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13/05/13

Christian HOFFMANN, Une subjectivit sans sujet - CRPMS

Christian
HOFFMANN, Une subjectivitsans sujet

Une subjectivit sans sujet


Christian Hoffmann
Mais quest-ce dire quune souffrance sans sujet
Marguerite Durras
Rsum :
La clinique de lhallucination prsente un phnomne psychotique
o le sujet disparat. La question se pose ainsi de lexistence de
phnomne sans sujet quon qualifiera desubjectivit sans sujet.
Largumentation ncessite de revisiter cette notion philosophique et
scientifique de subjectivit sans sujet de Wittgenstein jusquau
mouvement liminativiste en sciences. Le retour actuel de
la subjectivit en science et en philosophie peut sexpliquer
par une lecture de lhistoire de lasubjectivit de Foucault.
Wittgenstein et Foucault maintiennent lexistence dun sujet thique
o le sujet de la psychanalyse lacanienne nest pas en reste. La
reconnaissance de nouvelles subjectivitssarticulant la variabilit
des normes par la construction identitaire de pratiques de soi peut
contribuer clairer ce quon appelle aujourdhui les nouvelles
pathologies qui englobent les pathologies de la limite .
Lhypothse de lauteur propose de reconnatre que certaines
constructions subjectives appuyes sur des pratiques identitaires de
soi sont des solutions lgantes un potentiel psychotique. La
diversit des normes et la variabilit des subjectivits permettent
bon escient de nouvelles formes cliniques qui restent dtermines
par la notion de structure.
Mots Clefs :
Subjectivits, sujet, pratiques de soi, psychose, pathologie de la
limite.
Summary :
The clinical fact about the psychotic phenomenon of hallucination, is
the subject disappearance. The question thus arise pertains to the
existence of phenomenon without subject which one will describe as
subjectivity without subject. This argumentation requires to
reconsider the philosophical and scientific concept of subjectivity
without subject of Wittgenstein and the eliminative movement in
sciences. The current return of subjectivity in science and
philosophy can be explained in reference to the history of the
subjectivity of Foucault. Wittgenstein and Foucault maintained the
existence of an ethical subject which is similar to the subject of the
lacanian psychoanalysis. The recognition of new subjectivities
articulating itself with the variability of the standards by the identity
construction of self practices, can contribute to clarify what is called
today new pathologies which includes border-line pathology. The
assumption of the author proposes to recognize that some
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subjective constructions, based upon self identity practices are


elegant solutions or alternatives to a psychotic potential. The
diversity of the standards and the variability of subjectivities allow
therefore new clinical pathological types which remain defined by
the concept of structure.
Keywords :
Subjectivities, subject, Self practices, psychosis, Border-line
pathology.
Une patiente hallucine me dclare un jour que lhallucination
est une parole qui sadresse au moi sans quil ny ait un
sujet pour lassumer. Il y aurait donc un phnomne psychotique
comme lhallucination qui se produirait sans quun sujet y soit
impliqu. Cette dsarticulation entre le phnomne, comme par
exemple celui quon dsigne par phnomne lmentaire dans la
psychose , et le sujet serait lquivalent dune subjectivit sans
sujet. On prte cette notion de subjectivit sans sujet
Wittgensteine et aux scientistes de son poque. Cette Vienne du
dbut du 20 sicle qui a t marque par une crise du sujet
dans les Lettres, les Arts et la Science comme en tmoigne la
fameuse Lettre Lord Chandos de Hugo Von Hofmannstahl qui fait
le rcit dune crise de dpersonnalisation. Wittgenstein sen est
largement inspir pour sa thorie du sujet. Robert Musil en a fait
son homme sans qualits. Notre poque ne se distingue pas
vraiment de cette description de lhomme par son retour au
naturalisme .
Quelle est la pertinence de cette notion de subjectivit sans sujet
dans notre clinique contemporaine ?Pour examiner cette question, il
va falloir revisiter la clinique des phnomnes psychotiques et tout
particulirement lhallucination, puis rexaminer les rapports de
la subjectivit au sujet, pour nous intresser ensuite aux effets de la
variabilit actuelle des subjectivits sur les formes cliniques que
prennent aujourdhui les structures psychiques.
I. Un phnomne sans sujet : lhallucination.
Je prfre le vocable de phnomne celui de
fait clinique pour voquer la pathologie mentale parce que le
phnomne se dfinit comme une exprience de la conscience qui
implique un sujet et son mental . La clinique de Freud viendra
confirmer ce choix par lexamen de sa faon de dcrire
lhallucination de lhomme-aux-loups. Il la dcoupe dans le rcit
de son patient : Javais 5 ans, je jouai au jardin auprs de ma
bonne, et jtais en train dentailler, avec mon couteau de poche,
lcorce de lun de ces noyers qui jouent encore un rle dans mon
rve. Je remarquai soudain, avec uneinexprimable terreur, que je
mtais coup le petit doigt de la main (droite ou gauche ?) de telle
sorte que le doigt ne tenait plus que par la peau. Je
nprouvais aucune douleur, mais une grande peur. Je nosai pas
dire quoi que ce ft ma bonne, qui tait quelques pas de moi, je
tombai sur le banc voisin et restai l assis, incapable de jeter un
regard de plus sur mon doigt. Je me calmai enfin, je regardai mon
doigt, et voil quil navait jamais subi la moindre blessure .
Lacan commente ce phnomne hallucinatoire en insistant sur
plusieurs points :
Le fait que le sujet sest laiss tomber.
Limpossibilit pour lui de parler de cette exprience
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hallucinatoire sa bonne adore, ce qui montre combien sa


