Reiss, J-R. Ladmiral, L. Venuti, U. Eco, J.L.
Bastin, M. Ballard, I.E. Kliukanov, J-L. Cordonnier, Y. Obolenskaia et beaucoup dautres, situs dans
cette perspective. Sur le plan terminologique, il convient de noter que les deux directions de recherche ont
l'appareil presque identique, dont les concepts-clefs sont mdiateurs, supports du transfert, contextes des
ensembles rcepteur et exportateur, enjeux et stratgies (Joyeux 2002).
Enfin, une question importante concerne la modlisation de la recherche. On peut dire que la
traductologie a toujours privilgi cet aspect et a accumul un bon nombre de modles linguistiques et
non-linguistiques de la traduction. En mme temps, les chercheurs travaillant sur les transferts culturels
s'interrogent galement sur la modlisation d'une telle recherche, soulignant que dans ce domaine il
manque une gnralisaton et qu'il faut y chercher une thorie, un systme heuristique blind dans lequel
toute tude interculturelle trouverait son bonheur (Joyeux 2002). Il est particulirement intressant
noter que la thorie des transferts fonctionne plus souvent selon un modle linguistique (Ibid). Sur ce
plan, la traductologie pourrait offrir les principes mthodologiques pour la modlisation des transferts, ce
qui constitue notre avis, un crneau porteur pour une synthse thorique. De l'autre ct, lintrt la
thorie des transferts pourrait tre bnficiaire pour les traducteurs, parce quelle aborde les questions
qu'aucun traducteur ne peut viter dans sa pratique. Passons l'analyse de quelques positions thoriques
qui peuvent savrer signifiantes pour la recherche sur la dimension culturelle de la traduction.

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2. Traduction et transfert culturel: un rapport dialectique


2.1. Traduction ou transfert culturel ?
Comme il a t not ci-dessus, les traducteurs ont le statut de mdiateurs, passeurs entre les cultures. La
premire question concerne bien videmment la place des traductions par rapport aux transferts culturels
et vice-versa. On peut constater que cette question provoque les dbats au sein de deux directions de
recherche. La premire divergence touche lidentit de deux notions celle de la traduction et celle du
transfert.
Parmi les chercheurs, il existe une opinion que ce sont les phnomnes bien diffrents. Ainsi, M.
Schreiber pense que cest bien la dfinition de la culture qui dtermine ce rapport. Dans sa publication, il
se rfre la notion de culture au sens troit (sans inclure la langue), une communaut linguistique ne
correspondant pas toujours une communaut culturelle. Citation: Si on part de cette acception de
culture, le transfert culturel nest, mon avis, ni ncessaire ni suffisant pour dfinir le concept de la
traduction. Car, dune part, il existe des traductions sans transfert culturel, par exemple les traductions des
textes juridiques et administratifs au sein des institutions de lUnion Europenne, dautre part, il peut y
avoir transfert culturel sans traduction, par exemple, si on adapte un texte une socit o lon parle la
mme langue. Exemple banal: dans les modes demploi en langue allemande, on trouve souvent des
informations diffrentes pour les lecteurs allemands et les lecteurs autrichiens ou suisses (conditions de
garantie, adresses de contact, etc.) (Shreiber 2007 : 186). Lauteur propose galement de penser la
diversit des communauts culturelles qui font partie de la francophonie. Il est vrai que la littrature
francophone peut servir dexemple bien vident du transfert culturel sans traduction.
Le bien-fond de ce point de vue nempche pas quil existe une autre vision bien diffrente sur le rapport
entre le transfert culturel et la traduction. Ainsi, il parat intressant de sadresser une citation de Michel
Espagne, un de fondateurs de la thorie des transferts culturels, qui estime que le transfert culturel est, en
tant que tel, une traduction dans le sens figur, (passage dun code un nouveau code) (Espagne 1999
: 8). A ce propos, M. Schreiber souligne que si lon part de la notion de culture au sens large, la culture
inclut la ou les langue(s) de la socit dont on parle. Dans ce cas-l, toute traduction est, par dfinition,
une sorte du transfert culturel (Schreiber 2007 : 186).
Cette ide obtient une importance particulire dans le contexte de lvolution du concept de la traduction,
voque antrieurement. Selon R. Jakobson, le traducteur recode et retransmet un message reu dune
autre source. Ainsi la traduction implique deux messages quivalents dans deux codes diffrents
(Jakobson 1978). A la suite de Jakobson, les chercheurs signalent que la traduction implique une
reformulation de la totalit de la source au moyen dun message totalement rformul larrive,
englobant un processus de dcomposition et de recomposition comme tant de nature translationnelle
(traductive). Dans le cas o le rsultat de cette relation ne se conformait pas aux postulats formuls par la
culture concerne, le produit de cette relation tait considr non pas comme traduction, mais comme
quelque chose dautre adaptation, imitation et exclu de la thorie de la traduction. Le rsultat est que la
plupart des transferts interlinguaux finissent par ne plus relever de la thorie de la traduction (OsekiDpr 1999 : 69). Pour illustrer cette ide, nous allons noter que dans la pratique traduisante il y a
toujours les cas o il serait plus lgitime de parler non pas de la traduction, mais du transfert culturel. En
disant cela, je me rfre la localisation des jeux vido, menus des dispositifs numriques, interfaces, etc.
D'un autre ct, il sagit de la traduction des textes appartenant la sphre de la communication
esthtique, parmi lesquels on peut citer les textes littraires et filmiques, considrs en tant que textes de
culture. Ces textes demandent une approche bien particulire la traduction tant entirement immergs
dans le contexte culturel dans lequel ils ont t crs. Beaucoup de chercheurs considrent que la facult
essentielle des textes de culture consiste changer le modle du monde du destinataire (lecteur) ou
mdiateur (traducteur) du texte, cette facult que Y. Obolenskaia dsigne par le terme constructivit. Par
rapport cela, elle souligne: l'objet culturel unique influence invitablement l'individu qui le reoit et
s'en approprie d'une faon crative (Obolenskaia 2010 : 122). Cela permet de positionner le texte traduit

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lui aussi comme un artefact culturel particulier, parce que la traduction ne se limite pas proposer une
nouvelle interprtation de l'original, mais elle communique au texte une nouvelle dimension, en
l'inscrivant dans un nouveau systme de coordonnes dans lequel il vit une vie autonome qui ne
ressemble pas toujours celle de l'original (Op. Cit, p.16). Cela nous permet de supposer que le
transfert culturel et la traduction ont tendance sidentifier en fonction du type de texte traduit. Cela nous
amne revoir le rapport entre le transfert culturel et traduction sous une angle plus dialectique.
La deuxime divergence de points de vue concerne ltendue de deux notions dont le rapport est souvent
considr comme celui d'inclusion.
2.2. La traduction comme partie du transfert culturel
La premire approche consiste considrer la traduction comme une varit du transfert culturel. Ce
point de vue est partag par les chercheurs en diffrentes disciplines. Ainsi, pour J-R.Ladmiral et E.M.
Lipiansky il est indniable que la traduction est un de modes de la communication interculturelle
(Ladmiral, Lipiansky, 1989). Dans cette optique, les traductions se positionnent comme des rsultats ou
une base matrielle du transfert (on trouve la mme ide dans les travaux de Jurt 2007, Joyeux 2002 etc.).
Selon M. Espagne, l'histoire des traductions, est un lment important des enqutes sur les passages entre
les cultures (Espagne 1999). Trs souvent, les chercheurs qui partagent cette approche orientent leurs
tudes vers la communication littraire ou artistique. Ainsi, Antoine Berman considre-t'il la traduction
comme une partie intgrante du transfert culturel qui marque le passage d'une uvre d'une culture
l'autre. Ce passage peut tre reprsent par plusieures traductions et par d'autres types du transferts,
diffrentes relectures, etc. (Berman 1984). Selon J-R. Ladmiral, on pourra tudier la communication
littraire en tant qu'interaction culturelle dont les traductions sont un vecteur incontournable; c'est ainsi
qu'en littrature compare, il ne sera pas illgitime de s'en tenir certaines traductions vieillies, ou mme
fautives, au motif que ce sont elles qui, de fait, historiquement, ont assum la ralit d'une fonction de
mdiation interculturelle, d'une tradition littraire une autre (Ladmiral 2006 : 136). Ce point de vue est
partag par la chercheure russe Youliya Obolenskaia, qui tudie le destin des uvres littraires russes en
Espagne et Amrique Latine. A son avis, le dialogue interculturel implique des diffrentes strates des
communauts culturelles et linguistiques et, par consquent, est impossible sans traductions. Il arrive
souvent que les chef-d'oeuvres de la littrature mondiale sont connues grce aux traductions par un
nombre des lecteurs plus important que dans son pays d'origine (Obolenskaia 2010 : 15).
En somme, cette approche inscrit les traductions dans un contexte plus vaste et multidimensionnel de
l'interaction dans lequel la culture rceptrice joue un rle actif, voire dcisif. Ainsi, comme le signale
Beate Thill, pour que le transfert culturel d'une culture l'autre se ralise, la culture rceptrice doit tre
prte recevoir l'tranger. Cela implique que les institutions concernes il s'agit alors des ditions, des
critiques ainsi que de la presse et les mdias intresss soient assez volus pour accepter l'tranger
(Thill 2007 : 198). Michel Espagne met un accent particulier sur la participation de la culture rceptrice
dans le transfert culturel. Citation: Il [le transfert] sous-entend une transformation en profondeur lie
la conjoncture changeante de la structure daccueil. Car les relations entre cultures... semblent se nouer en
gnral des niveaux htrognes, comme si tout livre et toute thorie devaient avoir une fonction
radicalement diffrente de celle qui lui tait dvolue dans son contexte originel. Cest de la mise en
relation de deux systmes autonomes et asymtriques quimplique la notion de transfert culturel. Les
besoins spcifiques du systme daccueil oprent une slection: ils refoulent des ides, des textes ou des
objets, qui demeurent dsormais dans un espace o ils restent ventuellement disponibles pour de
nouvelles conjonctures2 (Espagne 1999 : 988).
Par consquent, le transfert culturel et la traduction sont les deux processus qui peuvent tre espacs dans
le temps. Dans beaucoup de cas la traduction est prcde par une priode assez longue ncessaire
dterminer le cadre de la demande des oeuvres traduites dans la culture d'accueil. Par exemple, le transfert
culturel demanderait un laps de temps bien plus important quil faut pour la traduction. Ces ides sont

