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LE SCHMA D'IDENTIFICATION
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LA PROPOSITION
LE SCHMA D'IDENTIFICATION
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ment de la raison. << Juger, c'est discerner " selon la formule tres juste de M. Goblot7
Mais du moment ou le
60. L'IDENTJT~ PARTIELLE
divers exts
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raisonnement et qu'il a t per9u comme tel, il ne se peut
pas que le raisonnement l'ait fait disparaitre; notre raison
n'a pas le pouvoir d'ordonner la marche des choses, c'esta-dire de nos perceptions, a sa guise. Done, ce qui a t
peti(U COrnme divers continuera forcment a l'etre, et tout
ce a quoi pourra aboutir l'effort de la raison, c'est a nous
faire comprendre qu'il est aussi, sous certains rapports,
identique. En d'autres termes, l'identit tablie par le raisonnement n'est et ne peut tre qu'une identit partielle,
matine de diversit. ce La science, dit avec raison Jevons,
prend naissance par la dcouverte de l'identit au sein de
la diversit8 En affirmant l'identit des concepts, l'entendement maintient, toujours et simultanment, qu'ils doivent demeurer divers par certains aspects.
Afin de bien faire com61. ALEXANDRE ET PARM~NION
prendre au 1ecte ur a'
quel point ce schma est celui que la pense suit spontanment, nous demandons la permission de rappeler d'abord une
vieille anecdote grecque : aussi bien n'y a-t-il rien de tel
que les anecdotes grecques pour illustrer des points de
logique. Done, Alexandre, allant a la conqute de l'empire
perse, a dbarqu en Asie Mineure. Il a gagn une premiere
batailLl, sur le Granique. Les effectifs qui avaient essay
de lu barrer le chemin n'taient pas tres nombreux. Mais
le Grand Roi sait que cette arme - compose de mercenaires grecs et de soldats d'lite perses- est la seule bonne
troupe dont il disposait. Il se voit perdu et envoie une ambassade a l'envahisseur9 Illui offre la moiti de son empire,
- toute 1' Asie antrieure - sa filie favorite en mariage
et une dot immense. Alexandre runit ses gnraux : conseil
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pu si longtemps mconnaitre la nature vritable du processus, les constatations lse genant mutuellement.
Herbart pourtant a insist, sans se las68. HERBART
t ence d e cette cont radiet"IOn
ser, sur l'ex1s
et sur son importance au point de vue des prncipes qui
guident la marche de la pense. Nous avons cit au 27,
a propos de la difficult qu'on prouve a justifier aussi bien
la dduction que l'induction, des passages ou ce penseur
met a nu les embarras logiques qu'implique la liaison
entre la raison et la consquence. Mais il a aussi, d'autre
part, fait ressortir aveo force ce qu'il y a d'nigmatique
dans le concept du changement. Il existe, dit-il, trois voies
par lesquelles on a tent de le comprendre, a savoir le
changement sans cause ou devenir absolu, le changement
par l'action d'une cause interne ou dtermination de soimeme, enfin le changement par l'action d'une cause extrieure ou mcanisme dans le sens le plus large du terme.
Ce troisieme point de vue est celui du bon sens vulgaire,
mais il appartient aussi aux savants et aux historiens;
cependant la plupart d'entre les physiciens en arrivent a
(( renoncer a toute vritable connaissance des forces de la
nature et a. ne chercher a connaitre que les lois des phnomenes ll. La conception du devenir absolu est, par
contre, celle vers laquelle inclinent les philosophes; elle est
<< contradictoire en elle-meme ll et ne fait meme qu' << accentuer la contradiction ll. Enfin, en ce qui concerne la dtermination de soi-meme, on la << glorifie sous le nom de
libert ll, mais personne ne la prend vritablement et
rigoureusement au srieux ll. Ainsi les trois voies du trilemme aboutissent toutes a des impasses, et le concept
de changement se rvele comme reclant une contradiction inhrente 25 Herbart fait aussi ressortir la contradiction du concept d'espace continu et de ceux de vitesse et
de mouvement. En somme, toutes les formes de l'etre
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