Jacques Henri PREVOST

Petit Manuel dHumanit

Introduction

CAHIER 18
Le Bard Thodol
(ou livre des morts),
dans le Bouddhisme tibtain.

CAHIER 18

Le Bard Thodol
(ou livre des morts)
dans le Bouddhisme
tibtain.
MANUSCRIT ORIGINAL
Tous droits rservs

N 00035434

Le Bardo Thdol tibtain a t compar au Livre des Morts gyptien. On

peut trouver certaines analogies entre les deux recueils qui ont galement
pour objet d'assister les dfunts aprs la mort du corps physique. Leurs
mes entreraient alors dans un "monde intermdiaire" avant de se fondre
dans le mystre originel. Mais il y a cependant normment de dissemblances dans les formes, les poques, et surtout les desseins. Le Bardo Thdol, (le livre tibtain des morts), est rcit en prsence du corps dfunt mais
il est aussi destin aider les vivants. Il prsente les tapes de la traverse
du monde intermdiaire la lumire des enseignements du Bouddhisme. Il
dcrit le chemin qui peut mener de la fin de la vie biologique du corps une
vie ternelle purement spirituelle, le Nirvana.
Le Livre des morts gyptien est intgr un environnement magique et
technique centr sur la fin de la vie terrestre et la mise au tombeau. Il est
dpos dans le sarcophage et il est associ une pratique de momification
et des offrandes destines retarder le processus de la mort totale. Ses
formules veulent aider l'me affronter efficacement le jugement. Elles
apportent aussi les connaissances ncessaires la survie dans un monde
intermdiaire diffrend et parfois dangereux, peupl de dieux et de dmons
multiples et rels, avant la fusion dans l'au-del ultime. L'gyptien dsire
toujours demeurer en de de la mort vritable. Mais dans l'univers sotrique assez sinistre des gyptiens, Isis, mre de tous vivants, est une veuve
ternelle, et Osiris est un dieu mort, jamais immobile.
Le "livre des morts" tibtain se propose d'accompagner l'me gare en
l'aidant se dtacher des attraits de l'incarnation dans la matire. Il l'incite
les reconnatre comme des illusions fomentes par le mental, comme le
sont aussi les dieux et les dmons multiples. Dans le monde intermdiaire,
cette prise de conscience pourrait permettre d'chapper aux perptuelles
rincarnations. Positionn dans une dmarche essentiellement mtaphysique, le Tibtain voudrait dpasser toutes les illusions du monde qui sont
la cause du cycle des renaissances, afin de se fondre un jour dans l'au del
de la ralit divine. Le Bardo Thdol tend sublimer la mort physique et
les preuves du passage pour faire accder l'me cette vie spirituelle ultime, la fusion dans l'ternel Nirvana de la vie divine.

Le Bouddhisme.

C'est Siddhartha Gautama qui fonda le Bouddhisme, il y a environ 2500

ans. Il tait de la ligne princire des Shkya. Siddharta Gautama renona
aux avantages procurs par sa famille et, aprs plusieurs annes d'ascse
inutile, s'orienta vers la mditation. Aprs quarante-neuf jours de rflexion
profonde sous l'arbre "Bodhi", il pera le mystre de la souffrance et atteignit l'illumination. Siddhartha devint alors un "Bouddha", ce qui signifie
un "veill", et il commena enseigner. Sa doctrine se prsentait seulement comme une solution philosophique au problme de la douleur. Elle ne
postulait rien sur l'existence ou la non-existence d'un Dieu. Elle est cependant maintenant perue comme une vritable religion et elle est diffuse
comme telle dans le monde entier.

La vie de
Siddhartha Gautama Bouddha
En se basant sur sa propre exprience de l'illumination, Gautama
formula sa thorie des "Quatre Nobles Vrits":

La vrit de la douleur, comme synonyme de l'attachement l'existence terrestre, et la captivit de la chane des renaissances.
La vrit sur l'origine de la douleur, notamment l'aspiration et la
recherche de joie, dsir et possession.
La vrit sur la cessation de la douleur: la destruction de la soif
existentielle.
La vrit sur le chemin qui mne la cessation de la douleur. Cette
voie s'appelle le "Noble Sentier Octuple" dont les huit tapes sont
les suivantes: La comprhension juste. La pense ou l'intention
juste. La parole juste. L'action juste. Les moyens d'existence
justes. L'effort juste. L'attention juste. La concentration juste.

hacun peut parvenir l'illumination en suivant ce "noble sentier octuple".

En ce chemin, il trouvera l'aide ncessaire auprs des "Trois Joyaux" traditionnels qui sont les trois lments fondamentaux du bouddhisme.

Le premier joyau est le Bouddha, la figure historique et sacre de

"l'veill".
Le second joyau est le Dharma, la doctrine ou vrit rvle par
Gautama Bouddah. Elle est galement la loi cosmique universelle,
"le Grand ordre" auquel le monde est soumis.
Le troisime joyau est la Sangha, la communaut des adeptes vivant conformment cette vrit rvle.

