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Leon 24 26 juin 1963

Pour essayer d'avancer aujourd'hui dans notre propos, je vais reprendre les choses concernant la constitution du
dsir chez l'obsessionnel et son rapport l'angoisse. Et pour ce faire, je vais revenir une sorte de tableau, de
matrice, de tableau double entre que je vous ai donn lors des toutes premires leons du sminaire de cette
anne sous l forme reproduite ici, et encadre par le trait blanc et inscrite en rose.

Ce tableau alors avait l'intention de marquer la sorte de dcalage, de ds tagement que reprsentent les trois
termes auxquels Freud est arriv, et qu'il a inscrits dans le titre de son article Inhibition, symptme, angoisse.
Autour de ces trois termes, j'ai ponctu quelque chose que nous pouvons dsigner comme les moments, comme
un certain nombre de moments dfinissables dans les termes qui sont ici inscrits dans ce tableau et qui ont pour
caractre de se rfrer, pour chaque terme, sa tte de colonne en haut, sa tte de range gauche. On y trouve
une corrlation qui peut l'preuve se proposer l'interrogation comme propre tre infirme ou confirme
dans sa fonction structurale. Encore ces termes vous taient-ils ce moment livrs dans une certaine
incompltude, comportant donc quelques suspensions,
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nigmes; nommment la distinction par exemple de l'motion et de l'moi pouvait tre, malgr les rfrences
tymologiques que j'ai faites alors, pouvait tre tout de mme pour vous matire une interrogation qu'il ne
vous tait pas entirement possible, avec vos propres moyens, de rsoudre.
Assurment, ce que j'apporterai aujourd'hui me parat de nature vous y apporter des prcisions qui, je n'en
doute pas, pour la plupart, sinon pour tous, ne peuvent tre que nouvelles, voire inattendues, et en particulier,
pour commencer par cet moi, dont l'origine, bien distincte de celle du terme d'motion, n'est pas motion hors,
motion, mouvement hors du champ par exemple organis, adapt de l'action motrice, comme assurment
l'motion tymologiquement - je ne vous dis pas que ce soit l quelque chose quoi nous puissions entirement
nous fier - comme l'motion tymologiquement l'indique, et s'y rfre; l'moi c'est chercher, pour le
comprendre bien, ailleurs et l'tymologie - c'tait l'indication que je vous en avais donne - l'tymologie dans un
esmayer se rfrant une racine germanique, au mgen, racine germanique tout fait primitive, donne
l'indication de quelque chose qui pose hors - hors de quoi ? - le principe du pouvoir.
nigme donc, autour de quelque chose qui n'est pas sans rapport avec la puissance et je dirai que peut-tre
mme, prendre la forme qu'il a pris en franais, que c'est de quelque chose de l'ordre de l'hors de moi, l'hors
de soi que, dans une approche qui - ici il faut se rfrer presque au calembour - n'a pas moins d'importance, il
nous faut diriger notre esprit, pour bien voir, entrevoir tout au moins, la direction dans laquelle nous allons
aujourd'hui aller.
Pour aller tout de suite au vif - c'est parce que l'obsessionnel l'illustre par sa phnomnologie, immdiatement et
d'une faon trs sensible - je dirai qu'au point o nous en sommes, je puis vous dire tout crment, tout trac, que
l'moi, l'moi dont il s'agit, n'est rien d'autre, au moins dans les corrlations que nous tentons d'explorer, de
prciser, de dnouer, de crer, aujourd'hui, savoir les rapports du dsir et de l'angoisse, l'moi dans cette
corrlation, n'est rien d'autre que le a lui-mme.
Dans la conjoncture de l'angoisse avec son trange ambigut, je vous ai appris serrer de plus prs, tout au long
de ce discours de cette anne, l'ambigut qui nous permet, nous, aprs cette laboration, de formuler que ce
qui frappe, dans sa phnomnologie, ce que nous pouvons en retenir et ce sur quoi les auteurs d'ailleurs font des
glissements et erreurs et ce sur quoi
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nous introduisons une distinction, ce caractre d'tre sans cause, mais non pas sans objet. C'est l une distinction
sur laquelle je base mes efforts. Pour la situer, je vous ai dirigs, non seulement elle n'est pas sans objet, mais
elle dsigne trs probablement l'objet, si je puis dire, le plus profond, l'objet dernier, la chose. C'est en ce sens
que je vous ai appris dire qu'elle est ce qui ne trompe pas. Le sans cause, par contre, si vident dans son
phnomne, c'est quelque chose qui s'claire mieux notre vue de la faon o j'ai tent de vous situer o
commence la notion de la cause.