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aussi dvloppes chez les traductologues. Notamment, le chercheur allemand A. Neubert, cit par Irina
Alexeeva (2008), distingue les textes qui ont les mmes objectifs pour le public source et le public cible,
parmi lesquels il cite les textes scientifiques, techniques, publicitaires et lensemble des textes destins a
priori pour la traduction: tous ces textes possdent un haut degr de traduisibilit. A lautre ple se situent
les textes destins au public source exclusivement, tels que les lois locales, la presse locale, certaines
annonces, etc. Ces textes sont considrs intraduisibles, du fait qu lorigine, ils ne sont pas conus pour
la traduction. Tout de mme, notre avis, leur statut peut changer dans la situation o les changes entre
les communauts concernes demandent de lattention pour ces textes. Par exemple, limplantation dune
socit ltranger suppose davoir une ide de lenvironnement juridique sur le march pntrer et cela
peut dboucher sur la traduction des textes lgislatifs locaux. Enfin, la position intermdiaire est occupe
par les textes dont la traduction est possible mais limite. En rgle gnrale, ce sont les textes artistiques
et littraires, car une majeure partie de la forme esthtique nest jamais transposable.
Ce dernier type de textes est la base des rflexions thoriques dans le cadre de la thorie de polysystme
dvloppe par le chercheur belge Jos Lambert et les chercheurs israliens I. Even-Zohar et G. Toury.
Cette thorie, qui s'inspire des travaux des formalistes russes comme Jakobson, Tynianov, Ejxenbaum
accorde une place importante la traduction comme vecteur d'interfrences entre les diffrentes cultures...
Elle considre donc les systmes dans leur multiplicit, prenant en compte des sous-systmes existants
(culturel, social, politique, conomique, etc.) et les intgrant dans un systme smiotique gnral, d'o son
nom de polysystme. Il est important de souligner que les domaines littraire et social s'interpntrent
travers les institutions littraires, les idologies, les maisons d'dition, la critique, les groupes littraires
ou toutes autre forme capable d'imposer les gots et les normes (Oseki-Dpr 1999 : 62-63).
Cette conception est dveloppe dans le cadre de Translation Studies dont les reprsentants (A. Lefevere,
J. Lambert, S. Basnett, G. Toury) tudient limpact de limportation culturelle sur les littratures des pays
daccueil. Ils mettent au centre de la recherche la relation entre le texte traduit et les textes crs au sein
de la culture daccueil. Par consquent, une question importante concerne la position de la littrature
traduite l'intrieur du polysystme littraire de la culture daccueil. Selon I. Even-Zohar et G. Toury, les
uvres traduites doivent tre mises en rapport au moins de deux faons: celle selon laquelle les textes
sources sont slectionns par la littrature d'arrive et celle selon laquelle elles adoptent des normes
spcifiques, des comportements et des stratgies, en plus de l'usage du rpertoire littraire, relatifs aux cosystmes d'origine. En d'autres termes, selon qu'elles sont tournes vers la littrature d'arrive ou vers la
littrature source. Nous nous limiterons citer quelques points de la thorie importants pour une tude
traductologique exposes dans louvrage antrieurement cit (Ibid., pp. 66-68).
Tout dabord, le concept du rpertoire parat important pour aborder cette problmatique. Ce terme
comprend le stock littraire dune communaut mais aussi un ensemble de lois et dlments qui
gouverne la production des textes. Donc, la position et limpact de la littrature traduite est lie des
rpertoires innovants (appels primaires) ou conservateurs (appels secondaires) et dpend du
systme spcifique du polysystme tudi. Dire que la littrature traduite maintient une position centrale
dans le polysystme littraire signifie quelle participe activement former le centre du polysystme. La
traduction aide dans ce cas laborer un nouveau rpertoire avec les modles dune ralit qui remplace
lancienne et qui englobe tous les facteurs, depuis les facteurs potiques, jusquaux modles de
composition et techniques. Les textes choisis, bien sr, le sont en fonction de leur compatibilit avec les
nouvelles approches et le rle novateur quils pourront assumer dans la littrature darrive. Dans la
situation contraire la littrature traduite occupe une position priphrique et emploie en gnral les
modles secondaires. Elle na pas dinfluence majeure dans le processus littraire et se laisse modeler par
les normes dj conventionnellement tablies par un type dominant dans la littrature darrive. Dans ce
cas, la langue traduite devient un facteur important de conservatisme... Le paradoxe qui se rvle ici est
que la traduction, au lieu dapporter des ides ou des formes nouvelles, devient un moyen de prserver le
got traditionnel. Abordant la position du traducteur, les chercheurs mentionnent quil peut, en
revanche,... essayer de rester proche du texte source allant ainsi lencontre du systme de la littrature