Mandala

Monastre

Origine et vocation du Bardo Thdol

Le contexte bouddhique
du Bardo Thdol.

Le Bardo Thdol, le Livre des Morts tibtain, est un ouvrage compos la

lumire des enseignements du Bouddhisme Mahayana, dans son expression
tibtaine particulire appele Vajrayana. Il existe en effet trois courants
dans la pratique du Bouddhisme.

Le Hinayana, ou Petit Vhicule. Il s'inscrit dans la tradition des

Theravada, la pure doctrine enseigne par Gautama. Il ne concerne que les moines qui apprennent individuellement viter la
souffrance et se librer du cycle perptuel des rincarnation afin
d'accder au Nirvana.

Le Mahayana, ou Grand Vhicule, (ou voie du milieu). En plus des

moines, ce courant propose de dlivrer tous les hommes en recourrant l'aide des bouddhas et des bodhisattvas. Aid dans sa recherche d'absolu, l'adepte doit aussi oeuvrer pour le bien gnral
de l'humanit.

Le Vajrayana, ou Vhicule de Diamant, est surtout pratiqu au

Tibet et au Npal. Issu du Mahayana, il est trs ritualis. Chaque
tre doit prendre conscience qu'il est un bouddha en puissance et
travailler sa ralisation. Les textes "tantra" dcrivent le chemin
permettant d'atteindre ce but en une seule vie. L'initiation ncessaire est donne par un matre, le Guru. On y pratique des contemplations, des rcitations de mantra, et divers rites ou mudra.
L'objet de culte le plus caractristique est le "Vajra", qui a donn
son nom au courant tibtain du Vajrayna. C'est un objet liturgique form de deux couronnes accoles la base. Le Vajra est le
diamant indestructible, la foudre ou l'clair. Il symbolise le dynamisme masculin. La "Ghant", la cloche, symbole fminin, lui est
associ dans les rites du bouddhisme tantrique.

Dans la tradition bouddhique tibtaine des rincarnations, il y a six mondes

et six poques de la vie. Il y a aussi six passages franchir pour se librer
du cycle perptuel des rincarnations et atteindre l'tat de bouddha afin
d'accder au Nirvana. Trois se situent entre la naissance et la mort, les trois
autres entre l'agonie et la nouvelle naissance. Le Bardo Thdol contient une
partie des instructions ncessaires ce chemin, et il insiste particulirement
sur la seconde srie. Il fut dict par un adepte, Padmasambhava, sa
femme, Yeshe Tsogya, qui crivit les textes. Pendant les violents conflits
religieux avec les Taostes, Padmasambhava les enterra dans les collines de
Gampo au Tibet central, pour les protger. A cette poque trouble, de
nombreux "termas", ou trsors cachs, furent ainsi enterrs dans tout le
Tibet. Plus tard, Karma Lingpa, la rincarnation de l'un de ses disciples,
retrouva le texte du bardo prs du monastre du grand matre Gampopa.

Le "Vajra"

La roue de la vie
dvore par le seigneur Yama

Les six Bardo

Pour aborder le Bardo Thdol, il faut d'abord bien comprendre l'ide de

base sous tendue par le mot "bardo": bar, signifie "entre", et do "le", ou
"marque". C'est donc un espace entre les choses, comme une le au milieu
d'un lac. Une situation vient d'avoir lieu et une autre situation n'est pas
encore en place. Il y a un intervalle entre les deux. Tel est le bardo. Les
Tibtains distinguent six tats du Monde. Il y aurait donc, dans l'existence,
divers bardo ou situations de passage. Dans la philosophie bouddhiste de la
rincarnation perptuelle, il ne peut y avoir de mort sans naissance. On
peut donc appliquer ce concept l'espace expriment entre la mort actuelle et la nouvelle naissance.

Les enseignements du Bardo Thdol

considrent six " bardo"
ou priodes intermdiaires:

La vie entre la conception et la mort. Le premier bardo concerne l'intervalle entre le moment de l'entre de l'me dans la matrice maternelle et le moment de l'extinction de l'existence physique. Dans la
tradition tibtaine, l'me rincarne n'est pas vierge la conception
mais marque par les empreintes karmiques laisses par les actes
commis dans les existences passes. Ce karma dtermine la dure de
la nouvelle incarnation. Les actes et les hasards de la vie actuelle
vont y ajouter leurs propres empreintes.
Le rve. Le deuxime Bardo est, sur un plan plus subtil, l'expression actualise de toutes ces empreintes karmiques dans le corps
mental. partir de la naissance, l'me incarne prend conscience
du monde extrieur au moyen des sens. Lorsque l'on s'endort, ces
parcelles de conscience rejoignent la conscience basale (alaya vijnna). Pendant le sommeil, elles s'veillent et dterminent les types
et le dcours des rves. Elles marquent la conscience de base puis se
rsorbent en elle.
La concentration. Le troisime Bardo est l'espace dans lequel agit le
processus purificateur volontaire de concentration et de mditation
qui pourra permettre la qualit divine de l'me de s'exprimer.
L'agonie. Le quatrime Bardo, le Tchika Bardo ou Bardo de l'agonie,
est celui des moments entourant la mort. C'est le karma provenant
des vies passes qui dtermine la dure de la vie. Le moment de la
mort survient quand il est puis. L'me et le corps mental se sparent du corps physique et il n'y a plus de rveil. Le processus de
mort dure environ trois jours et demi. C'est la priode des dissolutions que nous allons approfondir un peu plus tard.
La luminosit. Le cinquime Bardo est dit de la Dharmat. C'est celui
de la nature intrinsque de la ralit absolue ou divine. Aprs la
dernire dissolution, l'me exprimente la lumire, l'ineffable clart
de la divinit ultime. Pour les mystiques, cette priode peut durer
trs longtemps, mais pour les tres ordinaires, elle s'efface aussitt
pour faire place au dernier Bardo.
Le devenir. Le sixime Bardo est le Bardo de l'orientation. C'est un
passage dramatique qui dtermine l'avenir prochain de l'me du
dfunt. Son corps mental va s'orienter dans des tats infernaux purificateurs ou paradisiaques. En fonction de l'volution des charges
karmiques ralise dans la vie acheve, la nouvelle naissance va se
faire, soit dans un corps physique ventuellement encore plus grossier, soit dans un corps mental plus subtil.

Yama (Seigneur de la Mort)

Le quatrime passage,
le Tchika Bardo.
Les trois premiers Bardo sont des passages entre diffrents tats de l'incarnation de l'me dans un corps vivant de sa vie quotidienne. Les trois Bardo
suivants sont ceux du passage travers la mort jusqu' la rincarnation
suivante. Puisque j'expose ici les conceptions tibtaines du passage de
l'me travers la mort, c'est donc partir du quatrime intervalle, le
Tchika Bardo que je vous propose d'approfondir cette tude. Cette priode
dlicate constitue le Bardo de l'agonie. C'est pendant ce temps, selon la
tradition bouddhiste, que le phnomne des dissolutions externes et internes se produit.
Les dissolutions externes sont des transformations visibles ou des sparations progressives intressant successivement les cinq lments constitutifs
du monde sotrique tibtain, la terre, (principe de cohsion), l'eau, (principe de fluidit), le feu, (principe de chaleur), l'air, (principe de mobilit), et
l'ther qui est l'espace ouvert pour les quatre autres. Elles sont accompagnes de signes biologiques vidents. La force physique s'amenuise, les
humeurs liquides se tarissent, la chaleur corporelle diminue, la respiration
s'affaiblit puis cesse et la raideur de la mort survient.
Les dissolutions internes (ou subtiles) succdent aux dissolutions internes.
Elles concernent les penses et les motions telles la colre, l'envie et l'ignorance. Par exemple, trente-trois nergies lies la colre se dissolvent, puis
quarante autres lies l'envie, puis sept lies l'ignorance, etc.. Toutes ces
dissolutions subtiles se produisent dans le corps mental. L'agonisant peroit
les signes des dissolutions externes et internes. Elles se traduisent par des
visions parfois effrayantes. Il appartient aux personnes prsentes d'intervenir pour adoucir et harmoniser cette transition de l'agonie qu'on appelle
Tchika Bardo.

Le livre expose les interventions et les prires possibles ainsi que les mthodes de mditation praticables pendant le processus de l'agonie. Il conseille aux vivants d'viter de retenir le mourant par une sollicitude excessive. Il propose aussi des exercices mener pendant la vie pour se prparer
contrler consciemment le processus de sa propre mort. Ces exercices
spirituels sont cependant transmis prudemment par le matre ses disciples pour viter de perturber trop profondment leurs esprits.

La Tara Verte

Aprs la fin des dissolutions subtiles, commence le cinquime Bardo, celui

de la lumire. L'me y exprimente la vritable ralit du Monde avec la
clart de sa conscience divine. L'agonie est une situation d'incertitude pendant laquelle l'agonisant peut pas savoir s'il est en train de mourir ou s'il
pourra survivre. Cette situation procure un certain recul qui lui permet de
voir l'existence d'un point de vue diffrent. Dans les six mondes des vivants,
il a expriment l'action de principes opposs, le bien et le mal, le plaisir et
la souffrance. Il se dtache maintenant de ses expriences passes et porte
sur ces six mondes un nouveau regard bas sur les diffrents types d'instincts.
Les descriptions des six mondes matriels et subtils sont l'origine des
concepts de "samsra", (la notion d'existence phnomnale) et de "dharmakya", (le passage dans la condition de "l'veil"). Nous le retrouverons
donc dans le passage par la conscience claire, le Bardo de la Dharmat
accompagn de toutes ses visions.

