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PrincipesdelaBible:deSaintThomasdAquin(authenticitprobable)

PrincipesdelaBible:deSaintThomasdAquin
Traduit par Marie-Louise Evrard, 2004
Edition numrique http://docteurangelique.free.fr 2004
Les uvres compltes de saint Thomas d'Aquin

(Sermonauthentique).

re
1 partie:CommentairedelEcritureSainte.

Selon Augustin (IV de la Doctrine Chrtienne), un rudit doit sexprimer de manire enseigner,
charmer,mouvoirenseigner les ignorants, charmer ceux qui sennuient, convaincre les paresseux.
Cestroismissions,lelangagedelEcritureSaintelesremplitdemanirecomplte.
En effet, elle enseigne de manire sre les vrits ternelles, Psaume 119, 89:"Taparole,Seigneur,
demeuredanslternit".Ellecharmeavecdouceurparsonutilit,Psaume55,22:"combiendouce
tonloquenceenmagorge".Elleconvaincdemanireefficaceparsonautorit,Jr.XXIII,29:"Est
cequemesparolesnesontpascommelefeu,ditleSeigneur?"EtcestpourquoilEcritureSainte,
dans la parole quelle propose se fait valoir par trois choses: dabord par lautorit par laquelle elle
touche, quand elle dit: "Voici le livre des commandements de Dieu". Deuximement, par la vrit
ternelle par laquelle elle instruit, quand elle doit: "et cest la loi qui est faite pour
lternit". Troisimement par lintrt par lequel elle attire quand elle dit: "Tous ceux qui la
possdentparviennentlavie".
Parailleurs,lautoritdecetteEcrituresemontreefficaceuntriplepointdevue.Dabordparson
origine,parcequesonorigineestDieu.Del,"descommandementsdeDieu",BaruchIII,32:"Ici,ila
scrut la voie entire de la connaissance" Hbreux, II, 3: "les choses, comme il en avait entendu
raconterledbutparleSeigneur,parceuxquiontentendu,onttconfirmesennous."Ilfautcroire
sans se tromper celui qui en est lauteur dune part en raison de la condition de sa nature qui est
vrit,JeanXIV,6:"Jesuislechemin,lavritetlavie"dautrepart,enraisondelaplnitudedela
connaissance,Rom.XI,33:"Oabmedelarichesse,delasagesseetdelasciencedeDieu"dautre
part,enraisondelaforcedesparoles,Hbr.IV,12:"VivanteestlaparoledeDieuetefficaceetplus
incisivequaucunglaivedeuxtranchants".Ensecondlieu,ellesemontreefficaceenraisondela
ncessitquerellementelleimpose,MarcXVI,16:"celuiquinecroirapasseracondamn,etc."En
fonction du commandement, la vrit de lEcriture Sainte simpose aux yeux donc elle parle
descommandementsdeDieu.
Certes,cescommandementsrgissentlintelligenceparlintermdiairedelafoi,JeanXIV,1:"Croyez
en Dieu, croyez aussi en moi" par lamour, on faonne son me, Jean XV, 12: "Voici mon
commandement,quevousvousaimiezlesunslesautres,commejevousaiaims",cequinouspousse
lactionetlexcution:"faiscelaettuvivras".Entroisimelieu,ellesemontreefficaceenraison
delunitdesparoles,parcequetousceuxquionttransmisladoctrinesainteontenseignlamme
chose,1Cor.XV,1:"soitmoimme,soitceuxl,nousavonsprchainsietainsivousavezcru".Et
cela ncessairement, parce que tous ont eu un seul matre, Matth. XXIII, 8:"unique est votre
matre" ils ont eu un seul Esprit, II Cor. XII, 18: "Ne sommesnous pas pousss par le mme
Esprit,".Deplus,unseulcur,ActesIV,32:"Lamultitudedescroyantsnavaientquuneseuleme
etunseulcurenDieu."Etainsi,ensignedunitdedoctrine,ilestditdemaniresingulire:"Voici
lelivre".LavritdecettedoctrinedelEcritureestimmuableetternelle.Doildcoule:"Etcette
loi est pour lternit".LucXXI,33:"Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront
pas"
Cetteloidemeurepourlternitpourtroisraisons:dabord,enraisondupouvoirdulgislateur,Isa.
XIV,24:"LeDieudesarmesadcrtetquipourralannuler?".Ensecondlieu,enraisondeson
caractreimmuable,Malach.III,6:"Moi,jesuisDieuetjenechangepas",NombresXXIII,19:"Le
Seigneurnestpascommelhommepourquilmente,niunfilsdhommepourquilsertracte".