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darrive, mais cette pratique rvolutionnaire peut se heurter des normes qui empchent que son travail
atteigne une place centrale. Toutefois, si le nouveau courant soit victorieux, le rpertoire (code) de la
langue traduite pourra senrichir, devenant plus flexible. Lorsque la langue traduite occupe une position
priphrique, ce problme ne se pose pas: le traducteur sefforcera de concentrer ses efforts pour trouver
les meilleurs modles secondaires dj prts pour rendre le texte tranger. Le rsultat est souvent une
inadquation entre la traduction et loriginal ou un plus grand cart encore entre lquivalence obtenue et
ladquation postule.
En rapport notre pratique, nous allons puiser les exemples dans le cinma. Vera Gorchkova souligne que
dj, la prfrence des techniques de traduction filmique dans un pays concret sexplique par lensemble
des facteurs socio-conomiques, culturels, idologiques et politiques. A lpoque donne, l'URSS (comme
lItalie, lEspagne et aussi Taiwan) a fait le choix dcisif du doublage cinmatographique en tant que
technique de traduction dominante. Cela a reflt avec vidence la fonction de rgulatisation et du
contrle idologique de lEtat, qui se manifestait, en premier lieu, par une dition rigoureuse de toute la
production filmique importe. Ce contrle pouvait tre effectu grce une solide base lgislative qui
permettait dinterdire la projection dans les salles du cinma des versions doubles des films trangers, si
elles ntaient pas faites par les studios nationaux (Gorchkova 2006 : 11).
Dans les annes 90, la culture russe porte un grand intrt au cinma amricain, particulirement
hollywoodien, mais aussi la production tlvisuelle de lAmrique Latine (sries tlvises du Brsil, de
l'Argentine). Cela sexplique par le fait de louverture du pays la culture occidentale suite la chute du
rideau de fer, mais aussi par une crise que connat le rpertoire cinmatographique russe. On peut dire qu
cette poque les films traduits se situent au centre du systme artistique du cinma et fournissent aux
cinastes mais aussi au public cible les modles de comportement, modes vestimentaires, et servent aussi
une source inpuisable de sujets que la culture sovitique na jamais abords cause de la censure et les
principes idologiques. Quant la traduction, elle saccomplit normalement selon la technique de voiceover monovoix, trs souvent sur place, lors de la projection du film dans les salles du cinma, publiques
ou prives. Le flux croissant de limportation trangre, surtout des Etats-Unis, lpoque dpasse
largement les moyens techniques et infrastructurels existant dans la culture darrive et cre des
difficults majeures pour satisfaire la demande. En plus, cest la question de la rglementation juridique
de la production traduite qui simpose. Il a fallu plusieurs anns, voire une dcennie, pour faire face
cette situation sur le march, ce qui na pas empch les traducteurs faire des traductions de trs haute
qualit, de faon que, chez le spectateur actuel il persiste une forte demande des traductions faites cette
poque, bien que les ditions contemporaines proposent une qualit technique plus leve. Donc, le
transfert culturel en question embrasse tout lensemble des uvres filmiques amricaines importes et
galement tout lensemble des films traduits depuis lpoque sovitique jusqu nos jours. Tout de mme,
on peut y distinguer les priodes bien distinctes dont la frontire se situe entre fin des annes 80 et dbut
des annees 90. A cela sajoutent les conditions extralinguistiques (techniques, juridiques, sociales et
idologiques) qui ont accompagn ce transfert et qui ont conditionn le choix des techniques de traduction
(doublage, puis voice-over), mais aussi la slection des genres. Notamment limportation nordamricaine a favoris les films daction et les comdies; parmi les importations sud-amricaines, la
prfrence est donne aux sries tlvises qui pendant longtemps retiennent une place importante dans la
communication artistique tlvisuelle.

2.3. Le transfert culturel comme partie de la traduction


La deuxime approche la relation du transfert et de la traduction vise tudier le transfert culturel
comme partie du transfert traductif. Cette approche est dveloppe surtout chez les traductologues (voir
notamment les travaux de traductologues russes A.D. Schveitser, I.S. Alexeeva, I.A. Tsatourova etc.) mais
ne se limite pas la traduction. L'aspect cl de ces recherches consiste valuer le degr de prsence de
la composante culturelle dans le texte source. Selon I. Tsatourova, les recherches culturelles et
linguistiques rcentes ont dmontr avec vidence que tout texte et tout nonc sont conditionns

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culturellement (Tsatourova 2008 : 79). Tout de mme, les chercheurs se voient obligs de constater que
les particularits de la reprsentation du contenu culturellement marqu varient en fonction de la sphre
de la communication. Cette approche a reu un important essor grce l'laboration de la typologie
textuelle et l'mergence des thories textocentriques de traduction (K. Reiss, A. Neubert, P. Newmark, I.
Alexeeva etc.). A leur tour, les chercheurs dans le domaine des transferts culturels proposent les
raisonnements sur le degr de la spcificit culturelle d'un texte. Les ouvrages sont unanimes citer les
textes de la communication artistique parmi les textes les plus riches en contenus culturels.
Pourtant, les recherches menes dans le cadre de cette deuxime approche ont permis de constater que,
indpendamment du type du texte, la composante culturelle y fonctionne comme un signe complexe.
Dans cette optique, l'intrt se dplace de plus en plus souvent vers l'tude de l'aspect structurel du
transfert culturel-traductif. D'aprs M. Schreiber, si nous voulons regarder de plus prs le rle du transfert
culturel au sein de la traduction, il faut d'abord distinguer plusieurs facteurs culturels susceptibles de crer
des problmes de traduction. Selon Henschelmann, une distinction peut d'abord tre faite entre units
micro- et macrostructurelles. Les units microstructurelles concernent surtout le lexique, notamment des
termes qui dsignent les ralia, par exemple des institutions juridiques et politiques ou les objets de la vie
quotidienne (vtements, nourriture, etc.). Les units macrostructurelles comportent entre autres, les
conventions propres aux divers types de texte (lettres, textes scientifiques, genres littraires
etc.) (Schreiber 2007 : 187).
Il est noter que cet axe de recherche porte lintrt particulier la smantique lexicale. Comme le
souligne M. Espagne, l'analyse historique d'une population ou d'une culture est aussi un problme
smantique. Il existe des classes sociales ou des corporations indpendamment du mot qui sert les
dsigner mais aucune apprhension scientifique n'est possible sans le mot, lui-mme enracin dans un
contexte linguistique et culturel qui a sa propre tradition. Ces mots sont la fois des outils intellectuels
sans lesquels la description scientifique d'une culture est impossible, et l'manation, le signe d'identit de
cette mme culture. D'autre part ces termes connaissent en aval une circulation entre les aires
culturelles qui aboutit une interprtation de leur signification initiale, un dploiement de virtualits de
sens qui taient absents du contexte de dpart (Espagne 1999 : 5). En reflchissant sur l'importance des
units linguistiques dans l'tude interculturelle, le chercheur attire notre attention au fait que les origines
trangres d'un concept, comme les dcalages smantiques entre divers lieux o il est utilis, ouvrent une
voie d'accs privilgie la comprhension des transferts culturels. Mme si des questions conomiques
ou dmographiques sont galement en jeu, l'attention ne doit pas se dtacher des cristallisations
linguistiques qui servent les dsigner, des dplacements smantiques auxquels la circulation des termes
donne lieu (Ibid.).
Cette perspective savre troitement lie l'tude de la composante culturelle de la signification
linguistique. Selon les chercheurs russes E. M. Vereschaguine et V. G. Kostomarov, au-del des lments
universels dans la structure de la signification chaque langue dispose d'un rpertoire des significations qui
n'existe que dans cette langue comme expression des traits spcifiques propres la culture du peuple qui
parle cette langue (Vereschaguine, Kostomarov 1983 : 286). En 1977, A.A. Leontiev a crit que la
spcificit nationale du comportement linguistique est forme partir des facteurs qui conditionnent les
divergences dans l'organisation, le fonctionnement et le mode de mdiation du processus communicatif
propre une aire culturelle et linguistique concrte...; ces facteurs accompagnent le processus de
communication aux niveaux diffrents, tant eux-mmes htrognes (Leontiev 1977 : 8-9). D. Hymes a
appel ce phnomne une comptence pragmatique en prcisant que les diffrences d'usage de la langue
s'expliquent par les facteurs sociaux, parmi lesquels l'attitude du sujet parlant sa langue (Hymes 1966,
p. 53).
Il est noter que l'aspect microstructurel est largement tudi dans le cadre des recherches linguistiques et
culturelles en Russie. Cette direction de recherche a dbut par les thories de V. V. Vorobiev (1997), qui,
dans les annes 90 fonde les bases thoriques de la linguistique culturelle et introduit les termes de
culturme linguistique et du champ culturel et linguistique. Parmi les thories cls labores dans ce