La Tara Blanche

Le cinquime passage,
le Bardo de la Dharmat.
Dans la pense tibtaine, le processus de la mort biologique dure environ
trois jours et demi. Pendant cette priode, on peut chuchoter des passages
du Bardo Thodl l'oreille du dfunt qui est suppos pouvoir encore les
entendre. Il peut alors tre guid travers le passage du bardo de la dharmat qui est le passage par l'exprience de la luminosit divine. Le terme
Dharmat concerne la nature intrinsque vritable des choses, leur pure
qualit d'tre. Le Bardo de la Dharmta est donc l'intervalle de la conscience claire, de la vrit et de la disparition des illusions. Le dharmakya,
le corps de vrit permettra d'accder la base fondamentale et neutre de
l'tre.
Dans ce cinquime bardo, le dfunt voit apparatre ce qu'il a fait, ou pens,
dans son corps terrestre. Il peroit aussi tout ce qu'il aurait pu faire et n'a
pas ralis durant sa vie, et tout ce qu'il a laiss s'panouir ou pas. La traverse de ce bardo conduit au dharma, la vrit, mais elle est encore reue
en termes de samsra, (l'existence phnomnale). Cet espace franchir
entre le samsra et la vrit, ce bardo de la dharmat, est celui qui permet
la manifestation des cinq nergies, (les cinq tathgatas), et la vision des
divinits paisibles et terribles. Mais l'me du dfunt ne supporte pas toujours cette clart. Elle passe alors directement au bardo de l'orientation.
Dans la dharmata, la vritable nature de la ralit se manifeste par une
communion avec des nergies qui ont des analogies avec les lments constitutifs de l'existence phnomnale, terre, feu, eau, air et espace, mais qui
ont maintenant les qualits d'lments subtils. La manifestation peut
prendre diverses formes, sons, forces, ou lumires, par exemple. Ensuite,
des divinits apparaissent, les tathgatas. Elles sont les formes personnifies des impulsions intellectuelles ou sensibles du vivant qui mobilisent ces
nergies.
Les divinits paisibles sont les premires se manifester. Ce sont les personnifications de tous les sentiments humains positifs, altruistes, esthtiques
et pacifiques, contenus dans le cur. Elles se manifestent cependant dans
une autre dimension, celle d'une paix immuable et absolue qui peut effrayer car elles ne ragissent aucune tentative de communication. Elles
sont seulement le contenu nergtique de la conscience. Si le dfunt comprend que ces visions sont ses propres crations, il fusionne avec elles et se
libre. Il se dissous dans la non-dualit et devient un bouddha.
Sinon, il doit faire l'exprience des divinits froces, les Hrukas. Les
mmes archtypes gnrent alors une expression nouvelle. L'nergie tant
ici active par la crainte, la passion, ou l'intellect, les divinits paraissent
irrites et hostiles. Car l'unit n'est pas qu'nergie paisible et harmonieuse.
Ces visions expriment le contenu nergtique de la conscience apprhend
sous la pression de la peur. Si le dfunt comprend qu'elles ne sont que ses
crations, il fusionne avec elles, se libre et devient un bouddha. Dans la
conception tibtaine, aucun tre humain n'a d'existence individuelle relle,
et aucune de ces divinits non plus. Les expriences du bardo seront diffrentes selon les convictions de chacun. La traverse de la mort est toujours
le reflet de l'existence actuelle et des existences passes.
En fonction de la faon dont elles ont t vcues, en bien ou en mal, avec
gnrosit ou gosme, l'agonie, la mort, puis le devenir de l'me dans la
renaissance ou la transcendance adviennent conformment aux orientations karmiques correspondantes. "C'est l'instant du souffle dernier o le
dfunt, dans une plnitude de paix et de bonheur, se prpare soit quitter
dfinitivement le monde, soit parcourir nouveau tout le cycle, de la naissance la mort, riche d'une sagesse nouvelle: la connaissance de la nature
illusoire de la vie". C'est pourquoi surviendra un sixime passage, le dramatique Bardo du devenir. Et si la sortie transcende du cycle perptuel des
rincarnation n'est pas enfin ralise, une nouvelle naissance suivra dans
un corps physique ventuellement encore plus grossier ou dans un corps
mental plus subtil.