Hilflosigkeit, sa dtresse, et
galement une Ischlosigkeit, une crise du sujet .
Nous voyons ainsi que lirruption du rel hallucinatoire nattend rien
ni de la parole ni du sujet. Ce rel est hors transfert, il reste sans
appel. Lacan voque labme temporel dans lequel le sujet est
tomb, cet abme est identique celui quon retrouve dans le
sentiment de fausse reconnaissance, de dj racont . En
somme, le sujet est tomb dans un trou noir lors de lirruption de ce
phnomne hallucinatoire, lorsquil en merge, il est dans
lincapacit de traduire ce phnomne en exprience. Rien nest
comptable dans cet entonnoir temporel, le sujet disparait dans le
phnomne qui labsorbe.
Ces deux traits, le mutisme atterr et labme temporel se
retouvent dans un autre cas cit par Freud : Ma mre se tient
debout auprs de la toilette, elle lave les verres et la cuvette
pendant que je suis en train de jouer dans la pice. Je commets
quelque mfait et, pour me punir, maman me donne unetape sur la
main. A ma grande terreur, je vois alors tomber mon petit doigt. Il
tombe dans le seau. Devant le mcontentement de ma mre, je
nose rien dire, mais ma terreur augmente encore en voyant la
domestique emporter le seau. Longtemps encore, jusquau
moment, je crois, o jappris compter, je demeurai persuad
davoir perdu un doigt . Wittgenstein nous propose
dexprimenter cette disparition du sujet du monde en
imaginant une trange situation o face au miroir un haut-parleur
commenterait nos gestes selon ladage du a pense de
Lichtenberg. La preuve serait ainsi faite que le monde se passe bien
de lexistence du sujet.
Il nous faut maintenant dvelopper cette thse
dune subjectivit sans sujet pour pouvoir juger de sa pertinence
clairer certains phnomnes de la clinique comme disparition du
sujet du phnomne qui laffecte.
II. Subjectivit et sujet
Des gots et des couleurs, on ne dispute pas , ce principe
kantien qui est toujours dactualit nous permet de saisir le sujet
la limite de son argumentation. Il prend alors ce statut de reste
de ce qui subsiste par-del toutes les rductions et que lon nomme
lego depuis Descartes. Les penses de lasubjectivit dterminent
la subjectivit par son identit ce moi que je suis. Mais chaque fois
que je prononce la proposition cartsienne Je suis, jexiste , il
me reste la question que suis-je ? Mme si la rponse de Descartes
introduit la division dans le sujet comme chose qui pense, qui
doute, qui veut, qui ne veut pas, etc., son erreur est davoir charg
inutilement son sujet dune dtermination ontologique de chose
pensante et de lui attribuer la lourdeur de la substance de ce
qui existe par soi. Ce qui donne son poids la critique de Heidegger
lui reprochant davoir loup le problme ontologique de ltre du
sujet. Le sujet nest pas une chose. Kant, Husserl et Heidegger en
feront lobjet de leurs critiques cartsiennes.
Kant fait disparatre lego de la subjectivit pour ne laisser subsister
quun sujet logique dont tout est prdiqu sans pouvoir devenir un
prdicat. En somme, un sujet qui ne peut pas devenir un objet de
connaissance et qui est prsuppos par toute connaissance. Kant a
ouvert la critique de la subjectivitdu sujet, qui se poursuit avec
Heidegger et Foucault, en cherchant dfinir le sujet par ses
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tches. Le sujet est ainsi dans sa tche et nexiste que davoir la


