LARCHITECTURE DE WITTGENSTEIN :

MTAPHYSIQUE, STYLE ET EXPRESSION

Mathieu Marion
Universit du Qubec Montral
Vous dessinez une porte, regardez ce que vous avez fait et
dites: plus haut, plus haut, plus haut oh, parfait. (Geste.)
Quest-ce que cest? Une expression de contentement?
Ludwig Wittgenstein
Lactivit artistique ne fait pas usage dun langage toutfait, elle le cre au fur et mesure.
Robin George Collingwood

Wittgenstein a comment trs brivement Heidegger en deux occasions : lors dune conversation
avec Schlick et Waismann Vienne en dcembre 1929 [WCV, 38-39] et dans le cadre dune
dicte Waismann, datant vraisemblablement de dcembre 1932 [D, 35-39]. Dans les deux cas,
Wittgenstein nindique pas ses sources, mais il semble ne faire rfrence qu un seul texte de
Heidegger, celui de la confrence Quest-ce que la mtaphysique ? , paru en 1929 [Heidegger
1968]. Il ny a aucun indice permettant de croire que Wittgenstein ait lu dautres textes de
Heidegger et il navait donc de sa philosophie quune connaissance trs limite. Cependant, ses
remarques contiennent une critique de la mtaphysique trs instructive, ne serait-ce que pour la
comprhension de sa propre pense ; critique dont je me servirai comme point de dpart, sans me
poser la question de savoir si elle sapplique vritablement Heidegger, car cest l son ct le
moins intressant. Aprs avoir lavoir prsent et avoir rapidement montr en quoi elle est lie
aux positions dfendues dans son Tractatus logico-philosophicus, je montrerai dans la premire
partie que Wittgenstein tablit dans sa dicte un lien entre cette critique et des considrations sur
le style, qui expliquent un des aspects les plus saillants de la maison Wittgenstein 1, labsence

Jentends ici la maison de la Kundmangasse Vienne, que Wittgenstein a conu les plans en collaboration avec les
architectes Paul Engelmann et Jacques Groag pour sa sur Margerethe Stonborough, entre 1926 et 1928, maison qui
est aussi connue sous le nom Palais Stonborough . Pour des analyses de son architecture et de sa signification

2
totale dornements. Dans la seconde partie, je tenterai dlucider la singularit de cette dmarche
en me concentrant sur la question de lexpression travers ce que Wittgenstein nomme de
manire quelque peu grandiloquente le geste architectural, ainsi que sur les proportions de sa
maison. En vitant quelques cueils, jessaierai dindiquer la voie suivre pour mieux
comprendre les rapports entre uvre dart et expression des sentiments selon Wittgenstein.

1. Lnonc mtaphysique comme faute de style : Heidegger et lornement

Je trouvais cela mauvais. Alors, les artistes dirent : voyez, c'est
un ennemi de l'art. Mais ce n'est pas parce que je suis un
ennemi de l'art que je trouvais cela mauvais, au contraire, c'est
parce que je voulais protger l'art contre ses oppresseurs.
Adolf Loos

La rencontre du 30 dcembre 1929 entre Schlick, Waismann et Wittgenstein souvre sur la

remarque suivante, de Wittgenstein propos de Heidegger :
Je puis sans mal me reprsenter ce que Heidegger veut dire par tre et angoisse . Cest une
tendance chez lhomme que de venir se heurter aux limites du langage. Pensez par exemple
ltonnement devant le fait que quelque chose existe. tonnement quon ne peut exprimer dans la
forme dune question et qui ne comporte pas non plus de rponse. Tout ce que nous aimerions dire
ici ne peut tre a priori quun non-sens. Nous nen courons pas moins nous jeter contre les limites
du langage. [WCV, 38]

En disant cela, Wittgenstein affiche certes un certain respect envers Heidegger, mais il dcrit
aussi ses propos sur ltre (Sein) et langoisse (Angst) comme tombant sous le coup de sa
critique de la mtaphysique dans les dernires pages du Tractatus logico-philosophicus et dans la
Confrence sur lthique , prononce le mois prcdent Cambridge. Pour bien comprendre
le sens de la critique de Wittgenstein, il faut sarrter quelques instants sur ce que lon pourrait
appeler, en reprenant une expression de Henry Sidgwick, les sentiments cosmiques (cosmic

philosophique, voir [Bouveresse 2000, 125-137], [Cometti 1998], [Gebauer 1982a], [Leitner 2000, 2004] et
[Wijdeveld 1993].

3
emotions) [Clifford 1886, 394], cest--dire les sentiments suscits lorsquun individus considre
sa position face la ralit conue comme un tout.
Dans sa Confrence sur lthique [PIII, 17], Wittgenstein admettait avoir ressenti des
sentiments de ce genre et parlait leur propos dune tendance de lesprit humain quil respecte
profondment et quil ne ridiculiserait aucun prix [PIII, 19]. Que Wittgenstein puisse
avoir ressenti de tels sentiments ne fait aucun doute, il suffit de penser son exprience de
langoisse devant la mort durant la guerre2, ou simplement de relire certaines de ses remarques
sur la musique, comme celle-ci :
Beethoven est absolument raliste ; jentends par l que sa musique est totalement vraie, je veux
dire : Il voit la vie entirement comme elle est & puis il llve. Cest de la religion de part en part
& pas du tout de lcriture religieuse. Cest pourquoi, pendant que les autres capitulent, il a le
pouvoir de consoler de relles souffrances & il faut se dire quavec eux : non, il nen est vraiment
pas ainsi. Il ne berce pas dans un beau rve, mais il dlivre le monde en le voyant tel quil est, sous
un jour hroque. [Wittgenstein 1999, 59]

Wittgenstein aurait plutt eu tendance mpriser ceux dont lesprit est tel qui ne sont pas
capable de ressentir de telles motions. Ainsi, Frank Ramsey, avec qui il avait de profonds
dsaccords thoriques, avait selon lui un mauvais esprit , mais son me ntait pas
mauvaise , parce que son apprciation de la musique relevait selon Wittgenstein de ce genre
dmotions [Wittgenstein 1999, 30].
Dans la Confrence sur lthique , Wittgenstein mentionne deux exemples de sentiments
cosmiques : Je mtonne de lexistence du monde et Je suis en scurit, rien ne peut
maffecter, quoi quil arrive [PIII, 15] ; les mmes sentiments peuvent selon lui aussi tre
exprims dans un langage religieux, respectivement : Dieu a cr le monde et Je me sens en
scurit dans les mains de Dieu [PIII, 16-17]. Il faut noter que cet tonnement de lexistence
du monde est justement celui qui sexprime par la question pourquoi y a-t-il de ltre plutt

2 Voir

le tmoignage des carnets secrets [Wittgenstein 2001].

