UNIVERSIT RENNES 2 HAUTE BRETAGNE Unit de Recherche Ecole Doctorale - Humanits et Sciences de lHomme

LE TRANSFERT, de FREUD LACAN

Thse de Doctorat

tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008

Discipline : Psychologie clinique

Prsente par Juan Pablo LUCCHELLI

Directeur de thse : Jean-Claude MALEVAL Soutenue le 24 novembre 2007

Jury M Franois ANSERMET, Professeur, Universit de Genve (Rapporteur) M Philippe FOUCHET, Professeur, Universit libre de Bruxelles, (Rapporteur) M Franois SAUVAGNAT, Professeur Universit de Rennes 2 M Jean-Claude MALEVAL, Professeur, Universit de Rennes 2 (Directeur de thse)

Remerciements Je remercie M. Claude Lvi-Strauss davoir lu et chang avec nous au sujet du texte de Lacan Le mythe individuel du nvros . Je remercie M. Jean-Claude Maleval davoir accept de diriger cette thse, ainsi que pour les changes que nous avons eu lUniversit de Rennes II. Je remercie M. Franois Ansermet pour les projets cliniques que nous avons pu mener ensemble : cette thse en est un tmoignage. Je remercie M. Franois Sauvagnat et M. Philippe Fouchet davoir accept de partager leur rudition lors de la soutenance de cette thse.

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Pour German Garcia et Serge Cottet

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Ainsi cet homme, comme tout homme qui dsire, dsire ce qui nest ni prsent, ni disponible, ce quil na pas, ce quil nest pas, ce qui lui manque ; et cest bien l, nous lavons vu, lobjet de tout amour et de tout dsir . Platon, Le Banquet (201e).

SOMMAIRE

1- INTRODUCTION PREMIERE PARTIE 2 - Petite esquisse de Mtapsychologie La premire coupure : le fort-da La deuxime coupure : la diffrence sexuelle Les trois temps de ldipe et la mtaphore paternelle Lobjet a comme un des noms de la castration A propos du mot transfert

9 9 11 15 21 25 26 29 30 31 37 43 46 47 50 50 52 55

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3 - Quest-ce que le transfert ? Ce quapporte la psychanalyse Transfert et rsistance Quest-ce que donc la rsistance ?

4 - De la rsistance au compromis De la rsistance au compromis : de limaginaire au symbolique Lanalyste et Socrate Lenvoyer chez les femmes

5 - La prsence de lanalyste La dynamique du transfert Observations sur lamour de transfert Quest-ce que donc le transfert ?

DEUXIEME PARTIE LES CAS CLINIQUES DE FREUD 6 - Le cas Dora I Une interprtation est vraie condition dtre une interprtation 57 66 68 68 74 76 83 85 89 93 96 99 101 105 106 109 114 120 121 122

7 - Le cas Dora II Intervention sur le transfert Identification Vermgen Ce que M. K savait Le rapport sexuel selon Dora

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8 - Lacan et la signification du phallus : la jeune homosexuelle La jeune homosexuelle La tromperie dans le transfert Linconscient nest pas le rve

9 - Lhomme aux rats le dlire de lhomme aux rats La parenthse structuraliste La dette Interprtation : vraie ou fausse ? Bonnes interprtations, mauvais transferts La lecture amricaine : la faute de frappe ou le contre-transfert de Freud Le pot et le rat

TROISIEME PARTIE LACAN : LE TRANSFERT ENTRE INTERPRETATION ET REPETITION 10 - Transfert et interprtation Le dclin de linterprtation Vrit et exactitude Interprtation et transfert Lalgorithme du transfert Interprtation et mutation Le fils du serveur Le cas de lhomme aux cervelles fraches Une interprtation nest vraie qu condition dtre mutative : interprtation et quivoque Un cas de stress post-traumatique 147 150 155 159 167 172 175 181 185 186 188 189 129 129 132 134 136 137 139 145

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11 - Transfert et rptition Ici et maintenant Deux thermodynamiques de la rptition

12 - LE BANQUET OU LE TRANSFERT Eros mieux orient Le mythe au fminin Alcibiade Epanos et Enkmion Le mot agalma Entre Socrate et Alcibiade

QUATRIEME PARTIE 13 - TRANSFERT ET INTERSUBJECTIVITE : LE CONTRE-TRANSFERT Origines du contre-transfert Paula Heimann ou la direction de la cure la premire personne du singulier Heinrich Racker ou la cure comme rapport sexuel Lincontournable contre-transfert Michel Neyraut ou Au commencement ctait le contre-transfert 196 202 210 216 219

CINQUIEME PARTIE 14 - TRANSFERT ET DESIR DE LANALYSTE 226 $) 226 226 231 234 238 243 248

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Le dsir de lanalyse : le ($<>a) nest pas le (a Sparer le I du a

Quest-ce que le trait unaire , lidal du moi ? Le dsir de lanalyste Donc, sparons le I du a Indiffrence de lobjet, diffrence du signifiant La diagonale de J.-A. Miller Lhomme limpermable

SIXIEME PARTIE TRANSFERT ET PSYCHOSE 15 - Un cas de psychose sous transfert 16 - Le transfert lhpital : psychanalyse et troubles de la personnalit Annexe : Le symbolique et lautonomie du modle CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE 294 296 251 253 268 286

1 - INTRODUCTION Le transfert lpoque du sujet de la science Il y a, quon le veuille ou non, une donne intgrer: nous sommes lpoque du sujet de la science1. Ceci signifie que nous ne pouvons plus continuer faire comme si cela ntait pas le cas. La science instaure un savoir non embray 2, cest--dire sans rapport une nonciation, indpendant dun sujet qui lnonce. Apartir de l, une question simpose : quelle place pour le transfert, cette notion psychanalytique qui dpend troitement dune nonciation ? Mieux encore : comment le dfinir, par exemple, eu gard ce que certains courants de la psychanalyse ont pu laborer sous le nom de contre-transfert, soit la confirmation du fait quil sagit, dans lexprience psychanalytique, dun rapport dtermin par des subjectivits ? En mme temps quil y a un constat - il y a le sujet de la science , nous voyons natre le corollaire qui lui est inhrent, ncessaire et dductible : nous sommes lpoque technique du contrat et du rgne des subjectivits solidaires dune perspective dmocratique et librale3. Comment traiter donc du transfert compte tenu de ces coordonnes dpoque ? La perspective que nous adopterons dans notre recherche est solidaire du savoir moderne en ce sens : elle sera anti-subjective . Nous suivrons ainsi Freud et Lacan. En effet, Freud sest aperu trs rapidement quil fallait que le psychanalyste soit comme le chirurgien, cest--dire inscrit dans une dmarche scientifique qui fasse abstraction de sa propre subjectivit, inscrit donc dans un savoir non embray. Nous pouvons ainsi affirmer que la position de Freud tient dj compte du sujet de la science, condition de la naissance de la psychanalyse. En ce qui concerne Lacan, on sait quil a pu affirmer que le sujet sur lequel opre la psychanalyse est le sujet de la science. A premire vue, cet axiome semble contradictoire ds lors que lon pense que la science est construite sur la forclusion du sujet sur lequel opre la psychanalyse ! Quest-ce que cela signifie donc ? Cette forclusion signifie que, par exemple, si un scientifique qui est en train dtudier une bactrie dcde, il peut tre tout de suite remplac par un autre scientifique. Quest-ce que cela signifie encore sinon le fait que la subjectivit du scientifique ne compte pour rien dans le savoir labor autour de la bactrie en question donc savoir non embray ? Voil en quoi le savoir scientifique
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Au sens donn par Lacan dans La science et la vrit , in Ecrits, Paris, Seuil, 1966. Milner, J.-C., Le juif de savoir, Paris, Grasset, 2006. 3 Au sens de Richard Rorty, Contingence, ironie et solidarit, Paris, Armand Colin, 1993.

implique une forclusion du sujet. Mais en mme temps, nous avons la premire assertion le sujet sur lequel opre la psychanalyse est le sujet de la science . Le psychanalyste doit tre comme le scientifique : lui aussi doit faire abstraction de son inconscient il doit faire comme si cela nexistait pas. Un psychanalyste est quelquun qui ne sera pas encombr par son inconscient lorsquil fonctionne comme analyste. Voil comment, notre avis, les deux formules voques plus haut sont invitablement imbriques. Nous pouvons affirmer quil sagit dans ces quations de mettre en valeur le registre symbolique, axe central de la premire partie de lenseignement de Jacques Lacan. Nous consacrerons un annexe ce propos, la fin de ce travail4. Mais la question essentielle demeure : quelle place pour cette nonciation appel transfert lpoque du sujet de la science et du sujet du contrat ?

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De Freud Lacan Nous allons traiter du transfert, concept fondamental de la psychanalyse, en explicitant ses lignes de forces qui commencent chez Freud et trouvent ses formes les plus acheves chez Lacan. Pour Freud, le transfert est essentiellement une rsistance la cure analytique. En effet, depuis les tudes sur lhystrie , Freud dcrit des phnomnes cliniques en rapport avec la personne de lanalyste qui font obstacle au droulement logique du traitement. Le mot rsistance apparat pour la premire fois dans la Traumdeutung, ce qui traduit toute interruption ou court-circuitage de la cure analytique. Dans ses diffrentes analyses , Freud pourra constater lapparition de phnomnes qui faonnent les cures, depuis le cas Dora jusquau cas connu comme lhomme aux rats : cela va de linterruption prmature du traitement au transfert dit ngatif , mais pas seulement. Nous allons explorer dans la premire partie de notre travail le transfert luvre, dans les cas classiques de Freud, non sans avoir donn auparavant une petite esquisse de mtapsychologie psychanalytique. Le constat ne se fera pas tarder : Freud fait trs rapidement quivaloir le transfert lOedipe et, par l mme, la rptition : le patient rpte en analyse ce qui a t vcu/rat pendant son enfance en rapport avec ses parents. Nous sommes l dans laire freudienne. Depuis lors, en psychanalyse, le transfert est li la rptition et la cure rduite la rsolution du conflit oedipien, moyennant quoi, il faudra naturellement interprter le transfert . Mais il y en a
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Voir lAnnexe, intitul Le symbolique et lautonimie du modle.

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plus : la cure ainsi conue est compose, dune part, dun matriel historique (conflit oedipien) et dautre part, dune rdition actualise (le transfert). Analyser sera dchiffrer lactuel (le transfert, la rptition) travers le pass (par linterprtation). Interprter le transfert sera ainsi une suite logique, entendons-nous : force. De l lanalyse interpersonnelle il ny aura quun pas. Mais il y aura une autre suite, non moins logique : ainsi, Lacan, dans un article de 1953, intitul Intervention sur le transfert avance une premire dfinition : le transfert n' est rien de rel dans le sujet, sinon l' apparition, dans un moment de stagnation de la dialectique analytique, des modes permanents selon lesquels il constitue ses objets 5. Autant dire que, comme Freud, il lie, cette poque, le transfert la rsistance et la rptition. Nous consacrererons ainsi un chapitre au thme du transfert et la rptition. Il est vrai quil aborde le transfert relativement tard dans son enseignement. Le sminaire sur le transfert est le

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numro huit (1960). Cest dans ce sminaire quil avance que lantcdent historique du psychanalyste est Socrate. En quoi Socrate constitue-t-il un antcdent ? Dans le fait quil aurait su manier le transfert dAlcibiade son gard, mettant ainsi en lumire le dsir, compris en tant que dsir dautre chose . Cest ainsi que Lacan en dduira le vrai deuil de lanalyste : il est appel incarner autre chose que le services des biens - en quoi la psychanalyse ne serait pas trs agalmatique. La lecture du texte de Platon, Le Banquet, compte probablement comme une des contributions les plus originales de Lacan : nous allons ltudier dans la deuxime partie de cette thse. Il fallait Lacan, certes, une thorie solide (symbolique et non seulement imaginaire) de lobjet et du fantasme. Il lui fallait, bien entendu, une thorie du manque dobjet. Mais ce nest pas tout. Une fois ces notions dgages, le transfert commencera, chez Lacan, tre dli de la rptition. Si dans le texte de 1953, il identifie encore, comme les autres auteurs, le transfert la rptition, cest en 1964, dans le sminaire intitul Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, que Lacan va sparer transfert et rptition. A partir de 1964, il dconnecte le transfert de la rptition et le rebranche la pulsion : nous retrouverons ainsi les formules qui prnent une sparation entre lidal du moi et lobjet dit a qui iront dans ce sens. Lacan met ainsi en rapport le transfert et le sujet suppos savoir (1967), car cest partir de son fameux algorithme du transfert , quil dfinit comme un agalma de savoir , que le transfert apparat comme le commencement de lanalyse . Cest parce quil y a une supposition de savoir quil y a transfert et donc quil y a analyse. Mais il va falloir encore un quart de tour Lacan, pour

Lacan, J., Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 225.

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comprendre que le savoir est aussi une jouissance, li la rptition, mais cette fois-ci non celle du fantasme (comme en 1953) mais celle de la rptition rate de la pulsion. On rentre ainsi dans la thorie de lAutre qui nexiste pas , qui nous mnera dduire que Lacan non seulement nest pas solidaire du contre-transfert, mais quil est mme contre le transfert , si lon pense que le transfert se soutient de lAutre, seul faire consister la jouissance et le symptme. Nous allons aussi aborder une question dactualit : le contre-transfert, aussi bien partir des auteurs classiques qu partir des laborations plus actuelles. Il nous semble que toute lorientation psychanalytique actuelle prend en compte ce outil thrapeutique, lexception prs des lacaniens 6. Cest ainsi quil faudra bien argumenter la position prise par ces lacaniens, lorsquils mettent en avant le concept de Lacan de dsir de lanalyste , l o les autres restent dans le chemin sans issue du contre-transfert.

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Dans la dernire partie de notre travail, nous aborderons aussi la question dlicate du transfert avec les patients dits psychotiques : un cas de psychose sous transfert sera trait, mais aussi notre propre pratique dans les institutions. Ce dernier point nous permettra daborder un thme classique de la psychanalyse, notamment anglo-saxonne : celui des troubles de la personnalit . Cette question nous parat importante, car cest partir de lexprience avec des patients dits borderline que les psychanalystes ont commenc faire du contre-transfert un outil thrapeutique et de recherche . Mais de plus, nous verrons comment dans les cas cliniques prsents, la notion de borderline est obsolte par rapport la clinique lacanienne des psychoses ordinaires . Pour revenir la question du dbut, celle du rapport entre le transfert, la science et le contrat, nous pouvons affirmer que sil y a un concept en psychanalyse qui rsiste aux changements dpoque : cest le transfert, dans la mesure o il consiste en un certain ralisme . Celui-ci implique aussi bien la pertinence dun modle , le dispositif analytique, que le pari selon lequel il y a bel et bien un rel , identifi par Lacan la jouissance propre ltre parlant, qui est la base de tout lien social. Si la psychanalyse survit, cest aussi parce quil y a encore quelquun qui vient rencontrer un analyste pour lui parler de ce qui lui manque.

Revue Franaise de psychanalyse, Le contre-transfert, avril 2006, LXX, Paris, P.U.F., p. 325 et suivantes.

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PREMIERE PARTIE Introduction au transfert

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2 - PETITE ESQUISSE DE METAPSYCHOLOGIE

Comme le signale Moustapha Safouan7, Lacan a abord le transfert assez tard, surtout pour une raison trs prcise : il ne saurait y avoir de thorie du transfert sans une thorie de lobjet du fantasme ainsi que des instances tudies par Freud sous le nom didal du moi et de moi idal. Mais il faudrait surtout ordonner la thorie analytique partir des rapports qua le sujet et avec le signifiant et avec lobjet cause du dsir et qui traduisent ainsi le rapport du sujet la castration. Nous trouvons chez Freud le fil rouge dtect par Lacan concernant ce signifiant majeur quest le phallus. En effet, il y a toute une srie des travaux qui suivent celui du petit Hans 8 et qui montrent bien cette primaut du complexe de castration dans la constitution de la sexualit : pour Freud la phase phallique opre une coupure qui concide

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avec la rsolution de ldipe. Cette coupure cest lintgration de la dcouverte quil y a de la diffrence , et que cette diffrence se concrtise, se consolide, dans la diffrence sexuelle. Mais il y aurait plutt deux coupures de nature trs diffrentes distinguer9. La premire coupure : le fort-da Dans son texte Pour Introduire le Narcissisme 10, Freud soutient que la pulsion se sert dune fonction qui est lAnhelung (appui, soutien, tayage) : la pulsion utilise lAutre (la nourriture, lhygine) pour se satisfaire (satisfaction orale, anale). Nous avons l la diffrence entre la pulsion et linstinct. La pulsion se satisfait en sappuyant (Anhelung veut dire appui ) sur lAutre du langage, tandis que linstinct na pas besoin de lautre pour oprer. Mais ce nest pas tout ce qui fait la diffrence entre la pulsion et linstinct. Cet Autre symbolique (la parole, la culture) nest pas simplement symbolique : lentre du sujet dans ce monde symbolique a des consquences conomiques ou encore nergtiques , comme lexplique Freud11.

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Safouan, M., Le transfert et le dsir de lanalyste, Paris, Seuil, 1988. Freud, S., Analyse dune phobie chez un garon de 5 ans , in Cinq psychanalyses, Paris, P.U.F., 1954, pp. 93-198. 9 Nous reprenons ici quelques paragraphes de notre livre La perversion, Payot-Lausanne, 2005. 10 Freud, S., Pour introduire le narcissisme, in La vie sexuelle, Paris, P.U.F., 1969. 11 Nous recommandons aussi la lecture du travail de C. Stein : Lidentification primaire , Revue franaise de psychanalyse, P.U.F., tome XXVI, 1962, pp. 257-266.

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Pour mieux comprendre la diffrence quil y a entre linstinct et la pulsion, il nous suffit de rappeler la fameuse exprience de Pavlov o la rptition matrielle dun stimulus (en loccurrence une sonnerie) accompagne de la prsence de nourriture, produit chez le chien une scrtion salivaire. Lastuce est que, par la suite, la rptition de la sonnerie non accompagne de nourriture continue produire la mme scrtion. De cette manire Pavlov montre lexistence des rflexes quil appelle conditionns (conditionns par un signifiant, dirons nous) et donc modifiables par lenvironnement. Cette exprience montre le rapport quil y a entre linstinct et ladaptation. Or il se trouve que pour la pulsion, ce nest pas tout fait pareil, et la diffrence entre le chien et le sujet humain, cest que ce dernier a un rapport diffrent au signifiant. Quest-ce que cela peut bien vouloir dire ? Quest-ce quest la parole ce niveau de lexprience ? Citons ce propos un paragraphe du sminaire Les Quatre Concepts Fondamentaux de la Psychanalyse12 de Lacan : Sil y a quelque chose qui puisse

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se situer au niveau de lexprience du rflexe conditionn, a nest assurment pas lassociation dun signe une chose. Que Pavlov le reconnaisse ou non, cest proprement associer un signifiant qui est caractristique de toute condition dexprience, en tant quelle est institue avec la coupure quon peut faire dans lorganisation organique dun besoin ce qui se dsigne par une manifestation au niveau dun cycle de besoins interrompus, et que nous retrouvons ici, au niveau de lexprience pavlovienne, comme tant la coupure du dsir () voil pourquoi lanimal napprendra jamais parler. Au moins par cette voie. Parce quvidemment, il est dun temps en retard. Lexprience peut provoquer en lui toutes sortes de dsordres, toutes sortes de troubles, mais, ntant pas jusqu prsent un tre parlant, il nest pas appel mettre en question le dsir de lexprimentateur, qui dailleurs, si on linterrogeait lui-mme, serait bien embarrass pour rpondre 13. Ce paragraphe nous montre la diffrence quil y a entre le rflexe conditionn et la pulsion: ltre parlant se diffrencie du chien non seulement parce quil a le temps de se poser la question du dsir de lAutre, en loccurrence celui de lexprimentateur ( quest-ce quil veut cet Autre avec sa sonnerie sans me donner de nourriture ? ), mais il a aussi le temps de rpondre lui-mme sa propre question, en inventant le jeu du fort-da 14. Rappelons en quoi consiste ce jeu : un enfant g dun an et demi, lance une bobine par lintermdiaire dun fil, chaque fois que sa mre nest pas l. Il joue en lanant la bobine et en exclamant oh ! lorsque la bobine est loin et ah ! lorsquil la fait revenir. Cette mre qui lui a tout donn et qui a su tre tout pour lui
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Lacan, J., Le sminaire, livre XI, Les quatre concepts de la Psychanalyse, Paris, Seuil, 1966. Lacan, J., op. cit. p.215. 14 Freud, S., Au-del du principe du plaisir, in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981.

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devient aussi mchante que Pavlov avec son chien elle lui donne la nourriture de sa prsence quand cela lui chante ! Cest ainsi que la mre devient (et tant mieux pour lenfant !) capricieuse : elle a des choses faire ailleurs, cest son dsir de phallus, son dsir de femme, qui ne pourra jamais se limiter uniquement son dsir denfant, qui entre en ligne de compte entre lenfant et la mre. Ce jeu du fort-da est lactivit fantasmatique par excellence : l o lAutre ne rpond pas (la mre, en loccurrence), le sujet remplit le vide en mimant une rponse de lAutre. Le sujet peut rpondre aussi avec un objet, avec nimporte quel objet, par exemple, une bobine15. Cela marque donc quil y a pour la pulsion, une mutilation essentielle ( savoir labsence dun objet immdiat qui la satisfait : la mre, en loccurrence) chez tout tre parlant : dornavant celui-ci doit faire reprsenter sa demande par lintermdiaire de deux phonmes (fort-da). La pulsion se satisfait laide des signifiants, en dautres termes avec ce que Lacan appellera la Demande, car le fort-da est surtout une

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demande, un appel adress lAutre. Ce jeu est un cercle infernal ! Une fois quon est dedans on nen sort plus : cest ce que Lacan appelle lalination : Pas de Fort sans DaCest--dire quon na pas le choix 16. Une fois que lon est dans le fort-da, nous sommes condamns lAutre, la parole mme, cest--dire que pour satisfaire notre peu de ralit , il nous faut un scnario qui nait pas t pas invent par nous. Le petit qui dit fort-da na pas invent la langue allemande, ni les aller et retour de la mre (espce de sonnerie sans nourriture ) qui le laissent en attente . Voici donc la premire coupure qui introduit le sujet dans le monde symbolique constitu par des pairs signifiants (fort-da, bon-mauvais, etc.). La deuxime coupure : la diffrence sexuelle Il y a un seul trait distinctif entre le petit corps dun garon et celui dune fille : cest le pnis. Ce pnis qui deviendra le symbole de la diffrence sexuelle, symbole que Lacan appelle le phallus. Mais pour que labsence ou la prsence du pnis atteigne le statut dun symbole, il faut un dpassement subjectif du complexe de castration : il faut que le garon subisse une menace de castration et quil renonce son objet de dsir incestueux sous la forme dune promesse ( un jour je deviendrai comme mon pre ). Il faut galement que la
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Le rapport entre lexprience de Pavlov et le fort-da est avanc par Lacan. Nous navons qu nous rfrer la suite du paragraphe cit : Si le petit sujet peut sexercer ce jeu du fort-da, cest justement quil ne sy exerce pas du tout, car nul sujet ne peut saisir cette articulation radicale. Il sy exerce laide dune petite bobine, cest-dire avec lobjet a , Les quatre concepts, op. cit. p. 216. 16 Les quatre concepts, op. cit. p. 216.

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fille accepte partiellement son manque de pnis (castration), mais en change dune autre promesse ( jaurai un enfant de la part de celui qui a le phallus le pre ou, plus exactement un substitut du pre ). Nous voyons que dans les deux cas, ces attitudes supposent une reconnaissance, mais aussi une mconnaissance de la diffrence sexuelle, cest--dire de la propre castration. Lhypothse freudienne est que linconscient implique un refoulement de cette insuffisance quest la reconnaissance de la diffrence des sexes, laquelle suppose une certaine assomption de la propre castration chez les deux sexes. Mais ce qui parat clair, cest quil ny a pas dacceptation de cette insuffisance sexuelle sans quil y ait en change une sorte de promesse imaginaire de compensation cette perte (devenir comme le pre, avoir un enfant, etc.). Cette promesse qui tranquillise lenfant, Lacan lappelle le phallus. Selon Freud, linconscient ne connat pas la diffrence sexuelle, il ne connat quun seul

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sexe, le sexe mle. Tout tre serait pourvu dun pnis. Et pourquoi ceci? Quel intrt lenfant aurait-il croire cela ? Ceci mrite certaines prcisions. Dans larticle La Ngation 17, Freud nous rappelle que linconscient est constitu par un certain nombre dinscriptions mnsiques qui se produisent en deux temps diffrents. Un premier temps o stablit un groupe de traces mnsiques , inscriptions des premires expriences de satisfaction de lenfant. Il sagit dun ensemble de diffrences, de traits distinctifs par lesquels on sait quune proprit est ou nest pas une chose 18. Ces proprits ne sont pas coordonnes entre elles et se limitent des apprciations simples sur la proprit dun objet ( La proprit dont il doit tre dcid pourrait originellement avoir t bonne ou mauvaise, utile ou nuisible 19). Cest une premire coupure (soit une premire srie de diffrences, de traits distinctifs) qui correspond aux diffrentes expriences de satisfaction lies aux zones rognes, aux bords pulsionnels (oral, anal, etc.). Ensuite, Freud dcrit ce quil nomme le jugement sur lexistence dune chose, soit le fait que cet ensemble dsordonn dinscriptions sordonne partir dune nouvelle inscription par o on sait si la perception dune chose peut se retrouver dans la ralit (Freud appelle cela preuve de la ralit ). Il sagit donc de savoir si la chose reprsente dans la premire coupure, la premire exprience de satisfaction peut se retrouver dans la ralit. Il est clair que si on la retrouve, cest parce quelle nest pas tout fait la mme quavant : on ne retrouve jamais exactement ce que lon cherche. Freud prend le soin de mettre en italique le mot retrouver : La fin premire et
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Freud, S., La ngation, in Rsultats, ides, problmes, Paris, P.U.F., 1985, p. 135. La ngation, op. cit., p. 137. 19 La ngation, op. cit., p. 137.

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immdiate de lpreuve de ralit [deuxime coupure] nest donc pas de trouver dans la perception relle un objet correspondant au reprsent mais de le retrouver, de se convaincre quil est encore prsent 20. Ainsi, cette deuxime inscription apporte une nouvelle couche tous les objets du monde reprsentatif : cette nouvelle couche , cette diffrence majeure qui ordonne les diffrences pralables, une fois de plus, nous posons que cest le primat phallique. De cette manire, les premires inscriptions, les premires coupures qui introduisent les expriences de satisfaction ainsi que les premires frustrations de lenfant (souvenons-nous des prsences de la mre qui satisfont lenfant, mais aussi ses premires absences qui introduiront le jeune sujet dans le monde des frustrations) sont mises au jour par cette ultime inscription quest la phase phallique. Cest partir de celle-ci que toutes les autres expriences de satisfaction sont rorganises. Lisons ce que Freud crit au sujet des objets pulsionnels et de leur rorganisation partir du primat phallique dans son essai intitul

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Sur les transpositions des pulsions 21 : les concepts dexcrment (argent, cadeau), denfant et de pnis se sparent mal et schangent facilement entre eux () ces lments sont frquemment traits dans linconscient comme sils taient quivalents les uns aux autres et comme sils pouvaient se substituer sans inconvnients les uns aux autres 22. Nous sommes l encore dans la varit des diffrences, des inscriptions, sans que lon peroive pour autant une hgmonie du pnis sur les autres termes. Ceci correspond au premier temps, le temps de la premire coupure. Mais Freud ajoute un peu plus loin : Il est beaucoup plus facile de reconnatre chez lhomme une autre pice de cette connexion [entre les objets (enfant, cadeau, matire fcale) et le pnis] . Elle stablit quand lenfant a fait lexprience au cours de ses investigations sexuelles du dfaut de pnis chez la femme. Le pnis est alors reconnu comme quelque chose que lon peut sparer du corps et est identifi comme analogue de lexcrment qui tait la premire pice de substance corporelle laquelle il a d renoncer. Cest ainsi que le vieux dfi anal entre dans le complexe de castration 23. Le but de cet article de Freud de 1917 est de montrer que la transposition des pulsions a pour commune mesure le phallus, talon du dsir. Souvenons nous quil ne sagit pas de lorgane masculin, le pnis, mais plutt de ce quil reprsente comme valeur diffrentielle dans le choix dobjet. Partons de ceci : lenfant a, pour la femme, une valeur rotique. Vu que toute valeur (rotique) nat de la diffrence sexuelle, celle-ci est par dfinition phallique , rfre au
20 21

La ngation, op. cit., p. 138. Freud, S., Sur les transpositions des pulsions, in La Vie Sexuelle, Paris, P.U.F., 1969, 22 Sur les transpositions des pulsions, op. cit. p. 108. 23 Sur les transpositions des pulsions, op. cit., p. 112.

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phallus comme symbole et lment marqueur de la diffrence sexuelle. Lenfant quivaut au phallus : soit ce qui fait que, dans linconscient, la mre veut avoir ce pnis qui lui manque. Lisons ce que Freud crit ce propos : Si lon explore assez profondment la nvrose dune femme, il nest pas rare quon finisse par buter sur le dsir refoul quelle a de possder comme lhomme un pnis () Chez dautres femmes rien ne laisse indiquer ce dsir du pnis ; sa place est prise par le dsir davoir un enfant, dont la frustration dans la vie peut alors dclencher la nvrose () la nature a donn la femme un enfant comme substitut de lautre chose () le dsir du pnis est fondamentalement identique celui davoir un enfant 24. Nous voyons donc que ce dsir, li quelque chose qui manque (il ne peut avoir de manque que phallique ), trouve un substitut dans lenfant. Cest de cette manire que lenfant est valoris par la mre. Il est ce qui lui manque. Il est clair que pour arriver cette substitution (enfant = pnis qui manque la mre) , la femme doit subir quelque

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changement, quelque mutation, quelque transposition. Lisons comment Freud voit cette transposition qui lie chez la femme lenfant au pnis: Nous pourrions indiquer quel destin connat le dsir infantile davoir un pnis lorsque les conditions de la nvrose sont absentes dans la vie ultrieure. Il se change alors en dsir de lhomme, autrement dit il agre lhomme en tant quappendice du pnis. Par ce changement, une motion dirige contre la fonction sexuelle fminine devient une motion qui lui est favorable. Pour ces femmes, il devient alors possible davoir une vie amoureuse selon le type masculin de lamour dobjet, qui peut saffirmer ct du type proprement fminin, driv lui du narcissisme. Donc, sur ce point aussi lenfant peut tre remplac par le pnis 25. Il est dj assez frappant que lorsquil sagit de parler des transpositions des pulsions (on entend par l les pulsions prgnitales ), Freud dmontre sur de longues pages comment le phallus est le dnominateur commun libidinal des objets des dites pulsions. Toujours pour Freud, la fille voudra ce pnis (cette valeur , cette diffrence qui vaut pour la mre), lhomme voudra ne pas le perdre. Par ailleurs, lenfant (fille ou garon) vient avec le pnis (comme substitut, cest--dire comme valeur phallique) quel que soit son sexe. Sil est homme, tant mieux, la mre lui fera croire que, justement, il a tout ce quil faut (pour elle). Sil est femme pas de problme, mais elle devra tre la hauteur et pouvoir tre encore plus dsirable quun homme ce qui nest pas forcment difficile comme nous le verrons plus loin.
24 25

Sur les transpositions des pulsions, op. cit., p. 108. Sur les transpositions des pulsions, op. cit., p. 109.

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Mais ce qui nous intresse avant tout, cest le fait que si lenfant est un substitut, cest quil nest rien en lui-mme . Et cest parce quil nest rien en lui-mme quil devra tout sacrifier pour tre ce qui manque lautre : il suffit dtre dsir par la mre pour atteindre ce statut de substitut. Dans la mesure o il incarne ce qui manque la mre, pendant tout un temps il sera dans cette dpendance dtre quelque chose pour quelquun. Il va croire pendant toute une priode, sinon pendant tout sa pauvre vie, quil est ce qui manque lautre cest le problme essentiel du nvros : croire quil est lobjet qui manque lautre. Il a ce pouvoir, lenfant le pouvoir dtre quelque chose pour quelquun. Cest pour cette raison que Lacan dira que lenfant nest pas seul . Pourquoi ? Parce que la mre le dsire en tant ququivalent du phallus. Elle ne le dsire pas en tant que tel , heureusement, elle le dsire au-del de lui , elle le dsire comme jouet rotique (Freud), elle le dsire travers son

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dsir de femme. Elle dsire lenfant (en tant que mre) parce quelle cherche en lui ce qui lui manque comme femme (le pnis). Robert Stoller montre dans un cas clinique26 o il prtend prouver lexistence dun enfant ftichiste , comment lenfant est bel et bien un jouet rotique : nous verrons quil nest pas un enfant ftichiste , comme le croit Stoller, mais un enfant ftichis (ou plutt phallicis).

Les trois temps de ldipe et la Mtaphore Paternelle Dans le sminaire Les formations de linconscient27, Lacan reprend lquation pnis=enfant que nous avons voque auparavant. Cest une faon de comprendre la fonction du phallus dans lchange et de considrer les rapports entre lenfant et la femme dans les lois symboliques : Ce que nous observons en effet, dit Lacan, dans la dialectique de lentre de lenfant dans le systme du signifiant, est en quelque sorte lenvers du passage de la femme comme objet signifiant dans ce que nous pouvons appeler la dialectique sociale () Or, pour que lenfant entre dans cette dialectique sociale signifiante, quest-ce que nous observons ? Trs prcisment ceci, quil ny a aucun autre dsir dont il dpende plus troitement et plus directement, que du dsir de la femme, et en tant quil est prcisment

26

Stoller, R., Un ftichiste enfant , in Masculin ou fminin ?, Paris, P.U.F., 1987. Nous y reviendrons plus loin. 27 Lacan, J., Le sminaire livre V, Les Formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998

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signifi par ce qui lui manque, le phallus 28. On constate en lisant ce paragraphe quun renversement est opr : Lentre de lenfant dans le systme du signifiant -soit dans le monde symbolique du phallus, savoir quil vient au monde en tant quenfant dsir, en tant quautre chose de plus que ce quil est naturellement- est lenvers du passage de la femme [comme objet dsir] la femme [comme dsirante du phallus quest lenfant ]29. Ce passage est corrlatif du renoncement narcissique auquel Freud fait rfrence dans larticle prcit ( Nous avons dj vu que dans dautres cas cest dabord lenfant qui permet le passage de lamour de soi-mme lamour dobjet ). Il y a un chiasme o la femme renonce tre lobjet dsir (le phallus imaginaire quelle incarne) pour devenir elle-mme dsirante dun objet (le phallus symbolique quest lenfant). On apprend donc que le dsir de la mre est essentiellement d au fait quelle est

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contamine de femme 30. Cela veut dire que lentre de lenfant dans le circuit (lentre du sujet dans le langage) comme objet phallique du dsir maternel est lenvers du passage de la femme comme objet phallique dsir par les hommes la femme comme sujet dsirant. Elle ne sera plus un objet dchange, lobjet du dsir des hommes, mais elle deviendra dsirante dun substitut phallique (lenfant). Limportant est que lenfant en tant que substitut phallique dpend du dsir de cette femme qui circule comme objet dchange parce quil lui manque le phallus. Le futur de lenfant dpend du dsir de femme quil y a chez la mre et de la manire dont celle-ci investit lenfant comme substitut phallique, tout en renonant ellemme comme objet narcissique du dsir. Elle sacrifie avec la maternit quelque chose de son image narcissique. Cest ce phallus imaginaire sacrifi, cest--dire le signe de quelque chose qui manque, qui introduit le phallus symbolique comme fonction : il y a dsir dautre chose que cette image qui est sacrifi. Ce sacrifice, inhrent au monde symbolique, fait entrer lenfant dans la voie du dsir inconscient. Le dsir de phallus est essentiellement le dsir dautre chose qui saccomplit dans le monde symbolique du signifiant. Aimer cest donner ce quon na pas , dira Lacan. Cette formule qui peut passer pour potique est, en ralit, dune crasante quotidiennet. Une mre, qui dit avoir eu une vie difficile, parle de sa fille en disant je veux lui donner tout ce que je nai jamais eu . Voil le dsir dans sa dpendance au signifiant : cette mre dsire pour sa fille autre chose que ce
28 29

Les Formations de linconscient, op. cit., p. 274 (cest nous qui soulignons). Les Formations de linconscient, op. cit., p. 285. 30 Lacan, J., Tlvision in Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p. 532.

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quelle a elle dsire justement, ce quelle na jamais eu (dsir de pnis oblige) et qui a t refoul. Cela peut paratre paradoxal car, comment peut-on donner ce quon na pas ? Ce quon na jamais eu ? Mais on na pas besoin davoir pour donner - voil la fonction signifiante du phallus et encore moins pour dsirer, bien au contraire : moins on a eu, plus on dsire, et plus on peut donner ce que lon fait exister la place du manque. Toute mre veut donner ce quelle na pas : elle donne du manque, et cest parce quelle est frappe par ce manque quelle nest pas toute pour lenfant elle sadresse lenfant en tant que dsirante de ce quelque chose qui manque. Cest peut-tre ce qui fait la diffrence entre la mre et la femme, avant quelle devienne ventuellement mre : elle peut tout donner ( lhomme), mais condition dtre toute pour lui, dtre elle-mme son tour un substitut phallique, un objet du dsir de lhomme, un objet dchange qui circule dans la voie du dsir.

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Mme la mre qui avoue que son enfant est tout pour elle, ne fait quavouer quelle-mme nest pas toute (pour lui), puisquil lui manque son enfant pour la complter. Dans le sminaire Les Formations de lInconscient, Lacan a bien distingu trois tapes dans la constitution et rsolution de ldipe, ce quil a nomm les trois temps de ldipe . Le premier temps, superposable ce que Lacan a appel le stade du miroir 31 ou encore au jeu du fort-da que nous avons voqu plus haut, correspond cette premire relation de lenfant cet autre quest la mre. Il sagit dune relation spculaire en ce sens que lenfant est tout ce que la mre dsire. Cette dernire formulation est intressante puisque normalement on pense la chose inversement la mre est l pour assouvir tous les besoins de lenfant. Bien que ceci soit exact, il y a une autre donne, presque empirique, o lon voit que lenfant est victime dune frustration essentielle car la mre ne peut pas satisfaire toutes ses demandes. Par contre, cest bel et bien lenfant qui est le jouet des caprices maternels cest la mre qui dcide. Il est vrai quelle dcide en fonction dune constellation et dun monde assez construit qui existe autour delle : elle non plus nest pas toute seule avec lenfant. Cette dimension de caprice , qui caractrise le dsir de femme de la mre, nous lavons dj rfre au phallus. Lenfant est ce qui manque la mre, il est le phallus de la mre, mais un phallus imaginaire. Il est clair que cela ne saurait tre le dernier mot de lexprience, faute de quoi tout le monde resterait dans cette premire priode o on est un simple substitut pour lAutre (de plus, un seul Autre reprsent par les premires inscriptions), faute de quoi tout le monde serait plus ou moins autiste. Le dsir de la mre vhicul par son dsir de femme, plus encore, le fait que

31

Lacan, J., Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p.93-100.

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son dsir de femme et de mre soit dtermin par toute une srie dchanges symboliques, nous montrent bien que lexistence de cet Autre, incarn ne serait-ce que par la loi des changes familiaux, est constamment prsente. Cet Autre rappelle la mre quil ny a pas que la satisfaction imaginaire de son dsir. Voyons dans cet Autre toujours prsente tout ce que l' voudra : la mairie o est inscrite lacte de mariage de la mre ainsi que de la on naissance de lenfant, lhpital, le pdiatre le pre. Cette dimension tierce est toujours prsente, quoique voile. Cette prsence devient plus consistante dans ce que Lacan a appel le deuxime temps de ldipe, caractris essentiellement par la prsence gnante du pre : il est l pour rappeler lenfant, mais surtout la mre, quelle nest pas seule avec son dsir. La prsence du pre devient ainsi la la prsence par excellence. Pour tout dire dun mot, cette prsence voile que nous avions dj au premier temps de ldipe commence devenir consistante, prendre

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du corps. Il sagit bel et bien du pre interdicteur ceci prs quil interdit surtout la mre dans le sens o il chtre la mre de son petit phallus quest lenfant ; et cest la raison pour laquelle le pre intervient travers la parole de la mre ( tu verras lorsque ton pre sera l ). Miller soulignait ce propos le fait que dans le sminaire o Lacan prsente ces trois temps de ldipe, il est plutt ddaigneux envers ce deuxime temps o le pre apparat comme interdicteur. Pour Miller cela change beaucoup lide que lon se fait de Lacan comme lauteur qui revendique le pre interdicteur 32 : loin de l, Lacan marque plutt sa sympathie pour le troisime temps de ldipe, o le pre est identifi celui qui a et qui peut donner. Le deuxime temps est le moment privatif de ldipe, le moment o lenfant est dlog de la position idal o il se trouve tre lobjet du dsir de la mre en tant que phallus dsir. Finalement, le troisime temps de ldipe sera caractris par un pre qui nest plus gnant ou privatif mais, bien au contraire, il sera celui qui a et peut donner lenfant. Il peut donner lenfant, soit une promesse de virilit sil est mle (un jour il deviendra comme le pre), soit une promesse de savoir o aller chercher ce quil faut sil est elle femelle (elle saura sadresser ailleurs) : Cest dans cette mesure que le troisime temps du complexe ddipe peut tre franchi, cest--dire ltape de lidentification o il sagit pour le garon de sidentifier au pre en tant que possesseur du pnis, et pour la fille, de reconnatre lhomme en

32

Miller, J.-A., Seminario de Lectura del libro V de Jacques Lacan, Barcelona, Escuela del Campo Freudiano de Barcelona, 1998, p. 54-55.

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tant que celui qui le possde 33. Dans les deux cas, lenfant finit par sidentifier un insigne du pre o il incorpore symboliquement un trait phallique du pre. Il ne sagit plus maintenant du phallus imaginaire que reprsente lenfant pour la mre, mais du phallus symbolique en tant quil est localis dans le pre, personnage tiers qui ne constitue plus une menace mais une promesse. Dans le sminaire de Lacan sur La relation dobjet, le phallus apparat comme un objet, objet commun dnominateur de tous les objets imaginaires (un peu la manire de Freud dans La transpositions des pulsions , o tout objet du dsir a une signification phallique). En revanche, dans le sminaire de lanne suivante, Les formations de linconscient, ce phallus imaginaire est promu au statut de symbole majeur, ce que Lacan appelle un signifiant .

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Le phallus comme lment majeur, marqueur par excellence de tout ce qui est dsirable, domine la scne de ce que Lacan appelle la mtaphore paternelle. Nous avons dj vu que le phallus apparat demble dans la relation avec la mre, dans un au-del de la relation mreenfant, et que ce phallus est corrlatif du caprice maternel. Quest-ce quest ce caprice ? Il consiste en ceci que, si tout va bien, elle ne sera pas toute pour lenfant, et pour cela il suffit quelle dsire quelque chose pour cet enfant : si elle dsire quelque chose pour lui , cest ce que lon appelle un enfant dsir, cest que lui nest pas tout ce quelle dsire. Lenfant est, nous lavons vu, le substitut du phallus, il aura ou il sera tout ce que la mre na pas eu. Mais ce phallus personne ne la, il est une nigme, il reste difficile situer dans un premier temps, il est partout et nulle part, non localisable, comme en tmoigne le cas du petit Hans : le fait-pipi est partout : dans la girafe, le cheval, la mre, etc. Mais avec le troisime temps de ldipe, ce phallus qui est partout trouve une localisation prcise chez le pre : cest le pre qui la et qui peut le donner. Lnigme qutait pour lenfant le caprice du dsir de la mre (et ce caprice de la mre nest pas un caprice : cest malgr elle quelle est capricieuse, elle devient capricieuse pour elle-mme), aura maintenant comme point de repre un trait li au pre (elle aura besoin dun homme qui la protge , comme la fait son pre ; il sera mdecin, comme son pre ou rvolutionnaire, pour ne pas tre un mdecin bourgeois, comme son pre, etc.). Lacan nomme cette opration par laquelle le pre devient pour la mre et lenfant un simple outil symbolique, le nom du pre . Ces insignes prlevs du pre, occupent une place

33

Les formations de linconscient, op. cit., p. 196.

24

dans le dsir de phallus de la mre qui tait reprsent jusqu maintenant par lenfant. Celuici, ne trouve plus gnante la prsence du pre, mais il y trouve bien plutt un modle suivre, puisque cest ce que dsire sa mre, le seul autre pour qui son dsir compte. Ce nouveau personnage dsir par la mre la rend moins incertaine quavant (soit, lpoque premire o nous lavions identifie avec Pavlov et sa sonnerie, ou avec la mre qui va et vient et qui pousse son enfant la substituer par un jeu). Le dsir de la mre devient plus localisable, moins nigmatique : elle dsire quelque chose qui est en rapport avec le pre. Son dsir elle devient moins obscur et sattache un signifiant paternel. Le rsultat de cette fonction quest lintroduction du nom du pre, est que la srie dobjets, de choix dobjets du sujet sont subsums par ce nouvel talon du dsir quest le nom du pre : maintenant, tout ce qui est dsirable doit tre un rapport lui.

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Lacan propose cette quation afin de montrer cette introduction du siginifiant paternel dans la dialectique mre-enfant-phallus : N du P DM ------DM x N du P (A)

Le nom du pre (le pre qui est introduit comme tiers) est au dsir de la mre (DM, mais souvenons-nous aussi de Pavlov en train de jouer avec son chien de laboratoire), ce que la mre (DM la place du dnominateur) est au dsir de phallus ( x , puisquil sagit dans ce deuxime temps dun dsir non localis, incertain, nigmatique). Le nom du pre (N du P) qui intervient dans le deuxime temps , situe, nomme, donne forme, localise le dsir de phallus de la mre (DM la place du dnominateur). De cette manire, cet Autre quest la mre, dont le dsir est ambigu, devient plus localisable, moins incertain : elle devient un simple objet parmi les autres (DM la place du numrateur). Ainsi, elle est chtre de ce pouvoir quelle avait sur lenfant pendant le premier temps de ldipe par o elle tait la seule rfrence pour lenfant. Le rsultat est que le nom du pre (quelque reprsentation li la personne du pre) est lev la catgorie de fonction, ce qui implique que tout objet pour tre dsirable ( A est ici lensemble dlments dsirables pour un sujet : il voudra tre musicien comme son pre, toussera comme son pre, appellera sa mre avec le mme ton ferme que le pre appelle sa femme, etc.) devra remplir cette valeur phallique ( ) prsente

25

chez le pre, laquelle est produite par cette opration de la mtaphore paternelle. Vu que tout objet du dsir a comme point de repre ce dsir de phallus, on appelle cette nouvelle fonction instaure par la fin de ldipe, la fonction phallique.

LOBJET a COMME UN DES NOMS DE LA CASTRATION

Ainsi linsatiable plaisir poser des questions qui caractrise un certain ge de lenfance, sexplique par le fait quils ont poser une unique question, qui ne franchit pas leurs lvres . S. Freud

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Nous avons dj voqu le jeu du fort-da, que Freud donne comme exemple de la compulsion de rptition dans son travail intitul Au-del du principe du plaisir . Le sujet est introduit dans le langage, dans le monde symbolique partir dune paire signifiante, forme par les deux phonmes. De cette manire, lenfant cre un Autre l o quelque chose fait dfaut : le langage ouvre ainsi une bance chez le sujet parlant. A vrai dire, ce nest pas lAutre qui fait dfaut, mais la prsence de cet objet rel quest la mre, cette prsence relle qui chez Freud atteint le statut dun objet hallucin. Cette hallucination primaire, correspond aux premires traces mnsiques chez un sujet qui nen est pas encore un. Cette frustration originaire, le fait que le sujet dpende de cet objet immdiat et hallucin, introduit ltre potentiellement parlant dans le langage. Quil y ait ce langage (= fort-da ), montre dj que lAutre symbolique est l et quil tue la Chose 34, cest--dire quil la remplace par du signifiant. La Chose (das Ding) immdiate et hallucine est oublie et forclose jamais, si tout se passe bien. A sa place : le signifiant. Mais lexprience clinique prouve bien, notamment partir de la rptition, que le langage nest pas tout et quil ny a pas que la structure ce que Lacan a toujours dit, et que ses dtracteurs nont jamais entendu. Il y a bel et bien un reste qui relance la machine symbolique de la structure (le fortda ), qui la soutient et qui la cause . Quelle pourrait tre limportance de ce reste pour la structure signifiante que reprsente le sujet tudi et trait par la psychanalyse ? Pourquoi le fort-da ne suffirait-il pas ? En quoi ce reste lui est-il htrogne ?
34

Lacan, J., Le sminaire VII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986 (chapitres II VI).

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Partons de ceci : pour la psychanalyse, il ny a pas de ralit. Il est vrai que cette question pose quelques problmes au niveau des textes freudiens, mais il ny a pas de doute que la psychanalyse pose lexistence dun champ reprsentationnel qui couvre ce que lon peut appeler la ralit et qui la dtermine. La rgle fondamentale freudienne qui nonce Dites ce qui vous vient la tte sans censurer, sans vous limiter la ralit , montre bien que la psychanalyse invite le sujet participer dune certaine irralit . Ainsi, larticulation de la parole (ou du mot) ne se fait pas en fonction de la chose quelle veut reprsenter, mais en fonction dune constellation symbolique constitue par dautres mots35. Le mot sarticule au mot et pas aux choses. Lhypothse de Lacan est que le sujet de linconscient est vide puisque constitu seulement par ces ensembles de reprsentations -, et manque ainsi de consistance . Le sujet souffre de ce vide, de ce manque. Ainsi, un sujet obsessionnel, est divis entre tre un macho, comme son pre et tre fministe, comme son pre ! Le

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pre est, pour cet homme, la place de lexception, chappant ainsi la question du choix auquel, il semble condamn. Dans cette dichotomie sans issue le sujet souffre dun manque-tre car aucune des deux reprsentations (les signifiants macho et fministe ) ne le reprsentent compltement en tant que sujet. Son monde symbolique et son symptme se soutiennent grce cette construction. Tout un univers symbolique sera cohrent avec ce dilemme. Dans Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin , Freud soutient que ce qui marque la fin dune analyse est limite par la position subjective du sujet face au roc de la castration 36. Ainsi, le sujet ne pourrait pas aller au-del de cette limite de structure (le refoulement) travers laquelle stablit le rapport la ralit, ses objets. Lacan a pu dmontrer que chez le petit Hans, le rapport du sujet aux soi-disant objets prgnitaux tait dtermin par son rapport la castration, soit au phallus et la fonction phallique. Le loumf , chez le petit Hans, nest pas lobjet anal mais bien plutt un voile qui cache en mme temps quil fait exister le mystre du phallus et la castration : les deux sexes garderont dornavant un rapport essentiel ce terme tiers quest le phallus. Chaque sujet aura ainsi refoul son histoire prgnitale grce au fonctionnement de la fonction phallique. Il ne reste pas moins que la fonction phallique ne peut tout significantiser et que, dans sa dfinition mme, quelque chose nest pas chop par elle, fonctionnant ainsi comme reste . Ce reste fait que les
35

Nous suivons ici le texte de J.-A. Miller intitul Clinique Ironique , Paris, revue de La Cause Freudienne n23, 1992. 36 Freud, S., Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin, in Rsultats, Ides, problmes, Paris, P.U.F., 1985, p. 268.

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objets traits par la fonction phallique ont comme condition le refoulement dun objet pulsionnel. Cet objet pulsionnel refoul est le vide qui est au centre mme du sujet de linconscient et qui cre la ncessit de la rptition : on rpte parce que lobjet du dsir, que Lacan crit i(a) , nest pas lobjet de la pulsion. Celui-l est la vraie cause du dsir, le vrai centre gravitationnel du sujet pour lequel le dernier mot quant la jouissance nest pas prononable. Ainsi, Castanet a pu crire : Ce trou ou perte ou manque est le produit non signifiant de llaboration signifiante. Parce quirrductible tout forage signifiant malgr toutes ses tentatives, le signifiant choue le dire , ce trou a valence de rel il est impossible symboliser 37. Le refoulement est la base du vide entretenu par la fonction phallique, mais dans le mme temps quelque chose va chapper toujours au signifiant : le langage implique forcment quelque chose qui lui est tranger et qui chappe sa logique. Cest ainsi que Lacan labore le concept dobjet a qui a un rapport troit avec ce que la

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clinique psychanalytique postfreudienne a appel objet prgnital . Mais quelle est la nouveaut de cet objet a lacanien par rapport ce qui avait t propos jusqu maintenant comme objet prgnital ? Lide de Lacan est que le sujet a une double rfrence : une premire rfrence ngative : larticulation signifiante qui vide le sujet, et une deuxime rfrence, qui nest pas forcment plus positive : lobjet a . Si dune part, le sujet cherche satisfaire la pulsion travers le signifiant (souvenonsnous du rve de la fille de Freud, o les objets du dsir taient en continuit mtonymique sans pour autant pouvoir tre chacun deux un objet vraiment satisfaisant), dautre part, il ne satisfait la pulsion que partiellement (toute pulsion est partielle ) avec un objet auquel il reste fix dans son fantasme inconscient. Aux deux objets pulsionnels freudiens classiques (objets oral et anal), Lacan en ajoute encore deux autres : le regard et la voix. La caractristique principale de ces objets cest quils chappent la reprsentation signifiante et quen aucun cas ils ne pourront satisfaire compltement la pulsion. Il nempche que pour chaque sujet, une de ces pulsions (anale, orale, scopique ou phonique) va se placer comme le centre libidinal du sujet. Un sujet avec un fantasme exhibitionniste, sera coll jamais cet objet a scopique. De mme pour lhystrique attach au registre oral, etc. Ces pulsions reprsentent rien moins que cette jouissance que le sujet perd avec lincorporation du langage : par exemple, cet objet rel quest la mre que lenfant perd chronologiquement aprs le jeu du fort-da. Mais pourquoi le regard, la voix, lobjet anal ou oral ? Navions-nous pas affirm que la phase phallique advenue avec la castration et ldipe effaait jamais les

37

Castanet, H., La perversion, Paris, Anthropos, 1999, p. 59.

28

objets prgnitaux ? Le refoulement nest-il pas le nettoyage de toute jouissance narcissique autre que le narcissisme phallique ? La nouveaut de Lacan est dintroduire cet objet a comme un rsultat direct de la castration symbolique. Il ny a pas que le langage pour la simple raison que lordre symbolique grce auquel le sujet ex-siste (selon un nologisme lacanien), est construit sur lexclusion dun objet qui viendra reprsenter pour le sujet lirreprsentable, soit la jouissance perdue avec la castration symbolique. Il ne sagit donc pas de penser le sujet de linconscient comme un sujet normalis par le signifiant (son type sexuel, la maturit gnitale, etc.) qui pourrait ventuellement rgresser un stade pralable de son volution : le stade pralable ne se construit quaprs-coup, et reste pour toujours le vrai partenaire libidinal du sujet. Cette prsence de la pulsion ne saurait tre que ngative, car le sujet du signifiant ne fera toujours que la rater. Cette sparation invitable du sujet vis--vis de sa jouissance, est ce qui le fait dsirer : cela reste toujours dsirer. Cette sparation

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invitable davec la jouissance que constitue la castration symbolique scrit lexistence du monde reprsentationnel de la fonction phallique, que Lacan crit du dsir, nous lavons dit, scrit i(a) . Ainsi on obtient : : i(a) a

qui . Lobjet

quivaut ponctuellement au sujet du signifiant en tant quensemble vide38. Le rsultat cest

Le monde de la reprsentation signifiante ( tre un macho ou un fministe ),

, fait que

tout objet du dsir voulant la satisfaire, i(a), ne pourra jamais satisfaire ce qui se soustrait au sujet : lobjet a pulsionnel, le fameux objet perdu de Freud, reste de lopration signifiante et de laction du refoulement.

38

Soit en tant que reprsent par de signifiants.

29

A propos du mot transfert

Le mot transfert apparat en franais, pour la premire fois, en 172439. On laurait emprunt du latin. Transfrer a la signification de translation, impliquant donc le mouvement. Mais il y a aussi un sens juridique prmonitoire du sens analytique, il dsigne le fait de placer une personne dans une autre situation ou statut que ceux o elle tait antrieurement 40. Le mot, en allemand, Ubertragung, signifie bel et bien transfrer , mais aussi dautres types daction : transporter quelque chose, donner quelque chose quelquun comme tche accomplir. Cest aussi contaminer, transmettre une maladie. Il y a aussi le champ smantique du mot transfert 41 dans luvre de Freud. Le processus de transfert (Ubertragungsvorgang) signifie : si lon pense partir du patient qui transfert sur lanalyste, on dira quil a une inclination au transfert (Ubertragungsneigung), une attitude de transfert (Ubertragungseistellung), mais aussi un comportement de transfert (Ubertragungsverhalten). En ce qui concerner la relation transfrentielle , nous avons les mots allemands : Ubertragunsbeziehung et Ubertragungsverhltnis. Nous avons aussi la premire occurrence du sens du mot transfert : la rsistance de transfert (Ubertragungswiderstnde). Dans ces diffrentes dclinaisons, nous pouvons retenir le sens du mouvement qui est connot par le mot transfert. Mais aussi cette palette smantique : dport, dlgation, transmission, mission, contagion, projection, virement, report, traduction 42. Pour finir, sachons que Freud a toujours mis en rapport le mot transfert avec la rsistance la cure analytique, mais aussi au fait de rpter un certain comportement en analyse. Nous tudierons lemploi spcifique du mot dans les chapitres suivants.

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39 40

Bloch, O. et von Wartburg, W., Dictionnaire tymologique de la langue franaise, Paris, P.U.F., 2002, p. 645. Assoun, P.-L., Leons psychanalytiques sur le transfert, Paris, Athropos, 2006, p. 6. 41 Assoun, op. cit., p. 7-8. 42 Assoun, op. cit., p. 7.

30

3 - QUEST-CE QUE LE TRANSFERT ? Pourquoi tant de colre contre un parfait inconnu ? se demande Grace Kelly en 1953 dans un film de George Seaton intitul Une fille de la province . Cest en cette mme anne 1953 que Lacan entame son sminaire portant sur les Ecrits Techniques de Freud, un ensemble de textes traitant de la technique analytique. En une courte phrase, cest tout le phnomne du transfert qui se trouve voqu. Cette petite remarque de Grace Kelly concide en effet avec une certaine conception du transfert disonsle demble : son versant motif qui renvoie au dveloppement de sentiments vis--vis de quelquun qui ny est, en principe, pour rien. Ainsi le transfert traduirait essentiellement un affect , bien que comme nous le verrons par la suite, tout ne soit pas si simple, et que quelque chose dautre dtermine le transfert compris comme lexpression dun affect. Mais cette petite phrase Pourquoi tant de colre contre un parfait inconnu ? rsume galement tout ce que lon place sous le fameux concept d ici et maintenant . Cet ici et maintenant qui voudrait faire valoir que ce qui se noue dans le tte tte de toute relation psychothrapeutique serait une relation immdiate, indpendante de tout autre chose qui pourrait la dterminer. Un ici et maintenant qui traduirait mme une certaine sincrit de la relation thrapeutique: ce qui se passe ici et maintenant doit tre vrai. L aussi, nous verrons par la suite quil est difficile de se passer dun certain semblant , mme, et surtout lorsquon voque cet ici et maintenant . On laura compris, il sagit pour nous de cerner un concept fondamental de la psychanalyse : le transfert43. Ce terme de transfert dsigne plusieurs choses : lide la plus rpandue est que le transfert est le dplacement de reprsentations subjectives sur la personne du thrapeute. On dit bien du thrapeute, du soignant mme, et pas forcment du psychanalyste, puisque le transfert nest pas quelque chose qui se produit seulement en analyse. En effet, le transfert peut se produire dans nimporte quel type de relation. Nous nous trouvons donc face un phnomne assez universel dont il sagira de prciser en quoi il peut tre dit spcifique la relation analytique. Lacan, dans un article de 1953, intitul Intervention sur le transfert avance une premire dfinition : le transfert n' rien de rel dans le sujet, sinon l' est apparition, dans un moment de stagnation de la dialectique analytique, des modes permanents selon lesquels il constitue ses
43

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Lacan, J., Le sminaire, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1966.

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objets 44. Notons demble que cette dfinition va lencontre de la notion dun ici et maintenant , car indpendamment de linterlocuteur, il y aurait cette machine qui se relance des moments prcis de lhistoire du sujet et qui constitue des modes permanents . Ainsi, par le transfert, le patient trouve chez certains interlocuteurs le lieu o des reprsentations anciennes sont actualises. Ces reprsentations, actualises sur la personne de lanalyste, concernent gnralement les diffrents modes de relation que le sujet entretient avec ses diffrents objets , ce qui se manifeste par diffrents types de comportements ou affects (par exemple, la colre). Nous avons employ le terme de sujet . Mais cest un concept quil nous faut considrer avec beaucoup de prcaution : il est mme le corrlat psychologique du ici et maintenant que nous essayons de bannir. En effet, il nest pas sr quil soit vraiment question ici de subjectivit. A tout le moins, les reprsentations qui viennent tre actualises dans la

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personne du thrapeute ne correspondent pas au rapport subjectif que nous entretenons avec ce thrapeute. Ce qui revient dire que la subjectivit vis--vis du thrapeute est plutt dtermine voire parasite par une srie de reprsentations pralables lexistence de cette relation (les modes permanents qua le sujet de constituer ses objets). Autrement dit, il ny a pas dintersubjectivit, pas de rapport direct du patient avec lanalyste, mais bien plutt la mise en acte dun mode de relation pralable la relation thrapeutique elle-mme. La psychanalyse pose que ce nest pas la subjectivit qui compte, mais la sujetivit , si lon peut inventer ce mot. Cest le sujet de linconscient qui compte, et non la personne avec sa subjectivit . Quelle est la diffrence ? La psychanalyse ne sinscrit pas (ou ne devrait pas sinscrire) dans une espce de psychologie de la personne ou du moi. Elle avance quil y a une tension entre lindividu, la personne, le Moi, et le sujet, linconscient au sens freudien. Il y a, pour ainsi dire, entre lindividu (le Moi) et le sujet de linconscient deux plans htrognes qui se coupent. Celui-ci va lencontre de celui-l, il le drange, comme on le voit dans les diffrents symptmes nvrotiques, dans la mesure o il ne concide pas avec les exigences du Moi, avec les exigences des idaux (narcissiques) du Moi. Si transfert il y a, cest parce que je transfre , malgr moi, sur la personne du thrapeute, des reprsentations qui taient dj l, en moi, avant de connatre ce thrapeute. Le fait que je rpte dans le transfert veut dire que le thrapeute fonctionne comme un substitut : il ny a donc pas de rapport direct et immdiat avec la personne. Ce rapport actuel est donc prdtermin par quelque chose dautre que ce qui est en train de se jouer, ce quelque chose

44

Ecrits, op. cit., p. 225.