Cette rfrence l'moi est ds lors ce par quoi l'angoisse, tout en y tant lie, n'en dpend pas, mais au
contraire le dtermine, cet moi. L'angoisse se trouve suspendue entre la forme, si l'on peut dire, antrieure du
rapport la cause, le qu'y a-t-il? qui va se formuler comme cause, l'embarras, et quelque chose qui, cette cause,
ne peut pas la tenir, puisque primitivement, cette cause, c'est l'angoisse qui littralement la produit. Quelque
chose se produit qui illustre d'une faon abjecte et d'autant plus saisissante ce que j'ai mis l'origine de mon
explication de l'obsessionnel, dans la confrontation de L'homme aux loups et son rve rptitif majeur la
confrontation angoisse quelque chose qui parat comme une monstration de sa ralit dernire, cette chose
qui se produit qui, jamais, pour lui, ne vient la conscience, mais ne peut tre en quelque sorte que reconstruite
comme un chanon de toute la dtermination ultrieure, l'moi anal pour l'appeler par son nom et son produit,
voil, au niveau de l'obsessionnel, la forme premire o intervient l'mergence de l'objet a qui est l'origine de
tout ce qui va s'en drouler sous le mode de l'effet.
C'est parce qu'ici l'objet a se trouve donn dans un moment originel o il joue une certaine fonction sur laquelle
nous allons maintenant essayer de nous arrter, pour en prciser bien la valeur, l'incidence, la porte, les coor donnes premires, celles d'avant que d'autres s'ajoutent, c'est parce que a est cela dans sa production originelle
qu'il peut ensuite fonctionner dans la dialectique du dsir qui est celle de l'obsessionnel.
Coordonne donc, au moment de son apparition, de cet moi au dvoilement traumatique, o l'angoisse rvle
qu'elle est bien ce qui ne trompe pas au moment o le champ de l'Autre, si l'on peut dire, se fend et s'ouvre sur le
fond, quel est-il ce a, quelle est sa fonction par rapport au sujet?
Si nous pouvons ici le saisir, en quelque sorte, d'une faon pure par rapport cette question, c'est justement dans
la mesure o, dans une
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confrontation radicale, traumatique, le sujet cde la situation. Mais qu'est ce que veut dire, ce niveau, ce
moment, ce cde, comment faut-il l'entendre ? Ce n'est ni qu'il vacille, ni qu'il flchisse, vous le savez bien.
Rappelez-vous l'attitude schmatise par la fascination de ce sujet du rve de L'homme aux loups devant la
fentre ouverte sur l'arbre couvert de loups. Dans une situation dont le figement suspend devant nos yeux le
caractre primitivement inarticulable et dont pourtant il restera jamais marqu, ce qui s'est produit, c'est
quelque chose qui donne son sens vrai ce cde du sujet, c'est littralement une cession.
Ce caractre d'objet cessible est un des caractres du a tellement important que je vous demande de bien vouloir
me suivre dans une brve revue pour voir s'il est un caractre qui marque toutes les formes que nous avons
numres du a. Ici nous apparat que les points de fixation de la libido sont toujours autour de quelqu'un de ces
moments que la nature offre cette structure ventuelle de cession subjective.
Le premier moment de l'angoisse, celui que peu peu a approch l'exp rience analytique, disons au niveau,
autour du trauma de la naissance, ds lors, l'approche de cette remarque nous permet de l'accentuer comme
quelque chose de plus prcis, de plus prcisment articulable que ce qui a d'abord t grossirement approch
sous la forme de la frustration et de nous interroger, et de nous apercevoir, ds que nous nous interrogeons, que
le moment le plus dcisif dans cette angoisse dont il s'agit, l'angoisse de sevrage, ce n'est pas tant qu' l'occasion
ce sein manque son besoin, c'est plutt que le petit enfant cde ce sein auquel, quand il est appendu, c'est bien
comme une part de lui-mme.
N'oublions jamais, ce que je vous ai reprsent - et je ne suis pas le seul l'avoir aperu, je me rfre ici
Bergler nommment - que le sein fait partie de l'individu au nourrissage, qu'il ne se trouve, comme je vous l'ai
dit en une expression image, que plaqu sur la mre. Que ce sein, il puisse en quelque sorte le prendre ou le
lcher, c'est l o se produit ce moment de surprise le plus primitif, quelquefois vraiment saisissable dans
l'expression du nouveau-n, celui o, pour la premire fois, passe le reflet de quelque chose en rapport avec cet
abandon de cet organe qui est bien plus encore le sujet lui-mme, que quelque chose qui soit dj un objet,
quelque chose qui donne son support, sa racine, ce qui, dans un autre registre, a t peru, appel, quant au
sujet, comme drliction.
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Mais aussi bien pour nous, comme pour tous les autres objets a, avons nous d'autre contrle manifeste que cet
accent que je mets de la possibilit du remplacement de l'objet naturel par un objet mcanique, si je puis m'exprimer ainsi. Ce que je dsigne ici, c'est le remplacement possible d'abord de cet objet par tout autre objet qui
puisse se rencontrer, une autre partenaire, la nourrice qui faisait tellement de questions aux premiers tenants de
l'ducation naturelle, au thme rousseauiste de la nourriture par la mre, mais au-del, ce quelque chose qui,
mon Dieu, n'a pas toujours exist - du moins on l'imagine - et que le progrs de la culture a fabriqu, a constitu,
le biberon, c'est--dire la possibilit, ce a de le mettre en rserve, en stock, en circulation dans l commerce et
aussi bien de l'isoler en tubes striles.