porter. Il nest pas tonnant de trouver le sujet projet dans un Soi
authentique comme clef de vote de lthique en tant quil a
rpondre de ses actes, ce qui correspond un retour soi de
lextriorit. Le sujet est dans le dehors de ce quil a faire au sens
du devoir moral kantien. Mais do lui vient lide de ce quil a
faire et qui le rend redevable, au point mme de ce qui le fonde
comme sujet ? La psychanalyse rsout cette question
parune topologie du sujet qui met en continuit lextriorit de la
tche avec lintriorit de la raison pratique . Kant voque un Soi
authentique quil distingue de son cher moi , un soi qui est le
phnomne de lui-mme dans ce retour de lextrieur vers
lintrieur et o le devoir moral est la mesure de
la subjectivit comme lexigence de sa responsabilit. Cest ainsi
que le sujet se dfinit comme ayant rpondre de sa subjectivit.
Lidentit du sujet est alors celle du qui ? est impliqu dans tel
ou tel phnomne. Son identit se rduit cette question. Cette
dmarche engage par Kant est boucle par Heidegger, sans
oublier le devoir fichten.
En somme, cet enracinement pratique de la subjectivit fait du
sujet un sujet thique. Cette responsabilit dun avoir rpondre
de sa subjectivit englobe tout aussi bien le champ de la
connaissance. Nous arrivons ainsi dfinir le sujet comme celui
dont lidentit est comprise dans ce qui ? . Le sujet est ce qui
la question du qui ? rpond de sa subjectivit. Cest dans
lassomption de cette question quon peut reconnatre le sujet
philosophique et psychanalytique.
Lacan ne dit pas autre chose lorsquil rend le sujet responsable de
sa position subjective . Le sujet de la psychanalyse, celui de
linconscient, est celui qui est appel par Freud partir de son :
Wo es war, soll Ich werden , que Lacan traduit : L o ctait,
l comme sujet dois-je advenir . Le Sollen renvoie au devoir
moral kantien et fait du sujet freudien un sujet thique.
La philosophie peut reconnatre le sujet psychanalytique comme
divis entre savoir et vrit par le refoulement, elle reconnait
avec la psychanalyse les dpendances du sujet lAutre, mais elle
regrette son absence de pouvoirs . Au contraire, nous venons
de dfinir le sujet freudien comme un sujet qui a le devoir dadvenir
comme sujet dans sa subjectivit , ce qui le met face au pouvoir du
choix de sautoriser de son dsir .
III. Le retour de la subjectivit
Le dbut du XXe sicle a t marqu dans les Lettres, les Arts et la
Science par une crise de lasubjectivit qui a port sur la critique du
Cogito qui prsuppose un sujet de la connaissance. Cette crise a
permis la poursuite de lentreprise kantienne de vider le sujet de
toute substance. Rappelons que chez Kant, le sujet nest dj plus
que lagent de liaison des reprsentations dans la conscience et il se
distingue du moi empirique. Car, seul le moi peu devenir un objet
de connaissance.
Sinspirant de Kant et malgr linfluence de Mach , qui est lauteur
de la dissolution du sujet, que Musil porte au malaise contemporain
dun monde sans homme , Wittgenstein conserve nanmoins un
sujet absolu et insaisissable qui nest ni pensant ni reprsentant .
Christiane Chauvir nous permet de comprendre chez Wittgenstein
que sa pente naturaliste ne concerne que llimination du sujet
psychologique et nest pas laboutissement de sa pense, comme
cest le cas pour Mach. Au contraire, cette limination du sujet nest
quune tape pour Wittgenstein qui va lui permettre de dissocier
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ensuite une psychologie sans me dune subjectivit sans