Le sixime passage,
le Bardo de l'orientation.
Toutes les mes sont soumises l'implacable loi du "Samsara", la migration. Le cycle des existences est une suite de renaissances successives dans
des milieux existentiels diffrents. Nul ne peut y chapper tant qu'il ne s'est
pas dlivr de la haine, du dsir et de l'ignorance. L'me qui n'a pas encore
atteint l'tat de Bouddha explore alors les diffrents domaines subtils possibles. Elle s'oriente obligatoirement vers celui qui correspond sa propre
situation karmique actuelle. C'est dans ce domaine, ou royaume, que la
nouvelle naissance va se raliser et qu'un nouveau cycle existentiel sera
expriment.
Le premier domaine explor par l'esprit est celui d'un monde infernal.
Il est la contrepartie des actes accomplis sous la pulsion de sentiments haineux. C'est la haine instinctive fondamentale qui construit
l'enfer dans le mental. Les bouddhistes en ont imagin de brlants
et de glacs, avec d'horribles supplices de broyage ou de dcoupe en
morceaux. Afin que cesse cette situation pouvantable, l'agonisant
doit prendre conscience que ce monde provient du retournement
contre soi-mme d'une lutte dont l'objet extrieur n'est plus.
Le second domaine est le royaume des pretas. Ces entits famliques ne
seraient pas des esprits incarns mais des tres subtils avides toujours affams de dsirs d'absorption et de possession, des goules insatiables. C'est cette avidit instinctive fondamentale qui cre ce
royaume dans le mental. Elles sont rgies par YAMA, le Seigneur
de la Mort. Le mourant doit comprendre qu'il le suscite lui-mme
partir de ses frustrations lies aux faims insatisfaites de sa vie physique.Le domaine suivant, le troisime, est celui du monde animal.
C'est un royaume d'ignorance et d'inconscience. Dans leur concept
de la rincarnation cyclique, les bouddhistes pensent que les animaux ont aussi une me. Ils souffrent et sont engags dans un chemin qui doit un jour les mener l'illumination. Pour cela, ils peuvent ncessiter l'aide qu'un "veill" peut apporter.
Le quatrime domaine est le royaume intelligent des hommes. La passion y demeure, sous toutes ses formes, positives et ngatives. Beaucoup d'apptits s'y incarnent sans toutefois atteindre gnralement
les excs des mondes infrieurs. Leurs contraires s'y manifestent
aussi, comme la sensibilit et la gnrosit envers les autres, la tolrance et le dsir d'autonomie et de progrs. On y trouve une trs
prcieuse nergie d'lvation qui, devenue consciente, peut ouvrir
la voie vers la libration.
Le domaine des "asuras", des anti-dieux ou dieux jaloux est le cinquime monde des instincts fondamentaux. C'est le royaume des
princes de pouvoir. Leurs passions s'y manifestent dans des luttes
ardentes et des rivalits jalouses. L'intelligence leve s'y dploie
pour conqurir le succs et la gloire. Ces combattants mentaux ressemblent des titans cherchant s'emparer des cieux. Ces tentations recrent l'obscurit de la haine et peuvent renvoyer les glorieux dans les mondes infernaux.
Le sixime domaine est le "devo-loka", le royaume d'orgueil, le monde
peupl d'tres qui se sont levs au dessus de la condition humaine.
La fiert de leur russite les maintient dans un tat paisible permanent, le" samdhi", qui leur apporte du plaisir mais les loigne de la
vritable libration. Il y a trois rgions dans ce royaume divin. Celle
du dsir comporte six paradis plus ou moins dniques. Celle de la
forme pure en comprend seize essentiellement faits de lumire. Au
del, il y aurait encore quatre paradis sans forme. C'est en ce domaine que se situeraient les illusions les plus asservissantes et dangereuses de l'ego.

Bouddhas et Bodhisattvas
Cependant, ce moment, certaines mes parviennent l'tat "Bodhi", tat
de conscience que le Bouddhisme appelle " veil". C'est le stade ultime de
la connaissance de la vritable nature du Monde et donc la rvlation de la
nature propre de l'me qui est la nature de Bouddha. L'me qui transcende
cette suprme rvlation atteint l'tat Bodhi et sort du cycle des rincarnations. La Bouddhit est la fois un tat de connaissance parfaite, de libert totale et d'amour illimit. Cette capacit d'amour et d'immense compassion va pousser certaines de ces mes devenir Boddhisattvas.