4
que rien ? , quon retrouve la toute fin de Quest-ce que la mtaphysique ? [Heidegger
1968, 72]. Cet tonnement est aussi quivalent ce que Wittgenstein appelle mystique au
6.45 de son Tractatus, cest--dire le sentiment du monde comme totalit borne .
Ce sont ces sentiments et le besoin que lon peut ressentir de les exprimer qui sont
lorigine de la mtaphysique . En effet, le mtaphysicien cherche intgrer ces sentiments
cosmiques dans un discours rationnel, sens en donner, selon le principe de raison suffisante, les
fondements. Les remarques de Heidegger sur langoisse dans Quest-ce que la
mtaphysique ? , auxquelles Wittgenstein fait explicitement rfrence, sont justement de cet
ordre :
Dans la nuit claire du nant de langoisse se montre enfin la manifestation originelle de ltre
comme tel : savoir quil y ait de ltre et non pas rien. [Heidegger 1968, 62] (Traduction
modifie)

Les sentiments cosmiques se retrouvent chez Heidegger sous la figure des

Grundstimmungen , dont langoisse fait partie il y a aussi lennui, etc.3 Ces sentiments ont
selon lui le pouvoir de nous rvler quelque chose sur notre situation face ce que Wittgenstein
appelle le monde comme tout dlimit . Le sens de cette remarque est clair : langoisse rvle
quelque chose, savoir quil y ait de ltre et non pas rien . Plus prcisment, langoisse est
sense rvler, selon Heidegger, que le nant est la condition pralable qui rend possible la
manifestation de ltre en gnral [Heidegger 1968, 62] ; en dautres termes tout aussi vagues,
que ltre surgit sur un fond de nant. Dans sa dicte Waismann de 1932, Wittgenstein en
donnera une version image en parlant dun lot de ltre qui serait entour de tous ct de la
mer infinie du nant [D, 36].

3 Sur

cette question, voir [Bollnow 1995].

5
Il faut distinguer lattitude qua pu avoir Wittgenstein envers les sentiments cosmiques de
sa critique de la mtaphysique. Pour lui, le discours mtaphysique gche ces sentiments. Lors de
la rencontre du 30 dcembre 1929, il parle de bavardage (Geschwtz) et cite de mmoire
Saint Augustin, laissant clairement entendre que tout cela nest que du non-sens [WCV, 39].
Cette attitude faite de respect envers les sentiments cosmiques et de mpris de la mtaphysique
est essentiellement celle de son matre Russell, quil suit de prs dans son Tractatus4, et pour qui
ces sentiments inspirent ce quil y de mieux dans lhomme . Pour Russell, lattitude du
mystique envers le monde doit donc tre recommande mais le credo du mtaphysicien, une
soi-disant description, doit tre rejet [Russell 1986, 29]. Wittgenstein a pouss sa critique
beaucoup plus loin que celle Russell, en dveloppant dans son livre une explication de la
signification en vertu de laquelle les noncs de la mtaphysique ne sont que non-sens
[TLP, 6.54]. Lorsquil parle Schlick et Waismann de sa Confrence sur lthique , le 5
janvier 1930, il dit clairement :
Ltonnement devant le fait du monde. Toute tentative pour lexprimer conduit au non-sens.
[WCV, 65]

Selon les doctrines du Tractatus, vouloir exprimer quelque chose sur le monde comme
tout dlimit , cest vouloir per impossibile se placer sub specie ternitatis, cest--dire hors du
monde, donc, suivant le 5.6, hors du langage, ce quil exprime dans le passage cit ci-dessus de
la rencontre du 30 dcembre 1929, mais aussi dans la Confrence sur lthique [PIII, 19], en
parlant de venir se heurter aux limites du langage . Cet tonnement ne peut pas, selon lui, tre
exprim dans le langage moins de produire du non-sens, pour la simple raison que je ne peux
pas mimaginer que le monde nexiste pas [PIII, 15]. En effet, selon les thses du Tractatus sur
la signification linguistique, si je ne peux pas concevoir ce qui serait le cas pour quune

4 Sur

cette question, voir [McGuinness 1966].

6
proposition soit fausse, alors celle-ci perd sa proprit essentielle, qui est de pouvoir tre soit
vraie, soit fausse. Les propositions que lon nonce alors sont soit vides de sens (Sinnlos),
comme celles de la logique et des mathmatiques ou du non-sens (unsinnig), parce quelles
enfreignent les rgles de la syntaxe logique [TLP, 3.325, 5.4733 & 6.54]. Cest cette dernire
catgorie quappartiennent les tentatives de rponses ce que Wittgenstein nomme les
problmes de la vie et toute tentative de discours mtaphysique fond sur des sentiments
cosmiques comme celui de ltonnement devant lexistence du monde.
Wittgenstein poursuit son raisonnement ainsi : si on ne peut donc pas rpondre une
question ou nigme du genre de pourquoi y a-t-il de ltre plutt que rien ? par une
proposition pourvue de sens, alors la question elle-mme ne peut tre formule [TLP, 6.5 &
6.521]. Do linjonction au silence sur laquelle louvrage se clt : il faut se taire sur ces
questions et pour russir le faire, il faut raliser que celles-ci sont des questions mal poses, ce
qui a pour effet aux yeux de Wittgenstein de dissoudre les problmes. Heidegger apparat donc
aux yeux de Wittgenstein comme lexemple mme du mtaphysicien qui rompt cette injonction
et produit ipso facto du non-sens, quil dcrira plus tard comme des sons inarticuls [D, 38].
Pour Wittgenstein, il faut donc renoncer cette tendance naturelle vouloir sexprimer propos
des sentiments cosmiques. Il faut parfois, dira-t-il propos de McTaggart, un courage
hroque pour y renoncer [Rhees 1984, 82]. Il en va de mme, dans son esprit, de lart, o il
est difficile [] de dire quelque chose daussi bon que ne rien dire [RM, 79].
Lintrt de la rencontre du 30 dcembre 1929 ne tient cependant pas dans la critique de la
mtaphysique de Heidegger, qui prsuppose pour sa validit lappareillage du Tractatus, que
Wittgenstein a lui-mme rejet par la suite. Pour en voir la pertinence pour larchitecture de
Wittgenstein, il faut considrer le second texte concernant Heidegger, soit la dicte intitule Le

7
caractre de linquitude , car il y fait un lien trs intressant avec des considrations sur le style
inspires de Loos. En raison de sa longueur, ce texte ne peut tre cit intgralement. Un premier
passage, o Wittgenstein compare sa mthode la psychanalyse ce qui implique quun
mtaphysicien comme Heidegger a besoin selon lui de se faire soigner , fait cho sa
discussion de dcembre 1929 :
Qui parle dopposition entre ltre et le nant ou (sagissant du nant) de quelque chose de
primaire vis--vis de la ngation pense, je crois, quelque chose comme un lot de ltre qui serait
entour de tous cts de la mer infinie du nant. Ce que nous jetons cette mer sera dissous dans
ses eaux, ananti. Il existe, il est et, sommes-nous tents de dire : a nantise . En ce sens le
repos serait aussi dsign comme une activit. Comment montrer quelquun que cette
comparaison est la bonne ? On ne peut pas du tout le montrer. Mais sil est dlivr de son
aberration, nous lui aurons fait ce que nous voulions faire. [D, 36].