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domaine de pointe en Russie et l'tranger on peut citer celles de l'information culturellement spcifique
(Pschenkina 2005); units culturellement spcifique (Tchanysheva 2006), celle de ralias (Shreiber 2007,
Ballard 2005), de lacunes (Sorokine, Markovina, 1983), lacune socioculturelle, obstacle socioculturel
(Tatilon 1986), rfrents culturels, dsignateurs des rfrents culturels (Ballard 2005), culturme
linguistique (Vedenina 1997, Vinogradov 2006) etc. Suite M. Ballard, nous considrons ces units
comme les signes renvoyant des rfrents culturels, c'est dire des lments ou traits dont l'ensemble
constitue une civilisation ou une culture. Les "dsignateurs des rfrents culturels" sont un donn de
chaque civilisation, qui gnre des termes pour reprsenter sa culture et en parler (Ballard 2005 : 126).
Les rfrents culturels supposent lensemble des connaissances, un horizon cognitif dans le cadre dune
culture nationale et mondiale que possde un reprsentant typique dun milieu culturel (Tkhorik, Fanyan
2006 : 248). Parmi ces conceptions thoriques la thorie des lacunes est la plus dveloppe. Elle
dveloppe lapproche ethno-psycholinguistique la traduction et propose les modles de lacunes dans le
cadre de la thorie de la communication interculturelle moderne; mais ces modles sont galement
destins faciliter ltude de la dimension culturelle des traductions. Le terme lacune dsigne un
glissement smantique (dnotatif). Le phnomne de lacune est apprhend partir de la notion de
lquivalence formul par Roman Jakobson pour qui lquivalence consiste en diffrence. Lquivalence a
pour base une lacune, dfinie comme une variable de la diffrence interculturelle, qui se mesure par la
divergence de la signification dnotative et qui dpend du contexte (Panasiuk 2010 : 42). Les chercheurs
ont pu tablir une loi selon laquelle la mesure de lacune / quivalence est inversement proportionnelle:
plus la valeur smantique de lquivalence est leve, moins est lintensit smantique dune lacune et
inversement. Cette loi dfinit la distance entre les cultures du point de vue smiotique (Ibid). Sur ce plan,
dans le cadre dune tude traductologique il est particulirement intressant dtudier les phnomnes de
rappropriation et de resmantisation d'un bien culturel import, en tenant compte de ce que ce processus
rvle sur le contexte d'accueil (Espagne 2005 : 2).
Pour illustrer linteraction des niveaux micro- et macrostructurel du transfert culturel dans la traduction,
nous allons partager notre exprience de ltude des textes comiques mene dans le cadre de cette
deuxime approche. Le transfert culturel en question concerne la rception des comdies filmiques
franaises contemporaines en Russie dans le cadre linguistique. On sait bien que lhumour, le comique et
le rire sont prsents dans chaque culture et que, par consquent, ils constituent un phnomne plus ou
moins universel. Pourtant, un bon nombre de recherches souligne la porte culturelle des textes comiques.
Cette spcificit se manifeste avant tout dans la thmatique des textes humoristiques, leurs types et
schmas, mais aussi dans les moyens de cration de jeux de mots. C'est pour cette raison que la
rception d'un texte humoristique par le destinataire appartenant un milieu culturel diffrent peut
s'avrer difficile du fait quelle suppose une exprience sociale et psychologique partage et lintgration
de la situation comique dans le paradigme de lhumour national (Evstigneeva 2003 : 5). Lobjectif de
notre recherche a t dtudier les procds comiques du point de vue de leur transposablit dans la
culture daccueil. Lattention a port particulirement sur les figures fondes sur le principe de
lambigut.
La recherche a permis de constater que, dans tous les cas, les stratgies de transfert traductif-culturel ont
port sur la dmarche adaptative qui soprait deux niveaux: au niveau macrostructurel, celui des
structures cognitives qui sont la base des effets comiques (ambigut dans notre cas), et aussi au niveau
microstructurel, smantique, qui assure le remplissage de ces structures par les contenus spcifiques et o
les culturmes jouent un rle tout particulier. Il sagit tout dabord des utilisations d'un rfrent culturel en
fonction seconde, qui ne servent pas simplement dsigner son rfrent en ralit mais qui utilisent sa
valeur, sa symbolique, etc. pour servir un objet du texte autre que la rfrence directe... C'est le cas o le
dsignateur dun rfrent culturel devient symbole ou matire jeu linguistique ou peut tre pris dans une
fonction humoristique (Ballard 2005 : 145). Puis, le culturme renvoie un certain strotype culturel.
En mme temps, il ne faut pas oublier que l'effet comique est cr dans le cadre d'un paradigme culturel
(situation socioculturellement signifiante) qui sert l'actualiser et le renforcer. L'humour exploite la
dviation des strotypes socioculturels tout en respectant leur immuabilit (Koulinitch 1999). Il est

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noter un double statut des culturmes: d'une part, ils sont lies des rfrents rels, cest--dire, aux
situations ou objets signifiants pour la culture de dpart; de l'autre, ils font partie du discours fictionnel et
sont inclus dans l'ventail des procds esthtiques. Leur rception est complexe du fait que le
destinataire natif ne peut percevoir l'aspect fictionnel qu'au travers de l'aspect rfrentiel. Dans les
conditions du transfert culturel, lobjectif du traducteur consiste crer une situation de lchange
signifiant satisfaisant dans les conditions du dficit des connaissances partages, comme cest le cas dun
extrait du dalogue du film Taxi 43 cit ci-dessous:
- Allo, commissaire? C'est Emilien! Le Belge! a y est, je l'ai ! Enfin, je l'ai repr!
Oui je sais que je suis plus policier, mais je me promenais la comme heu comme civil et puis je l'ai vu
rentrer dans une banque avec son gang! Ben oui! Ils vont pas jouer aux boules! Ok! C'est la BRB
Monaco! Ben oui, c'est loin ouais! Ok! J'essaye de les retenir!
- Ils arrivent!
- Super! On coince les Dalton, on nous envoie Rantanplan!
- C'est chaud l! Tu crois pas que je devrais aller jeter un coup d'il quand mme? Discrtement?
- Non! Discrtement, tu sais pas faire! On reste dans la voiture et on attend Rantanplan.
Dans ce cas, c'est la smantique des culturmes Dalton et Rantanplan qui reprsente une contrainte, parce
qu'elle signale la prsence des lacunes rfrentielles importantes: ni les noms des personnages, ni les
bandes dessines ne sont pas connus dans la culture daccueil. La stratgie traduisante de cet extrait a
port sur les deux procds traductifs. Le premier a permis de conserver partiellement la structure du
comique en remplaant le culturme Dalton par la mtaphore Requin, signifiante pour la culture
daccueil. Mais dans le cas de Rantanplan, la dmarche traduisante sest droule selon un scnario
diffrent (Rantanplan a t substitu par le pcheur la mouche ce qui renvoie au hobby du
protagoniste duquel on parle dans les scnes antrieures). Les traducteurs ont prfr de lever lambigut,
en facilitant la rception, mais cela a conduit aux pertes invitables au niveau du contexte culturel source
et aussi au niveau esthtique cause de la simplification du plan du contenu. Lappui sur le contexte a
jou dans ce cas un rle important, ce qui a permis de substituer le rapport dambigut par celui de corfrence: les relations intertextuelles ont t remplaces par des relations contextuelles, ce qui a
provoqu un changement important de leffet sur le public cible. Cette tude nous a permis de constater
que les units macro-structurelles du comique sont en principe transposables du fait que leurs mcanismes
sont identiques dans les diffrentes cultures. Par contre, la plupart des adaptations visent le contenu
smantico-culturel de ces structures, qui ne reste presque jamais intact (Fedorova 2012). Cela prouve
lide que lexamen de lintertextualit exige, dune part, que les lecteurs apprennent lire les
traductions comme des traductions, dans une certaine mesure indpendantes du texte tranger, et que,
dautre part, les traducteurs acquirent un sens thorique qui leur permette dapprofondir, dans leur
pratique, les liens existant entre les choix lexicaux et les jeux interprtatifs (Venuti 2006 : 18).
En gnral, cette deuxime approche aide les chercheurs tudier dune manire plus dtaille le rapport
du texte traduit avec le texte de dpart et le contexte culturel source. A la diffrence de la premire
approche, lobjectif de la recherche consiste mesurer la divergence du texte cible du texte de dpart et
dfinir ainsi la typologie des obstacles culturels la transposabilit des contenus spcifiques. Pourtant,
comme le signale Irina Alexeeva, les tudes rcentes sur les transferts culturels-traductifs essayent de
joindre les deux tches: valuer la divergence du texte traduit du texte de dpart et en mme temps,
analyser de nouveaux liens que ce texte cre dans la culture daccueil. Cette double orientation pourrait
aboutir une analyse comparative plus complexe des univers des cultures de dpart et daccueil en
fonction du rle que le texte traduit joue dans leurs changes (Alexeeva 2008 : 164 - 165).