Dans le Theravada, le terme Bodhisattva dsigne le Bouddha historique

avant qu'il n'atteigne l'veil. Dans le Mahayana,"La Noble Sagesse Suprme", le Grand Vhicule du Bouddhisme, les Boddhisattvas sont des
tres parvenus au bout du chemin de l'illumination. "Bodhi" signifie "esprit illumin" et "sattva" "tre". Ces entits spirituelles d'un trs grand
mrite sont considrs comme des divinits. Elles ont renonc temporairement entrer dans le "nirvana " afin de pouvoir mener tous les tres du
monde sensible jusques aux portes de l'illumination. Elles n'y entreront
elles mmes qu'aprs l'entre du dernier.
Rappelons ici que le Mahayana est le Grand Vhicule du Bouddhisme, le
fondement de l'ide de l'unicit de l'tre total. Dans ce concept, toute division est illusion et l'ultime vrit est la rvlation de la non-dualit intrinsque de l'tre. Nous rencontrons ici la particularit de la pense orientale
par rapport nos habitudes d'Occident. Nous opposons gnralement les
contraires, le blanc et le noir, le bien et le mal, etc.. Les orientaux les autorisent cohabiter. C'est pourquoi, dans le symbole du yin yang, l'on trouve
toujours du blanc dans le noir et l'inverse.
Le Bouddhiste peut ainsi concevoir qu'un tre spirituel ayant intgr l'essence du non-dualisme puisse se consacrer librer des tres phnomnaux
qui, dans sa rvlation, sont dj libres et insparables puisque, sans le
savoir, nous sommes tous dj des Bouddhas. On peut ainsi concevoir que
les boddhisattvas sont des sortes de ponts de diamant qui n'apparaissent et
ne vivent que par le passage tincelant de l'illumination, laquelle pourtant
confond les deux rives dans l'unicit de l'tre vritable. Par consquent et
en ce sens, les boddhisattvas sont et ne sont pas et ils ont et ils n'ont pas de
signification en dehors de cela. Au stade suprme du Bodhi, l'tre veill
ralise qu'il est un Bouddha et il atteint le "Nirvana". Mais nous sommes ici
au coeur de la pense orientale. Nous allons y dcouvrir une prcision dtaille et une hirarchie subtile, mme dans cet situation de bouddhit. Ces
Bouddhas sont des hommes qui ont atteint la samyak sambohdi, c'est dire
la connaissance parfaite. Ils ont maintenant transcend la condition humaine et ont acquis des qualits nouvelles.
La premire qualit est l'tat de "Vue Pntrante", de "Connaissance
parfaite" de soi-mme et des autres, de "Sagesse" et de "Conscience" en ce qui concerne les tres et le choses, la nature et l'univers tant subtil que phnomnal. La ralit apparat avec ses caractres vritables, ternelle et absolue mais toujours changeante et
transitoire.
La seconde est l'tat de "Libert" et d'autonomie. La libration des
chanes du Karma, du cycle des renaissances et des souillures existentielles provoque un tat de puret sublime et entrane une immense crativit spirituelle.

Triple mandala
des trois corps du Bouddha.

La dernire capacit acquise est la qualit d'motion universelle. Elle se

manifeste par un amour extrme et une compassion illimite tendus tous les vivants. Et c'est aussi un tat permanent de joie et de
bien tre et d'extatique.

Un Bouddha est un tre humain ayant ralis ltat de samyak sambodhi.

Il est donc une incarnation vivante de la Vue Pntrante, de la Libert, du
Bonheur et de lAmour. Au dbut de la tradition bouddhique il ny avait
que le seul Bouddha historique, le Sakyamuni humain historique. Durant
sa vie mme, il semble que ce Bouddha originel ait spirituellement distingu
deux aspects de sa propre nature. Il considrait dune part lindividu historique, "L'veill" et dautre part le principe abstrait de "lveil". Il sparait donc le Bouddha et la Bouddhit. Ultrieurement, la personnalit
historique fut appele rupakaya, ou Corps de Forme (rupa signifie
forme , kaya corps ou personnalit ). Le principe de lveil, indpendant de la personne qui le ralise, fut appel dharmakaya, Corps de la
Vrit ou Corps de la Ralit . Cependant, le Corps de Forme et le
Corps de Dharma sont tous deux des corps du Bouddha.
Aprs la mort du Bouddha historique, le Mahayana introduisit un troisime corps entre les deux autres. On l'appela "sambhogakya", le corps de
Bonheur Mutuel, qu'on peut interprter comme l'archtype personnel de
Bouddha, intermdiaire en dessous du niveau de lAbsolu mais au-dessus et
au-del de lhistoire. Conceptuellement, il y avait donc trois kayas, trois
corps aligns verticalement, de haut en bas, le Corps de Dharma, puis le
Corps de Ravissement Mutuel, et enfin le Corps Cr, le nirmanakaya.
Cela devint la doctrine du trikaya, la doctrine des Trois Corps du Bouddha, qui est trs importante dans le Mahayana et le Vajrayana.

Le Mantra "OM MANI PEME HOUNG"

Le Bouddha de compassion

Tchenrzi est le nom tibtain du bodhisattva de la compassion (en sanscrit :

Avalokiteshvara). Il est la divinit la plus populaire du Bouddhisme tibtain. Comme tous les bodhisattvas, il a fait le vu de se consacrer soulager la souffrance et aider tous les tres atteindre la bouddhit. Sa compassion est universelle. Elle stend tous les vivants, aux amis comme aux
ennemis, aux proches comme aux inconnus. Tchenrezi est l'expression d'un
idal personnifiant llan vers lautre, amour, compassion, altruisme,
bienveillance. Il exprime donc la perfection de la compassion sans limite.
C'est pourquoi il est appel le Bouddha de la Compassion.
Tchenrzi est la fois une manifestation divine et une ralit intrieure.
Dans le Bouddhisme, les deux aspects doivent tre finalement confondus
car l'amour et la compassion existent de faon primordiale dans le "Corps
de Vrit", Dharmakya, et par consquent dans chaque tre.La compassion et lamour du prochain sont videmment les valeurs fondamentales du
bouddhisme. Tchenrezi est gnralement reprsent avec quatre bras, ou
mme mille, et parfois avec onze visages. En Chine et au Japon, il peut
prendre la forme fminine. Les mille bras illustrent la volont de venir en
aide la multitude.