Entroisimelieu,enraisondelavritdelaloi,PsaumeCXIX,86:"Touslescommandementssontta
vrit". Prov. XII, 19: "La langue sincre est affermie pour toujours", III Esdras IV: "La vrit
demeureetsaffermitpourlternit".LutilitdecetteEcritureestextrme,IsaeXLVIII,17:"Moi
jesuisleSeigneurquitenseignecequitestsalutaire".Consquence:"Tousceuxquiladtiennent
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parviendrontlavie".Etcecipourunetripleraison.
LapremireestlaviedelagrcelaquelledisposelaSainteEcriture,JeanVI,63:"Lesparolesque
jevousaiditessontlEspritetlavie".Parcettevie,eneffet,vitlEspritdeDieu,Gal.II,20:"Cenest
pasmoiquivis,cestleChristquivitenmoi."Ladeuximeestlaviedejusticequiconsistedansles
uvres,versellemnelEcritureSainte,PsaumeCXIX,93:"Jenoublieraipastesjustificationsdans
lternitparcequetumasvivifienelle!"
LatroisimeestlaviedegloirequeprometlEcritureSainteetverslaquelleellelesconduit,JeanVI,
68:"Seigneur,quiirionsnous?Tuaslesparolesdelavieternelle".DummeXX,30:"Jaicrit
ceciafinquevouscroyiezetpourquencroyant,vousayezlavieensonnom".

2mepartie:DivisiondelEcritureSainte.

Parailleurs,lEcritureSaintenousemmneverscetteviedunemaniredouble:cestdireparses
recommandations et par son soutien. Par ses recommandations, par lintermdiaire des
commandements quelle avance, ce qui se rapporte lAncien Testament, Ecclsiastique XXIV,
23: "Mose nous a confi la loi". Par son soutien, par lintermdiaire du Don de la grce dont le
lgislateur nous a fait cadeau, ce qui se rapporte au Nouveau Testament, Jean I, 17: "La loi a t
donneparlintermdiairedeMose,lagrceetlavritsontlefaitdeJsusChrist".
DoilrsultequetoutelEcritureestprincipalementdiviseendeuxparties,cestdireenAncien
etNouveauTestament.OntouchecesdeuxdivisionsenMatth.XIII,52:"Toutscribedevenudisciple
duRoyaumedesCieuxestsemblableunpropritairequitiredesontrsorduneufetduvieux."Et
Cant.VIII:"Touslesfruits,lesneufsetlesvieux,monbienaim,jelesaitenuspourtoi".
Or, lAncien Testament se divise en fonction de la doctrine des commandements. En effet, il sagit
dundoublecommandement,cestdiredes"contraignants"etdesconseillers.
De lordre de la contrainte est le commandement du roi qui peut punir les contrevenants, Pro. XX,
2:"Commelerugissementdulion,ainsiestlacrainteduroi".
Maisdelordreduconseilestleprcepteduprequidoitinstruire,EcclesiastiqueVII,23:"Quisont
tes fils ? Instruisles". La leon du pre est double, cestdire, lune sert dcrter la loi lautre
pousse lobservance de la loi dcrte, quil a lhabitude de promulguer par ses hrauts et ses
messagers.
Etcestainsiquondistinguetroiscatgoriesdeleons,cestdirecelleduroi,celleduhraut,celle
dupre.
Etseloncestroiscatgories,lAncienTestamentsediviseen3parties,selonJrmedansleprologue
duLivredesRois.
La premire partie est contenue dans la loi qui est comme le commandement avanc par le roi lui
mme,Is.XXXIII,22:"LeSeigneurestnotreroi,leSeigneurestnotrelgislateur".
LadeuximeestcontenuedanslesprophtesquifurentcommelesmessagersetleshrautsdeDieu,
parlantaupeupleaunomdeDieuetleguidantlobservancedelaloi,AggeI,13:"Agge,prophte
duSeigneurparle"
La troisime partie est contenue dans les Agiographes, qui, inspirs par lEsprit Saint, ne parlent
pourtant pas au nom du Seigneur, mais comme en leur nom personnel. Do on les appelle
lesAgiographes des crivains sacrs ou bien crivant des choses sacres, venant de agios: sacr et
degraphia:critureetlesleonsquellescontiennentsontquasicellesdupre.
CommeilapparatdansProv.VI,20:"Monfils,observelescommandementsdetonpre"etc.