Ce caractre donc de cession de l'objet se traduit par l'apparition dans la chane, la fonction de l fabrication
humaine, l'apparition d'objets cessibles qui en sont, qui peuvent en tre les quivalents. Et si ce rappel n'est pas
ici hors de propos, c'est que par ce biais j'entends ici directement y rattacher la fonction sur laquelle j'ai mis ds
longtemps l'accent, celle de l'objet transitionnel, pour prendre le terme, propre ou non, mais dsormais consacr
dont l'a pingl son crateur, celui qui l'a aperu, savoir Winnicott.
Cet objet, qu'il s'appelle transitionnel, en effet ici ce niveau on voit bien ce qui le constitue dans cette fonction
d'objet que j'appelle objet cessible, il est un petit bout arrach quelque chose, un lange le plus souvent et l'on
voit bien ce dont il s'agit quant au rapport du sujet au support qu'il trouve dans cet objet. Il ne s'y dissout pas, il
s'y conforte, il s'y conforte, dans sa fonction de sujet tout fait originel, de cette position de chute si je puis dire
par rapport la confrontation signifiante. Il n'y a pas l investissement de a, il y a, si je puis dire, investiture. Il
est l le supplant du sujet, et supplant en position, en quelque sorte prcd. Il est ce rapport a sur quelque
chose qui, secondairement, rapparat aprs cette disparition. Ce sujet mythique, primitif, qui est pos au dbut
comme ayant se constituer dans la confrontation, mais que nous ne saisissons jamais - et pour cause - c'est
parce que le a l'a prcd et que c'est, en quelque sorte, marqu lui-mme de cette primitive substitution qu'il a
rmerger au-del.
Cette fonction de l'objet cessible comme morceau sparable et vhiculant en quelque sorte primitivement
quelque chose de l'identit du corps qui antcde sur le corps lui-mme quant l constitution du sujet, puisque
j'ai parl de manifestation, dans l'histoire de la production humaine en quelque
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sorte qui peut avoir pour nous valeur de confirmation, de rvlation; dans ce sens, il ne m'est pas possible de ne
pas voquer l'instant, au terme extrme de cette volution historique, ou plus exactement de cette
manifestation dans l'histoire des problmes que vont nous poser, je dis jusqu'au plus radical de ce qu'on pourrait
appeler l'essentialit du sujet, l'extension immense, probable, dj engage - plus que, je dirai, la conscience
commune, et mme celle des praticiens comme nous peut en tre avertie - les questions que vont poser les faits
de greffe d'organes qui prennent cette allure, la fois assurment surprenante et bien faite pour suspendre
l'esprit autour de je ne sais quelle question jusqu'o faut-il, jusqu'o allons-nous y consentir ? Jusqu'o ira le fait
qui s'ouvre que ce que j'appellerai la mine, la ressource, le principal de ces tonnantes possibilits, va peut-tre
se trouver bientt dans l'entretien artificiel de certains sujets dans un tat, dont nous ne pourrons, dont nous ne
saurons plus dire s'il est la vie, s'il est la mort puisque comme vous le savez, les moyens de l'Angstrm
permettent de faire subsister dans un tat vivant des tissus de sujet dont tout indique que le fonctionnement de
leur systme nerveux central ne saurait revenir la restitution, ondes crbrales plat, mydriase, absence sans
retour des rflexes. De quoi s'agit-il, que faisons-nous quand c'est un sujet dans cet tat que nous empruntons
un organe ? Est-ce que vous ne sentez pas qu'il y a l une mergence, dans le rel, de quelque chose de nature
rveiller, en des termes tout fait nouveaux, la question de l'essentialit de la personne et de ce quoi elle
s'attache, solliciter ces autorits doctrinales qui peuvent l'occasion donner matire juridisme, de les
solliciter, de voir jusqu'o peut aller, dans la pratique, cette fois, la question de savoir si le sujet est une me ou
bien un corps ?
Je n'irai pas plus loin aujourd'hui dans cette voie, puisque aussi bien ces autorits doctrinales semblent dj
avoir voqu des rponses bien singulires et qu'il conviendrait de les tudier de trs prs, pour pouvoir voir leur
cohrence par rapport certaines positions prises ds longtemps et o l'on peut dire, par exemple, que se
distingue radicalement, sur le plan mme de la relation, de l'identification de la personne avec quelque chose
d'immortel qui s'appellerait l'me, une doctrine qui articule, dans ses principes, ce qui est le plus contraire la
tradition platonicienne, savoir qu'il ne saurait y avoir d'autre rsurrection que celle du corps.
Aussi bien, le domaine ici voqu n'est pas si li cette avance indus388

trieuse dans des possibilits singulires, qu'il n'ait t depuis longtemps voqu par la fabulation visionnaire et
ici, je n'ai qu' vous renvoyer une fois de plus la fonction unheimlich des yeux en tant que manipuler, faire
passer un vivant son automate, le personnage incarn par Hoffmann et mis au centre, par Freud, de son article
sur l'Unheimlich, ce Coplius, celui qui creuse les orbites, qui va chercher jusque dans leur racine ce qui est
l'objet quelque part, capital, essentiel, se prsenter comme l'au-del - et le plus angoissant - du dsir qui le
constitue, lil lui-mme.