Dans le Monde existentiel, Tchenrzi est prsent dans toutes les actions et tous les mots qui tmoignent de l'amour et de la compassion
universelle. L o est l'amour, l est Tchenrzi. La formulation de
son nom transmettrait au rcitant les qualits de son esprit. C'est ce
qui explique le pouvoir bnfique la rcitation de son mantra, qui est
le plus usit. Le mantra "OM MANI PM HOUNG" est utilis
couramment pour dsigner Tchenrzi.

La symbolique de TCHENREZI
Les 4 bras ( parfois 1000) sont Amour, Compassion, Joie, quanimit sans
mesure.
Les 2 Jambes dans la posture du Vajra unissent compassion et vacuit.
Le joyau tenu dans les deux mains jointes ralise le bien pour tous les tres.
La couleur blanche est totalement pure et libre de tout voile.
Le rosaire dans la main droite attire tous les tres vers la libration.
Le lotus dans la main gauche dispense la compassion pour tous les tres.
Le disque de lune derrire le dos symbolise la plnitude de l'amour et de la
compassion.
La peau de biche reprsente l'esprit d'veil et la bont envers tous ainsi que
l'impermanence.
Les diffrents bijoux symbolisent la richesse des qualits de l'esprit d'veil.
Les soieries de 5 couleurs sont une image des 5 sagesses.

Tchenrzi, le Bouddha de Compassion

Le Bouddha de Mdecine.
Le Bouddha de Mdecine Bhaisajyaguru occupe une place importante au
Tibet. C'est sur lui que s'appuie la mdecine traditionnelle. De nombreuses
pratiques tantriques (sadhana) lui sont consacres. Il est gnralement
reprsent en posture de mditation. Il tient de la main gauche un bol mdicinal et de la main droite, une tige de myrobolan en fleurs. Son corps est
gnralement color en bleu comme son aura. Ce Bouddha gurit les maux
du corps par la mdecine tibtaine traditionnelle. Il soigne aussi les maladies de l'me comme la haine et la colre. Il est le symbole mme de la compassion indfectible la racine du Bouddhisme. Dans le vajrayna tibtain,
il reprsente lnergie thrapeutique de la sagesse primordiale.

Bhaisajvaguru, Le Bouddha de Mdecine

Ayant considr les souffrances et maladies innombrables des tres, le

bodhisattva matre des remdes , Bhaishajyaguru, dveloppa un trs
grand amour et un trs grand dsir de les secourir tous. Il progressa sur
la voie spirituelle, formula douze grands souhaits et atteignit enfin ltat
de Bouddha mdecin. Voici les douze voeux de Bhaishajyaguru.

1 - Rpandre sa lumire dans dinnombrables mondes et rendre les

autres gaux lui.
2 - Illuminer tous les tres plongs dans les tnbres.
3 - Combler les besoins de chacun avec quanimit.
4 - Ramener les gars dans la voie du Mahyna.
5 - Amener ceux qui ont foi en lui suivre sa discipline.
6 - Gurir tout tre souffrant dinfriorits physiques ou dafflictions
mentales.
7 - Gurir tout malade du corps ou de lme, et pourvoir en amis, famille et foyer tous ceux qui en sont privs et les guider vers lveil.
8 - Faire que les femmes dfavorises et celles qui le souhaiteraient renaissent hommes jusqu lveil.
9 - Protger les tres de lillusion, leur montrer la vue juste et la voie des
bodhisattvas vers lveil.
10 - Sauver ceux qui sont en dtresse, emprisonns ou condamns
mort.
11 - Nourrir les affams, abreuver les assoiffs.
12 - Procurer des vtements aux tres nus ou indigents.

Le Bouddhisme Tantrique.