Cependant,Jrmetablitunequatrimesortedelivres,cestdirelesapocryphes:lemotvientde
"apo"quiveutdire"fort"et"cryphon"quiveutdire"obscur",parcequondouteducontenuoudes
auteurs.Nonpasquonignoreraitquifurentlesauteursdeceslivres,maisparcequeceshommesne
furentpasdautoritreconnue.Cestpourquoi,ilsnetiennentpasleurforcedelautoritdesauteurs,
maispluttdeleuracceptationparlEglise.
Cependant,parcequelemmemodedelangagesobservechezeuxetchezlesAgiographes,cestla
raisonpourlaquelleilssontprisencompteenmmetempsqueuxpourlemoment.
Par ailleurs, la premire partie qui comprend la loi, se divise en deux parties selon cela, la loi est
double,cestdirepubliqueetprive.
Laloipriveestcellequonimposelobservancedunepersonneoudelafamille.
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EtpareilleloiestcontenuedanslaGense,ainsiquilapparatdanslepremiercommandementdonn
lhomme,Gen.II,17:"Tunemangeraspasdufruitdelarbredelasciencedubienetdumal".Et
No,Gen.IX,4:"Vousnemangerezpaslaviandeaveclesang"etAbraham,Gen. XVII, 9: "Tu
observerasmonalliance,toiettaraceaprstoi,degnrationengnration"
Parailleurs,laloipubliqueestcellequiestconfieaupeuple.
Eneffet,laloidivineatconfieaupeupledesJuifsparunintermdiaire,parcequelepeuplentait
pascapabledelerecevoirdirectementdeDieu,Deut.V,5:"Moi,jefusvotremdiateurentrevouset
le Seigneur", Gal. III, 19: "La loi est dicte par le ministre des anges et lentremise dun
mdiateur."
Etainsi,ontendversundoubledegrdanslalgislation.
Le premier par lequel la loi parvient du Seigneur vers le mdiateur et cela concerne trois livres,
savoirlExode,leLvitiqueetlesNombres.
Cestpourquoi,onditfrquemmentdansceslivres:Moseparla,etc."
Maislestroislivresprcitssedistinguentselontroislmentsdanslesquelsilfallaitquelepeuple
soitorganis:dabordenfonctiondescommandementsautantquepourlquitdujugementetcelase
passedanslExodeendeuximelieudanslessacrementsautantquepourlamanifestationduculteet
celasepassedansleLvitiqueentroisimelieudansleschargesautantquepourlorganisationdela
chosepubliqueetcelasetrouvedanslelivredesNombres.
Parailleurs,ladeuximepartiequiestcelledesprophtes,sediviseendeuxparties,enfonctiondes
deux choses faire par le messager. En effet, il doit dabord exposer le bienfait du roi afin que les
hommessoientdispossobir,etildoitproposerlnoncdelaloi.
Lesprophtesontexposaupeupleletriplebienfaitdivin:dabord,lacquisitiondelhrditetcela
enJosu,duquelilestditenSir.XLVI,1:"Josutaitcourageuxlaguerre"endeuximelieu,la
destruction des ennemis et cela dans le Livre des Juges, de cette destruction, on lit dans le Psaume
LXXXIII, 10: "Que cela se fasse pour eux comme Madiane et Sisara" en troisime lieu,
llvationdupeuple,etcellel,certesestdouble,cestdireprivepourunepersonneetce,dansle
livredeRuthetpubliquequandilsagitdetoutlepeuple,jusquladignitroyaleetcedanslelivre
desRois:"Dieuleuraprparcebienfait"Ezch.XVI,14:"Tuesdevenueremarquablementbelle".
Eneffet,ceslivres,selonJrme,prennentplaceaurangdesprophtes.
Dans dautres livres qui sont appels communment des prophtes, les prophtes ont tabli les
prceptesdivinspourlobservancedelaloi.Etcelasefaitdabordpourlebiencommun,etceciest
de lordre des grands prophtes qui taient envoys pour tout le peuple et qui poussaient
lobservationdelaloientireendeuximelieu,pourleparticulier,etcelachezlespetitsprophtes
quitaientenvoyspourdesraisonsdiversesauprsdepeuplesparticuliers,commeOseverslesdix
tribusJolverslesansdIsral,JonasauxNinivitesetainsidesautres.Maislesgrandsprophtesse
divisentselonleslmentsparlesquelsilsontpousslepeupleobserverlaloiparexempleparla
flatterie en faisant miroiter les bienfaits par la crainte, sous la menace des chtiments par
laccusation,souslereprochedespchs.