J'en ai dit assez au passage sur la mme fonction de la voix et ce en quoi elle nous apparat, nous apparatra sans
doute, avec tellement de perfectionnements techniques, toujours plus, pouvoir tre de l'ordre de ces objets
cessibles, de ces objets qui peuvent tre rangs sur les rayons d'une bibliothque, sous forme de disques ou de
bandes et dont l'occasion il n'est forc que d'voquer tel pisode, ancien ou neuf, pour savoir quel rapport
singulier elle peut avoir avec le surgissement de telle conjoncture de l'angoisse. Simplement, ajoutons-y,
proprement parler ceci, au moment o elle merge, dans une aire de culture o elle surgit pour la premire fois,
la possibilit aussi de l'image, je dis de l'image spculaire, de l'image du corps, l'tat dtach, l'tat cessible,
sous forme de photographies ou de dessins mme, et du leurre, de la rpugnance que ceci provoque dans la
sensibilit de ceux qui peuvent le voir surgir tout soudain et sous cette forme la fois indfiniment multipliable
et possible rpandre partout, la rpugnance, voire l'horreur que ces choses de la culture dans des aires qu'il n'y
a aucune raison que nous appelions primitives, l'apparition de cette possibilit fait surgir, avec le refus de laisser
prendre ces images dont Dieu sait, c'est le cas de le dire, ensuite o elles pourront aller.
C'est dans cette fonction, dans cette fonction d'objet cessible et celle, en somme la plus naturelle et dont le
naturel ne vient pouvoir s'expliquer que comme ayant pris cette fonction, que l'objet anal intervient dans la
fonction du dsir, que l c'est l que nous avons saisir en quoi il intervient et mettre l'preuve, ne pas
oublier le guide que nous donne notre formule que cet objet est donc, non pas fin, but du dsir mais sa cause;
cause du dsir, en tant qu'il est quelque chose lui-mme de non-effectif, que c'est cette sorte d'effet fond,
constitu sur la fonction du manque qui n'apparat comme effet que l o, en effet, se situe seule la notion de
cause c'est--dire au niveau de la chane signifiante o ce dsir est ce qui lui donne cette sorte
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de cohrence o le sujet se constitue essentiellement comme mtonymie. Mais ce dsir, au niveau de la


constitution du sujet, comment allons-nous le qualifier ici, l o nous le saisissons dans son incidence, dans la
constitution du sujet ? Ce n'est pas le fait contingent, la facticit de l'ducation de la propret qui lui donne cette
fonction de retenir qui, au dsir anal donne sa structure fondamentale. C'est d'une forme plus gnrale qu'il s'agit
ici, et qu'il s'agit pour nous de saisir dans ce dsir de retenir.
Dans son rapport polaire l'angoisse, le dsir est situer l o je vous l'ai mis en correspondance avec cette
matrice ancienne, au niveau de l'inhibition. C'est pourquoi le dsir, nous le savons, peut prendre cette fonction
de ce qu'on appelle une dfense. Mais allons pas pas pour voir comment ceci, ventuellement, se produit.
Qu'est-ce que l'inhibition ? Pour nous, c'est notre exprience, il ne suffit pas que nous l'ayons, cette exprience,
et que nous la manipulions comme telle, pour qu'encore nous en ayons correctement articul la fonction et c'est
ce que nous allons essayer de faire. L'inhibition, qu'est-ce, sinon l'introduction dans une fonction - peut-tre pas
n'importe laquelle; dans son article, Freud prend pour support par exemple la fonction motrice - l'introduction de
quoi ? d'un autre dsir que celui que la fonction satisfait naturellement. Cela, aprs tout, nous le savons, et je ne
prtends rien ici dcouvrir de nouveau mais je crois qu' l'articuler ainsi, j'introduis une formulation nouvelle
dont, sans cette formulation mme, nous chappent les dductions qui en dcoulent.