Le Tantrisme est une pratique religieuse particulire que l'on trouve dans
le bouddhisme tibtain comme dans l'hindouisme. Elle comporte des exercices rituels et des pratiques, (mantras, mudras, visualisations mentales,
postures corporelles, yoga, etc..), qui produisent des transformations physiologiques, psychiques et spirituelles. Elles sont destines favoriser l'accs des pratiquants "l'veil". Leur but est rveiller la force cosmique
profonde endormie la base de la colonne vertbrale, le serpent de la kundalini. Cette force cosmique, rveille par l'initiation, permettrait l'tre
de fusionner avec sa source divine.
Le Bouddhisme tibtain trouv sa source dans l'expansion du Mahayana
(Grand Vhicule), qui prne une large diffusion des enseignements du
Bouddha et l'application de l'esprit de compassion. Ne aux Indes, la" voie
des tantra" est un prolongement rgional de ce Mahayana. Elle est devenue une religion qui s'est propage au Cachemire, au Bengale et au Tibet.
Le terme "tantra" dsigne les mthodes mditatives et les multiples pratiques yogi permettant de parvenir plus rapidement la bouddhit. Alors
que les coles du Hinayana (Petit Vhicule) prnent le renoncement aux
dsirs et aux passions, les tantra prconisent l'utilisation de tout le potentiel
de ces passions humaines, pour ceux qui en sont capables. L'nergie contenue dans les dsirs pourrait tre mise au service de l'veil. Car si l'on reconnat que les passions et les motions sont aussi des qualits de la nature
de Bouddha, il est possible de les transformer en sagesse par divers
"moyens habiles". La voie des tantra est donc celle qui veut transmuter les
poisons en remdes.

Dans le Bouddhisme tibtain, pour atteindre le nirvana, (l'veil), il n'est

plus tout fait ncessaire de rejeter le samsara (la vie dans le monde phnomnal). Car samsara et nirvana sont des modes de perception opposs
d'une mme ralit. Le samsar n'est qu'une perception karmique impure
engendre par notre ignorance. Les concepts mtaphysiques spiritualistes
sont trs difficiles transmettre au plus grand nombre. Devenu religion, le
Bouddhisme tibtain a donc fait ce que font toutes les religions du Monde.
Il a transform les concepts complexes en reprsentations simplifies plus
abordables. Il a utilis des images, des lgendes, des musiques, des objets
rituels, des instruments cultuels, des crmonies et des rites prcis qui parlent subtilement l'intelligence travers les attitudes, le comportement, la
sensibilit et l'motion.
Les "moyens habiles" utiliss dans le Vajrayana, reposent sur d'innombrables rcitations de mantra et des visualisations symboliques des passions
ainsi que sur des exercices raliss sous le contrle d'un matre. Tout cela
permettrait de transformer les motions en sagesse et d'atteindre ainsi plus
facilement l'veil. Comprenons que les multiples images ou statues de dits paisibles ou effrayantes, masculines ou fminines, ne reprsentent pas
des divinits relles. Elles concernent des concepts mtaphysiques complexes qu'elles permettent d'apprhender par la voie des sens. Et elles peuplent les temples tibtains d'extraordinaires oeuvres d'art absolument magnifiques. Cette premire voie tibtaine est dite la voie des moines. Pratique dans les monastres, elle semble rserve une lite car elle reste la
fois complique et exigeante. Des formes plus simples sont pratiques par
les fidles ordinaires. Mme si le rle des tantra varie beaucoup en importance, tous les lamas et les fidles tibtains pratiquent au minimum les rites
attachs aux mantra les plus connus, comme celui concernant Tchenrezi, le
boddhisattva de la Compassion.
Il faut cependant distinguer le bouddhisme tibtain (influenc par le tantrisme) du bouddhisme purement tantrique tel qu'il est pratiqu par les
adeptes du yoga, tout particulirement en Inde. Car il existe un tantrisme
hindou qui cherche faire merger l'nergie divine de la kundalini humaine travers le culte de la Grande Desse Chakti, l'nergie cratrice. Il
peut accorder une certaine importance l'union des principes masculin et
fminin. Au Tibet, le bouddhisme se prsente comme un parcours initiatique progressif. Une partie de ses pratiques tantriques reste secrte. Par
ailleurs, les vritables significations du symbolisme sexuel utilis partiellement dans les textes et l'iconographie tantrique bouddhique ou hindoue ne
sont gnralement pas clairement perues par les occidentaux. Les trs
prcieuses reprsentations artistiques des nombreuses dits masculines ou
fminines les montrent parfois en union sexuelle, ce qui est en ralit un
symbole de l'union avec l'nergie cratrice (chez les hindous) ou de la ralisation de la Sagesse (chez les bouddhistes tibtains).
Le dcryptage de cette image tantrique d'un couple enlac, permet de dpasser assez facilement la symbolique de la simple union des principes
masculins et fminins. Il dcouvre en effet celle de la complmentarit des
contraires comme dans le symbole spiral du Ying et du Yang. On y trouve
l'vidence le noir et le blanc, l'activit et la passivit, simultanment opposs et complmentaires. Ainsi l'lment masculin, ici reprsent passif, a
forcment une face cache, active par nature. Il en est de mme de l'lment fminin, ici actif, et pourtant passif par nature. Cependant, si vous
allez voir l'image hindoue au verso de cette page, vous constaterez aisment
que la symbolique hindoue semble plus miser sur l'panouissement de
l'nergie des passions humaines que sur la ralisation contemplative de la
sagesse.