psychologie. Son sujet est mtaphysique , il surgit de la rupture
avec la psychologie naturalise qui traite du sujet empirique . Ce
sujet ne se rencontre pas dans lexprience, dont il nest pas un
constituant puisquil est sa condition de possibilit. La mtaphore de
lil utilise par Wittgenstein est clairante, comme lil qui nest
pas dans le champ visuel, le sujet nest pas dans le monde. Et, cest
de cette exclusion que le sujet se trouve sauv, en disparaissant du
monde il peut mieux le configurer. Le sujet devient minimaliste
comme lil qui ne se voit pas lui-mme. Il nen est
pas pour autant moins rel en tant quil est la condition de
possibilit du monde auquel il nappartient pas. Pour le philosophe,
le monde apparat et disparat avec le clignement des yeux. En
somme, le sujet nest plus quun reste du kantisme sans rle
cognitif et sans rflexivit, ce qui lloigne des gologies
cartsiennes et kantiennes.
Ce sujet qui est une prsupposition de lexistence du monde, nest
pas un sujet sans volont. Cest linfluence de Schopenhauer et de
son monde comme volont que Wittgenstein va doter son sujet
dune volont mtaphysique. Une volont qui est la condition de
possibilit dun monde thique. Wittgenstein compare le monde
un gros livre o on ne rencontre ni le sujet ni un jugement thique.
Lattribution des valeurs est du ressort du sujet et de son attitude
thique face au monde. Reste savoir do lui vient ce complment
thique quil apporte au monde. La rponse se trouve dans le
deuxime Wittgenstein.
Le premier Wittgenstein exclue la substance pensante et le sujet
cognitif, le second dpliera la grammaire du sujet mtaphysique sur
le fil dune subjectivit qui est dans le langage et par consquent
dans le social. En ne faisant pas partie du monde, le sujet
est pour Wittgenstein dans une position limite. Il est le point limite
du monde, celui que le livre (du monde) montre dfaut de pouvoir
en parler. Comme la limite suppose les termes dont elle est limite,
cest dans cet intervalle que le sujet advient comme limite. Nous
sommes en mesure maintenant de saisir la concordance sur la
doctrine du sujet entre Wittgenstein et Lacan : Le sujet est
articul mais non articulable (version lacanienne), Wittgenstein
dira : il est articul comme monde mais il nentre pas dans
larticulation elle-mme . Nous venons de voir que
la subjectivit sans sujet quon prte Wittgenstein suit le
mouvement complexe dune pense qui passe par un pilotage
automatique du langage et de lexprience (sans
sujet) pourredcouvrir une grammaire de la subjectivit articulant
un sujet, au-del de lego, comme un point limite du monde et du
langage. Lobjectif de Wittgenstein est rest la dfinition dun sujet
mtaphysique par la rduction du sujet cognitif.
Sil est ncessaire de figurer un tel sujet, on peut le trouver dans Le
pote et notre poque de Hugo von Hofmannsthal, qui est la suite
de sa fameuse Lettre Lord Chandos, qui inspira fortement
Wittgenstein. Il y compare le pote au sismographe qui enregistre
les choses du monde, sans quil y pense, et cest par lui que chaque
chose sembotera dans une harmonie spatio-temporelle.
On peut passer de Wittgenstein Foucault pour tenter dclairer ce
quon appelle aujourdhui le retour de la subjectivit.
Lacan en 1953 formulait dj lexigence pour le futur analyste
dtre en mesure de pouvoir rejoindre lasubjectivit de son poque
et ceci ds la fin de son analyse. Lacan compare son poque, qui est
celle du discours de Rome en 1953, la poursuite de luvre de
Babel et il donne lanalyste la charge de linterprte dans cette
discorde des langues. Plus proche de nous, Georges Steiner crit en
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1975 dans son livre Aprs Babel : Dans la mesure o tout sujet
parlant pratique un idiolecte, le problme de Babel se ramne
celui de lindividualit vcue () Se mouvoir dans les langues,
traduire, revient dcouvrir le got presque droutant de lesprit
humain pour la libert .
Il serait donc du devoir du psychanalyste, au sens kantien du devoir
morale, de rejoindre les nouveaux modes de subjectivation de son
poque. Rejoindre ne veut pas dire partager ou critiquer, mais bel
et bien interprter. Nous y reconnaissons la fonction attribue par
Aristote au philosophe dans la cit . Cest dans ce sens que je
comprendrai la lecture par Foucault du texte de Kant Quest-ce que
les lumires ? Cest avec Kant que Foucault remet la philosophie
dans un discours sur la modernit qui donne entendre la
question du prsent comme vnement philosophique auquel
appartient le philosophe qui en parle .
Pour Deleuze la vritable conversion de Foucault passe par
Heidegger et Merleau-Ponty. Il va dcouvrir chez ce dernier que
dans la relation entre le voyant et le vu , il y a un sevoyant . En somme un sujet qui se fait voir par lAutre, cest le
sujet psychanalytique de la pulsion. Cette dcouverte met le
dedans et le dehors dans une continuit o les rapports du
sujet lobjet sont rversibles.
Cest la rversibilit qui intresse Foucault et qui va devenir lenjeu
de ses recherches sur les conditions de productivit
des subjectivits. Par exemple, les relations sexuelles ou
amoureuses o sexerce un pouvoir sur lautre ne gne nullement
Foucault qui les considre comme un jeu stratgique ouvert o les
relations de pouvoir peuvent se renverser. A partir de l, en
sinspirant dHraclite et de Nietzsche, Foucault va reformuler les
trois questions kantiennes pour dgager ses trois dimensions
ontologiques irrductibles : ltre savoir (Que puis-je savoir ?),
ltre pouvoir (Que puis-je faire ?) et ltre soi (que puis-je tre ?).
Prenons la dernire ontologie qui nous intresse tout
particulirement, savoir la production du sujet. La rponse de
Deleuze, lecteur exemplaire de Foucault, est trs claire : le Je
nest pas un universel, cest un ensemble de positions singulires
quil occupe dans un On : on parle, on voit
Le sujet se produisant des variations du savoir et du pouvoir en
embarquant lintrieur de lextrieur. Ce qui est linverse de ce
quil dit du fou qui est mis lintrieur de lextrieur.
Reste la question de la rencontre de soi et du sexe. Pour Foucault il
sagit de sortir la sexualit de la science pour en faire un art de
vivre. Il faut surtout arrter le jeu de la dcouverte de ce qui ferait
le fondement secret de nos dsirs, nous y reconnaissons le
fantasme, Foucault critique cette conception psychanalytique du
dsir en larticulant un peu rapidement avec une pratique de laveu.
Foucault sous linfluence de Nietzsche veut faire du sexe et de
lamour une possibilit de nouvelles formes de cration. Le projet
de Foucault est de crer du nouveau dans la culture par le choix
sexuel sortie du secret et sans tomber dans lidentitaire. On
retiendra quil voulait tout prix viter la construction identitaire,
comme par exemple, la peinture gay. En somme, Foucault oppose
fortement : identit, sexe et cration. Surtout pas de nouvelles
identits, pas de nouveaux langages, mais cration de nouvelles
cultures.
Il anticipait le danger identitaire, do son insistance sur le rappel
que les rapports de soi soi ne sont pas des rapports didentit, ils
doivent tre des rapports de diffrenciation et de cration. On peut
retrouver ici la psychanalyse avec sa recherche de la diffrence et
par consquent de labsence didentit. On ne peut que partager le
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constat de Foucault : Cest fastidieux dtre toujours le mme .