Bien que ces trois lments se retrouvent chez chacun des prophtes, cependant, cest Isae qui,
principalement fait jouer la flatterie et lon dit de celuici: Sir. XLVIII, 18: "Il a menac ceux qui
pleuraientdansSion"Jrmie,parcontre,pratiquelamenace,cestpourquoiilestdit:"Parsonzle,
ilafaitdisparatredestroupesdhommesbelliqueux",Jrm.XXXVIII,maisEzchielaccuseetfait
desreproches,Ezch.XVI,3:"TonpreestAmoriteettamre,hittite."
Pourtant,ilpeutsopreruneautredistinctionpourdirequIsaeannonceprincipalementlemystre
de lIncarnation, quon lit en Eglise pendant le temps de lAvent Jrmie, lui, le mystre de la
Passion, quon lit au temps de la Passion Ezchiel, le mystre de la Rsurrection, dont le livre se
termineparlarsurrectiondescorpsetlertablissementdutemplequantDaniel,quiestcomptau
nombredesprophtes,dufaitquilaprditlestempsfutursdansunsouffleprophtique,bienquil
naitpasparlaupeupledufaitdunmessagedivin,ilsattacheladivinitduChrist,detellesorte
que les quatre prophtes correspondent aux quatre Evanglistes de surcrot, de lappel jusquau
jugement.
Parailleurs,latroisimepartiequicontientlesAgiographesetleslivresapocryphessediviseendeux
parties,enfonctiondesdeuxlmentsparlesquelslespresduquentleursfilslavertu,cestdire
leverbeetlagirparceque,enmorale,lesexemplesnevalentpasmoinsquelesparoles.Lagiraussi
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est double. En instruisant dune manire, la prudence propos du futur et il sagit de Josu que
JrmemetaurangdesAgiographes.
Bienqueleprophteaitreuledondeprophtie,nanmoins,ilnenapaslacharge,parcequilna
pastenvoyparDieupourprophtiseraumilieudupeuple.Onpeutdonccomprendreainsicequi
estcritenSagesseVIII,8:"Ilconnatlessignesetlesprodigesavantquilsnesepassent"
Onpeutaussimentionnerduneautremanirepourlexemple,lesprliminairesdelavertu.
Les vertus principales sont au nombre de quatre, savoir la justice, source du bien commun, dont
lexemplesesituedanslesParalipomnes(Chroniques)oestdcritelaconstitutiondetoutlepeuple
quiestrgiparlajustice.
La deuxime est la temprance, dont lexemple est pris en Judith, par saint Jrme: "Recevez en
exempledechastetlaveuveJudith".JudithXV[?]:"Tuasagicommeunhommeparlefaitquetuas
aimlachastet".
La troisime est la force, o deux lments entrent en jeu, cestdire, rivalisent on en trouve un
exemple dans le livre des Macchabes, [II Mac. VI, 31]:"Le Seigneur a permis que lui arrive une
tentation,pourquunexempledesapatiencesoitdonnlapostrit"etonpeutaussientrouverun
exempledanslelivredeTobie.
Laquatrimeestlaprudencequifaitobstacleauxembches,etonpeutentrouverunexemplechez
Esdras. Dans ce livre, en effet, il est montr comment Esdras et Nhmie et dautres chefs ont
prudemmentvitlesembchesdesennemisquivoulaientempcherlaconstructiondutempleetde
lacit.
Il est du ressort de la prudence de repousser sagement les violences, et de cela on en donne un
exempledanslelivredEsther:oonmontrecommentMardocheetEstherontfaitchouerlesruses
dutrspuissantAman.
Parailleurs,lesAgiographesetlesapocryphes,quiinstruisentseulementparlaparole,sedistinguent
selon que le verbe opre doublement pour instruire: dune manire, en demandant le don de la
sagesse,Sag.VII,7:"Jaiprietlasagessematdonne,jaisupplietlespritdesagesseestvenu
enmoi."
Etpourinstruire,lePsautierdonnesonaide,ensadressantDieuparlintermdiairedelaParole.
Dune deuxime faon, en enseignant la sagesse et cela, doublement, suivant laction double de la
sagesselapremireestdepouvoirdbusquerlementeuretainsi,commedanslelivredeJob,quipar
lintermdiairedeladiscussion,limineleserreurs,JobXIII,34:"JedsirerpliquerDieuavant
devousdtectercommefabricantsdemensongesetdfenseursdeproposperfides."