3. Concept du mtissage et approche cologique aux transferts culturels


et traductifs
Une autre ide qui revt une grande importance thorique pour les recherches en traduction concerne le

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mtissage culturel, un concept qui dbouche sur le problme de l cologie des langues et des cultures. Il
est noter qu partir de son apparition et jusqu prsent, la thorie des transferts culturels a propos une
vision innovante des interactions culturelles grce un recentrage important de ltude: l'intrt des
chercheurs se dplace de la description des cultures en tant que systmes vers l'interculturalit et la
diversit culturelle. Selon Michel Espagne, les transferts culturels sont bien des gards un nouvel objet,
puisqu'ils ne se situent plus la priphrie d'un systme culturel, dans les relations que ce systme
entretient ncessairement avec un en-dehors, mais transforment cette priphrie en centre (Espagne
1999 : 4). A notre avis, c'est bien dans les traductions que ce recentrage se manifeste avec le plus
d'vidence.
Ainsi, la thorie des transferts voit sous un angle critique l'ide d'une culture nationale homogne. Selon
M. Espagne, les tudes consacres aux changes entre les cultures pchent par un respect excessif
attach l'intgrit et l'identit des ples rapprochs (Espagne 1999 : 4). Pour lui, un lment d'altrit
reste en permanence dcouvrir dans les cultures ... non seulement au niveau de leur systme global mais
encore au niveau infrieur des diffrentes composantes de la culture, de l'histoire littraire la perception
artistique, invite dcouvrir chaque fois une nouvelle face de ces composantes. En gnral, elle est
occulte par le souci d'identit qui perce travers toutes les considrations rflexives portes sur la
tradition culturelle (Ibid, p.6). Dans ce sillage, J. Jurt, souligne quil s'agit plutt de percevoir au-del
de l'homogneit apparente d'une culture les traces des cultures trangres. Des termes comme mlange,
mtissage, contamination revtent alors une signification positive oppose celle d'homogneit et de
puret. Le fait que des cultures nationales sont constitues pour une large part par les apports de cultures
trangres (rinterprtes ou rformules) remet en question une conception substantialiste ou nationaliste
de la culture (Jurt 2007 : 104-105). Selon C. Boidin, lintroduction du mot mtissage dans le lexique des
sciences humaines reprsente une nouvelle tentative de recentrage du concept sur les interactions et les
appropriations rciproques. Plus encore, lusage exprime une volont de situer le mtissage au cur de
tout processus culturel... (Boidin 2004). Issu de la recherche anthropologique, le terme s'emploie pour
dsigner les zones frontires entre cultures, langues, systmes religieux ou politiques (Joyeux 2002).
Puis il a obtenu un sens plus large, tant compris aujourd'hui comme pense de laltrit et de la relation
lautre.
Je suppose que du t du traducteur, la notion du mtissage culturel nest pas ngliger. Tout dabord,
lide du mtissage permet de dduire que la plupart des divergences culturelles ne reposent pas sur une
diffrence absolue, mais par contre, prennent une forme dune imbrication partielle des traits culturels.
Cela tmoigne notamment que la traductibilit nest pas un myhe, par contre, elle est accessible, au moins
grce aux points communs et universaux entre les cultures qui participent dans le transfert et sur lesquels
le traducteur peut orienter sa stratgie.
Ensuite, il parat galement intressant de faire attention l'usage du terme multidisciplinaire milieu qui a
tendance remplacer le terme culture. En abordant la problmatique du transfert, on parle le plus souvent
de l'interaction entre les milieux, qui peuvent tre htrognes et renfermer les empreintes de plusieures
cultures simultanment. Ainsi, le point de vue traditionnel sur le transfert comme l'interaction de deux
langues et cultures cde la place l'ide de l'interaction entre les milieux culturels complexes. Dans la
pratique dapprentissage de la traduction, il parat important de comprendre que dj le texte de dpart n'est
pas homogne et peut renfermer les marques de l'interculturalit. Cela demande au traducteur de
perfectionner en permanence son rudition et ses performances rceptives.
En titre dexemple, on pourrait citer luvre de Romain Gary, crivain franais dorigine juive qui garde
de fortes racines avec la culture russe, cas unique dans l'histoire, car il est le double rcipiendaire du Prix
Goncourt. Son uvre, notamment le roman autobiographique La promesse de lAube plonge le lecteur
dans linterculturalit. Particulirement, le texte contient un grand nombre de ralia russes qui constituent
un lment daltrit important avant tout pour le publique francophone. Un autre point intressant cest
la perception de la France, de la culture franaise par les yeux du ressortissant tranger. Toute le roman se
fonde sur la comparaison constante des cultures, surtout russe et franaise, qui traduit le dsir de

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comprendre la culture franaise partir les valeurs inculques par la culture dorigine (R. Gary est n
Vilnius, (Lituanie), alors dans l'empire russe) et finalement lacceptation du statut d'tre franais (il est
naturalis franais en 1935). Dans cette uvre, lauteur sinterroge trs souvent sur ce que constitue la
francit et dcrit notamment les modles de comportement, les attitudes et les habitudes de sa culture
daccueil. Le texte abonde en rfrences historiques qui relvent du contexte de la culture mondiale, son
degr de lintertextualit tant par consquent trs lev. A notre avis, lobjectif de la traduction dans ce
cas est de mettre en relief les divergences culturelles, ce qui peut constituer une tache difficile, compte
tenu de la richesse du texte en ralia russes qui nont pas besoin dtre traduits pour le destinataire russe et
rendent donc le texte traduit plus naturel pour le public cible que pour le public source. Nous pensons que
la traductrice, Elena Pogojeva4, a bien russi cet objectif, en orientant sa dmarche traduisante sur le
report direct de quelques ralia franais (licence, gauloises, zro en math etc.). Cette stratgie a
permis que le texte darrive garde son exotisme pour le destinataire.
Au-del des milieux culturels, le concept du mtissage concerne aussi bien les genres et les styles. Ainsi,
un point de lexpos dOctavio Paz concerne le rle fondamental de la traduction dans lvolution
littraire, dans la mesure o le flux continu entre originaux et traductions produit un change de tendances
et de styles au-del des frontires. Les ouvrages sont certes enracins dans leur milieu culturel, mais ce
fait nempche pas que les styles deviennent collectifs et passent dune langue une autre grce la
traduction. La traduction rend les styles, les courants littraires translinguistiques (traduction en franais:
Oseki-Dpr 1999 : 113).
La situation dans la culture russe au dbut du XXe sicle peut servir dexemple bien rvlateur du
mtissage culturel. Au dbut du XX-e sicle, la culture russe connat lpanouissement de la cration
littraire, connu sous le terme du Sicle dArgent (Fin du sicle dans la tradition terminologique
franaise). Cet panouissement est d la rforme institutionnelle qui a apport beaucoup de
changements dans le systme ducatif russe. Dun coup, la Russie a reu un accs presque illimit la
totalit du rpertoire de la culture occidentale, ce qui a contribu former une nouvelle vision du monde,
bien diffrente de la prcdente. Cette perception du monde est appele par Olga Ivanova universalisme
russe et consiste en une fusion des mots et des ides destine reflter simultanment la synchronie et
diachronie de la culture europenne. La culture du Sicle dArgent se caractrise par une constante
autorflexion sur le Mot et par lintermdiaire dun Mot. Notamment, la posie de cette priode
(Alexandre Blok, Nikolai Goumilev, Maximilien Voloshine et dautres) est destine au lecteur qui connat
le maximum les contextes possibles du mot, y compris ses connotations. Bien que ce mot sactualise dans
le contexte culturel contemporain aux potes, il renferme la multiplicit de sens qui lui sont communiqus
par lhistoire culturelle de la civilisation europenne. Cette attitude au Mot est une tentative de faire
renatre les traditions mytho-rhtoriques oublies par la culture europenne. Cest bien la connaissance
qui devient la condition primordiale de la communication interculturelle, qui permet de faire entrer une
culture trangre dans la culture daccueil (Ivanova 2001 : 156). Cette situation dtermine une attitude
toute particulire aux traductions. Bien que les potes et les crivains du Sicle dArgent furent les gens
trs cultivs, surtout en matire de langues, lattrait aux traduction cette poque reste trs lev. En
effet, la matrise parfaite des langues trangres contribuait la comprhension profonde des textes
rdigs en langues trangres. Quant aux traductions, elles ne refltent plus le besoin dassurer la
communication, mais manifestent plutt le besoin dune constante rinterprtation des traces des cultures
trangres prsentes dans le texte de dpart. Ces traductions pourraient constituer un objet passionnant
pour une tude sur les transferts, mais aussi pour une tude traductologique car la littrature de cette
priode est un cas indit de linterculturalit qui se cre au-del du temps et de lespace.
Il est vident que dans ces conjonctures complexes le rle des traductions change considrablement, mais
il reste toujours important. Les chercheurs affirment que le mtissage se manifeste d'une part comme le
mlange de cultures dans la conscience du traducteur et de l'autre, comme l'appartenance du texte traduit
deux cultures simultanment (Obolenskaia 2010 : 121). En allant plus loin, on peut dire que le texte
traduit est mtissage par sa nature. Selon G.V. Denisova, il est important que le texte traduit, suite la