Car ce lieu de l'inhibition o nous apprenons reconnatre, tant que je le souligne, les corrlations qu'indique
cette matrice, le lieu proprement parler o le dsir s'exerce et o nous saisissons une des racines de ce que
l'analyse dsigne comme l'Urverdrngung, cette occultation, si je puis dire, structurale du dsir derrire
l'inhibition - c'est quelque chose qui nous fait dire communment que si monsieur Untel a la crampe des
crivains, c'est parce qu'il rotise la fonction de sa main, je pense qu'ici tout le monde se retrouve - c'est cela qui
nous sollicite de faire jouer, d'apprcier en cette situation au mme lieu ces trois termes, dont les deux premiers,
je les ai nomms dj inhibition, dsir, le troisime tant l'acte. Car, quand il s'agit pour nous de dfinir ce qu'est
l'acte, seul corrlatif possible, polaire au lieu de l'angoisse, nous ne pouvons le faire qu' le situer l o il est, au
lieu de l'inhibition dans cette matrice. L'acte ne saurait pour nous, ni pour personne, se dfinir comme quelque
chose qui seulement se passe, si je puis dire, dans le champ
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rel, dans le sens o le dfinit la motricit, l'effet moteur dirait-on, mais comme quelque chose qui, dans ce
champ - et sans doute sous la forme motrice l'occasion, mais pas seulement - quelque participation qu'y puis se
rester toujours d'un effet moteur qui se traduit dans ce champ, champ du rel o s'exerce la rponse motrice, qui
se traduit d'une faon telle, que s'y traduit un autre champ, champ qui n'est pas seulement celui de la stimula tion
sensorielle par exemple, comme on l'articule ne considrer que l'axe rflexe et qui n'est pas articuler comme
ralisation du sujet.
Ceci est la conception du mythe personnaliste en tant que justement il lude dans ce champ de la ralisation du
sujet la priorit du a qui inaugure et ds lors, conserve ce privilge, dans ce champ de la ralisation du sujet, du
sujet comme tel qui ne se ralise que dans des objets qui sont de l mme srie, qui sont du mme lieu, disons
dans cette matrice, que la fonction du a, qui sont toujours objets cessibles, c'est ce que, depuis longtemps, on
appelle les uvres avec tout le sens qu'a ce terme jusque dans le champ de la thologie morale.
Alors qu'est-ce qui se passe dans l'acte de cet autre champ dont je parle et dont l'incidence, l'instance,
l'insistance dans le rel est ce qui connote une action comme acte? Comment allons-nous le dfinir? Est-ce
simplement cette relation polaire et, en quelque sorte, ce qui s'y passe de surmontement de l'angoisse, si je puis
m'exprimer ainsi ?
Disons, en des formules qui ne peuvent qu'approcher aprs tout ce qu'est un acte, que nous parlons d'acte quand
une action a le caractre, disons, d'une manifestation signifiante o s'inscrit ce qu'on pourrait appe ler l'cart du
dsir. Un acte est une action, disons, en tant que s'y manifeste le dsir mme qui aurait t fait pour l'inhiber. Ce
fondement de l notion, de la fonction de l'acte dans son rapport l'inhibition, c'est l, et l seulement, que peut
se trouver justifi, qu'on appelle acte des choses qui, en principe, ont l'air si peu de se rapporter ce qu'on peut
appeler, au sens plein, thique du mot, un acte : l'acte sexuel d'un ct, ou d'un autre l'acte testamentaire.
Eh bien! c'est ici, dans ce rapport du a la constitution d'un dsir - et ce qu'il nous rvle du rapport du dsir la
fonction naturelle - que notre obsessionnel a, pour nous, sa valeur la plus exemplaire. Chez lui, tout le temps,
nous touchons du doigt ce caractre, dont seulement l'habitude peut effacer pour nous l'aspect nigmatique, que
chez lui les dsirs se manifestent
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toujours dans cette dimension que j'ai t jusqu' appeler, tout l'heure, anticipant sans doute un peu, fonction
de dfense.
Comment concevoir ceci, seulement partir de quoi cette incidence du dsir dans l'inhibition mrite d'tre
appele dfense? C'est en cela, vous ai je dit, que - c'est d'une faon anticipe que j'ai pu parler de dfense
comme fonction essentielle de l'incidence du dsir - c'est uniquement en tant que cet effet du dsir, ainsi signal
par l'inhibition, peut s'introduire sous une action dj prise dans l'induction d'un autre dsir - c'est aussi l, pour
nous, fait d'exprience commune - et, aprs tout, sans parler du fait que nous avons tout le temps faire
quelque chose de cet ordre, observons que, pour ne pas quitter notre obsessionnel, c'est dj l, la position du
dsir anal, ainsi dfini par ce dsir de retenir centr sur un objet primordial auquel il va donner sa valeur, c'est
dj l que se situe le dsir situ comme anal. Il n'a pour nous de sens que dans l'conomie de la libido, c'est-dire dans ses liaisons avec le dsir sexuel.
C'est l qu'il convient de rappeler que l'inter urinas et faeces nascimur de Saint Augustin, ce n'est pas l
tellement l'important - que nous y naissions, entre l'urine et les faeces - du moins pour nous, analystes, c'est
qu'entre l'urine et les faeces, c'est l que nous faisons l'amour. Nous pissons avant et nous chions aprs ou
inversement.
Or, c'est l une des corrlations de plus et laquelle nous apportons trop peu d'attention, quant une
phnomnologie qu'aprs tout nous laissons venir dans l'analyse. C'est pourquoi il faut avoir l'oreille bien tendue
et reprer dans les cas o cela sort, le rapport qui lie l'acte sexuel la fomen tation, si je puis dire, de ce qui
apparatra bien entendu aussi inaperu que peut-tre invoqu dans l'histoire de L'homme aux loups, son petit
cadeau primitif, la fomentation habituelle, dans l'acte sexuel, de quelque chose, bien entendu, qui n'a pas l'air
d'avoir beaucoup d'importance mais qui, comme indicatif de la relation dont je parle, la prend, la fomentation de
la petite merde dont l'vacuation conscutive n'a sans doute pas la mme signification chez tous les sujets, qu'ils
soient par exemple sur le versant obsessionnel ou sur un autre.