Le raisonnement est sensiblement le mme : sil nest pas possible de montrer que la
comparaison est la bonne ou non, alors cela suffit montrer que cest du non-sens.
Poursuivant sur ce thme, Wittgenstein remarque quil peut paratre trange que des
moyens pour ainsi dire triviaux nous librent de profondes inquitudes philosophiques [D, 36].
Selon lui, ces dernires sont lies un sentiment de malaise , que le philosophe cherche donc
apaiser. Deux choix soffrent celui-ci : soit se jeter contre les limites du langage et
concocter une rponse dpourvue de sens, soit raliser que la source de ce malaise se trouve dans
notre langage et apprendre ainsi rejeter la question : on ne peut y rpondre, elle est donc mal
pose. Le problme se dissout et avec lui linquitude sestompe. Le mtaphysicien, en
loccurrence Heidegger, choisit la premire alternative, propos de laquelle Wittgenstein fait la
remarque suivante :
Je voudrais utiliser la comparaison suivante pour rendre clair le sens de cette manire de voir :
parmi tous les troubles de lintestin, ceux que celui qui est habitu manger moins quun festin ne
lexige connat le mieux, sont justement lis la faim. Sa premire raction, si jamais il prouve
un de ses drangements intestinaux, sera de vouloir manger, et cela mme sil prouve ce trouble
parce quil a en cette occasion exceptionnelle trop mang. Ainsi sommes-nous habitus faire
taire les inquitudes de lesprit en rduisant certains noncs des noncs plus fondamentaux.
[] si notre inquitude vient de lobscurit qui entoure les rapports grammaticaux dans un
domaine du langage donn, nous sommes alors [] tents, en vertu dune habitude bien ancre,
dappliquer le remde inefficace de leur rduction des noncs plus fondamentaux [] Nous

8
aimerions commencer en philosophie par quelque chose qui serait le fondement de tout ce qui
vient aprs, de toute science, sans pour autant se borner ntre que fondement au sens dun
empilement de briques la base dune maison. Nous commettons ici une confusion analogue
celle qui pourrait surgir du fait que nous qualifions de fondement dune maison tantt cette couche
de briques sous-jacentes, tantt la solidit dune construction. Et de ce dilemme surgit le besoin de
faire commencer la philosophie comme par un son inarticul. La phrase Le nant nantise est
en un certain sens le substitut dun tel son inarticul. La phrase Je suis conscient de savoir
quelque chose de mon savoir est galement un de ses sons inarticuls. [D, 38] (Traduction
modifie5.)

Lintrt de cette dicte tient ce que Wittgenstein enchane ici avec considrations sur le style,
desquelles on peut conclure que le mtaphysicien commet selon lui une faute de style. Lorsquon
connat le milieu viennois auquel Wittgenstein fait ici allusion, on ralise que cette faute de style
est aussi une faute thique au sens o Karl Kraus lentendait6. Gunter Gebauer avait donc raison
dinsister sur ce point commun entre la maison et le livre de Wittgenstein : la purification du
langage de la corruption morale et esthtique [Gebauer 1982b, 229]. Wittgenstein tablit donc
un parallle entre nonc mtaphysique et ornement :
Le besoin de prfacer nos remarques par de tels noncs ou slogans est en partie un besoin de
style. certaines poques de lhistoire, on dsire mettre laccent sur la bordure (Abschlu) en
plaant un corniche sur les maisons et les armoires. On ajoute toutes sortes de pommeaux aux
ples, mme lorsque cela nest pas ncessaire. La ple ne doit pas simplement sarrter. En
dautres occasions, ce nest pas le besoin daccentuer la bordure mais celui de la masquer
habilement. Lobjet doit se fondre dans son contexte. Ainsi met-on des passementeries de
dentelles la bordure dune nappe, qui ntaient lorigine que de simples dcoupes dans le tissu,
parce quon dsirait quil ne sarrte pas net. Mais une autre poque, on donne la bordure une
couleur qui laccentue. Il en est exactement de mme avec cet argument. On dsire par exemple
ramener la cration du monde un crateur alors quen un sens cela nexplique rien et que ce nest
quune faon de mettre laccent sur le commencement. (Cette dernire remarque est du genre de

Wittgenstein fera aussi rfrence ce son inarticul par lequel on cherche faire commencer la philosophie
dans un passage des Remarques philosophiques de 1931 o il reprend une variante de ce dernier exemple : Sachant
quelque chose de mon savoir, jai conscience de quelque chose [Wittgenstein 1975, 68]. Ce passage apparat
pour la premire fois la fin du MS106 [Wittgenstein 1994a, 191], dont la rdaction date des derniers mois de 1929,
donc de lpoque de la Confrence sur lthique Cambridge et de la discussion sur Heidegger Vienne. Il ny a
pas lieu de croire quil sagisse dune concidence.
6 Voir [Janik & Toulmin 1978, chap. 3]. Sur cette exigence thique chez Wittgenstein, voir les commentaires de
Maurice OC. Drury dans [Rhees 1984, 82]. Selon Loos, pour qui lornement est un crime donc moralement
rprhensible , lexemple par excellence est le tatouage : Lhomme moderne qui se tatoue est, lui, un criminel ou
un dgnr. [] Les tatous qui ne se trouvent pas en prison sont des criminels latents ou des aristocrates
dgnrs. Quand un tatou meurt en libert, cest quil est mort quelques annes avant davoir commis un crime
[Loos 1979, 198]. Voir aussi [Loos 1979, 219-220].