Il ne sagit pas driger un nouvel impratif rejetant lidentit, ce
serait contraire sa position dvelopper jusquici, ni dexclure
lidentit si elle est librement consentie par les
partenaires pour entrer dans le jeu du plaisir. Mais en aucun cas elle
ne doit devenir une rgle universelle de conformit unenorme
identitaire du style : tre conforme soi, homosexuel ou
htrosexuel. Foucault met en garde contre le communautarisme
des identits sexuelles, comme le sado-masochisme San
Francisco, parce que lidentit produit de lexclusion.
Le sado-masochisme permet Foucault de faire la dmonstration
de ce quil appelle les jeux invitables de pouvoir dans le champ
social. Il y a pour Foucault des relations de pouvoir dans tout le
social parce quil y a de la libert partout. Pour tonnante que soit
cette thse sous sa plume, elle nen est pas moins cohrente avec
lensemble de son uvre si on prend le soin aristotlicien de
distinguer les relations de pouvoir de la domination. La domination
est dj pour Aristote une dgradation de la dmocratie . Dans
le sado-masochisme, cest le fait que les relations de pouvoirs
peuvent sinverser qui intresse Foucault.
Le Projet de Foucault est dinventer de nouvelles possibilits de
plaisir par lrotisation du corps jusqu le
dsexualiser, pour dissocier le plaisir physique du sexuel. Le corps
se prterait ainsi des sources de plaisir multiples, autres que la
boisson, la nourriture et le sexe.
En somme, crons de nouveaux plaisirs par des pratiques de soi et
des usages de plaisirs du corps, en vitant le spectre identitaire et
en faisant le pari nietzschen de la crativit culturelle par les
jouissances.
Je retiens tout particulirement de Foucault et de Deleuze la
variabilit du savoir, du pouvoir et de lasubjectivit. Cette
variabilit qui est synonyme de diversit et de fluidit fait
aujourdhui le succs de ce que les philosophes appellent le retour
de la subjectivit dans le champ scientifique et social. Cette
variabilit, dont la rversibilit du sujet et de lobjet
est une variante dans les relations de pouvoir et de plaisir, nest pas
sans voquer fortement la rversibilit pulsionnelle entre passivit
et activit o Freud fait advenir un nouveau sujet. Un sujet qui peut
selon son dsir se faire objet de lAutre dans le jeu pulsionnel,
comme se faire voir, se faire bouffer, etc. Nous pouvons ainsi
confrer au sujet du corps pulsionnel un statut dagent, comme le
montre fort justement Guy Le Gaufey . Introduisons
ici uneremarque pour clarifier la valeur phallique dans le jeu
pulsionnel. Dans la Grce antique, comme nous le rappel Louis
Gernet , la valeur prcieuse dun objet, dont lhumain nest pas
exclu, lui est confr par le dsir. Le rle des femmes comme agent
dans la circulation du phallus y est dune grande importance. En
somme depuis la Grce le phallus est une signification circulante
entre homme et femme au gr des dsirs dans la variabilit
pulsionnelle o se distribuent les rles dobjet et de sujet. Notre
critique de Foucault qui est plus un constat aujourdhui ne porte pas
sur la question de la jouissance, mais sur ce quil cherchait tout
prix viter, savoir la fixation identitaire. Le projet de Foucault
est aujourdhui un chec sur ce plan dune identification
communautariste des pratiques de jouissances. Je me demande si
Deleuze navait pas peru cette fragilit de sa pense en parlant
dun impens de Foucault dans la rencontre de soi et du sexe .
Cest ce que nous allons retrouver dans la clinique.
IV. Diversits subjectives et formes clinique
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Je prfre parler de formes cliniques parce que la notion de forme