Alors, reprenons notre chemin au point o je vous y ai laisss, c'est savoir, qu'en est-il du point o je vous
dirige maintenant concernant cette sous-jacence du dsir au dsir et comment concevoir, ici, ce qui, dans ce
chemin, nous mne vers l'ludication de son sens, nous y mne j'entends,
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pas simplement dans son fait, mais dans sa ncessit ? Est-ce que, dans cette interprtation du dsir-dfense et
de ce dont il dfend, savoir d'un autre dsir, nous allons pouvoir concevoir que nous sommes simplement
mens, si je puis dire, tout naturellement par ce qui mne l'obsessionnel dans un mouvement de rcurrence du
procs du dsir engendr par cet effort implicite de subjectivation qui est dj dans ses symptmes o il tend
en ressaisir les tapes, pour autant qu'il a des symptmes; et qu'est-ce que cela veut dire, la corrlation, ici
inscrite dans la matrice, l'empchement, l'motion? C'est ce que vous dsignent les titres que j'ai mis dans
son redoublement, expliqu ici au-dessous.

L'empchement dont il s'agit, quel est-il ? C'est que quelque chose intervient? empchement? impedicare, pris
au pige, qui n'est pas redoublement de l'inhibition. Il a bien fallu choisir un terme. C'est que le sujet est bien
empch de se tenir son dsir de retenir, et que, chez l'obsessionnel, c'est cela qui se manifeste comme
compulsion. La dimension ici, de l'motion, emprunte une psychologie qui n'est pas la ntre, psychologie
adaptationnelle, raction catastrophique, intervient aussi ici, dans un tout autre sens que cette dfinition
classique et habituelle. L'motion dont il s'agit est celle que mettaient en valeur les expriences fondes sur l
confrontation de la tache, savoir que le fait que le sujet ne sache pas o rpondre, c'est l o se rejoint notre ne
pas savoir, nous, il ne savait pas que c'tait cela, c'est pour a, au niveau du point o il ne peut pas s'empcher,
qu'il laisse passer des choses qui sont ces allers et retours du signifiant qui, alternativement, pose et efface, qui
vont toutes sur cette voie, galement elle, non sue, de retrouver la trace primitive. Ce que le sujet obsessionnel
cherche dans ce que j'ai appel tout l'heure - et vous voyez pourquoi le choix de ce mot - sa rcurrence, dans le
procs du dsir, c'est bel et bien retrouver la cause authentique de tout ce processus et c'est parce que cette
cause n'est rien d'autre que cet objet dernier, abject et drisoire, qu'il reste dans cette recherche en suspens, que
toujours s'y manifeste, au niveau de l'acting-out,
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ce qui va donner cette recherche de l'objet ses temps de suspension, ses fausses-routes, ses fausses pistes, ses
drivations latrales qui feront la recherche tourner indfiniment et qui se manifestent dans ce symptme
fondamental du doute qui va frapper, pour lui, l valeur de tous ses objets de substitution.
Ici, ne pas pouvoir, c'est ne pas pouvoir quoi? s'empcher. La compulsion, ici le doute, concerne justement ces
objets douteux grce quoi est recul le moment d'accs l'objet dernier qui serait la fin, au sens plein du
terme; savoir la perte du sujet sur le chemin o il est toujours ouvert entrer par la voie de l'embarras, de
l'embarras o l'introduit comme telle la question de la cause, qui est ce par quoi il entre dans le transfert.
Qu'est-ce qui doit, ici, nous retenir? Est-ce que nous avons vu, serr, mme approch, la question qui est celle
que j'ai pose de l'incidence d'un autre dsir qui, par rapport celui-ci dont j'ai parcouru le chemin, jouerait le
rle de dfense? Manifestement non. J'ai trac le chemin du retour l'objet dernier avec sa corrlation
d'angoisse, car c'est l qu'est le motif du surgissement croissant de l'angoisse et mesure qu'une analyse
d'obsessionnel est pousse plus loin vers son terme, pour peu qu'elle ne soit mene que dans ce chemin, la
question donc reste ouverte, si ce n'est de ce que j'ai voulu dire - car je pense que dj vous l'avez entrevu - mais
de ce que c'est que l'incidence comme dfense, dfense sans doute agissante et agis sant fort loin pour carter
l'chance que je viens de dessiner, comme dfense d'un autre dsir.