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dautre que Freud appelle lAutre scne - selon lexpression quil emprunte Flechner. Cette Autre scne qui drange le Moi. *** La psychanalyse pose donc que linconscient est excentrique par rapport au narcissisme du Moi, au conte que je me raconte moi-mme et aux autres ; quil est contre la manire dont il me plat dtre vu. Mais revenons au parfait inconnu : S -----------autre ( parfait inconnu )

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Si Grace Kelly se demande pourquoi tant de colre contre ce parfait inconnu, cest parce quil y a un dcalage entre laffect (la colre) et le visage quelle a en face delle soit le parfait inconnu. Lhypothse est que la colre correspond une autre reprsentation (l Autre scne ), qui elle-mme ne correspond pas la pauvre personne du parfait inconnu (lanalyste). Le sujet qui habite la personne nomme Grace Kelly se manifeste avec cette question pourquoi tant de colre ? . La personne Grace Kelly est interpelle, voire divise par cette question, elle perd les pdales, en quelque sorte, peut-tre jusqu langoisse. Le parfait inconnu , lanalyste, porte, quil le veuille ou non, un masque -celui du pre, par exemple. Cela veut dire que ce nest pas lanalyste lui-mme qui est en jeu : il ne fait que porter le masque dune autre reprsentation. Et cest en tant que tel quil doit entendre cette manifestation, cette colre. La personne du thrapeute est ainsi ddouble entre ce quelle est en tant que personne et ce quelle est appele incarner comme masque, pour le patient soit cette autre reprsentation qui est invoque et qui se manifeste par la colre. S -------------------autre = parfait inconnu Autre scne

De telle sorte que si lon dplie cette relation lautre, nous obtenons ce que Lacan appelle le Graphe L :

33

S ------------------------- a (analyste) = masque

(patient)

a -----------------------

Autre scne (le pre)

Cest en raison de ce ddoublement que nous avons parl du masque de lanalyste. Rappelons en passant, que le mot personne - cette pauvre personne individuelle quest lanalyste et qui doit accepter de se ddoubler entre ce quil est et ce quil reprsente pour le patient, est en rapport avec le mot masque45. En effet, Mauss, en tudiant limportance du masque dans le thtre ancien, dcouvre que les masques portaient un trou destin faire entendre la voix de celui qui tait derrire le masque : le masque servait produire des sons, personare la voix dun masque, dune persona 46. Il sagit bel et bien de per sonare , ce qui indique

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que le masque pourrait ntre quun signifiant, dtermin par les sons de lhistoire du sujet. A ce propos, Lacan a pu parler aussi de rson , suivant cette fois-ci Francis Ponge47. Lanalyste doit accepter dtre cette personne , doit savoir porter ce masque, mais sans oublier les rsonances qui la mettent en place.

Ce quapporte la psychanalyse Jusque-l ctait Grce Kelly. Voici maintenant ce quapporte la psychanalyse : ce masque que le parfait inconnu porte est dtermin par des reprsentations inconscientes (des rsonances inconscientes, si lon veut).

(O) ------------------------- a (analyste) : rapport immdiat, spculaire

patient = a ----------------------(a --45 46

Autre scne (Inc.)

a) : la colre.

Mauss, M., La persona , Sociologie et anthropologie, Paris, P.U.F., 1950. Les phililogues, parat-il, ne sont pas daccord avec cette interprtation. 47 Lacan, Ecrits

34

Transfert et rsistance
Si ce phnomne du transfert est si universel, que se passe-t-il dans la psychanalyse ? Dans lexprience analytique, le transfert apparat essentiellement li la remmoration, laquelle est la consquence de lapplication de la rgle dite fondamentale. Quelle est cette rgle ? Dites tout ce que vous vient la tte et ne censurez rien, mme si cela vous parat incorrect, immoral ou peu important . Cette rgle fondamentale doit en principe faire apparatre toute une srie de reprsentations lies au conflit actuel et lhistoire du sujet. Cette rgle fondamentale est une manire dinviter le patient parler au-del de son Moi. Cest partir de cette srie de reprsentations, souvenirs, etc. que la patiente pourrait se poser des questions, comme par exemple Pourquoi tant de colre contre ma mre ? - question que justement Grace Kelly ne se pose pas et quelle pourrait se poser si elle tait en analyse. Si nous

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gardons cet exemple, nous dirions quelle se pose la question par rapport linconnu, l o il faudrait quelle le fasse par rapport sa mre. Cest parce quelle ne le fait pas par rapport sa mre quelle le fait face linconnu. De cette manire, le transfert quelle fait sur le parfait inconnu (lanalyste, par exemple), se substitue au souvenir, la reprsentation du conflit vis--vis de sa mre conflit quelle aurait pu voquer travers lassociation libre. On touche ainsi du doigt au premier sens du mot transfert, la dcouverte par Freud du transfert : le transfert est une rsistance la cure analytique. Cest--dire quau lieu dassocier, de remmorer, le patient rpte sur le thrapeute ce quil ne dit pas, et cest en cela quil sagit dune rsistance la cure. Ds lors, puisquil sagit de rsistance, une question se doit dtre pose : le patient le fait-il exprs ? Est-ce son moi conscient qui rsiste ? Nous revenons ainsi cette tension quil y a entre lindividu et ce qui lui arrive - soit, ce qui ne va pas. Lacan rappelle que cest dans la Traumdeutung, (chapitre VII, Premire section) que Freud donne pour la premire fois une dfinition de la rsistance. Nous avons une phrase dcisive dans laquelle, explique Lacan, Freud avance que tout ce qui dtruit, suspend, altre la continuation du travail analytique est une rsistance 48. A cette phrase, Freud ajoute une note en bas de page o il discute le point suivant : Si le pre du patient meurt, est-ce une rsistance ? , question laquelle il rpond de manire affirmative. Il est clair quil ne sagit pas de dire : la rsistance inconsciente du patient a fait que lavion dans lequel voyageait le pre tombe : la psychanalyse, malgr nos craintes, nest pas la magie noire. Il sagit dune
48

Lacan, J., Les Ecrits techniques de Freud.

35

question de dfinition : tout ce qui altre, interrompt, dtruit le travail analytique est une rsistance. Alors quest-ce que le travail analytique ? Lacan est clair : cest la rvlation de linconscient . Quest-ce quest la rvlation de linconscient ? Tel patient peut vouloir tre aimable avec nous, nous montrer ainsi quil est guri, car il suppose quon veut cela de lui. Ainsi, un homme avec une grand capacit dintrospection soit ce que lon appelle un obsessionnel et qui prsentait une grande inhibition sexuelle, voulait nous montrer que maintenant il allait mieux. Il nous annona un jour quil partait en vacances avec deux filles, dont une qui lintressait spcialement. Lors de son retour de vacances, il voulut nous faire part de ses exploits en se rfrant cette deuxime fille qui lintressait spcialement : il sest entendu dire, en rfrence cette deuxime fille qui lintressait, la troisime fille , sans sattarder dailleurs sur ce quil tait en train de dire : il est parti en voyage en tant que fille, raison pour

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laquelle il navait rien perdre. Ainsi, lexploit sexuel par lequel il veut nous contenter, a a , est travers par le foudre troisime fille , $ linconscient . Inversons la question : Si la rsistance est la rsistance la rvlation de linconscient, do vient cette rsistance ? Il serait trop simple de dire que la rsistance la rvlation de linconscient vient du moi ou de la conscience. Ce serait mme un paradoxe : si cest le moi conscient qui rsiste la rvlation de linconscient, cest que cette rvlation nest plus inconsciente , autrement, on ne voit pas comment le moi ferait pour le savoir. Inversement, on peut objecter que cest le moi inconscient qui rsiste la rvlation de linconscient, mais dans ce cas ce ne serait plus un paradoxe, mais une tautologie, cela voudrait dire que linconscient rsiste linconscient . Autant dire donc que la rsistance vient de linconscient. Cest la position de Freud et de Lacan49. A, vraie rvlation de

Quest-ce quest donc la rsistance ? Dj dans les Etudes sur lhystrie , Freud montre quil y a un rapport troit entre transfert et rsistance. Allons voir comment la notion de transfert est ne chez Freud.

Mme si, comme le souligne Lacan, Freud soutient dans son travail La Dngation que la rsistance provient du moi (Ecrits techniques).

49

36

Tout commence en 1895, dans les Etudes sur lhystrie : cest la premire fois que Freud parle de transfert . En psychanalyse, on a une tendance clbrer le transfert , faire lloge du transfert, tout en oubliant que le transfert apparat pour la premire fois sous la plume de Freud, comme tant une rsistance, un obstacle la cure. Ainsi, dans les Etudes sur lhystrie , le transfert apparat comme une fausse association , un mauvais fonctionnement de lassociation libre : la rsistance se produit lorsque la malade craint de reporter sur la personne du mdecin les reprsentations pnibles nes du contenu de lanalyse. Cest l un fait constant dans certaines analyses. Le transfert au mdecin se ralise par une fausse association 50. Lorsque Freud voque les reprsentations pnibles nes du contenu de lanalyse , il indique ainsi quelles sont la consquence directe de lapplication de la rgle fondamentale. Disons quelles sont pnibles ncessairement puisque elles sont lies quelque chose de conflictuel . Ainsi ce sont ces reprsentations

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nes du procd analytique, de lassociation libre, qui sont lorigine de la rsistance. Et cest l que va se situer le transfert, dans cette rsistance. Le transfert est donc compris par Freud comme une erreur sur la personne que nous avons en face : lanalyste. Cest une erreur parce quon se trompe dinterlocuteur. Mais que fait-on de cette erreur ? Sagit-il vraiment de la traiter comme une erreur? Cette erreur est apparue Freud pour la premire fois dans un cas trs prcis : Chez une des mes patientes, un certain symptme hystrique tirait son origine du dsir prouv longtemps auparavant, mais aussitt rejet dans linconscient, de voir lhomme avec qui elle avait convers, la serrer affectueusement dans ses bras et lui soustraire un baiser. Or, il advient, la fin dune sance, quun dsir semblable surgit chez la malade par rapport ma personne ; elle en est pouvante, passe une nuit blanche et, la sance suivante o, cependant, elle ne refuse pas de se laisser traiter, le procd reste entirement inoprant 51. Donc, la patiente ne refuse pas consciemment dtre traite, elle est compliante , si lon veut, mais le procd ne marche pas et la patiente avoue Freud la pense quelle a eue le concernant : Aprs avoir appris de quelle difficult il sagissait et tre parvenu la surmonter, je puis reprendre le travail et voil que le dsir qui a tant effray la malade savre le plus proche des souvenirs pathognes, celui mme que faisait ncessairement prvoir lenchanement logique des faits 52. Lenchanement logique des faits dsigne la logique de la cure, lensemble dnoncs, de reprsentations propres lanalyse de cette patiente qui vient dtre
50 51

Freud, S., Etudes sur lhystrie, P.U.F., p. 245. ibid. 52 ibid.

37

interrompue par le transfert - obstacle ce droulement logique, cet enchanement logique de lassociation libre. Elle ne se souvient pas du souvenir pathogne, de la reprsentation, pnible pour elle, o elle sest vue embrasser un homme quelle avait connu. Souvenir qui tait en fait, lorigine de ses symptmes. Une interruption du procd se produit au niveau de la chane associative elle ne parle pas de ce dsir concernant lhomme interdit par contre, ce qui sinterpose, cest lide de tomber dans les bras de Freud . Lexplication de Freud est la suivante : le contenu du dsir avait surgi dans le conscient de la malade, mais sans tre accompagn du souvenir des circonstances accessoires capables de situer ce dsir dans le pass (la chane associative). Le dsir actuel se trouva rattach, par une compulsion associative, ma personne videmment passe au premier plan des proccupations de la malade. Dans cette msalliance laquelle je donne le nom de faux rapport laffect qui entre en jeu est identique celui qui avait jadis incit ma patiente repousser un dsir interdit

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53. Dans le dcalage entre le dsir inconscient et le dsir actuel se situe la question du pourquoi ?.

contenu du dsir inc. (O) -----------------------------

a = Freud ma personne ( dsir actuel )

la patiente = a -----------------------------

A[O

A] : enchanement logique des faits .

De cette manire, lenchanement logique de la cure ((O) -

A) est court-circuit par lide

dembrasser Freud. Ce nest plus la colre contre linconnu, mais lamour pour linconnu. Nous voyons dores et dj que cette dislocation entre laffect et la reprsentation concerne aussi bien la colre (la haine) que lamour (embrasser Freud). Mais revenons la question du rapport troit quil y a entre transfert et noyau pathogne . Dans un texte technique trs connu, La dynamique du transfert (1912), Freud revient sur le rapport vident quil y a entre transfert et rsistance: Etudions un complexe pathogne, parfois trs apparent et parfois presque imperceptible, depuis sa manifestation dans le conscient jusque dans ses racines dans linconscient, nous parvenons bientt dans une rgion o la rsistance se fait si nettement sentir que lassociation qui surgit alors en porte la marque et nous apparat comme

53

Etudes sur lhystrie, op. cit., p. 246.

38

un compromis entre les exigences de cette rsistance et celles du travail dinvestigation. Lexprience montre que cest ici que surgit le transfert 54. Ainsi, une fois de plus, nous constatons que la rsistance provient de linconscient, pas du moi, et que cette rsistance se transforme en transfert . Cela ne vient pas du moi, cest--dire quil ne sagit pas dune rsistance consciente contre la manifestation dun conflit contre le thrapeute, comme le voudrait une version de la rsistance assez rpandue. Et Freud de conclure : Lorsque quelque chose, parmi les lments du complexe, est susceptible de se reporter sur la personne du mdecin, le transfert a lieu () et se manifeste sous la forme dune rsistance, dun arrt des associations, par exemple () Un fait de ce genre se produit un nombre incalculable de fois au cours dune analyse 55. *****

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Dans son sminaire sur les Ecrits techniques , Lacan rappelle que cette rsistance qui apparat lorsquon approche le noyau du refoul est la consquence directe de lassociation libre. Le dispositif analytique permet dapprocher le noyau pathogne, mais au fur et mesure que lon sen approche par les associations libres, la rsistance se manifeste. Si nous avanons que le progrs dune analyse dpend de la rvlation de linconscient rvlation produite travers les rves, souvenirs, associations libres, mots cls dterminants dans lhistoire du sujet, lapsus, symptmes le transfert compris comme rsistance cette rvlation de linconscient constitue un obstacle la cure. Cest un point qui mrite dtre soulign parce que lon pense trop souvent que le transfert, compris comme lattachement (ou le rejet) la personne de lanalyste est une bonne chose, quil faut que cela se produise, quon est l pour cela et que cest cela quil faudrait interprter. Au contraire, Freud est trs prudent sur ce point, il nous dit : nallons pas si vite. Pour Freud, surtout au dbut, le transfert tait un vrai problme. Et il serait bon que nous nous disions, pour commencer, la mme chose ne serait- ce que pour ne pas banaliser ce rapport au thrapeute. Et pourquoi cela ? Parce que lattachement ou le rejet de la personne de lanalyste nest quun masque. Mais il y a plus. Notre hypothse est quil ne saurait en tre autrement : ce masque est invitable. Cest du vrai semblant . Mais ce nest pas pour autant que cette relation devrait passer au premier plan de la cure ! Voyons comment Freud nous explique que lattachement ou le rejet (soit : le transfert) de la personne de
54 55

Freud, S :, La technique psychanalytique, P.U.F., p. 55 (nous soulignons) Ibid.

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lanalyste ne doive pas nous faire croire que tout le problme serait l : Il ne faudrait pas conclure cependant une importance pathognique particulirement grande de llment choisi en vue dune rsistance de transfert [Axe : aa]. Quand, au cours dune bataille, les combattants se disputent avec acharnement la possession de quelque petit clocher ou de quelque ferme, nen dduisons pas que cette glise est un sanctuaire national ni que cette ferme abrite les trsors de larme. La valeur des lieux peut ntre que tactique et nexister que pour ce seul combat 56. Cest--dire qu aucun moment il ne faut considrer ce transfert sur lanalyste comme le centre de lanalyse et/ou de nos interprtations. La question nest pas l, elle est ailleurs. Le transfert doit nous servir uniquement pour comprendre que quelque chose se joue, mais ailleurs , pas dans l ici et maintenant : on vite ainsi la folie deux . Le transfert est ainsi un obstacle ncessaire comme Freud nous le rappelle dans

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Linterprtation des rves : La reprsentation inconsciente ne peut, en tant que telle, pntrer dans le prconscient que si elle sallie quelque reprsentation sans importance qui sy trouvait dj [exemple : lanalyste], laquelle elle transfre son intensit et qui lui sert de couverture cest l le phnomne du transfert 57. Ainsi, le transfert est dabord un transfert de reprsentation . Et il en va du transfert comme des ambassadeurs: si nous avons lambassadeur, le reprsentant de la France, cela ne veut pas dire quil est la France au contraire : il parle au nom de la France parce que la France nest pas l. La fonction de lanalyste ne consiste donc pas se prendre pour quelquun et croire quil est le centre de la question sa fonction est, bien au contraire, de montrer que le conflit est ailleurs et pas dans le moment passionnel avec lanalyste. Rester dans le ici et maintenant (par exemple, la colre de Grace Kelly) signifie rester dans ce que lon appelle linterprtation des rsistances , avec lide que, finalement, tout ce qui se passe dans une analyse se rduit uniquement la relation immdiate et symtrique de ces deux qui sont l : le patient, lanalyste. Lide fondamentale de Freud, cest quil ne faut pas laisser au premier plan, tel quil sexprime, ce conflit avec lanalyste : on vite ainsi de renforcer la rsistance. Lacan, quant lui, il a toujours soulign que la rsistance est la rsistance de lanalyste que cest lui de ne pas en rajouter , de ne pas renforcer la rsistance avec ce que lon appelle linterprtation du transfert . Quest-ce que cette interprtation du transfert ? La patiente arrive en retard, par exemple, et on lui dit Vous tes arriv en retard pour que je vous punisse . Si la rsistance est la rsistance la rvlation de linconscient de telle sorte
56 57

Freud, S. La technique psychanalytique, op. cit. p. 55, n1. Freud, S., La Science des rves, Paris, P.U.F., pp 478-479

40

que linconscient (ses reprsentations, ses noncs) restent au deuxime plan, alors quils devraient occuper le premier plan la fonction de lanalyste est de ramener 58 la chane associative tout ce qui se produit dans le transfert. Il faut entendre ces reprsentations (le contenu du dsir inconscient) et non la rsistance elle-mme, le Ici et maintenant . La question Pourquoi tant de colre contre un parfait inconnu ? renferme une foule de secrets. Pour tout dire, une rencontre a bien lieu: il y aura un bien un baiser avec le parfait inconnu Il est clair quune analyse ne doit pas finir ainsi, mais ce nest pas pour autant quelle na rien voir avec la chair. Par contre, il faut que lanalyse puisse aider celui qui souffre sortir de la rptition que lanalyse puisse apporter du nouveau - sans quoi lanalyse ne serait que la perptuation du symptme. Le transfert est transfert dautre chose cest cette autre chose que nous allons tudier dans les chapitres suivants.

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On pourrait suivre comme un fil rouge les occurrences du mot ramener , lorsquil sagit du transfert, dans les sminaires de Lacan. Il est un des noms de la manuvre du transfert .

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4 - DE LA RESISTANCE AU COMPROMIS Le chapitre prcdent nous a amens traiter de la question du transfert dans son rapport troit avec la rsistance. Il sagit l de la premire forme de transfert dcrite par Freud : le transfert y tait conu comme une rsistance au progrs de la cure, autrement dit au dvoilement de linconscient. Nous avons dit quil y a bel et bien deux axes de nature diffrente, comme on peut le montrer partir du Graphe L . Freud, en 1912, dans son texte La dynamique du transfert , ne voyait plus le transfert comme une rsistance, mais comme un compromis entre deux types de dsirs de nature diffrente, corrlatifs aux deux axes du Graphe L. De cette manire, le transfert passe dun axe lautre, il passe de laxe a a, rsistance imaginaire, laxe a A, registre symbolique travers lequel se dvoile linconscient freudien.

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En ce qui concerne la premire version du transfert des Etudes sur lhystrie (le transfert comme rsistance), nous avons voqu le cas de la patiente hystrique qui, tout en ne refusant pas de suivre la cure avec Freud, navance pas dans le processus analytique en raison dun transfert quelle fait sur Freud. La patiente, au lieu de se remmorer un souvenir qui tait lorigine de ses symptmes, a une pense analogue au souvenir, mais concernant Freud. Il sagit dun transfert amoureux, ce que Freud appellera par la suite amour de transfert . Mais revenons sur lexplication que nous donne Freud sur ce phnomne particulier quest la rsistance : le contenu du dsir avait surgi dans le conscient de la malade, mais sans tre accompagn du souvenir des circonstances accessoires capables de situer ce dsir dans le pass (la chane associative). Le dsir actuel se trouva rattach, par une compulsion associative, ma personne videmment passe au premier plan des proccupations de la malade59 . Nous suggrions que cest dans ce dcalage entre ces deux dsirs diffrents, que devrait se situer la question qui permettrait de faire avancer la cure, ce que la phrase pourquoi tant de colre contre un parfait inconnu ? rsume fort bien.

59

Etudes sur lhystrie, op. cit., p. 245

42

Nous avions appliqu sur le Graphe L ces deux dsirs dcrits par Freud : contenu du dsir inc (O) ----------------------------a = Freud ma personne ( dsir actuel ) la patiente = a ----------------------------A[OA] : enchanement logique des faits . De cette manire, lenchanement logique de la cure ((O) A) est court-circuit par lide

dembrasser Freud. Ce dcalage entre deux dsirs de nature diffrente est prsente chez Freud ds le dbut de son uvre60. Mais cest surtout dans Linterprtation des rves que Freud

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introduit ce double dsir comme deux pices ncessaires lengrenage de son appareil psychique . En effet, selon Freud, pour quun rve se produise il faut deux dsirs : lun actuel et lautre inconscient. Le dsir actuel, rattach aux restes diurnes , est le masque du dsir inconscient. Freud crira que le dsir inconscient est comme le capitaliste, qui a de largent mais na pas dides, tandis que le dsir actuel est comme lentrepreneur, qui a beaucoup dides, mais na pas dargent. Il faut donc les deux dsirs pour que lentreprise du rve puisse fonctionner. Si nous revenons la question qui nous intresse, le transfert conu comme rsistance, nous verrons que le masque est ncessaire pour que le dsir inconscient puisse apparatre sous une forme dguise. La thse de Freud consiste soutenir que nimporte quelle formation de linconscient (rves, lapsus, actes manqus, symptmes) nest rien dautre que le masque dun dsir inconscient. Autant dire donc que le refoulement, ce que Lacan appelle la castration symbolique , condamne toute reprsentation inconsciente au masque, au semblant. Dans le cas cit de la patiente qui a lide dembrasser Freud, nous avanons lhypothse quil y a un rapport immdiat Freud, aa, qui nest quun court-circuit, une fermeture, par rapport louverture qui aurait d oprer au niveau de $ -- A, par lintermdiaire de lassociation libre. Il y a donc ces deux plans quil faut savoir bien diffrencier : lide de Lacan est quon ne comprend rien la psychanalyse si lon ne tient pas compte de cette diffrence. Tout transfert apparat ainsi comme un masque et, pour donner un exemple, le fait quon rpte sur lanalyste le mme rapport quon a eu avec le pre, montre bien que le premier venu peut trs

60

Nous pourrions dj nous rfrer LEsquisse , La Naissance de la psychanalyse, Paris, P. U. F.

43

bien faire laffaire et porter le masque du pre. Mais sagit-il vraiment du premier venu ? Nous sommes l dans la caricature. Il est clair quil ne sagit pas de prendre lanalyste pour le pre comme si on lavait devant soi. Toute la question est l : on ne rpte pas nimporte quoi. Ce que lon rpte est quelque chose de rat, par dfinition, dans la relation avec le pre quelque chose dobscur. Le cas de lHomme aux rats, que nous allons tudier plus loin, montre comment le patient prend Freud pour son pre : mais ce dont il est question nest pas la personne du pauvre pre sous-officier plus ou moins malheureux, par ailleurs dj dcd lpoque de lanalyse (mme si lidentification du sujet ce pre est un lment essentiel du cas). Le patient rpte avec Freud un vcu qui nen est pas un un vcu fantasmatique o un pre le pousse dans le symptme, le pousse jouir de son symptme. Il sagit dun pre fantasmatique, incarn pour lHomme aux rats par la figure dun dnomm capitaine cruel - tel point qu certains moments de la cure, le sujet appellera Freud Mon

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capitaine 61. Une objection pourrait nous tre faite : si le patient nous prend pour son pre, on na qu lui dire quon nest pas son pre ! . Mais quel serait linconvnient ? Il est clair quil sagirait l dune intervention cognitivo - comportementale qui consisterait renvoyer le patient la ralit : videmment, on nest pas son pre. Linconvnient est que ce faisant on mconnat profondment le fait que la psychanalyse traite avec le discours du patient et non pas avec la ralit - ralit qui, pour la psychanalyse, est faite, construite, par ce mme discours. Ceci est connu mme des cognitivistes , au point quune de ses principales figures, John Searle, a pu crire un livre intitul La construction de la ralit sociale 62, o il explique que nous vivons dans un monde artificiel, construit par la fiction des liens sociaux et du langage. Donc, lide dexpliquer au patient quon nest pas son pre nest pas seulement nave et non-psychanalytique - et plutt cognitiviste , mais de plus, ce serait dune grande malhonntet. Un cognitiviste renvoie le patient la ralit , mais en attendant, il ne lui demande pas dassocier librement

***

61 62

Freud, S., Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle, Cinq Psychanalyses, Paris, P.U.F., 1954. Searle, J., La cosntruction de la ralit sociale, Paris, Gallimard, 1998.

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Depuis 1912, Freud crit diffrents textes qui sont assembls en franais sous le titre La technique psychanalytique . Cest cette poque que la ralit de la cure analytique simpose Freud. En quoi consistent ces crits techniques de Freud ? : La dynamique du transfert (1912), Conseils aux mdecins sur le traitement analytique (1912), Le dbut du traitement (1913), Remmoration, rptition et perlaboration (1914) et encore Observations sur lamour de transfert (1915). Dans le texte intitul Remmoration , rptition et perlaboration , Freud commence par rappeler les antcdents historiques immdiats de la technique analytique, savoir lhypnose : Les buts que lon cherchait alors atteindre, laide de lhypnose, taient le rappel du souvenir et labraction 63. Il sagit de rcuprer des souvenirs pathognes en ceci quils seraient lorigine du symptme. De cette manire, la psychanalyse a pu tre confondue avec la recherche dun aveu. Ce qui fera

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dire Foucault, dans le volume de son Histoire de la sexualit, consacr La volont de savoir , que cest dans cette recherche de laveu que la psychanalyse se place trs aisment dans le contexte historique qui tait le sien. Voil ce quoi se rduit la dcouverte freudienne pour Foucault : dune part, Freud a dcouvert le rle tiologique de la sexualit dans la nvrose et ceci ntait pas une dcouverte du tout car tout le monde en parlait lpoque, mme Charcot en ce sens, Freud ne serait quun fils de son temps ; dautre part, il y a ce que Foucault appelle lhypothse rpressive , savoir quil y a toujours un refoulement , et que ce refoulement est essentiellement sexuel, de telle sorte quil faut que le patient avoue le souvenir sexuel pour obtenir sa gurison. En ceci, toujours selon Foucault, la psychanalyse ne se diffrencierait pas de nimporte quelle autre psychologie de laveu 64. Foucault mconnat la question du dvoilement de linconscient , qui appartient au seul axe $ -- A , et rduit ainsi, la psychanalyse au seul premier plan a a . Appliqu la question du transfert, cela voudrait dire que la patiente doit avouer quelle a eu lide dembrasser Freud. Voil tout. Mais est-ce bien cela que la psychanalyse ? Les praticiens qui veulent nourrir la dimension du ici et maintenant dans la cure cest--dire ceux pour qui la cure se rduit ce qui se passe entre lanalyste et son patient dans ce quon appelle le transfert le plus immdiat restent, comme le dit Foucault, dans la psychologie de laveu . Cest pour cette raison que Serge Cottet crit : Il faut bien dire qu cette poque [ Etudes sur lhystrie , 1895], la cure analytique est calque sur linterrogatoire ; mais celui-ci a finalement peu de rapport avec linterrogatoire policier, puisque le patient () est invit
63 64

La technique psychanalytique, Paris, P.U.F., p. 105 Foucault, M. LHistoire de la sexualit, tome I, La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, pp. 87-88.

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dire non seulement ce quil sait, mais aussi et surtout ce quil ne sait pas. Cest sans doute cette supposition de savoir faite lautre qui dfinit le mieux la relation de Freud lhystrique 65. Lacan a pu ainsi parler du sujet suppos savoir 66. Il est clair que la supposition de savoir nest pas seulement faite lautre (lautre doit avouer, doit dire ce quil pense, etc.), la supposition dun savoir est faite linconscient cest lhypothse de linconscient . On suppose que dans ce que le patient dit, il y a un savoir sur son symptme (cest la raison pour laquelle le souvenir , comme lassociation sont essentiels). Mais cette supposition de savoir ne tient qu partir du moment o nous avons un patient qui accepte la rgle fondamentale. Car le patient, lui, ne sait rien cest son inconscient qui sait, pas lui : la supposition de savoir apparat en rapport avec lanalyste, seulement dans la mesure o celui-ci permet de faire exister linconscient.

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*** A partir du moment o la supposition du savoir vise, non la personne (le patient), mais linconscient (le sujet), nous sommes dans une autre ralit que Freud appelle ralit psychique . Cette ralit implique pour Freud de ne plus chercher le souvenir rel, ce qui sest pass , mais de travailler partir du matriel produit grce aux associations libres. Freud laisse ainsi tomber la vrit matrielle pour donner place une vrit textuelle en dautres termes ce que le patient produit comme texte, rcit, matriel inconscient. Freud, poursuit sa rflexion dans Remmoration, rptition et perlaboration : La recherche des faits ayant provoqu la nvrose () fut poursuivie, alors que labraction se trouva dlaisse. Elle parut tre remplace par leffort quimpose lanalys lobligation de sabstenir de toute critique lgard de ses associations, en obissant la loi fondamentale 67. Ceci nest tout de mme pas rien, car on demande au patient de ne rien penser de ne rien penser sur ce qui lui vient lesprit. Freud invite le patient associer librement , ce qui veut dire que le patient ne doit pas mettre les btons dans les roues. Il nest pas l pour dire ce quil pense, mais pour associer, pour ajouter une srie de mots une autre srie des mots. Rappelons cet gard ce que suggre Freud Elisabeth von R lorsque celle-ci prtend que lide qui surgit dans son esprit nest peut-tre pas la bonne : selon Freud,

65 66

Cottet, S., Freud et le dsir du psychanalyste, Paris, Seuil, 1996, p. 30 Lacan, J. La proposition du 9 octobre , in Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001. 67 La technique psychanalytique, op. cit., p. 105

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ce jugement nest pas de son ressort, elle doit se limiter associer68. Cest pour cela que, en psychanalyse, la pense est une activit, contrairement la psychologie pour qui elle est une facult mentale. Par exemple, un patient pense lorsquil se demande quelle carrire suivre : psychologie ou mdecine. Suivre des tudes en mdecine, comme son pre, reviendrait faire les choses comme lui alors que le patient sintresse plutt quelque chose de plus humaniste - justement pour ne pas suivre la voie paternelle, le mtier du pre ce mme mtier du pre grce auquel il peut se payer ses tudes pour ne pas tre comme lui. Quelle voie choisir ? Ou alors cette patiente qui pense quil faut avoir un diplme avant davoir un enfant, pour ne pas rester la maison une fois que lenfant sera l en dpendant dun autre. Mais, dans le mme temps, elle pense que ce serait mieux davoir un enfant dabord, pour tre sre davoir au moins quelque chose, etc. Tout ceci est de la pense : et nous voyons quel point il sagit dune activit faite pour tourner en rond. Les

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nvross ne pensent pas, ils tournent en rond : autrement ils seraient tous des penseurs . Revenons aux souvenirs. Freud dcouvre que les faits raconts, surtout par les hystriques, ne sont pas rels. Je ne crois plus ma nevrotica crira-t-il dans une lettre Fliess. A partir de l, Freud va soccuper non des faits dont le patient devrait se souvenir, mais plutt du discours du patient, de la manire dont il reconstruit son histoire. Bref : les souvenirs vont dpendre du respect de la rgle fondamentale. Le corollaire de ce revirement sera ce que Freud va appeler le souvenir-cran . Cest--dire des souvenirs qui ne sont apparemment pas rels, mais qui ont certainement une part de vrit. Ainsi, un souvenir pourrait tre inexact - non, la patiente na pas t sduite par son oncle -, mais en mme temps il pourrait tre vrai - ce souvenir, mme inexact, nous parle dune vrit, savoir le fait dentrer dans la sexualit par une sduction lge de 5 ans. Ceci nous parle bien dun type de structure : la structure hystrique, o le sujet croit ny tre pour rien dans sa sexualit. Le ngatif du souvenir traumatique est un fantasme : cette patiente racontait quelle faisait lamour en imaginant quelle tait une autre femme, quune autre femme tait sa place ; cest ainsi quelle arrivait lorgasme, pas autrement. Ainsi le nvros est malade non cause du traumatisme ou du viol (les traumas), mais cause dune fiction, de quelque chose quil sest cr lui-mme. Freud crit ce sujet : Dans certains cas, jai eu limpression que cette amnsie infantile si connue et dont limportance thorique nous apparat si grande se trouve totalement contrebalance par ces souvenirs-crans. Ces derniers contiennent non seulement quelques lments essentiels de la vie infantile, mais encore tout

68

Freud, S., Etudes sur lhystrie, op. cit., p. 122

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lessentiel . Bref : partir du moment o la cure ractualise et modifie la position subjective du patient envers sa propre histoire, on peut dire que tout souvenir devient plus ou moins un souvenir-cran, cest--dire modifi par le dispositif analytique lui-mme. Tout souvenir est plus ou moins modifi, remani, altr par la relation thrapeutique et lassociation libre, qui actualisent et mettent en jeu cette autre scne fantasmatique.

DE LA RESISTANCE AU COMPROMIS : de lImaginaire au Symbolique Dans larticle Remmoration, rptition et perlaboration , Freud nous parle dun autre lment qui vient court-circuiter la chane associative : le patient rpte dans la cure ce dont il ne se souvient pas. L on peut dire que nous sommes vraiment proches de la question du

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transfert. Voyons ce qucrit Freud : Prenons un exemple : lanalys ne dit pas quil se rappelle avoir t insolent et insoumis lgard de lautorit parentale, mais il se comporte de cette faon lgard de lanalyste 69. Ainsi, le transfert apparat bel et bien comme un compromis entre ce qui est refoul -et qui ne peut accder en tant que tel la cure-, et ce qui se manifeste de ce refoulement. Cest la raison pour laquelle le graphe L a une ligne pointille et une autre continue : la ligne pointille est la partie du discours qui reste non articule, en rserve ce qui ne peut tre dit, le non-dit inhrent tout discours. Nous avions dj cit ce paragraphe cl du texte La dynamique du transfert o Freud insiste sur le rapport vident quil y a entre transfert et rsistance : Etudions un complexe pathogne, parfois trs apparent et parfois presque imperceptible, depuis sa manifestation dans le conscient jusque dans ses racines dans linconscient, nous parvenons bientt dans une rgion o la rsistance se fait si nettement sentir que lassociation qui surgit alors en porte la marque et nous apparat comme un compromis entre les exigences de cette rsistance et celles du travail dinvestigation. Lexprience montre que cest ici que surgit le transfert 70. Nous voyons donc que la rsistance provient de linconscient et que cette rsistance se transforme en transfert . Cela ne vient pas du moi, cest--dire quil ne sagit pas dune rsistance consciente contre la manifestation dun conflit contre le thrapeute, (ce qui est une version de la rsistance assez rpandue), il ne sagit pas dun aveu quon ne dit pas. Dans son sminaire sur les Ecrits techniques , Lacan rappelle que cette rsistance qui apparat lorsquon approche le noyau du refoul est la consquence directe de lassociation
69 70

La technique psychanalytique, op. cit., p. 108 La technique psychanalytique, op. cit., p. 55

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libre. Cest le dispositif analytique lui-mme qui produit lapproche du noyau pathogne. La rsistance vient du discours, de lassociation libre, de son rapprochement du refoul. Mais comment se manifeste ce compromis entre ce qui se dvoile de linconscient et ce qui senchane la personne de lanalyste sous la forme du masque que nous avons dj voque, et qui pourrait se muer en rsistance ? Sagit-il toujours de lamour ou de la haine dveloppe vis--vis du thrapeute ? Il y a diffrentes manires de dvoiler linconscient travers le compromis entre ce qui est refoul jamais et ce qui se manifeste dans la relation analytique. Cela na rien voir avec la communication directe entre deux personnes. Lacan reprend un exemple cit par Freud afin dillustrer cela. Il sagit dune patiente qui vient voir Freud, et qui a lu son texte sur Le mot desprit et son rapport avec linconscient . Elle trouve tout cela intressant, nigmatique, mais en mme temps cela lui semble peut-tre peu srieux. Cette dame vient voir Freud et lui dit ce quelle pense de son uvre, en termes plutt admiratifs.

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Elle lui raconte aussi un rve quelle a fait, un trs long rve o il se passe beaucoup des choses, mais o apparat aussi un mot qui semble tre dconnect du reste : le mot canal . Elle ne sait pas de quoi il sagit et Freud non plus. On comprend par l pourquoi Freud soutient dans Linterprtation des rves, que linconscient nest pas le rve . Encore une fois : linconscient est ce que le patient dit de son rve et plus particulirement ce quil ne sait pas, ce qui cloche, ce qui semble tre un petit dtail dconnect du reste lincertitude, le doute. Pour reprendre le commentaire de Lacan: Parce que le sujet doute, on doit tre sr 71. Ceci ne veut naturellement pas dire que nous devions devenir des canailles, cest-dire de remplir lignorance du patient avec une autre ignorance qui aurait lair dun savoir ou pire: dune vrit ; ce que Lacan veut dire cest que lorsque le sujet doute, nous sommes srs quil y a de linconscient. Plus encore : lorsque le sujet doute, nous sommes srs quil a une certitude, et que cest cette certitude qui nourrit le doute. Comme Descartes, lorsque le sujet doute, nous savons quil faut mettre entre parenthses tout ce quil sait (et tout ce que nous savons), car cest de ce vide qui nat le savoir inconscient. Ainsi, linconscient nest pas le rve ( la limite, ce que le patient a crit pendant la nuit, afin de ne pas oublier son rve), mais bien plutt le sujet produit par le doute, soit ce que lon appelle lnonciation. Nous en sommes rest au mot canal , au fait que la patiente ne comprend pas, ne sait pas ce que ce dtail veut dire. Dans lexemple du mot canal , nous verrons que ce nest pas laveu que cherche Freud. Donc la patiente raconte ce rve, avec ce mot canal , et cest tout. Elle sen va. La sance suivante, elle raconte Freud une petite anecdote : il sagit dun

71

Ecrits techniques, op. cit., p. 56

49

 mot desprit - alors que le livre que la patiente avait lu tait le livre de Freud sur le mot desprit. Witz, lapsus calcul , dira Lacan. Deux hommes traversent la Manche en bateau, lun est Franais et lautre Anglais. LAnglais cite un dicton trs connu qui dit Du sublime au ridicule il ny a quun pas . Et le Franais, sympathique, lui rpond : Oui, le Pas de Calais . Or, dit Freud, le Pas de Calais cest le Canal de la Manche . Voil le mot canal qui relie ce mot desprit au rve. Evidemment, Freud voit bien la chose, car il ajoute : Lide qui est venue ma malade prouve que, derrire ladmiration excessive quelle me tmoigne, se cache du scepticisme ; cest cause de sa rsistance que lide est apparue si timidement, et que llment de rve correspondant a t si peu prcis : la rsistance est le fond commun des deux 72. On voit l que Freud peroit ces formations de linconscient (rve et mot desprit) comme tant en rapport avec sa personne, et il nhsite pas voquer la rsistance ; mais ce quil faut aussi comprendre cest que la personne de Freud,

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en tant quincarnant un suppos savoir inconscient (le livre sur le mot desprit, etc.) est lorigine du dvoilement du fonctionnement discursif de la patiente. Lacan le dit clairement dans son sminaire : On retrouve donc le canal, et du mme coup quoi ? Faites bien attention, car a a la mme fonction que le surgissement de la prsence de lanalyste au moment des rsistances. La malade sceptique a dbattu longuement auparavant du mrite de la thorie de Freud sur le mot desprit. Aprs sa discussion, au moment o son discours hsite et ne sait plus o aller, le mme phnomne exactement apparat () la rsistance se prsente par le bout transfrentiel. Du sublime au ridicule il ny a quun pas voil o le rve saccroche lauditeur, car a, cest pour Freud 73. Lacan soutiendra par la suite que le transfert est un moment de fermeture de linconscient. Le mot canal apparat comme une fermeture de linconscient, comme un transfert concernant Freud (a a) : il ne sagit pas dinterprter cette fermeture. Par contre, il faut le mot desprit et linterprtation de Freud qui ne fait que recouvrir le fait que le mot desprit est dj une interprtation, pour relancer la dialectique analytique. Ainsi, la prsence de Freud a pour effet de freiner le dvoilement de linconscient, mais elle permet de relancer la machine, de faire parler linconscient de la malade. Prenons lexemple dune patiente qui montre une tendance discrditer les hommes qui incarnent une certaine autorit, - par exemple les mdecins, ce qui est un lment cl chez lhystrique - montrer celui qui incarne le matre quil est tout fait impuissant quant sa propre souffrance elle, lhystrique. Il sagirait dans ce cas de se prononcer sur ce transfert de la patiente, mais seulement partir du moment o nous avons le mot desprit (par
72 73

Freud, S., Linterprtation des rves, Paris, P.U.F., 1967, p. 440, n. 2. Ecrits techniques, op. cit., p. 57.

50

exemple, du sublime au ridicule il ny a qun pas ) ou une autre formation de linconscient comme manifestation de laxe symbolique de la cure.

Lanalyste et Socrate Ainsi, lanalyste fera comme Socrate. Lacan dans son sminaire sur le transfert dit que sil y a un antcdent historique lanalyste cest certainement Socrate. Dans un dialogue de Platon intitul Le Banquet 74, Socrate est amen utiliser un procd maeutique comme dit Platon. Ctait lpoque de lamour grec, homosexuel. Un des personnages, Agathon, donne un dner (un banquet) o, parmi dautres, Socrate a t invit. Ce banquet devient loccasion dune vritable joute o chacun des personnages devra faire lloge de

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lamour . Il faut savoir que ces gens-l navaient rien faire de leur journe ctait lpoque o lon disposait de tout le temps ncessaire pour parler damour , faire lamour en revanche tait tout fait secondaire. Au milieu du banquet, le nomm Alcibiade arrive, compltement ivre. Il tente de sduire Socrate, en faisant lloge du matre. Vers la fin de son discours, il commet une espce de lapsus il parle dAgathon, qui est un beau jeune homme. Et Socrate lui dit : tu tes trahi tu ne veux pas de moi, malgr cet loge, mais tu veux sduire Agathon. Lide de Lacan est que le maniement du transfert doit tre similaire. Ce nest pas moi (lanalyste) le problme cest lautre, ce que vous venez de dire concernant votre pre, etc. Ceci na rien voir avec lide selon laquelle il faudrait dire au patient je ne suis pas votre pre . Au contraire, on accepte le jeu du transfert, mais en renvoyant la balle l do elle vient : la structure mme du discours de lanalysant, son nonciation. Comme chez la patiente de Freud qui simagine en train dembrasser son analyste : Freud aurait pu lui dire ce nest pas moi, cest le souvenir que vous avez oubli , etc., et faire ainsi comme Socrate. Ainsi, nous privilgions laxe symbolique $ chaque fois que laxe imaginaire a Socrate). A (le souvenir oubli ; Agathon), a surgit (entre la patiente et Freud ; entre Alcibiade et

74

Platon, Le Banquet.

51

 Lenvoyer chez les femmes

Nous voudrions voquer ici le cas dun patient, dun homme homosexuel, qui vient nous voir parce quil est en train de quitter une relation trs stable quil a depuis huit ans avec un homme. Il quitte son ami pour commencer sortir avec un autre homme. En fait, il vient nous voir cause de ce dernier, car cest un partenaire qui le fait beaucoup souffrir. Notre patient a eu beaucoup de partenaires : des hommes qui lui ressemblaient beaucoup physiquement (condition rotique de choix dobjet) et avec lesquels il avait des pratiques sexuelles trs prcises et toujours les mmes : la fellation, pratique laquelle il tait fort accroch, et qui finissait la longue par lennuyer. Cette monotonie sinstallait tt ou tard dans toutes ses relations, de telle sorte quelles se terminaient, selon ses mots, par mort naturelle .

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Or, ce nest pas du tout le cas avec son nouveau partenaire, un homme trs effmin qui ne lui ressemble pas physiquement et qui est, de ce fait, diffrent de tous les autres hommes quil a connus auparavant. De plus, avec son nouveau partenaire, il ressent un grand plaisir sexuel qui est, selon ses dires, inpuisable. Au niveau des pratiques sexuelles, les choses nont au fond pas normment chang, et pendant tout un premier temps il ne pourra rien dire de prcis si ce nest que cest un plaisir trs intense . A quelques reprises, il nous a pourtant confi ceci : son amant a lhabitude de lembrasser autour du cou, ce qui produit en lui un plaisir difficilement exprimable. Un jour, il nous dira que cette pratique commence notamment aprs lorgasme, quil qualifie comme une espce de plaisir prliminaire qui nest pas gnralement accompagn dune jaculation. Mais il y en a plus : son partenaire langoisse normment, notamment parce quil veut avoir des rapports sexuels par pntration (active ou passive) et gnralement sans prservatif ceci est quelque chose dindit, car il a connu trs peu cette pratique. Notre patient sait aussi que cet homme frquente un autre homme qui se trouve tre sropositif . Ceci langoisse beaucoup et lamne faire de multiples analyses de sang afin de vrifier sil est infect par le virus. Son nouvel ami le fait beaucoup souffrir : il joue avec lui rien de moins que lui transmettre lHIV (ce patient a toujours des doutes concernant une ventuelle sropositivit de cet homme). Cet homme joue avec lui notre patient sangoisse, souffre beaucoup, etc. Cela dit, ce patient na jamais consentie avoir de rapports sexuels sans prservatif, dans nimporte quel type de pratique sexuel. Il dit avoir peur de la mort et la maladie.

52

Ce patient nous parle beaucoup de son pre : pour tout dire, il voit son pre comme quelquun dquivoque peut tre homosexuel. A premire vue, ceci semble peu probable. Par ailleurs, ce pre le poussait, pendant son adolescence, avoir des rapports sexuels avec des prostitues pour quil devienne un homme ! Alors que se passe-t-il ? Aprs 6 ou 7 mois dentretiens en raison de deux fois par semaine, il dcide un moment donn de quitter son nouvel ami. Il arrive une sance pour mannoncer cela, mais en mme temps il voudrait savoir pour quoi, lors de notre dernire sance, nous avions insist sur une certaine attitude quil avait envers les femmes Quest-ce que vous me voulez ? nous avions seulement remarqu que les femmes ne lui taient pas indiffrentes. Il tait plutt gn. Ce qui semble intressant cest quil accepte de quitter son nouvel ami, avec qui il prouvait un grand plaisir, mais il naccepterait surtout pas que lanalyste veuille faire de lui un htrosexuel , comme le voulait le pre. Ainsi, il nous mettait la place du pre, qui

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voulait lenvoyer du ct des femmes avec le sens quivoque que cela suppose lenvoyer chez les femmes . Il parat clair quil ne sagissait pas dinterprter le transfert , et lui dire vous nous prenez pour votre pre , etc. (ce qui nest pas faux, dailleurs). On ne voulait pas se placer l o il voulait nous placer, car on risquerait doccuper cette place quivoque du pre : dune part, interdicteur quant sa jouissance homosexuelle, mais aussi est surtout, on risquerait doccuper la place du pre jouisseur, peut tre homosexuel ? qui incarne dj lami pervers. La preuve tant quen allant voir les prostitus, on peut tre infect par lHIV. Pendant tout un premier temps, lami tait la place du pre jouisseur. Nous-mmes, nous incarnions ce ddoublement de la figure paternelle qui semble essentielle la comprhension de ce cas. Interprter le transfert ( Vous nous prenez pour votre pre ) aurait t dune certaine manire rduire la cure un face face , peut-tre langoisser davantage et sopposer ainsi au droulement logique de la cure ( droulement logiques des faits , crit Freud dans les Etudes sur lhystrie la premire fois o il voque un phnomne transfrentiel ). Tout de suite aprs cette sance o nous refusons dinterprter Vous me prenez pour votre pre , aura lieu une sance o il rapporte un rve o nous tions nous-mmes habills en noir, masqu, et en nous disposons faire avec lui une sance danalyse qui consistait en ceci : on devait le sodomiser. Aprs avoir racont ce rve, le patient ajoute je crois que je ne viendrai plus, jen ai plus besoin . Il a fallu, bien entendu, intervenir par un pourquoi vous mhabillez en noir ? . Il comprend donc que ce serait son copain pervers de shabiller en noir. En mme temps, il est clair quil fait de son analyste un homosexuel mme sil a pris la prcaution de nous masquer. Il nous semble que cette premire phase du transfert, o il y a 53

tout de mme une certaine agressivit, a consist dnouer la chose de la manire suivante : si nous nous confondions avec le pre (et, lui, le patient, voulait nous confondre), nous aurions peut tre incarn le bon pre celui qui voudrait le gurir, lenvoyer chez les femmes pour quil devienne un homme. En refusant cette place l, on laisse merger le revers de la mdaille, beaucoup moins sympathique, le visage (masqu) du pre jouisseur qui veut le sodomiser et que, pour linstant, incarnait son ami qui dailleurs, en le rappelle, voulait le pntrer sans prservatif . Aprs cette sance avec ce rve de transfert , il y aura une sance o il nous annonce quil revoyait son nouvel ami. Mais, heureusement, ce nest pas tout : le patient fait un autre rve o, notre sens, la stagnation imaginaire de ce moment transfrentiel se dnoue symboliquement - cest--dire comme il faut. Il y a un enterrement auquel il est invit, mais finalement il comprend quil sagit plutt dun mariage quoi on a t oblig de lui

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signifier ceci : il est clair quen revenant avec votre ami, vous tes en train dpouser la mort. Rsultat : soudaine clart, remerciements pour cette interprtation, etc. Bref : transfert dit positif , cest--dire remis en place du sujet suppos savoir 75.

75

Voir plus loin.

54

5-

La prsence de lanalyste

Dans les chapitres prcdents, nous avons vu comment le transfert, qui avait commenc par tre une rsistance , devenait aussi un compromis dans la cure analytique, car il tait le visage du dsir inconscient actualis par lanalyse. Lacan soutient que quelque chose dessentiel dfinit ce transfert, quelque chose qui se trouve li ce quil a appel la prsence de lanalyste 76. De cette manire, et cest ce quintroduit Lacan notamment partir du sminaire XI, lanalyste nest pas seulement un sujet suppos savoir , cens dvoiler linconscient : il est aussi un sujet suppos dsir . Ce dsir na absolument rien voir avec ce que lindividu dsire cest mme parfois tout fait loppos. Ce dsir est un dsir inconscient, que le sujet ne connat pas. Ce sujet suppos dsir veut dire que lanalyste est aussi ce personnage masqu et habill en noir que nous avons voqu auparavant. Freud abandonne donc sa conception du transfert comme rsistance, pour avancer sur lide du transfert conu comme compromis . On retrouve ces changements dans deux articles intituls La dynamique du transfert et Observations sur lamour de transfert .

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La Dynamique du transfert Dans ce texte, nous voyons que Freud tout en nabandonnant pas lide du transfert comme rsistance, propose de considrer le transfert comme un moment, un passage oblig de la cure analytique. On peut lire ce fameux paragraphe que nous citons nouveau : Etudions un complexe pathogne, parfois trs apparent et parfois presque imperceptible, depuis sa manifestation dans le conscient jusque dans ses racines dans linconscient, nous parvenons bientt dans une rgion o la rsistance se fait si nettement sentir que lassociation qui surgit en porte la marque et nous apparat comme un compromis entre les exigences de cette rsistance et celles du travail dinvestigation. Lexprience montre que cest ici que surgit le transfert. Lorsque quelque chose, parmi les lments du complexe (dans le contenu de celuici), est susceptible de se reporter sur la personne du mdecin, le transfert a lieu, fournit lide suivante et se manifeste sous la forme dune rsistance, dun arrt des associations 77.

76

Il est vrai que la prsence de lanalyste tait le titre dun livre de Sachs, trs critiqu par Lacan. Il est clair aussi que Lacan donne un tout autre usage cette expression. 77 La technique analytique, op. cit., p. 55 (nous soulignons)

55

Nous navons pas : S1 $ nous avons : S1

S2 , mais

s (S1, S2) Cest l o la reprsentation, au lieu dintroduire un autre signifiant, fait un saut : et passe la personne du mdecin ( x ). Lanalyste est la place dun signifiant qui manque. Freud continue par ces mots : Un fait de ce genre se produit un nombre incalculable de fois au cours dune psychanalyse 78. Ceci indique suffisamment que cette rsistance est un phnomne qui devient un des passages obligs de la cure. Freud finit ce paragraphe par ces mots : mais noublions pas que ce sont justement ces phnomnes-l qui nous rendent le

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service le plus prcieux, en nous permettant de mettre en lumire les mois amoureux, secrets et oublis des patients et en confrant ces mois un caractre dactualit [ le dsir actuel ]. Enfin, rappelons-nous que nul ne peut tre tu in absentia ou in effigie 79. Le transfert est dfini ici comme le moteur de la cure. Il nen reste pas moins quil peut devenir un obstacle la chane associative. Le transfert, mme sous cette forme de rsistance , devient finalement quelque chose de ncessaire pour la cure analytique dans la mesure o elle lui donne un visage actuel. Ceci nous renvoie, une fois de plus, la dialectique freudienne du dsir actuel et du dsir refoul ( lentrepreneur et le capitaliste ). Cest pour cela que Freud ajoute cette phrase clbre nul ne peut tre tu in absentia ou in effigie , cest--dire quil faut une prsence (celle de lanalyste) pour que la chane associative puisse fonctionner. Cest grce cette prsence que se produit la rsistance, mais cest aussi grce elle que la cure continue. En fait, Lacan corrige les choses concernant cette prsence. La psychanalyse des annes 50 avait vu cela de la manire suivante : il faut la prsence de lanalyste par la suite, et par dfinition, toute production inconsciente se manifestera dans le rapport transfrentiel lui-mme. Lorsque Lacan traite de la notion de prsence de lanalyste, il sattarde sur une ide trs rpandue, ide qui trouve des chos mme aujourdhui, selon laquelle lorsque le patient reste en silence, cest quil pense lanalyste. Mme plus : si le patient ne dit rien cest quil rsiste. Et sil rsiste, cest quil y a du transfert au sens dune rsistance. Et vu que toute rsistance est lie lanalyste tout silence est d la prsence de lanalyste. Lide, avance par Freud, selon laquelle sil y a un silence, cest que le patient
78 79

ibid. La technique analytique, op. cit., p. 60

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pense lanalyste, est rpte sans cesse par les non-lacaniens. Et il nest pas rare dentendre des interventions du genre : le patient ne dit rien (ce qui arrive souvent), et lanalyste dira certainement que vous pensez moi , etc. Alors que Lacan va justement lencontre de cette ide : il dira quavec ce type de propos on ne fait que renforcer la rsistance ! Lacan ira mme jusqu dire que la seule rsistance est la rsistance de lanalyste - cest mme cela quil dsignera sous la notion de contre-transfert . Cest lanalyste de ne pas mettre les btons dans les roues de lassociation libre et de la logique de la cure. Et comment faire pour ne pas renforcer la rsistance ? En ne ramenant pas les dires du patient la relation duelle, au tte tte de la relation thrapeutique. Lacan va donner une autre version de la prsence, ncessaire, de lanalyste ( nul ne peut tre vaincu in absentia ou in effigie ) : la prsence dont il est question est une prsence

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beaucoup plus inquitante finalement que le simple visage de lanalyste qui vhicule de vieilles amours. Cest la prsence, incarne par lanalyste, de lautre scne dont nous avons dj parl celle qui prsentifie ce qui rsiste , ce que Lacan appelait le silence des pulsions . Un patient (ce mme patient qui nous habillera en noir et nous fera porter un masque) disait, pendant tout un temps, quil ne pouvait pas se souvenir du visage de lanalyste lorsquil tait hors sance. Cest cette prsence l que lanalyste incarne. Cest ce manque de visage que lanalyste rend prsent.

Observations sur lamour de transfert Lautre texte important est celui de 1915, intitul Observations sur lamour de transfert . Ce texte est essentiel, car il traite de limportance des affects dans lexprience analytique et de leur maniement. Mais ce qui est indit, cest le fait que Freud voque un type de lien social nouveau, cr par la psychanalyse. Il ne sagit pas de lamour mdical (entendons-le sous la forme de la charit thrapeutique, par exemple), et encore moins de lempathie. Il ne sagit pas forcment non plus de lamour charnel Mais suivons Freud dans le texte: Lorsquune patiente vient sprendre de son mdecin, celui-ci pense quil ny a que deux solutions possibles, lune, plus rare, o les circonstances permettent lunion durable et lgitime des deux intresss, lautre, plus frquente, suivant laquelle le mdecin et la patiente se sparent et abandonnent la tche entreprise qui aurait d amener la gurison () Prenons le deuxime cas, celui o mdecin et patiente se sparent aprs que la patiente sest amourache du 57

mdecin ; le traitement est abandonn. Mais bientt ltat de la malade va ncessiter une seconde tentative de cure analytique chez un autre mdecin. On constatera bientt que la patiente sest nouveau prise de cet analyste, puis aprs de son successeur, et ainsi de suite 80. Nous avons ainsi deux solutions voues lchec. En lisant ce paragraphe, nous pouvons penser que Freud conserve encore la notion selon laquelle le transfert constitue une erreur sur la personne de lanalyste : le patient se trompe dinterlocuteur. Lide de Freud serait que, si le patient aime lanalyste, cest quil retrouve quelque chose chez lanalyste quil connaissait dj. Bref, lon en revient toujours aux vieilles amours : Noublions pas que tout individu () possde une manire dtre personnelle, dtermine, de vivre sa vie amoureuse () on obtient ainsi une sorte de clich qui, au cours de lexistence, se rpte plusieurs fois 81. Ce que nous dit Freud dans ce paragraphe est que laxe de lamour (le clich ) est dtermin par linconscient, par des coordonnes symboliques qui, prcisment, prexistent

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la rencontre avec le nouvel objet (lanalyste). Il sagit l dune version amoureuse du transfert et, mme, dune version dipienne : Le rle que joue la rsistance dans lamour de transfert est indniable et trs considrable. Toutefois ce nest pas la rsistance qui a cr cet amour; elle le trouve dj install, lexploite et en aggrave les manifestations. Lauthenticit du phnomne nest pas non plus entame par la rsistance. Il est exact que cet tat amoureux nest quune rdition de faits anciens, une rptition des ractions infantiles, mais cest l le propre mme de tout amour et il nexiste pas qui nait son prototype dans lenfance 82. Nous sommes l dans une quivalence entre transfert et rptition. Par exemple, si vous aimez quelquun, cest que vous retrouvez en lui votre pre ou votre mre : au fond il ny a rien de nouveau. Lintrt de cette perspective cest de mettre en lumire cet affect qui nat dans le transfert, non comme une manifestation de l ici et maintenant , mais comme un affect surdtermin par autre chose, par la chane symbolique. Par contre, le dsavantage cest quon rduit lamour au narcissisme et le transfert la rptition. Mais pourquoi Freud abandonne lide formule dans les Etudes sur lhystrie de lamour comme erreur et, au contraire, considre dans son crit sur Observations sur lamour de transfert que lamour n dans le transfert est un amour vrai (1915) ? Pour lui, cet amour nest plus un artefact . Pourquoi il nest plus un artefact ? Et en quoi cela nous aide la progression de la cure ?

80 81

La technique analytique, op. cit., p. 117 La technique analytique, op. cit. p. 50-51 82 La technique analytique, op. cit. pp. 126-127

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La question de fond est pose par Freud lui-mme : lamour qui devient manifeste dans le transfert ne mrite-t-il pas dtre considr comme un amour vritable ? . Cest une manire de pousser jusquau bout la question du transfert, et ceci dune manire trs diffrente de ce qui avait t avanc jusque l. Dans larticle Observations , Freud dclare En rsum, rien ne nous permet de dnier ltat amoureux, qui apparat au cours de lanalyse, le caractre dun amour vritable . Son apparence peu normale sexplique suffisamment si nous songeons que tout tat amoureux () rappelle plutt les phnomnes psychiques anormaux 83. Cette dfinition nous amne considrer lamour (mme normal) comme un masque, mais un masque quon ne peut dmasquer. Ainsi, lamour de transfert, rsistance la cure, ne ferait que suivre les chemins du refoulement. Non pas au sens de quelque chose quon ne dit pas et quon laisse de ct. Si on la laisse de ct, ce que lon ne peut pas en faire autrement. En psychanalyse, il sagit de

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respecter le masque , non au nom du mensonge mais dune vrit quon ne touche qu moiti. Quelle vrit ? Celle du dvoilement de linconscient. Cette dimension est constante dans la psychanalyse et constitue le centre de sa pratique. Revenons au transfert. Nous avons ainsi deux aspects diffrents du transfert : dune part il sagit bel et bien dune rsistance la cure (version Etudes sur lhystrie , soit lide de tomber dans les bras de Freud) et, dautre part, on constate quil ne pourrait en tre autrement (version Dynamique du transfert ). L, le transfert est li la rptition. mais, dans le mme temps, Freud semble avancer lide que lamour de transfert (autrement dit, le transfert), est un fait indit par rapport aux modes permanents qua le sujet de constituer ses objets. L, le transfert semblerait se diffrencier de la rptition.

La nvrose de transfert

Cest dans larticle Remmoration, rptition, perlaboration que Freud introduit la notion de nvrose de transfert . A travers ce concept, Freud explique comment le
83

La technique psychanalytique, op. cit., p. 127

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traitement analytique lui-mme devient un symptme part entire en raison de la rptition. Mais l, une fois encore, si le transfert devient nvrose en soi cest parce quil est identifi la rptition. Cest ce propos que Freud parlera de maniement du transfert 84. Il prcise : Le transfert cre de la sorte un domaine intermdiaire entre la maladie et la vie relle , ce que lon pourrait traduire aussi ainsi : le transfert devient aussi rel/fictif que la vie. Cette ide est certainement assimilable son commentaire sur lamour de transfert lorsque Freud indique que rien ne nous permet de dnier ltat amoureux du transfert le caractre dun amour vritable85. Ainsi, le transfert et, par l mme, la cure analytique, consiste en une existence pleine , indpendamment dune simple rptition de clichs.