introduit le corps et amne la question du dedans et du
dehors . Elle est synonyme de transformations sans pour autant
remettre en cause le concept de structure psychique. La
rversibilit de la vision ou du touch donne au sujet un jeu possible
avec son corps dans ce que Maurice Merleau-Ponty a
appel une intercorporit avec lautre et par consquent avec
le monde. Do son ide dune ontologie de la chair assortie
dune topologie o le corps et le monde constituent un seul tissu.
Les objets tudis en topologie le sont en fonction de leur
morphologie. Par exemple, la sphre nest pas semblable un
tore. Pour passer de lun lautre, il faut percer ou reboucher un
trou. Il sagit alors dtudier le passage continu dune forme A
une forme B, et vice versa : on parle alors de transformation
topologique et prcisment dhomomorphie (du grec homoios et
morph : forme semblable). Par exemple un cube en caoutchouc
peut se gonfler jusqu prendre la forme dune sphre et revenir
ensuite sa forme initiale. On passe donc du cube la sphre par
homomorphie. Deux formes sont topologiquement quivalentes
lorsquon peut passer de lune lautre par dformation continue
sans dchirement. Les proprits topologiques dune forme se
conservent par homomorphie et prennent la valeur dinvariant
topologique.
La topologie nous intresse ici comme modle dune ontologie
charnelle . La structure topologique prsente sur la structure
langagire lavantage non seulement dintgrer le corps du sujet,
mais elle permet galement une approche du
phnomne clinique par sa forme et ses transformations. Les
formes topologiques naissent de contraintes sur le croisement ou le
non croisement des trajectoires du mouvement. Ce qui na pas
chapp Lacan, qui interroge la distinction de la forme et de la
structure, en avanant que la forme est suggre par la structure,
qui prime nanmoins sur la forme . Lacan, dans la ligne de Piaget,
Schilder et Merleau-Ponty, apprhende le corps dans lespace. Il ny
a rien ajouter au propos de Merleau-Ponty lorsquil voque la
topologie du schma corporel et ses quivalences symboliques de
rciprocit-promiscuit du dedans et du dehors . Lacan
ne dit pas autre chose en sinterrogeant sur lidentit entre la
dissymtrie du signifiant et du signifi et celle du contenant et du
contenu partir du moment o le corps est apprhend travers
sa Gestalt (sa forme). Le rapport du sujet son corps est de pure
forme, mais sa jouissance est de lordre du rel . Le corps se jouit
dobjets pulsionnels dont le rel noue la Gestalt (la forme). Schilder
avait dj remarqu lquivalence des orifices corporels et des
reliefs de lespace, ce que lenfant opre grce la structure
dynamique de son image du cops. Moyennant quoi le corps peut
prendre certains aspects qui sont de pure forme, la forme restant
suggre par la structure du rel de ses jouissances.
En somme la structure topologique permet dapprhender la forme
et les transformations dun sujet qui habite lespace et le temps
avec un corps dont il joue.
V. Lclipse du sujet sous le questionnement
M. Czermak rappelle dans son article Sur quelques phnomnes
lmentaires de la psychose que Lacan invitait le clinicien
chercher les phnomnes lmentaires qui sont presque toujours
prsents avant le dclenchement dune psychose. Nous avons un
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exemple dclipse du sujet dans une nouvelle de Patrick Sskind qui