Comment cela est-il possible? Nous ne pouvons le concevoir qu' donner sa position centrale, ce que tout
l'heure dj j'ai fait, au dsir sexuel je veux dire au dsir qu'on appelle gnital, au dsir naturel en tant que chez
l'homme et justement en fonction de cette structuration propre au dsir autour du truchement d'un objet, il se
pose comme ayant l'angoisse en son cur et sparant le dsir de la jouissance. Cette fonction du a qui, ce
niveau du dsir gnital, se symbolise analogiquement la dominance, la prgnance du a dans l'conomie du
dsir, se symbolise au niveau du dsir gnital par le - qui apparat ici comme le rsidu subjectif au niveau de la
copulation, en d'autres termes, qui nous montre que la copule est partout, et qu'elle n'unit qu' manquer l o
justement elle serait proprement copulatoire.
C'est ce trou central - qui donne sa valeur privilgie l'angoisse de castration, c'est--dire au seul niveau o
l'angoisse se produit au lieu mme
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du manque de l'objet - c'est ceci qu'est d, nommment chez l'obsessionnel, l'entre en jeu d'un autre dsir. Cet
autre dsir, si je puis dire, donne son assiette ce qu'on peut appeler la position excentrique, celle que je viens
d'essayer de vous dcrire, du dsir de l'obsessionnel par rapport au dsir gnital.
Car le dsir de l'obsessionnel n'est pas concevable, dans son instance ni dans son mcanisme, si ce n'est parce
qu'il se situe en supplance de ce qui est impossible suppler ailleurs, c'est--dire en son lieu. Pour tout dire,
l'obsessionnel, comme tout nvros, a d'ores et dj accd au stade phallique, mais c'est par rapport
l'impossibilit de satisfaire, au niveau de ce stade, que son objet lui, le a excrmentiel, le a cause du dsir de
retenir - et dont, si je voulais vraiment conjoindre, ici, la fonction avec tout ce que j'en ai dit des relations
l'inhibition, je l'appellerais bien plutt le bouchon, - et c'est par rapport cela que cet objet va prendre des
valeurs que je pourrais appeler dveloppes. Et c'est ici que nous perons l'origine de ce que je pourrais appeler
le fantasme analytique de l'oblativit. J'ai dj dit et rpt que c'est un fantasme d'obsessionnel car, bien sr,
tout le monde voudrait bien que l'union gnitale, ce soit un don, je me donne, tu te donnes, nous nous donnons.
Malheureusement, il n'y a pas de trace de don dans un acte gnital copulatoire, aussi russi que vous puissiez
l'imaginer. Il n'y a justement de don que l o on l'a toujours bel et bien et parfaitement repr, au niveau anal,
dans la mesure o ici quelque chose se profile, se dresse de ce qui est justement ce niveau, destin satisfaire,
arrter le sujet sur la ralisation de la bance, du trou central qui au niveau gnital empche de saisir quoi que
ce soit qui puisse fonctionner comme objet de don.
Puisque j'ai parl de bouchon, en quoi vous pouvez reconnatre que c'est la forme la plus primitive de ce que
j'appelai, de ce que j'ai introduit l'autre jour auprs de vous comme l'objet exemplaire que j'ai appel robinet, par
la discussion de la fonction de la cause. Eh bien! comment pourrions-nous illustrer, par rapport ce qui
dtermine la fonction de l'objet bouchon ou robinet avec sa consquence, le dsir de fermer, comment pourraient
se situer les diffrents lments de notre matrice ?
Le rapport la cause - qu'est-ce que c'est que a, kek qu'c'est qu'a, qu'est-ce qu'on peut faire avec un robinet? est le point initial o entre en jeu, l'observation, dans l'exprience de l'enfant, cet attrait que nous
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voyons, contrairement n'importe quel autre petit animal, se manifester pour quelque chose qui s'annonce
comme reprsentant ce type fondamental d'objet. Le ne pas pouvoir en faire quelque chose, aussi bien que le ne
pas savoir, et dans leur distinction indiquent ici suffisamment qu'est-ce que c'est que le symptme, c'est la fuite
du robinet. Le passage l'acte, c'est l'ouvrir, mais l'ouvrir sans savoir ce qu'on fait. Telle est la caractristique du
passage l'acte. Quelque chose se produit o se libre une cause par des moyens qui n'ont rien faire avec cette
cause. Car, comme je vous l'ai fait remarquer, le robinet ne joue sa fonction de cause qu'en tant que tout ce qui
peut en sortir, vient d'ailleurs. C'est parce qu'il y a l'appel du gnital, avec son trou phallique au centre, que tout
ce qui peut se passer au niveau de l'anal entre en jeu parce qu'il prend son sens.
Quant l'acting-out, si nous voulons le situer par rapport la mtaphore du robinet, ce n'est pas le fait d'ouvrir
le robinet, comme fait l'enfant sans savoir ce qu'il fait, c'est simplement la prsence ou non du jet. L'acting-out,
c'est le jet, c'est--dire ce qui se produit toujours d'un fait qui vient d'ailleurs que de la cause sur laquelle on
vient d'agir. Et ceci, c'est notre exprience qui nous l'indique. Ce n'est pas que notre intervention, disons, par
exemple sur le plan d'une interprtation anale, soit fausse qui provoque l'acting-out, c'est que l o elle est
porte, elle laisse place quelque chose qui vient d'ailleurs. En d'autres termes, il ne faut pas tracasser
inconsidrment la cause du dsir.