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Quest-ce donc que le transfert ? Peut-on dire quil sagit du mme transfert lorsque la patiente pense se jeter dans les bras de Freud que lorsque la patiente dit le mot canal adress tout de mme Freud (disons que Freud lui sert comme point dappui, comme masque, afin de manifester cette vrit) ?. Ce dernier exemple (le rve avec le mot canal ) ressemble beaucoup lexemple du Roi dAngleterre dans la mesure o on ne parle qu moiti de la chose il ne sagit pas de laffect massif que lon pourrait formuler ainsi : je vous aime . Il sagit plutt de ce que lon appelle avec Lacan une formation de linconscient , dun rve tandis que la patiente qui pense se jeter dans les bras de Freud cest bel et bien une image consciente . Il y a l au moins deux versants diffrents du transfert. La premire est une image la deuxime cest un mot. La premire est plutt consciente, si lon peut dire la deuxime cest linconscient lui-mme, en quelque sorte. La premire (se jeter dans les bras de Freud) traduit un transfert Imaginaire le deuxime cest un transfert Symbolique, comme nous avons vu dans le graphe L. Linterprtation du transfert (erreur sur la personne de lanalyste) implique donc le transfert comme rptition ! Inversement, le transfert comme rptition impliquerait que lon doit interprter ceci !

84 85

Freud, Remmoration, rptition, perlaboration , op. cit., p. 113. Freud, Observations sur lamour de transfert, op. cit., p. 127.

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En effet, Michel Silvestre explique clairement que ces deux aspects risquent dtre sans issue et que, par contre, Lacan propose une autre voie, surtout partir du sminaire sur les Quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse . Ceci a des consquences dans le maniement du transfert et, surtout, de lemploi de linterprtation en psychanalyse. Pour la plupart des analystes, mme aujourdhui, interprter cest interprter le transfert86. Pour Silvestre il y a donc deux hypothses : soit le transfert est le dploiement, dans la cure, de la rptition ou du matriel apport par cette rptition ce moment-l, lanalyse nest quun cadre exprimental o le psychanalyste na qu objectiver ce qui viendra , ce que le patient va, naturellement, accoucher ; soit, on doit penser le transfert comme quelque chose de diffrent que la rptition. Ainsi Silvestre explique : La deuxime hypothse implique quon distingue effectivement transfert et rptition. Elle part de lide quau-del de cette rptition, lanalyse serait le lieu o peut merger un autre matriel qui, lui, ne se rpte pas,

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nest accessible que par le transfert analytique. Cest donc quelque chose qui, sans lanalyse, serait inaccessible, hors de la porte du sujet la diffrence de la rptition 87. Nous voyons donc que, bien que Freud ait pu parler du transfert amoureux comme une rptition, il laisse une porte ouverte et cest cela le message du texte Observations sur lamour de transfert - pour une autre conception du transfert, ou plutt une autre conception de lamour, laquelle nimplique pas la rptition de clichs dipiens. Gardons en mmoire que cest pour cette raison, soit la tension quil y a entre amour et rptition, dune part, et transfert et nouvel amour dautre part, que Lacan aborde le transfert comme apportant quelque chose de nouveau travers un discours indit celui quil appelle discours analytique 88. De cette manire, nous verrons cela dans la deuxime partie de cet ouvrage, le transfert sera connect avec un objet qui constitue la cause du ratage qui origine la rptition. Selon Lacan, cet objet, est diffrent de la rptition signifiante et pourrait ouvrir la voie un changement, car il se trouve au cur de ce qui ne se rpte pas, quelque chose qui est proprement parler hors rptition et que Lacan nomme le fantasme. La vraie prsence de lanalyste est donc celle qui incarne cet objet mis la place du manque : (a) -

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Nayrou, F., Pragier G. (sous la direction de), Interprter le transfert, Dbats de psychanalyse, Paris. P.U.F., 2004. 87 Silvestre, M., Demain la psychanalyse, Paris, Seuil, 1993, p. 147. 88 Lacan, J., Le sminaire Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1992.

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DEUXIEME PARTIE Les cas cliniques de Freud

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6 LE CAS DORA I

Nous avons vu le rapport troit que le transfert entretient invitablement avec la rptition. Nous avons fait aussi rfrence larticle de Freud Souvenir, rptition et perlaboration , o il crit Prenons un exemple : lanalys ne dit pas quil se rappelle avoir t insolent et insoumis lgard de lautorit parentale, mais il se comporte de cette faon lgard de lanalyste 89. Nous voyons ici quel point chez Freud, rptition, transfert et dipe sont intimement lis. Lhomme se montrera rebelle contre lanalyste homme la femme laimera, comme son pre. Ceci nest pas forcment faux, mais ce sont gnralement des caricatures qui seront mises lpreuve par Freud lui-mme dans la mesure o il a lui-mme t mis lpreuve par la clinique. Bref : comme la caricature le fait voir tout nest pas si simple. Nous allons tudier le cas Dora, cas pour lequel Freud avait certainement prvu un clich transfrentiel li ldipe. Le cas Dora est le premier des cas cliniques de Freud, rassembls en franais dans louvrage intitul Les cinq psychanalyses . Ce cas est rvlateur, comme le dira Lacan, de la manire dont les modes permanents qua le sujet de constituer ses objets uvrent dans le transfert ; mais il sera galement rvlateur des limites de lanalyse lorsquelle ne parvient pas dpasser la rptition. Il sagit aussi de la premire vritable analyse de Freud o le transfert se manifeste, paradoxalement sous la forme dune rsistance la cure analytique. Nous savons que Dora est une jeune femme hystrique, qui arrive chez Freud en accusant son pre de la sacrifier un homme pour obtenir lui-mme quelque commerce sexuel avec la femme de lhomme en question, la dnomme Mme K. Le pre, qui connaissait bien Freud, vient voir celui-ci pour lui dire, en des termes certes moins triviaux : elle dconne compltement il faut que vous la remettiez dans les rails . L, il faut dire que le pre incarne plus ou moins le matre : celui qui ne veut rien savoir sur ce qui produit la division du sujet et qui veut que a marche, que sa fille gurisse. En fait, ce qui doit nous interpeller cest la manire dont Freud conduit cette analyse, au point que Serge Cottet a pu commencer son livre Freud et le dsir du psychanalyste par cette phrase : Freud na pas toujours t freudien 90. On voit, lorsquon lit ce cas, le manque de tact analytique de Freud. Nous allons
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Remmoration, rptition et perlaboration, op. cit., p. 108 Cottet, S., Freud et le dsir du psychanalyste, Paris, Navarin, 1982 (rdit aux Editions Seuil, Paris, 1996).

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mme voir se vrifier le lemme lacanien selon lequel la seule rsistance est la rsistance de lanalyste , en dautres termes que le transfert comme rsistance cest la rsistance de lanalyste et, pour tout dire, son contre-transfert. Contre-transfert quon a voulu riger, malgr Freud certainement, en pierre angulaire de la cure psychanalytique. Nous pensons pour notre part quil ny a rien de plus anti-psychanalytique, au sens thrapeutique, que la notion de contre-transfert et le cas Dora va nous le montrer. Lacan a pu parler de la la somme des prjugs de Freud concernant Dora : son contre-transfert ne serait autre chose que ses propres prjugs. Voici comment Lacan nonce les choses dans son sminaire : Freud aborde Dora sur le plan de ce quil appelle lui-mme la rsistance. Quest-ce dire ? Je vous lai dj expliqu. Freud fait intervenir, cest absolument manifeste, son ego, la conception quil a, lui, de ce pour quoi est faite une fille une fille, cest fait pour aimer les garons 91. Cest de cette manire quil y a rsistance de la part de Freud, rsistance dans lanalyse.

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Pourtant, lanalyse des rsistances tait lpoque o Lacan en parle, le parangon de la technique analytique. Alors, que se passe-t-il avec Dora ? Elle vient voir Freud et lui dit peu prs ceci : mon pre a une matresse, Mme K, et celle-ci a un mari M K . Etant donn que Mme K est occupe avec le pre de Dora, elle laisse faire, pour ainsi dire, son mari, lequel na rien de mieux faire son tour que de chercher les faveurs de Dora. M K essaye de sduire Dora. Le pre de Dora, quant lui, ferme les yeux sur cette situation. Voil pourquoi Dora accuse son pre qui, pour satisfaire ses dsirs avec Mme K, abandonne la fille dans le bras de cet homme, M K Mais Dora sera pendant trs longtemps consentante aux prtentions de M. K Consentante mme dans le refus, comme on peut ltre lorsquon est nvros. Dora et M. K se promenaient ensemble, il lui faisait des cadeaux quelle acceptait volontiers, etc. A un moment donn, il embrasse Dora sur la bouche. Elle ressent ce moment-l un dgot intense (comme on le ressent lorsquon est hystrique) mais en aucune manire elle ne dnonce M. K, rien ne se passe encore. Ce nest pas pour cela que Dora aurait pu venir voir Freud. Selon Freud, et cest l o rside son prjug, Dora est amoureuse de M K, mais elle refoule cet amour. Inutile de dire que nimporte qui pourrait supposer exactement la mme chose que Freud. Cest dire que ce quon critique aujourdhui chez Freud, ne serait rien dautre que la voie simple, que chacun pourrait tre tent demprunter.. Cest un gros effort thique que de ne pas le faire. La fille aime un garon quoi de plus naturel ? Voil tout le problme.

91

Sminaire I, op. cit., p. 207

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Le problme est ce que Lacan appelle les prjugs de Freud le fait que Freud prtend analyser Dora travers le sens commun : une fille cest fait pour aimer les hommes et si elle est hystrique, cest parce quelle ne peut reconnatre quelle dsire sexuellement les hommes. Lorsque Dora vient voir Freud elle est, ce quon dirait aujourdhui, dprime. Elle a mme crit une lettre dadieu en disant quelle voulait mettre fin ses jours. Mais que savons-nous sur Dora ? Le premier lment voqu par Freud est labsence de la mre, rduite selon lui une simple femme au foyer obsde par les tches mnagres, corrlative de la dominance du personnage paternel, un riche industriel autrichien. Le deuxime lment indiqu par Freud est limportance du frre de Dora, dun an et demi son an, qui avait t jadis le modle auquel son amour-propre aspirait ressembler 92. Ce modle qu tait pour elle son frre, ltait aussi dans la maladie : cest le frre qui inaugurait les maladies puis elle suivait 93. Quels sont les symptmes que prsente Dora ?

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Elle toussait beaucoup, souffrait aussi dune aphonie et dune dyspne. Elle avait vu dj beaucoup de mdecins, mais aucun ne pouvait la soigner, aucun ne comprenait quelle tait la nature de sa souffrance, de telle sorte quelle shabitua se moquer deux : Lenfant qui, mrie dans ces conditions, tait devenue une jeune fille dun jugement trs indpendant, shabitua se rire des efforts des mdecins et, finalement, renoncer aux soins mdicaux 94. Sans vouloir forcer les choses et faire de la psychanalyse une espce dhermneutique canaille -ce dont gnralement on ne se prive pas-, mais ne serait-ce quavec ces deux lments l, savoir le frre an comme modle (modle identificatoire) et cette attitude de dfi que Dora a envers les autorits mles , nous pouvons nous risquer un diagnostic de "discours". Cela ne pourrait pas tre autre chose que le discours hystrique, dont Lacan donne la formule95. Le sujet est tiraill entre une acceptation (voire une identification) des emblmes phalliques et un refus de ceux-ci, avec cette facilit qua lhystrique (femme, notamment) pour faire lhomme en mme temps quelle le dfie (le rire de Dora). Lhystrique fait travailler le matre celui qui veut que a marche . Enonons donc le discours hystrique chez Dora : au nom de sa propre division ($), elle veut faire travailler les mdecins, misent la place du matre (S1), mais pour leur montrer que leur savoir (S2) est impuissant quant la souffrance qui est la cause (a) de sa propre division.

92 93

Cinq psychanalyses, p. 12 Cinq psychanalyses, p. 12 94 Cinq psychanalyses, p. 13 95 Lacan, J. Le sminaire livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1992, p. 43 et suivantes

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Discours hystrique : $ (a) S1 S2

Dans cette logique, nous avons un autre lment quil ne faut pas ngliger et qui sinscrit dans cette attitude de dfi envers les mdecins et les hommes : Toute proposition daller consulter un nouveau mdecin provoquait sa rsistance et ce nest que sur lordre formel de son pre quelle vint chez moi 96. Nous voyons donc le rapport troit quil y a entre Freud et la personne du pre, le rapport de contigut entre ces deux personnages. On pourrait penser quil y a aussi, ds le dpart, quelque chose de forc dans cette cure: Dora ne voulait pas

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venir, quelle aurait d tre la rponse de Freud face ce forage du pre ? Nest-ce pas trahir Dora que daccepter de la voir sur la demande du pre ? Pas forcment. Pourquoi ne pas accepter cela puisque cest justement son problme elle : tre une femme constamment confronte aux hommes ? Elle vient voir Freud par la voie de son symptme. Lisons comment Freud dpeint la chose, notamment ce que lui a appris le pre de Dora : Son pre mapprit que lui et sa famille avaient nou, B, une amiti intime avec un couple habitant cet endroit depuis plusieurs annes. Mme K laurait soign pendant sa grande maladie, et se serait, par l, acquis un droit ternel sa gratitude. M. K stait, parat-il, toujours montr aimable envers sa fille Dora, avait, lorsquil tait l, entrepris des promenades avec elle, lui faisant de petits cadeaux ; personne cependant ny aurait trouv de mal () Lorsque le pre et la fille taient venus me voir deux ans plus tt, en t, ils taient en route pour aller rejoindre M. et Mme. K, qui villgiaturaient au bord dun de nos lacs de montagne. Dora devait rester plusieurs semaines dans la maison des K ; le pre comptait rentrer au bout de quelques jours ; M. K tait aussi prsent. Mais lorsque le pre se prpara au dpart, la jeune fille dclara tout coup avec la plus grande fermet quelle partirait aussi, et elle obtint de partir. Quelques jours plus tard seulement, elle donna des claircissements sur sa conduite bizarre en racontant sa mre, afin que celle-ci le rptt son pre, que M. K avait os, pendant une promenade aprs une excursion sur le lac, lui faire une dclaration 97. Nous verrons quelle est la dclaration faite par M. K Dora, mais en attendant nous ne savons rien de plus que ceci : cest partir de cette fameuse scne du lac , qui a fonctionn
96 97

Cinq psychanalyses, Ibid. Cinq psychanalyses , op. cit., p. 15-16

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comme traumatisme, que commence la nvrose proprement dite. M. K aurait ni toute tentative de sduction et aurait expliqu que Dora sintressait un peu trop aux choses sexuelles. Quant Freud, il se limite dire : Lincident avec M. K. fournissait notre malade Dora le traumatisme psychique la condition pralable, indispensable la formation dun tat hystrique 98. Donc Freud voit bien dans cette scne du lac le facteur dclencheur de la nvrose de Dora. Il serait lgitime de se demander en quoi cet vnement constitue un traumatisme psychique . Par exemple, nous avons lpisode dj mentionn o M. K embrasse Dora : elle ressent un dgot intense, mais en aucun cas elle nest malade. Vu sa connotation sexuelle, cet vnement aurait pu tre beaucoup plus traumatisant pour Dora, plus que la scne du lac. Ceci devrait nous servir davertissement lorsque nous affirmons, au nom de la psychanalyse, que la sexualit est traumatique (quentendons nous par sexuel ?).

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Ainsi Dora se prsente Freud et lui fait part de cette relation entre son pre et Mme K : Pour elle, il ny avait aucun doute : ctaient de simples relations amoureuses qui attachaient son pre cette femme jeune et belle. Rien de ce qui avait pu contribuer renforcer cette conviction navait chapp son observation en cela implacablement aigu ; ici on ne trouvait aucune lacune dans sa mmoire 99. Mais ce qui tait intolrable pour Dora, cest que son pre la sacrifit M. K Je ne pouvais rien objecter au portrait gnral que me faisait Dora de son pre ; aussi bien ntait-il pas difficile de voir en quoi la jeune fille avait raison. Lorsquelle tait exaspre, lide simposait elle quelle tait livre M. K en ranon de la complaisance dont celui-ci tmoignait vis--vis de sa propre femme et du pre de Dora 100. Il est intressant de voir qu aucun moment Freud ne met en doute ce que dit Dora : il tait averti, comme le dit Lacan, du mensonge social , mais de plus il savait quil devait se soumettre quelque peu la subjectivit de Dora. Ceci a t certainement un point dcisif pour que la patiente continue venir le voir. Mais il y a encore autre chose qui doit nous intresser davantage : Freud montre des signes dembarras : comment en effet ne pas comprendre la patiente si tout ce quelle dit est vrai et rel ? Ceci est relev par Freud, et comment par Lacan, et doit nous servir comme enseignement dans ce que lon appelle les entretiens prliminaires . En effet, Freud se demande quelle est la rponse analytique dans une situation pareille, o le patient vient nous voir avec sa plainte : Quand surgit, pendant le traitement psychanalytique, une suite dides correctement fonde et impeccable, il y a pour le mdecin
98 99

Cinq psychanalyses , op. cit., p. 17 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 21 (nous soulignons) 100 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 23

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un instant dembarras dont le patient profite pour poser la question : Tout cela est juste et rel ! Maintenant que je vous lai racont, quy voulez-vous changer ? 101. Une chose est sure, Freud ne pense pas que ce type de question soit en lui-mme une chose innocente : On saperoit alors bientt que de telles ides, inattaquables par lanalyse, ont t utilises par le malade pour en masquer dautres qui voudraient se soustraire la critique et la conscience 102. De quoi parle-t-il ? Une srie de reproches contre dautres personnes laisse supposer une srie de reproches de mme nature dirigs cotre soi-mme (remords) . Que faire donc dans une telle situation ? A Freud dy rpondre : Il suffit de retourner chacun de ces reproches contre la personne mme de celui qui les nonce 103. L Freud devient non seulement un dialecticien , mais surtout il met nu ce que Lacan a repris de la linguistique et qui sappelle lnonciation. Sans cette division entre lnonc et lnonciation, o le sujet de linconscient se loge fugacement, il est difficile de comprendre quoi que ce soit la

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pratique analytique. Car il est clair que les deux hommes navaient naturellement jamais conclu un vritable pacte dans lequel elle aurait t un objet dchange , par contre Les reproches de Dora son pre taient nourris, doubls , sans exception, dautoreproches de mme nature 104 ; et voil ce que Freud fait observer sa patiente : elle avait raison en ceci : son pre ne voulait pas se rendre compte du comportement de M. K envers sa fille, afin de ntre pas gn dans ses relations avec Mme. K Mais elle avait fait exactement la mme chose. Elle stait faite la complice de ces relations et avait cart tous les indices qui tmoignaient de leur vritable nature. Ce nest que de laventure au bord du lac que dataient sa lucidit ce sujet et ses svres exigences lgard de son pre. Pendant toutes les annes prcdentes, elle avait favoris, de toutes les faons possibles, les relations de son pre avec Mme K Elle nallait jamais chez Mme K quand elle supposait que son pre y tait 105, etc. Ceci est intressant, car pour ce qui concerne les autoreproches , Freud aurait pu la consoler, lui dire quen effet, ce ntait pas de sa faute, quelle ne devait pas sen vouloir. Lorsque lHomme aux Rats dit se sentir coupable de la mort de son pre, Freud dit quil doit avoir raison de se sentir coupable : Freud est daccord pour le dsangoisser, mais pas pour le dculpabiliser. L o lon pourrait tre tent de dire au patient, quil sagisse de Dora ou lHomme aux rats ou nimporte qui, mais pourquoi vous sentez-vous coupable ? vous navez rien fait ! , il faut plutt tenir bon et utiliser les noncs du patient afin de
101 102

Cinq psychanalyses, op. cit., p. 23 Cinq psychanalyses, ibid 103 Cinq psychanalyses, ibid. 104 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 24 105 Cinq psychanalyses, ibid.

68

produire autre chose que ce que nous donne penser le sens commun, lvidence ( videmment, il nest pas coupable ). Et pourquoi faire ceci ? Parce que pour la psychanalyse il y a lhypothse de linconscient, soit lhypothse dune surdtermination symbolique, qui reste dvoiler, et qui na rien voir avec le conte quon se raconte soimme. Par ailleurs, tant donn que la psychanalyse compte avec la seule vrit du sujet et non pas avec une vrit ambiante , objective, si le patient pense que cest de sa faute, cest parce quil doit y tre pour quelque chose. Si invraisemblable que cela paraisse. Lorsquil y a quelque chose dincohrent, quelque chose qui cloche (par exemple, le patient se sent coupable alors quil ny est pour rien), cest parce quil y a aussi un point dappui, un point de vrit qui surgit. On applique ainsi au discours du patient la mme rgle que nous appliquons au rve : le rve nest pas linconscient, linconscient cest ce que le patient dit (et ne dit pas) de son rve. Cest pour cela quil faut prendre au pied de la lettre la consigne

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freudienne selon laquelle le rve est la voie royale de linconscient ; cela signifie cest comme cela quil faut faire . Dans un rve on va sintresser particulirement ce qui cloche, aux petits dtails sans importance, aux moments dhsitation, ce qui tonne le patient. On sintresse plutt aux moments de vacillation dans le rcit du rve, plutt quau rcit lui-mme. Revenons notre cas Dora. Il y a eu un premier moment o Dora dit Voil tout. Quest-ce que vous voulez que jy fasse ? Ou que pouvez-vousmme faire face a ? (nous avons, une fois de plus, cette manire de rendre lautre impuissant). Au contraire, Freud a recours une technique proche du judo : il lui renvoie la balle, pour ainsi dire. Freud, la faon de Socrate, retourne la question contre celui qui la pose : Il suffit de retourner chacun de ces noncs contre la personne mme qui les nonce . L o lon pourrait tre tent de donner au patient les coordonnes dune association daide aux victimes (victimes de quoi dailleurs ? Victimes de leur propre nvroses ?), Freud applique le bien-dire analytique. Comme lindique Lacan, cest peut-tre le premier pas de la dmarche psychanalytique. Le rsultat est tangible, car Dora reconnat que : Pendant toutes les annes prcdentes, elle avait favoris, de toutes les faons possibles, les relations de son pre avec Mme K Elle nallait jamais chez Mme K quand elle supposait que son pre y tait. Elle savait que, dans ce cas, les enfants avaient t renvoys, et elle dirigeait ses pas de faon les rencontrer, et se promenait avec eux . Ce qui est intressant cest que, auparavant, Dora ne tenait pas le mme discours: elle navait jamais avou quelle avait pu tre complice de son pre. Freud ne retient que cet nonc incident, qui tombe comme un cheveu sur la soupe : les autoreproches que se fait Dora elle-mme. Freud fait confiance cette voie royale du discours inconscient, si lon peut 69

dire et non au rcit que nous prsente Dora. Il fait confiance laxe $ laxe btonn a

A , plutt qu

a , parole vide . Cest la raison pour laquelle la psychanalyse se

dmarque ce point du cognitivisme (mais galement de la psychothrapie). Freud est trs clair lorsquil affirme : je ne pouvais rien objecter au portrait gnral que Dora me faisait de son pre . Si nous sommes cognitivistes, il ny a en effet rien reprocher Dora elle est tout fait adapte la ralit. Cependant, la situer par rapport la ralit cest aussi lui donner les points de repres symboliques de son propre discours (elle reoit de la part de Freud son propre discours de manire inverse), comme tant diffrent du conte quelle se raconte. A partir de cette manifestation de la vrit (ou dveloppement de la vrit , comme sexprime Lacan106), soit le fait quelle reconnaisse avoir t en quelque sorte complice de son pre, - en dautres termes encore le dvoilement de quelque chose appartenant laxe $ -

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A -, il y a encore quelque chose dautre qui senchane dans ce que Dora nous dit. Freud poursuit, ce qui pourrait nous faire penser quil sagit de la suite des associations de sa patiente : Il y avait eu, la maison, une personne qui, prmaturment, avait voulu ouvrir les yeux de Dora sur les relations de son pre avec Mme K et linciter prendre parti contre cette femme 107. Autrement dit, on avait prvenu Dora de cette alliance extraconjugale. Qui est cette gouvernante ? Quelquun qui sintressait (et intressait Dora) aux choses relatives la sexualit. Lhistoire de cette dame va encore plus loin : la gouvernante avait tout fait pour rveiller Dora Mais ses efforts furent vains ; Dora demeura tendrement attache Mme K 108, on apprend ainsi que Dora avait une grande estime pour Mme K... Mais ce nest pas tout : Elle sapercevait que la gouvernante tait amoureuse de son papa () Elle ne sirrita que lorsquelle saperut quelle-mme tait tout fait indiffrente la gouvernante, et que lamour qui lui avait t prodigu sadressait, en ralit, son pre 109. Subitement, dans cette suite de souvenirs, Dora semblerait jalouse de la gouvernante et presque en comptition avec son propre pre. Mais, si on doit en juger par ses diffrentes interventions, on peut dire que Freud ny voit rien. Dans une note en bas de page il crit Cette gouvernante lisait tous les livres relatifs la vie sexuelle, etc., elle entretenait Dora de ces questions en lui demandant carrment de ne pas en parler ses parents () Je crus pendant un certain temps que ctait cette femme que Dora devait toutes ses connaissances secrtes et peut-tre ne me

106 107

Voir le chapitre suivant Cinq psychanalyses ,op. cit., p. 24 108 Cinq psychanalyses ,ibid. 109 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 25

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trompais-je pas entirement sur ce point 110. Freud donc ne se trompe pas, mais il aurait d voir dans cette association de Dora un indice de quelque chose qui se rptait actuellement (Mme K, la gouvernante). Mais Freud sgare. Il en dduit que Dora se comportait avec les enfants des K comme la gouvernante avec elle Dora tenait lieu de mre aux enfants, leur donnait des leons, se promenait avec eux, leur fournissait une compensation complte pour le manque dintrt que leur tmoignait leur propre mre 111. Freud oriente son interprtation du ct de ldipe, peut-on dire, mais surtout conu comme une normalisation : elle veut devenir mre112. Alors, que dduit Freud de lide que Dora ait pu participer lamour et aux rencontres entre les amants (son pre et Mme K) ? Il en dduit que, grce la dernire chane de souvenirs o la gouvernante entre en scne : Une dduction simposait, la mme qui

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dcoulait de son tacite consentement aux relations de son pre avec Mme K elle avait t amoureuse de M. K () Lorsque jnonais cette dduction je ne rencontrai pas lacquiescement de Dora 113. A ce propos, on ne peut sempcher de citer Serge Cottet lorsquil crit Ainsi lamour pour M K que Freud imputait Dora tait lobjet dune vive rsistance 114. Nous constatons, comme nous lavons dj signal, jusquo Freud dirige la cure travers sa propre rsistance : la seule rsistance est la rsistance de lanalyste. Quel est donc le prjug de Freud ? Nous lavons dj dit, la femme est faite pour lhomme et vice-versa : Comme le fil est pour laiguille, la fille est pour le garon , ajoute Lacan115. Freud tourne en rond, toujours partir de la mme prmisse : lisons ainsi cette note en bas de page o il crit Ici se pose une question : si Dora a aim MK, comment expliquer le refus dans la scne du lac ou du moins sa forme brutale, impliquant une exaspration aigrie ? Comment une jeune fille amoureuse [l, cest Freud qui le suppose] pouvait-elle voir un outrage dans une sollicitation qui navait pas du tout t exprime de faon grossire ou indcente ? . Avant de finir ce chapitre, voyons comment la rsistance de Freud se cristallise dans une intervention qui narrivera jamais, et juste titre, devenir une interprtation.

110 111

Cinq psychanalyses op. cit., p. 24, n. 1 Cinq psychanalyses op. cit., p. 25 112 Voir ce sujet lanalyse de la Jeune homosexuelle 113 Cinq psychanalyses, Ibid. 114 Le dsir de lanalyste, op. cit., p. 50 115 Lacan, J. Lintervention sur le transfert, in Ecrits, op. cit., p. 223

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Une interprtation ne serait tre exacte qu tre une interprtation Selon Lacan Une interprtation ne serait tre exacte qu treune interprtation 116. En effet, une interprtation ne lest quaprs-coup, lorsquon ramasse ce quelle produit. On attend dune interprtation : 1) quelle enlve ou modifie le symptme et 2) quelle produise un matriel qui la confirme. Si ce nest pas le cas, il sagit dune intervention de lanalyste, mais en aucun cas dune interprtation. Nous allons nous arrter sur une intervention de Freud propos dun des symptmes de Dora, qui ne deviendra jamais une interprtation. Et pour quelle raison? Parce quil suit lintuition de son ego, ce que Lacan appelle ses prjugs . Nous avons dj vu comment, la page 25 des Cinq Psychanalyses, Freud crivait une dduction simposait () durant toutes ces annes, elle [Dora] avait t amoureuse de M. K . Ce prjug lui servira pour interprter un des symptmes

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caractristiques de Dora : laphonie. Freud crit : Dora avait prsent une infinit de crises de toux et daphonie ; la prsence de ltre aim pouvait-elle avoir eu une influence sur lapparition et la disparition des phnomnes morbides ? () Je demandai quelle tait la dure moyenne de ces crises. A peu prs trois six semaines. Combien de temps avait dur labsence de M. K. ? Elle devait en convenir : trois six semaines. Elle montrait ainsi, par sa maladie, son amour pour M. K . Il nest pas exagr daffirmer que lintervention de Freud se fait sur le plan purement imaginaire, reposant sur le postulat selon lequel Dora est amoureuse de M. K. $ --------------a M. K

Dora

a --------------- A

En effet, lorsque M. K partait et Dora restait toute seule avec Mme K, elle prsentait ses pisodes daphonie. A aucun moment Freud ne pense ouvrir une porte latrale et laisser la patiente produire quelque chose sur cette aphonie. Il va encore plus loin lorsquil communique la patiente : Jtais, lui dis-je, tout fait convaincu quelle gurirait instantanment (sic) si son pre lui annonait quil sacrifiait Mme K sa sant 117. Lamour pour M. K est vectoris par ldipe, selon Freud : cest en rpondant la
116 117

Lacan, J., La Direction de la cure, in Ecrits, op. cit., p. 601. Cinq psychanalyses op. cit., p. 29

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demande (rcuprer son pre, tre avec lui) que le symptme disparatrait instantanment . Nous allons voir dans le chapitre suivant quel est le commentaire de Lacan concernant cette aphonie qui apparat lors des absences de M. K, mais aussi, nous reviendrons sur ce qui a t peut tre la seule vraie interprtation du cas Dora, lorsque Freud intervient nouveau sur le symptme de la toux. Cette fois-ci, Freud va sorienter partir de laxe symbolique, le seul pouvoir dvoiler linconscient.

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7 - LE CAS DORA II Lun des mrites de Lacan aura t dlever le transfert la dignit dun concept fondamental de la psychanalyse. A linverse des autres psychanalystes de lpoque et des nonlacaniens daujourdhui, Lacan postule que le transfert ne saurait se rduire lexpression de sentiments, daffects ou dmotions, mais quil est en fait dtermin symboliquement par linconscient. Linconvnient, nous le verrons par la suite, cest que le transfert se voit ainsi rduit la mise en acte de quelque chose de prdtermin, soit ce que Lacan appelait lhgmonie des rapports symboliques qui surdterminent le monde imaginaire. Ainsi compris, le transfert serait donc la mise en acte dune certaine rptition symbolique.

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Intervention sur le transfert Dans un texte intitul Intervention sur le transfert (1951), Lacan analyse tout particulirement le cas Dora. Dans ce texte, il avoue tre surpris du fait que personne nait constat que le cas Dora est construit comme une srie de renversements dialectiques . Lacan crit ce propos : Il est frappant que personne nait jusqu prsent soulign que le cas Dora est expos par Freud sous la forme dune srie de renversements dialectiques () Or cest la premire fois que Freud donne le concept de lobstacle sur lequel est venue se briser lanalyse sous le terme de transfert 118. Lacan utilise le terme dialectique la manire de Socrate : on sait que Socrate prenait un adversaire qui lui prsentait des arguments et quavec ces mmes arguments, il finissait par faire dire son interlocuteur loppos de ce quil entendait soutenir. Ainsi, les arguments de ses interlocuteurs butaient sur un point de nonsavoir , rvlateur dune certaine ignorance de lnonciateur dans son rapport ses propres noncs. Cela nest pas trs loin de la rgle freudienne qui veut quon lon prte plus attention celui qui raconte un rve et la manire dont il le fait, quau rve lui-mme ceci prs que Freud sintressait plus au savoir produit partir de ce point dnonciation qu lignorance de son interlocuteur. Cest l o la dmarche de Freud et celle de Socrate se sparent, Socrate se rapprochant plus de lhystrique, avec son dsir de faire reculer lautre dans son savoir impuissant. Avec cette ide de dfinir le transfert comme pure dialectique , Lacan va montrer, cette poque (1951), que le transfert ne doit pas tre conu comme une
118

Intervention, op. cit., p. 218

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motion, un affect, mais bien plutt comme un renversement de propositions , un renversement dnoncs. Finalement, Lacan fait cho ce que Freud observe prcisment dans son cas Dora , lorsquil crit : Il suffit de retourner chacun de ces reproches contre la personne mme de celui qui les nonce 119. Procdons donc plus avant dans ce texte de Lacan qui commence par cet nonc si fort : Il est frappant que personne nait jusqu prsent soulign que le cas Dora est expos par Freud sous la forme dune srie de renversements dialectiques 120. Il faut penser quil ne sagit pas l dun artifice, mais de quelque chose qui est construit de faon identique la cure ellemme : le concept de lexpos est identique au progrs du sujet, cest--dire la ralit de la cure , de cette manire la cure quivaut un ensemble dnoncs. Et Lacan dajouter : Or cest la premire fois que Freud donne le concept de lobstacle sur lequel est venue se briser lanalyse, sous le terme de transfert. Ceci, soi seul, donne tout le moins sa valeur de retour

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aux sources lexamen que nous entreprenons des relations dialectiques qui ont constitu le moment de lchec. Par o nous allons tenter de dfinir en termes de pure dialectique le transfert quon dit ngatif dans le sujet, comme lopration de lanalyste qui linterprte 121. Il y a dans ces formulations beaucoup de nouveauts, voire mme une manire radicalement diffrente de concevoir le transfert : dabord comme pure dialectique et ensuite comme lopration de lanalyste qui linterprte . Ce dernier point est en quelque sorte loppos de la maxime freudienne selon laquelle il faut attendre que le transfert stablisse pour commencer interprter. En effet, Freud dit, propos du dbut du traitement analytique : Abordons maintenant une question essentielle, celle du moment o nous devons commencer interprter () Quand est-il temps de lui dvoiler le sens cach de ses ides () ? Voici notre rponse : pas avant quun transfert sr, un rapport favorable, aient t tablis chez le patient 122. Cette ide de Freud a toujours t rpte comme un vritable canon de la technique analytique : le transfert ( sr ) doit prcder linterprtation. Cette manire denvisager les choses pose toutefois un problme au niveau des prsupposs qui la soustendent. En effet, le transfert est ici conu comme un rapport favorable () Le premier but de lanalyse est dattacher lanalys son traitement et la personne du praticien 123 et quant linterprtation, celle-ci est pense comme ce quon dit au patient. Or, nous avons dj avanc lide, explicite par Lacan, selon laquelle linterprtation ne saurait tre quaprs119 120

Cinq psychanalyses, op. cit., p. 24 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 218 121 Ibid. 122 Freud, S., Le dbut du traitement , in La technique psychanalytique, op. cit., p. 99 123 Ibid.

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coup. Dans son texte de 1951, Lacan avance lide

que le transfert est le rsultat de

linterprtation ( le transfert comme lopration de lanalyste qui linterprte ), celle-ci comprise comme un renversement dnoncs. De plus, le transfert nest pas conu seulement comme un affect, mais aussi comme la production dun matriel inconscient. Lacan va montrer que la cure de Dora peut se rduire un certain nombre dnoncs : il la rduit deux renversements dialectiques . Il y a dabord ce quil nomme un premier dveloppement de la vrit , identifi ce moment o Freud voque lembarras du mdecin face sa patiente plaintive : Ces faits sont l, ils tiennent la ralit et non moi-mme. Que voulez-vous y changer ? . Les faits sont l, mon pre a une amante et en mme temps, il ferme les yeux face aux avances que me fait M K je suis sacrifie, ma propre personne, pour que mon pre puisse jouir sexuellement de cette femme . Une telle situation na rien

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dexceptionnel, quil sagisse dune analyse, ou de nimporte quel autre type de dispositif psychothrapique : il y a toujours un moment o le patient nous met lpreuve. On pourrait mme aller jusqu dire que le patient vient nous voir pour nous mettre lpreuve. On entend parfois dire, au nom dun certain humanisme psychanalytique, qu aller voir un psy, chercher comprendre ce qui se passe dans lesprit pour pouvoir le gurir, ce nest tout de mme pas comme amener une voiture chez le garagiste - sous-entendant par l quil faut valoriser la question transfrentielle, par exemple. Eh bien, pas du tout ! Aller chez un psy cest comme amener sa voiture chez le garagiste ! Il sagit dune branche gnralement peu honnte on aura toujours des doutes concernant ces garagistes. On les considre souvent comme des charlatans, on souponne toujours quils pourraient trafiquer des choses sur la voiture de telle sorte quon vienne les voir plus souvent, etc. Cest exactement pareil pour les psy : ils sont souvent considrs comme des charlatans peu srieux, capables de trafiquer des choses sur notre esprit, histoire quon vienne les voir plus souvent. Eh bien, le transfert cest cela : vous allez chez le garagiste aussi pour le mettre lpreuve. Une patiente psychotique qui avait dvelopp un transfert rotomaniaque particulirement froce sur son analyste, rpondit que lamour quelle prouvait pour lui tait d au transfert. Le transfert pour elle ? Vous le savez trs bien : le transfert cest que vous avez trafiqu quelque chose dans mon inconscient . Revenons donc sur cet nonc : Ces faits sont l, ils tiennent la ralit et non moimme. Que voulez-vous y changer ? . Lacan comprend cette question de la manire suivante: [Il y a] Un premier dveloppement de la vrit, exemplaire en ceci que nous sommes ports demble sur le plan de laffirmation de la vrit. En effet, aprs une mise 76

lpreuve de Freud -va-t-il se montrer aussi hypocrite que le personnage paternel ?- Dora sengage dans son rquisitoire, ouvrant un dossier de souvenirs dont la rigueur contraste avec limprcision biographique propre la nvrose. Mme K et son pre sont amants depuis tant et tant dannes et le dissimulent sous des fictions parfois ridicules. Mais le comble est quelle est ainsi offerte sans dfense aux assiduits de M. K, sur lesquelles son pre ferme les yeux, la faisant ainsi lobjet dun odieux change. Freud est trop averti de la constance du mensonge social pour en avoir t dupe, mme de la bouche dun homme quil considre lui devoir une confiance totale. Il na donc eu aucune peine carter de lesprit de sa patiente toute imputation de complaisance lendroit de ce mensonge. Mais au bout de ce dveloppement il se trouve confront la question, dun type dailleurs classique dans les dbuts du traitement : Ces faits sont l, ils tiennent la ralit et non moi-mme. Que voulez-vous y changer 124. Lacan explique donc que Freud opre par un premier renversement

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dialectique : il va qualifier de renversement dialectique ce quailleurs il appellera rectification subjective . Cest en quelque sorte une premire interprtation donne par Freud, que Lacan va formuler ainsi : Regarde, lui dit-il, quelle est ta propre part au dsordre dont tu te plains 125. Freud, en bon hglien si lon peut dire, opre ce premier renversement dialectique , similaire lanalyse hglienne de la revendication de la belle me . Dora reconnat le fait quelle, la premire, y tait pour quelque chose dans le maintien de ce couple qutait son pre et Mme K... Il y a ainsi ce que Lacan dnomme un deuxime dveloppement de la vrit : savoir que cest non seulement sur le silence, mais par la complicit de Dora elle-mme, bien plus sous sa protection vigilante, que la fiction a pu durer qui a permis la relation des deux amants de se poursuivre 126. En rendant possibles les rencontres amoureuses de son pre avec Mme K Dora participait en quelque sorte la formation dune espce de quadrille entre les deux couples (Dora, son pre, Mme et M. K), o les cadeaux que le pre de Dora offrait Mme K, revenaient Dora travers dautres cadeaux, ceux que lui offrait elle, Dora, M. K grce au fait que sa femme (Mme K) le laissait faire. Cest la raison pour laquelle Lacan ajoute : Ici lon voit non seulement la participation de Dora la cour dont elle est lobjet de la part de M. K, mais ses relations aux autres partenaires de quadrille 127. Dans ce quadrille, il y a quatre personnes :
124 125

Intervention, op. cit., p. 219 Intervention, op. cit., p. 219. Nous renvoyons nos lecteurs aux pages 23 et 24 des Cinq Psychanalyses qui ont dj t commentes dans le chapitre prcdent 126 Ibid. 127 Ibid.

77

Dora, le pre, M. et Mme K A lpoque, cest la structure quatre , fondamentale dans la nvrose et dans linconscient qui retient toute lattention de Lacan. Nous verrons par la suite comment cette structure quatre semble essentielle la construction du mythe Individuel du nvros 128. Le schma suivant, propos par E. Laurent129, montre ce quadrille dont parle Lacan :

Mme. K -------------------------------Le pre-------------------------------

M.K. Dora

: [Dans ce quadrille] il y a une subtile circulation de cadeaux prcieux, rachat de la carence

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des prestations sexuelles [le pre], laquelle, partant de son pre ladresse de Mme K, revient la patiente par les disponibilits quelle libre chez M. K, sans prjudice des munificences qui lui viennent directement de la source premire, sous la forme des dons parallles 130. Pour tre encore plus prcis, il faudrait peut tre ajouter une torsion ce schma propos par Laurent, tant donn quil sinspire de Lvi-Strauss et de sa description de l change gnralis . Il faudrait que les rapports des quatre partenaires dun change gnralis standard forment un cercle ou, ce qui revient au mme, un carr de type ABCD, comme le dcrit Laurent, mais peut tre en changeant les positions (Fig. 1). Mais on pourrait passer un deuxime carr de type ABDC, comme le propose Lvi-Strauss, ce qui serait plus pertinent : on passe du premier au second carr par permutation de deux sommets adjacents (CD), cest-dire par torsion dun ct du carr (CD) autour de son axe de symtrie orthogonal (Fig. 2), ce qui donnerait ceci : Pre ---------Mme. K ------Dora -------------- M. K M. K ----------Dora Pre --------Mme. K

128 129

Cf. le chapitre sur lhomme aux rats . Laurent, E., Entre transferencia y repeticin, Atuel, 1993, Buenos Aires, p. 40. 130 Intervention, op. cit., p. 219.

78

Fig. 1

Fig. 2

Dans la Fig. 1 le pre fait des cadeaux Mme. K, de telle sorte que celle-ci libre M.K, qui, son tour, fait des cadeaux Dora : on voit le rapport de rivalit imaginaire entre Dora et Mme. K. Mais ce schma, plutt ax sur limaginaire, ne ferait quocculter le fait que cest le pre qui est donateur du phallus, dans un registre essentiellement symbolique (Pre Dora), ce que lon retrouve de manire plus vidente dans la Fig.2, aprs notre torsion . Remarquons que cest en suivant ce type dopration que Lacan conoit, dans le sminaire sur La relation dobjet, les rapports de la jeune homosexuelle son pre131. Mais revenons notre sujet principal : il est curieux que, lorsque Lacan dcrit cette srie dchanges symboliques, il crive : En mme temps, partir de l, il semble clair pour Lacan que la relation dipienne se rvle constitue chez Dora par une identification au

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pre, qua favoris limpuissance sexuelle de celui-ci, prouve au reste par Dora comme identique la prvalence de sa position de fortune : ceci trahi par lallusion inconsciente que lui permet la smantique du mot fortune en allemand : Vermgen 132. En effet, si lon va au texte de Freud, on peut constater quil y a toute une srie signifiante ouverte par lanalyse dun symptme de Dora : la toux. Dans le texte, Lacan passe du quadrille (cest--dire cette espce de chane dchanges lvistraussinne, l o justement, lhystrique fait obstacle, l o elle fait tache) cette phrase qui commence par un en mme temps et qui est rfre lOedipe. Cest--dire dans le mme temps, pour que ce quadrille, -qui nest rien moins quun change lvistrausien priv, nvrotique, comme cela peut se produire dans nos socits ( Structures complexes de la parent )-, pour que ce quadrille donc fonctionne grce au support de Dora (elle, la premire), il faut quelle soit identifie au pre ( en mme temps , crit Lacan, car autrement cela ne tiendrait pas). En effet, pour que cela marche il faut ncessairement une hystrique comme Dora, identifie son pre. Et pour quelle soit ainsi identifie son pre, il faut une relation oedipienne atypique o la fille aime son pre, non en tant que partenaire-objet, si lon peut dire ainsi, via ldipe, mais en tant quobjet auquel elle va sidentifier. Et cela est, en principe, atypique. La question qui souvre nous est : comment savons-nous que Dora est identifie au pre ? En lcoutant, l o on ne dirait pas quelle dit quelque chose. Freud crit : Comme les accusations contre le pre se rptaient avec une fatigante monotonie [imaginons ces sances]
131 132

Cf. Chapitre suivant. Intervention, op. cit., p. 219-220

79

et que la toux persistait [imaginons cette toux], je fus conduit penser que ce symptme devait avoir un sens en rapport avec le pre 133. Ainsi, selon Freud, la toux parlait du pre . Cest en partant la recherche du sens de cette toux que Freud repre un mot employ par Dora dune manire quivoque. En effet, Dora dit que son pre est riche (ce qui est vrai), fortun et que cest pour cette raison que Mme K a des rapports sexuels avec lui. Dora utilise le mot allemand Vermgen , qui veut dire puissant . Son pre est puissant cest--dire riche. Mais Freud dtecte une ambigut dans la manire mme qua Dora demployer ce mot : Loccasion se prsenta dexpliquer la toux nerveuse par une imaginaire situation sexuelle. Lorsque Dora eut soulign une fois de plus que Mme K naimait son pre que parce quil tait un homme fortun, je me suis aperu, grce certaines petites particularits de son mode de langage () que cette proposition masquait son contraire : savoir que son pre navait pas de fortune. Ceci ne pouvait avoir quun sens sexuel 134.

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Bref : son pre, en tant quhomme, tait impuissant. Freud transmet cette ide Dora, et celleci en convient, en mme temps quelle avoue y avoir pens avant. Il sagit dune premire conqute. Mais Freud va encore plus loin en lui disant que ce serait tout de mme une contradiction que de prtendre que son pre a des rapports sexuels avec Mme K, alors quil est impuissant. Eh bien, pas du tout. La jeune femme lui rpond quil y a dautres manires de satisfaire un partenaire, en utilisant dautres organes : elle fait ainsi rfrence la bouche. Freud crit ce propos : Lorsque je lui demandai si elle entendait parler ainsi de lutilisation dautres organes que les organes gnitaux dans les rapports sexuels, elle me rpondit par laffirmative et je pus poursuivre en lui disant que certainement elle devait penser aux organes qui, chez elle, se trouvaient dans un tat dirritation : la gorge et la cavit buccale () La suite du raisonnement tait pourtant inluctable, cette toux survenant par quintes et provoque habituellement par un chatouillement dans le gosier, reprsentait une situation de satisfaction sexuelle per os entre les deux personnes dont les relations amoureuses la proccupaient sans cesse 135. Freud entend par-l une scne fantasmatique de fellation, par o Dora serait identifie Mme K en pratiquant du sexe per os sur son pre. Il faut savoir que cette intervention est devenue une interprtation en ceci : dabord, le symptme de la toux avait disparu peu de temps aprs cette explication , ensuite, elle a produit toute une srie de souvenirs qui la confirmaient. En effet, il y a une srie isole par Freud qui part de la toux, passe par lquivoque du mot Vermgen, ensuite par le fantasme de fellation sur le pre et
133 134

Cinq psychanalyses, op. cit., p. 32 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 33 135 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 33-34

80

finit par un souvenir denfance o Dora est en train de sucer son pouce en mme temps quelle tiraille loreille de son frre dun an et demi son an 136.

IDENTIFICATION Nous devons faire attention au dbut de cette srie signifiante savoir : le rapport entre la toux et les accusations contre le pre. Cest propos de ceci que Lacan dira que la relation dipienne se rvle constitue chez Dora par une identification au pre . Cette ide nest pas de Lacan seulement, car cest bel et bien Freud qui lavance. Dans le chapitre VII de Psychologie des masses et analyse du moi on lit : Dans une formation de symptme nvrotique, nous dgageons lidentification dun contexte plus embrouill () cela peut se

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produire par des voies diffrentes. Ou bien lidentification est celle-l mme du complexe ddipe (par exemple : la fille a le mme symptmes que la mre) () ou bien au contraire [au contraire du complexe ddipe] le symptme est le mme que celui de la personne aime (ainsi Dora () imite la toux du pre) 137 . Autrement dit, chez Dora il ne sagit pas dune version dipienne o on aime le parent du sexe oppos. Chez elle, ldipe est constitu par une identification au pre, un homme, travers lemprunt dun seul trait de la personne du pre, au point mme que lon pourrait dire que, via cette identification, lorsquelle tousse, elle est son pre . Selon Freud, dans Psychologie des masses et analyse du moi , il y a trois types diffrentes didentification. Il y a dabord une sorte didentification primaire au pre, en tant qulment imaginaire. Cela peut paratre curieux, dans la mesure o Freud aurait pu dire cest une identification la mre : puisquil sagit de lidentification primaire un objet pendant la petite enfance, ce premier Autre devrait tre la mre. Eh bien, Freud dit cest une identification au pre - ou, si lon veut, cest une identification la mre en tant quobjet dj symbolis, donc la mre en tant quobjet perdu. Le mot est le meurtre de la chose. Il faut voir ce propos le commentaire de Lacan sur Henri Wallon : il soulignait par exemple que ce nest pas demble que lenfant surveille la porte par o est sortie sa mre marquant ainsi quil sattend ly revoir mais avant, cest au point mme o elle la quitt, au point quelle a abandonn prs de lui, quil porte sa vigilance 138. Donc la mre en tant
136 137

Cinq psychanalyses, op. cit., pp. 32, 33, 36, 37 Freud, S., Essais de Psychanalyse, Paris, Payot, p. 169 (nous soulignons) 138 Sminaire XI, op. cit., p. 60.

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que telle, ny est plus : ce qui reste enregistr pour lenfant cest cette Imago de la mre (Imago de la mre = meurtre de la mre car elle peut tre substitue par sa propre image). Et ceci est en soi dj une premire identification. Il y a ensuite une deuxime forme didentification, Symbolique, hrite du complexe ddipe, propos de laquelle Freud donne comme exemple le cas Dora la toux comme trait identificatoire au pre. Finalement, il y a lidentification Imaginaire, que Freud illustre travers la contagion hystrique, avec lexemple du pensionnat de jeunes filles : Il y a un troisime cas de formation de symptme, particulirement frquent et significatif, o lidentification fait totalement abstraction du rapport objectal la personne copie. Quand, par exemple, lune des jeunes filles dun pensionnat vient de recevoir, de celui quelle aime en secret, une lettre qui suscite sa jalousie et laquelle elle ragit par une crise dhystrie, quelques-unes de ses amies, au courant du fait, vont alors attraper cette crise, comme nous le disons, par la voie du

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contagion hystrique 139. Cependant, lidentification qui doit nous intresser maintenant est la deuxime, lidentification Symbolique, hritire de la fin du complexe ddipe. Cela correspond ce que Lacan appelait le troisime temps de ldipe : son ide est quon hrite cette identification vie, et que cest l que rside la vritable introjection du nom-dupre, grce quoi on nest pas psychotique. Prenons un exemple : un enfant montait son pyjama jusqu la hauteur de ses aisselles, en disant je suis papa - il montait le pyjama jusqu ce quil pensait tre la hauteur du pyjama de son pre. Et il tait le pre ! Cest cela lidentification symbolique on est le pre travers le pyjama. Quelques annes aprs, dj adulte et en analyse, il dira que ctait une manire dtre la hauteur du pre .

VERMOGEN Aprs cette parenthse, reprenons ce qucrit Lacan : En mme temps, la relation oedipienne se rvle constitue chez Dora par une identification au pre () allusion inconsciente que lui permet la smantique du mot fortune en allemand : Vermgen. 140. Il est cet gard intressant denvisager cet pisode dans la perspective dun acte manqu (que Lacan range dans la catgorie des formations de linconscient au mme titre quelles lapsus, les mots desprit ou les rves), dans la mesure o lon est dj en prsence dune interprtation : ainsi on pourrait dire avec J.-A. Miller que linconscient interprte . Les
139 140

Essais de Psychanalyse, op. cit., p. 170 Intervention, op. cit., p. 220

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accusations contre le pre ( il veut me prostituer, il mchange en me donnant comme objet dchange M. K ), ainsi que la toux et surtout laphonie, cachaient un dsir inconscient, mis au jour par Freud grce cette espce dacte manqu quest le mot (le signifiant, dirait Lacan) Vermgen . Une fois de plus donc, nous pouvons faire usage du graphe L de Lacan, o lon peut distinguer deux registres tout fait diffrents : le registre Imaginaire, caractris par un rapport immdiat lautre, l o apparaissent les phnomnes dagressivit lamour ou la haine dits phnomnes imaginaires , et le registre Symbolique, qui dtermine ces phnomnes imaginaires. Ce registre symbolique est inconscient, ce qui veut dire quil est une manifestation de linconscient (lapsus, rve) qui obit des rgles trs prcises, mais qui chappent au Moi du sujet. Graphe L :

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$ -------------- a = les accusations contre le pre, la toux, M. K., a -------------A = Vermgen.

Ce A, Lacan lappelle batterie du signifiant , soit : lapsus, rves et tout matriel susceptible de dvoiler linconscient, cest ce niveau du discours qui apparat le mot Vermgen . Que se passe-t-il ? Freud interprte cet nonc imaginaire, Vermgen, en faisant de lui un nonc symbolique, soit un signifiant. Le mot Vermgen en lui-mme na aucun intrt mais ds quon linterprte, on lui donne une autre signification, on le met en rapport avec un autre signifiant : limpuissance sexuelle, par exemple. On voit aussi, de cette manire, comment tout signifiant est phallique et renvoie une signification (phallique) advenir. Le graphe L peut aussi devenir ltage infrieur du graphe du dsir 141 :

141

Lacan, J. Le Sminaire livre V, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1994

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Le registre imaginaire est le registre du Moi, o le sujet est sr de son image linstar de ce patient qui tait parti en Espagne avec deux filles, pour nous convaincre dun exploit sexuel : mais lorsquil nous raconte cette histoire et veut faire rfrence la deuxime des filles, un lapsus lui fait dire la troisime fille (se comptant ainsi lui-mme en tant que fille, puisquil ntaient que trois). Il met ainsi en vidence sa position passive lgard des femmes par le fait quil arrive faire ce voyage, en tant que fille , ce qui veut dire en nayant rien perdre . Nous pouvons nous poser la question suivante : le mot Vermgen est-il un acte manqu, ou est-ce Freud qui force les choses ? La rponse cest que Freud, partir de lhypothse de linconscient, parie sur cette hypothse et donc sur lexistence dun savoir inconscient, sur lexistence dun a pense , au-del du narcissisme du Moi et de ses certitudes. Freud suit la voie du registre symbolique qui dtermine notre histoire. Cest bel et bien Freud qui, mettant

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en fonction la prmisse de lexistence de linconscient fait de ce simple nonc concret (mon pre est riche), un nonc imaginaire, o le mot est univoque et reprsente une chose, un lapsus, un signifiant. On voit ainsi pourquoi Lacan dira que Linterprtation de lanalyste ne fait que recouvrir le fait que linconscient () a dj dans ses formations rve, lapsus, mot desprit ou symptme procd par interprtation 142. Pour Lacan comme pour Freud, le lapsus est dj une interprtation. Dans un texte de lanne 1912 intituls Lemploi de linterprtation des rves en analyse , Freud dira quil ne faut pas interprter les rves quil faut plutt laisser le patient associer ce que ce rve veut dire. Ainsi, Freud fait de cet nonc apparemment univoque mon pre est puissant , un nonc quivoque ouvert donc dautres sens. Cest mme la raison pour laquelle Lacan dira le dsir de lanalyste est son interprtation , car linterprtation est ce que lanalyste dit du dsir. Or, quest-ce que dit Freud de ce dsir concernant le cas Dora ? Freud ne dit pas grand chose, ou, ce qui est pire : il fait fausse route. Car il a bien cout cette espce de lapsus, mais finalement, ce que Lacan appelle les prjuges de Freud, lemportent. Freud dit Dora que ce Vermgen est en rapport avec un fantasme oral inconscient. Mais, vu que Freud est parti de lide selon laquelle Dora est amoureuse de son pre (via ldipe, justement), il suppose quil y a l un fantasme de fellation sur son pre. Voil la fausse route (il est intressant de noter quen mdecine on dit quil y a fausse route lorsquun patient passe sa trache ce quil devrait avaler Freud fait avaler un pnis Dora, pas nimporte quel pnis, mais celui de son pre, dipe oblige).

142

Les quatre concepts, op. cit., p. 118

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Comment savoir donc si cette interprtation est vraiment une interprtation ( une interprtation vraie ) et pas leffet dune suggestion ? Nous avons dj vu que pour Lacan une interprtation est vraie lorsquelle est une interprtation. Elle produit soit un matriel inconscient qui la confirme, soit une gurison et/ou une modification du symptme. Chez Dora, nous lavons dj dit, linterprtation produit les deux choses : dune part Dora a arrt de tousser (mais cela aurait pu tre leffet dune suggestion comportementale on lui signifie que lorsquelle tousse en ralit elle suce, cela aurait pu linhiber !) mais de plus, cette interprtation produit un matriel que la confirme. Pourtant, noublions pas que Freud, tout en ayant ce matriel, ce matriel vrai , ce matriel produit par la cure et qui appartient laxe Symbolique, interprte nanmoins dans le sens de ses propres prjugs : la toux de Dora traduirait une fellation sur son pre. Ceci dit, tout nous fait croire, selon lanalyse faite par Lacan dans son Intervention sur le transfert ,

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qualors que lintervention sur laphonie tait sauvage et Imaginaire, celle sur le signifiant Vermgen est de nature diffrente, touchant de plus prs un fantasme inconscient via lidentification au pre. Cest sur ce point que Lacan, tout en confirmant quil sagit dune interprtation, ne sera pas daccord avec Freud. Dora tousse et, de plus, elle prsente quelques pisodes daphonie. Cette aphonie se manifeste chez Dora dans des moments trs prcis : elle devient aphone lorsque M. K sloigne et quelle reste toute seule avec Mme K... Freud voque le caractre sexuel de cette aphonie en la traduisant comme un appel muet lhomme aim (M. K). Pour Lacan, cette ide rentre tout fait dans la ligne des prjugs de Freud. Lacan voit plutt dans cette aphonie qui apparat lorsquelle reste toute seule avec Mme K un fantasme inconscient de cunnilingus sur Mme K Reprenons la chose o nous lavions laisse, savoir ce second dveloppement de la vrit , o Dora apparat comme complice de laffaire amoureuse entre son pre et Mme K Freud opre, selon Lacan, un deuxime renversement dialectique aprs avoir interprt lquivoque Vermgen : La question devient donc : que signifie sur cette base la jalousie soudainement manifeste par Dora lendroit de la relation amoureuse de son pre ? () Ici se place le deuxime renversement dialectique, que Freud opre par cette remarque que ce nest point ici lobjet prtendu de la jalousie qui en donne le vrai motif, mais quil masque un intrt pour la personne du sujet-rival 143, soit Mme K Cest de l, selon Lacan, que surgit le troisime dveloppement de la vrit , consquence logique du deuxime renversement dialectique qui le prcde, o apparat lattachement fascin de Dora pour

143

Intervention, op. cit., p. 220

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Mme K ( la blancheur ravissante de son corps ) 144. Et Lacan dajouter cette phrase-cl : Freud a aperu la question laquelle menait ce nouveau dveloppement , ce qui veut dire, selon le commentaire dE. Laurent145, que Freud a trs bien vu la question homosexuelle chez Dora, mais quil a agi, une fois encore en vertu de ses prjugs, sans en tenir compte. Voil ainsi cette question de lhomosexualit de Dora, que personne navait pu formuler ainsi avant Lacan : le troisime dveloppement de la vrit ( lattachement fascin de Dora pour Mme K ) nest pas lattirance homosexuelle pour Mme Kcomme lont rpt tous les psychanalystes depuis Freud. Il aurait donc fallu, selon Lacan, un troisime renversement dialectique , par o apparatrait la valeur relle de lobjet quest Mme K pour Dora. Cest--dire non pas un individu, mais un mystre, le mystre de sa propre fminit, nous voulons dire de sa fminit corporelle, comme cela apparat sans voile dans le second des deux rves dont ltude fait la seconde partie de lexpos du cas Dora 146. Et

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Lacan dajouter : Dj notre porte nous apparat la borne autour de laquelle notre char doit tourner pour renverser une dernire fois sa carrire 147. En effet, Freud crit : Lorsque Dora parlait de Mme. K, elle faisait lloge de la blancheur ravissante de son corps 148. Selon Lacan, il ne sagit pas tout fait de lhomosexualit de Dora, mais il faudrait voir l plutt lextrme labilit de toute identification sexuelle, surtout fminine, qui se manifeste chez Dora, selon lexpression de Lacan, sous la forme dune question Quest-ce quune femme ? . Mme K incarnait pour elle cette nigme, et sa rponse elle, Dora, tait de sidentifier deux hommes : son pre et M. K - de manire certes diffrente. Cest pour cette raison que Lacan pense quun troisime renversement dialectique (lnigme qutait pour Dora Mme K) aurait donn lieu la borne autour de laquelle notre char doit tourner pour renverser une dernire fois sa carrire : Cest cette image la plus lointaine quatteigne Dora de sa petite enfance () : cest Dora, probablement encore infans, en train de suoter son pouce gauche, cependant que de la main droite elle tiraille loreille de son frre () Il semble quon ait l la matrice imaginaire o sont venues se couler toutes les situations que Dora a dveloppes dans sa vie 149.

144 145

Ibid. Entre transferencia y repeticin. 146 Ibid. 147 Intervention, op. cit., p. 221 148 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 44 149 Ibid.