sintitule Lexigence de profondeur . Lors dun vernissage, lartiste
entend un critique dart dire : Ce que vous faites l est intressant
et plein de talent, mais vous manquez encore de profondeur .
Cette parole critique son sujet la plonge dans un abme de
perplexit par la perte du sens de cette parole. Cette extriorit de
la parole est proche de lautomatisme mental et traduit son
impossible assomption de cette parole. Face cette abme, elle
sagite dans tous les sens et lexprience se rpte le soir chez des
amis qui font tat de leurs lecture de cette parole critique dans les
journaux : La profondeur, voil ce qui lui manque . La semaine
qui suit, elle sisole et ne produit plus rien. Clotre, elle rumine
cette seule pense qui engloutit toutes les autres : Pourquoi naije pas de profondeur ? . Ses tentatives de peindre se solde par
limpossibilit de tracer le moindre trait. Ce qui lui confirme encore
plus son manque de profondeur. Puis, elle va chercher une rponse
dans les livres jusqu vouloir lire Wittgenstein, mais elle ne sait
plus par quel bout prendre un livre. Lors dunevisite au muse de sa
ville, elle demande un groupe de lycen devant un Lonard de
Vinci Pouvez-vous me dire si ce dessin de la profondeur ? .
Lironie du professeur provoque un sentiment de rejet encore plus
important. Ds lors, cette jeune femme devient de plus en plus
trange. Elle se replie chez elle, consomme des
mdicaments pour rester veille sans savoir pourquoi, si ce nest
la panique de sombrer dans langoisse de la profondeur du
sommeil. Elle ne sendort plus que dans son fauteuil. Lalcoolisation
aidant, elle ne peint plus. Elle ptrit des boules de pte
modeler pour y enfoncer ses doigts. Et, elle renvoie toute
commande dun marchand dart sous le prtexte de manquer de
profondeur. Tout se dlite, son apparence et son appartement. Son
entourage se proccupe, elle accepte finalement une invitation
une soire. Un jeune homme sduit lui propose de la
raccompagnerpour coucher avec elle. Ce quelle accepte sous leffet
du charme tout en prvenant cet homme quelle
na aucune profondeur. Lhomme prend la fuite. Puis, cest la chute,
alcool, cachet, prise de poids, repli, vieillissement prmatur,
dlabrement de lappartement. Suite une errance Naples o sa
parole se dfait pour ne devenir quun bredouillement, elle rentre
ruine. Cette jeune artiste va dans un ultime geste dtruire ses
uvres et se jeter du haut de la tour de la tlvision dans le vide
qui mesure cent trente-neuf mtres de profondeur.
VI. Conclusions : les pathologies de la limite
Dans cette Nouvelle nous voyons les effets cliniques que peut
produire sur un tre louverture dun questionnement qui implique
un sujet en le mettant en situation de rpondre de son oeuvre.
Lorsque le sujet se heurte ainsi limpossibilit de rpondre
une parole venant de lautre, quil se trouve plong dans un
abme de perplexit et si son ego vole en clats, alors tout laisse
supposer que cet ego taitune reprsentation de soi venant la
place de labsence du sujet. Ce qui est bien diffrent dunerponse
symptomatique o le sujet nest pas en reste . Lego est entendre
ici de la faon dont Lacan la dfinit en lidentifiant au Lust-Ich
freudien, un moi-plaisir qui soppose au moi-ralit et dont le but
nest rien dautre que de rechercher la jouissance. Pour rpondre
la question de la nature de ce moi-plaisir il faut revisiter les
textes de Freud sur la pulsion et la dngation . Il est intressant de
trouver sous la plume de Freud une gense de lopposition entre le
subjectif et lobjectif dans son fameux texte sur la dngation que
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13/05/13