Ici donc s'introduit la possibilit de la fonction - en ce terrain o se joue le sort du dsir de l'obsessionnel, de ses
symptmes et de ses sublimations - de quelque chose qui prendra son sens d'tre ce qui contourne, si je puis
dire, la bance centrale du dsir phallique, ce qui se passe au niveau sco pique, en tant que l'image spculaire
entre en fonction analogue parce qu'elle est en position, par rapport au stade phallique, corrlative.
Tout ce que nous venons de dire de la fonction de a comme objet de don analogue, destin retenir le sujet sur
le bord du trou castratif, tout ce que nous venons d'en dire, nous pouvons le transposer l'image. Et ici intervient cette ambigut, chez le sujet obsessionnel, souligne dans toutes les observations, de la fonction de
l'amour. Qu'est-ce que c'est que cet amour idalis que nous trouvons aussi bien chez L'homme aux rats, que
chez L'homme aux loups? Dans toute observation un peu pousse d'obsessionnel, quelle est l'nigme de cette
fonction, donne l'autre, la femme en
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l'occasion, de cet objet exalt dont on ne nous a certainement pas attendu, ni vous, ni moi, ni l'enseignement qui
se donne ici, pour savoir ce qu'il reprsente subrepticement de ngation de son dsir ? En tout cas, les femmes,
elles, ne s'y trompent pas. Qu'est-ce qui distinguerait ce type d'amour d'un amour rotomaniaque, si nous ne
devions pas chercher ce que l'obsessionnel engage de lui dans l'amour?
Croyez-vous que pour l'obsessionnel, s'il en est bien ainsi du dernier objet que puisse rvler son analyse, par un
certain chemin de la rcurrence - je vous ai dit lequel - l'excrment, est la source divinatoire se trouver objet
aimable ? Je vous prie de tcher d'clairer, avec votre lampe de poche, ce qu'il en est de la position de
l'obsessionnel cet gard. Ce n'est pas le doute ici qui prvaut, c'est qu'il prfre ne mme pas y regarder. Cette
prudence, vous la trouverez toujours. Et pourtant, si l'amour prend pour lui ces formes d'un lien exalt, c'est
parce que ce qu'il entend qu'on aime, c'est de lui une certaine image; que cette image, il la donne l'autre, et tellement, qu'il s'imagine que si cette image venait faire dfaut, l'autre ne saurait plus quoi se raccrocher. C'est
le fondement de ce que j'ai appel ailleurs la dimension altruiste de cet amour mythique fond sur une mythique
oblativit.
Mais cette image, son maintien est ce qui l'attache toute une distance de lui-mme qui est, justement, ce qu'il y
a de plus difficile rduire et ce qui en a donn l'illusion tel, Bouvet bien sr, qui avait beaucoup d'exprience
de ces sujets, mais non pas l'appareil, - et pour des raisons qui resteraient approfondir-de la formuler, de mettre
tellement d'accent sur cette notion de distance, la distance dont il s'agit est cette distance du sujet lui-mme par
rapport quoi tout ce qu'il fait n'est jamais pour lui au dernier terme et, sans analyse, laiss sa solitude, que
quelque chose qu'il peroit comme un jeu, en fin de compte, qui n'a profit qu' cet autre dont je parle, cette
image.
Ce rapport est celui que communment on met en valeur, quant la dimension narcissique o se dveloppe tout
ce qui, chez l'obsessionnel, est non pas central, c'est--dire symptomatique, mais si vous voulez compor temental
ou vcu et qui donne sa vritable assiette, ce par quoi ce dont il s'agit pour lui, c'est--dire de raliser au moins
le premier temps de ce quoi n'est jamais permis, chez lui, qu'il n'est jamais permis de se manifester en acte,
c'est--dire son dsir, comment ce dsir se soutient, si je puis dire,
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de faire le tour de toutes les possibilits, au niveau phallique et gnital, qui dterminent l'impossible.
Quand je dis que l'obsessionnel soutient son dsir comme impossible, je veux dire qu'il soutient son dsir au
niveau des impossibilits du dsir. L'image du trou, du trou dont il s'agit, je vous prie d'en trouver la rfrence je vous l'ai dit en son temps et c'est pour a que j'y ai si longtemps insist - la rfrence la topologie du tore, le
cercle de l'obsessionnel est justement un de ces cercles qui, en raison de sa place topologique ne peut jamais se
rduire un point. C'est parce que de l'oral l'anal, de l'anal au phallique, du phallique au scopique, et du
scopique au vocifr, a ne revient jamais sur soi-mme, sinon en repassant par son point de dpart.
C'est autour de ces structures que, la prochaine fois, je donnerai sa formulation conclusive ce que cet exemple
suffisamment dmonstratif tre labor comme exemple, et transposable aussi bien partir de ces donnes
dans d'autres structures, l'hystrique nommment, que, partir de cet exemple nous pouvons au dernier terme
situer de la position et de la fonction de l'angoisse.
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