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Pourquoi Lacan pense-t-il que le souvenir denfance de Dora est la borne autour de laquelle notre char doit tourner pour renverser une dernire fois sa carrire ? Selon lui, Il semble quon ait l la matrice imaginaire o sont venues se couler toutes les situations que Dora a dveloppes dans sa vie 150. En effet, larticle de Lacan est articul autour de lautomatisme de rptition, de la rptition du systme symbolique et du transfert conu comme une rptition. Cest pour cette raison dailleurs quil dfinit le transfert comme tant les modes permanents selon lesquels le sujet constitue ses objets. Nous avons dj fait rfrence au texte de Freud o il dfinit lamour de transfert (et donc le transfert) comme un clich, une rdition de vieilles amours. Par ailleurs, Freud revient sur cette dfinition dans le cas Dora Que sont ces transferts ? Ce sont de nouvelles ditions, des copies des tendances et des fantasmes qui doivent tre veills et rendus conscients par le progrs de lanalyse, et dont le trait caractristique est de remplacer une personne antrieurement connue par la personne

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du mdecin 151. Dans le souvenir voqu par Dora, le vieil amour apparat comme un rapport un objet pulsionnel : ceci nous rappelle ce que Lacan appelle lobjet a . Le vrai partenaire du sujet, l, cest lobjet oral. Il est question donc de parler de fantasme oral fondamental chez Dora. Mais ce nest pas tout. Pour Lacan, cest objet a , objet prgnital des post-freudiens, ne serait tre sans rapport avec lidentification sexuelle du sujet, avec la manire dont il assume son propre sexe. Si Dora se demande quest-ce quune femme ? cest parce quil est question pour elle de savoir avec quoi on marie une femme. Pour Freud la rponse est claire : a se marie un homme cest l son contre-transfert. Lide de Lacan est de dire que cest ce prjug de Freud qui fera partir Dora et non la non-comprhension de son homosexualit : Freud naurait pas compris que la femme ne se marie pas forcment lhomme Lacan, par contre, a pu dire juste titre qu il ny a pas de rapport sexuel 152. Quant Dora, Lacan pouvait dj affirmer en 1951 que le souvenir o elle tiraille loreille de son frre donne la matrice imaginaire de linertie fantasmatique de Dora, de toutes les situations que Dora a dveloppes dans sa vie , et il ajoute Nous pouvons y prendre la mesure de ce que signifie maintenant pour elle la femme et lhomme 153. La femme : celle qui suce ; lhomme : celui qui on saccroche travers une identification moque , imaginaire. Cest pour cette raison que Lacan affirme que Dora : Pour accder cette reconnaissance de sa fminit, il lui faudrait raliser cette assomption de son propre corps () Or pour raliser la condition de cet
150 151

Ibid. Cinq psychanalyses, op. cit., p. 86-87 152 Lacan, J. Le sminaire livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1976. 153 Intervention, op. cit., p. 221

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accs, elle na eu que le seul truchement que limago originelle nous montre lui offrir une ouverture vers lobjet, savoir le partenaire masculin auquel son cart dge lui permet de sidentifier en cette alination primordiale o le sujet se reconnat comme je 154. On voit donc lidentification au frre comme pouvant donner une rponse la question du rapport sexuel entre lhomme et la femme. En effet, noublions pas cette phrase de Freud rpte inlassablement par ses lecteurs Je ne russis pas me rendre temps matre du transfert 155. O se situe ce manque de matrise ? Bref : en quoi Freud na-t-il pas su diriger la cure ? Revenons donc ses prjugs. Tout dabord, il se met la place du pre de Dora : Au dbut, il apparaissait clairement que je remplaais, dans son imagination, son pre . Freud avait su dire, chaque occasion vous faites avec moi comme avec votre pre . Mais le transfert allait plus loin car, -et cest l o Freud considre quil na pas vu le transfert- il tait clair aussi que la patiente le prenait pour M. K, comme le suggre lanalyse du

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premier rve . De quoi sagit-il ? Il y a un incendie dans une maison () mon pre est debout devant mon lit et me rveille. Je mhabille vite. Maman veut encore sauver sa bote bijoux, mais papa dit : Je ne veux pas que mes deux enfants et moi soyons carboniss cause de ta bote bijoux. Nous descendons en hte, et aussitt dehors, je me rveille 156. Avant daller plus loin, remarquons un lment important : Dora rapporte le lendemain du rcit du rve quen se rveillant elle sent tous les jours une odeur de fume. Pour Freud il est clair quil sagit dun signifiant transfrentiel, ce quil communique Dora, mais elle objectait cette interprtation exclusivement personnelle que M. K et son pre taient, comme moi-mme dailleurs, des fumeurs passionns. Elle-mme fumait aussi au bord du lac, et M. K lui avait roul une cigarette avant davoir si malencontreusement commenc la courtiser 157. Cest dans cette srie construite par Dora elle-mme quelle prvenait Freud dun transfert, mais lequel ? Freud y verra clair par la suite, dans lpilogue du cas clinique, mais trop tard pour ragir : jaurais d me mettre sur mes gardes et lui dire : Vous venez de faire un transfert de M. K sur moi 158. Oui, mais quelle est la valeur de ce transfert ? Quest-ce quil signifie ? Revenons la matrice fantasmatique fondamentale o Dora reste accroche son frre en mme temps quelle sauto-satisfait : ceci constitue sa manire de rpondre la question et de la diffrence sexuelle (la castration) et de lassomption (selon le mot employ par Lacan), de sa sexualit et donc de sa propre castration. Son je nest rien
154 155

Ibid. Cinq psychanalyses, op. cit., p. 88 156 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 46 157 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 53 158 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 89

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dautre que les diffrents hommes auxquels elle sidentifie. Et Lacan dajouter : Aussi Dora sest-elle identifie M. K comme elle est en train de sidentifier Freud lui-mme (le fait que ce fut au rveil du rve de transfert quelle ait peru lodeur de fume qui appartient aux deux hommes [indique] que cette hallucination correspondit au stade crpusculaire du retour du moi) 159. Autrement dit, Dora se sert des hommes, y compris de Freud lui-mme, pour rpondre la question de la fminit. A la question qui suis-je ? Elle rpond je suis mon frre . Le commentaire de Lacan ne sarrte naturellement pas l, car il donne une indication prcieuse et inattendue sur la faon de manier le transfert dans cette situation (ou au moins, comment Freud aurait pu sen sortir). Suivant lide du contre-transfert de Freud, soit de son erreur majeure dans lanalyse de Dora, il explique ce qui aurait pu sauver ce traitement : Freud aurait d, comme il le pense, suggrer Dora quelle le prenait pour M. K, mme si cette interprtation du transfert ne saurait tre le dernier mot ( quoi bon

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renforcer le transfert en disant au patient vous me prenez pour votre pre ?). Lacan prcise : Quest-ce alors quinterprter le transfert ? Rien dautre que de remplir par un leurre le vide de ce point mort. Mais ce leurre est utile, car mme trompeur il relance le procs 160. Car le fait que il [Freud] se ft mis en jeu en personne comme substitut de M. K, et prserv Freud de trop insister sur la valeur des propositions de mariage de celui-ci 161. Ainsi, pour Lacan, Freud aurait d dire Dora Vous me prenez pour M. K , ce qui est un leurre, non parce que ce serait faux, mais parce quil sagit dun masque. Lide de Lacan est que ce masque aurait permis de relancer la cure, car cela aurait permis Freud de contrler son contre-transfert , soit son erreur, concernant le rapport sexuel dans lequel la jeune fille devait sinscrire. Si Freud devenait M. K il se serait senti inhib pour insister sur la victoire de lamour avec un mariage avec M. K comme solution tous les problmes de Dora. Derrire le masque du pre que Freud a port pendant tout un temps, il y a eu aussi le masque de M. K Le problme, comme lindique E. Laurent, est que, dans le transfert, Freud sest arrt au masque de M. K 162. Face ce premier rve (o Freud incarnait M. K), Freud a bien fait de mettre en valeur le signifiant bote bijoux , en montrant que la bote bijoux tait Dora elle-mme, son propre sexe, le fait quelle-mme devait changer son propre corps ( un cadeau en change ). Mais une fois de plus, Freud complique les choses dans le sens de ldipe et du rapport sexuel homme-femme : M. K doit tre

159 160

Intervention, op. cit., p. 222 Intervention, op. cit., p. 225 161 Ibid. 162 Entre transferencia y repeticion, op. cit., p. 148.

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mis la place de votre pre () votre maman doit tre remplace par Mme K 163. Or, Dora sidentifiant Freud, comme jadis M. K, prend un sens compltement diffrent de celui de ldipe ! Cest ainsi quil faut savoir voir que le transfert ne prend son sens quen fonction du moment dialectique o il se produit 164 et quen loccurrence, ce quil fallait voir, cest lidentification virile de Dora.

CE QUE M. K SAVAIT Lacan avance lide que Dora se sert de M. K comme support imaginaire, i(a), de son propre moi afin de pouvoir aborder la question de la fminit : Son pre est impuissant avec Mme K ? Eh bien, quimporte, cest elle qui fera la copule. Elle paiera de sa personne. Cest

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elle qui soutiendra cette relation. Et puisque cela ne suffit pas encore, elle fera intervenir limage, substitue elle comme je vous lai ds longtemps montr, et dmontr, de M. K. quelle prcipitera aux abmes, quelle rejettera dans les tnbres extrieures, au moment o cet animal lui dira la seule chose quil ne fallait pas lui dire, ma femme nest rien pour moi. A savoir, elle ne me fait pas bander. Si elle ne te fait pas bander, adonc, quoi est-ce que tu sers ? 165. En effet, il sagit de la fameuse scne du lac o,on ne la pas encore dit, M. K a la bonne ide, afin de sduire Dora, de le lui dire Vous savez, ma femme nest rien pour moi 166. Il a fallu que Freud revienne sur cette fameuse scne du lac et quil demande la patiente de lui raconter cette scne dans tous ses dtails . Cest aprs cette phrase quelle va gifler M. K et senfuir. Selon Lacan, et juste titre, M. K est un animal : linstar de Freud, il na pas compris, , que le rapport sexuel homme-femme ne va pas de soi et quil se puisse quune femme semble sintresser un homme pour, en ralit, sintresser une autre femme. Mais lon pourrait renverser lidiotie de M. K, et constater quil savait au moins quelque chose, mme sil nen voulait rien savoir : il savait que les femmes sont du semblant . Ce semblant ce nest quun semblant phallique : elle nest rien pour moi, comme semblant, elle ne me sert plus. De son ct, Dora dprime et sa nvrose se dclenche le jour o on lui suggre que Mme K, qui reprsente tellement pour elle, nest que du semblant phallique. Preuve en est quil suffit dune seule phrase pouvoir de la parole ? interprtation mutative ? pour que tout tombe leau du lac. Ce qui ne veut pas
163 164

Cinq psychanalyses, op. cit., p. 51 Intervention, op. cit., p. 225 165 Lacan, J. Le sminaire, livre VIII, Le transfert, Paris, Seuil, 2001, p. 293 166 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 73

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dire que cest comme cela quon doit faire en analyse, bien au contraire : en analyse il sagit de ne pas tre un animal, comme M. K, mais de respecter le masque 167, respecter le semblant ce qui est une autre manire de faire avec le signifiant. Lacan signale que Freud a raison de penser que le retour la revendication passionnelle envers le pre, reprsente une rgression par rapport aux relations bauches avec M. K 168. En effet, Lacan se rfre au passage que nous avons dj comment, de la Psychologie des masses , o Freud voit dans lidentification de Dora son pre via le symptme de la toux, une rgression : lidentification a pris la place du choix dobjet, le choix dobjet a rgress jusqu lidentification 169. Cest ainsi que le rapport que Dora entretient avec M. K, mme sil sagissait dune prothse imaginaire , semble tre un progrs vis--vis dune revendication plus oedipienne (nous reviendrons sur ce point plus en dtail). Mais pour que ce progrs soit consistant, il fallait que Dora se reconnaisse elle-

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mme comme un objet du dsir de lhomme or, son symptme tait prcisment cette impossibilit , les effets symptomatiques du complexe de castration 170. Dora ne peut, justement, accepter dincarner le phallus. Selon Freud et Lacan, le rapport imaginaire a a de Dora M. K tait un progrs pour Dora, si lon pense quelle renoncerait ainsi la demande de phallus paternel (demande qui sera toujours insatisfaite, car mme si elle est inconsciente, Dora sait trs bien que le pre est impuissant). Avec lamour pour M. K (identification un homme, en fait) Dora aurait renonc avoir le phallus du pre, pour le devenir elle-mme. Mais, il nen est rien ! La revendication vis--vis du pre est une rgression une situation, si lon peut dire, plus oedipienne en ceci : Dora ne se pose pas encore la question de la castration, soit doffrir son propre corps comme corps sexu, phallique, objet du dsir de lhomme, en assumant sa propre fminit. Mme K ----------------------- M. K.

Dora

------------------------ Pre : rgression

167 168

Miller, J.-A., Le Gide de Lacan, revue de la Cause Freudienne, n 25, p. 7. Intervention, op. cit., p. 222 169 Psychologie des masses, op. cit., p, 169 170 Le Transfert, op. cit., p. 292

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A Lacan dajouter : Mais cet hommage [rapport imaginaire M. K] dont Freud entrevoit la puissance salutaire [voire mme la progression ] pour Dora, ne pourrait tre reu par elle comme manifestation du dsir que si elle sacceptait elle-mme comme objet du dsir, cest-dire aprs quelle ait puis le sens de ce quelle cherche en Mme K 171.

LE RAPPORT SEXUEL SELON DORA Si la scne denfance o Dora suce son pouce est la matrice fantasmatique qui sillonnait ses rapports ses diffrents objets, cest parce que cette matrice tait une condition pour faire exister le rapport sexuel quil ny a pas naturellement entre lhomme et la femme. Ds lors La femme cest [pour elle] lobjet impossible dtacher dun primitif dsir oral 172, on

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voit l limpossibilit inhrente au signifiant femme de fonctionner comme signifiant pour lautre signifiant homme . Mais Lacan ne confond pas ceci avec lobjet partiel ou avec les objets prgnitaux des auteurs post-freudiens, dans la mesure o cet objet oral est lui aussi dtermin par la castration, ainsi Lacan poursuit : La femme, cest lobjet impossible dtacher dun primitif dsir oral et o il faut pourtant quelle [Dora] apprenne reconnatre sa propre nature gnitale 173. Mme K incarnait pour Dora ce que cest quune femme qui sait tre le phallus pour les hommes, mme si Dora ne peut avoir accs elle qu travers la pulsion orale et le fantasme de cunnilingus. Or, pour accder cette reconnaissance de sa fminit, il lui faudrait raliser cette assomption de son propre corps , ce qui, vraisemblablement, ne se produira jamais. Epuiser le sens de ce quelle cherche en Mme K (quitte que cela butte sur un non-sens ) aurait t de voir ce que Mme K reprsentait pour elle : un sujet qui sait tre lobjet du dsir de lhomme. Ainsi, lquivoque Vermgen dune part cachait le fantasme rotique de cunnilingus, et dautre part, satisfaisait la pulsion. Si nous voulions complter le graphe du dsir, nous cririons ceci :

171 172

Intervention, op. cit., p. 222 Intervention, op. cit., p. 221 173 Ibid. (nous soulignons)

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GRAPHE COMPLET. Le signifiant ouvre la voie de la pulsion ($ <>D).

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Un dernier mot avant de clore ce chapitre. Nous avons trait des changes et fait galement allusion au passage oblig quest Claude Lvi-Strauss. Cest propos de ces changes que Lacan voit un problme pour toute femme 174 dtre lobjet dun change phallique entre les hommes, car pour des raisons qui sont au fondement mme des changes sociaux les plus lmentaires (ceux-l mmes que Dora formule dans les griefs de sa rvolte ), allusion explicite donc aux structures lmentaires de la parent de Lvi-Strauss, le problme de sa condition , de femme donc, est au fond de saccepter comme objet du dsir de lhomme , cest un mode de la castration fminine si lon veut et cest l pour Dora le mystre qui motive son idoltrie pour Mme K 175. Lacan va encore plus loin lorsquil avance, propos de la longue mditation de Dora devant La Madone, que cest le christianisme qui a donn cette impasse subjective une solution en faisant de la femme

174 175

Intervention, op. cit., p. 222 Ibid.

93

lobjet dun dsir divin ou un objet transcendant du dsir, ce qui squivaut 176. En effet, si lAncien Testament incarne la loi paternelle, le Nouveau Testament inaugure la grce maternelle et introduit la femme comme pouvant tre autre chose quun objet dchange : elle devient lobjet du dsir de Dieu , ou si lon veut, lobjet daucun homme vivant, soit encore un objet au-del de tout dsir phallique. Lacan reprendra cette rflexion vingt ans plus tard, dans son sminaire Encore177.

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8 - LACAN ET LA SIGNIFICATION DU PHALLUS Nous nous permettrons douvrir une parenthse afin de mieux approfondir les remarques prcdentes concernant la valeur du phallus dans la cure, pour ensuite lappliquer lun des cas de Freud : Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine . Dans le sminaire Les formations de linconscient178, Lacan reprend lquation pnis=enfant . Cest une faon de comprendre la fonction du phallus dans lchange et de considrer les rapports entre
176 177

Intervention, op. cit., p. 222. Lacan, J., Le sminaire livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1973 178 Lacan, J., Le sminaire livre V, Les Formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998

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lenfant et la femme dans les lois symboliques : Ce que nous observons en effet, dit Lacan, dans la dialectique de lentre de lenfant dans le systme du signifiant, est en quelque sorte lenvers du passage de la femme comme objet signifiant dans ce que nous pouvons appeler la dialectique sociale () Or, pour que lenfant entre dans cette dialectique sociale signifiante, quest-ce que nous observons ? Trs prcisment ceci, quil ny a aucun autre dsir dont il dpende plus troitement et plus directement, que du dsir de la femme, et en tant quil est prcisment signifi par ce qui lui manque, le phallus 179. On constate en lisant ce paragraphe quun renversement est opr : Lentre de lenfant dans le systme du signifiant -soit dans le monde symbolique du phallus, savoir quil vient au monde en tant quenfant dsir, en tant quautre chose de plus que ce quil est naturellement- est lenvers du passage de la femme [comme objet dsir] la femme [comme dsirante du phallus quest lenfant]180. Ce passage est corrlatif du renoncement narcissique auquel Freud fait rfrence lorsquil

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affirme : Nous avons dj vu que dans dautres cas cest dabord lenfant qui permet le passage de lamour de soi-mme lamour dobjet 181. Il y a un chiasme o la femme renonce tre lobjet dsir (le phallus imaginaire quelle incarne) pour devenir elle-mme dsirante dun objet (le phallus symbolique quest lenfant). Lentre de lenfant dans le circuit (lentre du sujet dans le langage) comme objet phallique du dsir maternel est lenvers du passage de la femme comme objet phallique dsir par les hommes la femme comme sujet dsirant. Elle ne sera plus seulement un objet dchange, lobjet du dsir des hommes, mais elle deviendra dsirante dun substitut phallique (lenfant). Limportant est que lenfant en tant que substitut phallique dpend du dsir de cette femme qui circule comme objet dchange parce quil lui manque le phallus. Le futur de lenfant dpend du dsir de femme qui habite la mre et de la manire dont celle-ci investit lenfant comme substitut phallique, tout en renonant elle-mme comme objet narcissique du dsir. Elle sacrifie avec la maternit quelque chose de son image narcissique. Cest ce phallus imaginaire sacrifi, cest--dire le signe de quelque chose qui manque, qui introduit le phallus symbolique comme fonction : il y a dsir dautre chose que cette image qui est sacrifie. Ce sacrifice, inhrent au monde symbolique, fait entrer lenfant dans la voie du dsir inconscient. Le dsir de phallus est essentiellement le dsir dautre chose qui saccomplit dans le monde symbolique du signifiant.
179 180

Les Formations de linconscient, op. cit., p. 274 (cest nous qui soulignons). Les Formations de linconscient, op. cit., p. 285. 181 Freud, S., La vie sexuelle, op. cit., p. 109

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 Aimer cest donner ce quon na pas , dira Lacan. Cette formule qui peut passer pour potique est, en ralit, dune crasante quotidiennet. Une mre, qui dit avoir eu une vie difficile, parle de sa fille en disant je veux lui donner tout ce que je nai jamais eu . Voil le dsir dans sa dpendance au signifiant : cette mre dsire pour sa fille autre chose que ce quelle a elle dsire justement, ce quelle na jamais eu (dsir de pnis oblige) et qui a t refoul. Cela peut paratre paradoxal car, comment peut-on donner ce quon na pas ? Ce quon na jamais eu ? Mais nul nest besoin davoir pour donner - voil la fonction signifiante du phallus et encore moins pour dsirer, bien au contraire : moins on a eu, plus on dsire, et plus on peut donner ce que lon fait exister la place du manque. Toute mre veut donner ce quelle na pas : elle donne du manque, et cest parce quelle

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est frappe par ce manque quelle nest pas toute pour lenfant, qu elle sadresse lenfant en tant que dsirante de ce quelque chose qui manque. Cest peut-tre ce qui fait la diffrence entre la mre et la femme, avant quelle devienne ventuellement mre : elle peut tout donner ( lhomme), mais condition dtre toute pour lui, dtre elle-mme son tour un substitut phallique, un objet du dsir de lhomme, un objet dchange qui circule dans la voie du dsir. Mme la mre qui avoue que son enfant est tout pour elle, ne fait quavouer quelle-mme nest pas toute (pour lui), puisquil lui manque son enfant pour la complter, pour quelle devienne toute. Dans le sminaire Les Formations de lInconscient, Lacan a bien distingu trois tapes dans la constitution et rsolution de ldipe, ce quil a nomm les trois temps de ldipe . Le premier temps, superposable ce que Lacan a appel le stade du miroir 182 ou encore au jeu du fort-da, correspond cette premire relation de lenfant cet autre quest la mre. Il sagit dune relation spculaire en ce sens que lenfant est tout ce que la mre dsire. On pense ordinairement linverse, savoir que la mre est l pour assouvir tous les besoins de lenfant. Bien que ceci soit exact, il y a une autre donne, presque empirique, prendre en considration : la mre ne peut pas satisfaire toutes les demandes de lenfant, ce qui cre chez lui une frustration essentielle. Cette relation asymtrique o cest la mre qui dcide fait de lenfant le jouet des caprices maternels. Cette dimension de caprice , qui caractrise le dsir de femme de la mre, nous la rfrons au phallus. Lenfant est ce qui manque la mre, il est le phallus de la mre, mais un phallus imaginaire. Il est clair que cela ne saurait

182

Lacan, J., Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p.93-100.

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tre le dernier mot de lexprience, faute de quoi tout le monde serait plus ou moins autiste et resterait dans cette premire priode o lon est un simple substitut pour lAutre - de plus, un seul Autre reprsent par les premires inscriptions, En effet, la mre nest pas seule avec lenfant, elle dcide en fonction dune constellation et dun environnement social construits. qui dterminent toute une srie dchanges symboliques : ainsi, cet Autre, incarn ne seraitce que par la loi des changes familiaux, est constamment prsent. Cet Autre rappelle la mre quil ny a pas que la satisfaction imaginaire de son dsir. Voyons dans cet Autre toujours prsent tout ce que l' voudra : la mairie o est inscrit lacte de mariage de la mre on ainsi que celui de la naissance de lenfant, lhpital, le pdiatre le pre. Cette dimension tierce est toujours prsente, quoique voile. Cette prsence devient plus consistante dans ce que Lacan a appel le deuxime temps de ldipe, caractris essentiellement par la prsence gnante du pre : il est l pour rappeler lenfant, mais surtout la mre, quelle

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nest pas seule avec son dsir de phallus. La prsence du pre devient ainsi la prsence par excellence. Pour le dire en un mot, cette prsence voile que nous avions dj au premier temps de ldipe commence devenir consistante, prendre du corps. Il sagit bel et bien du pre interdicteur ceci prs quil interdit surtout la mre, dans le sens o il chtre la mre de son petit phallus (de son petit bout) quest lenfant ; et cest la raison pour laquelle le pre intervient travers la parole de la mre ( tu verras lorsque ton pre sera l ). Miller soulignait ce propos le fait que dans le sminaire o Lacan prsente ces trois temps de ldipe, il est plutt ddaigneux envers ce deuxime temps o le pre apparat comme interdicteur. Pour Miller, cela modifie quelque peu limage que lon se fait souvent de Lacan comme lauteur qui revendique le pre interdicteur 183 : en fait, Lacan marque plutt sa sympathie pour le troisime temps de ldipe, o le pre est identifi celui qui a et qui peut donner. Le deuxime temps est le moment privatif de ldipe, le moment o lenfant est dlog de la position idale o il se trouve tre lobjet du dsir de la mre en tant que phallus dsir. Finalement, le troisime temps de ldipe sera caractris par un pre qui nest plus gnant ou privatif mais, bien au contraire, comme celui qui a et peut donner lenfant. Il peut donner lenfant, soit une promesse de virilit sil est mle (un jour il deviendra comme le pre), soit une promesse de savoir o aller chercher ce quil faut sil est elle femelle (elle saura sadresser ailleurs) : Cest dans cette mesure que le troisime temps du complexe
Miller, J.-A., Seminario de Lectura del libro V de Jacques Lacan, Barcelona, Escuela del Campo Freudiano de Barcelona, 1998, p. 54-55.
183

97

ddipe peut tre franchi, cest--dire ltape de lidentification o il sagit pour le garon de sidentifier au pre en tant que possesseur du pnis, et pour la fille, de reconnatre lhomme en tant que celui qui le possde 184. Dans les deux cas, lenfant finit par sidentifier un insigne du pre par o il incorpore symboliquement un trait phallique du pre. Il ne sagit plus maintenant du phallus imaginaire que reprsente lenfant pour la mre, mais du phallus symbolique en tant quil est localis dans le pre, personnage tiers qui ne constitue plus une menace mais une promesse. Dans le sminaire de Lacan sur La relation dobjet, le phallus apparat comme un objet, objet commun dnominateur de tous les objets imaginaires (un peu la manire de Freud dans La transpositions des pulsions , o tout objet du dsir a une signification phallique). En revanche, dans le sminaire de lanne suivante, Les formations de linconscient, ce phallus imaginaire est promu au statut de symbole majeur, ce que Lacan appelle un signifiant .

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Le phallus comme lment majeur, marqueur par excellence de tout ce qui est dsirable, domine la scne de ce que Lacan appelle la mtaphore paternelle. Nous avons dj vu que le phallus apparat demble dans la relation avec la mre, dans un au-del de la relation mreenfant, et que ce phallus est corrlatif du caprice maternel. Quest-ce que ce caprice ? Il consiste en ceci que, si tout va bien, elle ne sera pas toute pour lenfant, et pour cela il suffit quelle dsire quelque chose pour cet enfant : si elle dsire quelque chose pour lui , cest ce que lon appelle un enfant dsir, cest que lui nest pas tout ce quelle dsire. Lenfant est le substitut du phallus, il aura ou il sera tout ce que la mre na pas eu. Mais ce phallus personne ne la, il est une nigme, il reste difficile situer dans un premier temps, il est partout et nulle part, non localisable, comme en tmoigne le cas du petit Hans : le fait-pipi est partout : dans la girafe, le cheval, la mre, etc. Mais avec le troisime temps de ldipe, ce phallus qui est partout trouve une localisation prcise chez le pre : cest le pre qui la et qui peut le donner. Lnigme qutait pour lenfant le caprice du dsir de la mre (et ce caprice de la mre nest pas un caprice : cest malgr elle quelle est capricieuse, elle devient capricieuse pour elle-mme, aura maintenant comme point de repre un trait li au pre (elle aura besoin dun homme qui la protge , comme la fait son pre ; il sera mdecin, comme son pre ou rvolutionnaire, pour ne pas tre un mdecin bourgeois, comme son pre, etc.). Lacan nomme cette opration par laquelle le pre devient pour la mre et lenfant un simple outil symbolique, le nom du pre . Ces insignes prlevs du pre, occupent une place

184

Les formations de linconscient, op. cit., p. 196.

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dans le dsir de phallus de la mre qui tait reprsent jusqu maintenant par lenfant. Celuici ne trouve plus gnante la prsence du pre, mais il y trouve bien plutt un modle suivre, puisque cest ce que dsire sa mre, le seul autre pour qui son dsir compte. Ce nouveau personnage dsir par la mre la rend moins incertaine quavant (soit, lpoque premire o nous lavions identifie avec Pavlov et sa sonnerie, ou avec la mre qui va et vient et qui pousse son enfant la substituer par un jeu). Le dsir de la mre devient plus localisable, moins nigmatique : elle dsire quelque chose qui est en rapport avec le pre. Son dsir elle devient moins obscur et sattache un signifiant paternel. Le rsultat de cette fonction quest lintroduction du nom du pre, est que la srie dobjets, de choix dobjets du sujet sont subsums par ce nouvel talon du dsir quest le nom du pre : maintenant, tout ce qui est dsirable doit tre un rapport lui.

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LA JEUNE HOMOSEXUELLE

Le cas dit de la jeune homosexuelle 185pourrait nous rappeler celui de Dora, ceci prs que Freud fait lerreur exactement inverse de celle quil commet avec Dora. Lacan dclare : Nous avons galement un autre cas o le problme souvre au mme niveau de la mme faon, ceci prs que Freud fait lerreur exactement contraire. Cest le cas Dora () Ces deux cas [Dora et la jeune homosexuelle] squilibrent admirablement. Ils sentrecroisent strictement lun vers lautre. Dabord, parce que la confusion de la position symbolique avec la position imaginaire se produit dans chacun en un sens oppos 186. Rappelons lessentiel du cas : la jeune homosexuelle est une fille de 18 ans, amene au cabinet de Freud par son pre afin quon la rende normale. Le dbut nous rappelle le cas Dora. La jeune homosexuelle tait assez normale jusqu une certaine poque. Mme plus : pendant son adolescence (13-14 ans) elle soccupait dun petit garon, de telle sorte que tout le monde la voyait dans la bonne voie, la voie quon peut esprer pour toute femme normale : la voie de la maternit. A partir de l, Lacan nous rfre ce que nous venons de rappeler sur les lois de lchange lvistraussien et plus prcisment ce que Lacan appelle la symbolique du don : Cest par ce que les choses se passent ce niveau [celui du don symbolique] que le lien est si troit entre la
185

Freud, S., Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine, in Psychose, Nvrose, perversion, Paris, P.U.F. 186 Lacan, J., Le sminaire livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994, p. 136

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symbolique du don et la maturation gnitale () Lenfant femelle, cest en tant quelle ne possde pas le phallus quelle est introduite la symbolique du don. Cest en tant quelle phallicise la situation, cest--dire quil sagit davoir ou de navoir pas le phallus, quelle entre dans le complexe ddipe 187. Freud explique que pendant une bonne partie de ladolescence de la patiente, celle-ci avait matern un enfant. Elle tait ainsi inconsciemment en attente dun enfant du pre, comme lexplique la thorie analytique. Quant Lacan, il prcise : Dautre part, cet enfant quelle pouponne, quest-ce quil satisfait en elle ? La substitution imaginaire phallique, par quoi, comme sujet, elle se constitue, sans le savoir, comme mre imaginaire 188. Pour mieux comprendre cette question classique de la psychanalyse, Lacan met sur les quatre coins de son graphe les diffrentes variables : le sujet se place comme tant une mre en fonction du pre symbolique qui est l pour donner le phallus sous la forme de lenfant :

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Mre imaginaire ----------------------- Enfant rel (substitut imaginaire du phallus) Pnis imaginaire ----------------------- Pre symbolique (A).

Mais, videmment, ce nest pas tout. Car tout coup, la patiente devient compltement indiffrente cet enfant, et commence se sentir attire par des femmes, notamment celles qui sont dj mres. Freud explique cette attitude par une attirance inconsciente de la patiente envers sa propre mre, car avant que la jeune fille change dattitude, cest sa propre mre qui a eu un enfant. Mais il y a plus : lorsque la patiente vient voir Freud, elle le fait aprs une longue histoire damour avec une femme mondaine Cela drangeait notamment le pre : Un jour ce qui devait arriver dans ces circonstances arriva : le pre rencontra sa fille dans la rue en compagnie de cette dame, quil connaissait dj de vue. Il les croisa toutes deux en leur lanant un regard furieux qui ne prsageait rien de bon. Immdiatement aprs la jeune fille sarracha au bras de sa compagne ; enjamba un parapet et se prcipita sur la voie du chemin de fer urbain, qui passait en contrebas. 189. Il y a donc bel et bien un passage lacte, similaire celui de Dora lorsquelle gifle M. K Mais de mme que chez Dora, ce nest pas seulement le regard du pre qui la fait passer lacte. En effet, quelques pages plus tard,
187 188

Lacan, La relation dobjet, op. cit., p. 123 Lacan, La relation dobjet, op. cit., p. 124 189 Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine, op. cit., p. 246

100

comme chez Dora, Freud explique ce qui sest vraiment pass : Effectivement le pre les croisa et jeta un regard furieux sa fille et sa compagne () Quelques instants plus tard elle se prcipitait sur la voie du chemin de fer urbain () Elle avait avou la dame que le monsieur qui leur avait lanc un regard si mauvais tait son pre () La dame stait emporte, et lui avait ordonn de la quitter aussitt, et de ne plus jamais lattendre ni lui adresser la parole, bref que cette histoire devait prendre fin. 190. Et ceci a suffi pour que la jeune patiente fasse une tentative de suicide, tentative sur laquelle nous reviendrons tout lheure. Freud met aussi laccent sur le fait que la jeune fille dveloppe un vrai amour cavalier envers la femme mondaine, un amour dpourvu en principe des traits caractristiques du rabaissement de la vie amoureuse, typique de la sexualit masculine. Lacan quant lui, attire notre attention sur le fait que la jeune homosexuelle aime chez son amie ce quelle na pas , savoir le phallus en tant quinstance symbolique dterminante

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de la valeur de lobjet imaginaire (a

a).

Ainsi, Lacan ajoute ce graphe la page 128 du sminaire sur la relation dobjet, o il montre comment lenfant devient un terme inconscient en rapport au pnis symbolique (au phallus), et comment la dame apparat comme un terme imaginaire, tout comme le pre, dgrad donc de sa fonction symbolique : Enfant -------------------- Dame relle Pre imaginaire --------------------- Pnis S (au-del de aa). Ce graphe montre le changement de position subjective chez la patiente : la naissance dun enfant de la mre marquant la coupure entre le graphe prcdent et lactuel. L o tait lenfant, vient la dame celle qui a quelque chose, ceci prs quelle incarne le phallus, donc non pas sous la forme de lavoir mais sous celle de ltre. Aimer cest donner ce quon na pas : inversement, la dame est aime par ce quelle na pas, le phallus. Freud reprendra la tentative de suicide, en mettant en lumire, travers lquivoque du mot Niederkommen , se laisser tomber, se jeter, quivalent du Vermgen de Dora, comme tant un dsir inconscient dobtenir un enfant du pre, car le mot signifie aussi en allemand accoucher . Il sagit l dune interprtation symbolique essentielle, par o se dgage la voie royale du sujet de linconscient.
190

Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine, op. cit., p. 260

101

LA TROMPERIE DANS LE TRANSFERT Le cas de la jeune homosexuelle nous sert comprendre ce que lon entend par tromperie dans le transfert dans la mesure o cette tromperie participe de linconscient compris comme le dsir de lAutre. Nous avons fait un long dtour pour expliquer ce que lon entend par phallus en psychanalyse : il ne sagit pas seulement dun lment imaginaire, car il est aussi au centre de lconomie libidinale, en donnant matrice au signifiant. La jeune homosexuelle vient voir Freud pour contenter son pre, alors quelle est dans une attitude de dfi envers celui-ci. Dans le mme temps, Freud constate quil y a une production signifiante (des rves) destine, selon lui, le tromper. De quoi sagit-il ? La patiente fait une srie de rves o elle

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se marie et a des enfants. Freud dira la patiente quil se mfie de ce type de rves, car ils sont destins tromper lanalyste. Freud rduit donc un transfert symbolique qui nest rien dautre quun signifiant du transfert ( St ) une rsistance imaginaire. En effet, selon Lacan, il y a bel et bien transfert : Cela est trs bien vu par Freud. Mais quelque chose, semble-t-il, lui chappe savoir quil sagit l dun transfert, et que la voie lui est ouverte linterprtation du dsir de tromper. Au lieu demprunter cette voie () il prend la chose comme dirige contre lui 191 la seule rsistance est la rsistance de lanalyste, disions-nous. La voie lui est ouverte , pense Lacan, car il sagit dune ouverture de linconscient, du registre symbolique ($ rsistance imaginaire (a A), et au lieu de profiter de cette ouverture, Freud la referme sur une a) en linterprtant contre lui et en ramenant ainsi la cure sur laxe

du transfert (imaginaire). Freud aurait pu prendre ces rves comme tant une Demande, car le dsir inconscient du sujet senchane, et saccomplit, au dsir du pre (dsir de lAutre), ne serait-ce quen le trompant. Elle dsire tre aimable, i(a) : il sagit l dun dsir inconscient et non dune intention , et non envers Freud, mais envers lidal du moi, I(A), que Freud est appel incarner : Chez notre rveuse lintention de minduire en erreur, comme elle avait coutume de le faire avec son pre, provenait sans doute du prconscient, supposer quelle ne ft pas du tout consciente ; or elle pouvait simposer en entrant en liaison avec la motion de dsir inconsciente "plaire au pre (ou un substitut du pre) , et elle cre ainsi un rve mensonger. Les deux intentions, tromper le pre et plaire au pre, proviennent du mme complexe 192 - cest--dire du complexe paternel : lIdal du moi, hrit du
191 192

La relation dobjet, op. cit., p. 108 Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine, op. cit., p. 264

102

complexe dOedipe. Cest l o elle veut le tromper, mais dans le mme temps, et toute la question est l, elle ne saurait faire autrement ! Cest pour cela que Lacan en conclut : lessentiel de ce qui est dans linconscient est le rapport du sujet lAutre comme tel [ entendre par l le signifiant et non pas le semblable] et ce rapport implique sa base la possibilit de laccomplir au niveau du mensonge. Dans lanalyse nous sommes dans lordre du mensonge et de la vrit 193. Freud confond donc laxe symbolique et laxe imaginaire. De mme que Lacan dira quil faut maintenir la plus grande distance entre le I et le a , de mme, il dira lpoque du sminaire sur la relation dobjet, que lanalyste doit maintenir la plus grande distance, soit ne pas confondre, le registre symbolique et celui imaginaire. Toute la premire poque de Lacan (1953-1964) est marque par cette diffrence qui fait, pour lui, lthique de la psychanalyse : lide de sparer le transfert de la rptition sinscrit dans cette perspective. On

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pourrait dire que Freud a refus, comme il se doit, dincarner lui-mme lhypnotis194 mais, pour une fois et seulement ce titre, il aurait eu intrt faire semblant de ltre, en acceptant pendant un temps dincarner le I(A) pour la patiente. On comprend ainsi la phrase de Lacan son contre-transfert, dune certaine faon, aurait pu lui servir [cest--dire ne pas se laisser hypnotiser, soit elle veut me tromper ] mais condition que ce ne soit pas un contretransfert, cest--dire que lui-mme ny croie pas, quil ny soit pas 195. Cest ainsi que lanalyse implique du semblant, car on suppose que la vrit en tant que telle est impossible. Autrement dit on noppose pas semblant et vrit. Lanalyse participe du semblant. Et Lacan dajouter : Voil ce qui est au cur de ce glissement de lanalyse dans limaginaire, qui est devenu bien plus quun pige, une plaie, partir du moment o il sest instaur en doctrine 196. Cest--dire avec lide quil faut interprter le transfert en rduisant linstance symbolique du transfert laxe imaginaire. *** Dans un texte essentiel intitul Lemploi de linterprtation des rves en psychanalyse , Freud considre que la plupart des rves que lon retrouve en analyse, il ne faut pas les interprter. Cette ide peut aussi valoir pour toute interprtation : cest linconscient qui

193 194

La relation dobjet, op. cit., p. 107-108 Les quatre concepts fondamentaux, op. cit., p. 245 195 La relation dobjet, op. cit., p. 108 196 Ibid.

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interprte, comme le signale ailleurs Lacan197. De mme quil y a deux types de transfert (Symbolique et Imaginaire), il y a aussi deux types dinterprtations : lune vraie , linterprtation symbolique, et lautre fausse - intervention Imaginaire. Nous avons dj signal ce que Lacan crit ce sujet : Une interprtation est vraie condition dtre une interprtation , et non pas, sous entendu, une intervention. Ainsi dans le cas Dora, lorsque Freud pense que laphonie de Dora est lie aux absences de M. K , il y a une intervention Imaginaire- qui nest pas une interprtation mais plutt un forage. Par contre, il y a une vraie interprtation soit une interprtation tout court au sens lacanien lorsque Freud interprte lquivoque Vermgen . Dans le cas de la jeune homosexuelle, Freud repre cet aspect Symbolique li donc lexistence dun savoir inconscient mais il agit sur laxe Imaginaire, en ramenant la chose au plan transfrentiel : vous faites des rves pour me tromper ! Alors que tout indiquait le contraire : le travail analytique, lanalyse du passage

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lacte suicidaire avec lquivoque Niederkommen, allait dans le sens symbolique suivant : esprer un enfant du pre soit esprer avoir le phallus grce au pre. Freud interprte la tentative de suicide comme une manire dattendre un enfant du pre. Il lcrit clairement : Mais lanalyse permit de dcouvrir derrire son interprtation une autre interprtation allant plus au fond des choses et que les rves de la jeune fille pouvaient confirmer . Quest-ce cela signifie ? Doit-on penser donc que les rves sont la consquence de linterprtation de Freud sur le sens de Niederkommen ? Pourquoi pas ? Cela ne ferait que confirmer la thse selon laquelle cest linterprtation qui produit le transfert, celui-ci compris comme la production dun matriel inconscient. On voit le transfert au sens o nous lavons voqu tout au dbut : il est conu essentiellement comme une rptition. Il est clair que cette instance dagressivit Imaginaire envers Freud (a a) est secondaire ce qui se trouve bien prsent au plan symbolique. Lintervention de Freud va dans ce sens : Enfant ------------------------ Dame relle

Pre Imaginaire ----------------------- Pnis Symbolique = I(A) (Freud)

197

Les quatre concepts fondamentaux, op. cit., p. 118

104

cest--dire que lorsque la patiente faisait des rves o elle avait des enfants et rencontrait un homme pour se marier, elle ne faisait que raliser laxe symbolique o le pre a cette fonction symbolique de donner quelque chose : un enfant. Et au lieu de lire cela, cet aspect qui est au centre de la nvrose, Freud ramne la chose au plan Imaginaire avec ce quil pense tre une analyse de rsistances . Il se met lui-mme la place du pre, envers qui la fille a une attitude de grand dfi et de rage lanalyse se termine. Transfert ngatif

LINCONSCIENT NEST PAS LE REVE Linconscient nest pas le rve 198, crira Freud propos de lobjection que lon pourrait faire au sujet de la tromperie dans le transfert. En effet, si la patiente peut rver pour

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lanalyste et, en plus, rver pour le tromper, donc le rve, sens tre la voie royale de linconscient et le plus intime de la psych, pourrait tre trompeur ? Comme le dit Lacan, Freud ne voit pas du tout l une objection lhypothse de linconscient. Bien au contraire, linconscient participe par dfinition dune sorte de mensonge, car il a besoin de lAutre du signifiant pour ex-sister . Le rve en tant que formation de linconscient nest pas linconscient. De mme, Lacan dira dans un autre registre que linconscient nest pas le a , sous-entendant par l, cette fois-ci, que linconscient en tant que formation npuise pas linconscient, refoul jamais par le refoulement originaire et rduit au silence des pulsions - topologie chre au sminaire XI, dailleurs. Il y a ainsi lombilic du rve : linconscient est au-del de lombilic, ce qui signifie, pour la technique analytique, quon doit manier la cure travers des signifiants. Lacan pense que Freud aurait d interprter les rves de sa patiente dans le mme sens quils se prsentaient : soit le dsir de tromper le pre, tre aimable et/ou dfier le pre : la voie lui est ouverte linterprtation du dsir de tromper . Il est clair que l, comme le signale Freud, il y a deux dsirs quil faut bien distinguer : un dsir avec des ides conscientes ou prconscientes et un dsir refoul lentrepreneur et le capitaliste. Lacan prcise : Il y a lieu de poser comme distinct ce que le sujet amne dans son rve, qui est du niveau de linconscient, et le facteur de la relation duelle, qui tient ce quil sadresse quelquun quand il raconte de rve en analyse 199. Et encore : Ce qui sexprime dans le rve doit-il tre conu purement et simplement dans la perspective de la tromperie, cest--dire dans son intentionnalisation prconsciente ? () Il ne
198 199

Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine, op. cit., p. 264 La relation dobjet, op. cit., p. 134

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le semble pas . Cest--dire quen dernire instance, ce qui est important est la demande qui senchane au dsir de lAutre, lAutre paternel. Lacan fait allusion la troisime tape de ldipe, en anticipant ce quil allait dvelopper lanne suivante dans son sminaire sur les formations de linconscient que nous avons dj cit, sur le pre comme Idal du Moi : Cest de l quest partie la position, et il sarticule dans le rve une situation qui satisfait cette promesse - celle de recevoir un enfant du pre. Lacan insiste sur la distinction faire entre un transfert symbolique et un autre imaginaire : Si Freud hsite devant ce contenu, cest, prcisment, faute darriver une formulation pure de ce quest le transfert. Il y a en effet un lment imaginaire et un lment symbolique, et par consquent un choix faire 200. Ainsi, linsistance des rves de la patiente ne faisait que mettre en vidence linsistance symbolique du transfert, distinguer des phnomnes transfrentiels imaginaires. Linsistance des rves montrait le reprsentant du transfert au sens propre. Cest l que Freud pouvait

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mettre coup sr sa confiance, et intervenir avec audace 201. Cest pour cette raison que Lacan soutiendra ds son sminaire sur le transfert, que la fonction de lanalyste est de sparer le I , signifiant symbolique privilgi, du a , compris lpoque du dit sminaire comme lautre imaginaire, le semblable. Cette boussole nous servira ne pas nous garer dans les mandres imaginaires de la cure (transfert, contre-transfert), et ne pas nous laisser illusionner par ce qui satisfait la jouissance du symptme, et devient une perte pure pour le sujet.

200 201

La relation dobjet, op. cit., p. 135 Ibid.

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9 - LHOMME AUX RATS

Lacan nous conseille de lire le cas de Lhomme aux rats comme si ctait une Bible 202. Pour judicieux quil puisse paratre, ce conseil comporte malheureusement un dfaut : cest quaujourdhui personne ne lit plus gure La Bible pas plus que Lhomme aux rats dailleurs. Il sagira donc dans ce chapitre de relire lhomme aux rats. Il sagit dun cas typique de nvrose obsessionnelle, dira Freud, laquelle ne manque aucun lment essentiel 203. Le patient dit demble Freud quil craignait que quelque chose de terrible ne puisse arriver deux personnes qui lui taient chres : son pre et une dame laquelle il a vou un amour respectueux . En effet, le patient commence par dire quil connat les thories de Freud quant la nvrose, et avoue trs rapidement quil a eu une vie sexuelle trs prcoce. Par exemple, il fait part Freud dune attirance envers une trs
202 203

Les formations de linconscient, op. cit., p. 399. Cinq psychanalyses, op. cit., p. 204

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belle gouvernante qui lavait gard de 4 et 6 ans. Le patient aurait touch les organes gnitaux de cette gouvernante, en se glissant sous ses jupes, aprs quoi il avait gard une curiosit ardente et torturante de voir le corps fminin 204. De mme, le patient disait souffrir drections ds lge de 6 ans. Cette question, comme chacun le sait, est un des trait trs caractristique de lobsessionnel : avoir un peu trop joui sexuellement, avec la culpabilit qui sy rattache. Par ailleurs, le patient pense pouvoir situer le dbut de sa maladie pendant lenfance, lorsquil avait commenc, semble-t-il, tre tourment par lide que ses penses pouvaient tre connues par les autres (notamment ses parents). Cette question que Freud a nomm sexualisation de la pense fait que, chez lobsessionnel surtout, la pense devient essentiellement une activit plus quune facult de lesprit : elle devient une activit sexuelle. Cest pour cette raison que Freud affirme que ces activits ne sont pas le dbut de la maladie, mais bien plutt la maladie mme . Cest aussi la raison pour laquelle

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la question la plus pertinente en psychanalyse nest pas pour quoi ? , mais plutt comment ? . Dans ce comment ? nous avons la maladie mme : concernant ces penses, il faut ajouter que la crainte de la mort du pre tait au centre des tourments du patient pre qui tait dcd depuis plusieurs annes avant de commencer lanalyse avec Freud. Selon celui-ci, on voit l lessentiel de la nvrose de lhomme aux rats, ce qui constitue le noyau de sa maladie. Face la sexualit veille par le dsir de voir des femmes nues, lapprhension obsdante est lide que le pre du patient puisse mourir : Si jai le dsir de voir une femme nue, mon pre devra mourir 205. Pourquoi la mort du pre serait-elle une condition daccs au dsir ? Cette question nous rappelle la fonction paternelle chez Lacan, soit le fait que le pre est l pour unir le dsir la Loi : lun et lautre deviennent une seule et mme chose. Le signifiant du pre est ainsi la base de la mtaphore paternelle, cest lui qui nomme le dsir : dune part, il tue la chose le mot est le meurtre de la chose et dautre part, il fait dsirer, il nomme lobjet qui pourrait satisfaire partiellement le dsir. Le dsir inconscient nest pas articul en tant que tel (on ne tue pas rellement son pre), mais dans le mme temps, il est articulable par le signifiant. Cest pour cette raison que Lacan soutient que la fonction du pre est celle dunir le dsir la loi signifiante. Pour dsirer, le sujet sidentifie quelque signifiant qui est en rapport avec le pre. Le point c de lexpos de Freud sintitule La grande apprhension obsdante , cest ainsi que Freud explique ce qui a amen son patient consulter: Je crois que je vais
204 205

Cinq psychanalyses, op. cit., p. 203 Cinq psychanalyses, op. cit. p. 205

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commencer, aujourdhui, par vous raconter lvnement qui me poussa venir vous consulter 206 dira-t-il lors de sa deuxime sance avec Freud. Le patient, qui est officier dans larme, participe des manuvres militaires et, pendant une des haltes, gare ses lunettes. A cette occasion, il fait la rencontre dun capitaine au nom tchque (dsormais le capitaine cruel ) qui allait avoir pour lui une importance dcisive : le patient craignait le capitaine en question car manifestement il aimait la cruaut . Cette dernire phrase est souligne par Freud dans son Journal dune analyse 207, ce qui ne saurait tre un moindre dtail : il y voit, probablement, le poids du signifiant et, plus prcisment, un trait identificatoire. Lhomme aux rats prcise : Je ne prtends pas quil ft mchant mais, pendant les repas, il stait dclar plusieurs reprises partisan des peines corporelles, de sorte que jai d le contredire nergiquement. Or, pendant cette halte, nous emes une conversation au cours de laquelle le capitaine en question raconte quil avait lu la description dun supplice particulirement

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pouvantable pratiqu en Orient 208. En fait, il sagit du supplice qui donnera son nom au cas de Lhomme aux rats, et qui consiste en lintroduction dun rat dans lanus du supplici travers dun pot quon rattache son arrire-train nu. Comme le signale Elza Ribeiro Hawelka, il est probable que le supplice en question ait t lu (lu par le capitaine cruel ?) dans un rcit du livre Le jardin des supplices dOctave Mirbeau. Voici le rcit du supplice, court, crit par Mirbeau, pamphltaire connu du dbut du XX sicle, auteur aussi du Journal dune femme de chambre : Vous prenez un condamn () vous prenez un homme, autant que possible, jeune, fort, et dont les muscles soient bien rsistants en vertu de ce principe que, plus il y a force, plus il y a lutte, plus il y a lutte, plus il y a douleur ! () Vous le dshabillez () Et, quand il est tout nu () vous le faites sagenouiller, le dos courb, sur la terre, o vous le maintenez par des chanes, rives des colliers de fer qui lui serrent la nuque, les poignets, les jarrets et les chevilles Bon ! () Vous mettez alors, dans un grand pot perc, au fond, dun petit trou () vous mettez un trs gros rat, quil convient davoir priv de nourriture, pendant deux jours, afin dexciter sa frocit Et ce pot, habit par ce rat, vous lappliquez hermtiquement, comme une norme ventouse, sur les fesses du condamn, au moyen de solides courroies, attaches une ceinture de cuir, qui lui entoure les reins () Vous introduisez une tige de fer, rougie au feu dune forge dune forge portative qui est l, prs de vous Et, quand la tige de fer est introduite, que se passe-t-il ? () Le rat veut fuir la brlure de la tige et son claboussante lumire Il saffole, cabriole, saute et
206 207

Cinq psychanalyses, op. cit. p. 206 Freud, S., Lhomme aux rats, Journal dune analyse, Paris, P.U.F., 1974, p. 41. 208 Cinq psychanalyses, op. cit. p. 206

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bondit, tourne sur les parois du pot, rampe et galope sur les fesses de lhomme, quil chatouille dabord et quensuite il dchire de ses pattes, et mord de ses dents aigus cherchant une issue, travers les chairs fouilles et sanglantes () Le rat pntre par o vous savez dans le corps de lhomme Et il crve touff, en mme temps que le patient, lequel, aprs une demi-heure dindicibles, dincomparables tortures, finit, lui aussi, par succomber, une hmorragie 209. Le rcit, que nous courtons, dcrit une certaine volupt chez le patient (le supplici) : il nen reste pas moins quil finit par mourir sous la torture. Ce dernier dtail na pas t assez soulev par les auteurs et rendrait encore plus pertinente la remarque de Lacan lorsquil avance que la mort na pas t assez analyse chez lhomme aux rats. La description du supplice est, videmment, insupportable au patient, cest pourquoi il se

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lve et demande Freud de le dispenser de la description des dtails . Face cet vnement, Freud croit convenable de dire au patient que lui-mme (Freud) navait aucun penchant pour la cruaut , mais quil tait essentiel au travail analytique de prciser le contenu du supplice en question. Il va encore plus loin et lui dit que vaincre les rsistances est une condition du traitement psychanalytique (il lui avait mme fait un petit expos thorique sur ce que cest la rsistance au dbut de cette deuxime sance). L, on pourrait penser que Freud anticipe sur les transferts de son patient. Nous devrions nous arrter sur les considrations techniques de Freud : en quoi cette attitude du patient constitue-t-elle une rsistance ? On pourrait penser que Freud se met lui-mme la place du capitaine cruel , travers une dngation : par ailleurs, le patient aurait appel Freud plusieurs reprises , selon le cas publi par Freud210, ou au moins une fois, selon le journal dune analyse211, mon capitaine . On y reviendra. Lorsque le patient lui avoue en quoi consiste le fameux supplice, Freud fait un commentaire qui montre, dune part, le regard mdical de Freud ( regard au sens de Foucault) et, dautre part, rvle lexistence dun lment clinique fondamental dont il nest pas sr que la plupart des lecteurs de Freud aient pris la mesure : A chaque moment important du rcit [du supplice], on remarque sur son visage une expression que je ne pourrais traduire autrement

209 210

Mirbeau, O., Le jardin des supplices, Paris, Gallimard, Folio, 1991, pp. 209-211 Cinq psychanalyses, op. cit. p. 205 211 Journal dune analyse, op. cit., p. 53

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que comme tant lhorreur dune jouissance par lui-mme ignore 212. En effet, nous avons ici une grimace de la notion lacanienne de jouissance, concept qui na prcisment rien voir avec le plaisir et qui mme sy oppose. Lorsque Freud utilise le mot jouissance (Lust), il le fait dans le sens dune volupt , terme utilis dans le Journal213, dun plaisir, voire dune certaine obnubilation face la scne du supplice. Nous avons l un exemple de ce que cest quun fantasme : le sujet est proprement parler assujetti une pense dont le gain de jouissance ne saurait se confondre avec le plaisir. Lacan construira par la suite le concept quil a nomm la jouissance de lAutre , laquelle se diffrencie de la jouissance de lUn, plus lie lauto-rotisme : En rponse une question de ma part, il dit navoir pas t luimme lexcuteur du supplice, que celui-ci se ralisait dune manire impersonnelle () Il interrompt son rcit pour massurer combien ces penses lui rpugnent, combien il les ressent trangres sa personne 214. Le caractre impersonnel du chtiment montre bien la

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structure artificielle , voire grammaticale, du fantasme. Rappelons-nous cet autre fantasme dcrit par Freud et quil intitule On bat un enfant 215 : le on indique assez prcisment laspect impersonnel de cette machine jouir que lon appelle avec Lacan le fantasme et qui na rien envier aux scnarios pervers dans la mesure o tout fantasme (chez le nvros) est, par dfinition, pervers. Freud cherche, tout en gagnant la confiance de son patient, en savoir plus sur ce supplice. Et comment fait-il ? Quest-ce qui ferait que le patient pourrait avoir confiance en Freud ? Ce sera le respect de la rgle fondamentale, dans la mesure o elle instaure un Autre, qui ouvre la voie de lautre scne. Ainsi, Freud ny ira pas avec le dos de la cuillre lorsquil demande son patient si le supplice en question tait lempalement. A ce propos, Mme Ribeiro Hawelka relve dans son commentaire du Journal dune analyse : Freud est le premier faire allusion lanus, alors que le patient na encore rien dit de prcis sur le chtiment 216. Une fois de plus, sagit-il du contre-transfert de Freud comme cela a t suggr217 ? Rien nest moins sr. Osons dire que Freud appelle un chat un chat, et que cest ainsi quil gagne le respect et la confiance de son patient : en le laissant parler, en ne le faisant pas taire avec ses prjugs lui, Freud.

212 213

Ibid. Journal dune analyse, op. cit., p. 45 (terme qui a t choisi par le traducteur pour traduire le mot allemand Lust). 214 Ibid. 215 Freud, S., On bat un enfant , Psychose, Nvrose et Perversion, Paris, P.U.F. 216 Journal dune analyse, op. cit., p. 43 217 Mahony, P., Freud et lhomme aux rats, P.U.F., Paris, 1991.

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Le dlire de lhomme aux rats Aprs avoir moiti rvl en quoi consistait le supplice du rat, le patient explique Freud quune ide lui avait travers lesprit : lide que cela arrivait une personne qui mtait chre . Freud dit deviner (autant dire que le patient ne lavouait pas spontanment) quil sagit de lamie du patient. Mais ce nest pas tout. Lhomme aux rats avait aussi dit Freud quil essayait de se dbarrasser de deux ides concernant le supplice du rat : Freud demande donc au patient de lui parler de la deuxime des ides. Le patient a d avouer quil sagissait de son propre pre. Mais il y a encore autre chose qui place ce supplice dans un dcor trs particulier. A plusieurs reprises Freud fait rfrence au dlire de lhomme aux rats. Il faut certainement

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diffrencier, comme le signale J.-C. Maleval218, ce dlire du dlire psychotique. En quoi consiste le dlire de lhomme aux rats ? Il sagit de la raison qui la fait consulter Freud. De quoi sagit-il ? Souvenons-nous que le patient avait perdu ses lunettes. Le lendemain du jour o le patient avait entendu le rcit du supplice ( ce soir-l , selon le Journal), le capitaine cruel lui remet un colis avec les lunettes que le patient avait commandes Vienne et lui dit Le lieutenant A en a acquitt pour toi le montant. Tu dois le lui rendre . Lorsque le patient entend cela, il se dit : Ne pas rendre largent, sinon cela arrivera (cest--dire le supplice aux rats se raliserait pour son pre et pour la dame) . Cette injonction allait tre contrebalance par un serment : Tu rendras les 3 couronnes 80 au lieutenant A . Mais les choses se compliquent pour lui partir du moment o le lieutenant A lui dit que ce nest aucunement lui-mme qui a avanc largent (comme lavait prtendu le capitaine cruel), mais le lieutenant B Ce qui impliquait quil ne pouvait plus accomplir son serment tu dois rendre largent A . Freud crit : Il [lhomme aux rats] svertua alors imaginer les procds les plus tranges : il irait avec les deux officiers A et B, au bureau de poste, l-bas A donnerait lemploye de la poste les 3 couronnes 80, pour quelle les remette B, et lui, notre patient, rendrait alors, suivant la teneur du serment, les 3 couronnes 80 A 219. Freud ajoute que, certainement, le lecteur aura t incapable de suivre ce quil venait dexposer. Mais quoi tient ce manque de clart ?

218 219

Maleval, J.-C., Logique du dlire, Paris, Masson, 1996, p. 52 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 208

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LA PARENTHESE STRUCTURALISTE220 Nous nous permettons douvrir une longue parenthse dans cet expos, car il faudra mettre de lordre dans cette histoire. Cest ainsi que nous allons parcourir les pages dun texte de Lacan sur lhomme aux rats auquel nous avons dj ddi un travail221. Le mythe individuel du nvros 222 est une confrence prononce par Lacan en 1953. Dans cet article, il est question de dmontrer comment le cas de l homme aux rats est leffet singulier de lhistoire particulire de sa famille, et plus particulirement de son pre. Le syntagme mythe individuel , tout contradictoire quil puisse paratre, rappelle le roman familial du nvros de Freud, ceci prs quun mythe, la diffrence dun roman, nest crit par personne. Dans le mythe, collectif et individuel, loin de sexclure semblent tre articuls par un fantasme inconscient.