Christian HOFFMANN, Une subjectivit sans sujet - CRPMS

Jean Hyppolite a prsent Lacan comme rvlateur de la gense


de la pense. Dans cette gense freudienne de la pense il
tait une fois un moi (entendons ici un sujet) pour lequel il ny avait
encore rien dtranger . La distinction de ltranger et de soi se
fait par expulsion hors du moi-plaisir originel de ltranger, de
ce qui est une source de dplaisir, ce qui se retrouve ainsi dehors lui
tait identique au pralable. Il revient alors au sujet de choisir
entre les motions pulsionnelles : a doit tre en moi ou bien en
dehors de moi . Un autre choix qui incombe alors au sujet
consistera distinguer dans un il y a primitif des
reprsentations lesquels permettent de retrouver lobjet travers
lpreuve de la ralit. Pour Freud cest une question de dehors et
de dedans le non-rel, le simplement reprsent, le subjectif,
nest que dedans ; lautre, le rel, est prsent au-dehors, aussi .
La condition de cette distinction entre le subjectif et lobjectif est la
perte de lobjet qui apportait autrefois la satisfaction. Lpreuve de
la ralit ne peut se faire que sur le fond de cette perte de
jouissance . On peut reconnatre la construction psychique de la
limite pour le sujet entre le dehors et le dedans partir de cette
gense du jugement et par consquent de la pense . La notion de
limite prend ainsi un sens psychique en tant que rsultante
dune perte primordiale partir de laquelle se creuse lcart par
lpreuve de la ralit entre la jouissance recherche et la
jouissance trouve. Do le jugement par le sujet dun ce nest
pas a ! , lexpression du sujet o on reconnat la signification de
ce que Freud, puis Lacan, dsignent par la castration. Cest au titre
de la consquence de ce fondement psychique de la limite quil
est prfrable de parler de pathologies de la limite , ce qui nous
donne un abord clinique et pratique de ce quon a pris lhabitude de
dsigner comme tats limites . Je partage lide dveloppe par
M. Safouan sur lefficacit dans la cure de la contribution de
linterdit de linceste la construction dun sujet dsirant, en tant
que cet interdit fonde le dsir dans la perte de la part jouissive de
lamour maternel et quil cause tout autant le sujet que la culture
par cette limite. Fort de cette boussole dans la direction dune cure,
lanalyse peut sorienter vers un traitement de la jouissance par un
renforcement de lego, si a savre ncessaire, o par lmergence
du sujet, ce qui correspond un traitement de la jouissance par le
dsir. Je pense ainsi que des pratiques de soi par lusage du corps
et des plaisirs peuvent aujourdhui offrir une diversit de possibilits
de construction de soi selon des formes identitaires et
communautaristes variables tout en pouvant servir de supplance
labsence de sujet par la construction dun ego.
Ces subjectivits sans sujet qui sont articules la diversit des
normes sociales et leurs variabilits peuvent fort heureusement
se prter la construction de solutions lgantes la psychose
et les pathologies de la limite peuvent galement y trouver un abri
identitaire subjectivant. Llve Trless de Musil tmoigne, tout
comme certains de nos adolescents, de la crise de
dpersonnalisation du sujet Vienne au dbut du sicle dernier
travers son exprience subjective dun vide dexistence au sein de
son tre.
On trouve une version plus contemporaine de
ces subjectivits vides de sujet dans la trilogie de Murakami Ry ,
Ecstacy, Melancholia et Thanatos o les pratiques maniaques des
drogues et des jouissances de toutes natures permettent une sortie
de lanonymat social.

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