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rencontre avec les autres systmes smiotiques gnre un espace intertextuel nouveau, imprvu et quil
devienne gnerateur de nouveaux sens dans le cadre de la culture trangre (Denissova 2001 : 125).
Ainsi, le traducteur peut bnficier de lide du socle culturel commun dveloppe dans le cadre de la
problmatique des mtissages. Selon M. Espagne, tous les rapprochements ne sont pas possibles et ne
sont pas non plus pratiqus. Leur possibilit mme est lie l'existence d'un socle commun, oubli, voire
refoul, et dont la patiente reconstruction pourrait tre un objet central de la recherche sur les transferts
(Espagne 1999 : 4). Sans toucher la perspective diachronique trace par le chercheur, on peut dduire que le
socle culturel commun existe entre les cultures chaque priode donne. Sans doute, sa prsence est fruit
des interactions antrieures. Quant au traducteur, il peut et doit utiliser ce socle commun s'il existe entre les
cultures participant au transfert au moment de la traduction du texte en question. Ceci est d'une grande
importance s'il dcide d'apporter les lments des cultures tierces dans le texte traduit. Cette dmarche
permettrait de mieux affiner la dmarche traduisante et mieux choisir les adaptations. Ainsi, lintroduction
des traits de la culture amricaine (dnomination des postes, mots et locutions anglaises dans les
dialogues des personnages utiliss des fins humoristiques etc.) dans la traduction russe du film 99
francs5 est bien fonde parce que le texte de dpart y contribue largement. Laction du film se droule
l'agence publicitaire multunationale o langlais est une langue vhiculaire. Dans ce cas nous pouvons
signaler lexistence dun socle culturel commun comprhensible par les cultures de dpart et darrive.
Il y a des cas o le traducteur est oblig de construire lui mme le socle culturel du transfert. Il suffit
dvoquer la problmatique de la traduction grande distance . La question de la traduction des
textes enracins dans les cultures qui, elles-mmes, se sont enfoncs dans l'oubli est notamment aborde
dans le cadre de la table ronde la traduction des langues rares (La traduction littraire... 1991 : 56).
Sachant que ces langues [langues ayant la forme crite] porteuses de riches cultures traditionnelles sont
mises en danger par les changements rapides des cadres culturels, la traduction d'uvres lointaines, orales
et crites, dans les langues europennes prend une signification nouvelle: l'quilibre cologique concerne
aussi les langues et les cultures. S'il est acquis que l'on doive sauver telle espce animale ou vgtale, il
est plus rare que l'on signale le pril d'une uniformisation linguistique et culturelle induite par le recul des
diversits. Les traditions orales et les langues elles-mmes disparaissent mesure qu'avance la modernit:
relgues un rle culturellement infrieur, elles sont un peu abandonnes par leurs propres
communauts qui, pour survivre conomiquement, adoptent la langue et la culture dominantes. Dans ce
processus de rgression, la traduction peut jouer un rle majeur sur les deux plans la fois. D'une part, en
redonnant du prestige aux valeurs culturelles traditionnelles, elle encourage la communaut prserver
son patrimoine. Par ailleurs, elle ouvre au public europen un espace culturel nouveau (Ibid, p. 59-60).
Dans ce cas la traduction cre un espace tierce, celui dinterculturalit, qui a une fonction ducative,
explicative, sans lequel la communication entre les cultures concernes naurait jamais pu exister. Cest
ainsi, que la traduction assume une fonction dquilibrage cologique entre cultures et socits.
La pratique traduisante connat aussi les exemples o le trait culturel de dpart est substitu par un trait
dune culture tierce qui nest pas implique dans le transfert culturel directement. Cest le cas de la
traduction russe du film Bienvenue chez les Chtis6. Dans le cas en question ce mtissage manifeste le
choix dlibr des traducteurs. La traduction de ce film en russe, vu les particularits linguistiques que
constituaient le parler (le patois chti) et l'accent des gens du Nord de la France par rapport celui des
mridionaux, posa en effet un vrai problme, et ce d'autant que la plupart des effets comiques du film
taient lis au dcalage existant entre ces deux langues, le franais dit standard et ce patois chti, mais
aussi entre deux cultures; or c'est ce double dcalage qui devait tre traduit dans une troisime langue, la
langue russe. La stratgie de traduction pour ldition officielle du film (ralise en 2010)7 sest forge
partir des lments culturels marqus de la culture d'arrive. La traduction voque une situation de
diglossie relle existant dans le milieu culturel ukrainien ayant les connaissances trs basiques du russe.
Cette combinaison du vocabulaire russe avec la grammaire ukrainienne, appel Sourgik, est un cas trs
intressant du mtissage culturel et linguistique. A partir de ce phnomne culturel, les traducteurs
inventent une langue destine reprsenter le patois Chti pour le destinataire russe. La traduction joue

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sur lcart entre le russe standard et une langue invente et remplit bien sa fonction esthtique, mais par
rapport la totalit du film, le brouillage des repres identitaires est invitable.

4. Traduction et sociolinguistique de la rception


Notre parcours thorique serait incomplet si on laisse sans attention la problmatique de la rception, un
autre point cl partag par la thorie des transferts culturels et la traductologie, qui permet de mettre
laccent sur la rception des textes, y compris des uvres d'art, dans un nouveau milieu d'accueil. Youlia
Obolenskaia a soulign que percevoir le texte issu d'une culture diffrente, c'est le confronter sa propre
exprience et l'enrichir de nouveaux sens, c'est lui donner une nouvelle vie dans un nouveau temps et
nouvel espace (Obolenskaia 2010 : 17). Selon J.R. Ladmiral, le concept de la rception est intressant
dans la mesure o il nous amne pousser la rflexion thorique sur la traduction assez loin... un texte ne
prend tout son sens qu' la lumire de la rception, c'est dire de sa comprhension et de son apprciation
par un public dont l'horizon d'attente volue au cours de l'histoire (Ladmiral 2006 : 135).
On peut constater que dans les tudes traductologiques, la problmatique de la rception est indissociable
de celle de ladaptation. En effet, ladaptation se classe parmi les concepts les plus dbattus chez les
traducteurs et traductologues. L'analyse des diffrentes situations de rception montre la ncessit
croissante de revoir le concept de l'adaptation dans sa complexit et de le rendre plus appropri la
pratique traduisante contemporaine. L'aspect philosophique de ladaptation est abord par J-R. Ladmiral
qui essaye de dfinir une frontire entre traduction et adaptation : ... il n'existe pas de point o s'arrte la
traduction et o commence l'adaptation. Sans doute y a-t-il l un continuum. D'un ct, on sera amen
opposer traduction et adaptation, comme les deux ples extrmes dans l'intervalle desquels se dploie la
continuit d'un dgrad qui passe imperceptiblement de ce qu'est une vritable traduction ce qui est une
adaptation. Mais, d'un autre ct, il est aussi bien vident que le processus d'adaptation fait partie
intgrante de toute opration de traduction. Corollairement l'adaptation est une dimension inhrente la
traduction, alors il apparat trs clairement que ce que la logique de la traduction met fondamentalement
l'ordre du jour, c'est la problmatique tout fait essentielle de la rception sous diffrents aspects
(Ladmiral 2006 : 134).
L'aspect dynamique de ladaptation est propos dans les ouvrages de Georges L. Bastin o ce concept est
tudi du point de vue pragmatique et psycho-linguistique. Par adaptation le chercheur entend les
situations dans lesquelles le traducteur se voit oblig de dpasser le dire de l'auteur pour suivre sa
vise profonde au prix de modifications anormales dans la pratique traduisante courante (Bastin 1990
: 219). Pour lauteur, ladaptation, consciente ou inconsciente, constitue, en termes psychologiques, une
conduite valeur dynamique [...]. Pour nous, il s'agira de l'interaction du traducteur avec son milieu,
c'est--dire des mcanismes qu'il met en uvre afin de rtablir lquilibre avec son milieu, rompu pour
l'une ou l'autre raison [...]. Fidle la thorie interprtative ... nous postulons que l'adaptation est le
processus de modification par lequel le traducteur se conforme et ajuste son comportement aux conditions
que le milieu impose sa pratique Par conditions, le chercheur entend divers lments de la situation
dans laquelle est plac le traducteur face un texte dtermin s'insrant dans un acte de parole unique, et
qui le poussent (volontairement ou non) procder une adaptation plutt qu' une traduction (Ibid. P.
218). Le chercheur souligne le rle actif que le milieu joue dans le comportement communicatif du
traducteur. Suivant notre opinion, cette ide rapproche les tudes traductologiques aux recherches sur les
transferts culturels, o la culture daccueil joue le rle du premier plan. La dfinition des conditions, son
tour, se recoupe beaucoup avec celle de la conjoncture, terme employe largement dans les tudes sur les
transferts culturels o le terme conjoncture dsigne la situation interne du pays d'accueil (Espagne
1999). Pourtant, si les tudes des transferts visent tudier la conjoncture en dyachronie, du point de vue
des conditions historiques qui ont accompagn la traduction, il semble que les traductologues prfrent
une approche synchronique partir d'un ensemble de facteurs sociolinguistiques dterminant la rception.
On sait bien que la rception du texte n'est pas passive, tant conditionne par l'ensemble des facteurs, parmi
lesquels le profil socio-culturel du destinataire joue un rle important. G. L. Bastin souligne ce propos que