9
celles de larchitecte Loos et elle est certainement influence par lui7.) [D, 38-39] (Traduction
modifie)

Wittgenstein dit bien que ce qui vaut pour lornement vaut aussi pour la mtaphysique. Le lien
entre les deux porte sur lanalogie entre la bordure en architecture et le commencement en
philosophie : le style est lexpression dune attitude envers la bordure, que lon masque ou que
lon met en valeur par lornement, tandis que la mtaphysique est aussi le rsultat dune attitude
envers certaines inquitudes, que lon calme en cherchant ce son inarticul qui sert de
commencement ou de fondement . Cette analogie et ses consquences mritent un examen
plus approfondi que celui que je mapprte faire, en me restreignant, parce que je ne suis pas
sr quelle tienne, ce quelle nous enseigne sur la pense de Wittgenstein.
On peut comprendre grce cette analogie ce que Wittgenstein entendait par le travail sur
soi en architecture et en philosophie :
Le travail en philosophie comme beaucoup dgards, le travail en architecture est avant tout
un travail sur soi-mme. Cest travailler une conception propre. la faon dont on voit les
choses. (Et ce quon attend delles.) [RM, 71]

Ce travail sur soi consiste entre autres viter toute facilit :

La diffrence entre un bon et un mauvais architecte consiste aujourdhui en ceci, que le dernier
cde toutes les tentations, tandis que larchitecte authentique leur rsiste. [RM, 54]

Pour Wittgenstein, tre dcent (anstndig) est donc une condition ncessaire son travail8. Il
entend par l quil faut tre dcent envers soi-mme en tant en mesure de ne pas mentir, cest-dire dexprimer ce que lon ressent vritablement [RM, 96 & 98-99]. Pour Wittgenstein, tre
indcent aura des consquences sur le style :
Mentir sur soi-mme soi-mme, mentir sur sa propre souillure doit avoir une influence malsaine
sur le style, car il en rsultera quon ne peut pas dpartager ce qui est authentique de ce qui est
faux dans le style. Ceci peut expliquer linauthenticit du style de Mahler, et je cours le mme
danger. (Remarque manuscrite de 1938 cite dans [Rhees 1984, 174].)

Wittgenstein incluait Loos parmi les auteurs qui lont influenc [RM, 74], mais la source de cette remarque chez
Loos, sil y en a une, ne mest pas connue.
8 Sur Wittgenstein et lAnstndigkeit, voir [Engelmann 1967, 11] et [Rhees 1984, 192-193].

10

Tout comme il faut, selon Wittgenstein, russir taire les inquitudes philosophiques par
une bonne comprhension du langage et non par le Geschwtz, il faut donc trouver une solution
un problme architectural en vitant la facilit ou, pour reprendre lexpression de Jacques
Bouveresse, en vitant la rhtorique de lornementation [Bouveresse 2000, 125]9. Face la
facilit, Wittgenstein fut en effet sans compromis, comme en fait foi la maison de la
Kundmanngasse, dont le dpouillement fait passer Loos pour un ornemaniste. Parmi les aspects
de la maison Wittgenstein qui mritent dtre soulevs parce quils relvent de ces
considrations, il y a la solution plusieurs problmes architecturaux que fournissent les
colonnes du hall dentre, dans le lien aux poutres qutablissent leurs chapiteaux en retrait et par
la transition que deux dentre elles effectuent entre lintrieur et lextrieur. Bernhard Leitner
parle leur propos dune esthtique de larticulation [Leitner 2004, 209]. La solution est
recherche sans ornement et labsence de lornement en permet en retour la transparence et la
lisibilit10. Ce nest pas le seul exemple, il suffit de penser lingnieux et unique mcanisme
des rideaux de fer et les ples et rideaux quils sont senss remplacer. En effet, Wittgenstein
avait interdit sa sur de poser des rideaux ou des tapis : le faire aurait t une faon dtourne
de rintroduire lornement. En cherchant la solution aux problmes architecturaux auxquels il
faisait face avec la mme exigence de dcence que celle qui prsida la rdaction du Tractatus,
dont le rejet de lornement nest quune des facettes, Wittgenstein pu faire le foyer sur la

On peut tendre cette attitude chez Wittgenstein au rejet, en musique, de la recherche dun effet qui nest pas
impos par la composition elle-mme. Sur ce point, voir [Alber 2000, 179].
10 Il faut faire attention ici ne pas confondre ce sens de la transparence au sens o la structure de la maison ne
serait pas camoufle, car elle lest, comme le remarque Wijdeveld, qui souponne que cela fut probablement la
cause de la querelle entre Wittgenstein et le troisime architecte ayant travaill sur la maison Wittgenstein, Jacques
Groag [Wijdeveld 1993, 37 & 150]. En ce sens, larchitecture de Wittgenstein n exemplifie pas directement, au
sens de Goodman [Goodman & Elgin 1994, chap. II].

11
rsolution formelle de ces problmes, et il a, selon moi, ouvert le champ lexpression en vitant
le Geschwtz et la recherche de leffet.
Parler d expression est plutt mal vu de nos jours. Cependant, je ne pense pas quil soit
inappropri de le faire dans le cas de Wittgenstein, qui ntait certainement pas un formaliste en
ces matires11, et qui emploie ce terme avec une rgularit dconcertante pour les critiques de
lexpressivisme ; les citations qui suivent le montreront, je crois, lenvi. Dans la prochaine
section, jaimerais poser les jalons dune lecture de Wittgenstein qui prend au srieux ce quil
voulait dire lorsquil parlait d expression .

2. Le geste et lexpression
Nos difices [] devraient tre, en quelque faon, des pomes.
tienne-Louis Boulle

Depuis que Georg-Henrik von Wright a compar en 1958 le style austre et dpouill de la
maison Wittgenstein celui des propositions du Tractatus [von Wright 1989, 11], on a cherch
tablir des parallles entre ces deux uvres. Lothar Rentschler les a cherch travers une
approche smiotique dbouchant sur des analogies structurales entre la maison et le livre
[Rentschler 1982, 151sq.] ; Paul Wijdeveld a propos plus modestement de retrouver dans
larchitecture de la maison Wittgenstein ladage du Tractatus, Simplex sigillum veri [TLP,
5.4541] [Wijdeveld 1993, 166]. Or tout cela naboutit, malgr la richesses des analyses de
larchitecture, que sur des parallles assez superficiels. Gunter Gebauer a pour sa part cherch
tablir des liens plus profonds en dfendant la thse selon laquelle Wittgenstein aurait trouv un
systme symbolique pouvant exprimer le silence de la proposition 7 du Tractatus [Gebauer

11

Une manire de sen rendre compte est de comparer le passage sur Beethoven cit ci-dessus [Wittgenstein 1999,
59], avec la discussion par Peter Kivy de lide selon laquelle une composition peut tre profonde [Kivy 1990].