Lautre action consiste ne pas mentir sur ce quon connat et ainsi, nous sommes doublement
instruits:parceque,biensr,lasagessenousestrecommande,etcecidansleLivredelaSagesseo
lesconseilsdelasagessenoussontpropossetcecidanslestroisLivresdeSalomon:ilssedivisent
selonlestroisdegrsdevertusquedistinguePlotin,puisquelesconseilsdelasagessenedoiventpas
procderdesactionsdesvertus.
Au premier stade, selon lui, il y a les vertus civiques que lhomme utilise avec mesure pour les
affairesdumondeetquelhommevitparmileshommesetselonlui,ilsagitduLivredesProverbes.
Ausecondstade,ilsagitdesvertusquipurifient,avecleuraide,lhommesedbarrassedeschosesdu
monde,parmpris,etselonlui,ilsagitdelEcclsiastequiestrglpourlemprisdumonde,ainsi
quemanifestedansleProloguedeJrme.
Autroisimechelonsetrouventlesvertusdelespritpurifi,dontlhomme,danslesprofondeursdes
soucis communs du sicle, est charm dans la seule contemplation de la sagesse et il sagit ici du
Cantique.
Auquatrimechelon,setrouventlesvertusmodlesquirsidentenDieu,lesconseilsdelasagesse
nenproviennentpas,maispluttendrivent.LEcclsiastiqueeninstruitenparoleetenactes.
Cestpourcelaqueceluiquiproposelesconseilsdelasagesse,aterminsonlivreenlouangedes
presauxchap.XLIVetsuivants.
Parailleurs,leNouveauTestamentquidisposelavieternelle,nonseulementparsesconseils,mais
parledondelagrce,sediviseentroisparties.
Danslapremire,ilsagitdeloriginedelagrce:etceladanslesEvangiles.
Danslaseconde,delaforcedelagrceetceladanslesEptresdePaulensondbut,ilvoquela
forcedelEvangile(Rom.I,16):"IlestuneforcedeDieupourlesalutdetoutcroyant."
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Danslatroisimepartie,ilsagitdelamiseenpratiquedelaforceannonce:etceladanslerestedes
livresduNouveauTestament.
Parailleurs,leChristestloriginedelagrce,JeanI,16:"Oui,desaplnitude,nousavonstousreu
et grce pour grce. Car la loi nous fut donne par lintermdiaire de Mose, la grce et la vrit
noussontvenuesparJsusChrist."
Dautre part, il faut considrer dans le Christ sa double nature, cestdire divine et ceci se trouve
principalement dans lEvangile de Jean o nous lisons au dbut (I, 1): "Au commencement tait le
Verbe et le Verbe tait auprs de Dieu et le Verbe tait Dieu" et humaine: et de ceci traitent
principalement les autres vanglistes qui se distinguent selon trois dignits qui saccordent sur le
Christhomme.
Matthieuladterminesadignitroyale:puisquaudbutdesonEvangile,illemontreissuderois
selonlachairetdeplus,adordesrois.
Marcladterminesadignitdeprophte,puisquilcommencesonEvangileparlaprdication.
Lucladterminesadignitsacerdotale,puisquilcommencepartirdutempleetdusacerdoceet
terminesonEvangiledansletempleetsattardesouventautourdutemple,commeilestditquelque
partenLcII,46:"Ilsletrouvrentdansletemple,assisaumilieudesdocteurs."
Ou bien, dune autre manire, pour dire que Matthieu place les limites du Christ principalement
autourdumystredelIncarnationetcestpourquoionlereprsenteparlimagedunhommeLuc,
autour du mystre de la passion et cest pourquoi on le reprsente par limage du taureau qui est
lanimalquonsacrifieMarc,quantlui,autourdelavictoiredelaRsurrection:etcestpourquoion
lereprsenteparlimagedulionquantJean,quiplaneversleshauteursdivines,onlereprsente
commeunaigle.
La ralisation de la force de la grce se manifeste dans la marche de lEglise dans laquelle il faut
considrer trois aspects: dabord le commencement de lEglise, et de cela il est question dans les
ActesdesAptresainsiJrme:"LesActesdesAptressemblentfairersonnerlhistoiredpouille
etilsontcouvertlenfancedelEgliseentraindenatre."
Ensecondlieu,lamarchedelEgliseetcelaestconsacrelinstructionapostoliquedansleslettres
canoniques.
Entroisimelieu,lafindelEglise,enelle,lApocalypseconclutlecontenudetoutelEcritureSainte,
jusqu sa participation sa vie glorieuse comme pouse dans ses noces avec le Christ vers elle,
JsusChristluimmenousconduit,luileBnipourlessiclesdessicles.

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