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le destinataire pourrait tre professionnellement spcifique ou gographiquement trs localis ou sociopolitiquement cibl (Bastin 1990 : 219). On peut donc conclure que la rception du texte est dtermine
non seulement par lappartenance une culture, mais aussi une certaine tranche dge, un groupe
social plus ou moins restreint au sein de cette culture. Elle dpendrait galement du niveau et du profil de
lducation et on ne peut pas ignorer non plus la problmatique de gender qui influence sensiblement
la rception. Tous ces facteurs sont traditionnellement tudis dans le cadre des tudes sociolinguistiques,
mais peuvent savrer dune grande utilit pour le traducteur, parce quils constituent les conditions
importantes de la traduction.
Nanmoins, cette liste pourrait tre complte par une condition spcifique - la capacit rceptive du
destinataire. Cette condition est aborde notamment par L.Venuti, qui tudie la rception dans le cadre des
tudes sur l'intertextualit. Citation: Envisager lintertextualit non seulement comme une relation
verbale mais comme une interprtation qui vient bouleverser le jeu dquivalence et ne laisse indemne ni
le texte tranger, ni la culture de la langue de traduction. Lors de la traduction, les relations intertextuelles
incluent les structures verbales formant la base dinterprtations incertaines, soulevant des questions que
seul le lectorat inform est capable dexprimer. Ici linterprtation nest pas une simple donne construite
dun sens qui serait inhrente au texte tranger mais plutt une tentative de fixer tel sens spcifique en
tenant compte la fois du texte tranger et de la culture de traduction, interrogeant de ce fait, souvent de
faon inattendue leurs conditions linguistiques et sociales (Venuti 2006 : 18-19). Il est vrai que dans les
conditions du transfert culturel, le traducteur se voit oblig trs souvent d'intervenir en modifiant les
prsupposs pragmatiques ou/et esthtiques du texte de dpart. En revanche, savoir qui est le destinataire du
texte, donne dj au traducteur un avantage stratgique important qui permet de mieux orienter mieux sa
stratgie traduisante.
En passant aux exemples, on peut mentionner ldition franaise du film Bienvenue chez les Chtis
dj cit antrieurement. La particularit de cette dition consiste proposer la traduction en chti des
dialogues prononcs en franais standart. En tudiant cette version lors du sminaire sociolinguistique
nous nous sommes poss la question, quel pourrait tre le profil sociolinguistique du spectateur qui cette
traduction est destine? Cette question a provoqu un vif dbat et a dcouvert les opinions bien
divergentes. Il est noter tout dabord, que cette traduction nest pas complte. Slective, elle ne touche
que les rpliques des personnages prononces en franais standard. Thoriquement, le destinataire du
texte filmique est un rcepteur virtuel loign qui se caractrise par sa pluralit, sa non-homognit
socio-culturelle importante, sa nationalit imprcise en raison de ce que le cinma fait partie de la culture
de masse, surtout lpoque de la globalisation. Tous cela fait que le degr de la perception adquate du
film varie beaucoup en fonction des conditions numres ci-dessus (Gorchkova 2006 : 22). Finalement,
on a pu supposer quelques types diffrents de destinataires: 1) le destinataire gographiquement localis,
appartenant la communaut linguistique parlant le patois chti; 2) le destinataire professionnellement
spcifique pour qui le patois chti est lobjet dtude; 3) le destinataire large, qui ne comprend pas le chti
mais qui russit bien saisir le vouloir dire grce lappui sur la gestuelle, lenvironnement visuel, la
composante rythmique du discours et la prononciation qui fait rire. Pour lui les sous-titres en chti
peuvent jouer un rle ludique qui participe leffet esthtique. Finalement, cette traduction pourrait tre
faite avec un but promotionnel, afin de poursuivre les objectifs publicitaires pour augmenter le nombre
dentres des salles de cinma, mais ce serait aussi la question de promouvoir la culture et la langue. Ce
dernier point a t analys par nous dans le cadre de lapproche cologique aux traductions des langues
dites rares.
Un autre exemple intressant du point de vue de la sociolinguistique de rception concerne loeuvre
dAntoine Volodine, qui fait lobjet dune analyse dtaille dans les publications de la chercheure Anne
Roche qui le qualifie comme lcrivain qui a dcid d crire en franais une littrature trangre
(Roche 2012 : 3). Il est ncessaire de souligner que lauteur lui-mme prend soin de dmarquer son
uvre, la fois de la littrature franaise, mais aussi de toute culture nationale quelle quelle soit.
Pour moi, crire en franais une littrature trangre nest pas seulement scarter de la culture