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Pour Lvi-Strauss, le mythe est une combinatoire signifiante qui va bien au-del dun individu particulier. Ce mme dcentrement est avanc par Lacan lorsquil soutient dans larticle prcit : le mythe est ce qui donne une formule discursive quelque chose qui ne peut tre transmis dans la dfinition de la vrit 223. Lacan postule ainsi que le mythe implique une vrit qui nest dite qu moiti. Mais il faut aussi voir que ce travail de Lacan est en quelque sorte anti-freudien , car il ne pense pas la rptition sous la forme dune rptition du mme, ce qui nest pas sans rapport avec la sparation quopre Lacan en 1964, entre transfert et rptition. Dans larticle en question, Lacan commence par une mise en garde : lhistoire fantasmatique du supplice (lintroduction dun rat dans lanus du supplici) est un point essentiel mais, en mme temps, [dans] toute lecture attentive on sapercevra que son intrt principal vient de la particularit extrme du cas 224. Cette particularit consiste en ce que Lacan appelle la constellation du cas : cette constellation qui a prsid la naissance du sujet, son destin, et je dirais presque sa prhistoire, savoir les relations familiales fondamentales qui ont structur lunion de ses parents . Nous voyons dj llment essentiel de la perspective de Lacan dans cet article : tout un tissu symbolique est dj prsent, mme avant la naissance du sujet.
220

Nous remercions ici M. Claude Lvi-Strauss davoir lu lessentiel de ce qui suit. Nous remercions galement M. Lucien Scubla de stre intress ce dveloppement : on lira, avec profit, son livre Lire Lvi-Strauss , Paris, Editions Odile Jacob, 1998 ainsi que son article Respuesta J. P. Lucchelli , revista El Caldero de La Escuela, Escuela de la orientacion lacaniana, N 84, Buenos Aires, 2001, pp. 83-85. 221 Lucchelli, J.P., Le mythe individuel revisit, revue Linformation Psychiatrique, Vol. 82, n 2, 2006. 222 Lacan, J, Le Mythe Individuel du Nvros , revue Ornicar ?, N 17/18, Paris, 1979. 223 Le Mythe Individuel du Nvros, op. cit., p. 292 224 Le Mythe Individuel du Nvros, op. cit., p. 295

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Selon Lacan, llment essentiel est lhistoire du pre du patient, car ce pre sest trouv dans la position de faire ce quon appelle un mariage avantageux 225. Mais, ce nest pas tout, cela sajoute le fait que le pre, juste avant son mariage avantageux , tait semble-t-il vivement attach une jeune fille pauvre mais jolie . A partir des donnes du cas clinique de lhomme aux rats, ce commentaire de Lacan semble tout fait justifi : [lattachement cette fille pauvre mais jolie et le consquent renoncement] a certainement impressionn profondment le jeune sujet qui deviendra plus tard notre patient 226. Nous pouvons dj nous demander dans quelle mesure ces donnes sont en rapport avec ltat actuel de lhomme aux rats. En effet, il se trouve que le patient aime son amie (celle qui se trouve tre la victime du supplice fantasmatique qui simpose limagination du patient), mais dans le mme temps, il est contraint dpouser une autre femme, une cousine, propose par sa propre mre. A partir de ces lments, nous pouvons donc aborder ce quest le conflit qui a, selon

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Freud, dclench la nvrose de lhomme aux rats : Il me faut prsent dcrire de faon circonstancie la cause occasionnelle de la nvrose du patient en question. Sa mre avait t leve chez des parents loigns, une riche famille de gros industriels. Cest la suite de son mariage que son pre avait t employ dans cette maison, de sorte quil ntait arriv sa situation de fortune, assez considrable, que grce son mariage. Par des taquineries entre les poux, qui vivaient dailleurs dans une parfaite entente, notre patient apprit que son pre, quelque temps avant de connatre sa mre, avait courtis une jeune fille dune famille modeste, pauvre mais jolie. Tel est le prologue. Aprs la mort de son pre, sa mre lui dit un jour quelle avait parl ses riches parents de son avenir lui, et quun de ses cousins consentirait lui donner en mariage une de ses filles, ds quil aurait termin ses tudes () Ds lors sveille en lui un conflit : devait-il rester fidle son amie pauvre ou bien suivre les traces de son pre et pouser la jeune fille, belle, distingue et riche, quon lui destinait ? 227. Il est intressant de constater que, malgr lobjectivit de ces donnes, le conflit femme riche/femme pauvre constitue une hypothse de Freud. Par ailleurs, lorsque Freud interprte ce conflit son patient, celui-ci nest pas daccord228. Il est cependant clair quil y a dans lhistoire une opposition nette entre lamie pauvre et une femme riche toutes les deux tant des cousines du patient. Lacan pousse cette logique plus loin lorsquil affirme : Le conflit femme riche/femme pauvre sest reproduit trs exactement dans la vie du sujet au

225 226

Le Mythe Individuel du Nvros, op. cit., p. 296 Le Mythe Individuel du Nvros, op. cit., p. 297 227 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 228 228 Mon explication commena, bien entendu, par ntre pas agre par le malade , Ibid

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moment o son pre le poussait pouser une femme riche, et cest alors que sest dclenche la nvrose proprement dite 229 . Cette affirmation de Lacan pourrait sembler force, car cest la mre qui propose son fils dpouser une de ses riches cousines; pourtant, et cest prcisment cette donne qui est la cl de laffaire, il apparat clairement que cest le pre qui est le personnage interdicteur quant la femme pauvre. Freud prcise ce sujet : Dailleurs, peu avant sa mort, le pre avait nettement pris position contre les sentiments qui, ultrieurement, devaient jouer chez notre patient un rle prpondrant. Le pre stant aperu que le fils recherchait la socit de cette dame, lui avait dconseill de trop sengager et lui avait dit quil faisait une btise qui ne pourrait que le rendre ridicule. 230. Il est intressant de relever quaprs cette donne historique, Freud enchane sur la question de la masturbation et, donc, sur linterdiction. La prise de position du pre est sans quivoque, et la mre ne fait que maintenir vivante

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cette parole. La mre (le pre) le pousse pouser une femme riche. Mais lenjeu nest pas tellement l, sinon dans le fait quil sagit, selon lhypothse de Freud, de suivre ou non la voie paternelle. Doit-il quitter lamie pauvre ? Doit-il avoir une dette , comme son pre, lgard de la jouissance phallique en laissant tomber la femme pauvre (et donc jolie) ? Cest linterdit et la dette qui le font dsirer. La dette Mais, encore une fois, ce nest pas tout ce qui caractrise le pass paternel de lhomme aux rats : Un autre lment du mythe individuel nest pas de peu dimportance car, le pre avait eu au cours de sa carrire militaire (il tait sous-officier) ce que Lacan appelle des ennuis : il avait dilapid au jeu les fonds du rgiment, dont il tait dpositaire au titre de ses fonctions. Et il na d son honneur, voire mme sa vie, au moins au sens de sa carrire, de la figure quil peut continuer faire dans la socit, qu lintervention dun ami, qui lui a prt la somme quil convenait de rembourser, et qui se trouve ainsi avoir t son sauveur 231. Le parallle avec le fils est tellement flagrant quil ne peut gure nous chapper : notre patient (qui est officier dans larme) est dans une rgion avec son rgiment; il perd ses lunettes et, il en commande une nouvelle paire. Quelquun paye sa place (le lieutenant A ) et il doit rembourser cette dette. Nous passons sur les dtails, car le patient nexplique pas ce quil sait ds le dpart : soit quil doit cette somme la dame de la poste qui a pay sa
229 230

Ibid Cinq psychanalyses, op. cit., p. 230 231 Ibid

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place. Mais, tant donn que le capitaine cruel laurait inform quil devait cet argent au lieutenant A , il stait dit : tu dois payer cet argent A, sinon cela [le fameux supplice du rat] arrivera la femme [pauvre] et ton pre (dj dcd). Bref : il sait quil doit de largent la dame de la poste, il a cette certitude mais, comme cest un obsessionnel, cest cette certitude qui nourrira le doute. Il stait dit payer cette somme A , et tout se complique. Tous les lments de cette histoire constituent une rptition plus ou moins caractristique du pass paternel , affirme Lacan. Lhomme aux rats se trouve dans la situation de lui-mme devoir rembourser une dette : il sagit dune somme dargent quil doit la dame de la poste , laquelle incarnerait pour lui, selon Lacan, la femme pauvre . Mais ce nest pas si simple pour ce sujet gravement nvros qui stait mis en tte de rembourser cet argent au lieutenant A . Celui-ci incarne, dans sa propre histoire, lami sauveur qui le pre devait largent dilapid au jeu (il semblerait

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dailleurs que le pre du patient nait jamais rembours la dette cet ami, toujours). Nous citons Lacan nouveau : Vous ne pouvez pas ne pas reconnatre, dans ce scnario qui comporte le passage dune certaine somme dargent du lieutenant A la gnreuse dame de la poste qui a fait face au paiement, puis de la dame un autre personnage masculin, un schma qui, complmentaire sur certains points, supplmentaire sur dautres, parallle dune certaine faon et inverse dune autre, est lquivalent de la situation originelle 232. Et ensuite : () Il reflte en effet, dune faon sans doute ferme au sujet, mais non pas seulement, loin de l, la relation inaugurale entre le pre, la mre et le personnage, plus ou moins effac dans le pass, de lami 233. Nous voyons donc que dans lactualit se rpte lhistoire du pre. Mais ce qui est important nest pas simplement la rptition plus ou moins vidente et plus ou moins cohrente du pass du pre, mais bien plutt sa variation : llment essentiel tant, justement, ce qui ne se rpte pas. Lacan prcise : Quest-ce qui donne son caractre mythique ce petit scnario fantasmatique ? Ce nest pas simplement le fait quil mette en scne une crmonie qui reproduit plus ou moins exactement la relation inaugurale qui sy trouve cache il la modifie dans le sens dune certaine tendance 234. Nous ajoutons : la tendance dun fantasme inconscient. La rptition nest pas simplement la rptition du mme comme on le croit souvent. En effet, et le paradigme structuraliste laffirme clairement: on ne peut connatre que par diffrence , ce qui nest pas sans effets sur la question de la rptition. Dans son article,
232 233

Le Mythe Individuel du Nvros, op. cit., p. 298 Lvi-Strauss, C., Anthropologie Structurale, Plon (Pocket), Paris, 1958, p. 262 234 Ibid

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Lacan revient sur la question, voque ds le dbut de son eouvre, du dclin de limago paternelle et, ensuite, il nous rappelle limportance, dans cette constellation, de lhistoire du pre : un pre qui, loin dtre le pre castrateur (comme le voudrait Freud, selon la version dipienne) est au contraire un pre chtr , depuis quil avait d renoncer la jeune fille pauvre mais jolie et depuis ses msaventures dans larme. Nous affirmons que pour bien comprendre le dveloppement fait par Lacan dans son article Le mythe individuel du nvros , il faut se rfrer l Anthropologie Structurale de Lvi-Strauss. En effet, dans son chapitre intitul La structure des mythes , il montre lexistence de diffrentes versions dun mythe qui ont, pourtant, une mme structure. Nous nallons pas dvelopper ici les dtails des diffrents mythes analyss par lauteur, mais nous nous contenterons dcrire la formule canonique de la structure des mythes235:

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Fx (a) : Fy (b) : : Fx (b) : F a-l (y). o : Fx (a) est Fy (b) ce que Fx (b) est F a-l (y) On pourrait supposer que ce type de rapport devrait donner quelque chose comme un rapport symtrique du genre : Fx (a) : Fy (b) : : Fx (b) : Fy (a). Cependant, dans la formule de Lvi-Strauss, il ny a pas de terme a , mais plutt son inverse mathmatique a , ce qui se traduit par le passage dune variable une fonction . Cest--dire : Fx (a) est Fy (b) ce que Fx (b) est quelque chose qui suppose un double change : des variables et des fonctions. Lvi-Strauss explique ainsi ce dernier changement : [dans cette formule], deux termes a et b tant donns simultanment ainsi que deux fonctions, x et y, de ces termes, on pose quune relation dquivalence existe entre deux situations, dfinies respectivement par une inversion des termes et des relations, sous deux conditions : 1 quun des termes soit

235

Ibid

117

remplac par son contraire (dans lexpression ci-dessus : a et a-l) ; 2 quune inversion corrlative se produise entre la valeur de fonction et la valeur de terme de deux lments (cidessus : y et a) 236. Lvi-Strauss veut ainsi expliquer ce type de relation : (Poshaiyanki : x) : (Lea : Poshaiyanki) : : (Poshaiyanki : Tiamoni) : (y : Poshaiyanki) Cest partir de ce type de structure quil propose la fameuse formule dite canonique : ces rapports ntant pas symtriques et ne se rduisant pas la simple rptition. Pour clarifier la premire partie de larticle Le mythe individuel du nvros , nous

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proposons dappliquer la formule de Lvi-Strauss au raisonnement lacanien : comme dans la formule canonique de Lvi-Strauss, on ne devrait pas se limiter la constatation dune rptition, mais nous interroger sur llment changeant. Quel est llment qui ne se rpte pas ? Lacan signale un aspect prcis : Pour bien comprendre il faut voir que dans la situation originelle il y a une double dette. il y a dune part une sorte de castration du pre [le renoncement la femme pauvre mais jolie] et, dautre part, une dette socialela dette envers lami [car il na jamais pu rembourser la dette] 237. Cette histoire est constitue, nous insistons, par deux lments-cls lis lhistoire du pre : a) et b) la dette du pre et lintervention dun ami qui paye sa place. Nous lavions dj dit avec Lacan : Le conflit femme riche/femme pauvre sest reproduit trs exactement dans la vie du sujet au moment o son pre le poussait pouser une femme riche ; et cest alors que sest dclenche la nvrose proprement dite 238. Jusque-l, nous sommes dans ce que lon pourrait appeler le mythe familial, dtermin par la prhistoire familiale. Mais, partir de l, cest le fantasme qui prend le relais, si lon peut sexprimer
236 237

Le mariage avantageux que fait le pre avec la mre de lhomme aux rats, en mme temps que lattachement du pre une jeune fille pauvre mais jolie

Ibid Le Mythe Individuel du Nvros, op. cit., p. 300 238 Le Mythe Individuel du Nvros, op. cit., p. 297

118

ainsi. Cette sparation nest videmment pas aussi nette mais, admettons-la. Car, dsormais cest la question du choix femme riche/femme pauvre qui va jouer pour le sujet. Dune part, nous avons lorigine une dette du pre lgard de lami et, dautre part, il y a dans lhistoire du pre substitution de la femme riche la femme pauvre. Rsumons donc Pour lessentiel, nous avons deux fonctions : payer et se faire payer , ainsi que deux termes : femme riche et femme pauvre . 1) Premire version du mythe laquelle ne corresponde pas la formule canonique: le pre.

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(Pre : x) : (Ami : pre) : : (Pre :fp) : (FR : pre) (dette sociale) --------- (castration du pre) double dette

Cela doit se lire : la dette du pre face larme (Pre : x) est la dette paye par lami (Ami : pre), ce que la dette envers la femme pauvre (Pre : fp) est au se faire payer par la femme riche (FR : pre). Pour lhomme aux rats, lhistoire du pre cest la dette non-paye et le se faire payer et par lami et par la femme riche ( substitution du personnage dit de la femme riche lami , crit Lacan). 2) Deuxime version du mythe : le fils ( formule canonique de Lvi-Strauss). ($ :x) : ( A :$) : : ($ : dame poste) : [ $ : F. Riche ] (rptition de la scne originelle) : [choix : fille de Freud ]

O nous navons pas simplement une rptition mais surtout (et cest ce qui nous intresse) un changement entre une version et lautre. La dette du sujet ($ : x) est largent avanc par A ( A : $), ce que la dette envers la femme pauvre ($ : dame de la poste ) est nous devrions dire : est au se faire payer par la femme riche ($ :F. Riche) , mais cest l o tout se complique, car tandis que le pre choisi de se faire payer par la femme riche (FR : pre), lhomme aux rats, confront au choix payer la dette la femme pauvre ou se faire payer par la femme riche ne choisit ni lun ni lautre, ou mieux, il choisit les deux ; ce qui pourrait se rsumer par un payer la dette la femme riche [$ : F.Riche]. 119

A ce propos, Lacan indique ceci : Pour teindre la dette, il faut en quelque sorte la rendre, non lami, mais la femme pauvre, et par l la femme riche que lui substitue le scnario imag 239. Ceux qui connaissent le cas de l homme aux rats savent que cette solution le patient la trouve dans le transfert, en imaginant que cest Freud qui veut lui offrir sa fille en mariage, en lui demandant (dans son fantasme) de payer la dette la Femme Riche : le sujet se met imaginer que Freud ne dsire rien moins que de lui donner sa propre fille, dont il fait fantasmatiquement un personnage charg de tous les biens de la terre [cest--dire, une femme riche ]. Autrement dit, il demande que Freud lui demande de payer la dette Inversion donc des termes et des relations 240, ce qui fera dire Lacan : Or, lintrieur du fantasme dvelopp par le sujet, nous observons quelque chose comme un change des termes terminaux de chacun de ces rapports fonctionnels 241.

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Ainsi, Payer la dette la femme riche est la solution fantasmatique o il y a inversion des relations ( payer la dette au lieu de se faire payer ) et des termes (non la femme pauvre , ce qui aurait comport un choix, mais la femme riche ). Comme le dit Lacan : Eh bien ! chaque fois que le nvros russit, ou tend russir, lassomption de son propre rle, chaque fois quil devient en quelque sorte identique lui-mme, et sassure du bien-fond de sa propre manifestation dans son contexte social dtermin, lobjet, le partenaire sexuel, se ddouble ici sous la forme femme riche ou femme pauvre 242 243.

Interprtation : vraie ou fausse ? Nous avons vu comment le sujet nest pas la personne (lhomme aux rats lui-mme, par exemple). Le sujet cest cet ensemble de relations, des fonctions entre les diffrents termes, ces diffrents circuits. Le sujet, en psychanalyse, cest un concept qui na rien voir avec lindividu. Nous avons pu dceler ce qui conditionnait le dsir inconscient de lhomme aux rats, mais en aucun cas nous navons trait de ce qui est la base de ces changes 239 240

Ibid Anthropologie Structurale, ibid. 241 Ibid 242 Le Mythe Individuel du Nvros, op. cit., p. 263 243 Notons que notre analyse du texte de Lacan concide avec ce que Lacan lui-mme avait avou : comme Lvi-Strauss ne lignore pas, jai essay presque tout de suite, et avec jose le dire, un plein succs, den appliquer la grille [de la formule canonique ] aux symptmes de la nvrose obsessionnelle ; et spcialement, ladmirable analyse que Freud a donn du cas de l homme aux rats , cf. Socit Franaise de Philosophie, sance du 26 mai 1956.

120

comme pour Dora, nous sommes toujours sur le terrain des changes lvistraussiens et sur ce qui fait obstacle ces changes : le fantasme inconscient. Nous allons aborder par la suite la question du fantasme, et nous allons voir comment une cure peut se rsoudre travers un changement de position subjective quant au fantasme inconscient. Nous aurons affaire au pre jouisseur , plutt quau pre interdicteur de la jouissance : l, cest linterprtation de Freud qui pourra changer quelque chose. En effet, lorsque lhomme aux rats dit Freud ce qui le tourmentait depuis le dbut , on voit quil sagit de rien de moins que de la mort du pre. Le patient navait pu assister cette dernire, de telle sorte quil culpabilisait beaucoup cause de cela : cette impression est arrive au point o le patient se crut un criminel . Cette culpabilit stait rveille aprs la mort dune tante dont le mari faisait allusion au fait que Dautres hommes se permettent toutes sortes de choses , tandis que lui navait vcu que pour sa propre femme. Lhomme aux

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rats imagine que cet homme fait allusion son propre pre, lequel aurait t infidle sa femme On voit apparatre cette image, prsente chez notre patient, dun pre sans complexe quant la sexualit. Freud profite de cette occasion (soit le fait que lhomme aux rats se sent coupable de ce quil na pas fait), pour lui dire quil dsire inconsciemment la mort de son pre. Donc, il ne le dculpabilise pas, diffrence de lami du patient qui a tout fait pour le convaincre quil ntait pas un criminel ! Dans les sances suivantes (5me et 6me sances) Freud se livre diffrentes explications psychanalytiques, afin de remettre son patient sur les rails. Il faut noter ici ce qui a t remarqu par Lacan dans son article Direction de la Cure : on pense souvent que Freud endoctrine son patient. Pas du tout : il fait tout pour lui donner la parole , la vraie. Cest une manire dintroduire, en permanence, le registre symbolique et de faire vivre lautre scne, celle de linconscient. A partir de l, Freud va insister tout au long de la cure sur linterprtation centrale de ce cas : le dsir de mort du pre, ce pre qui aurait t interdicteur. Ainsi se succdent les diffrentes interventions de Freud : la mort du pre est une condition pour accder au dsir (p. 214), le pre aurait t gnant quant la jouissance sexuelle (p. 217), etc. Revenons un instant sur la question du choix et de la premire interprtation de Freud : soit le conflit entre femme riche et femme pauvre. Lide de Lacan est daffirmer que cette interprtation de Freud est force : elle est inexacte, mais vraie. On constate ainsi que Lacan a deux versions diffrentes sur linterprtation de Freud : dans Le mythe individuel (1953), le pre apparat comme clairement interdicteur : il dit son 121

fils de ne pas faire un mauvais choix. Par contre, selon La Direction de la cure (1958), linterprtation de Freud est dmentie pas les faits mmes : le pre est mort au moment des faits ! Lacan sexprime ainsi : Mais le plus fort est que laccs ce matriel [on y reviendra] na t ouvert que par une interprtation o Freud a prsum dune interdiction que le pre de lhomme aux rats aurait port sur la lgitimation de lamour sublime quoi il se voue 244. Le conditionnel ( le pre de lhomme aux rats aurait port ) contredit le texte de Freud o le pre interdit le projet de son fils avec sa copine pauvre . Lacan poursuit ainsi : Interprtation dont le moins quon puisse dire est quelle est inexacte, puisquelle est dmentie par la ralit quelle prsume, mais qui pourtant est vraie 245. Bref : le fait que le contenu de linterprtation soit faux, nempche pas son poids de vrit, savoir quil sagit dune manuvre qui introduit le patient dans la dialectique de ldipe et de lhistoire du sujet (au sens o, nous lavons dit, le sujet nest pas la personne, mais cette chane

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signifiante qui inclut aussi et surtout lhistoire des parents). De mme quun souvenir-cran est faux -car inexact-, mais vrai -puisquil vhicule la vrit du sujet-, de mme, une interprtation peut-tre ct , mais dans le mme temps vraie et donc juste . Reprenons : 1) Nous serions tents daffirmer que la remarque de Lacan linterprtation de Freud est inexacte mais vraie est inexacte, car, nous lavons vu, le pre est interdicteur. 2) Nous serions tents dajouter que linterprtation de Lacan, mme si elle est inexacte , elle est vraie , car elle met en lumire lopposition entre vrit textuelle (Freud suit le texte de la chane signifiante) et vrit rfrentielle (linexactitude de linterdiction), en relanant ainsi la diffrence entre la fonction paternelle et le pre imaginaire. 3) Mais nous allons finalement opter pour lide suivante : la remarque de Lacan est exacte et vraie. En effet, le pre est rellement interdicteur, mais comme le dit le patient lui-mme : Il dit ne pouvoir admettre un pareil effet de ce projet de mariage, qui ne lui fit, lpoque, pas la moindre impression 246, cest--dire tout en tant relle, linterdiction, le patient ne lavait pas vcu comme telle.

244 245

Ecrits, op. cit. p. 597 Ibid 246 Cinq psychanalyses, op. cit.,p. 229

122

Nous voyons comment linterdiction du pre, mme relle, nest pas devenue un conflit pour le sujet donc lide de Lacan est exacte (non parce que le pre tait mort au moment du projet de mariage, mais surtout parce que la parole du pre na pas fait souffrir le fils sur ce point). La remarque de Lacan, en plus dtre exacte, est aussi vraie : car Freud, mme en forant les choses, introduit le pre pour sen servir. Et quoi sert ce pre ? Il sert introduire le dsir de lanalyste, soit le dsir quil y ait de lanalyse. Le dsir de lanalyste ne pourrait ici se dfinir autrement que par lexistence dune tension ncessaire entre vrit et exactitude (ou encore entre les registres symbolique et imaginaire), ce qui peut ouvrir lanalyse la voie du fantasme et la pulsion. Freud fait des donnes livres par le patient un ensemble signifiant. Il y a surtout un lment clinique qui tranche dans lopposition exactitude/vrit, mais dans le sens dune validation de linterprtation de Freud : et cest la production dun matriel qui la confirme. En effet, la sance suivante (la 6me), le patient se

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souviendra davoir t amoureux dune fillette et davoir imagin quil pouvait la conqurir si un malheur lui arrivait : par exemple la mort de son pre. En plus, il sest rappel que, environ 6 mois avant la mort de son pre, il avait eu lide suivante : si son pre mourait, il aurait eu largent suffisant pour pouser son amie (pauvre). Dans ces deux souvenirs nous avons la mort du pre comme condition daccs au dsir en se dbarrassant, du mme coup, de la contrainte (celle de ne pas pouser la femme pauvre). Mais il y a encore plus : linterprtation de Freud a produit un transfert trs singulier. Comme nous lavons dj rappel, lhomme aux rats simagine que Freud veut lui offrir sa fille en mariage. En effet, lhomme aux rats refuse daccepter linterprtation de Freud concernant le choix de la femme et linterdiction du pre, mais suite cela, un transfert trs particulier se dveloppe : Au cours du traitement, il dut cependant se convaincre, par une voie singulire, de la justesse de ma supposition. Il revcut comme une chose nouvelle et actuelle, grce un fantasme de transfert, ce quil avait oubli de son pass ou ce qui ne stait droul en lui quinconsciemment. Dune priode du traitement, obscure et difficile, il rsulta quil avait pris pour ma fille une jeune fille rencontre un jour dans lescalier de ma maison. Elle lui plut, il simagina que si jtais aussi aimable et aussi extraordinairement patient avec lui ctait parce que je souhaitais la lui voir pouser et il leva au niveau qui lui convenait la richesse et la distinction de ma famille. Mais lamour indestructible pour la dame luttait en lui contre cette tentation. Aprs mavoir adress les pires injures, et surmont nombre de rsistances des plus opinitres, il ne put se soustraire leffet convaincant de lanalogie complte entre les fantasmes du transfert et la ralit de nagure. Je reproduis ici un 123

des rves de cette priode du traitement pour montrer dans quel style ses sentiments sexprimaient : Il voit ma fille devant lui, mais elle a deux morceaux de crotte la place des yeux. Pour tous ceux qui connaissent le langage du rve, la traduction de celui-ci sera facile : il pouse ma fille, non pas pour ses beaux yeux, mais pour son argent 247. Nous avons soulign dans le texte le mot nouvelle , car selon nous il sagit, maintenant, dun problme nouveau nouveau au sens dindit et non li la rptition. En effet, si dans la rptition il y a lieu de distinguer, selon Lacan, deux aspects diffrents (tuch et automaton), nous serions tents daffirmer que dans cette squence du transfert il y a quelque chose dindit.

On pourrait trouver une place pour chaque moment de la premire partie de cette cure dans le graphe du dsir :

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Si nous suivons lide de Lacan selon laquelle linterprtation de Freud est contredite par les faits et que cette interprtation force les choses, il nest pas tonnant que cela produise de la tuch. Pour la premire fois, lhomme aux rats rencontre un pre diffrent du pre

247

Ibid

124

mort : cest un pre qui lintroduit dans lchange des femmes. Par ailleurs, le matriel produit est indit, car la femme riche tait jusqualors un simple projet : il la voyait maintenant en chair et en os, et en plus elle lui plut . Mais ce nest pas tout, Lacan nous surprend lorsquil affirme : Ce nest pas non plus que je tienne lhomme aux rats pour un cas que Freud ait guri, car si jajoutais que je ne crois pas que lanalyse soit pour rien dans la conclusion tragique de son histoire par sa mort sur le champ de bataille, qui noffrirais-je honnir ceux qui mal y pensent ? 248. Cette affirmation est grave, car elle implique que lhomme aux rats est mort cause de son analyse ou, tout au moins, cause de quelque chose qui na pas t analys. Ensuite, Lacan dcrit prcisment la suite de cette cure qui passe de la rectification subjective (premire interprtation) au transfert et ensuite linterprtation : selon un procs qui va de la rectification des rapports du sujet avec le rel [ entendre par ralit ], au dveloppement du transfert, puis linterprtation 249. La rectification des

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rapports du sujet avec le rel est ce que Freud articule en montrant au patient quil y a un conflit entre femme riche et femme pauvre : cest lquivalent de ce que Freud a pu dire Dora quelle est ta propre part au dsordre dont tu te plains ? . Le transfert qui sensuit met Freud la place du pre : mais pas nimporte quel pre. La phrase suivante de Lacan mentionne deux lments, savoir la question de la mort et le fait que cest le sujet qui donne pour recevoir : Car cest ainsi que lhomme aux rats arrive introduire dans sa subjectivit sa mdiation vritable sous la forme transfrentielle de la fille imaginaire quil donne Freud pour en recevoir de lui lalliance, et qui dans un rve-clef lui dvoile son vrai visage : celui de la mort qui le regarde de ses yeux de bitume 250. Le fait de donner pour ensuite recevoir dcrit bien la phnomnologie de lobsessionnel, telle que nous lavons propose ci-dessus avec nos formules : lobsessionnel demande de se faire demander pour ensuite donner en recevant. Mais ce pre lvistraussien ne cache pas ce que dvoile le rve-clef, o la fille de Freud sert soutenir la mort travers le regard. Nous avons l le nud par o la valeur phallique (la fille comme objet dchange) vhicule, en mme temps quelle cache, lobjet pulsionnel (le regard), lui-mme inchangeable, non partageable. Que dire du rapport entre le choix et la mort ? Le choix impossible chez lobsessionnel signifie ceci : que le sujet met les termes du choix, les signifiants, au-del de la mort. Ce sont des signifiants non-dialectisables en tant que tels, raison pour laquelle il faut les casser, il faut rectifier le rapport subjectif du sujet cette ralit (ralit dont le moins quon puisse dire
248 249

Ecrits, op. cit., p. 598 Ecrits, op. cit., p. 598 250 Ecrits, op. cit., p. 303

125

est quelle est rarfie). Le rsultat est une certaine confusion, qui se fait prsente dans le transfert, entre la valeur phallique et lobjet pulsionnel. Eric Laurent251 souligne le fait que Lacan nest pas daccord avec linterprtation de Freud, au sens o lquation dquivalence entre largent et la merde nest pas vidente. Lauteur indique que Lacan opte pour le bitume , par le regard de la mort. Pour quelle raison Lacan se permettrait-il dinvoquer le regard ? Laurent rpond que cest le patient lui-mme qui convoquait le regard du pre, le regard dun mort, lorsquil imaginait que son pre pouvait venir le voir pendant la nuit tandis quil prparait ses examens (il lattendait avec son pnis en rection). Donc, le patient convoquait les yeux de bitume de son pre mort. Laurent explique ainsi le fait que lhomme aux rats ait fini par pouser la mort, au champ de bataille (soit pendant la Premire Guerre mondiale) plutt que de choisir une femme - la torture, la mort, les militaires, tant autant dlments qui faisaient partie du scnario fantasmatique de

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lhomme aux rats. Il ne faut pas oublier que le supplice des rats finissait par la mort du supplici (ce que le spectacle anal cache assez bien). Le patient trouve chez Feud un pre qui lui veut du bien, un pre vivant 252, mais il sagit dun pre qui ne lui sert pas encore sparer la mort de lAutre sexe, il ne lui sert pas extraire la jouissance en la sparant du signifiant. A diffrence de Dora, il ne sagit pas de sparer la femme de la pulsion orale, mais la femme de la mort via lobjet-regard. Comme le dit Laurent : Il me semble que la question () dans ce cas aurait t celle dune certaine articulation de lobjet a , qui dans ce cas est le regard, et de -f , la castration () [au lieu de cela] nous avons le regard de la mort 253, cest--dire la confusion des deux ! Bonnes interprtations, mauvais transferts On trouve aussi dans ce cas dautres usages moins prudents de linterprtation : plus prcisment, Freud mconnat le temps de linterprtation et, parfois il ne sait pas se taire. Freud parle beaucoup lhomme aux rats, ce qui nest pas sans consquences sur le transfert. Dans le Journal, on lit le rve suivant : Il est avec la dame. Elle est trs gentille avec lui, et il lui raconte ses obsessions () dont le sens est quil na pas le droit de se marier ni davoir des rapports sexuels avec elle. Mais a, cest une stupidit, dit-il, tout aussi bien pourrait me venir linterdiction de ne plus me laver . Elle sourit et lui fait un signe dassentiment ()
251 252

Laurent, E., Entre transferencia y repeticin, Atuel, Buenos Aires, 1994, pp. 261-268 Laurent, op. cit., p. 269 253 Laurent, op. cit.,p. 268

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Mais son rveil, lide lui vint quelle avait voulu dire quil navait plus besoin de se laver 254. Freud interprte surtout dans le sens dune certaine colre et sentiment de vengeance contre la dame. Nous avons dj insist sur le fait que Freud ne dculpabilise pas son patient, mais mme ceci doit tre nuanc. Comme le soutient Cottet, face ce rve de gurison, vritable conte de fes , Freud opte pour le symptme. Bref : le rve annonce la gurison, mais le symptme persiste, quoi faire ? Suivre la voie du symptme ! Mais compte tenu du fait que le patient a eu le sentiment dans le rve dtre dlivr , sous-entendu dlivr du symptme, Freud ajoute : dlivr delle . Comme le remarque Cottet propos de ce rve : soit cette interprtation qui est juste, renforce nanmoins leffet du surmoi froce () Freud fait grincer la corde, et refuse de fermer les yeux , soit il nen est rien quant la suppose gurison, comme si en appuyant sur la censure du dsir, il accentuait davantage la culpabilit 255. Lide dfendue par Cottet est que, dans cet exemple, Freud aurait mieux fait

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de se taire ou, dans tout cas, il aurait fallu ne pas trop vouloir dmasquer le dsir. Cottet insiste sur le caractre inopportun de cette interprtation, surtout parce que le patient voudra, par la suite, se trancher la gorge 256. A notre avis, lauteur est peut tre trop tranchant, car il nest pas sr quil y ait un rapport de cause effet entre lintervention de Freud et lide du patient de se trancher la gorge, ide que celui-ci avait dj eu auparavant257. Mais linterprtation de Cottet nous semble vraie, mme si elle pourrait tre inexacte : linterprtation de Freud, mme juste, nourrit un certain transfert ngatif. Le messager se confond avec le message. Preuve en est ce quajoute Freud : La colre contre le mdecin, il la confirme 258. Comme le suggre Cottet, Freud aurait mieux fait de ne pas trop culpabiliser le sujet (le surmoi du patient sen occupe dj assez bien) et laisser passer lexactitude de son intervention sous silence.

La lecture Amricaine : la faute de frappe ou le contre-transfert de Freud Le livre du Canadien Patrick Mahony intitul Freud et lhomme aux rats a t publi pour la premire fois en franais en 1991259. Mme sil ne sagit pas dun livre rcent, il nous
254 255

Journal, op. cit., p. 123 Cottet, S., Les limites de linterprtation du rve chez Freud , in revue La Cause freudienne, N 32, Vous ne dtes rien , Paris, 1996, p. 128. 256 Journal, op. cit., p. 125 257 Journal, op. cit., p. 31 258 Journal, op. cit., p. 125 259 Mahony, P. Freud et lhomme aux rats, Paris, P.U.F., 1991

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semble quil vaut la peine de revenir sur certains points qui constituent le fil rouge de louvrage. Le but de lauteur est dapprofondir la connaissance du clbre cas de Freud, notamment en mettant laccent sur certaines failles du texte freudien qui aident mieux comprendre la nature de la thrapie entreprise par Freud avec son patient Ernst Lanzer. On verra ainsi se dployer devant nos yeux de lecteurs le pragmatisme cher au continent nordamricain, notamment en ce qui concerne la prcision des faits . Pour lessentiel, Mahony essaie de mettre en vidence le contre-transfert de Freud dans cette cure, caractrise notamment par une confusion de lhistoire des deux hommes, Freud et Lanzer : Comme on peut sy attendre [sic], le contre-transfert dans le cas de lHomme aux rats soulve aussi des problmes complexes, sans compter que les termes dsignant le phnomne nexistaient pas encore 260 - en effet, lauteur sinterroge sur la nature mme du succs de Freud : Mais, concernant ce que lon sait au sujet des particularits historiques du contre-transfert de Freud,

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peut-on soutenir quil ny ait que pure concidence dans le fait que les sujets de ses cas les plus clbres et () les seuls avoir t publis avec succs () taient dramatiquement anaux ? . De cette manire, le contre-transfert nest quune simple question de dduction : Freud, selon les informations de Mahony, souffrait dun colon irritable , et ceci expliquerait labondance du matriel anal apport par lHomme aux rats. Mais Mahony ne sarrte pas l : il est tellement aveugl par lide de dmontrer le contre-transfert de Freud lgard de son patient, quil attribue Freud une lettre que celui-ci aurait envoye Abraham alors que, au contraire, il sagit dune lettre dAbraham Freud 261! Mahony trahit ainsi sa propre qute scrupuleuse de lexactitude des faits. Et ce qui narrange pas les choses, cest que le traducteur franais, qui se rend compte de lerreur, crit une note en bas de page prsentant elle aussi une faute de frappe : Une erreur cest glisse cet endroit de ldition originale , etc. Il ny a pas de mtalangage ! Bien sr, Mahony npargnera pas Lacan dans sa critique des textes franais qui traitent de lHomme aux rats. Il critiquera notamment le fait que Lacan oppose la femme riche et la femme pauvre dans son texte: On peut apporter encore une autre objection la supposition purement gratuite de Lacan qui pense que la dame du bureau de poste tait riche et la serveuse de lauberge, pauvre ; nous savons que le pre de celle-ci tait le propritaire de lauberge 262 ! Aucune prise en compte donc de la distinction entre vrit matrielle et historique, alors quil parat difficile de lire

260 261

Mahony, op. cit., p. 110 Mahony, op. cit., p. 110 262 Mahony, op. cit., p. 70

128

Freud sans cette distinction. On voit une fois de plus que le retour Freud est toujours ncessaire et dactualit.

LE POT ET LE RAT Revenons aux choses srieuses. Nous avons suggr plus haut que la question de larticulation de lobjet a (le regard) et la mort devrait donner lieu une autre articulation : celle du regard (objet a) et -f , savoir la castration. La scne du supplice des rats est essentiellement une scne que lon voit . Quest-ce que lon voit ? Le pot. Ce mme pot qui sintroduit nouveau dans la chane signifiante de la cure en rapport avec la castration, et in fine avec la diffrence sexuelle : Je lui fais part de mon soupon que sa curiosit sexuelle

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se serait enflamme au contact de ses surs, ce qui produit un rsultat immdiat : il se souvient que cest chez sa sur, maintenant dcde, Helga (de cinq ans son ane), assise sur le pot [Topf] ou quelque chose comme a, quil a pour la premire fois remarqu la diffrence des sexes 263. Le mot Topf est le mme utilis dans le Journal pour parler du supplice des rats264. Il est tonnant dailleurs que le texte du Journal dise assise sur le pot ou quelque chose comme a : cette imprcision, qui correspondrait une hsitation dans la parole du patient, devrait attirer notre attention on peut supposer que le sujet y est. Ce qui est encore plus tonnant, cest quil sagit de la sur dcde, Helga. Cet lment na pas t suffisamment exploit par les diffrents commentateurs265. Cette premire rencontre entre le regard et la diffrence sexuelle, qui plus est chez la sur dcde, constitue une constellation propice nouer ce qui sera par la suite, selon lanalyse de Lacan, le vrai symptme de lhomme aux rats : tre mari la mort. Il y aurait une deuxime partie dans lanalyse du rcit de Freud qui commence, selon nous, par le paragraphe intitul Le complexe paternel et la solution de lobsession aux rats 266. Freud reconstruit le cas ainsi : Un fil reliait cette cause occasionnelle de la nvrose adulte [le choix faire entre femme riche et femme pauvre] lenfance de notre patient . Dune part, Il se trouvait, dans la situation par laquelle son pre daprs ce quil savait ou supposait lui-mme, avait pass avant son mariage ; il pouvait donc sidentifier celui-ci et,
263 264

Journal, op. cit., p. 135 Journal, op. cit., p. 45 265 A quelques exceptions prs : cf. Mahony, op. cit., p. 67 266 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 229

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dautre part, le fait patent que le pre dfunt intervenait dune autre faon encore dans la maladie actuelle du patient. Son conflit morbide tait, en effet, essentiellement une lutte entre la persistance de la volont paternelle et ses propres sentiments amoureux 267. En ce qui concerne cette intervention du pre mort , Lacan est encore plus prcis, car il explique que dans cette interprtation cruciale de Freud, il y fait preuve dune intuition o il devance ce que nous [donc : Lacan] avons apport sur la fonction de lAutre dans la nvrose obsessionnelle, en dmontrant que cette fonction () saccommode dtre tenue par un mort 268. Nous reconsidrons ainsi la prsence du trait identificatoire manifeste par o le patient sidentifie son pre travers le signifiant de larme. Nous avons vu comment, non seulement le patient est larme comme son pre, mais de plus il rpte un scnario fantasmatique autour du choix femme riche/ femme pauvre . Il sagit pour le patient dun vel alinant 269 : ou bien lune ou bien lautre, qui se traduit par un ni lune ni lautre .

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Cette identification au pre sous-officier nest pas seulement en rapport avec le pre interdicteur quant la jouissance sexuelle nous avons vu que cest laxe interprtatif de Freud, linterprtation freudienne : le pre comme gnant quant la jouissance sexuelle il y a aussi et surtout lapparition, en rapport avec les fantasmes de lhomme aux rats, dun pre jouisseur, dun pre qui le pousse dans le symptme : cest le capitaine cruel luimme qui lui indique, de manire errone, il faut rendre largent A Bref : le pre interdicteur (interprtation de Freud) doit tre mis en rapport avec le pre jouisseur. Cest ainsi que les interventions, visant une seule et grande interprtation, produisent Une extraordinaire abondance de matriel associatif qui conduira Freud, aprs un certain temps, la solution de lobsession aux rats 270. En attendant, Freud sarrte dans le rcit du cas clinique sur toute une srie dassociations entre le signifiant rat et dautres signifiants auxquels ce signifiant matre est attach. Selon Freud, cet essaim de signifiants li au S1 rat , sest produit dans le laps de temps coul entre le rcit [du supplice du rat] du capitaine et son invitation rendre largent 271. Par exemple, le chtiment par les rats rveilla, avant tout, lrotisme anal qui avait jou dans lenfance du patient un grand rle 272. Mais le rat signifiait aussi largent, car le patient disait payer Freud en quote-parts (Rate) ;
267 268

Ibid Ecrits, op. cit., pp 597-598 269 Les quatre concepts fondamentaux, op. cit., p. 185 270 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 242. En effet, la page 239, Freud dclare que malgr la richesse du matriel, la signification de lobsession demeura obscure . 271 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 238 272 Ibid

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par ailleurs, le pre tait un rat de jeu (Spielratte) et le rat tait aussi en rapport avec le fait de se marier (heiraten), etc. Si nous avions encore des doutes sur lassertion de Lacan selon laquelle linconscient est structur comme un langage , en voici un exemple massif. Dans la cure, dautres significations se rattachaient au mot rat : via linfection syphilitique, le rat tait aussi un pnis273. Cette dernire signification donne lieu une autre srie dinterprtations, lies aux gnitaux fminins : La prsence de poils chez sa matresse lui a rappel une peau de souris, et cette souris lui semble tre en rapport avec le rat 274. Mais aussi la mre est convoque : Pendant que sa mre se peigne, il a lhabitude de tirer sa natte, maintenant trs clairseme, et de lappeler queue de rat (Rattensechweif) 275. Mais ce nest pas tout, car Freud stipule aussi quil y a une identification entre le sujet et le rat : Mordre et ronger avec des dents pointues avait pour lui toujours t li lide de rat () Or, lui mme avait t un petit animal dgotant et sale qui, lorsquil se mettait en rage, savait

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mordre et subissait pour cela de terribles punitions () Il pouvait en vrit reconnatre dans le rat son image toute naturelle 276. Cest identification du sujet ($) au signifiant matre rat (S1 ou I(A)) est essentielle. Avanons donc avec un graphe du dsir maintenant plus complet :

273

Ibid. Notons quil sagit dune interprtation de Freud, confirme par la suite par lapparition dun nouveau matriel (Journal, op. cit., p. 231). 274 Journal, op. cit., p. 241 275 Journal, op. cit., p. 235 276 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 240

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Cependant, le symptme concernant le rat resta obscur jusquau jour o le patient associa le rat aux enfants : malgr la richesse du matriel, la signification de lobsession demeura obscure jusquau jour o, dans ses associations, surgit la demoiselle aux rats du Petit Eyolf, dIbsen, ce qui permit de conclure irrfutablement au fait que, dans de nombreuses phases du dlire obsessionnel, les rats avaient signifi aussi des enfants 277. Il y a l deux lments distinguer : premirement, les rats sont des enfants, ce qui posait un problme dans la mesure o lamie du patient avait subi une ovariectomie bilatrale , raison pour laquelle elle tait

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strile ; deuximement, le rat cest le sujet lui-mme. Pour Freud, cest en dvoilant ces deux points quil devient possible de comprendre lobscur processus de la formation de lobsession . En effet, pour Freud les deux lments ne font quun, ce qui traduit dabord un fantasme sadique du sujet, par o on devrait appliquer le supplice du rat au pre (et au capitaine cruel en tant que substitut du pre jouisseur ), mais surtout laccomplissement dun dsir impossible : celui de faire des enfants sa cousine ( femme pauvre ). Pour Freud cest mme un double impossible , quil nonce ainsi : Oui, je rendrai largent A, quand mon pre ou mon aime auront des enfants 278. Freud finit ce paragraphe sur la solution de lobsession aux rats , en expliquant que le conflit entre le pre et son amie traduit une thorie sexuelle infantile : celle de laccouchement anal279. Voici finalement ce que lon pourrait appeler un fantasme inconscient : ce nest qu travers son laboration que sest produite, apparemment, la leve du symptme La solution une fois trouve, lobsession aux rats a disparu 280. Il y a dans cette laboration plusieurs points dvelopper, mais ce qui parat vident est que Freud oriente la cure travers la subjectivation de la castration avec la mise en vidence dun objet qui vient lobturer : $ <> a : accouchement anal (a) -f
277 278

: regard

Cinq psychanalyses, op. cit., p. 239 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 241 279 Cinq psychanalyses, op. cit., p. 242 280 Ibid

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Lobjet anal, objet imaginaire ($ <>a), semblant de jouissance , sert accomplir un fantasme daccouchement anal l o il ny a pas de rapport sexuel, ce qui traduit un dsir impossible , car il montre linconsistance de lAutre du signifiant (le choix impossible femme riche/femme pauvre )281. Mais le reste de cette opration est le regard, prsent dans le transfert avec Freud, comme tant ce qui rsiste la batterie signifiante reprsente par lenjeu femme riche/femme pauvre . Une espce de diagonale 282 (S1 a), insigne du sujet, qui va de lidentification du sujet (S 1) au rat lobjet a , plus-de-jouir, est la place de la castration : vide essentiel, manque--tre o le sujet est appel combler le vide avec sa chair. Ainsi, le transfert est connect plus avec la pulsion (fantasme, objet a : accouchement anal, regard), quavec la simple rptition (la fille de Freud en tant que femme riche ) ou qu une rponse la

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demande. Pour passer au deuxime tage du graphe, on pourrait avancer que lquivalence rat = enfant implique le $<>a de laccouchement anal, ce qui ne saurait tre autre chose quune rponse face la castration fminine : lovariectomie bilatrale de lamie. Cest l o nous situons les signifiants du manque dans lAutre ( s(A)), dont le fantasme daccouchement anal (selon Freud) ou le regard (selon Lacan) vient tamponner. L aussi le fantasme daccouchement anal ( Oui, je rendrai largent A quand mon pre ou mon amie auront des enfants ) est difficile dissocier du supplice appliqu ceux qui sont censs accoucher (le pre et lamie), ce qui impliquerait leur mort.

281

Cf. Soler, C., Identification et interprtation, Les Identifications et le dsir, Actes de lEcole de la Cause Freudienne, XI, Paris, 1986 282 Au sens que lui donne J.-A. Miller dans son cours Ce qui fait insigne , nous y reviendrons.

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GRAPHE COMPLET DE LHOMME AUX RATS

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TROISIEME PARTIE Lacan : le transfert entre interprtation et rptition

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10 - TRANSFERT ET INTERPRETATION Le dbut dun discours est sa partie la plus difficile, et je me mfie de ceux qui commencent par l . M. Fernandez

Nous nous proposons de dvelopper ici de manire succincte deux questions concernant le transfert. Le premier des points porte sur le rapport troit quil y a entre interprtation et transfert. Le deuxime, que nous dvelopperons plus loin, touche la distinction lacanienne entre transfert et rptition.

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Le dclin de linterprtation La question de linterprtation a toujours t un thme controvers en psychanalyse, tout comme celui du transfert. Quand une interprtation est-elle vraie ? Quand faut-il interprter ? Linterprtation est-elle ce quon dit au patient ? Y a-t-il des interprtations que lon ne dit pas, mais qui fonctionnent comme telles ? Sur quoi repose lefficacit dune interprtation ? Est-elle une simple suggestion ? Et pour finir : quel rapport il y a-t-il entre transfert et interprtation ? Si Freud a pu donner quelques rgles concernant linterprtation Lacan, quant lui, ne les a pas donnes283. A notre avis, les rgles de linterprtation freudienne se trouvent dans un texte de lanne 1912 o Freud traite du maniement de linterprtation des rves :cest galement dans ce texte quil aborde la question des cas o, selon lui, il vaut mieux sabstenir dinterprter. Il y aurait ainsi, comme la signal Serge Cottet, un dclin de linterprtation 284 en psychanalyse qui avait dj commenc chez Freud, concernant tout particulirement les rves. En effet, malgr le titre de larticle ( Le maniement de linterprtation des rves en psychanalyse 285), Freud indique ds le dpart Nous ne parlerons ni de la faon dinterprter [les rves] ni de lemploi des interprtations, mais
283 284

Ecrits, La direction de la cure, op. cit. Cottet, S., Les limites de linterprtation du rve chez Freud , in Vous ne dtes rien , revue La Cause Freudienne, N 32, Paris, 1996 et Le dclin, et aprs ? , revue La lettre mensuelle, n 153, Paris, nov. 1996. 285 Freud, S., Le maniement de linterprtation des rves en psychanalyse, in La technique psychanalytique, Paris, P.U.F., 1953

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seulement de la manire dont lanalyste doit se servir de lart dutiliser ces interprtations au cur du traitement 286. Demble, Freud met en garde les praticiens, en soulignant le fait que les rves ne sauraient tre conus en psychanalyse en dehors du traitement et quils se heurtent des rsistances de la part de lanalysant, au point mme que les rves euxmmes, leur abondance, peuvent tre lexpression de la dite rsistance. Il donne ainsi les mmes conseils pour les rves que pour le transfert : il est essentiel de savoir ce qui occupe la surface psychique du malade . Or la surface ne peut tre que la relation transfrentielle elle-mme, cest du moins ce que Freud indique dans ses textes La dynamique du transfert (1912) et Observations sur lamour de transfert (1915). Ce postulat pose un problme : celui du continuum du registre Imaginaire par rapport la discrtion du registre Symbolique. Pour cela, il ny a quune seule rgle, qui est celle de la coupure , ainsi Freud poursuit ce paragraphe en disant Il ne convient presque jamais que le but thrapeutique cde

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le pas lintrt suscit par linterprtation du rve. Comment alors, au cur des analyses, concilier llucidation des rves avec cette rgle ? A peu prs de la faon suivante : le psychanalyste doit chaque fois se contenter des donnes de linterprtation obtenues en une sance 287. Bref : il doit se contenter de la coupure, de lunit discrte du discours qui concidera, pour Lacan, avec la dure de la sance elle-mme. Voici les rgles de linterprtation selon Freud : 1) Si de nouveaux rves surviennent avant que les anciens aient t interprts, il convient de sintresser ces rcentes productions 288, et non aux anciennes ; 2) Si les rves deviennent par trop prolixes et diffus, quon renonce les expliquer immdiatement 289 ; 3) Il faut se garder gnralement de montrer, pour llucidation des rves, un trop vif intrt car lon risquerait alors faire croire au malade que le travail stagnerait sil napportait pas de songes , autrement dit, il ne faut pas que la cl de lnigme dpende du patient il vaut mieux que lnigmatique soit lanalyste ainsi Freud poursuit Lanalyste doit plutt convaincre le patient du fait que lanalyse, mme si les rves font dfaut et quel que soit lintrt de ces derniers, ne peut manquer de matriaux . Voil un exemple de ce que Lacan appelle le dsir de lanalyste :
286 287

Le maniement de linterprtation des rves, op. cit., p. 43 Le maniement de linterprtation des rves, op. cit., pp. 44-45 288 Le maniement de linterprtation des rves, op. cit., p. 45 289 Ibid

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cest le dsir quil y ait de lanalyse ; 4) Une production onirique riche en matriaux doit, en principe et selon toute prcision, tre considre comme non entirement explicable . Bref : on ne sen occupe pas. Il en va ainsi par exemple, des rves biographiques , les rves programmes 290 ; 5) Freud prcise que souvent les rves biographiques , contiennent tout le contenu de la nvrose , donc les interprter signifierait interprter toute la nvrose, ce qui serait compltement sauvage et surtout ne constituerait nullement une interprtation ; 6) Il ne faut pas non plus esprer tirer grand-chose dun rve survenu au dbut du traitement 291 ; 7) Des beaux exemples de rves entirement interprts nous ont montr que plusieurs scnes successives dun mme songe peuvent avoir un contenu semblable , donc ce nest pas la peine dinsister lorsquil y a une srie de rves 292 ;

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8) Nous avons appris galement que plusieurs rves dune mme nuit peuvent ntre que des tentatives pour reprsenter de manire diffrente un contenu identique 293 ; 9) Je parlerais enfin dun genre particulier de rves qui, suivant les cas, ne surviennent quau cours dun traitement analytique () faciles interprter et dont la traduction ne fournit rien de plus que ce que le traitement a pu dcouvrir () Tout se passe comme si le patient avait lamabilit dapporter, sous forme de rve, exactement ce que nous venions juste auparavant de lui suggrer 294. Lanalyste doit tre conscient du fait que la suggestion existe pendant la cure analytique et quil faut savoir la reprer. Nous entendons par l ce que Lacan a pu stipuler sur le risque de cette suggestion : le premier tre suggestionn cest lanalyste lui-mme ; 10) Bref : La plupart des rves vont plus vite que lanalyse , donc il ne faudrait pas forcer linterprtation dans une cure cause dune interprtation de rve, ce qui revient dire quil ne faut tout simplement pas forcer linterprtation : celle-ci trouve sa place un moment prcis. Pas dinterprtation sans moment de comprendre qui puisse la valider. Comme nous lavons suggr, nous pouvons appliquer ces rgles linterprtation en gnral. Une remise en question de linterprtation signifie surtout quelle ne peut se limiter
290 291

Le maniement de linterprtation des rves, op. cit., pp. 45-46 Le maniement de linterprtation des rves, op. cit., p. 46 292 Ibid 293 Ibid 294 Le maniement de linterprtation des rves, op. cit., p. 49

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donner un sens ce qui se passe en analyse. Freud conseille aux analystes de se taire, de dire le minimum indispensable. La plainte transfrentielle devrait tre plutt Vous ne dtes rien 295. Vrit et exactitude La psychanalyse scarte donc de toute psychologie de la conscience , elle scarte du mythe de la subjectivit , solidaire du sens commun, celui qui est souvent du par la science : celle-ci exige donc du srieux, elle exige de se taire l o on na rien de vrai dire. Nous reconnaissons la fameuse septime proposition du Tractatus de Wittgenstein : ce dont on ne peut parler, il faut le taire 296. Pour la philosophie analytique anglo-saxonne, lenjeu fondamental est danalyser le langage et de vrifier dans quelle mesure des noncs

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peuvent tre tudis par la logique et savoir sil sagit des noncs scientifiques ou pseudoscientifiques tout un programme. Une assertion, par exemple, peut tre vraie ou fausse en fonction de sa valeur de vrit. Selon Frege, la valeur de vrit concerne la rfrence (Bedeutung) et non le sens, cest--dire la proposition quelle exprime. Lexemple classique de Frege est lnonc ltoile du soir et ltoile du matin , ils ont des sens diffrents, mais dsignent un mme rfrent : la plante Venus297. Bref : lmotivit, les sentiments, les affects, les connotations subjectives, voire laccord de toute une communaut qui reconnat un nonc fond sur le fait quil fait nuit ou quil fait jour est secondaire, car le rfrent (la chose relle), qui dfinit la valeur de vrit de lassertion, est le mme (la plante Venus). Ainsi, la vrit de lnonc est dtermine par la ralit laquelle lnonc fait rfrence. Dans le fameux article intitul On denoting 298 (1905), Russell cite comme exemple lnonc Le roi de France est chauve . Il dfinit cet nonc comme tant faux, car il ny a pas de roi en France. Mme si cette analyse va montrer que lnonc le roi de France a un sens, tant donn que rien ne satisfait cette proposition, il est faux. La psychanalyse, quant elle, vise souvent linvraisemblable : elle dcouvre une scission entre la vrit dun fait et son exactitude matrielle. Prenons lexemple, que nous discutions prcdemment, du cas de Freud connu comme lhomme aux rats. Celui-ci a la certitude dtre coupable de la mort de son pre, alors que tout le monde serait convaincu du contraire : il
295 296

Vous ne dtes rien , revue La Cause Freudienne, N 32, Paris, 1996 Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Paris, Gallimard, 1961, p. 107. 297 Frege, G., Ecrits logiques et philosophiques, Paris, Seuil, Point Essais, 1971, (trad. C. Imbert), p. 108. 298 Russell, B., Logic and Knowledge, ed. Robert Marsh, 1956.

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ny est pour rien. Freud, au contraire, pense que lhomme aux rats a raison de se sentir coupable : inconsciemment il y est pour quelque chose. Mais voil que cest dans cet inconsciemment que tout se joue. Comme la bien signal Serge Cottet, il y a un paradoxe dans les formulations mme de Freud qui ne permet pas de saisir de manire immdiate ce qui est vraisemblable de ce qui ne lest pas dans le sentiment de culpabilit qui prouve son patient299. Le sens commun indique quil nest pas coupable : Cela est le point de vue de lami qui doit le rassurer, le point de vue du bon sens, le point de vue de tout le monde 300. Nous voyons dj la diffrence quil y a entre cette optique et celle de la psychanalyse : Freud prouve au patient que lui-mme a raison de se sentir coupable, car il hait inconsciemment son pre. Lacan, quant lui, va montrer que cela fait partie de lpique freudienne, mais quau fond la question est que le nvros est suspendue au nom du pre . Quoiquil en soit, il est vrai quil hait inconsciemment son pre, mme sil ne sagit pas dune

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donne objective. Vrit et exactitude sont foncirement scindes dans lexprience analytique. Mais ceci ncessite encore dautres formulations, comment se fait-il que la cure analytique transforme en vrai ce qui nest pas exact ? Sagit-il dun artifice, dune fiction ? A ce propos, il est utile de se rfrer larticle de Glover sur linterprtation inexacte : comment se fait-il quune interprtation inexacte est-elle pourtant thrapeutique ? Glover se demande : Ce problme pourrait snoncer comme suit : quel est leffet de linterprtation inexacte par opposition celui de linterprtation apparemment exacte ? 301. La question ne manquerait pas dintrt si ce ntait que Glover croit un peu trop la vrit (pour lui, synonyme dexactitude) dune interprtation : Si nous admettons que lexactitude de linterprtation contribue, entre autres facteurs, acclrer la cure et si, dautre part, nous admettons que de nouveaux systmes fantasmatiques sont de temps en temps dcouverts, que devons-nous penser des cures effectues avant que ne fussent dcouverts ces systmes ? 302. On voit donc que lauteur confond vrit et exactitude. Pour Glover il y a des interprtations suggestives qui nont rien voir avec la vrit . A aucun moment lauteur ne questionne le statut mme de ladite vrit, alors que ceci avait dj t abord par Freud luimme. Lavance de Lacan sera daffirmer quil ny a pas de correspondance entre vrit et

299 300

Glover, E., Leffet thrapeutique de linterprtation inexacte : contribution la thorie de la suggestion, in Technique de la psychanalyse, P. U. F., Paris, 1958, p. 420 302 Ibid. 140

301

Cottet, S., Freud et le dsir du psychanalyste, Paris, Seuil, 1996, p. 81-82. On discutera ce point plus loin. Ibid.

exactitude, quune interprtation peut tre vraie, quoique inexacte 303. Il cite comme rfrence linterprtation freudienne dans le cas de lhomme aux rats, o Freud invente la figure du pre interdicteur quant la jouissance sexuelle du patient. Lide est que mme si cette interprtation est un leurre, elle permet de relancer le processus de lanalyse dans la mesure o elle instaure le pre comme agent de la castration. Cest ainsi quil nest pas vraiment question de savoir si une interprtation est vraie ou fausse, mais de savoir plutt si une interprtation est une interprtation.

Interprtation et transfert Depuis Freud, on ne se lasse pas de rpter que pour interprter il faut attendre quun

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transfert solide stablisse. Ceci est considr comme un canon par la plupart des analystes. Or, cette manire de voir les choses suppose une conception trs discutable tant du concept dinterprtation que de celui du transfert. Alors que la premire serait ce quon dit au patient , le deuxime serait constitu des liens affectifs qui lient le patient son analyste. Freud lui-mme a pu crire : Abordons maintenant une question essentielle, celle du moment o nous devons commencer interprter les dires du patient. Quand est-il temps de lui dvoiler le sens cach de ses ides () ? . Nous constatons que dans ce paragraphe linterprtation est rduite ce quon dit, comme intervention, au patient. Et Freud dajouter : Voici notre rponse : pas avant quun transfert sr, un rapport favorable, aient t tablis chez le patient. Le premier but de lanalyse est dattacher lanalys son traitement et la personne du praticien . La notion de transfert est donc centre sur lattachement imaginaire ( a a, dirions nous) la personne du praticien. Ceci a donn sens, certainement, lamalgame fait entre transfert et affect, contre lequel Lacan sest lev ds le dbut de son enseignement. En ce qui concerne le rapport entre interprtation et transfert, Lacan ne voit l rien dautre quun paradoxe lorsquil examine la formule qui voudrait quon doive attendre que le transfert soit l pour interprter. Ainsi il affirme le transfert est le moyen par o sinterrompt la communication de linconscient, par o linconscient se referme. Loin dtre la passation de pouvoir linconscient, le transfert est au contraire sa fermeture 304. Ici, Lacan oppose transfert et inconscient, alors que la tradition psychanalytique ne pouvait que les voir ensemble. Lacan prcise Cela [le transfert conu fermeture de linconscient] est
303
304

Les quatre concepts, op. cit., p. 146.

Ecrits, op. cit., p. 597.