12
1982b, 220]. Dans Wittgenstein et larchitecture , Jacques Bouveresse a trs bien montr les
limites de ce genre dapproche, puisque la distinction en dire et montrer ne peut pas
vritablement se transfrer au langage architectural, et parce quil ny a en outre aucun
inexprimable substantiel que le langage ne pourrait russir exprimer mais que nous
russirions exprimer grce au langage de lart [Bouveresse 2000, 126 & 133-134]. Selon JeanPierre Cometti, qui reprend ici la critique de Bouveresse :
La maison de Wittgenstein ne nous offre pas, peu de frais, la possibilit de suppler le langage,
pas plus que lart noffre le moyen dannuler, purement et simplement, ses limites prsumes. A
souscrire ce genre dides, on ne se mprend pas seulement sur la nature de ce que Wittgenstein
pouvait avoir en vue en construisant une maison, mais tout aussi srement sur la nature de ce que
peut signifier une uvre architecturale. [Cometti 1998, 25-26]

Le parallle que jai dtabli ne tombe pas sous le coup de cette critique, dautant plus quil
a lavantage de ntre quune extension dune parallle entre nonc mtaphysique et
ornementation tabli par Wittgenstein lui-mme, dans sa critique de Heidegger ; parallle dont
jai voulu montrer quil porte plus sur sa dmarche et ses exigences que sur le contenu des deux
uvres. Je ne voudrais cependant pas pcher par excs et, dans ce qui suit, jaimerais poursuivre
lanalyse de la maison Wittgenstein en changeant quelque peu de registre, cest--dire en ne
cherchant pas des parallles substantiels avec le Tractatus l o il ny en a vraisemblablement
pas, mais en minterrogeant au niveau de la thorie esthtique sur la dmarche de Wittgenstein,
et en me concentrant uniquement sur la question de lexpression, que jaimerais aborder partir
dun seul aspect de la maison Wittgenstein : les proportions, qui sont selon Bernhard Leitner
les lments les plus nigmatiques qui confrent cette construction sa qualit architecturale
[Leitner 2004, 215].
Les anecdotes racontes par sa sur Hermine sur les proportions des radiateurs et de
serrures, calcules au millimtre prs, ou encore celle du plafond dune des pices dont
Wittgenstein rclama, une fois les travaux presque achevs, quil fut surlev de trois

13
centimtres, sont bien connues [Rhees 1984, 6-9] ; elles illustrent sa recherche intuitive des
proportions. Comme Leitner la montr, Wittgenstein respecte par endroit des proportions
classiques, comme dans la longueur du salon et la hauteur des portes mtalliques, qui sont dans
un rapport de 3 :1, tandis que les portes-fentres ouvrant sur la terrasse sont dans un rapport de
2 :3 avec la largeur du salon [Leitner 2004, 215]. Mais les proportions semblent dans lensemble
ne rpondre aucune thorie [Leitner 2000, 183], [Wijdeveld 1993, 143-147]. Leitner a
rencontr en 1971 le domestique Heinrich Postl, qui a vcu sur le site de la maison Wittgenstein
partir de 1928, et celui-ci lui a fournit la seule description que nous connaissions de
Wittgenstein en acte . Postl a racont propos de la hauteur et lcart entre les deux barreaux
horizontaux qui dcorent les fentres que :
Wittgenstein avait demand deux ouvriers de les tenir longtemps devant la fentre et de les
dplacer de nombreuses fois jusqu ce quil trouve, debout dans le jardin, la juste mesure : une
mesure vue dil. [Leitner 2004, 215], [Leitner 2000, 183]

Cette faon de dterminer la hauteur et lcart entre les barreaux horizontaux, qui ne correspond
lapplication daucune rgle, est particulirement fascinante, surtout lorsquon lanalyse sous
langle de lexpression. Hlas, les remarques de Wittgenstein sur cette question sont
fragmentaires et la reconstruction de sa pense en est dautant plus ardue. Mieux vaut donc se
limiter dans un premier temps quelques remarques dont le but est dviter de faire fausse route.
Il faut demble reconnatre et non occulter le fait que Wittgenstein parle bel et bien
d expression , quon le veuille ou non. Selon lui, larchitecture est un geste dun genre
particulier :
Larchitecture est un geste. Tout mouvement intentionnel du corps humain nest pas un geste. Pas
plus que tout btiment construit dans une intention donne nest de larchitecture. [RM, 104]

Or, ce qui distingue le geste en architecture, cest justement quil est une forme
dexpression :

14
Souviens-toi de limpression que ta faite une bonne architecture, savoir limpression dexprimer
une pense. Elle aussi, on aimerait la suivre du geste. [RM, 79]
Reconnatre une expression. En architecture : on dessine une porte. Elle est un peu trop
grande Vous diriez : il a le compas dans lil . Non : il voit que la porte na pas
lexpression adquate elle naccompli pas le geste adquat. [LC, 70] (Traduction modifie.)

Il disait mme de sa maison :

la maison que jai faite pour Gretl est dcidment le produit de [] lexpression dune grande
comprhension (pour une culture, etc.). [RM, 99]

Il y a plusieurs raisons dhsiter parler d expression chez Wittgenstein. En effet, la

lecture du Tractatus pourrait laisser penser que pour Wittgenstein il ny aurait rien exprimer
en dehors du langage, donc quil ny a pas lieu de parler d expression . Certes, il ny a pas
deux sortes de non-sens pour Wittgenstein : un non-sens syntaxique pur, comme dans Socrate
est identique et une sorte de non-sens inexprimable dans le langage que lon pourrait russir
exprimer autrement, en le sifflant ou en construisant une maison. Mais cela ne veut pas dire quil
y a pas d inexprimable : cette infrence est un non sequitur et Wittgenstein nonce dailleurs
sans ironie au 6.522 quil y a assurment quelque chose comme de linexprimable :
Il y a assurment de linexprimable (Unausprechliches). Il se montre, cest le mystique. [TLP,
6.522] (Traduction modifie.)

Cet inexprimable nest certes pas quelque chose que lon puisse dire de quelque manire que
ce soit, car nous pourrions ce moment-l lexprimer, mais il existe bel et bien ; telle est la
nature, par exemple, de ltonnement devant lexistence du monde, dont on ne peut assurment
pas nier lexistence au moins chez les autres si on nest pas en mesure de le ressentir soi-mme.
Cest en effet le propre de ces sentiments cosmiques que dintimer quelque chose et, comme je
lai montr dans la section prcdente, Wittgenstein pensait que toute tentative dexpression de
ce quelque chose ne produirait que des sons inarticuls , ce qui ne veut pas dire que ces
sentiments nexistent pas.