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francophone, cest aussi viter que les points de rfrence de la fiction renvoient un pays prcis,
gographiquement situ sur une carte. Je cherche explorer et reprsenter une culture non pas
relativement, mais ABSOLUMENT trangre (Ibid).
Pour une tude traductologique, il faut tout dabord noter que cette oeuvre est un exemple marquant du
mtissage culturel. Elle possde une intertextualit et une interculturalit extrmement dveloppe.
Pourtant, chercheurs et traducteurs soulignent limportance de la rfrence russe pour sa cration. Tout
dabord, Volodine, qui a vcu en URSS, a traduit du russe plusieurs auteurs contemporains parmi lesquels
sont Viktoria Tokareva, les frres Strougatski, et a galement adapt la forme pique russe des bylines. La
littrature russe classique, et lhistoire de la Russie, plus particulirement au XXme sicle, irriguent toute
son uvre, mais lauteur est particulirement sensible la Russie sovitique, la culture sovitique russe,
avec sa dimension folklorique russe et ukrainienne, et, bien videmment, avec sa dimension politique,
dans sa variante Octobre 17 et le communisme de guerre. Parmi les traits du style, on peut distinguer les
prsuppositions et le jeu avec un sens implicite, noms et prnoms hybrides, vocabulaire (hybride et
polysmantique) o lintertexte russe se rvle dune grande pertinence.
Une question qui se pose tout de suite, cest pour quel public cible ces textes et ces traductions sont-ils
destins? Ltude a permis de constater que cest surtout par rapport au public franais que le transfert
culturel a rsult le plus difficile: comme le souligne A. Roche, en effet, faisant tudier les uvres de
Volodine des tudiants franais, jai souvent constat que lun des obstacles la comprhension de
luvre rsidait, entre autres, dans leur ignorance de lhistoire et de la littrature russes. Cest donc tout
un chantier qui peut souvrir l pour les chercheurs russes, une vritable entreprise de littrature compare
qui mrite dtre lance crit la chercheure (Roche 2012 : 4). Pour analyser la rception du public russe,
ce sont les traducteurs russes de Volodine qui se sont avrs les plus comptents. Valry Kislov a not que
plusieurs textes post-exotiques, dans leur traduction franaise en tout cas, fournissent au lecteur russe
rceptif des points dappui, des jalons ou des zones entiers de reconnaissance, ceci tous les niveaux
et tel point quil ne doit pas se sentir vraiment dpays. La familiarit et mme la connivence pourraient
natre du rapprochement de ce qui semble commun : thmes (censure, perscutions, camps, prisons, perte
didaux, didentit et de repres), points de vue (prfrence donne au communautaire au dtriment de
lindividuel), structure narrative (tmoignage, confidence, aveu), discours (utopique, messianique,
emphatique) ou vocabulaire (hybride et polysmantique). [] Ce qui nous intresse ici, ce sont des
micro-rfrences tout ce qui est russe au niveau lexical, la manire dont ces renvois, tantt
manifestes, tantt dissimuls, fonctionneraient dans le contexte russe, mais aussi la raction du lecteur
russophone (Ibid, p. 6).
Pourtant, nous pensons que les situations de rception dans les deux cultures ne sont point comparables.
On sait que dans la recherche de A. Roche la rception a t tudie dans un groupe socio-professionnel
bien prcis, les tudiants. En revanche, daprs les traducteurs, le profil sociolinguistique du destinataire
russes nest pas prcis: on suppose quil sagit dun large public. Pourtant, on voit bien que le facteur
crucial de la rception est la capacit rceptive du lecteur. Ainsi, ltude sociolinguistique de la situation
de rception doit faire attention aux critres comme niveau ou plutt le profil de lducation, mais aussi
lrudition gnrale, le bagage des connaissances prsumes. On sait que loeuvre de Volodine sinscrit
dune faon origniale dans la tradition littraire russe, notamment dans le fantastique littraire reprsent
par Alexis Tolsto, Ilya Ehrenbourg, Evgeniy Zamiatine et surtout Andrey Platonov: Annie Epelboin,
traductrice de Platonov, rapproche beaucoup les deux auteurs. Ce rapprochement pourrait donner les
pistes importantes qui faciliteraient la rception de ces oeuvres dans les deux milieux culturels, et l aussi
les traductions ont un rle important jouer. En somme, on peut dire que ltude traductologique peut
apporter des nuances toutes particulires lanalyse des facteurs sociolinguistiques de rception. Surtout,
cette tude insisterait sur lquilibrage du profil sociolinguistique des destinataires enquts. Lexemple
en question montre quil serait intressant de confronter la rception du texte traduit par un groupe social
bien dfini de la culture darrive, identique celui de la culture de dpart ou faire une analyse
comparative de la rception du texte traduit chez un large public et les diffrents groupes sociaux,

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notamment socio-professionnels.

5. Conclusion
Pour conclure, nous allons noter que ltude de la dimension culturelle de la traduction ouvre les
perspectives intressantes dans le cadre de la traductologie et mais aussi de la thorie des transferts et
disciplines connexes. De nos jours, les tudes dans le cadre de ces deux directions entranent les
rflexions thoriques et les dbats les plus intressants et discuts. Etant donn que du point de vue
thorique, les deux directions de recherche ont beaucoup de points communs, on peut supposer que
chacune ne peut que bnficier de lchange des ides fondamentales.

Bien que dans les pratiques communicatives le transfert culturel et la traduction ne se recouvrent
que partiellement et chacune de ces deux sphres embrasse les phnomnes bien vastes et
htrognes, on ne pourrait jamais les sparer totalement. A notre avis, tudier les imbrications
de la traduction et du transfert culturel parat aussi utile qutudier les imbrications des langues et
des cultures.

Lattention la dimension culturelle permet de voir la traduction comme un processus


dynamique qui se dveloppe sur plusieurs niveaux. Ce processus ne se rduit plus au schma
simplifi langue - culture 1 / langue - culture 2, parce que dj les cultures ne sont pas
homognes, mais fruits des multiples mtissages. Elles prouvent constamment les influences
externes et influent elles-mmes sur les autres cultures. Outre cette htrognit externe les
cultures sont aussi htrognes lintrieur, tant composes de diffrents groupes sociaux ayant
leurs propres cultures. Paradoxalement, on dcouvre souvent plus de ressemblances entre les
groupes sociaux au sein des cultures diffrentes quentre ces mmes cultures prises en gnral.

Quant aux traductions, elles jouent un rle important, voire dcisif dans les transferts culturels,
tant leur catalyseur. Mais il y a aussi les cas o le transfert culturel a lieu au sein dun milieu
donn bien avant la traduction. Mme dans ces cas, les traductions ont un rle jouer, parce que
cest grce aux traductions quon peut dcouvrir la singularit de chaque transfert dans toute son
ampleur. Enfin, dans les conditions des transferts, les traductions peuvent remplir les fonctions
bien diffrentes de leur fonction primaire assurer la communication. Particulirement, les
traductions peuvent devenir un moyen esthtique, cologique ou cognitif important.

Du point de vue traductologique et dans la perspective textocentrique on pourrait dfinir le


transfert culturel comme un ensemble de relations dans lequel le texte sinscrit lors de son
passage dune culture lautre. Il arrive trs souvent que cet ensemble de relations est cr par
les traducteurs, mais il peut aussi bien se construire spontanment lors de la rception, parce que
la rception, cest dj en quelque sorte la traduction: nous apprhendons le sens du texte partir
de notre bagage cognitif et exprience communicative.

Pour conclure, on peut dire que ltude des imbrications des transferts culturels et des traductions permet de
dgager les croisements importants afin de fonder la base thorique de recherche qui permettrait sa
modlisation. Cela aiderait aussi dterminer quelques jalons importants pour le travail pratique, pour
mieux cerner le cadre de la dmarche traduisante et dfinir la mesure de lintervention du traducteur sur le
texte. Lapproche interdisciplinaire permet de dgager trois ples de la dmarche traduisante.

Le premier touche la perspective textocentrique de la traduction et aborde la relation Traducteurtexte, permettant de considrer le texte de dpart et le texte darrive comme artefacts culturels
ayant leur propre valeur.

Le deuxime aborde la perspective cologique et permet dtudier les relations texte cultures.
Cela amne considerer le texte de depart et le texte darrive comme fruits de mtissages
culturels. Dans cette optique, le traducteur peut se pencher sur quatre types de relations: a) texte de

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dpart culture(s) de dpart (prvoit le reprage des marques culturelles dans le texte objet de
traduction); b) texte darrive culture(s) darrive (permet de trouver la place du texte traduit
dans le rpertoire de la culture rceptrice); c) texte de dpart culture(s) darrive (permet dtablir
le degr daltrit du texte source par rapport au nouveau milieu); d) texte darrive culture(s) de
dpart (permet de dfinir le degr de ladaptation du texte traduit aux conditions imposes par le
milieu destinataire).

Enfin, le troisime ple aborde la relation Traducteur / destinataire par lintermdiaire du profil
sociolinguistique du destinataire afin doptimiser la rception. Ce ple permet de cerner le profil du
destinataire par lintermdiaire de critres parmi lesquels l'appartenance au groupe socioprofessionnel, les orientations idologiques, la localisation gographique, la capacit rceptive et
dautres.

Un modle de traduction bas sur ces critres permettra au traducteur daffiner ses stratgies afin de crer la
situation dun change efficace.

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La traduction des citations et des titres des ouvrages parus en russe est ralise par nous. Les donnes de louvrage
original figurent aprs chaque rfrence bibliographique concerne.
2
Le terme de la conjoncture dsigne la situation interne du pays d'accueil (Espagne 1999 : 988).
3
Taxi 4 - Production Europa Corp / ARP Slection / TF1 Films Productions, 2007. Genre : action, comdie.
Ralisation : Grard Krawczyk, scnario: Luc Besson. L'analyse traductologique contrastive porte sur la traduction en
technique du doublage effectue par ldition CP-Digital en 2009.
4
Traduction du franais dElena Pogojeva, 1993. Edition Symposium, 2001.
5
99 francs: Path / Arte France Cinma, 2007. Doublage et sous-titrage effectus par Mosfilm Master en 2008.
6
Bienvenue chez les Chtis: Path-Renn, Hirsch, Les Productions du Chicon, TF1 Films Production, Cinma et
audiovisuel du Nord-Pas-de-Calais (CRRAV), Canal+, CinCinma, Centre national de la cinmatographie, Rgion
Nord-Pas-de-Calais, 2008.
7
Doublage cinmatographique effectu pour la version officielle du film en russe parue en juin 2010. dition
Volga, traduction de Darya Mozel, adaptation du texte ralise par Andrey Botcharov.

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