141

essentiel marquer le paradoxe qui sexprime assez communment en ceci qui peut tre trouv mme dans le texte de Freud que lanalyste doit attendre le transfert pour commencer donner linterprtation 305. Mais il est encore plus lapidaire lorsquil ajoute Je veux accentuer cette question parce quelle est la ligne de partage de la bonne et de la mauvaise faon de concevoir le transfert 306. Nous nous trouvons face un point trs dlicat de la technique analytique o la conception quon a de linterprtation devient dcisive : linterprtation ne saurait se limiter un nonc profr et encore moins une stratgie visant rduire le transfert . Interprter le transfert, Lacan insiste, cest un paradoxe : il nen reste pas moins quil y a un paradoxe dsigner dans ce mouvement de fermeture le moment initial o linterprtation peut prendre sa porte . Nous trouvons galement trace de cette question dans les Ecrits, La direction de la cure ,

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o on peut lire Le grave est quavec les auteurs daujourdhui, la squence des effets analytiques semble prise lenvers ,- nous revenons au fameux paradoxe-, linterprtation ne serait, suivre leurs propos quun nonnement par rapport louverture dune relation plus large o enfin lon se comprend 307. Par cette dernire phrase Lacan se rfre explicitement au rapport imaginaire a a, si lon reprend le graphe L, o il situe le transfert comme rsistance imaginaire. Dans le mme temps, il y a chez Lacan une revalorisation de linterprtation qui tait rduite, par les psychanalystes, au seul contrle du transfert : Linterprtation devient ici une exigence de la faiblesse laquelle il nous faut venir en aide . Dans la page suivante, Lacan reprend sa critique de linterprtation du transfert lorsquil soutient le transfert dans cette perspective , celle que nous sommes en train de critiquer avec Lacan, devient la scurit de lanalyste, et la relation au rel - rel entendre comme ralit imaginaire (a a)-, le terrain o se dcide le combat. Linterprtation qui a t ajourne jusqu la consolidation du transfert -cest notre point de dpart dans cet exercice- devient ds lors subordonne la rduction de celui-ci . Et Lacan dajouter : Mais a-t-on observ, critiquer la dmarche de Freud, telle quelle se prsente par exemple dans lhomme aux rats, que ce qui nous tonne comme une endoctrination pralable, tient simplement ce quil procde exactement dans lordre inverse ? - soit donc que linterprtation prcde et produit le transfert- savoir quil commence par introduire le patient un premier reprage de sa position dans le rel cest--dire que Freud donne des
305 306

Ibid ? Ibid ? 307 Ecrits, op. cit., p. 595

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balises symboliques, signifiantes, afin de donner la parole au patient ? Dans la page suivante Lacan continuera marteler Mais le plus fort est que laccs ce matriel na t ouvert que par une interprtation o Freud , etc. Lacan prendra aussi appui sur le cas Dora, comme il lavait dj fait dans son Intervention sur le transfert , o Freud commence par rectifier la position subjective de la patiente quant sa plainte, ce qui introduit Dora dans les mouvements dialectiques dcrits par Lacan. Lide est que ce quon appelle rectification subjective dans La direction de la cure , est dj une premire interprtation . Dautres dveloppements ultrieurs, notamment le fameux algorithme du transfert , montreront bien que cest la rencontre entre deux signifiants (Sq St) qui constituera aprs-coup le signifiant du transfert (appelons-le par son nom)! Ceci indique bien que le transfert, ici compris comme la production dun savoir (ou plutt dun rfrent , au sens de la logique, dun suppos savoir ), ne saurait ne pas tre la consquence dune premire rencontre qui a le poids dune

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interprtation. La question quon peut soulever ici est : sagit-il donc dun conseil technique ? Devonsnous interprter dabord et attendre ensuite quun transfert solide stablisse ? Ceci serait trs dlicat et pourrait tre lorigine dune rupture prcoce si, une fois de plus, on confond linterprtation avec ce quon dit au patient . En effet, Lacan a pu parler de lalgorithme du transfert pour bien montrer que lefficacit du dit interprtatif se trouve dans la rencontre de deux signifiants. Surtout dun signifiant quelconque soit sans rapport avec la dtermination signifiante dont le sujet est un effet- avec un autre signifiant auquel le sujet sidentifie et qui devient ainsi le signifiant du transfert . Cette identification un signifiant qui reprsente le sujet au dbut de la cure, produit un transfert, voire un amour de transfert . Cest pourquoi Lacan parle dalgorithme du transfert et commence son crit par cette phrase au commencement tait le transfert . Il est clair que le transfert ne peut tre au commencement que sil y a quelque chose qui le met en place. Ce quelque chose est, pour Lacan, larticulation de deux signifiants qui produit leffet dune premire interprtation et ce nest que par la suite que nous aurons le commencement du transfert. Or, cette premire rencontre ne peut naturellement tre programme elle pourra tre ventuellement calcule . Elle ne peut tre dite en tant que telle. Elle sest dj produite lorsque nous en constatons les effets. Lalgorithme du transfert

143

Dans lalgorithme du transfert 308, Lacan met en vidence que ce qui produit le transfert est essentiellement une rencontre entre deux signifiants. Cette rencontre na en principe rien voir avec les signifiants de lhistoire du sujet : elle produit par contre un rfrent qui implique lexistence dun savoir inconscient. Cette rencontre cre et soutient donc lhypothse de linconscient. Cest pour cette raison que lalgorithme du transfert est soutenu par lhypothse dun savoir, soit donc un savoir suppos linconscient. Il ne sagit donc pas de ce qui a t dit par le patient ou ce qui ajout lanalyste : ce qui est dit produit une rencontre et constitue un ensemble o des lments sont susceptibles de sajouter en devenant des signifiants. S ---------s (S1, S2, Sn) Sq

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Lensemble s devient donc le rfrent dun savoir inconscient, que Lacan appelle sujet suppos savoir , et cest cela qui produit le transfert. Nous pourrions mettre dans le S Sq la manuvre de Freud lorsquil dit Dora, selon Lacan, quelle est ta propre part dans le dsordre dont tu te plains . Interprtation et mutation On doit James Strachey la formule interprtation mutative . Dans un article clbre, qui ne manque ni de rigueur ni de talent et o il questionne les fondements de linterprtation, Strachey309aborde la question de linterprtation et de la prudence, au sens aristotlicien de loccasion (kayros), qui lui permettrait dagir. On verra aussi que linterprtation garde un lien troit avec le temps : Cest ainsi quon nous dit que si nous interprtons trop tt ou inconsidrment nous courons le risque de perdre le patient ; mais aussi qu moins dinterprter vite et profondment nous courons ce mme risque ; que linterprtation peut donner lieu dintolrables crises dangoisse, impossibles matriser, parce que, en interprtant, nous aurons libr langoisse ; mais aussi que linterprtation reprsente la seule faon de rendre le patient capable de faire face une crise dangoisse ; que les interprtations doivent toujours se rapporter au matriel qui est sur le point dmerger la
308

309

Strachey, J. La nature de l' action thrapeutique de la psychanalyse, trad. fr. in Revue franaise de psychanalyse, 1970, 2, p. 255-284.

Lacan, J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lEcole, Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p. 248.

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conscience ; mais aussi que les interprtations les plus fructueuses sont en fait les interprtations profondes ; soyez prudents avec vos interprtations ! , dit lun ; dans le doute interprtez ! , dit lautre. Nanmoins, bien quvidemment la confusion rgne en la matire, je ne pense pas que toutes ces vues soient ncessairement incompatibles ; il se pourrait que ces diverses positions soient en fait relatives des circonstances, des cas, diffrents, et aussi des sens diffrents du mot interprtation 310. Voil sur quoi nous insistons ds dbut de ce chapitre. Quentendons-nous par interprtation ? Strachey tranche : De telles interprtations descriptives nont videmment aucun rapport avec notre prsent propos, et jen viendrai donc, sans plus de dtour, dfinir aussi clairement que je le puis une sorte particulire dinterprtation qui me parat reprsenter en fait linstrument essentiel de la thrapeutique psychanalytique et quoi, par commodit, je donnerai le nom dinterprtation mutative . 311. Cest comme si Strachey prenait toutes les considrations propos des

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tactiques interprtatives (ce quoi, finalement, Glover consacre son article) pour attirer notre attention sur le fait quune interprtation doit tre mutative pour oprer (noublions pas que larticle traite de la nature thrapeutique de la psychanalyse). Ce qui rend intressante cette question de Strachey est que linterprtation concerne essentiellement une modification au niveau de la jouissance, ce quil formule par ces mots Cest ainsi que linterprtation est mutative, puisquelle a russi faire une brche dans le cercle vicieux nvrotique 312, Lacan dirait dans le plus-de-jouir nvrotique. Prenons des exemples. On a le droit de penser que linterprtation de Freud concernant le mot Niederkommen ou Vermgen , produit un matriel et consolide un transfert. Dans le cas de la jeune homosexuelle, cette interprtation de Freud produit une sorte de mutation chez le sujet avec : 1) la production de rves qui confirment cette intervention de Freud en la transformant donc en une interprtation et 2) en mettant en vidence lIdal du Moi, soit un signifiant qui est au centre des autres signifiants de lhistoire du sujet, de telle sorte quils en constituent une constellation. Cet Idal du Moi est rfr au fait de plaire et/ou dfier le pre moins la personne du pre que le pre en tant que signifiant incorpor par ldipe, duquel le sujet attend un quivalent du phallus sous la forme de lenfant. Finalement, et ceci nest que la consquence des deux points prcdents, cette interprtation place Freud comme Idal du Moi.
310 311 312

Strachey, op. cit., p. 268 Strachey, op. cit., p. 269 Ibid. 145

Quant Dora, lquivoque mis en vidence par Freud, le mot Vermgen, produit : 1) une modification du symptme et, 2) la production dun matriel, des souvenirs, qui confirment en quelque sorte lattachement du sujet un reste de jouissance orale, lie au fantasme et rfre la castration. A partir de ces deux exemples, on peut facilement comprendre quune interprtation se mesure travers ses effets, mais de sorte quelle ne peut tre confirme comme interprtation quaprs-coup. On pourrait en dduire donc que toute interprtation digne de ce nom est capable de produire un avant et un aprs et quelle fonctionne par dfinition comme coupure. A ce propos, il parat clair aussi que celui qui interprte est le sujet et non lanalyste. Cest linconscient qui pourra confirmer une interprtation et ceci au-del de ce que le patient dit . Preuve en est lhypothse freudienne concernant la ngation, le fait quun non du patient, aprs avoir entendu une intervention de lanalyste, peut tout fait tre une

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confirmation de la validit du dit interprtatif. Nous avons voqu la question de la mutation propos de larticle de Strachey de 1938, intitul La nature de leffet thrapeutique de la psychanalyse , dans lequel il explique la nature de lefficacit de linterprtation analytique. Il met ainsi en avant la nature mutative de linterprtation. Lacan quant lui, a repris cette ide de Strachey, en faisant rfrence une interprtation transmutative . Lacan parlera de rectification subjective o lon voit oprer comme une sorte de premire interprtation . Il peut sagir dune coupure et celle-ci peut tre calcule , tre intgre dans un calcul, une stratgie, et tre reconnue aprs-coup comme faisant partie dune squence. Mais elle peut aussi tre calcule avant-coup , sagissant ainsi dun pari que lon fait sur les dits du sujet. Nous donnerons ci-dessous un chantillon de rectification subjective.

Le fils du Serveur313 Il sagit dun jeune patient de 21 ans, qui vient nous voir en urgence parce quil a des pisodes dangoisse majeure depuis environ 15 jours. Il va visiblement mal et ne sait pas ce qui lui arrive lorsquil a ses angoisses, il pense quil va devenir fou ou bien quil va mourir. Ce premier entretien dmarre donc avec ses plaintes ; au dbut il ne fait que rpter ce

Publi sous le titre La psychanalyse explique , revue Quarto , N85, Novembre 2005, Bruxelles.

313

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qui lui arrive, il dcrit ses angoisses de diffrentes manires On constate une certaine perplexit sur son visage ou, pour tre plus prcis, une certaine stupeur Cest la premire fois que cela lui arrive, ces angoisses quil subit depuis une quinzaine de jours. Est-ce quil sest pass quelque chose il y a une quinzaine de jours ? Quelque chose qui est peut tre lorigine de ce mal-tre ? Rien du tout, rien de spcial Je ne vois pas . Il ne voit pas on peut bien le croire. Seulement, il y a 15 jours, jai commenc une formation une cole de cafetier . Cest une formation qui dure 2 ans et qui permet douvrir un caf, un bar, un pub. Est-ce que cette formation se passe mal ? Au contraire, cela se passe trs bien ; jai bien russi mes premires valuations . Les minutes passent notre patient ne nous apporte rien dautre. La stupeur qui se lit sur son visage depuis le dbut de lentretien persiste.

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Aucun problme donc ? Au contraire, tout va trs bien . tes-vous surpris de cette apparente russite dans cette cole ? Oui, un peu on dirait que je pourrais un jour concrtiser mes projets ouvrir un pub, un caf Pour linstant on ne sait que ceci : tout va trs bien il a tout pour tre heureux (il a aussi une copine avec qui cela se passe bien, etc.). A nouveau donc : tes-vous surpris de cette russite lcole ? Oui car mon pre ma toujours dit que je ne serai pas capable de suivre des tudes Ah ! Oui Quand vous a-t-il dit cela ? Il y a quelque temps Il a dit que ce nest pas la peine de suivre des tudesquil vaut mieux travailler et gagner tout de suite de largent il vaut mieux travailler comme serveur . Alors que vous vous voulez aller plus loin que cela ? lui dis-je. Oui Vous voudriez plutt avoir des serveurs qui travaillent pour vous Cest cela , dit-il Dites votre pre, quest-ce quil fait dans la vie Vous voulez dire comme mtier ? Oui Il est serveur . 147

Malheureusement, il le dit, mais vraisemblablement il ne sentend pas. Il faut donc laider un peu. Donc, si vous russissez dans cette cole vous allez arriver plus loin que votre pre Je navais pas pens cela , dit-il partag entre le scepticisme et la curiosit hsitation comparable sans doute au fameux non quattendait Freud lorsquil donnait une interprtation. Pour lui ctait une confirmation claire de la validit du dit interprtatif cest le sujet qui parle, pas lindividu. Voil donc un exemple de dire interprtatif. Nous sommes loin de la coupure : le procd a t somme toute peu lacanien , dans la mesure o on aurait pu se contenter lorsque le patient rpondait la question quest-ce que fait votre pre dans la vie? avec sa rponse il est serveur on aurait pu arrter lentretien en ce moment-l. Il est clair quen lui interprtant vous allez arriver plus loin que votre pre , nous sommes loin dune

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coupure et plus proche de linterprtation en tant que donner du sens ce que le patient nous dit. Le risque est, probablement, de noyer le poisson avec du sens. Rcapitulons : -1- Cela a commenc il y a 15 jours -2- Il a commenc son cole de cafetier -3- Cette dmarche lui permet, selon lui, douvrir un caf, etc. Ce troisime lment nest pas ngligeable. Pourquoi ? Parce que cest en fonction de ceci que se produit un certain ratage - cest ce que lon constate. Quelque chose ne va pas l o il pourrait ouvrir un caf. Soit un acte manqu, par exemple, on a loup un train. Bien. Mais il y a des petits indices qui montrent que le sujet y est pour quelque chose dans ce ratage. Mais, au fond, on doit sintresser la destination du train o ce train menait-il ? Nous voyons que la psychanalyse cest du concret, cest plus proche des chemins de fer que de la thorie. Ce train allait o ? la fac, o le patient allait passer son dernier examen. Bien. Et puis ? Ce dernier examen allait lui permettre dobtenir un diplme... et exercer le mme mtier que son pre ou bien ce diplme allait lui permettre de formaliser une relation stable avec sa copine et se marier elle, etc. Donc, le but douvrir un caf nest pas anodin. Mais nous voyons aussi quil y a trs peu de choses dans cette premire partie qui mritent dattirer notre attention. Pourtant, le moment o dbute le symptme, lvnement li ce dbut parat

148

essentiel. Essentiel quoi ? Nous nen savons rien ! Ce sont de points de repre supposs, lesquels nauront peut tre aucune importance. On ttonne. Cest un pari, on parie l-dessus : Ouvrir un caf (x) ? Lacan voque la ponctuation lorsquil sagit de linterprtation et non, par exemple, de focalisation . Le fameux focus au nom duquel on a pu dire tout et nimporte quoi, mais surtout au nom duquel on fait tout sauf de la psychanalyse, est bannir. La psychanalyse, contrairement la focalisation, prne une association libre soit donc le contraire de toute focalisation qui ne ferait que renfermer le sujet dans la spirale de son symptme. Par exemple, si on en tait rest dans lcole de cafetier, on ne serait jamais sorti de

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l, pour la simple raison qu lcole en question tout allait pour le mieux . Le problme nest pas donc chercher dans la ralit, puisque celle-ci est tout fait sa place. Ponctuation donc et non focalisation, dans la mesure o elle va nous servir de tremplin pour aborder une suite, une suite qui reste dire, prciser et vrifier. Cette ponctuation qui peut aussi avoir le poids dune interprtation. On y reviendra. Cet exemple nous permet aussi de mettre en vidence cet axe symbolique qui dvoile linconscient. En effet, on a dj voqu le fameux graphe L o on pouvait voir se dessiner ces deux ordres diffrents, ces deux registres -symbolique et imaginaire-, qui doivent tre distingus dans une cure, si courte soit-elle. $ -------------- a = relation imaginaire a -------------- A = axe symbolique Dans a --- a, nous plaons la plainte du patient, les diffrents avatars qui lont conduit venir nous voir. Il sagit dune relation spculaire, symtrique, o le sujet se mesure avec les autres objets. Par contre, dans $ --- A nous plaons ce qui est la manifestation dautre chose, linconscient, si lon peut dire. Inutile de dire que si linconscient est une hypothse, cest nous de le faire exister -sur laxe symbolique. Soit un autre exemple. Un patient obsessionnel qui prsentait une grande inhibition sexuelle (il nosait mme pas regarder une femme dans les yeux), voulait nous convaincre de sa masculinit en nous faisant croire quil ntait plus inhib face aux femmes, ce en quoi 149

prcisment consistait son symptme. Il partira ainsi, pendant la cure, en vacances en Espagne avec deux filles A son retour, pour parler de la deuxime des filles puisquil mettait un ordre l-dedans , au lieu de nous dire la deuxime fille , il dira la troisime fille - en se comptant lui-mme comme fille, puisquils ntaient que trois. Nous vrifions ici lhypothse lacanienne selon laquelle linconscient interprte 314. Linconscient, sa manifestation est dj une interprtation. Quest-ce qui a t cl dans ce cas ? Ce nest pas du tout le fait que le jeune homme serait un homosexuel refoul . Ce qui tait vident cest quil est all en Espagne en tant que fille , ce qui na quune seule traduction possible : il navait absolument rien perdre . Il ne serait donc pas angoiss dans cette confrontation lautre sexe. Nous navons donc pas besoin dajouter vous tes homosexuel . De plus, en le formulant, on naurait nglig ce lapsus, qui mettait en vidence lexistence de cet axe symbolique, diffrent du tte--tte imaginaire avec son thrapeute.

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Linconscient = $ -------------- a = le thrapeute le patient = a -------------- A = la troisime fille Dans le cas que nous avons nomm le fils du serveur , il y a tout sauf focalisation . On serait rest dans lembarras si nous nous tions content de situer lcole de cafetier comme un suppos facteur de crise . Il ne faut jamais trop comprendre les facteurs de crise ils ont lair daller de soi, mais il nen est rien. Plus on comprend, plus on draille. Imaginons les hypothses suivantes : On aurait pu se contenter de dire : eh bien mon vieux, cette cole est un vrai projet de vie ! Cest tout un facteur de crise ! Vous angoissez cause de cela, donc vous navez qu vous calmer un petit peu - cest la voie du sens commun. Deuxime alternative, moins crtine : nous concentrer sur ce facteur de crise mais cest sans issue ! Car tout allait bien lcole ! Comme dit Lacan Mme quand on fait quelque chose qui russit, ce nest justement pas ce quon voulait . Bref : il va mal parce quil russit- il ny a mme pas lombre dun doute. Freud a pu dailleurs dcrire cela sous le titre: Ceux qui chouent du fait du succs 315.

314
315

Les quatre concepts fondamentaux, op. cit., p. 118

In Quelques types de caractre dgags par le travail analytique (1916).

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Ce dernier point est essentiel. Car ce que lon veut au niveau des objets narcissiques, devenir mdecin, devenir matre cafetier nest pas le vrai but du dsir - du dsir inconscient. Dans le cas prcit, il y a un seul dsir : celui qui saccomplit dans lalternative alinante tre ou ne pas tre un serveur . Il sagit dune identification trs puissante ce pre, ceci prs quil sagit dune contre-identification il ne faut pas tre comme le pre - ce qui constitue, nous insistons, une identification. Quelle a t notre manuvre dans ce cas ? Rester sur la russite du sujet dans cette cole, aurait t sans issue, on ny aurait rien compris. Cest seulement lorsquon laisse parler le patient quon retrouve une cl, une issue. Cest seulement lorsquil parle du pre que des signifiants surgissent. Mais comment amne-t-il lhistoire du pre ? Suite notre question tes-vous surpris de cette russite lcole ? - Oui, car mon pre ma toujours dit que je ne serai pas capable de suivre des tudes . La question que nous avons introduite est bel et

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bien le corrlat de notre propre surprise navait-il tout pour tre heureux ? Surprise, cest une faon de parler, car un homme averti en vaut deux, surtout pour ce qui a trait au bonheur. Bref : nous ne croyons pas son objet narcissique. Sommes-nous pour autant des misanthropes ? Pas du tout ! Nous ny croyons pas parce que le sujet prsente un affect prcis : il angoisse - seul affect qui ne trompe pas. Avec son angoisse il nous indique quil ne faut pas y croire. Il y a eu dans ce cas une interprtation. Leffet de cette interprtation est double : dune part, elle a dsangoiss le sujet et, dautre part, il y a eu un gain de savoir : maintenant, le jeune homme saura pourquoi il suit lcole de cafetier ce quauparavant il ne le savait pas.

Souffrance =

1 Savoir

Linterprtation nest pas ce quon imagine communment, elle ne saurait se rduire ce que lon dit au patient. Ce qui implique quon ne peut parler dinterprtation qu partir des effets quelle produit. Le processus interprtatif, identifi seulement aprs-coup, commence, vraisemblablement, lorsquon dit au patient tes-vous surpris de cette russite lcole ? . On pose cette question parce quon suit la voie du symptme, cest--dire que nous nabordons pas la chose partir du sens commun . Le sens commun consisterait supposer sil va bien lcole, le problme ne peut tre l, naturellement . Il faut se mfier de ce type de raisonnement, il faut apprendre donc ne pas trop comprendre. Il y a un Temps 1,

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constitu par cette phrase tes-vous surpris de cette russite lcole ? et donc un Temps 2 qui en est la rponse : il ne sagit pas de sa rponse mon pre ma dit que je ne serai pas capable , mais bien plutt mon pre est serveur . Et finalement Temps 3, qui constitue la vraie interprtation, cest--dire la preuve quil y a eu une mutation dans sa position subjective : je navais jamais pens cela . Et cest en ce sens que nous disions que, ce nest quaprs-coup que lon peut valider la vrit dun dit interprtatif. Mais reprenons notre question initiale : quest-ce quune mutation? Elle suppose quaprs linterprtation le sujet nest plus le mme : il aura modifi le rapport subjectif quil entretient avec sa plainte. Dora ne pourra plus dnoncer son pre comme elle le faisait avant linterprtation initiale de Freud (souvenons-nous du fameux Quelle est ta propre place dans le dsordre dont tu te plains ?). Freud proposait pour lcoute analytique ce quil appelait une attention flottante . Cette

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technique servira privilgier laxe symbolique sur laxe imaginaire. Nous tudierons maintenant un exemple trait par Lacan o lanalyste confond les deux axes, en privilgiant laxe imaginaire en interprtant, comme il dit, par la surface . Il sagit du cas connu comme lhomme aux cervelles fraches 316.

Le cas de lhomme aux cervelles fraches Lauteur, Ernst Kris, est lun des reprsentants de l ego psychology amricaine de laprs-guerre. Quant au patient, il sagit dun homme nvros qui a la hantise dtre un plagiaire. Il se compare notamment avec un collgue qui russit dans ses tudes alors que luimme narrive pas avancer dans sa thse. Finalement, pendant lanalyse, il finira sa thse, mais en dcouvrant trs rapidement quune autre thse trouve la bibliothque de luniversit traitait du mme sujet que la sienne : il se trouvait tre plagiaire malgr lui. Alors que se passe-t-il? Nous citons Lacan : En quoi va consister la prtendue interprtation par la surface que nous propose Kris ? Probablement en ceci Kris sintresse effectivement ce qui sest pass et ce quil y a dans larticle. En y regardant de prs, il saperoit quil ny a pas du tout l lessentiel des thses apportes par son patient, dont la thse est donc pleinement originale. Il faut partir de l, dit Kris, cest ce quil appelle je ne sais pourquoi

316

Kris, E., Psychologie du moi et interprtation dans la thrapie PSYCHANALYTIQUE, in De linterprtation, Les Documents de la Bibliothque de lEcole de la Cause Freudienne, n2 (nouvelle srie), Paris, 1996.

152

une prise des choses par la surface 317. Dans cette intervention par la surface , lauteur entend pouvoir (et devoir) court-circuiter le dveloppement dialectique de la cure, sans quoi celle-ci pourrait sterniser sans issue. Ainsi, prne-t-il une intervention, pour ainsi dire, dans la ralit , et non seulement au niveau fantasmatique ou du signifiant. Ce que nous entendons ici est que Kris intervient travers le registre Imaginaire et au dtriment du registre Symbolique. Lacan fera un commentaire trs original concernant cette interprtation force. Voyons les mots quutilise Lacan pour dfinir la stratgie de Kris et la manire de manuvrer avec linterprtation : lappel au moi du sujet , labord par la surface , la rfrence la ralit 318. Dans tous les cas, il sagit clairement de courtcircuiter laxe symbolique de la parole et de privilgier le registre imaginaire :

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$ -------------------- a : moi du sujet, abord par la surface, rfrence la ralit a ------------------- A

Souvenons-nous que le patient de Kris finit sa thse et va bientt la publier, mais quil vient de prendre connaissance de lexistence la bibliothque dune publication ancienne qui dveloppe la mme thse que la sienne. Nous citons Kris : Il semble alors bizarrement si enjou et si excit que je crois bon de linterroger en dtail sur ce texte quil craignait plagier. Son examen minutieux rvle alors que ce document ancien contient bien des rfrences utiles sa propre thse, mais pas le moindre soupon de la thse elle-mme. Notre patient avait fait dire lauteur exactement ce que lui, en fait, avait voulu dire. Une fois cela admis, le problme du plagiat prend une nouvelle tournure : bientt transpire que lminent collgue sest empar de faon ritre des ides du patient, les a arranges son got et tout simplement dmarques sans en faire mention 319. Nous constatons ainsi que cette opration se produit lorsque Kris intervient dans la ralit , afin de rassurer son patient, afin quil ne sternise pas dans son symptme : Cest ici quErnst Kris, de sa science et de son audace, intervient () Il demande voir ce livre. Il le lit. Il dcouvre que rien ny justifie ce que le

317 318

Les crits techniques de Freud, op. cit., p. 71. Ecrits, op. cit. p. 394 319 Psychologie du moi et interprtation dans la thrapie psychanalytique, op. cit., p. 30.

153

sujet croit y lire 320. Dans le texte de Kris, celui-ci ne dit aucun moment avoir lu le livre en question321, mais il faut voir que cela ne change en rien la critique que lui adresse Lacan. Ce quil faut retenir est le fait que Kris fait appel la ralit, en voulant montrer par l le mal fond de la croyance du patient il sagit proprement parler dune dmarche cognitive : il y a un faux jugement de la ralit. La manuvre de Kris nest pas la bonne en raison de ceci : 1) il ramne le sujet la ralit au lieu de reconnatre linsistance de la chane symbolique et, surtout, 2) ce faisant il deculpabilise le sujet en le rassurant sur le fait que cest prcisment lautre qui lui volait ses ides ! Comme le souligne Lacan, Kris aurait pu se souvenir de Freud lorsque celui-ci met en garde Dora contre sa participation au dsordre dont elle se plaignait : A la vrit, si lon peut tre certain que ce ne sera point sans profit quon ramnera la belle me de sa rvolte contre le dsordre du monde, la mettre en garde quant la part quelle y prend, linverse nest point vrai, et il ne doit point nous suffire

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que quelquun saccuse de quelque mauvaise intention pour que nous lassurions quil nen est point coupable 322. Si le patient, contrairement lhystrique, se sent coupable, cest certainement quil a des raisons de le faire ! Il ne sagit pas de le dculpabiliser ! Lhomme aux rats nous a appris quelque chose l-dessus. Une fois que la manuvre par laquelle on ramne le patient sur laxe imaginaire a t accomplie, Kris interprte au patient ceci : Il ny a que les ides des autres qui sont intressantes, ce sont les seules qui soient bonnes prendre ; sen emparer est une question de savoir sy prendre 323. Aprs ce commentaire qui pousse le patient au plagiat, il y a un long silence et, ensuite le patient dit que tous les midis, aprs la sance danalyse, il mange son plat prfr : des cervelles fraches. Lacan, quant lui, considre que cette conduite nest rien dautre quun acting-out, une rponse sauvage une intervention (et non une interprtation), sauvage elle aussi. Cest la rponse du sujet une intervention force : cest la fois une attaque au symptme et la mise en acte de quelque chose de pire que le symptme. Manger les cervelles fraches, soit semparer matriellement des ides des autres. La dculpabilisation pousse le patient agir ce qui lui a t interprt 324.

Ibid. Kris crit : Il semble alors bizarrement si enjou et si excit que je crois bon de linterroger en dtail sur ce texte quil craignait plagier , op. cit., p. 30. 322 Ecrits, op. cit., p. 395. 323 Kris, op. cit., p. 31. 324 Non moins original sera le diagnostic de Lacan quant ce patient : il sagit dun cas danorexie mentale .
321

320

154

Une interprtation nest vraie qua condition dtre mutative : interprtation et quivoque Pour paraphraser Lacan, nous pourrions dire quune interprtation nest vraie qua condition dtre mutative. Prenons lexemple dun cas o linterprtation est dpendante de lquivoque. En effet, Lacan a pu formuler que linterprtation fonctionne essentiellement travers lquivoque, seule arme contre le symptme 325. Il y a aussi, nous lavons vu, lopportunit de linterprtation, loccasion, il y a ainsi le facteur temps : linterprtation est le temps de linterprtation. Prenons un dernier exemple : il sagit dun cas rapport par Mme. R.-P. Vinciguerra326, o un jeune homme (Aurlien) vient la voir en analyse en raison de limpossibilit de faire un choix pour sa carrire. Ces choix difficiles, en cascade , ont lorigine une interrogation : faire ou ne pas faire le mme mtier que son pre ? Le patient

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prsente aussi dautres symptmes, hormis son impossibilit choisir : par exemple, il a une anosmie , ainsi quune maladie de la peau localise sur son pnis. On passe sur les dtails de son roman familial , une grand-mre paternelle trs dure et exigeante qui est en conflit avec la mre du patient, un pre qui va et vient entre ces deux femmes, etc. La scne primitive ne manque pas non plus, o le sujet apparat fminis. Passons au moment interprtatif et ses possibilits : il y a un lapsus lorsque le patient dit mon mec la place de mon pre . Dans le mme temps, il dira elle , lorsquil veut parler de son pre : celui-ci se plaignait dailleurs, de ne pas tre lhomme dans son couple. Le pre est donc, dans le mme temps, fminis et exalt en tant que mec 327 : Entre le pre mec et le pre fminis , il ne sy retrouve gure. Le pre, dit-il, mlange tout. , ajoute Vinciguerra328. Par ailleurs, il se sent oblig de faire lhomme , en faisant le dur, et en ayant ainsi plusieurs accidents o il se casse . Un autre lapsus apparat a fait mel , au lieu de a fait mal. Vinciguerra isole l une position subjective par o le sujet sefforce ainsi dincarner lUn-tout-seul, dtre lhomme dexploit qui plairait au pre et rconcilierait tout le monde 329 : ceci semble essentiel. Car partir de l, le signifiant qui reprsente le sujet, deviendra le signifiant mec . Mais ceci semble ntre quun prlude. Fort heureusement, une analyse est faite pour qu partir dun signifiant matre (S1 : le signifiant mec est lun de ces signifiants), donne suite une chane signifiante qui aboutira au non-sens de ce signifiant matre. Celui-ci est
325 326

Le sminaire, livre XXIII, Le Sinthome, Paris, Seuil, 2005, p. 17. Vinciguerra, R.-P., Interprtation et quivoque , revue La Cause Freudienne, Vous ne dtes rien , N 32, Paris, 1996, pp. 56-59. 327 Macho et fministe , dira un de nos patients. 328 Vinciguerra, op. cit., p. 57 329 Ibd.

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essentiellement insens dans la mesure o il ne peut tre quun semblant du sujet. Il condense lui tout seul, comme le rat chez lhomme aux rats, la jouissance arrache au nvros. En mme temps, on voit que ce signifiant rpond chez le sujet un idal, rpond donc au regard de lAutre (les femmes dans cette famille, le pre). Passons donc la suite : le symptme de lanesthsie olfactive disparat lorsque le patient est dans le maquis (le macquis ). Un rve voque le patient en train de donner un coup de poing ( comme un mec ) un autre homme : tout ceci se passe dans un Macdo . Vinciguerra ajoute : un Macdo lenvers dun mec ? Son envers fminis, ddoubl ? 330. Mais il y en a plus : le pre lui achte un ordinateur quil installe dans la chambre de son fils, cest un Macintosh . Le fils dira en analyse : mon pre a mis un Mac dans ma chambre ! . L, il y a une diffrence : le pre apparat, plus que jamais, comme un pre jouisseur. Lauteur prcise : Dtre ainsi fminis sous le regard de la jouissance du pre comportait pour lui quelque chose

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dinsupportable, quoi en mme temps il se sentait cder par sacrifice 331. Suite un dialogue un peu confus rapport par le patient o deux professeurs discutent avec un autre lve et le patient lui-mme (on peut se demander pourquoi ce dialogue est confus), lanalyste ajoute quel mec-mac ! . Son patient rit, mais surtout apporte le matriel suivant : je pense tout fait autre chose : ma sur a la mme maladie de peau que moi, mais chez elle, cest la lvre . La maladie peut devenir une maladie dhomme ou une maladie de femme , bref : la rfrence la diffrence sexuelle et la castration (la sur, sa lvre), est obtenue travers lquivoque, purement artificiel dailleurs, mec-mac . On peut dire que l, le signifiant mac , est un savoir gagn par lanalyse, un signifiant nouveau, un savoir qui semblerait amputer quelque chose la jouissance du symptme. Vinciguerra explique : le mec-mac , la place du micmac [soit en tant ququivoque], voquant le mlange des sexes, des gnrations, lembrouille dans laquelle Aurlien se dbat est comme un rappel du mel-mal du lapsus antrieur () Le dplacement dune lettre institue ici une quivoque qui, semble-t-il, renvoie limpossible du rapport sexuel, fait coupure entre jouissance et signifiant () Elle fait trace de la jouissance en tant quinterdite 332. En effet, bien que la jouissance ait t ampute au sujet (la jouissance est interdite celui qui parle comme tel), il nempche quelle peut faire retour sous la forme du symptme. Celui-ci est une rponse limpossibilit du rapport sexuel , comme le stipule Lacan (soit linadquation foncire quil y a entre la pulsion et son objet, pour le dire en termes freudiens) : rapport
330 331

Vinciguerra, op. cit., p. 58 Ibd. 332 Ibd.

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sexuel il y a lorsque le signifiant mec russit saccorder un ordre sexuel qui cache la dysharmonie existante entre lhomme et la femme en matire sexuelle. Tout ensemble signifiant, soit ce que lon peut appeler aussi univers du discours , est par dfinition inconsistant . Il y aura toujours un signifiant qui lui fera dfaut (lAutre sera toujours barr ). Un signifiant matre cest le signifiant qui fait tenir lensemble, qui peut lui donner un ordre ; mais dans le mme temps, il est la marque dun lment qui chappe lensemble (la jouissance laquelle on vient de faire allusion, interdite comme telle mais autorise sous la forme du semblant phallique, ce qui revient dire aussi obligatoire pour le sujet). Le signifiant matre (S1) est corrl un autre qui dcomplte lensemble. Vinciguerra prcise : Aussi cette quivoque renvoie-t-elle par linscription de la diffrence signifiante pure (mec-mac) la diffrence sexuelle 333. On a vu que chez lhomme aux rats, le signifiant rat tait finalement corrl la diffrence sexuelle et mme la solution

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fantasmatique du sujet face au manque de rapport sexuel : le fantasme daccouchement anal isol par Freud. Il faut aussi prciser que cette lucidation dans la cure sest accompagne, chez le patient prsent par Vinciguerra, dune amlioration symptomatique : aussi bien sur le plan professionnel que sur le plan sentimental334.

Un cas de stress post-traumatique335

Il sagit dun homme de 25 ans qui vient nous voir en raison de ce que lon appelle un PTSD, post-traumatic stress disorder ou syndrome de stress post-traumatique. Il avait fait, trois mois auparavant, un voyage en Turquie. Deux hommes linvitent prendre une bire. Ils sassoient dans un bar ensuite il perd connaissance, et se rveille 4 jours plus tard dans un lit dhpital. Il avait t kidnapp durant cette priode. Il y avait des traces de piqres sur les veines des ses bras, etc. Rapatri en Suisse, il passe environ 15 jours sans problmes, occup par les bilans de sant, et ce nest quaprs que des rves surviennent, remmorant le voyage, les visages des hommes, etc. Il prsente aussi des angoisses importantes. A lhpital on lui avait conseill de consulter un thrapeute pour un dbriefing, de suivre une Thrapie Cognitivo-comportamentale, ce quil a fait. Aprs une vingtaine de sances deux fois par semaine, le patient dcide, en commun accord avec sa thrapeute, darrter le suivi. Que sest333 334

Vinciguerra, op. cit., p. 59 Ibid 335 Lucchelli, J.P., Un cas de stress post-traumatique, La lettre Mensuelle, n243, 2005.

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il pass ? Le jeune patient dit avoir prsent une diminution des angoisses aprs les premires sances, ceci probablement grce aux exercices proposs par la thrapeute : sorties tout seul dans les supermarchs, exercices de respiration et mditation, ainsi que lInternet : ce dernier afin de mieux sinformer sur les mesures de sret lors des voyages ltranger. Le thme des voyages tait trs prsent dans ces entretiens. Un programme de dsensibilisation avait t entam, en frquentant des situations proches du thme des voyages. Un voyage en Turquie avait mme t voqu pour que le patient comprenne que, objectivement parlant, tre touriste en Turquie ne prsentait pas de risques pour quil comprenne le caractre purement contingent du traumatisme. Le patient, quant lui, avait prfr repousser ce projet. Aprs cette priode damlioration initiale, il na plus de cauchemars, mais des angoisses rapparaissent, ainsi que des flash-back . Le patient se pose beaucoup de questions concernant sa propre responsabilit dans laffaire : pourquoi a-t-il accept de boire une bire

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avec des inconnus ? La thrapeute avait tent de le rassurer, mais voyant que ces ruminations prenaient de lampleur, elle avait dcid dexpliquer au patient ceci : son PTSD se prsentait sur un versant obsessionnel plutt que compulsif , ce qui expliquait que la TCC tait moins efficace. A vrai dire, le patient pensait que, bien que cette thrapie let aid, il ne voyait plus lintrt de continuer eu gard laugmentation des symptmes. Cest ainsi quil vient nous voir, conseill par un mdecin psychiatre travaillant dans les urgences psychiatriques dun hpital. Il a commenc par nous raconter ceci : tout avait commenc lge de 12 ans, lors dun voyage en Scandinavie o tait all avec son pre. A un moment donn, il tait avec un homme qui avait fait une allusion concernant le pnis du patient : celui-ci avait en effet eu une rection. Cest--dire quil se trouvait, malgr lui, impliqu dans cette tentative de sduction. On voit que son entre dans la sexualit est marque du sceau du trauma . Ctait la premire fois quil parlait de cette histoire quelquun, car il ressentait une grande honte et de la culpabilit : aprs nous avoir confi cela, pratiquement tous les symptmes de PTSD ont disparu. Il ne lui restait que quelques ruminations concernant sa responsabilit dans lhistoire, mais mme cela tait plus supportable. Le thme des voyages revenait avec insistance : il allait souvent en Espagne, o habitait son pre. Il pensait que peut-tre lEspagne tait un juste milieu entre la Turquie et la Scandinavie ainsi, au dbut, il essayait de faire lui-mme sa propre Thrapie Cognitivocomportamentale. Quelques sances aprs, il nous dira quil navait eu quune seule copine

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par le pass et quil prsentait depuis toujours, une grand inhibition face aux femmes : il nosait mme pas les regarder dans les yeux. La troisime fille Pendant les premiers mois de la cure, il partira en vacances en Espagne avec deux filles Lorsquil sera de retour et voudra nous parler de la deuxime des filles puisquil mettait un ordre l-dedans au lieu de dire la deuxime fille, qui me plaisait etc. il dira la troisime fille - en se comptant lui-mme comme fille, puisquils ntaient que trois. Bref : il navait rien perdre. Cette question tait, selon lui, en rapport avec un dilemme quil nonait ainsi : ou bien il tait un macho , comme son pre, et couchait avec les femmes en les prenant comme des

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objets , ce quil ne supportait pas ; ou bien, il serait un fministe, comme ltait aussi son pre, avec linconvnient quil ne pourrait pas toucher les femmes - car un fministe respecte les femmes336. Dans ce ou bien ou bien , il ne faisait ni lun ni lautre. On lui a fait entendre que, peut tre, le mot fministe cachait le mot fminin . Cette remarque lavait soulag car, maintenant, il pensait que peut tre son propre pre tait un peu fminin . Souvenons-nous que grce sa Thrapie Cognitivo-comportamentale, il ne faisait plus de cauchemars, mais pas de rves non plus : on lui a suggr quil fallait peut-tre faire des rves pour arrter de rver ... Par moments, il se plaignait dinsomnie, en nous demandant des somnifres : pas question, il venait nous voir non pour mieux dormir, mais plutt pour se rveiller. Et caetera. Ce patient est venu nous voir pendant un an et demi. Lvolution de la cure montre bien quil y a eu un changement chez lui, non sans passer par de moments difficiles au niveau du transfert : suis-je homosexuel ? Ainsi, il disait se sentir accul face son thrapeute il na pas manqu dassocier ce mot dautres qui montraient bien le rapport, selon lui passif , quil avait toujours eu avec son pre. Il parat clair quil avait une certitude : il ntait pas homosexuel, et cest justement cette certitude qui tait lorigine du doute. Il pensait mme que nous voulions le rendre homosexuel , en le culpabilisant. Il a fallu le rassurer et lui dire quon voulait son bien , car pousser le sujet travers la jouissance dun surmoi froce, quil nous appelle incarner, nest peut tre pas la meilleure stratgie.

336

Nous reviendrons sur cette question au cours de notre dernier chapitre.

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Un rve Un rve semble avoir marqu un point dinflexion dans la cure : le sujet rve dun petit Calimero avec des grands yeux. Son thrapeute, qui est dans le rve, lui dit regard ce Calimero . Il nous dira qutant petit on lappelait Calimero, et quil en souffrait. Noublions pas que le regard est prsent dans la scne traumatique scandinave, car lhomme en question regarde son pnis en rection. Le regard du rve nest le regard de personne, car on lui dit de regarder un regard (celui de ce Calimero qui se trouve tre le sujet lui-mme). Il y a lidentification du sujet ntre rduit quun regard. Pourquoi ce rve marquerait-il un point dinflexion ? Aprs ce rve, on lui dira que, quant aux femmes, il se limite les regarder (souvenons-nous dune de ses premires phrases au dbut du traitement : les

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femmes, il nosait mme pas les regarder dans les yeux.). Cela a eu des effets, car il a commenc sortir avec une jeune femme, la deuxime des filles, qui il faisait la cour depuis quelque temps, et avec qui il avait des rapports sexuels satisfaisants. Comme nous avions dmnag, le patient voyageait plus de 100 km pour venir nous voir : les sances duraient entre 10 et 20 minutes. Bref, son thrapeute tait devenu un peu traumatisant pour lui. Ainsi, Eric Lurent a pu soutenir : si lanalyste peut aider un sujet retrouver la parole aprs un traumatisme, cest quil arrive tre lui-mme, le thrapeute, la place du trauma. Cest en ce sens que Lacan a pu dire que " lanalyste est traumatique ". Le psychanalyste peut alors se qualifier comme un traumatisme " suffisamment bon " 337. Aprs un an et demi, il nous a demand sil fallait continuer, car maintenant il se sentait mieux, il se sentait vivre . De surcrot, il avait trouv cette copine, dorigine espagnole, avec qui il allait partager un appartement ce qui constituait, certainement, un juste milieu

Epilogue Heureusement, une srie de mta-analyses338 ont pu dmontrer que les dbriefing non seulement ne prviennent pas le PTSD, mais que bien au contraire ils les provoquent.
337 338

Laurent, E., Le trauma lenvers, revue lectronique Ornicar digital , n 204, mai 2002. Van Emmerik, A.A.P. et al., Single session debriefing after psychological trauma : a meta-analysis, Lancet, 2002 ; 360 : 766-71.

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Dautres mta-analyses, montrent que les TCC constituent le meilleur traitement pour les PTSD... Le PTSD ne saurait se limiter au seul fait traumatique, car celui-ci montre plutt la faille qui fait de lhomme un tre essentiellement inadapt. Cette cure a permis ce sujet nvros de se sentir vivant , selon ses propres mots, grce au dispositif analytique. Grce au fait de lui avoir donn la parole . Le pre lui a servi traiter la jouissance phallique, laquelle jouissance, en effet, nest ni macho ni fministe , mais bien plutt jouissance squestre au sujet parlant. Il y a eu condensation entre une identification du sujet au Calimero et lobjet regard, qui supple le manque laiss par la castration et qui assujettissait ce nvros une passivit mortifie. Toucher du doigt cette position subjective avec un simple vous vous limitez regarder les femmes a sans doute permis un questionnement de cette identification passive et lobjet plus-de-jouir (dans ce cas-l, le regard).

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Conclusion Pour rsumer : linterprtation va, en quelque sorte, contre-le-transfert . Il ny a pas dinterprtation de transfert, mais bien plutt, des signifiants qui serviront cerner la pulsion. Il y a ainsi plus de rapport entre linterprtation et la rptition -en tant que rattache la pulsion ( entendre par l : rattache un objet manquant)- qu linterprtation du transfert, ft-elle du transfert comme rptition. Dans le chapitre suivant, il sagira de mieux prciser ce point.

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11 - TRANSFERT ET REPETITION

Nous avons pu montrer dans les chapitres prcdents que toute la thorie du transfert chez Freud tourne autour de la question de la rptition. Cette notion inaugure lun des textes les plus importants sur la technique analytique, La dynamique du transfert , o Freud conoit la rptition comme tant lie au narcissisme, linvestissement narcissique de lobjet, que Lacan appellera i (a) . Ainsi, tout objet du dsir ne sera que le masque, le clich, qui vient actualiser un rapport libidinal refoul. Cest ce refoulement qui introduit la rptition et le clich qui, au cours de lexistence, se rpte plusieurs fois, se reproduit quand les circonstances extrieures et la nature des objets aims accessibles le permettent 339. Cest ainsi que sexplique le transfert car le patient intgre le mdecin dans lune des sries psychiques quil a dj tablies dans son psychisme 340. Dans ce sens, nous avions repris le texte de Lacan Intervention sur le transfert , o le transfert tait dfini comme les modes permanents selon lesquels [le sujet] constitue ses objets . Laccent mis sur le caractre permanent nous montre bien que la rptition participe dune vritable inertie fantasmatique qui, dans le cas Dora tel quil est lu par Lacan, concide avec une stagnation de la cure, celle-ci conue, son tour, comme le progrs dialectique du registre symbolique. Dans le texte prcit, Freud conclut que cest lapparition de limago paternelle, par exemple, qui deviendra le support du transfert et qui permettra lintgration de la personne de lanalyste par le patient. De mme, dans son texte technique Remmoration, rptition, perlaboration (1914), Freud insiste sur le fait que la rptition nourrit bel et bien le transfert et agit comme une rsistance la cure analytique. Mais par ce biais, une fois de plus, Freud rduit la rptition ldipe : Prenons un exemple : lanalys ne dit pas quil se rappelle avoir t insolent lgard de lautorit parentale, mais il se comporte de cette faon lgard de lanalyste 341. Il est vrai que Freud avait une certaine facilit se mettre la place du pre, notamment dans certaines de ses analyses, mais de plus, il est clair que cette conception qui lie troitement la cure une certaine relation ldipe via le transfert, restera comme un canon pour tous les psychanalystes. Dans une analyse il sagit damener le patient revivre ldipe grce lartefact du transfert. Par ailleurs, linterprtation est larme qui permettra le
339 340 341

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La technique analytique, op. cit., p. 51 Ibid. La technique analytique, op. cit., p. 108 162

dsamorage de cette rptition symptomatique : Nous allons naturellement nous intresser au premier chef aux rapports de cette rptition avec le transfert et la rsistance. Nous observons bientt que le transfert nest lui-mme quun fragment de rptition et que la rptition est le transfert du pass oubli 342. Nous avons dj trait du texte de Freud Observations sur lamour de transfert (1915) : l aussi, le transfert est conu sous langle de la rptition. Le transfert est souvent amour de transfert et il tend se rpter inexorablement : Mais bientt ltat de la malade va ncessiter une seconde tentative de cure analytique chez un autre mdecin. On constatera bientt que la patiente sest nouveau prise de cet analyste, puis aprs de son successeur, et ainsi de suite 343. Nous insistons : le transfert est identifi la rptition et cest pour cela quil bute sur le masque que porte lanalyste ainsi lanalyse ne saurait fonctionner sans une interprtation du transfert , destine montrer au patient quil se trompe dinterlocuteur.

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Mme si dj depuis son Sminaire I sur les crits techniques de Freud, Lacan critique ces points de vue sur le transfert, ce nest qu partir du Sminaire XI sur les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse , quil va clairement distinguer et sparer le transfert de la rptition, ce qui aura des consquences prcises dans lvolution et la conception de la cure analytique. On peut ds maintenant voir les choses depuis deux angles diffrents : soit le transfert est conu comme une rptition, la cure se rsumerait donc un dploiement du mode permanent qua le sujet de constituer ses objets ; soit, au contraire, le transfert suppose aussi autre chose que la rptition symptomatique, quelque chose qui reste hors rptition , ce qui deviendra forcment un matriel nouveau et diffrent de ce qui est produit sous la forme de la rptition. Il est clair que cette nouveaut obit tout un cheminement dans luvre de Lacan, parce que, comme nous lavons vu, dans Intervention sur le transfert , il identifie encore transfert et rptition ; et ce nest que dix ans plus tard quil introduira une diffrence entre les deux. Dans la premire partie du Sminaire XI, celle consacre Linconscient et la rptition , nous lirons Cest monnaie courante dentendre, par exemple, que le transfert est une rptition. Je ne dis pas que ce soit faux, et quil ny ait pas de rptition dans le transfert. Je ne dis pas que ce ne soit pas propos de lexprience du transfert que Freud ait approch la rptition. Je dis que le concept de rptition na rien faire avec celui de transfert 344. Donc lassertion est sans ambigut : il sagit de comprendre ce que cest la rptition et, par ce biais-l, comprendre ses rapports
342 343 344

La technique analytique, op. cit., p. 109 La technique analytique, op. cit., p. 118 Les quatre concepts, op. cit., p. 34 163

avec le transfert, ce qui ne saurait tre sans consquences pour la direction de la cure. Lacan interpelle ainsi Freud et veut montrer que la rptition na rien voir avec la rptition que lon trouve dans, par exemple, Remmoration, rptition, perlaboration . La remmoration nest pas une rminiscence -quelque chose qui nous vient de lau-del et encore moins une activit introspective. La remmoration est quelque chose qui nous vient des ncessits de structure . Donc dune part la remmoration est plutt rfre linsistance de signes et, dautre part, la rptition ne saurait se limiter au transfert qui bute sur une rsistance qui serait lanalyste lui-mme. Ainsi Lacan dira : Ce que jai vous dire maintenant est si nouveau que jai cru devoir vous formuler ds aujourdhui comment jentends la fonction de la rptition. Cette fonction () na rien faire avec [la remmoration]. Freud, je ne dis pas lintroduit, mais pour la premire fois larticule, dans larticle de 1914, Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten, qui est bien le texte sur lequel sest fonde, dans analyse, la plus

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grande stupidit, pour aller aboutir au chapitre cinq de Jenseits des Lustprinzip 345. Lide est quon peut toujours remmorer, suivant ce que nous apporte la batterie signifiante, lhistoire du sujet, on peut toujours savoir comment il a t marqu par des diffrentes identifications, mais tt ou tard, cela bute contre une limite qui sappelle le rel . Le rel est introduit par Lacan comme ce qui revient toujours la mme place 346 o, prcisment, le sujet ne le rencontre pas . Cest ainsi que Lacan introduira, dans le chapitre suivant, la diffrence entre tuch et automaton 347. Une chose parat dsormais claire, car il voque aussi la question de Freud quant la rptition traumatique (pourquoi le trauma vcu par le soldat revient souvent dans ses cauchemars alors que, pendant la veille, ce mme trauma ne semble pas le troubler autant ?), et cest que de toute vidence, ce qui se rpte (le trauma, mais aussi le transfert) ne saurait se confondre avec ce qui est rpt (le rel rcemment voqu). Il y a ensuite dans le Sminaire XI, dautres rfrences sur la question du transfert et la rptition et de la ncessit de savoir les diffrencier. On lira, par exemple : Ainsi, il ny a pas lieu de confondre avec la rptition ni le retour des signes, ni la reproduction, ou la Les quatre concepts, op. cit., p. 48-49 Les quatre concepts, op. cit., p. 49 347 Remarquons en passant que nous navons pas trouv de traces de la tuch dans les chapitres 5 et 6 de la II partie de la Physique (Aristote, Physique, Paris, Flammarion, 2000, trad. P. Pellegrin), auxquels Lacan fait rfrence dans le sminaire XI. Par contre, nous avons trouv des rfrences prcises concernant et propos de la Physique dans le livre dAubenque publi quelques mois avant ledit sminaire (P. Aubenque, La prudence chez Aristote, Paris, P.U.F., 1963).
346 345

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modulation par la conduite dune sorte de remmoration agie [claire allusion Remmoration, rptition, perlaboration ]. La rptition est quelque chose qui, de sa vritable nature, est toujours voil dans lanalyse, cause de lidentification de la rptition et du transfert dans la conceptualisation des analystes. Or, cest bien l le point o il y a lieu de porter la distinction 348. La rptition ne serait pas articulable en tant que telle ni dans la chane signifiante ni, encore moins, dans un agir rptitif reprable dans la cure. La rptition, entendre par l, le rel en tant quil est sa cause , est lie ce qui ne se rpte pas, qui reste immobile comme trace pulsionnelle. Cest l que les reformulations de Lacan sur lEsquisse 349 de Freud psent de tout leur poids, ceci prs que la lecture faite dans le Sminaire II ( Le moi dans la thorie analytique ) appartient bel et bien une strate pralable de lenseignement de Lacan o il sagissait de faire prvaloir lhgmonie du symbolique par rapport aux avatars imaginaires. Or, cest partir du Sminaire XI que Lacan

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introduira lobjet a comme tant un objet cause de la rptition et du dsir et, par l mme, un objet htrogne par rapport au signifiant : il est un complment du sujet du signifiant. Cet objet a tire aussi son origine de lEsquisse et de limportance de la trace mnsique , dans la mesure o celle-ci ne saurait tre aucun objet . Il sagit, comme la indiqu J.-A. Miller, dune rfrence ngative de la jouissance : cest la jouissance quil faut quil ny ait pas cest une jouissance 1 , prleve au corps significantis. Lacan veut mettre laccent dabord sur ce qui est absence dans le transfert, et non seulement prsence , mais ensuite sur ce qui serait une prsence au-del du masque port par lanalyste. Il souligne ce propos, et dans la continuation du paragraphe prcit : La relation au rel dont il sagit dans le transfert a t exprime par Freud dans ces termes, que rien ne peut tre apprhend in effigie, in absentia et pourtant le transfert ne nous est-il pas donn comme effigie, et relation labsence ? Cette ambigut de la ralit en cause dans le transfert, nous ne pourrons arriver la dmler qu partir de la fonction du rel dans la rptition 350. En effet, la question de la ralit en cause dans le transfert avait dj t traite par Lacan dans son Sminaire sur le transfert propos dun article de Numberg intitul Transfert et ralit . On revient une fois de plus sur la notion derreur : le patient se trompe dinterlocuteur dans le transfert, il fait erreur sur la personne, comme sil faisait un faux numro : on na qu lui dire que ce nest pas le bon. Linconvnient tant que cela suppose quil y aurait un bon numro , auquel on na qu tlphoner ! Lacan dira que le faux
348 349 350

Les quatre concepts, op. cit., p. 54 Freud, S., La naissance de la psychanalyse, Paris, P.U.F. Les quatre concepts, op. cit., p. 54 165

numro cest un lapsus351, et que cest avec le faux interlocuteur quil va falloir sexpliquer. Par ailleurs, lexprience prouve que les faux numros sont lorigine de beaucoup de rencontres. Et Lacan dajouter : La fonction de la tuch, du rel comme rencontre la rencontre en tant quelle peut tre manque, quessentiellement elle est la rencontre manque sest dabord prsente dans lhistoire de la psychanalyse sous une forme qui, elle toute seule, suffit dj veiller notre attention celle du traumatisme 352. Ce qui est intressant cest que Lacan a pu dire que lanalyste est traumatisant . Il est l pour ouvrir le hiatus entre le masque et une autre prsence in absentia . Lanalyste deviendra ainsi lobjet a pour le sujet dans la mesure o il ne sera pas son semblable ne serait-ce quen portant le masque dun autre semblable (le pre, etc.). Ici et maintenant

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Lacan va donc critiquer lide dun ici et maintenant comme dterminant principal de la relation transfrentielle et de la cure. Lorsquon dit ici et maintenant on oublie trs souvent quon est en train de prononcer un paradoxe. Ici et maintenant implique deux coordonnes distinctes : le temps et lespace. Depuis Einstein, le temps nest quune autre variable, comme lespace. Si je dis ici , il me faudra ensuite un autre espace et un autre temps pour dire maintenant . L ici et maintenant est donc impossible comme tel353. Soit je suis ici, mais je ne suis pas maintenant, soit je suis maintenant, mais pas tout fait ici. Par exemple, si quelquun commence articuler la phrase je suis ici et tout coup, le toit seffondre la personne naurait mme pas le temps de dire maintenant et de finir la phrase. Il a t ici, mais jamais maintenant. Cela nous rappellera lautre paradoxe prononc par Epicure : je nai pas peur de la mort, parce que lorsque je suis l elle nest pas l et lorsquelle est l, je ny suis plus . Cest ainsi quil faut interroger le transfert travers lappareillage symbolique de lnonciation, ce qui implique une sorte de Spaltung que Lacan rfre au cogito cartsien354. Nous ouvrirons ici une parenthse afin de pouvoir continuer suivre Lacan dans sa dmonstration selon laquelle la rptition est en rapport avec quelque chose qui ne se rpte
351

Lire ce propos le livre de J. Allouch All, Lacan ? Certainement pas . EPEL, Paris, fvrier 1998. 352 Les quatre concepts, op. cit., p. 54 353 Je dois cette ide German Garcia. 354 Les quatre concepts, op. cit., pp. 127-130 166

pas : il sagit plutt de rencontre unique - celle qui nous montrera que lautre nest pas seulement un semblable (i(a)), mais aussi quil est la place dune dissemblance que Lacan appelle objet a . Pour ce faire, et ceci est en rapport avec la diffrence opre par Lacan entre transfert et rptition, nous voquerons un rve de la Science des rves comment dans le Sminaire XI. Il sagit du rve Pre ne vois-tu pas que je brle ? . Il vaut la peine de se rfrer au texte de Freud pour mieux sentir la force de ce rve. Nous le retrouverons dans le fameux chapitre VII de la Traumdeutung intitul Psychologie des processus du rve : Un pre a veill jour et nuit, pendant longtemps, auprs du lit de son enfant malade. Aprs la mort de lenfant, il va se reposer dans une chambre ct, mais laisse la porte ouverte, afin de pouvoir, de sa chambre, regarder celle o le cadavre de son enfant gt dans le cercueil, entour de grands cierges. Un vieillard a t charg de la veille mortuaire, il est assis auprs du cadavre et marmotte des prires. Au bout de quelque heures de sommeil, le

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pre rve que lenfant est prs de son lit, lui prend le bras, et murmure dun ton plein de reproche : Ne vois-tu donc pas que je brle ? . Il sveille, aperoit une vive lumire provenant de la chambre mortuaire, sy prcipite, trouve le vieillard assoupi, le linceul et un bras du petit cadavre ont t brls par un cierge qui est tomb dessus 355. Lacan voit dans ce rve le paradigme du rel comme rencontre essentiellement manque. Il y a pour lui quelque chose du rel qui se fait prsent, du rel comme rencontre unique cest cette rencontre et cette reprsentation qui montrent que la rptition ne se rduit pas ce qui se rpte, mais quil y a bel et bien ce qui est rpt - le rel. Cet aspect montre en quoi lobjet narcissique, lobjet du dsir, est support par un autre objet dissemblable, qui nest pas pris dans la reprsentation signifiante en tant que rptition de signes. Lacan se demande quelle rencontre peut-il y avoir dsormais avec cet tre inerte jamais mme tre dvor par les flammes sinon celle-ci qui se passe justement au moment o la flamme par accident, comme par hasard, vient le rejoindre ? O est-elle, la ralit, dans cet accident ? sinon quil se rpte quelque chose, en somme plus fatal, au moyen de la ralit () Ainsi la rencontre, toujours manque, est passe entre le rve et le rveil 356. Ce qui est clair pour Lacan cest que la ralit sert de vhicule la ralisation dun dsir. Cest au moyen de la ralit, au moyen de la flamme si lon veut, que se fait prsent lobjet en tant que manque, en tant que reprsentation dautre chose. Et ce manque, nous le verrons dans la fonction mme du rveil car il dsigne la limite mme de la reprsentation de lobjet narcissique, lobjet du dsir, laissant la place la perte de lobjet unique objet de la pulsion.
355 356

Freud, S., Linterprtation des rves, Paris, P.U.F., 1967, p. 433 Les quatre concepts, op. cit., p. 57 167

Et Lacan dajouter : Mais lenfant mort prenant son pre par le bras, vision atroce, dsigne un au-del qui se fait entendre dans le rve , donc un au-del de la reprsentation elle-mme, ainsi Le dsir de lenfant lui-mme- soit le dsir inconscient comme tant distinct de lobjet du dsir- , sy prsentifie de la perte image au point le plus cruel de lobjet 357 - soit le point o il est essentiellement un objet perdu. La ralit, le rve, le signifiant, nous les plaons sur un vecteur horizontal. Dans le vecteur rtroactif nous mettons ce qui est rpt comme tant le rel, distinct de la ralit : lenfant qui est en train de brler. Cest pour cette raison que Lacan va ajouter Cest dans le rve seulement que peut se faire cette rencontre vraiment unique () puisque personne ne peut dire ce que cest que la mort dun enfant sinon le pre en tant que pre cest--dire nul tre conscient 358. Le pre en tant que pre nest rien dautre que le nom-du-pre, la possibilit mme de lexistence dobjets du dsir, du narcissisme, l o sinscrira par exemple le

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transfert. La flamme du rve dsigne donc lombilic de celui-ci, la Vorstellungsreprsentanz359. Il y a, si lon veut, une bande de Mbius sur laquelle la flamme glisse celle-ci passe dun ct lautre de la reprsentation, du rve au rveil, ce qui montre que dans toute rptition peut apparatre ce que celle-ci narrive pas choper : lobjet perdu. Cest l que Lacan voit la fonction de la rptition comme tant diffrente de la rptition qui se produit dans le transfert : cest la rencontre manque qui dtermine la rptition que lon trouve dans la relation transfrentielle. Il est donc vrai que le rve est un accomplissement du dsir , comme le dfend Freud lors du commentaire de ce rve, car le dsir qui saccomplit nest pas du tout ce quon dsire au niveau du Moi, de la subjectivit ou de la conscience. Le dsir dont il est question est un dsir ignor par le sujet, donc dsir de lAutre : mais il nest pas le dsir de voir lenfant vivant, comme le rappelle Lacan contre lavis de Freud, cest la possibilit mme de lexistence de lenfant comme un objet du dsir et du fait que devant un objet du dsir, on satisfait autre chose que ce dsir (ce dsir dautre chose que nous avons dj voqu). Mais il y a plus dans ce rve : il y a lide que cest le dsir inconscient qui dtermine la ralit celle-ci ne fait que tomber pic, comme le suggre Lacan : Si la dernire fois, cest autour du rve du chapitre sept de la Science des rves que jai abord ce dont il sagit dans la rptition, cest parce que le choix de ce rve () est ici indicatif au moment o cest du processus du rve dans son ressort dernier quil sagit. La ralit qui dtermine lveil, est-ce
357 358 359

Les quatre concepts, op. cit., p. 58 Ibid. Ibid. 168

bien le bruit lger contre lequel lempire du rve et du dsir se maintient ? Nest-ce pas plutt quelque chose dautre ? Nest-ce pas ce qui sexprime au fond de langoisse de ce rve ? savoir, le plus intime de la relation du pre au fils, et qui vient surgir, non pas tant dans cette mort que dans ce quelle est au-del, dans son sens de destine () Entre ce qui arrive comme par hasard, quand tout le monde dort () et ce quil y a de poignant, quoique voil, dans le Pre, ne vois-tu pas, je brle il y a le mme rapport quoi nous avons affaire dans une rptition 360. Donc le bruit de la flamme sert de prtexte une autre rencontre : celle avec lobjet cause du dsir, ceci prs quil svanouit avec lveil en mme temps quil le provoque. Lobjet a comme objet qui est en rapport avec la pulsion, se noie dans le fantasme, celui qui fait le dcor de ce rve/rveil : La place du rel, qui va du trauma au fantasme en tant que le fantasme nest jamais que lcran qui dissimule quelque chose de tout fait premier, de dterminant dans la fonction de la rptition 361. Limportant retenir

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est que dans ce rve-ralit ce nest pas la flamme qui brle dans la ralit qui provoque la reprsentation autrement dit ce nest pas la flamme de la relation thrapeutique avec lanalyste, par exemple, qui est la cause de tout ce quon connat comme transfert et rsistance. Ce qui est essentiel cest que ce transfert de flamme , cette rptition actuelle de la chose, nest que lindice dun au-del de lobjet qui saccomplit et qui est en rapport avec lobjet perdu, manquant : lobjet pulsionnel. Pourquoi voquer ici la pulsion ? Parce que pour la thorie analytique, cette pulsion est au centre de lconomie libidinale lobjet manquant se soustrait toujours la rptition et la constitue comme ratage : Ce qui se rpte, en effet, est toujours quelque chose qui se produit () - comme au hasard . Or ce hasard provient du fait que, de toute manire, il est lheure avec un manque : un manque dobjet, soit la trace de jouissance ou plutt du manque de jouissance soit ce qui reste de la jouissance prleve par la castration ltre parlant. Ainsi, la phrase obscure des Ecrits cest de ce qui ntait pas, que ce qui se rpte, procde 362 peut se lire : ce qui se rpte, procde de ce qui ntait pas un objet jamais perdu dont lobjet a est un semblant363. Fermons cette parenthse avec une ide qui servira clairer notre lanterne : Le ct ferm de la relation entre laccident, qui se rpte, et le sens voil, qui est la vritable ralit et nous conduit vers la pulsion voil ce qui nous donne la certitude que la dmystification de

360 361
362

363

Ecrits, op. cit., p. 43.