15
En reprenant Kierkegaard lide dune communication indirecte , Wittgenstein pensait
nanmoins que linexprimable peut tre indirectement communiqu dans ce qui est exprim.
Dans une lettre larchitecte Paul Engelmann, Wittgenstein disait, propos dun pome
dUhland :
Si seulement on ne tente pas dexprimer ce qui est inexprimable, alors rien ne se perd. Bien au
contraire, linexprimable est inexprimablement contenu dans ce qui est exprim. [Wittgenstein
1986, 209]

Lexigence thique en vertu de laquelle lornement doit tre vit est lie ces questions : l o
en philosophie il faut apprendre se taire pour russir intimer quelque chose par lexpression
indirecte ce qui tait aprs tout le but thique du Tractatus , en architecture il faut viter le
discours de lornement et exprimer quelque chose par des gestes qui ne sont quune forme de
communication indirecte . On peut donc dire dun geste architectural quil montre en
ce sens bien prcis, tout en reconnaissant que ce qui est indirectement communiqu nest pas de
lordre du mystique ou dun sentiment cosmique . Wittgenstein parle dailleurs, dans un
passage dj cit, de sa maison comme lexpression de ses bonne manires ou encore dune
grande comprhension pour une culture [RM, 99]. On peut pousser encore plus loin et dire de
larchitecture de Wittgenstein quelle exprime au sens bien prcis que Nelson Goodman
donne ce terme, cest--dire quelle exemplifie indirectement quelque chose [Goodman &
Elgin 1994, chap. II], si par ce quelque chose on entend quelque chose de lordre du
sentiment et de ce quon ne peut justement communiquer directement sans courir le risque de
tomber, selon Wittgenstein, dans lUnanstndigkeit et le Geschwtz concomitant.
On hsite par ailleurs parler de nos jours dexpression en art parce quon pense le plus
souvent en terme dmotions ou de sentiments : lidentification de lart avec lexpression des
sentiments est une thse qui a certes un long pedigree, de Platon et Aristote Croce et Bergson,
mais qui est considre aujourdhui comme une ide dsute, dpasse ; nul ne veut a fortiori

16
lattribuer Wittgenstein12. La principale erreur que commettraient les partisans de cette
identification serait de croire que lartiste aurait quelque chose comme une motion toute faite
dans son esprit donc en tant quobjet priv dont il se contenterait, soit de la garder pour
lui-mme, soit de la communiquer en crant lartefact quest luvre dart en tant que telle, son
audience tant en mesure de capturer cette motion en dcodant en quelque sorte luvre.
Cela ressemble fortement une version de la thorie idationniste du langage, dont Locke a
donn la version classique, mais qui aurait t rfute au sicle dernier, entre autres par
Wittgenstein dans ses Recherches philosophiques. Selon cette thorie, le locuteur associe
mentalement une signification aux mots pour ensuite les extrioriser et son auditeur en comprend
le sens en y associant ses propres significations.
Wittgenstein ne dit-il pas dailleurs, propos de Tolsto, qui est un partisan bien connu de
lidentification de lart avec lexpression des sentiments :
Il y a beaucoup apprendre de la mauvaise thorie tolstoenne selon laquelle une uvre dart
transmet un sentiment . On pourrait bel et bien nommer luvre dart, sinon lexpression
dun sentiment, du moins expression de lordre du sentiment, ou expression sentie. Et lon pourrait
dire galement que les hommes qui la comprennent vibrent lunisson avec elle. On pourrait dire :
Luvre dart ne veut pas transmettre quelque chose dautre, mais elle-mme. De mme que,
lorsque je rends visite quelquun, je ne souhaite pas produire en lui simplement tel ou tel
sentiment, mais avant tout lui rendre visite et, bien entendu, tre moi-mme le bienvenu.
Mais le comble du non-sens est de dire que lartiste souhaite que ce quil ressent en crivant,
lautre le ressent en le lisant. Je puis sans doute croire comprendre un pome (par exemple), et
croire le comprendre comme son auteur laurait souhait mais ce quil a bien pu ressentir luimme en crivant, cest le cadet de mes soucis. [RM, 125-126] (Traduction modifie.)

On notera que ce nest pas exactement lidentification de lart avec expression de sentiments qui
est vise dans ce passage : ce que Wittgenstein critique est plutt lide que lmotion que je
pourrais ressentir devant un paysage au moment o je le photographie, qui reste extrinsque la
photographie mme, puisse lui donner une valeur intrinsque ; ce qui nest pas la mme chose.
Mais peu importe, car il y a dj un problme avec une rfutation facile, base sur ce passage, de

12 Pour

un exemple dinterprtation de Wittgenstein dissociant sa pense de cette thorie, voir [Hanfling 1991].

17
lide selon laquelle Wittgenstein aurait pens quil y a quelque chose de lordre de lexpression
en art. Ce problme est li au fait Wittgenstein lui-mme sexprime presque toujours, en
particulier lorsquil parle de musique, en termes dmotion ou de sentiment (Gefhl). Voici
quelques exemples :
chez certaines gens, chez moi en particulier, lexpression dune motion, disons en matire
musicale, est un certain geste. [LC, 80]
Une expression musicale pleine de sentiment [seelenvolle Ausdruck] cela, bien entendu, ne se
reconnat pas daprs des rgles. [Wittgenstein 1994b, 695]
Structure et sentiment dans la musique. Les sentiments accompagnent la saisie dun morceau de
musique comme ils accompagnent les vnements de la vie13. [RM, 64]

Par ailleurs, Wittgenstein sexprime volontiers en de nombreuses occasions en des termes qui
laissent entendre un connexion intime entre, par exemple musique et sentiments, comme
lorsquil parle dune mlodie courageuse [RM, 95 & 100]14. De surcrot, les sentiments que
provoquent en lui certaines compositions musicales sont, si on en juge par les rares remarques o
il les dcrit, la fois intenses et trs complexes ; il nest pas question de formes lmentaires de
lmotion que sont, par exemple, la joie, la peine ou la peur. Le passage sur Beethoven cit dans
la premire section en est un exemple frappant [Wittgenstein 1999, 59]. En voici un autre portant
sur lexpression de lironie, toujours chez Beethoven :
Cest dans la musique de Beethoven quapparat pour la premire fois ce que lon peut nommer
lexpression de lironie. Par exemple, dans le premier mouvement de la neuvime. De plus, il
sagit chez lui dune ironie terrible : quelque chose comme lironie du destin. Lironie revient
chez Wagner, mais sous des atours bourgeois.
On pourrait dire que Wagner et Brahms, chacun sa manire, ont imit Beethoven : mais ce qui
chez lui tait cosmique, devient chez eux simplement terrestre. [RM, 155]

13

Cette remarque pourrait porter confusion : que les sentiments accompagnent un morceau de musique ne veut
pas dire pour Wittgenstein quils y sont lis extrinsquement, et quils auraient un statut causal. Voir l-dessus la
note de Jean-Pierre Cometti, [RM, 174, n. 5].
14 Wittgenstein discute la signification de ce genre dexpression dans le xi de la deuxime partie des Recherches
philosophiques, lexpression choisie tant mlodie plaintive [RP, II, xi, 295]. Le fait quil utilise lui-mme ce
genre dexpression montre bien quil a nullement lintention de montrer en quoi elles seraient fautives, comme le
fait Kivy en concluant quil na pas russi leur trouver une justification rationnelle [Kivy 1990].