Les quatre concepts, op. cit. , p. 66 Les quatre concepts, op. cit. , p. 59

Lacan, J. Le sminaire livre XX, Paris, Seuil, 1973, p. 83 169

cet artefact du traitement qui sappelle le transfert ne consiste pas le ramener ce quon appelle lactualit de la situation () Le juste concept de la rptition doit tre obtenu dans une autre direction que nous ne pouvons confondre avec lensemble des effets de transfert. Ce sera notre problme, quand nous aborderons la fonction du transfert, de saisir comment le transfert peut nous conduire au cur de la rptition 364. Ainsi, il ne sagit pas de ramener laccident transfrentiel ou ce que le transfert a dhasardeux dans ce qui le provoque (une phrase quivoque, un geste) la situation duelle : il y a la ncessit plutt de mettre en vidence le caractre rat de toute rptition dans la mesure o celle-ci obit une autre raison que celle de son objet imaginaire, prtexte de la rptition. Nous avons soulign le verbe ramener , car on pourrait suivre une sorte de fil rouge dans les sminaires de Lacan o ce verbe apparat toujours li au transfert et notamment au maniement de celui-ci. Lanalyste doit ramener le transfert plutt sa cause , soit la pulsion, ce qui complte et

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dcomplte le sujet du signifiant. Distinguer le transfert de la rptition, cest situer cette dernire en dehors de lactualit de la situation duelle avec lanalyste et plutt la mettre en rapport avec lobjet pulsionnel. Ainsi cette sparation opre dans le sminaire XI nous mne rintroduire dans le transfert une autre rptition qui est plutt un ratage de lobjet. Lanalyste incarnera lui-mme ce ratage les masques transfrentiels qui tombent mettent en vidence un autre masque, semblant de jouissance, objet a , que lanalyste est appel son tour incarner ! Et cest la raison pour laquelle Lacan dira que le dsir de lanalyste est la fonction qui sert sparer, distinguer, viter de confondre le I des identifications avec le a , objet cause du dsir et semblant de jouissance : Il reste que cette schize nest l encore que reprsentant la schize plus profonde, situer entre ce qui rfre le sujet dans la machinerie du rve, limage de lenfant qui sapproche le regard plein de reproches et, dautre part, ce qui le cause et en quoi il choit, invocation, voix de lenfant, sollicitation du regard Pre, ne vois-tu pas 365. Comme le souligne J.-A. Miller dans son cours indit de lanne 1994-1995 intitul Silet , Lacan opre dans le Sminaire XI deux disjonctions quant la rptition. La premire disjonction est celle que nous avons traite, savoir la distinction entre transfert et rptition. Comme nous lavons dit, cette distinction repose sur lopposition entre transfert imaginaire (stagnation symbolique, rsistance) et rptition symbolique , cette dernire tant identifie au retour du refoul, au retour des signifiants dans la cure. On pourrait dire quil y a dj dans cette distinction deux rptitions : celle imaginaire o on prend son
364 365

Les quatre concepts, op. cit., p. 67 (nous soulignons) Les quatre concepts, op. cit., p. 68 170

analyste pour son pre, et celle symbolique, quincarne le retour du refoul. Mais vrai dire, cette distinction na de sens que si nous la compltons avec une deuxime, toujours selon J.A. Miller, entre rptition et pulsion. Si le transfert, selon le sminaire XI, est fermeture de linconscient , louverture sera lie aux signifiants, au discours. Mais, finalement, nous sommes l en train de suivre la mme logique que celle de Lintervention sur le transfert . Ajouter cette distinction une deuxime disjonction o la rptition symbolique se distingue de la pulsion comme rel, cest diffrent. Cest la nouveaut du sminaire XI. Identifier le transfert la mise en acte de la ralit de linconscient 366 signifie aller aussi bien au-del de la conception du transfert comme simple stagnation symbolique et rsistance imaginaire. Si la rptition symbolique est une condition de lexistence de linconscient, cest parce que la batterie signifiante est pr-subjective367, cest parce quon na pas besoin dun sujet368 car la chane symbolique est toujours l. Il faut se rappeler ici que le symbolique (Fort-Da) est

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repris dans ledit sminaire comme quelque chose qui peut tre dcomplt par un objet. En effet, dans ce sminaire, bien que le symbolique garde son statut de meurtre de la chose et cration, donc, dun circuit signifiant, il met laccent notamment sur lobjet perdu. Lacan reprend ainsi nouveau le jeu du Fort-Da pour accentuer le statut de lobjet perdu dont le semblant est la bobine avec laquelle sexerce le jeune enfant. Cette opration introduite dans le sminaire XI va produire une scission dans le concept mme de rptition : nous lavons dj soulign, si le retour de signes dans linconscient est identifi lautomaton, la tuch sera le nom dun reste non symbolis (et non symbolisable), identifi au trauma369. Ainsi le rel est-il identifi au sexuel traumatique. Le dveloppement que nous avons fait propos de lhomme aux rats, vise dmontrer que le rseau signifiant (cf. par exemple, la formule canonique de Lvi-Strauss) ne suffit pas loger une rencontre rate dans le transfert, non avec la fille de Freud (rptition du scnario fantasmatique), mais avec le regard de la mort reste non symbolisable par lanalyse (et donc non analys). Comme le remarque J.-A. Miller, la disjonction entre transfert et pulsion ne constitue pas le dernier mot du sminaire XI quant au transfert, il y a encore cette conjonction secrte entre rptition (tuch) et pulsion (par exemple, regard de la mort chez lhomme aux rats). Voici trois oprations :
366 367

Les quatre concepts, op. cit., p. 137. Les quatre concepts, op. cit., p. 28. 368 Ecrits, op. cit., p. 43. 369 Les quatre concepts, op. cit., p. 54

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1) Disjonction : Transfert I 2) Disjonction : Rptition S Pulsion Rel = rptition 1 , ratage : (a), rfrence ngative Rptition S

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3) Conjonction : Pulsion Rel Transfert S = rptition 2 , prsence : (a), rfrence positive

Il y a donc deux disjonctions et une conjonction. Les deux dernires oprations sont le rsultat du sminaire XI, toutes deux concernent lobjet a , nouveaut du sminaire. A ceci prs que dans la disjonction entre rptition (S) et pulsion (R), la rptition apparat comme ratage et lobjet a comme une rfrence ngative ; tandis que dans la conjonction entre pulsion (R) et transfert (S), la rptition est plutt rencontre, et lobjet a apparat comme prsence dans le transfert. Cest ce qui sest pass avec le transfert de lhomme aux rats avec Freud. Dmler cette conjonction entre rptition et pulsion, en la rendant disjonctive , cest ce quoi sert le dsir de lanalyste .

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tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008

Deux thermodynamiques de la rptition370

Freud et Lacan ont tous deux eu recours un certain usage de la thermodynamique, mais chacun de faon diffrente. Nous partons de lhypothse quil y a au moins deux thermodynamiques : une thermodynamique de lpoque de Freud, du XIX sicle (une thermodynamique classique ), et une autre, beaucoup plus rcente, qui constitue elle-mme une lecture de la physique traditionnelle et qui a pris son essor dans la deuxime moiti du XX sicle. Les deux principes et la machine signifiante

370

Lucchelli, J.P., Deux thermodynamiques de la rptition, La lettre mensuelle, N 175, Paris, 1999

173

Commenons par le deuxime principe de la thermodynamique : tout systme isol a une tendance la perte dnergie, cest--dire lentropie. Le travail, par exemple, produit une perte de chaleur. Le premier principe pose, quant lui, quon peut transformer la chaleur en travail, et de ce fait , conserver lnergie. Il soppose donc au deuxime principe. Sil faut pour transformer la chaleur en travail une machine, celle-ci, son tour, perdra de lnergie (en application du deuxime principe). Dans ces conditions, il apparat que le premier principe (transformation de la chaleur en travail) ne serait pas concevable en pratique sans le deuxime, car la machine elle-mme fonctionne sur la base du deuxime principe (transformation de travail en chaleur). Le paradoxe est ds lors celui de la rfrigration o lon produit en quelque sorte du froid avec du chaud (la chaleur qui se dgage du moteur du rfrigrateur). En pratique donc : pas de premier principe (conservation de lnergie) sans lintervention du deuxime principe (perte dnergie ou entropie).

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Pour Lacan, on ne peut parler dnergie que sil y a une machine signifiante. Cela relverait presque de la tautologie : toute machine ne saurait tre en effet que signifiante. Mais Cette machine nest pas ce quun vain peuple pense , prvient Lacan371. Effectivement, il ne sagit pas de lhomme-machine de La Mettrie, mais bien plutt de la machine conue dans son autonomie par rapport lhomme. Ainsi dfinie, la machine suppose un circuit, un ordre, une certaine combinatoire. A propos du principe dentropie Lacan soutient : Dans ltat actuel des choses, [cette entropie] cest la quantit dinformation 372. On ne peut comprendre cette affirmation si on ne prend en compte la lecture dveloppe dans les annes 50 par la cyberntique et divulgue, parmi dautres, par N. Wiener373. En effet, cest partir de la naissance de linformatique quon a commenc relire la thermodynamique et considrer lnergie comme information374. Comment lnergie serait-elle concevable partir de linformation ? Eh bien, dabord en ne la considrant pas comme une substance. Cela suppose sa formalisation, sa traduction dans un langage formel. Soit lquation suivante : Information = 1 / entropie On peut en dduire que le maximum dinformation produira un minimum dentropie. En effet, en quoi rside lefficace de linformation sinon dans le fait quelle rduit le message ses
371 372

Lacan, J., Le sminaire, livre II, op. cit., p. 94 Le sminaire, livre II, op. cit., p. 104 373 Wiener, N., Cyberntique et Socit, Paris, Gallimard. 374 Dupuy, J.-P., Aux origines des sciences cognitives, La dcouverte, Paris, 1999.

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lments minimaux ? Cest ainsi que sest labore la notion de nguentropie : plus on obtient dinformation, moins on dpense de lnergie, plus on pargne sur la perte. On peut ds lors parler dentropie ngative . Cest ainsi que cette notion a vu le jour. Applique linformatique, cela correspond lide de la construction dun langage formel qui ne connatrait aucune dgradation. Ce serait l lquivalent du premier principe de la thermodynamique (la conservation de lnergie).

Mais toute information, et donc, toute machine suppose aussi une perte Au point o nous en sommes, nous avons lordre du systme (combinatoire ou information), qui, normalement, rpond au premier principe de la thermodynamique. Mais ce nest pas tout.

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Dans le Sminaire Lenvers de la psychanalyse , Lacan soutient : Il y a quelque chose dautre, dont quelquun sest aperu, cest que le savoir, a implique lquivalence entre cette entropie et une information 375. Notons le changement : il ny a pas que lordre du systme (la combinatoire, le savoir, linformation) et sa consquence (la nguentropie), il y a aussi le fait que cet ordre lui-mme se dgrade . Car il ne faut pas omettre que toute machine est construite sur le deuxime principe (pas de machine sans entropie), mme si la finalit reste la conservation de lnergie. Mme si le bilan est positif , il ny a pas de conservation naturelle de lnergie, il ny a pas de conservation sans perte. Une perte dinformation est donc inhrente au fonctionnement du systme. Pas de systme sans perte, quelle soit dinformation, dnergie, ou de jouissance. On aurait pu penser un tat o serait atteint le maximum dinformation, et dont la perte serait exclue. Mais ce serait une erreur car le maximum dinformation et dordre suppose toujours une inscription au moins minimale. Or celle-ci -soit, suivre Lacan, le trait unaire (S1)- implique par dfinition une perte, une soustraction. Pour prserver un ordre, il faut, en effet, de lnergie. Il nest peut-tre pas inutile de citer ce propos Umberto Eco, lorsquil dclare : Lexistence de rapports de cause effet dans les systmes organiss entropie dcroissante entrane lexistence du souvenir ; matriellement parlant, un souvenir est un enregistrement. Une disposition dont lordre demeure prserv, un ordre fig pour ainsi dire 376. Tout ordre doit pouvoir rsister (dpenser de lnergie = entropie 1) pour, justement, faire face sa propre dgradation (entropie 2).
375 376

Lacan, J., Le sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p. 94 Eco, U., Louvre ouverte, Paris, Seuil, p. 75

175

Ce point de vue correspond la conception de lUn que Lacan labore dans les annes 70. Il ny a pas de retour linanim, pas de retour au 0 (voir Au-del du principe du plaisir ). Il y a en revanche retour lUn : il ny a que la rptition de lUn, mme si chaque fois quil se rpte il nest pas le mme. Lacan prcise : Freud insiste dans la rptition mme, il y a dperdition de jouissance 377. Lisons ici lquivalent du deuxime principe. Vient ici maintenant ce quapporte Lacan () la fonction du trait unaire () lorigine du signifiant (), ce S1, est savoir () Ce qui se rpte ne saurait tre autre chose, par rapport ce que cela rpte, quen perte 378. Cest le deuxime principe ( ce qui se rpte ) en tant que le premier limplique ( ce que cela rpte ). Il y aurait donc deux entropies : celle de Freud, contingente , o il faut quil y ait rptition pour quil puisse y avoir perte ; et celle de Lacan, ncessaire , o la seule installation, la seule existence du systme (S1) quivaut une premire rptition , une

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inscription, un -1 , et une premire perte de jouissance. Le signifiant sarticule (). Cest de l que nous partons pour donner sens cette rptition inaugurale 379. Inutile de dire quil y aurait ici une contradiction, car aucune rptition ne saurait tre inaugurale, sauf celle de lUn. Linscription du S1 quivaut une perte de jouissance, ce qui rend possible, son tour, la rptition. Le pur savoir du matre et le travail Le Un quivaut lordre du systme, mais aussi, nous lavons vu, une perte de jouissance, une perte dnergie ncessaire au maintien de cet ordre. Il est vrai que A=A , en tant que formule, ne produit pas dentropie, il ny a pas de dpense. Par contre, si on considre cette criture A=A comme une proposition, partir du moment o il faut diffrencier sujet, copule et prdicat, il y a forcment une perte : ce qua de nature affine ce discours la mathmatique, o A reprsente lui-mme, sans avoir besoin du discours mythique lui donner ses relations. Cest par l que la mathmatique reprsente le savoir du matre en tant que constitu sur dautres lois que le savoir mythique 380. Cela veut dire quau-del du S1, ici entendu en tant que savoir, il y a aussi le travail. Nous avons la rptition inaugurale qui, crite, nous donne A=A , pur savoir de matre , mais nous avons aussi le sens : le sujet
377 378

Le sminaire, livre XVII, op. cit., p. 51 Ibid. 379 Le sminaire, livre XVII, op. cit., p. 53 380 Le sminaire, livre XVII, op. cit., p. 104

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ne serait pas seulement concevable au niveau du A=A car il y a aussi le sens (lire : savoir mythique ). Le sujet ne peut se passer de ce savoir mythique (S2), savoir qui, bien sr, nest pas le savoir comme moyen de jouissance (S1). Si le savoir est moyen de jouissance, le travail (le savoir mythique , le sens) est autre chose. Le savoir (S1)sarticule, travaille via larticulation un autre signifiant S2, et produit une perte (lobjet cause du dsir). Le pur savoir du matre, cest un savoir qui ne calcule pas, ne juge pas, ne pense pas (selon la mme formule de Freud dans la Traumdeutung). Cest un savoir qui opre par mathmatisation , par syntaxe, et constitue ainsi une soustraction au savoir mythique, un savoir indpendant du sens, et qui reste un savoir soustrait la conscience . Le savoir autonomis du savoir mythique , constitue ce que lon appelle la science. La science est, en effet, autonome par rapport au savoir sexuel.

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Pourtant, ce savoir qui ne juge pas, ne calcule pas, ne pense pas, oblige celui qui en est porteur et qui se trouve affect par le sens du savoir mythique, travailler, travailler pour la jouissance . A partir de l, ajoute Lacan, commence le travail. Cest avec le savoir en tant que moyen de la jouissance que se produit le travail qui a un sens, un sens obscur. Ce sens obscur est celui de la vrit 381. Cest, notre avis, la mme rflexion que poursuit Lacan dans Tlvision, lorsquil indique : A my suivre, qui ne sentira la diffrence quil y a, de lnergie, constante chaque fois reprable de lUn dont se constitue lexprimental de la science, au Drang ou pousse de la pulsion qui, jouissance certes, ne prend que de bords corporels () sa permanence ? 382. Cest dire que l o la science impose la rptition de lUn (S1, S1, S1 ou A=A ) comme pur savoir mathmatique, exempt de perte, Lacan voit la mme criture luvre, cette fois, dans le pulsionnel et impliquant une premire perte : une perte pure . Au-del, une deuxime perte intervient, qui tient au fait que la rptition travaille sur un sujet , mettant en jeu la jouissance en tant quexclue. Se produit ds lors cette deuxime perte, celle partir de quoi le sujet tche de rcuprer quelque chose via lchelle renverse de la Loi du dsir .

381 382

Le sminaire, livre XVII, op. cit., p. 57 Lacan, J., Tlvision, in Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 528

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12 - LE BANQUET OU LE TRANSFERT

Selon Lacan, le psychanalyste a un antcdent historique : cest Socrate. Lacan prend appui sur Le Banquet de Platon pour montrer que Socrate fait une manuvre digne dun analyste, dans la mesure o, lorsque Alcibiade lui dclare son amour, il le renvoie un autre : Agathon. Cest un bon exemple de dsir de lanalyste , mme si cet exemple npuise pas compltement ce concept de Lacan. Mais dans tout cas, nous voyons quil ne sagit pas dun contre-transfert ni de lexpression de sentiments : Socrate interprte Alcibiade dans le sens de lui dvoiler lobjet de son dsir. Quest-ce que Le Banquet de Platon ? Laissons rpondre un philosophe : Le Banquet est donc le rcit dun rcit, fait sur la route de Phalre Athnes par un fidle disciple de Socrate, Apollodore, son ami Glaucon, et rapport par le mme Apollodore quelque jours aprs plusieurs de ses amis, riches bourgeois qui ne sont pas trangers aux choses de lesprit. On a demand Apollodore, dun ct comme de lautre, le rcit quil tient lui-mme dAristodme de la fameuse soire chez Agathon, bien des annes auparavant. Que sest-il dit, demande le premier Glaucon, cette runion o Agathon, Socrate et Alcibiade parlrent avec dautres des choses de lamour ? 383. Le Banquet est, en effet, lloge que lon fait dEros, le dieu de lamour. La plupart des personnages prsents par Platon dans ce dialogue, voquent leur manire ce quest Eros. Plus prcisment, nous avons au total huit personnages : selon quelques commentateurs, quatre expliquent ce que Eros nest pas (Phdre, Pausanias, Eriximaque et Aristophane) et quatre encore expliquent ce quest Eros : Agathon, Socrate, Diotime et Alcibiade384. Ceci indique dj une belle asymtrie dans la distribution des personnages de ce dialogue. Il faut soulever demble ce qui est annonc par Lacan ds le dbut de son sminaire sur le transfert : le secret de Socrate sera derrire tout ce que nous dirons cette anne du transfert 385. Il ne sagit donc pas de ltude rudite dune uvre classique, mais lexemple mme de ce quest le transfert, la manire de Freud lorsquil affirme lexemple est la chose mme . Socrate dit ne rien savoir, sauf sur les choses de lamour. Or, lamour est au commencement de lanalyse : au commencement tait lamour 386. Il est intressant de voir
383 384

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Matti, J.-F., Platon et le miroir du mythe, Paris, P.U.F., 1996, pp. 291-292. Reale, G., Eros, dmone mediatore, Rizzoli, Milano, 1997, pp. 23-24. 385 Le transfert, op. cit., p. 16 386 Le transfert, op. cit., p. 16

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comment Lacan voit les choses, par exemple, au niveau des premires expriences de la psychanalyse, savoir celle dAnna O. Lacan met les points sur les i : ce nest pas la peine dinsinuer quil y avait un contre-transfert un peu marqu de la part de Breuer envers Anna : Il est clair que Breuer aima sa patiente 387 ! Autant donc situer les choses ainsi : dans cette relation thrapeutique il tait question damour. Par ailleurs, nous avons dj trait de lamour dans le transfert et vu comment le transfert implique ncessairement lamour au point que, pour Freud, lamour de transfert est un amour vritable. Pour Lacan ce sera lamour qui imite le transfert et non linverse. Mais, il y a une prcision faire lorsquil sagit de la psychanalyse. Pour le dire dun mot, nous ne ferons pas comme Breuer. Non seulement par le fait que nous nallons pas refuser lamour manifest ventuellement dans le transfert, mais surtout par le fait que, au contraire, nous allons nous en servir : A la diffrence de Breuer, et quelle quen soit la cause, la

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dmarche quadopte Freud fait de lui le matre du redoutable petit dieu. Il choisit, comme Socrate, de le servir pour sen servir. L, ce sen servir, de lEros () commencent pour nous les problmes. Car sen servir pour quoi ? 388. Il est clair quil ne sagit pas ici de charit thrapeutique , au sens de vouloir le bien dautrui, car cette charit-l implique, par dfinition, lagressivit. Vouloir le bien dautrui suppose quon connat ce qui est bien pour lautre : cela implique vouloir accommoder lautre (le patient) un bien-tre universel dont il ne veut pas. Lorsquil sagit de lamour tel quil est trait dans Le Banquet, il est question, presque en permanence, de la beaut des corps et, partir de l, des rapports entre aim et aimant. Laim est celui qui est beau. Par contre, laimant se trouve dans une autre position, cest plutt celui qui sacrifie quelque chose de son image partir du moment o il manifeste un manque. De surcrot, il nest pas oblig dtre beau, bien au contraire : cest ainsi que la laideur de Socrate le place naturellement comme tant laimant. Mais cest l o Le Banquet apporte du nouveau, car cette laideur savre ne pas tre un obstacle lamour : cest la raison pour laquelle le transfert (et lamour) se diffrencient de toute intersubjectivit . On peut aimer chez lautre quelque chose dautre que ce quil est. Par ailleurs, dans lun de ses sminaires, Lacan affirme quil nest pas bon dtre beau lorsquon est psychanalyste. Et dans le Sminaire sur le transfert il est mme catgorique : lanalyse est la seule praxis o le charme soit un inconvnient 389. Il sagit clairement dun message adress aux psychanalystes, car le risque quils encourent est de
387 388

Le transfert, op. cit., p. 17 Le transfert, op. cit., p. 18 389 Le transfert, op. cit., p. 23.

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croire que cest pour eux que le patient tombe sous le charme. Cest peut tre pour eux , mais pas cause deux. De surcrot, le charme de lanalyste gnralement ne fait que se confondre avec le bien dont nous parlions tout lheure. La situation analytique est une situation artificielle ( cest la situation la plus fausse qui soit 390), pour la simple raison que lamour qui nat de la rencontre analytique est loppos de lamour sexuel prcaris , caractristique de nos socits (Freud appelle cette situation le rabaissement de la vie amoureuse ). Ce rabaissement est proscrit dans la situation analytique, ce qui fait que la sexualit, comprise comme change sexuel entre partenaires, manque. Et cest prcisment ce manque dchange sexuel qui vide, qui va lencontre du remplissage sexuel moderne. Pour reprendre les termes de Lacan Rompant avec la tradition qui consiste abstraire, neutraliser, et vider de tout son sens ce qui peut tre en cause dans le fond de la relation analytique, jentends partir de lextrme de ce que suppose le fait de

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sisoler avec un autre pour lui apprendre quoi ? ce qui lui manque 391. Cest pour cette raison dailleurs que Le Banquet est exemplaire, car on voit comment on passe du sens commun des dires sur lamour au ratage essentiel de ces dires ( partir du moment o ils rpondent un manque), en passant par la confrontation imaginaire, typique du ravage amoureux (car cest aussi ce qui se passe dans le fameux dialogue entre Socrate et Alcibiade). Mais ce nest pas tout. Si nous insistons, en suivant Lacan, sur le manque dont il est question dans le sexe (ce nest pas pour rien que Lacan a pu avancer quil ny a pas de rapport sexuel ) cest parce que cest partir dun certain sacrifice, dune perte, quon peut apprendre ce qui nous manque. Et cest dans et par le transfert que ce manque adoptera un visage : celui de laimant. Ainsi, Lacan affirme : Situation encore plus redoutable [la situation analytique], si nous songeons justement que de par la nature du transfert, ce qui lui manque, il va lapprendre en tant quaimant 392. Nous laurons compris : si changement subjectif il y a dans une analyse, il se produit lorsque le sujet passe, mute, dune position daimable (voire daim) une position daimant, qui il manque forcment quelque chose. Nous percevrons dailleurs, dans cette perspective de Lacan, quelques rsonances de lanalyse avec et sans fin de Freud, o la fin de lanalyse passe par une subjectivation de la castration. Quant au Banquet, nous avons dj voqu les huit personnages qui le composent et limportance capitale des quatre derniers . Ajoutons cela limportance encore plus
390 391

Le transfert, op. cit., p. 25. Le transfert, op. cit., p. 25. 392 Le transfert, op. cit., p. 25.

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capitale quaura lentre en scne dAlcibiade (car il transgresse toutes les rgles du jeu) et le dialogue qui le confronte Socrate. Lacan tire profit de cette irruption dAlcibiade, dans la mesure o il considre que nous allons le prendre, disons, comme une sorte de compte rendu de sances psychanalytiques. Cest effectivement de quelque chose comme cela quil sagit 393. En effet, au milieu des discours sur lamour, apparat une mise en acte de lamour : savoir le couple de laim et laimant. Quel est le sens donn par Lacan ce couple ? Voici les formules : laimant est celui qui dsire (et qui, donc, il manque quelque chose) ; laim, par contre, est celui qui a quelque chose. Mais il faut encore une prcision : le dsir de laimant, comme tout dsir, est dsir dautre chose que lobjet dsir (laim, en loccurrence) ce dernier apparat ainsi comme tant inadquat. Selon Lacan, Le Banquet est la mise nu de cette conjonction entre le dsir dautre chose et lobjet, par dfinition, inadquat. Ce phnomne doit nous servir comprendre ce qui se passe dans le transfert :

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dune part, il y a bel et bien une rptition - le transfert peut tre conu comme un phnomne presque automatique-, mais dans le mme temps, ce nest pas lobjet du dsir qui saurait causer cet amour, ce phnomne inadquation de lobjet.

Eros mieux orient Mais pourquoi cette inadquation de lobjet deviendrait-elle un thme si central dans le transfert ? Pour la simple raison quil est le thme psychanalytique par excellence : linadquation foncire entre la pulsion et son objet. Le transfert garde un rapport troit avec cette question, cest pourquoi une analyse se fait autour du transfert, cest--dire autour, dune part, dune identification lobjet du dsir qui soutient la demande et, dautre part, du dsir de lanalyste , qui tend fracturer cette identification afin de faire correspondre la demande lobjet de la pulsion seule vraie cause du transfert. Socrate, dans ce dialogue avec Alcibiade, manuvre cest la thse de Lacan la demande de ce dernier vers un autre objet que lobjet spculaire (Socrate lui-mme, en loccurrence). Cest Platon le premier avoir une vision transcendantale de lamour, - soit ce que certains auteurs, comme Halperin, appellent lironie platonicienne394. Cette ironie concernant lamour rend vident le fait que lrotique dont il est question nest nullement sexuelle, au sens physique, mais quelle est transcendantale : Lattirance rotique nest pas physique
393 394

Le transfert, op. cit., p. 38. Halperin, D. M., Amour et Ironie, six remarques sur leros platonicien, Cahiers de lUnebvue, Paris, 2005.

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[chez Platon], elle est mtaphysique : elle se porte sur un objet qui reste insaisissable 395. Lauteur suit de toute vidence Lacan, mais sans le nommer : Les ironies de lamour sont nombreuses. Mais elles se ramnent toutes un seul paradoxe : lobjet de lamour nest pas ce que tu crois () Ce que tu cherches dans lamour nest pas ce que tu dsires () Il ny a pas dobjet particulier qui corresponde ton amour 396. Cest ainsi que Halperin voit le Banquet comme lexemple de la transcendance de lamour, ce qui lui fait dire que dans le rapport dAlcibiade Socrate il sagit dun ros mal orient . Nous ne pouvons qutre daccord avec lui, ceci prs que la leon consiste dire quros est toujours mal orient. A tel point, que le pari de Lacan ce sera de dire que, dans la psychanalyse et par le transfert, pour une fois, ros pourrait tre mieux orient. Reprenons la question des personnages et du thme ici discut : quel genre de dieu est

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Eros ? Les premiers quatre personnages feraient, si lon peut dire, fausse route : ils disent ce quEros nest pas vraiment. Autant dire quils passent ct du dvoilement qui se produira dans les dialogues des quatre derniers personnages. Si nous lisons un commentateur du Banquet, car il y en a beaucoup, comme G. Reale, nous apprenons ceci : on ne peut rien comprendre ce qui se passe dans le dialogue si nous nacceptons pas lexistence dun jeu de masques entre les quatre principaux personnages (Agathon, Socrate, Diotime et Alcibiade). Plus prcisment, il distingue deux moments essentiels saisir : le premier est le jeu entrecrois de masques qui se produit entre Socrate, Agathon et Diotime. En effet, aprs le discours dAgathon, Socrate commence linterroger au sujet dEros et de sa suppose beaut. Si nous aimons ce qui nous manque et si Eros aime la beaut, donc Eros manque de beaut. De cette manire, Socrate oblige Agathon reconnatre la contradiction de ses propres arguments. La phrase dcisive est ainsi la suivante : Je risque fort, Socrate, davoir parl sans savoir ce que je disais (201b), ce qui serait une espce de rectification subjective aprs avoir t confront par Socrate. Mais on ne pourra pas faire lconomie, dune explication minimale propos des dveloppements dialectiques avancs par Socrate sur la question du manque : ce nest pas rien que davancer quon aime ce dont on manque. Cest introduire rien moins que le manque lui-mme dans le discours sur lamour, en ouvrant ainsi, si lon peut dire, la voie de linadquation de la pulsion son objet.

395 396

Halperin, op. cit., p. 23. Halperin, op. cit., p. 23.

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La plupart des commentateurs, comme cest le cas de Reale397, avancent lexplication suivante : puisquon tait chez Agathon pour fter le prix quil avait obtenu le jour prcdent au concours dauteurs tragiques, Socrate ne pouvait pas dire au pote clbr que ce quil soutenait sur lamour ntait que banalits. La plupart des auteurs soutiennent lide que cest pour cela que Platon fait rpondre Diotime la place de Socrate sauf Lacan. En effet, reprenons la question des masques et de ce premier moment de tension entre Socrate et Agathon, qui conduira, disions- nous, cette sorte de rectification subjective chez le pote tragique : Je risque fort, Socrate, davoir parl sans savoir ce que je disais . Selon Reale, les trois premiers personnages (Socrate, Agathon et Diotime) entretiennent un subtil jeu de masques qui se joue, en ralit, deux personnages principaux : Socrate et Agathon. Bref : le questionnement que Socrate adresse Agathon deviendra par la suite, vu que Socrate doit rester cordial avec ce dernier, la rponse donne par Diotime Socrate. Par exemple, Socrate

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semble naf face Diotime, mais il ne sagit, en ralit, que de la navet dAgathon envers Socrate. Ce jeu entrecrois pourrait scrire comme suit : Agathon : Socrate Socrate Diotime

Ce qui veut dire : la navet dAgathon face Socrate correspond la navet de Socrate face Diotime ; ou encore : Agathon est Socrate ce que Socrate est Diotime398. Reale crit : Socrate () rapporte au premier plan la confrontation dialectique, en faisant semblant dtre lui-mme interpell par Diotime, exactement de la mme manire quAgathon a t rfut par lui : elle me rfutait exactement par ces arguments qui mont servi moi pour rfuter Agathon 399. Il est ici intressant de voir en quoi Lacan nest pas daccord avec cette interprtation : il nest pas sr que Platon nait pas eu dautre choix que dintroduire Diotime, femme et trangre, pour rpondre Agathon. En effet, sagissant de Platon, il aurait suffi de peu Socrate pour se dbrouiller avec son Agathon : Une chose est l faite pour nous frapper. Ayant introduit ce que jai appel tout lheure le coin de la fonction du manque comme constitutive de la relation damour, Socrate parlant en son nom sen tient l. Et cest poser une
397 398

Mais aussi de Lon Robin, parmi dautres. Comme nous lavons dit, L. Robin soutient la mme hypothse, cf. Le Banquet, Notice, pp. XXV-XXVI. 399 Reale, op. cit., p. 156 (notre traduction).

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question juste que de se demander pourquoi il se substitue lautorit de Diotime. Mais aussi cette question, cest la rsoudre bien peu de frais que de dire que cest pour mnager lamour propre dAgathon. Si les choses sont comme on nous le dit, Platon naurait qu faire un tour tout fait lmentaire de judo () puisque Agathon dit expressment Je ten prie, je ne savais pas ce que je disais, mon discours est ailleurs. Mais ce nest pas tant Agathon qui est en difficult, que Socrate lui-mme 400. La question est donc complexe, aussi pour Socrate : disons que son propre savoir touche une limite et cest lorsquil y a une limite au savoir cohrent (pistm), quon passe la main Diotime et quapparat le mythe de la naissance dEros comme seule rponse aux lucubrations des diffrents personnages sur le dieu de lAmour. Est-ce que pour parler de lamour il faut laisser la parole une femme, qui plus est, une trangre ? Ce qui importe, ne lescamotons pas, est le point sur lequel a port sa question

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[celle de Socrate] 401. La cl se trouve en effet dans le dplacement que produit Socrate lorsquil accentue, non la place de laim (romenos), mais celle de laimant (erastes). De cette manire, cest bel et bien laimant qui peut tmoigner du manque dans lamour, et nullement laim. Lacan ponctue le changement qui se produit dans le texte, o Socrate passe de lamour au dsir, lorsquil dialogue avec Agathon402. Bien videmment, il ne sagit pas de faire valoir lexistence dune distinction lacanienne (par exemple, celle de la demande et du dsir) dans le texte platonicien. Il sagit de pointer le fait que laccent se dplace et passe de lamour, qui concerne surtout laim, au dsir, qui implique notamment la position de laimant (rastes). Cette introduction, un peu rapide selon Lacan, faite par Socrate lorsquil voque le dsir la place de lamour, est possible grce la mthode socratique, mthode que lon pourrait appelait avec Lacan du signifiant (il sagit, naturellement, de la dialectique socratique). Socrate procde par couples dopposition, diffrence et ngativit, la manire de Saussure : un terme ne vaut pas en lui-mme, mais en fonction du rapport avec les autres. Lisons le style mme de cette partie du dialogue entre Agathon et Socrate : [199c 200a]. Je trouve, mon cher Agathon, que tu es fort bien entr en matire en disant quil faut montrer d' abord quelle est la nature de l' Amour, et ensuite quels sont ses effets. Jaime tout fait ce dbut. Voyons donc, aprs tout ce que tu as dit de beau et de magnifique sur la nature de l' Amour, dis-moi encore : l' Amour est-il l' amour
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Le transfert, op. cit., p. 142. Le transfert, op. cit., p. 143. 402 En effet, on passe du mot , vouloir, souhaiter, au mot dsirer [200a].

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de quelque chose, ou de rien ? Et je ne te demande pas sil est fils d' pre ou un d' mre, car la question serait ridicule. Mais si, par exemple, propos dun une pre, je te demandais sil est ou non pre de quelquun, ta rponse, pour tre juste, devrait tre quil est pre d' fils ou dune fille : n' conviens-tu pas ? - Oui, un en sans doute, dit Agathon. - Et il en serait de mme dune mre ? - Agathon en convint encore. - Souffre donc, ajouta Socrate, que je te fasse encore quelques questions pour te mieux dcouvrir ma pense : Un frre, par cette qualit mme, est-il frre de quelquun ou ne l' est-il pas ? - Il l' de quelquun, rpondit est Agathon. - D' frre ou dune soeur. - Il en convint. - Tche donc, reprit Socrate, un de nous montrer si l' Amour n' l' est amour de rien, ou sil l' de quelque chose. est De quelque chose, assurment. - Retiens bien ce que tu avances l, et souviens-toi de quoi l' Amour est amour ; mais, avant d' plus loin, dis-moi si l' aller Amour

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dsire la chose dont il est amour. - Oui, certes. - Mais, reprit Socrate, est-il possesseur de la chose quil dsire et quil aime, ou bien ne la possde-t-il pas ? Vraisemblablement, reprit Agathon, il ne la possde pas. - Vraisemblablement ? vois plutt sil ne faut pas ncessairement que celui qui dsire manque de la chose quil dsire, ou bien quil ne la dsire pas sil n' manque pas. Quant moi, en Agathon, il est tonnant combien je trouve cette consquence-l ncessaire. Et toi ? - Moi de mme. - Fort bien ; ainsi celui qui est grand dsirerait-il tre grand, et celui qui est fort tre fort ? - Cela est impossible, d' aprs ce dont nous sommes convenus. - Car on ne saurait manquer de ce qu' possde. - Tu as raison. - Si on celui qui est fort, reprit Socrate, dsirait tre fort ; celui qui est agile, agile ; celui qui est bien portant, bien portant ;... peut-tre quelquun pourrait-il simaginer, dans ce cas et dautres semblables, que ceux qui sont forts, agiles et bien portants, et qui possdent ces avantages, dsirent encore ce quils possdent. Cest pour que nous ne tombions pas dans une pareille illusion que jinsiste l-dessus. Si tu veux y rflchir, Agathon, tu verras que ce que ces gens possdent, ils le possdent ncessairement, bon gr mal gr ; comment donc le dsireraient-ils ? Et si quelquun me disait : Riche et bien portant, je dsire la richesse et la sant ; par consquent je dsire ce que je possde, nous pourrions lui rpondre : Tu possdes la richesse, la sant et la force ; et c' pour l' est avenir que tu dsires les possder, puisque tu les possdes prsentement, que tu le veuilles ou ne le veuilles pas. Vois donc si, lorsque tu dis : Je dsire une chose que jai prsentement, cela ne signifie

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pas : Je dsire possder encore l' avenir ce que j' en ce moment ? Nen ai conviendrait-il pas ? - Il en conviendrait, rpondit Agathon. Nous apprcions le style dialectique , le mouvement de bascule entre un terme et les autres : ce nest dailleurs pas un hasard si cest dans cette partie du dialogue que Socrate introduit le mot dsir la place du mot amour. Cela nest pas sans rapport avec le fait quun terme fonctionne par rapport un autre. En effet, ce nest pas tellement le mot pre qui est important (lobjet aim ), mais le fait que cela suppose un aimant , un fils, en loccurrence. Socrate, avec sa dialectique, produit un dcentrement entre les noncs et la position de celui qui les nonce (soit lnonciation). Remarquons dailleurs la solidarit quil y a entre ce procd et la lecture faite par Lacan en 1953 du cas Dora de Freud, que nous avons dj comment. Nous voyons aussi comment cette dialectique ne saurait se limiter uniquement une srie

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dnoncs, car la mthode ses limites : Sil passe la parole Diotime, pourquoi ne seraitce pas parce que, concernant lamour, les choses ne sauraient aller plus loin avec la mthode proprement socratique ? 403. Lide de Lacan est quil y a bel et bien une limite la loi du signifiant404, ce qui oblige passer la parole Diotime, qui nous parlera du mythe l o lpistm, le signifiant, fait dfaut. Comme nous lavons dj remarqu en faisant rfrence au livre de Reale, Diotime vient parler la place de Socrate dans lquivalence suivante : Agathon : Socrate Socrate Diotime

Mais grce Lacan, nous comprenons que cette hypothse npuise nullement la question et que cest Socrate lui-mme qui est en panne dans cette affaire. Il nempche quil y a bel et bien une continuit dans le dialogue entre le discours de Socrate et celui de Diotime et que, comme le signalent les diffrents commentateurs, Socrate fait le naf face la magicienne. Cest la raison pour laquelle Lacan a bien fait de soulever le fait que Diotime reprend le dialogue l o la mthode de Socrate arrivait sa limite, la mthode signifiante, car Diotime interpelle Socrate en lui demandant timagines-tu que, quand une chose nest pas belle, elle

403 404

Le transfert, op. cit., p. 144. Le transfert, op. cit., p. 147.

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doive forcment tre laide ? 405. On voit comment, ce que Lacan appelle lunivers du discours trouve sa limite : dans ledit univers, ce qui nest pas beau est laid, de mme que lignorance soppose la sagesse et la richesse la pauvret. Diotime, et non Socrate, introduit une exception cette rgle : il peut exister un intermdiaire entre les deux termes opposs, et cest ainsi quelle relate le mythe de la naissance dEros lequel, selon Lacan, nexiste que chez Platon406.

Le mythe au fminin Matti, dans louvrage sur Platon ici cit, indique demble ce dont il est question avec lentre en scne de Diotime : Quelle que soit la sduction du mythe orphique

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dAristophane, que bien des lecteurs retiendront de prfrence au discours de Diotime, la thse de lunit originelle perdue ne rvle pas lenseignement essentiel de Platon 407. En effet, la thorie de lamour dfendue par Platon est loppos de la strilit du mythe racont par Aristophane, qui rduit lamour une simple question spculaire : La strilit de cette conception spculaire dtres sphriques absorbs dans leur propre image, est souligne par Diotime qui montre par contraste de quelle faon lamour vritable donne un sens lexistence mortelle 408. Lacan affirme bien, comme les autres commentateurs, quil y a une continuit entre le discours de Diotime et celui de Socrate, au point mme que Socrate dit utiliser les mmes arguments avec Agathon que Diotime avait utilis jadis avec lui-mme ; mais la diffrence des autres, il avance quil y a une rupture entre ces deux discours partir du moment o Socrate fait appel une femme pour lui faire dire ce que cest que lamour. Matti, comme Lacan, soulve ce point essentiel : Platon introduit une femme dans un dialogue o on traite de lamour, pour lessentiel homosexuel, comme nous le constatons en suivant les premiers orateurs. En effet, non seulement Socrate critique ces orateurs, ce que personne navait os faire, mais de plus il fait venir une femme trangre et magicienne ! Cest dautant plus tonnant quun des premiers gestes avant de commencer le dialogue avait t de congdier les femmes : Alors, puisque, dit Eryximaque, il est entendu de ne boire quautant quil plaira chacun, mais sans rien dimpos, jintroduis
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Platon, Le Banquet, in uvres Compltes, La Pliade, tr. L. Robin, Paris, Gallimard, 1950, p. 734. En effet, comme le souligne Matti, il y a des auteurs qui voquent avant Platon la figure dEros, depuis Hsiode jusqu Aristophane, mais aucun ne parle de la naissance dEros dans les mmes termes que dans le Banquet, Matti, op. cit., pp. 283-285. 407 Matti, op. cit., p. 288. 408 Matti, op. cit., p. 290.

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une motion additionnelle : cest de donner cong la joueuse de flte, qui tout lheure est entre ici, et de lenvoyer jouer de la flte pour elle-mme, ou, si elle veut, pour les femmes de la maison [176 e] 409. Mais ce nest pas tout : il y a encore une autre femme qui sera introduite dans le rcit, comme le signalent Lacan410 et Matti411. Le mythe de la naissance dEros est le suivant : lors des ftes de la naissance dAphrodite, le dieu Poros, que lon peut traduire par Ressource, sendort, ivre. Penia, quon peut traduire par la Pauvret, une mortelle, qui ntait pas invite la fte, profite de cette situation pour se faire engrosser par lui. De cette union nat Eros. Il y a bel et bien un parallle entre Diotime, qui ntait pas convie au Banquet dAgathon et Pnia, qui ntait pas non plus invite la fte des dieux : Or, quand ils eurent dn, comme ils avaient fait bombance, survient Pauvret [Pnia] dans le dessein de mendier, et elle se tenait contre la porte [202 b] 412. Les femmes nont droit de cit ni chez les dieux, ni chez les

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hommes. Le parallle entre Diotime et Pnia sarrte l, mais on comprend encore mieux pourquoi Lacan ne considre pas lintervention de Diotime comme un simple procd stylistique de Platon : les femmes viennent gcher la fte, dans le cas de Pnia en tant que demandeuse, le manque personnifi, dans celui de Diotime, en tant que celle qui sait, donc celle qui a quelque chose. Dans le mythe racont par Diotime, on voit bien quEros est le produit de lunion du manque et de la ressource , dun immortel et dune mortelle. Cest ce qui fait dire Diotime quEros est un intermdiaire (). Lacan souligne encore autre chose : la femme ainsi introduite dans lhistoire est pauvre et personnifie le manque , mais dans le mme temps, cest parce quelle manque de tout quelle dsire. On comprend mieux la fameuse expression de Lacan selon laquelle aimer cest donner ce que lon na pas 413,qui a dailleurs son antcdent historique dans une partie du dialogue ici comment ( car on ne peut donner ce quon na pas )414 Mais cest aussi elle, dans le mythe, qui a le rle actif. Lacan prcise ce propos : Voil donc les choses dites clairement cest le masculin qui est dsirable, cest le fminin qui est actif 415. Ceci est important, car dhabitude on situe les choses inversement : cest dailleurs Freud qui a le plus mis en rapport la libido avec la
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Le Banquet, op. cit., p. 699. Le transfert, op. cit., p. 149. 411 Matti, op. cit., p. 294. 412 Le Banquet, op. cit., p. 736. 413 Lacan, J. Le sminaire, livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994. 414 Selon la traduction de Ph. Jaccottet, Le Banquet, Librairie Gnrale Franaise, Paris, 1991, p. 78. Nous nous permettons de signaler une erreur dans ldition du sminaire Le Transfert (op. cit., p. 150), car on lit que cest dans lindice 202a quon peut lire cette formule, alors que cest dans 196 e quon la retrouve. 415 Le transfert, op. cit., p. 150.

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masculinit et lactivit et la fminit avec la passivit. Cette question nest pas sans rapport avec le transfert. Eros est un intermdiaire, selon Diotime. Il est entre la pauvret et la ressource, mais aussi entre lpistm, soit lordre signifiant sous-jacent la dialectique et la doxa savoir quil y a des discours, des comportements, de opinions () qui sont vrais sans que le sujet puisse le savoir 416, soit encore lide reue, le sens commun. Lacan relve quil y a entre deux perspectives paradoxales quant au savoir et lamour, deux positions qui sont manifestes dans le dialogue : dune part, celle, dj souligne, de Socrate qui ne sait rien sauf sur les choses de lamour et, dautre part, le point de vue de Diotime qui, ne se plaant pas dans la recherche du savoir socratique tel que lpistm, en sait beaucoup sur ce dont il sagit dans lamour. Lacan insiste sur laspect du non-savoir impliqu dans lamour : Socrate trouve une limite son savoir, il doit faire parler Diotime, dans une vraie mise entre parenthse de sa dialectique habituelle. Lacan prcise : Socrate ne

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peut ici se poser dans son savoir qu montrer que de lamour, il nest de discours que du point o il ne savait pas. L est le ressort de ce qui signifie le choix par Socrate, ce moment prcis, de ce mode denseigner 417. Lacan met laccent sur le il ne savait pas qui caractrise ici Socrate, car quest-ce que Diotime dit de nouveau sur lamour ? Il est intressant de voir comment Lacan explicite le changement produit par le discours de Diotime lorsquelle passe du rcit du mythe de la naissance dEros, fils du manque et de la ressource, un autre registre. En effet, lamour, compris comme lamour du beau (car cest de cela dont il a t question tout au long des discours qui ont prcd celui de Diotime) na pas de rapport avec la possession, mais avec la mort, le fait que nous sommes des tres mortels. Le beau est ce qui aide ltre mortel passer les caps difficiles de son tre pour la mort de son tre pour le sexe. Lacan le dit dans ces mots : Tout le discours de Diotime articule la fonction de la beaut comme tant dabord une illusion, un mirage fondamental, par quoi ltre prissable et fragile est soutenu dans sa qute de la prennit, qui est son aspiration essentielle 418. Bref : lide introduite ici par Lacan est celle dun passage de la notion de lamour comme possession du beau (comme avoir ) la notion de lamour lie ltre du sujet, savoir le beau comme un mirage la place dune sorte de castration fondamentale de ltre parlant. On passe ainsi de la version Poros et Pnia de lamour, avec cette notion du dmon intermdiaire entre lavoir et le manque, la version de lamour comme recherche manque
416 417

Le transfert, op. cit., p. 150. Le transfert, op. cit., p. 161. 418 Le transfert, op. cit., p. 155.

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du beau, lie ltre du sujet. Par ailleurs, les lecteurs de Lacan savent que cette question du beau et de ltre fut le thme central de son sminaire de lanne prcdente419. Concernant ce passage de lavoir ltre, Lacan a une phrase tonnante qui dcrit, notre sens, le changement mutatif fondamental dont tmoigne le Banquet ainsi que la pratique analytique : laim peut devenir aimant, mais surtout lorsquil rencontre un aimant qui devient lui-mme dsirable. Bref : Alcibiade (laim) dnonce le fait que Socrate (laimant) se fait aimer , dsirer, devenant laim. Voici la phrase en question : Plus il dsire, plus il devient luimme dsirable 420. M.-C. Galprine, soulve quil y a bel et bien rupture dans le dialogue, lorsque cest Diotime qui prend la parole l, elle suit Lacan quant au caractre non arbitraire de lentre en scne de ce personnage fminin : selon Galprine il y a un tournant dcisif ou, du moins une perspective radicalement nouvelle 421. Nous ne sommes plus dans la dialectique

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socratique, mais nous sommes face une parole magistrale . Nous avons vu que Lacan insiste sur le fait quil ne sagit plus dpistm, mais du mythe, dune parole diffrente. Le centre gravitationnel se trouve selon Galprine, dans la dclaration de Diotime selon laquelle le but de lamour cest lenfantement422. Le commentaire de Galprine rejoint celui de Lacan en ceci : elle constate que, dans le dialogue, lobjet de lamour bascule de lavoir ltre : Quel est cet amour dont nous parle maintenant Diotime ? Est-ce bien le mme Amour ? Il ne cherche pas possder, faire sien, dvorer son objet. Il ne meurt pas dans la jouissance du bien enfin possd. Au contraire il spanouit et saccomplit dans lacte par lequel il fait tre ce qui auparavant ntait pas 423. Rcapitulons : dune part, nous avons voqu lamour conu dans les termes trs connus de laim et laimant, il sagit de lamour comme un mirage rciproque la place dune asymtrie totale, o celui qui aime croit trouver chez laimant ce quil na pas ; dautre part, Lacan souligne dans sa lecture trs originale du Banquet, le passage de lavoir (laim a ce que laimant na pas) ltre du sujet, chtr par le signifiant. La phrase paradoxale indique plus haut ( Plus il dsire, plus il devient lui-mme dsirable ) ne peut, dans ce contexte, que signifier ceci : plus le sujet reconnat quil est dsirant (donc, divis), plus il se situe comme dsirant autre chose que le beau celui-ci ntant quun mirage qui bouchonne son manque tre. Cest ainsi que nous pouvons suivre
419 420

Lacan, J. Le sminaire , livre VII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986. Le transfert, op. cit., p. 158. 421 Galprine, M.-C., Lecture du Banquet, Paris, Verdier, 1996, p. 25. 422 Lobjet de lAmour en effet, Socrate, ce nest pas le beau, comme tu te limagines - Mais quest-ce alors ? Cest de procrer et denfanter dans le beau Allons donc ! . 423 Lecture du Banquet, op. cit., p. 27.

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lopration faite par Lacan dans sa lecture du Banquet : Sans doute le pas que nous avons fait marque-t-il assez que le terme de la vise nest plus au niveau de lavoir, mais au niveau de ltre, et aussi bien que, dans ce progrs, dans cette ascse, il sagit dune transformation, dun devenir du sujet, dune identification dernire avec ce suprme aimable. Pour tout dire, plus le sujet porte loin sa vise, plus il est en droit de saimer, si lon peut dire, dans son moi idal. Plus il dsire, plus il devient lui-mme dsirable 424. Lidentification dernire avec ce suprme aimable place, nous semble-t-il, lobjet du dsir au-del de lobjet damour, ce qui montre bien quil ne sagit pas d avoir celui-ci. Ce serait peut tre une formule diffrente de celle voque auparavant, car il ne sagit pas de laim qui se transforme en devenant aimant , mais bien plutt de laimant identifi, en quelque sorte, son propre manque. Cest ainsi que J.-A. Miller425 lit la phrase plus il dsire, plus il devient dsirable : ce serait le secret de Socrate , son ascse, il ne veut pas

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tre laim, il refuse le beau. Son dsir de savoir va bien au-del du bien identifiable au beau. Nous y reviendrons.

Alcibiade Nous abordons maintenant ce que certains commentateurs appellent la troisime partie du dialogue : il sagit de lentre en scne dAlcibiade. En effet, avec lentre dAlcibiade il y a une espce de mise en acte de ce qui avait t dit sur lamour. On met un peu de chair dans la chose. Tout dabord, Alcibiade arrive ivre au banquet, il vient pour clbrer la victoire dAgathon, obtenue la veille. Il est alcoolis et passablement dsinhib. Il se couche ct dAgathon, mais sans savoir quen faisant de la sorte, il se couchait entre Agathon et Socrate, qui se trouvait dj l. Tous ces personnages ont une attitude physique proche de celle de lanalyse : ils sont tous couchs, ce qui inhibe le corps et laisse place la parole426. Alcibiade donc se place entre Agathon et Socrate, ce qui est important, car le thme du Banquet cest Eros, non un dieu mais un dmon intermdiaire, au milieu des opposs. Ainsi, remarque

424 425

Ibid. (nous soulignons). Miller, J.-A., Les deux mtaphores de lamour, Revue de lEcole de la Cause Freudienne, Actes, n18, juin 1991, p. 219. 426 Selon une ide dEric Laurent.

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Lacan, Alcibiade se place au point o nous en sommes , cest--dire au milieu du dbat entre celui qui sait et, sachant, montre quil doit parler sans savoir [Socrate] et celui qui, ne sachant pas, a parl sans doute comme un sansonnet [Agathon] 427. Dans un premier temps, Alcibiade dnonce Socrate, accentuant le dernier point par nous voqu, soit lascse du sujet travers laquelle, identifi avec ce suprme aimable, le sujet Socrate aime au-del de limage des biens en gnral. Selon Alcibiade, Socrate a mme du mpris pour les beaux garons. Mais Alcibiade accuse Socrate de faire le naf, notamment lorsquil interroge, il fait semblant ! Lacan attire lattention sur la partie du dialogue o Alcibiade parle des merveilles , des agalmata quil y a derrire laspect de silne de Socrate. Ce qui semble important est cette dclaration dAlcibiade : cause de cela (lagalma), on tombe sous le charme de Socrate, tel point que nous navons qu faire tout ce que pouvait ordonner Socrate () tout ce quil plat Socrate de commander 428. Cest

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par rapport cette emprise de Socrate sur les autres que Lacan voque son fameux che vuoi ? , emprunt lcrivain Jacques Cazotte. Autrement dit, dune part, Socrate fait croire que cest le beau garon quil dsire (Alcibiade) mais, dautre part, nous allons le voir, il a du mpris pour la beaut dAlcibiade. Il est en tous cas capable de refuser cet amour des beaux garons point pivot autour duquel tourne cette dernire partie du dialogue.

Epanos et Enkmion Lacan prcise un changement, trs vident, qui a lieu dans le dialogue justement au moment o Alcibiade entre en scne : Je vous ai dit partir de lentre dAlcibiade, ce nest plus de lamour quil va tre question de faire lloge, mais dun autre, dsign dans lordre. Limportant du changement est ceci il va tre question de faire lloge, panos, de lautre, et cest prcisment en cela, quant au dialogue, que rside le passage de la mtaphore. Lloge de lautre se substitue non pas lloge de lamour, mais lamour lui-mme, et ce, dentre de jeu 429. Il y a une diffrence entre panos et encmion, laquelle Lacan fait rfrence dans son sminaire. Il ne sagira plus de faire lloge des qualits de la chose, mais de sa propre nature. Cette distinction voque par Lacan, on la trouve dj dans la Notice du Banquet, de
427

Le transfert, op. cit., p. 163. L. Robin crit ce propos : lironie , admiration simule lgard de ceux qui croient savoir et rellement ne savent pas , op. cit., p. cv. 428 Le transfert, op. cit., p. 171. 429 Le transfert, op. cit., pp. 183-184.

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Lon Robin, sous le sous-titre quest-ce quun loge ? : Deux mots grecs expriment cette ide de lloge : panos et encmion. Dans le Banquet les deux termes sont parfois employs indiffremment, mais le second semble avoir t rserv par lusage ce dont il sagit en lespce, lacte dhonorer une divinit, et de ce fait il prdomine ici 430. Il propose mme le mot franais pangyrique , voqu aussi par Lacan431. Encmion, ctait gnralement un chant excut dans un banquet, le sens de lloge est un sens secondaire. Aristote tablit une diffrence entre panos et encmion dans sa Rhtorique : dans panos il sagit dvoquer la nature dun objet (lamour, par exemple), tandis que dans encmion il est question de ses qualits : pour Robin, lorsque Agathon fait lloge de lAmour, il sagit de l panos. Par contre, ceux qui ont parl avant lui, se sont en effet contents () de clbrer les bienfaits de lAmour, autrement dit les manifestations extrieures de sa nature ; ils ont nglig leur liaison avec cette nature elle-mme 432, ils taient dans l encmion. Alcibiade, quant lui,

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fera l panos de Socrate. A ce propos, Lo Strauss distingue dans le Banquet deux types diffrents de discours parmi les six principaux, un qui loue les qualits extrieures dEros, tandis que lautre loue Eros en tant que tel : nous rejoignons ici une distinction proche de celle qui diffrencie panos et encmion433. Lisons le court change de paroles entre Eryximaque et Alcibiade ce sujet : Avant ton arrive, nous avons dcid que, en allant vers la droite, chacun de nous son rang prononcerait un discours sur Amour, le plus beau quil pourrait et quil en clbrerait les louanges. Or, nous autres, nous avons tous parl. Quant toi, puisque tu nas pas parl et que tu as fini de boire, il est juste que tu parles et, quand tu auras parl, que tu prescrives Socrate ce que tu pourras bien vouloir , etc. Pourtant, Alcibiade dit tout de suite, aprs la protestation de Socrate, quen prsence de ce dernier, il ne pourra que faire son loge (cest--dire non plus lloge de lAmour, mais de Socrate). Par ailleurs, Lacan attire notre attention, sur le fait que la premire raction de Socrate est

430 431

Robin, Le Banquet, Notice, p. XXXI. Le transfert, op. cit., p. 184. 432 Robin, Le Banquet, Notice, p. XXXII. 433 Strauss, L., Sur Le Banquet , la philosophie politique de Platon, Paris, ditions de lclat, 2006, p. 68.

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une sorte de panique . Lacan traduit cette panique par cette phrase : Tais-toi, est-ce que tu ne tiendras pas ta langue ? (214 d). Mais Socrate accepte finalement quAlcibiade le dmasque .