18
Le contenu de cette remarque et des multiples autres de ce genre est pourtant parfaitement
rconciliable avec la critique de Tolsto ds que lon reconnat que lmotion ou le sentiment
nest pas dissociable de luvre dart mme et que le processus par lequel lartiste parvient
sexprimer son sentiment est celui par lequel il ralise son uvre dart : son sentiment ne
prexiste pas celle-ci. Si on prend soin de lire correctement le passage sur Tolsto, on ralise
que Wittgenstein ne dit pas autre chose en parlant de luvre dart comme expression sentie
(gefhlten Ausdruck), en disant que ceux qui la comprennent vibrent lunisson
(gleichermaen zu ihm schwingen) ou encore que luvre dart ne transmet pas autre chose
quelle-mme propos qui nest pas sans rappeler Hanslick ce quelque chose ntant
justement pas purement formel et dnu de sentiments. (Cest la remise en question de cette
distinction mme qui fait justement la valeur de ce passage.) Ce quon reproche la thorie
traditionnelle, ce nest pas de parler dexpression dmotions mais plutt de sparer lmotion de
son expression et den faire quelquun chose dindpendant ; il est alors facile, depuis Hanslick,
de pointer du doigt des exemples de compositions auxquelles on a associ les sentiments les plus
divers [Hanslick 1986, chap. II]. Il faut cependant viter ici une non sequitur : reconnatre cela
nimplique pas quil ny a pas dmotion en art. Cette conclusion est non seulement bien
videmment contredite par les faits, lexprience de certains sentiments cosmiques est pour
Wittgenstein une condition ncessaire de la comprhension de lart, comme en font foi ses
nombreuses remarques (comme celles sur Beethoven [Wittgenstein 1999, 59] & [RM, 155]) ; il
ne faut donc pas, en cherchant distinguer les vues de Wittgenstein de la thorie traditionnelle
de lart comme expression des motions , jeter le bb avec leau du bain et faire limpasse
sur le concept de sentiment.

19
Cest prcisment pour viter ce divorce entre le sentiment et son expression que
Wittgenstein a emprunt Spengler son concept de physionomie . Lide se retrouve dans de
nombreux passages comme celui-ci, tir des Recherches philosophiques :
On peut dire : Je lis la crainte sur ce visage , mais de toute faon la crainte ne parat pas
simplement associe au visage, lie lui de faon extrinsque ; elle vit au contraire dans les traits
de ce visage. Si ces traits se modifient un peu, nous pouvons parler dune modification
correspondante de la crainte. [RP, 537]

Elle est lie de surcrot aux remarques de Wittgenstein dans la deuxime partie des
Recherches philosophiques sur la vision de laspect et sur l exprience vcue de la
signification dun mot , qui sont essentielles selon lui pour la comprhension de la posie et de
la musique [RP, II xi, 301]15. Wittgenstein tablit le parallle lui-mme, ce qui justifie
pleinement quune tude de ces remarques ouvre la voie une meilleure comprhension de ses
remarques sur la musique et sur lart en gnral :
Le but de la musique : communiquer des sentiments. De faon semblable, nous pourrions dire
bon droit : il a le mme visage quautrefois , mme si, en mesurant, on devait obtenir des
rsultats diffrents16. [RM, 99]

Une telle tude ne peut bien sr pas tre entreprise dans le cadre de ce texte. Je me contenterai de
quelques remarques sur la distinction entre deux sens au mot comprendre , que Wittgenstein
dveloppe dans la section xi de la deuxime partie des Recherches philosophiques. Il y distingue
en effet entre signification primaire et secondaire dun mot (lorsquon dirait, par exemple,
que mardi est maigre et mercredi est gras ), cette dernire ntant pas selon lui de lordre
de la mtaphore [RP, II xi, 304]. Lorsquil insiste sur lanalogie entre comprendre une phrase
et comprendre une mlodie, ce nouvel usage du mot comprendre est secondaire
[Hanfling 1991, 132] :

15

Il faut noter, entre autres, tout au long du xi, les nombreuses rfrences la comprhension musicale pour
clarifier le propos, par exemple : La ccit laspect est apparente au manque doreille musicale [RP, II xi,
301]. Bien sr, Wittgenstein poursuit dautres buts dans cette section, mes remarques sont tangentielles.

20
Nous parlons de la comprhension dune phrase au sens o la phrase peut tre remplace par une
autre qui dit la mme chose, mais aussi au sens o elle ne peut tre remplace par aucune autre.
(Pas plus quun thme musical ne peut ltre par un autre.) [RP, 531]

Cette signification secondaire sapplique aussi la littrature ; Wittgenstein discute justement

la lecture dun pome ou dun conte avec sentiment , sexclamant :
Quand, en lisant, je prononce ce mot en y mettant de lexpression, il est rempli de signification
Comment cela est-il possible si la signification est lusage du mot ? [RP, II xi, 303]

Il y a donc une exprience vcue de la signification dun mot [RP, II xi, 301] correspondant
cette signification secondaire et qui est justement celle qui sous-tend la discussion de
Wittgenstein dans cette section xi de la vision de laspect, mais aussi, comme je lindiquais, son
approche de comprhension en posie et en musique. La vision de laspect est essentielle, selon
Wittgenstein, pour faire surgir chez un interlocuteur une nouvelle faon dinterprter une
composition musicale ou de lire un pome. Il faut noter par ailleurs que cette exprience
vcue , dans le cas de Wittgenstein et la musique, a tout voir avec les sentiments cosmiques
dont je parlais dans la premire partie, et cela explique entre autres le contenu des remarques
dj cites propos de Beethoven [Wittgenstein 1999, 59] & [RM, 155].
Wittgenstein sest refus dire quoi que ce soit sur ces sentiments cosmiques lpoque du
Tractatus, en sappuyant sur une explication de la signification en bout de ligne dficiente, et il
est quelque peu ironique de le voir chercher par la suite une nouvelle faon daborder ces
questions, toujours sans Geschwtz, travers les notions de signification secondaire ,
d exprience vcue de la signification dun mot et de vision de laspect . Lorsquil se
plaint OC. Drury quil na pas espoir dtre compris car il na pas t en mesure de dire un
seul mot sur ce que la musique a signifi dans sa vie [Rhees 1984, 79], on aurait par dpit envie
de lui dire, si ce ntait trivial, quil na que lui-mme blmer. Quoi quil en soit, je crois que

16

La formulation de cette remarque peut porter confusion, puisque Wittgenstein cherche critiquer le fait que les

21
ces notions sappliquent de surcrot au geste architectural comme expression dans les
passages cits ci-dessus. Je crois que nous avons atteint ici le bon point de vue partir duquel
nous pouvons commencer comprendre non seulement les diverses remarques de Wittgenstein
sur lart, mais aussi ce quil comprenait lui-mme, ne serait que vaguement, par le geste
architectural au moment o il construisait la maison de sa sur.
Jaimerais conclure sur une courte remarque concernant le statut de la maison Wittgenstein.
Loxonien Robin Collingwood, qui nest malheureusement plus beaucoup lu de nos jours, fut un
des rares Anglais produire une philosophie de lart du vivant de Wittgenstein ; les deux
hommes ne se sont croiss qu loccasion de lentrevue de Wittgenstein pour lobtention de la
chaire de Moore Cambridge (Collingwood tait sur le comit dembauche). Collingwood, pour
qui le rle social de lart tait justement li au partage des motions entre lartiste et son
audience, avait dvelopp une distinction fort intressante et pas du tout essentialiste entre
art et artisanat [Collingwood 1938, 15sq.]. Il est triste de constater de nos jours que de
nombreuses discussions de ces concepts nvitent pas les confusions que les thses de
Collingwood avaient pour but dviter. Un des traits de sa distinction porte sur le fait que
lartisan utilise une recette dans un but dtermin lavance, celui de provoquer une motion
dun type particulier (faire peur dans un film dhorreur, susciter la rvrence dans un lieu de
culte, etc.), tandis que lartiste est dabord et avant tout quelquun qui cherche clarifier quelque
chose pour lui-mme, le processus de cration de luvre dart ntant rien dautre que ce
processus de clarification ou encore dexploration de ses propres motions [Collingwood
1938, 109-111]. Ainsi, lorsque Wittgenstein a dtermin lcart de barres horizontales des
fentres, debout dans le jardin avec laide de deux ouvriers, il cherchait donc exprimer quelque

sentiments puissent tre lis extrinsquement la musique, pour tre ensuite communiqus.

22
chose dont on ne peut pas dire quil en avait autre chose quune impression confuse, avant
davoir finalement trouv lcart correct. En ce sens-l, son geste tait celui dun artiste et sa
maison une uvre dart17.

Abrviations
D
LC
PIII
RM
RP
TLP
WCV

Dictes de Wittgenstein Waismann et pour Schlick. I. Textes indits annes 1930, Paris, Presses
Universitaires de France, 1997.
Leons et conversations sur lesthtique, la psychologie et lexprience religieuse, Paris,
Gallimard, 1992.
Philosophica III, Mauvezin, T. E. R., 2001.
Remarques mles, Paris, Flammarion 2002.
Recherches philosophiques, Paris, Gallimard, 2004.
Tractatus logico-philosophicus, Paris, Gallimard, 1993.
Wittgenstein et le Cercle de Vienne, Mauvezin, T. E. R., 1991.

Bibliographie
Alber, M., 2000, Wittgenstein und die Musik, Innsbruck, Haymon.
Bollnow, O.-F., 1995, Das Wesen der Stimmungen, Francfort, Vittorio Klostermann.
Bouveresse, J., 2000, Essais I. Wittgenstein, la modernit, le progrs & le dclin, Marseille, Agone.
Clifford, W. K., 1886, Lectures and Essays, Londres, MacMillan.
Collingwood, R. G, 1938, The Principles of Art, Oxford, Clarendon Press.
Cometti, J.-P., 1998, La maison de Wittgenstein, Paris, Presses Universitaires de France.
Engelmann, P., 1967, Letters from Ludwig Wittgenstein with a Memoir, New York, Horizon Press
Gebauer, G. (dir.), 1982a, Wien. Kundmanngasse 19. Bauplanerische, morphologische und philosophische Aspekte
des Wittgenstein-Hauses, Munich, Wilhelm Fink.
Gebauer, G., 1982b, Die Syntax des Schweigens , dans [Gebauer 1982a], 218-238.
Goodman, N. & C. Z. Elgin, 1994, Reconceptions en philosophie dans dautres arts et dautres sciences, Paris,
Presses Universitaires de France.
Hanfling, O., 1991, I heard a plaintive melody : (Philosophical Investigations, p. 209) , dans A. Philipps
Griffiths (dir.), Wittgenstein. Centenary Essays, Cambridge, Cambridge University Press, 117-133.
Hanslick, H., 1986, Du beau dans la musique, Paris, Christian Bourgois.

17

Je tiens remercier, pour leurs discussions et commentaires, Jean-Pierre Cometti, Peter Heron, Chinatsu
Kobayashi, Cline Poisson, Roger Pouivet, et Monique Rgimbald-Zeiber.

23

Heidegger, M., 1968, Quest-ce que la mtaphysique ? , dans Questions I, Paris, Gallimard, 47-72.
Janik A. & S. Toulmin, 1978, Wittgenstein, Vienne et la modernit, Paris, Presses Universitaires de France, 1978.
Kivy, P., 1990, The Profundity of Music , in Music Alone. Philosophical Reflections on the Purely Musical
Experience, Ithaca NY, Cornell University Press, 245-255.
Leitner, B., 2000, The Wittgenstein House, New York, Princeton Architectural Press.
Leitner, B., 2004, Penser et construire : Rflexions sur larchitecture de Wittgenstein , Europe, n. 906, 203-217.
Loos, A., 1979, Paroles dans le vide (1897-1900) & Malgr tout (1900-1930), Paris, ditions du Champ Libre.
McGuinness, B., 1966, The Mysticism of the Tractatus , Philosophical Review, vol. 75, 305-328.
Rentschler, L., 1982, Das Haus Wittgenstein : ein morphologische Interpretation , dans [Gebauer 1982], 77-163.
Rhees, R. (dir.), 1984, Recollections of Wittgenstein, Oxford, Oxford University Press.
Russell, B., 1986, Mysticism and Logic, Londres, Routledge.
Wijdeveld, P., 1993, Ludwig Wittgenstein Architect, Amsterdam, Pepin Press.
Wittgenstein, L., 1975, Remarques philosophiques, Paris, Gallimard.
Wittgenstein, L., 1986, Lettres Paul Engelmann, Ludwig von Ficker, Bertrand Russell , Sud, numro hors srie,
199-232.
Wittgenstein, L., 1994a, Wiener Ausgabe Band 1. Philosophische Bemerkungen, Vienne, Springer Verlag.
Wittgenstein, L., 1994b, Remarques sur la philosophie de la psychologie II, Mauvezin, T. E. R.,.
Wittgenstein, L., 1999, Carnet de Cambridge et de Skjolden, Paris, Presses Universitaires de France.
Wittgenstein, L., 2001, Carnets secrets 1914-1916, Tours, Farrago.
Wright, G. H. von, 1989, A Biographical Sketch , dans N. Malcolm, Ludwig Wittgenstein. A Memoir, Oxford,
Oxford University Press, 3-20.