Le mot agalma Lacan dit avoir aperu le mot agalma , pour la premire fois, dans une pice dEuripide : Hcube434. La racine du mot, selon Lacan, traduirait des sentiments qui ne sont pas trangers un analysant vis--vis de son analyste : jadmire , je porte envie, je suis jaloux de , tre indign 435. Il est certain que ces propositions traduisent bien les sentiments dAlcibiade par rapport Socrate. Par ailleurs, Lacan rapproche ce mot du mot brillance ,

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mais aussi du mot clat . Il va mme encore plus loin, en mettant en rapport cet objet agalma avec lobjet partiel, car cest ainsi quon peut mieux comprendre le rapport entre lobjet du dsir comme tant partiel , cest--dire non totalisant . Bref : aucun objet nest total , tout objet du dsir est partiel - autant dire quil nest pas la cause du dsir . Et Lacan dajouter : Si cet objet vous passionne, cest parce que l-dedans, cach en lui, il y a lobjet du dsir, agalma 436. On peut entrevoir limportance que revt cette notion lorsquil sagit du transfert : lobjet auquel nous nous adressons ne saurait se confondre avec ce qui cause ce transfert. Laspect, comme le souligne Lacan, presque automatique du transfert, le registre rptitif o il sinsre, npuise pas la cause du transfert, lie la pulsion. Il va falloir que Lacan dgage la notion dobjet a , comme tant bien diffrent de lagalma dont il est ici question, pour quil puisse sparer transfert et rptition. Pour linstant, gardons en mmoire ceci : lautre auquel nous adressons la demande (damour, par exemple) nest pas lobjet cause de cette demande. Cet aspect est fondamental lorsquil sagit de comprendre la position de Socrate vis--vis des autres, notamment dAlcibiade : Socrate refuse les biens en gnral , ce qui pousse son interlocuteur poser des questions de ce genre Y a-t-il un dsir qui soit vraiment ta volont ? , ce qui sera traduit par Lacan par son fameux Che vuoi ? 437.
Euripide, Hcube, Les Belles Lettres, Paris, 2002. En effet, dans 460 , selon la nomenclature internationale, on parle dun palmier , qui serait un ornement du divin accouchement ( ), op. cit., p. 38. Lacan signale aussi lautre occurrence du mot dans lpisode o Polyxne montre ses seins nus aux hommes dAgamemnon ( 560, op. cit., p. 45). 435 Le transfert, op. cit., p. 174. 436 Le transfert, op. cit., p. 180. 437 Le transfert, op. cit., p. 171.
434

194

Entre Socrate et Alcibiade Au commencement, nous avons trait de ce que Lacan appelle la mtaphore de lamour , savoir que l o il y avait laim, maintenant nous avons un aimant. Laim devient laimant. Pourquoi Lacan parle-t-il de mtaphore ? Parce quil y a substitution de lun par lautre. Mais il faut savoir que cette substitution indique surtout une mutation, un changement assez radical de position subjective, car laim qui avait tout pour tre aimable, se dclare tout coup comme aimant, dsirant, manquant de quelque chose. Tout ce que Lacan labore sur le passage de lavoir ltre est en rapport avec ledit changement, ladite mutation . Parler de mtaphore de lamour implique aussi un sacrifice : non seulement le sujet

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n a plus ce quil avait mais, de plus, ce quil est est amput de lobjet du dsir recherch. Mais que dire de plus au sujet de cette mtaphore, de cette transformation qui affecte le sujet ? Comment sexplique ce changement ? Pourquoi celui qui est trs laise dans son avoir deviendrait-il, tout coup, manquant de quelque chose, voire chtr ? Ce type de mutation nest pas nouveau en psychanalyse, car Freud le dcrivait dj dans Psychologie des masses et analyse du moi , lorsquil dcrit cette troisime sorte didentification , o lobjet qui tait lobjet damour devient objet didentification . Lobjet damour est mis la place de lIdal du Moi. Cette formule ( lobjet damour devient objet didentification ) traverse tout le sminaire de Lacan sur les formations de linconscient : cest parce quil y a une telle identification, due une mutation qui sest opre, que lenfant incorpore lordre symbolique et sort de ldipe pourvu dun idal du moi . Lenfant, identifi au dpart lobjet qui manque la mre (le phallus) accepte le sacrifice de ne plus occuper cette place, en change dune promesse : lidal du moi. Alcibiade affirme tre laim de Socrate ce que ce dernier ne nie pas. Par contre, Socrate refuse de se dclarer Alcibiade comme tant son aimant, celui qui le dsire (ce qui traduirait un manque chez Socrate). Comme le dit Lacan : Alcibiade demande un signe. Le pivot de cette partie du Banquet se trouve dans ce refus, ce qui produira une nouvelle inflexion dans le dialogue. J-A. Miller explicite ce point de la manire suivante : On peut dire que la lecture de Lacan, sur ce point prcisment quil dgage de ce premier discours [donc la fameuse mtaphore de lamour ] cest ce sur quoi justement Alcibiade, la fin du Banquet va buter, savoir : pourquoi Socrate, son rmenos, Socrate qui est celui que lui, Alcibiade, aime, pourquoi se refuse-t-il se manifester comme erastes son gard, pourquoi se refuse-t-il la 195

mtaphore de lamour ? Cest de ce refus de Socrate lendroit de la mtaphore de lamour qui permet Lacan de voir en lui une anticipation du psychanalyste 438. On pourrait complter cette ide en arguant que cest aussi ce refus qui le constitue comme agalma , comme objet dsir qui cache (et donc a ) quelque chose, partir du moment o il naccepte pas de devenir effectivement laim, parce quen acceptant (comme aim) la demande damour dAlcibiade il risquerait, du mme coup, de devenir dsirant. Comme lindique J.-A. Miller, le sminaire sur le transfert inverse la perspective habituelle : normalement, on ne supporterait pas de devenir aimant, de dclarer la flamme lautre, de se manifester comme dsirant, maquant de quelque chose. Au contraire, dans le sminaire en question, est amorce une autre thique : ce serait une chute pour le sujet que de consentir devenir laim, dtre lobjet du dsir de lautre. Au point o nous sommes arrivs, une question semble simposer : comment se fait-il que le

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rsultat du refus de la mtaphore de lamour (tre aim et devenir aimant) soit lagalmatisation du personnage de Socrate ? Comment se fait-il quil gagne ainsi en prestige ? Socrate se manifeste auprs dAlcibiade comme tant un dsirant, mais nullement comme tant le dsirant dAlcibiade pris lui-mme comme objet. Cest pour cette raison que J.-A. Miller stipule que cest partir du manque tre [qu]on peut devenir aim, ermenos , et le rsultat est une sorte de deuxime mtaphore de lamour () exactement inverse la premire 439. Dans cette perspective, on peut relire la phrase de Lacan plus il dsire, plus il devient dsirable . Socrate, non seulement est habit par un dsir de savoir mais, de plus, cest pour cela quil donne lapparence de savoir (et davoir) ce dont lautre manque : sil sait ce dont lautre manque, cest comme sil lavait. Mais dans le texte, la situation est encore plus complique : Socrate refuse tre laim dAlcibiade, au point quil demande Agathon de le dfendre de la jalousie dAlcibiade. Bref : il se drobe lui-mme comme objet possible de lchange amoureux, et cest pour cela quil pourra donner cette sorte dinterprtation Alcibiade : ce nest point moi qui tu aimes, mais Agathon. Cest grce cette manuvre sur les dires dAlcibiade que Socrate peut tre considr comme un antcdent historique du psychanalyste (ou, pour le dire la manire de Borges, cest la psychanalyse qui devient un antcdent historique de Socrate). En se refusant, Socrate intrigue Alcibiade, mais quest-ce quil a vraiment ? Rien du tout : et cest ce rien qui le constitue comme dsirable. Mais attention : quil se manifeste en ne manifestant pas son dsir (aa), cest--dire dans la rciprocit la plus lmentaire de
438 439

Les deux mtaphores de lamour, op. cit., pp. 217-218. Les deux mtaphores de lamour, op. cit., p. 219 (nous soulignons).

196

lchange amoureux, ne veut pas dire quil se manifeste comme sujet dsirant. Ce qui le constitue comme dsirant, cest quil dsire autre chose que ce que Lacan appelle les bien en gnral . J.-A. Miller insiste sur limportance de la notion de sujet suppos savoir (SsS), forge par Lacan440, si nous voulons bien comprendre la fonction de lagalma. Cet agalma cest leffet de la supposition dun savoir lAutre (lanalyste, Socrate). Le SsS passe essentiellement par une mise entre parenthse de tout savoir manifeste et de tout dsir reprsent. Cest l o Socrate (ou plutt lanalyste) ne doit pas tomber dans la rciprocit : Et nous dirons que cest parce que Socrate sait, quil naime pas 441. Ici, aimer, cest aimer lautre spculaire, destinataire mme de loblativit. Revenons au schma dj cit, le fameux algorithme du transfert .

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S ---------s (S1, S2, Sn)

Sq

Lacan soutient quil sagit dun agalma de savoir442. Mais ce savoir ne peut tre quun pari : celui de lhypothse de linconscient, selon laquelle cest le sujet (et non le patient ) qui peut apporter un savoir sous la forme de reprsentations, de signifiants. Il sagit dans une grande mesure de savoir ignorer ce que lon sait , ce qui est un paradoxe. Lagalma dont il est question est le contenu qui habite la personne de lanalyste, ce dont prcisment il a t question lorsque nous avons trait de la fonction du masque . Cest ce masque aussi qui doit faire des analystes des sujets avertis , des sujets qui savent et qui, prcisment pour cela, naiment pas leur semblable : Mais qui sait mieux que Socrate quil ne dtient que la signification quil engendre retenir ce rien, ce qui lui permet de renvoyer Alcibiade au destinataire prsent de son discours, Agathon (comme par hasard) : ceci pour vous apprendre qu vous obsder de ce qui dans le discours du psychanalysant vous concerne, vous ny tes pas encore 443. Il y a dans ce paragraphe plusieurs ides, mais la dernire vise les analystes en particulier : ce nest pas dans la relation duelle (aa) que le transfert ne trouvera ni son origine ni sa solution ce sera toujours dans lAutre. Mais il y a plus encore: nous apprenons
440 441

Lacan, J. Le sminaire, livre XI, op. cit. Le transfert, op. cit., p. 188. 442 Cest pour noter lidentit de lalgorithme ici prcis, avec ce qui est connot dans le Banquet comme , Proposition du 9 octobre 1967 , in Autres Ecrits, Paris, Seuil, p. 251. 443 Proposition du 9 octobre 1967, op. cit., p. 251.

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que Socrate sait ( qui sait mieux que Socrate ), il sait quil ne dtient que la signification : l, le mot signification indique bien que leffet de ce quil dtient est ailleurs , dans lnonciation de celui qui est concern par ce que lanalyste dtient, savoir lanalysant. Socrate, comme lanalyste, ne dtient que la signification quil engendre retenir ce rien , autrement dit le savoir qui de toutes manires ne viendra pas de lui, qui doit venir de lAutre, de lautre scne qui est en train de se jouer au moment mme o Alcibiade sadresse Socrate (ou lanalysant lanalyste). La signification quil engendre retenir ce rien, lequel rien traduit surtout le refus de Socrate de condescendre la demande damour dAlcibiade, cest donc bel et bien un rien du tout ! Mais il y en a encore plus : Mais est-ce l tout ? quand ici le psychanalysant est identique l , la merveille nous blouir, nous tiers, en Alcibiade 444. Reprenons quand ici le psychanalysant est identique l , en effet : ici cest lorsque nous, analystes,

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cherchons apprendre ce qui dans le discours de lanalysant nous concerne, autrement dit, lorsque lanalysant se place (et que nous le laissons se placer) comme objet qui peut nous blouir , voire nous hypnotiser , comme lavance Lacan dans son sminaire sur les Quatre concepts fondamentaux445. Lanalysant occuperait alors la place de lagalma, la merveille nous blouir, nous tiers, en Alcibiade , parce que cest lui qui dvient lnigme rsoudre, cest lui le sphinx, - alors que Lacan propose, au contraire, que ce soit lanalyste luimme qui devienne une nigme pour lanalysant. Nous y reviendrons. Ce qui est dj dnot dans ces paragraphes de la Proposition du 9 octobre cest le passage dune position une autre : car lide que lanalysant soit la place de la merveille, de lnigme et que lanalyste devienne une sorte dAlcibiade blouie, ne va pas du tout. Lanalysant, merveille, agalma, cest cela la position laquelle il est pouss au dbut dune analyse. Il sagira que la mtaphore de lamour se produise et quil devienne dsirant (cest--dire quil lui manque quelque chose quelque chose dautre que ce quil pense dsirer). Car, lorsquil est la place de la merveille Nest-ce pas pour nous occasion dy voir sisoler le pur biais du sujet comme rapport libre au signifiant, celui dont sisole le dsir du savoir comme dsir de lAutre ? 446. Sil se pose comme merveille , cest en raison de lnigme quil est pour lui-mme (et donc pour lautre), - et cest l loccasion de pointer du doigt ce caractre assujetti de lanalysant linconscient : cest ainsi quon cherche la rencontre, en y apportant un signifiant quelconque susceptible de mettre en place un
444 445

Proposition du 9 octobre 1967, op. cit., p. 251. Les quatre concepts, op. cit., p. 209. 446 Proposition du 9 octobre 1967, op. cit., p. 251.

198

signifiant du transfert. Cest grce ce signifiant que le dispositif analytique peut sinstaller, en supposant des signifiants dans linconscient. En consquence de quoi, lanalyste gagnerait en prestige : agalma, suppos savoir sur linconscient, en isolant le dsir du savoir comme dsir de lAutre , car ce savoir est suppos linconscient. Si lanalysant nest plus la merveille et qui cest, par contre, lanalyste qui le dvient, cest quil y a mtaphore de lamour : lanalysant tait aimable , aim, et il dvient dsirant, aimant du savoir (suppos) de lanalyste.

Analyste rastes

Analysant ermenos Aimable mtaphore de lamour

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Aimant

dsir

dsirant

Non seulement lanalyste refuse lchange amoureux, mais aussi il cre ce dsir dautre chose que limage spculaire, li donc lhypothse de linconscient dsir que Lacan appelle dsir de lanalyste et qui a comme effet un agalma de savoir. Ce que lon dduit de la lecture du Banquet est que le savoir (de Socrate, de lanalyste), ce savoir cr par le refus des biens en gnral , implique un avoir , un objet quon appelle objet a : SsS (a) Pourquoi un objet ? Noublions pas quAlcibiade insiste en demandant Socrate de se prononcer son gard sur le point prcis et unique de lamour, soit de lagalma, de lhypnose amoureuse. Et cest justement sur ce point que Socrate ne le suit pas. Socrate refuse de se

199

placer, de rpondre l o Alcibiade veut quil soit : il refuse de combler avec son image la place du dsir inconscient en tant que dsir foncirement insatisfait. Comme le signale Lacan, le miracle de lamour est dj accompli chez Alcibiade, lui, laim, est dj devenu aimant, dsirant447. Lacan prcise mme que le dsir dAlcibiade est plus que dcid : il ne craint pas le risque ventuel de se faire traiter de femme qui la diffrence de lhomme, est plus mme davoir un dsir dcid. Selon J.-A. Miller, il y a donc lieu de considrer deux mtaphores de lamour, de nature trs diffrente. La premire, nous lavons dj dit, implique le passage de laim laimant :

Analyste rastes

Analysant ermenos Aimable mtaphore de lamour dsirant

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Aimant dsir

Mais il y aurait encore une deuxime mtaphore de lamour . Ce que lon dduit de la lecture du Banquet, est que Socrate est identifi au dsir dautre chose. Cest en raison de cet autre dsir que Lacan identifiera Socrate comme tant un hystrique. Socrate, le dsirant, devient le dsir, laim. L, lerastes, devient lrmenos. A partir du manque tre du sujet (Socrate, lrastes), se forme quelque chose qui peut faire de lui un rmenos, c' est--dire une mtaphore exactement inverse la premire 448. Mais cest cela aussi qui permet Socrate daller plus loin : il se refuse tre aussi l rmnos, le dsirable. Il se refuserait ainsi la deuxime mtaphore de lamour , il se place comme analyste, mais ce serait sa nvrose, il le fait inconsciemment : Ce serait la mtaphore de lamour, en tant que Socrate sadmettrait comme aime, et je dirais plus, sadmettrait comme aim, inconsciemment 449. Bref : il est facile de refuser de dclarer sa flamme quelquun dautre (narcissisme oblige), mais il est plus difficile de refuser lorsque cest lautre qui nous a dclar sa flamme - cest l o Socrate saurait quelque chose : Mais cest justement parce que Socrate sait, quil se refuse avoir t quelque titre que ce soit, justifi ou justifiable, rmnos, le dsirable, ce
447 448

Le transfert, op. cit., p. 192. Les deux mtaphores de lamour, op. cit., p. 219. 449 Le transfert, op. cit., p. 189.

200

qui est digne dtre aim 450. Cest l o va se situer la pertinence du dsir de lanalyste , comme tant un dsir diffrent du dsir hystrique : Socrate, lui, sait quelque chose tandis quon est hystrique au nom de sa propre ignorance, soit de sa propre jouissance dans laffaire. Cest la ligne de dmarcation entre lhystrique et lanalyste, car lanalyste sait, il nest pas seulement suppos savoir, il sait que cest le suppos savoir qui est cens oprer dans lanalyse ; cest la seule manire de pousser lanalysant produire un savoir inconscient, partir de la question quil se pose sur le dsir de lAutre : Cest sur ce plan que le dveloppement moderne de lanalyse a cru devoir construire () toute la thorie de ce quest, pendant lanalyse, lanalyste pour lanalys. Cela ne peut se concevoir sans situer correctement la position que lanalyste lui-mme occupe par rapport au dsir constitutif de lanalys, qui est ce avec quoi sy engage le sujet, savoir Quest-ce quil veut ? 451.

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450 451

Le transfert, op. cit., p. 189. Le transfert, op. cit., p. 217.

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QUATRIEME PARTIE Transfert et intersubjectivit : le contre-transfert

202

13 LE CONTRE-TRANSFERT

ORIGINES DU CONTRE-TRANSFERT

Nous allons parcourir rapidement les rares fois o Freud voqua le contre-transfert pour ensuite nous rfrer quelques auteurs classiques qui ont crit sur ce thme. On trouve la premire mention du mot contre-transfert chez Freud dans un crit de lanne 1910 Perspectives davenir de la thrapie analytique : Dautres innovations dordre technique intressent la personne mme du mdecin. Notre attention sest porte sur le contretransfert qui stablit chez le mdecin par suite de linfluence quexerce le patient sur les sentiments inconscients de son analyste. Nous sommes tout prts dexiger que le mdecin

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reconnaisse et matrise en lui-mme ce contre-transfert. 452. Cette premire indication de Freud est destine mettre en garde les analystes contre le risque danalyser partir de leur propres prjugs, voire de leur inconscient. Freud accepte le fait que le patient exerce sur linconscient de lanalyste une influence , donc il est loin de penser quil sagit l dun phnomne qui narriverait jamais lanalyste. Freud ne considre pas que lanalyste soit dans une toute-puissance , comme on a pu le dnoncer. Bien au contraire : cest parce que cela risque darriver, quil faut que lanalyste ait t lui-mme un patient. Autrement dit : il faut quil ait fait une analyse pour que ses propres sentiments inconscients ne suivent pas ceux de ses patients. Difficile de ne pas mettre en rapport cette recommandation technique de Freud avec l incident technique survenu entre Jung et Sabina Spielrein, o Freud, dans une lettre Jung, crit celui-ci que De telles expriences, si elles sont douloureuses, sont aussi ncessaires et difficiles pargner () Mais cela ne nuit en rien. Il nous pousse ainsi la peau dure quil nous faut, on devient matre du contre-transfert 453, etc... On arrive lire lembarras dans lequel se trouve Freud face au passage lacte de Jung. On voit aussi dans quelles circonstances Freud voque, pour la premire fois dans un crit non destin la publication, le mot contre-transfert. Freud exige dun analyste quil soit aussi habile quun chirurgien en ce qui concerne son rapport au patient : Je ne saurais trop instamment recommander mes collgues de prendre comme modle, au cours du traitement analytique, le chirurgien. Celui-ci, en effet, laissant de
452 453

Freud, S., Perspectives davenir de la thrapie analytique , in La technique psychanalytique, op. cit., p. 27. Freud, S - Jung, C., Correspondance, Paris, Gallimard, 1975, p. 309.

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ct toute raction affective et jusqu toute sympathie humaine, ne poursuit quun seul but : mener aussi habilement que possible son opration bien. . Il est intressant de remarquer laccent mis par Freud sur laffect : il exige un zro affect pendant lacte analytique. L le mot acte consonne avec lacte chirurgical . Freud comprend que le risque du contretransfert cest plus la sympathie que lagressivit - celle-ci tant plus facilement dtectable. Dans une lettre du 20 fvrier 1913 adresse Binswanger, Freud semble encore plus catgorique quant au contre-transfert : Il compte parmi les problmes techniques les plus compliqus de la psychanalyse. Thoriquement, je considre quil est plus facilement soluble. Ce que lon donne au patient ne doit jamais tre affect immdiat, mais toujours affect consciemment accord, et cela, plus ou moins selon les ncessits du moment. En certaines

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circonstances, on peut accorder beaucoup, mais jamais en puisant dans son propre inconscient. Ce serait l pour moi la formule. Il faut donc chaque fois reconnatre son contre-transfert, et le surmonter ; ce nest qualors quon est soi-mme libre 454. Cette lettre de Freud est importante, car elle montre comment il conoit le contre-transfert comme un obstacle quil sagit de savoir manier dans la cure. Aprs ces consignes freudiennes, qui considrent le contre-transfert comme lun des obstacles principaux de la cure analytique, obstacle quil sagit imprativement de reconnatre et de matriser, nous savons que toute une srie dauteurs ont dvelopp des thories propos du contre-transfert comme moteur de la cure . Nous allons maintenant parcourir quelques noms qui sont lorigine dune nouvelle manire de concevoir et le contre-transfert et la cure analytique.

D. W. Winnicott Chronologiquement, cest dans laprs-guerre que lon voit paratre les premiers travaux sur le contre-transfert. Le premier auteur avoir trait du contre-transfert est D. Winnicott, qui en 1947 donne une confrence intitule La haine dans le contre-transfert , publie deux ans aprs455. Mais il faut prciser que ce travail rpond un contexte pratique moins classique, car Winnicott traite du contre-transfert dvelopp pendant les cures avec des patients
454 455

Cit par Cottet in Freud et le dsir du psychanalyste, op. cit., p. 171. Winnicott, D., La haine dans le contre-transfert , in De la pdiatrie la psychanalyse, Paris, Payot, 1969.

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psychotiques. Les conclusions de Winnicott ont, si lon peut dire, quelque chose de personnel , car il stipule que les psychotiques nous font peur et que cette peur est lorigine dun sentiment de haine : Quel que soit son amour pour ses malades, il ne peut viter de les har et de les craindre, et mieux il le sait, moins il laissera la haine et la crainte dterminer ce quil fait ses patients 456. Ide pour le moins trange : bien que le thrapeute ne soit pas labri dun tel sentiment, il faut prciser premirement quun patient dit psychotique est un patient comme nimporte quel autre et, deuximement, il semblerait que la rponse gnrale pourrait tre plus celle de la compassion que celle de la haine. Au contraire : le risque avec les patients psychotiques ce serait de trop les aimer, de trop les comprendre en voulant les mettre labri de leur folie et, du mme coup, ce faisant, en cdant sur celle-ci. Pourtant, il nous semble que ce texte de Winnicott est important car il tmoigne de toute une poque o les psychanalystes commencent traiter des patients trs

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difficiles, ce qui impliquait une direction de la cure trs diffrente. Par ailleurs, comme la signal Jacques-Alain Miller, les textes sur le contre-transfert commencent tre labors lorsque les psychanalystes se confrontent aux patients dits borderlines 457.

Sandor Ferenczi Un autre auteur qui a su dvelopper des conceptions diffrentes sur la cure analytique et qui a trait ainsi des sentiments de lanalyste lgard du patient est bel et bien Sandor Ferenczi. Dans son texte Elasticit de la technique psychanalytique 458, il souligne combien le matriel apport par le patient a une influence sur les fantaisies de lanalyste. Elasticit , voil un mot que lauteur oppose la rigidit du cadre analytique : rigidit qui provient des conceptions anciennes 459 de la cure, celles qui comparent lanalyste au chirurgien. Pour Lacan, pourtant, Ferenczi reste le plus authentique interrogateur de sa responsabilit de thrapeute , il est ainsi plus prs dinterroger la fonction de lanalyste dans la cure.

456 457

Winicott, op. cit. Miller, J.-A., Contre-transfert et intersubjectivit , revue La cause freudienne, n53, 2002, p. 24. 458 Ferenczi, S., Elasticit de la technique psychanalytique , in uvres compltes, Tome IV, Paris, Payot, 1982, pp.53-65. 459 Denis, P., Incontournable contre-transfert, Revue Franaise de Psychanalyse,

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Heinrich Racker Nous consacrerons ultrieurement un chapitre H. Racker. Notons seulement dores et dj, que Racker est probablement un des premiers auteurs, sinon le premier, avoir trait du contre-transfert comme outil thrapeutique . Nous verrons quil fait preuve dune trs grande lasticit thorique et technique, qui lui permettra ensuite dchafauder ses conceptions quant au contre-transfert. En ce qui nous concerne, nous pensons quil sagit de pratiques qui non seulement ont peu voir avec la dcouverte freudienne, mais de plus, nourrissent ce que Lacan a appel non sans ironie la SAMCDA460, soit des conceptions qui tendent obturer et anantir la dcouverte de linconscient.

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Paula Heimann Paula Heimann prononce une confrence en 1949 sur le contre-transfert. Elle soppose au fait que lon puisse considrer le contre-transfert comme un obstacle la cure analytique et plaide pour lide que cest surtout un outil thrapeutique et de recherche. Nous consacrerons galement un chapitre son premier texte sur le contre-transfert. Ce texte de Heimann est trs clinique et construit un cas partir des coordonnes thoriques de Mlanie Klein. Paula Heimann fait partie des auteurs femmes , gnralement dorigine anglaise, qui ont beaucoup crit sur le contre-transfert en mettant ainsi en cause les directions des cures type .

Margaret Little Son premier texte date de 1951, il sintitule Counter-transference and the patients response to it . Elle stipule que transfert et contre-transfert sont insparables et que lanalyste peut constater lexistence chez lui, face son contre-transfert, dune attitude phobique ou dlirante . Cest dans cet article que lauteur traite du cas voqu par Lacan dans son sminaire I, propos de la jalousie de lanalyste lgard de son patient. Little dnonce ainsi les risques pour la cure, lorsque lanalyste refoule son contre-transfert. Elle dnonce,

460

Lacan, Tlvision, in Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p. 521..

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comme les autres auteurs du contre-transfert, les analystes qui ne manifestent pas leurs sentiments ses patients : cest de cette manire quelle peroit une attitude paranoaque ou phobique chez lanalyste. Bien videmment, elle va plus loin et pense que linterprtation doit inclure le contre-transfert de lanalyste : Incidemment, une bonne part des interprtations de transfert qui sont faites habituellement peuvent tre tendues pour dmontrer la possibilit du contre-transfert. Par exemple : Vous avez le sentiment que je suis en colre, comme ltait votre mre quand peut inclure : Autant que je sache, je ne suis pas en colre, mais il va me falloir trouver ce quil en est et, si je le suis, savoir pourquoi, car il ny a pas de vritable raison pour que je le sois. 461. Lon constate facilement que, si linterprtation du transfert est dj problmatique car elle risque daccentuer le registre imaginaire, avec des interprtations comme celle que nous venons de lire, nous ne sortirons jamais dune intersubjectivit tout fait strile. M. Little a aussi crit un autre article assez

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connu : R - la rponse totale de lanalyste aux besoins de son patient 462 o elle utilise cette formule pour le moins ambigu : lanalyste doit tre disponible 100% pour rpondre aux besoins de ses patients.

Annie Reich Voici une autre analyste intresse au contre-transfert, qui a crit au moins trois travaux consacrs ce sujet463. A diffrence des autres auteurs, elle nest pas daccord sur le fait que lanalyste exprime ses sentiments lanalysant. Face lide que lanalyste parle avec son inconscient , elle rappelle limportance de la neutralit analytique : il me semble tout fait vident que renoncer au principe de la neutralit de lanalyste suppose un manque de comprhension fondamental de la nature et de limportance du transfert, et par consquent de lessence de la thrapie psychanalytique 464. Elle a une conception plutt particulire du contre-transfert dans la mesure o il sagit pour elle plus dune sublimation 465 que dune

Little, M., Le contre-transfert et la rponse quy apporte le patient , in Le Contre-transfert, Paris, Navarin, 1987, p. 44. 462 Little, M. , R - la rponse totale de lanalyste aux besoins de son patient , in Le contre-transfert, op. cit., pp. 48-76 463 Reich, A., Sur le contre-transfert , Quelques remarques supplmentaires sur le contre-transfert et Empathie et contre-transfert , publis dans Le contre-transfert, op. cit., pp. 77-113. 464 Reich, Quelques remarques supplmentaires sur le contre-transfert , op. cit., p. 92. 465 Reich, Quelques remarques supplmentaires sur le contre-transfert , op. cit., p. 85 et suivants.

461

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analyse deux ou dune nvrose deux 466, comme il a t suggr. Par ailleurs, A. Reich critique Paula Heimann propos du cas expos par elle dans son article princeps, en affirmant que tout le problme est que lanalyste Heimann na pas su reconnatre temps un acting-out transfrentiel467. Elle est trs critique aussi lgard de Racker468. Voici finalement sa position quant au contre-transfert : Le contre-transfert comme tel est inutile, mais tre prt reconnatre son existence et tre capable de le surmonter ne lest pas 469. On retrouve ici une conception proche de celle de Freud..

Michel Neyraut Michel Neyraut a crit un livre sur le transfert, publi en 1974, livre qui a connu

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quelques rditions470. Ce texte nous semble intressant pour deux raisons : dabord, parce quil commence son livre en traitant du contre-transfert, ce qui deviendra son cheval de bataille (le contre-transfert est lorigine du transfert et non linverse) ; deuximement, nous constatons que le livre de Neyraut reste, pour la Socit Psychanalytique de Paris, la rfrence en matire de contre-transfert, ce qui revient dire la rfrence en matire de direction de la cure , puisque le contre-transfert est pens par Neyraut comme moteur de la cure . Cest pour ces deux raisons que nous consacrerons aussi un chapitre son livre.

Goyena, A., Heirich Racker ou le contre-transfert comme un nouveau dpart , in Revue Franaise de psychanalyse, Le contre-transfert, avril 2006, LXX, Paris, P.U.F., p. 357. 467 Reich, Quelques remarques supplmentaires sur le contre-transfert , op. cit., p. 95. 468 Reich, Quelques remarques supplmentaires sur le contre-transfert , op. cit., p. 97. 469 Reich, Quelques remarques supplmentaires sur le contre-transfert , op. cit., p. 96. 470 Neyraut, M., Le Transfert, Paris, P.U.F., 1974.

466

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Paula Heimann ou la direction de la cure la premire personne du singulier

Le texte inaugural sur le contre-transfert est, pour nous, celui de Paula Heimann471. Lauteur a une orientation kleinienne et construit le cas prsent comme exemple partir des coordonnes kleiniennes de lagression et la rparation. Heimann dit ne pas comprendre que lon puisse formuler que le contre-transfert est un obstacle la cure au lieu de saisir quil sagit dun outil indispensable, ceci en raison, pense-t-elle, dune mauvaise interprtation des textes freudiens sur la place de lanalyste dans la cure. Elle fait rfrence notamment la mtaphore de Freud selon laquelle le psychanalyste doit travailler comme un chirurgien472. En effet, Freud introduit cette comparaison afin de mettre laccent sur limportance de deux gestes : dabord, le psychanalyste ne doit pas tre impressionn par la subjectivit de son patient et, deuximement, cest en diagnostiquant quil traite la pathologie. Heimann rappelle galement, que nous avons en psychanalyse un autre courant, incarn notamment par Sandor Ferenczi, o lon reconnat les sentiments que lanalyste peut avoir envers son patient comme faisant partie du traitement analytique. Heimann donne une dfinition du contre-transfert qui est encore valable aujourdhui chez dautres auteurs : Dans le prsente article, jutiliserai le terme de contre-transfert pour la totalit des sentiments que lanalyste prouve envers son patient 473. Evidemment, larticle en question naurait pas connu autant de succs sil se limitait voquer les sentiments de lanalyste lgard de
471 472

Heimann, P., A propos du contre-transfert, in Le contre-transfert, Paris, Navarin, 1987. Freud, S., Cinq leons sur la psychanalyse, Paris, Payot, 1966, p. 63. 473 Heimann, op. cit., p. 24

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ses patients : la thse dfendue par Heimann est quil sagit de loutil technique le plus important de mme quun instrument de recherche . Bref : la cure passe essentiellement par le contre-transfert. Mais quest-ce qui fait que tant dauteurs se lancent dans un tel projet et quils attirent lattention des analystes sur cette sphre apparemment mconnue de la technique ? Le motif est clairement explicit par Heimann : le but de lanalyse du futur analyste nest pas de le transformer en un cerveau mcanique fournissant des interprtations partir dun processus uniquement intellectuel, mais de lui permettre de soutenir les sentiments qui sont veilles en lui, en tant que cela soppose au fait de les exprimer (ce que fait le patient), afin de les subordonner au travail analytique dans lequel il fonctionne comme miroir rflchissant du patient 474. Donc lauteur dnonce une situation o lanalyste serait rduit fournir des interprtations de manire mcanique , ce qui, selon elle, appauvrit la tche de lanalyste

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ainsi que les effets thrapeutiques sur le patient. Larticle de Paula Heimann parat un moment o linterprtation na plus la mme valeur quau dbut de lhistoire de la psychanalyse475. Heimann rappelle que la relation analytique est une relation entre deux personnes : il parat comme vident quavec les interventions partir du contre-transfert on ne fait, en principe, que renforcer une relation deux o chacun parle des sentiments que lautre fait natre en lui, ce qui risque de finir dans un chemin sans issue. Il est certain quavec le contre-transfert comme outil technique le plus important , on noubliera pas que la psychanalyse est une relation entre deux personnes. Le risque quon y trouvera est de trop renforcer le registre imaginaire en dtriment du registre symbolique.

Introduire un tiers Mais lon pourrait aussi trouver une autre explication intressante aux propos de Paula Heimann : convoquer le contre-transfert constituerait un moyen d introduire un tiers dans la relation duelle. En effet, lauteur rappelle que, dans la psychanalyse, nous oprons travers une attention flottante afin de pouvoir suivre les associations libres des patients . Si
Ibid. Ce que Serge Cottet a bien mis en vidence en parlant dun dclin de linterprtation dans son article Les limites de linterprtation du rve chez Freud , in Vous ne dtes rien , revue La Cause Freudienne, N 32, Paris, 1996, et Le dclin, et aprs ? , revue La lettre mensuelle, n 153, Paris, nov. 1996. Cf supra p.127.
475 474

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lanalyste ne possde pas cette coute flottante , selon Heimann, il risque de confondre les choses et de trop adhrer aux soucis des patients : Par une telle coute, lanalyste vite le risque dtre absorb par lun quelconque des thmes abords 476. Heimann considre que la sensibilit motionnelle du thrapeute est ncessaire cette coute, considration qui implique une vritable contradictio in adjecto, car il sagit justement avec lattention flottante de mettre entre parenthses nos propres motions ! Mais son postulat va plus loin encore: Notre postulat de base est que linconscient de lanalyste comprend celui de son patient 477. Cest ainsi que, en effet, ce savoir faire de linconscient de lanalyste empche celui-ci dtre absorb et lui permet de faire face aux noncs du patient et faire ainsi progresser la cure. Linconscient de lanalyste sait plus que lanalyste lui-mme, voil la thse centrale. Cest l o aussi le contre-transfert est invoqu, en tant que savoir, au-del de la subjectivit de lanalyste et celle de son patient. Heimann prcise : Ce rapport un niveau profond

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merge la surface sous la forme de sentiments dont lanalyste tient compte dans sa rponse au patient, dans son contre-transfert 478. On voit bien que lauteur prtend ainsi oprer un niveau profond , mais, dans le mme temps, cela nempchera pas que linconscient merge la surface imaginaire qui caractrise toute relation duelle. Il y a donc bel et bien une tentative dintroduire un tiers dans la cure, mais ce serait plutt le paradoxe dintroduire un tiers via la mise en continu de lanalyste et de lanalysant 479. Nous serions tent de stipuler que la tentative de Heimann danalyser avec linconscient de lanalyste est une manire de traiter du sujet suppos savoir. Linconvnient ne se trouve videmment pas dans la ncessit dexposer le sujet suppos savoir, mais bien plutt de vouloir le lgitimer travers linconscient (de lanalyste). Si dans lanalyse le sujet suppos savoir implique un sujet suppos dsir 480 qui pousserait lanalysant au che vuoi ? -soit se demander ce que veut lautre, lanalyste-, on pourrait avancer que, chez Heimann, cest le sujet suppos dsir qui devient lobjet de la demande de lanalyste ! Lanalyste heimanien ne cultive pas un dsir ( dsir de lanalyste ) qui permettrait au patient de se demander che vuoi ? , car il bouche toute de suite la bance avec son contre-transfert et son inconscient devenu tout fait conscient !
Heimann, op. cit., p. 25 Ibid. 478 Ibid 479 Comme lcrit Eric Laurent : ltrange paradoxe de lusage contemporain du contre-transfert o il sagit de produire un tiers conu comme lunit ou la mise en continu de lanalyste et lanalysant , revue La Cause Freudienne, n 53, Pour ou contre-transfert ?, Paris, fvrier 2003, p. 50. 480 Selon la formule de Jacques-Alain Miller.
477 476

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On pourrait mme affirmer quavec ce modle, il ne sagit pas dune hypnose inverse o lhypnotis serait lanalyste formule donne par Lacan dans le sminaire XI lorsquil introduit le concept de dsir de lanalyste. Il sagirait bien plutt dune hypnose mutuelle o lun et lautre, analyste et analys (mais qui est lanalyste et qui lanalys ?), se confondent mutuellement sur lobjet cause de leur dsir inconscient, moins que le patient rsiste , cest--dire que son dsir inconscient proclame un ce nest pas cela au contre-transfert de lanalyste. Mais dtrompons-nous. Devant la question qui est en analyse avec qui ? dans le modle heimanien, il nous serait facile de rpondre par une autre question : qui paye qui ? Bref : le modle dfendu par Heimann est bel et bien un modle de cure analytique, peut tre le plus rpandu de nos jours. Seulement, il a linconvnient de provoquer une hystrisation mutuelle o, pour lessentiel, lanalyste en tant que sujet divis sadresse la psychanalyse comme

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signifiant matre, pour lui montrer que le savoir produit est impuissant nommer la cause de sa propre division.

S1

: opration de lanalyste heimanien

(a) // S2 : produit de lopration Le savoir (S2) produit par lAutre (linconscient) est insuffisant. Cest donc le discours hystrique qui fait fonctionner lanalyse. Voil une phrase qui rsume la fonction de lanalyste comme sujet divis et agent de lopration, ainsi que la place de linconscient comme Autre ($ S1) : cest pourquoi il faut que la sensibilit motionnelle de lanalyste soit plutt extensive quintensive, diffrenciative et mobile. Dans le travail analytique, lanalyste qui combine lattention libre [S1] avec les libres rponses motionnelles [$], ne reprera pas forcment ses sentiments comme faisant problme, parce quils sont en accord avec la signification quil comprend 481. Et encore : Mais souvent, les motions suscites en lui sont beaucoup plus proches du cur de problme que son raisonnement () sa perception inconsciente de linconscient du patient est beaucoup plus fine et devance sa conception consciente de la situation 482. Bref : il sagit
481 482

Ibid Ibid

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dune vraie destitution subjective de lanalyste comme fonction centrale de lopration analytique. Le cas Pour mieux montrer comment le psychanalyste agit travers le contre-transfert, Heimann expose le cas dun homme dune quarantaine dannes, suivi par elle, qui prsentait une forte tendance la promiscuit . Ce qui complique les choses cest que le patient dclare, trois semaines aprs avoir commenc lanalyse, quil allait pouser une femme rencontre peu de temps avant alors quil avait commenc son analyse au moment de la rupture de son mariage. Selon Paula Heimann, ce dsir de se marier tait une manire, pour ce sujet, de rsister

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lanalyse ainsi que de mettre en acte ses conflits transfrentiels . Cet homme avait dj manifest le dsir davoir une relation intime avec son thrapeute, cest pourquoi Heimann crit Javais donc des bonnes raisons de douter de la sagesse de son intention et de suspecter son choix 483. Voil, cest dit : cet homme, de toute vidence un sujet obsessionnel, met en srie aussi bien la femme que lanalyste rencontre. Heimann ne voit ce choix autrement que comme un acte symptomatique, ce qui est certainement une bonne orientation. Mme plus : cet homme met lpreuve son analyste, comme le souligne trs pertinemment lauteur : de telles tentatives pour court-cicuiter lanalyse ne sont pas rares au commencement ou un moment critique du traitement 484. Pourtant, lauteur va plus loin dans ses arguments, ce qui est tout naturel, puisquil sagit que cet acte symptmatique devienne un symptme au sens analytique du terme, cest--dire une demande faite lanalyste. Bref : il faudrait que lalgorithme du transfert puisse oprer en tant que rectification subjective . Autrement dit encore : il faut que le patient continue associer librement autour de cette femme rencontre. Mais pour arriver cela, lauteur se sent oblige de parler de ses sentiments : jtais assez embarrasse de dcouvrir que je ragissais avec une certaine apprhension et que jtais trouble par la remarque de la patiente 485. On voit que Paula Heimann dit la premire personne ce que nous venons dnoncer la troisime comme tant une suite prvisible du dbut dune cure analytique (quitte prvoir limprvisibilit de la mise en place ainsi que du contenu de lalgorithme du transfert). Heimann, naturellement, insiste : Je sentais que
483 484

Ibid Heimann, op. cit., p. 26 485 Ibid

213

quelque chose de plus tait en jeu dans son cas, quelque chose qui dpassait lacting out ordinaire et qui, de toute faon, mchappait 486. Lacan appelle cette dernire situation savoir ignorer ce que lon sait : il est clair que le savoir en jeu du sujet nous chappe, par contre nous avons une certitude : il en a un. Le sujet est divis, ergo, il y a de linconscient. De notre condition danalyste, nous sommes responsables : on sait que lAutre sait quelque chose cest ce que lon appelle linconscient. Heimann, travers sa subjectivit, est dans lattente dun nouveau signifiant (quitte lapporter elle-mme sil le faut). Elle est dans lattente dun signifiant qui fasse voluer les choses, cest ainsi que finalement Heimann entend ce quelle doit entendre : la femme en question aurait eu une mauvaise passe . Ensuite nous aurons droit un rve : le patient avait achet doccasion une excellente voiture trangre qui avait t accidente, il souhaitait la faire rparer mais un autre personnage () sy opposait, pour des raisons de prudence. Le patient, comme il le dit, avait d le

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confondre afin de pouvoir persister dans son ide de rparer la voiture 487. Avec ce rve, nous pouvons mettre en rapport le signifiant mauvaise passe avec celui de la voiture accidente et trangre , tous les deux rfrs des personnages fminins, comme le suppose Heimann, ce qui sera par la suite confirm par le patient : Quand il me raconta les particularits de cette voiture [doccasion, trangre] le patient admit spontanment quelle reprsentait ma personne 488. Voil dune part le rabaissement de lautre fminin au sens donn par Freud et, dautre part, le reprage imaginaire de la castration chez la femme ( accidente ) qui pousse le sujet la prudence . Il y aura aussi des choses prciser sur lexistence de la soudure, chre lobsessionnel, entre la mort et la sexualit : avec la voiture en question on peut finir par trouver la mort. La construction labore par Heimann consiste noncer la direction de la cure la premire personne du singulier et relativiser le transfert (et avec celui-ci linconscient) dans le but de valoriser le contre-transfert : Ce rve me permit de comprendre ce que javais simplement ressenti comme une apprhension et une inquitude. L se situait le vritable enjeu, bien plus que dans le simple acting-out des conflits du transfert . Il est vrai que le pige aurait t de rduire le transfert au tte tte imaginaire o lanalyste se pose comme celui qui est adress la rptition dune histoire. Avant de tomber dans un tel pige, Paula Heimann attend la mise en place de la chane signifiante qui lui permet dinterprter. Mais ce
486 487

Ibid Ibid 488 Ibid

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faisant, lauteur ne peut sempcher de tomber dans un autre pige (le terme est de Lacan) : celui du contre-transfert, dans la mesure o il mne, tout comme linterprtation du transfert, renforcer laxe imaginaire. Bref : la voiture trangre endommage nest ni lamie que cet homme voudrait pouser, ni son analyste, mais son rapport la jouissance sexuelle comme tant indissociablement noue la mort. Lanalyse devrait aller dans le sens de pouvoir isoler un objet a pulsionnel qui dcomplte, travers la castration, le sujet et qui savrerait tre le vrai soutien de tous les rapports imaginaires. Paula Heimann voit assez bien ce que nous venons dnoncer du rapport troit, indissociable, entre le sexe et la mort, quelle linterprte partir des coordonnes kleiniennes : (il insista sur le fait que jtais la rfugie laquelle sappliquait lexpression mauvaise passe quil avait utilise pour sa nouvelle amie). Nprouvant aucune culpabilit pour ses impulsions sadiques, il tait contraint den faire rparation, mais cette rparation tait

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de nature masochiste puisquelle exigeait de faire taire la voix de la raison et de la prudence. Cet lment, confondre limage protectrice, tait en soi doublement nou, exprimant la fois ses tendances sadiques et masochistes ; pour autant quil visait annihiler lanalyse, il reprsentait les tendances sadiques du patient sur le modle de ses attaques anales infantiles lencontre de la mre ; et pour autant quil reprsentait lexclusion de son dsir de scurit et de bonheur, il exprimait ses tendances auto-destructives 489, soit ce qui noue la sexualit (rabaissement sadique ) et la mort ( tendances auto-destructives ). Il nous semble que Heimann construit trs bien le cas et donne une orientation la cure, mme si pour ce faire elle doit passer pas lexpression de ses sentiments : Inconsciemment (sic), je fus immdiatement saisie par le srieux de la situation , etc. Elle doit se manifester elle-mme comme sujet divis pour pouvoir fonctionner comme analyste. Paula Heimann est prudente, de la mme manire que Freud lest, lorsquelle nonce lexigence de savoir manier ce contre-transfert, : Si lanalyste, dans sa propre analyse, a travaill ses conflits infantiles et ses angoisses () il nimputera pas au patient ce qui lui appartient en propre () ce parti pris lui vitera de devenir acteur dans la scne que le patient rejoue dans la relation analytique, et de lexploiter ses propres fins [ainsi son analyse est] son affaire personnelle, et je ne considre pas que lanalyste ait le droit de communiquer ses sentiments son patient (), une telle honntet () lloigne de lanalyse 490. On voit que Heimann se positionne quant au contre-transfert : il faut faire une analyse et aucunement tre en analyse avec son patient.

489 490

Heimann, op. cit., pp. 26-27 (nous soulignons). Heimann, op. cit., pp. 27-28.

215

Elle est loin dexprimer sa subjectivit au patient, do est donc venue lide que le contretransfert est un transfert au mme titre que celui qui a lieu dans une cure ? Paula Heimann se sert du contre-transfert pour formuler ce que cest la direction dune cure analytique : elle voit tout de suite de quoi il sagit : Il tait clair que son vu de se marier ce moment critique tait dtermin par sa rsistance lanalyse et par son besoin de mettre en acte ses conflits transfrentiels . Puisque cest clair , quoi bon avoir recours aux sentiments de lanalyste ? Il y a une raison, dj voque : lanalyse du transfert avait men, lpoque, un chemin sans issue qui axait linterprtation, via le transfert, plus sur le registre imaginaire (ce que le patient rpte) que sur le registre symbolique. Au point mme que lon pourrait se demander si la dmarche de Heimann nest pas daller contre le transfert et son interprtation imaginaire, en introduisant un suspens , un temps pour comprendre, qui vite

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une rponse immdiate de lanalyste face aux productions transfrentielles. Le savoir de lanalyste constituera plus un savoir de son inconscient quun savoir li ses prjugs conscients : on passe du signifiant matre (S1) des analystes hommes aux sujet divis ($) des analystes femmes ? La cl du contre-transfert la Heimann consiste en ceci : remplacer lnonc par lnonciation : des noncs comme je ressentais , jtais embarrass/ , javais limpression , etc. sont au dbut de chaque phrase. Autrement dit : mettre le sujet divis du ct de lanalyste comme preuve que lon fait une dmarche lgitime puisque on est des tres humains , ce qui signifie que lanalyse devient plus un rapport deux quun dispositif cr pour dvoiler linconscient. Nous rentrons ainsi dans lre de lintersubjectivit de laquelle nous ne sommes pas encore sortis. Comme lindique Jacques-Alain Miller, cest le statut de linconscient lui-mme qui est en jeu chez un auteur comme Paula Heimann : Paula Heimann pensait apparemment quelle pourrait modifier la dfinition de lanalyste sans mettre en question le statut de linconscient 491. Quant nous, nous affirmons quune dmarche comme celle de Paula Heimann ne fait que confirmer que lanalyste a horreur de son acte.

491

Miller, J.-A., Contre-transfert et intersubjectivit, revue La Cause Freudienne, op. cit., p. 16.

216

tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008

HEINRICH RACKER OU LA CURE COMME RAPPORT SEXUEL

Ainsi, comme dans lacte sexuel o la femme est, dun ct, rceptive et donc passive (...) ainsi est lanalyste lgard de son patient (...) Bien sr, nos analysants (...) sont habituellement

217

nvross (...) leurs mots manquent frquemment dlvation ou sont dpourvus damour, comme un homme sadique 492.

N en Pologne en 1910, Heinrich Racker migre une premire fois en 1914 Vienne o il devient pianiste tout en tudiant en mme temps la psychologie et, une deuxime fois Buenos Aires o il tudie la mdecine et devient rapidement un psychanalyste trs connu. Mais il sera notamment connu par ses thories sur le contre-transfert, au point quil est un des premiers, sinon le premier, avoir trait du contre-transfert comme de loutil le plus important de la cure analytique. En effet, sa premire confrence prononce Buenos Aires est de septembre 1948493, donc bien avant les travaux des psychanalystes anglaises. Racker a clairement une orientation kleinienne, chose assez frquente en Argentine cette poque-l. Il est important de sintresser cette premire confrence pionnire en la matire. Racker part, somme toute, dun paradigme respectable en soi : lanalyste aussi est un nvros. Tout commence par une trange question de vibrations : de mme que le patient vibre entre fantasme et ralit, pass et prsent, de mme, lanalyste vibre avec son inconscient. Il y a pourtant une diffrence, pense Racker : lanalyste a dj t analys... Il ny a apparemment pas de raison, selon lauteur, pour que lanalyste ne transmette pas son inconscient et son fantasme : lanalyste nest pas exempt de nvrose non plus. Une partie de sa libido reste fixe dans le fantasme aux objets introjects et est donc susceptible dtre transfre 494. Racker est techniquement trs prcis et touche, sans doute sans le vouloir, la question de la fin de lanalyse : Une partie de ses conflits endopsychiques reste non rsolue et sefforce de trouver une solution au moyen des relations avec les objets extrieurs . Mais il dfinit encore mieux son projet qui, comme on le voit, semble ne pas prsenter de barrires : Tout comme lensemble des images, des sentiments, et des pulsions du patient envers lanalyste, dans la mesure o ils sont dtermins par le pass, sont appels transfert et leur expression pathologique nvrose de transfert, de mme, lensemble des images des sentiments, et des pulsions de lanalyste envers le patient, pour autant quils sont dtermins par son pass, sont appels contre-transfert et leur expression pathologique nvrose de contre-transfert 495. Notons que lauteur fait du simple copier-coller : il change de place les mots patients et contre-transfert , il spare, puisquil est mdecin,
492 493

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Racker, H., Etudes sur la technique psychanalytique, Transfert et contre-transfert, Csura, Paris, 1997, p. 42. Racker, La nvrose de contre-transfert , op. cit., pp. 139-166 494 Racker, op. cit., p. 140. 495 Racker, op. cit., p. 141.

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le fonctionnement physiologique de sa manifestation pathologique , et ensuite il fait fonctionner le tout la fonction cr lorgane. Et cest partir uniquement de cette manifestation pathologique, que le contre-transfert est considr comme obstacle . Selon Racker, il est tonnant quil ny ait pas assez de publications sur le thme du contretransfert496. Il explique cela par le fait que le sujet ne se prte pas la publication . Racker parle en disciple de Lo Strauss : Mais mme dans la littrature analytique sotrique il y a trs peu de travaux sur ce sujet . On le voit : Racker stonne que personne ne prte attention un sujet si empirique comme lvidence quil y a du contre-transfert ! Racker se dvoile dabord comme sujet normalement divis, et ensuite comme autorit locale, pointant du doigt la division des disciples : Lobservation de mon propre contretransfert et ensuite de celui de candidats (en analyse ou supervision)... la pouss vaincre les rsistances , faire conscient linconscient et, proprement parler, tmoigner de ce

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dark side de la cure analytique.

En-de de lOedipe Il y a sans aucun doute pour Racker un ingrdient principal qui est la racine mme du contre-transfert : cest le complexe dOedipe. Il peut tre, naturellement, positif ou ngatif et cest partir de ces registres que sorganise la cure ainsi que les ventuelles manifestations pathologiques connues, grce Racker, comme nvroses de contre-transfert . Laissons Racker stendre sur ce sujet : Tout comme la nvrose dorigine et la nvrose de transfert, la nvrose de contre-transfert est galement centre sur le complexe dOedipe. A ce niveau chaque patient reprsente essentiellement le pre et chaque patiente la mre. De la mme faon que pour la nvrose de transfert, les facteurs rels, tels que lge de lobjet (dans ce cas : du patient), son apparence corporelle, son tat psychologique gnral, ses humeurs, etc., agissent comme des agents qui ractualisent un aspect ou un autre de ce qui prexiste dj chez lanalyste en tant que situation oedipienne intrieure. Ici, je prendrai en considration le contre-transfert sparment pour les deux sexes 497. Lon constate dj deux choses : dune part que Racker croit au rapport entre les sexes dans le sens dune distribution quitable o chaque sexe a sa part et, dautre part que cette dmarche ne laisse pas beaucoup de place la nouveaut. Nous sommes tents de penser que nous ne sommes pas loin dune logique de
496 497

En 1948. Racker, op. cit., p. 144.

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toilettes de restaurant : porte homme et porte femme. Car il sagit surtout dy tre prpar : A lgard de la patiente, lanalyste a donc une prdisposition latente vivre tous les sentiments et les pulsions quil dirigeait sur sa mre pendant la phase oedipienne (...) Le dsir inconscient peut prsent tre (...) que la patiente tombe amoureuse de lanalyste et de son pnis 498. Ce qui devient un vrai obstacle, on peut le constater, cest dtre en supervision ou en analyse chez Racker ou chez des analystes orients de cette manire : la cure elle-mme nest quun ensemble daprioris dont lanalyste doit connatre (puisquil le connat dj !) les pas successifs qui seront inexorablement accomplis. Dans cet tat de choses, il nest pas tonnant que lanalyste devienne un vrai partenaire du sujet en analyse selon la logique quon pourrait noncer ainsi Comme le fil est pour laiguille, la fille est pour le garon 499 : Une patiente qui avait commenc avec un bon transfert positif et un jeune analyste avec un bon contre-transfert avait compltement limin lanalyste de ses associations un certain

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moment . Il est clair que cet vnement doit produire un certain manque de rciprocit, continuons : Ce rejet de la part de la patiente, ainsi que lintensification de sa vie sexuelle avec son mari, tait vcu par lanalyste [qui certainement tait supervis par Racker] en liaison avec sa situation oedipienne propre, si bien quil tait redevenu lenfant dont les parents avaient des relations sexuelles, qui prenaient leur plaisir en lexcluant et le rejetant 500. Mais Racker a toute une casuistique, quil puise notamment parmi les jeunes analystes : Un autre aspect du trauma oedipien fut revcu par un jeune analyste dans le cas dune jeune fille qui, aprs plusieurs mois danalyse, avoua ne pas avoir t franche avec lui, mais lui avoir cach le fait quelle ntait plus vierge et que dj antrieurement au traitement elle avait commenc avoir des relations sexuelles et avait continu pendant un certain temps. Lanalyste reut cette dclaration comme une violente rptition dun vieux trauma ; elle ressemblait lexprience de lumire sur la sexualit du dbut de la pubert, comme sil pensait pour la premire fois, mes parents ont toujours fait cela 501. Ce type de considration pose videmment un problme thique : nous ne sommes pas contre le fait que le jeune analyste - et mme sil nest pas jeune dailleurs-, prouve des sentiments lorsquil coute sa patiente. Nous ne nous tonnons pas du fait quil soit lui-mme en analyse et raconte cela son analyste. Ce qui est problmatique cest de prtendre utiliser ce matriel pour diriger la cure. Racker propose en somme gurir de la nvrose de contre498 499

Racker, op. cit., p. 144. Ecrits, op. cit., p. 223. 500 Racker, op. cit., p. 146. 501 Racker, op. cit., p. 144.

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transfert afin de pouvoir analyser les patients avec un contre-transfert convenable . Il reste donc prciser ce qui fait que lon passe de lune lautre, quels sont les critres de Racker ce sujet. On dcouvre, par exemple, que Racker a pu, diffrence de Lvi-Strauss, dcrire les structures complexes de la parent , quoique avec un peu moins de rigueur que LviStrauss : Dans certains cas o le transfert de la patiente [constatons quil sagit souvent des patientes femmes qui provoquent ces nvroses de contre-transfert] tait trs positif en apparence, o lanalyste reprsentait le pre intensment dsir, le mari de la patiente reprsentait pour elle de ce point de vue la mre interdictrice. Mais, pour linconscient de lanalyste, le mari tait son propre pre, que la mre trahissait avec lui. Cette situation tait satisfaisante sur un plan, mais sur un autre plan, apparaissaient parfois langoisse de castration

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et un sentiment de culpabilit envers le pre (le mari). Mais avec la victoire de lanalyste, le mari devenait en mme temps pour lui le fils rejet, cest--dire au fond, lanalyste luimme. Cette identification avec le mari (soit parce que le mari reprsentait le pre aim endommag, ou parce quil reprsentait lanalyste-enfant) autorisait ensuite lanalyste dsirer, mme inconsciemment, que la patiente puisse entretenir de bonnes relations sexuelles avec son mari. Mais il ne pouvait admettre aucun autre homme qui aurait de nouveau reprsent le mauvais pre qui lui vole sexuellement sa mre 502. Lengouement imaginaire frle la purilit voire le dlire ! Lorsque Lacan soutient que concernant le transfert il y a un registre imaginaire et un autre symbolique et donc un choix faire, on voit bien quel a t le choix de Racker. Il nous semble important de nous attarder sur ces stratgies dans les cures analytiques, car rcemment, la Socit Psychanalytique de Paris a publi par lintermdiaire de sa revue (Revue Franaise de Psychanalyse) un numro spcial consacr au contre-transfert503 o Racker apparat comme le pionnier dans la matire. En effet, on y lit ce type de propos : Racker nonce lesprit de ses recherches qui peuvent tre considres comme un nouveau point de dpart de la technique psychanalytique dont le contre-transfert constitue la cl de vote 504. Pour lessentiel, lauteur de larticle considre que la dcouverte clinique de Racker consiste avoir explicit le rapport deux que constitue une analyse. A ceci sajoute le fait que deux inconscients interagissent parfois malgr les mois des sujets
502 503

Racker, op. cit., p. 144. Revue Franaise de psychanalyse, Le contre-transfert, avril 2006, LXX, Paris, P.U.F. 504 Goyena, A., Heinrich Racker ou le contre-transfert comme un nouveau dpart de la technique psychanalytique , in Revue Franaise de psychanalyse, op. cit., p. 351.

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impliqus et produisent une totalit constitue par le binaire transfert.-contre-transfert . Nous lavons vu, pour Racker cette rponse est totale , ce qui ressemble aux conceptions avances par Margaret Little exprimes dans son article R la rponse totale de lanalyste aux besoins de son patient 505, ceci prs que pour Racker la totalit est due une totale complmentarit, imaginaire, entre les parties . Chez Racker la rponse est toujours prvisible : la rponse contre-transfrentielle est complmentaire : soit travers ldipe positif, soit travers ldipe ngatif, patient et analyste accommodent leurs fantasmes. Lauteur de larticle cit ci-dessus prcise : Cette classification est systmatique et prcise, et dune grande utilit sur le plan clinique. Toutefois, elle peut aussi donner le sentiment quil sagit dun processus rptitif et causal, quasi obsessionnel, duquel la crativit est absente. Cette impression peut nous aider comprendre la place centrale quoccupe la complmentarit entre transfert et contre-transfert dans la dmarche rackerienne 506.

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Voil, tout est dit : et la dmarche obsessionnelle de Racker et le rve dune totale complmentarit entre les fantasmes de lanalyste et de lanalysant. Contrairement lhypothse selon laquelle ce sont les femmes analystes que hystrisaient les cures psychanalytiques trop obsessionnalises par les analystes hommes, on voit chez Racker une obsessionnalisation systmatise de la cure travers le contre-transfert. La complmentarit rve, notre avis, cest la manire qua Racker de faire exister le rapport sexuel l o il y aurait, au contraire, lasymtrie impose par le fantasme o le partenaire est surtout dcomplt, complt, en somme : amput. Cest une autre manire de nommer lintersubjectivit qui devient ainsi le paradigme dune nouvelle (et trs ancienne !) manire de concevoir lanalyse : Pour mieux clarifier le concept de contre-transfert, on pourrait partir de la question : quest-ce qui, en termes gnraux, se passe chez lanalyste face lanalysant ? La premire rponse quon peut donner est : tout ce qui peut se passer dans une personnalit face une autre 507. Racker nest pas trs inhib dans cette intersubjectivit, au point dvoquer mme la loi du Talion 508. Pour rsumer : il y a chez Racker la volont de faire de la situation analytique une relation deux o les deux participants arrivent sidentifier et, donc, se comprendre travers lexplicitation de leur fantasmes. Ceux-ci sont, par dfinition, complmentaires en ceci : il pourrait toujours saccomplir la loi du talion . Cest ainsi que dans les cures de Racker il ny a que le registre imaginaire qui est impliqu o la rciprocit a a gare aussi bien
505 506

Le contre-transfert, Paris, Navarin, 1987. Goyena, op. cit., p. 360. 507 Racker, op. cit., p. 175. 508 Racker, op. cit., p. 179.

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lanalyste que lanalysant. La dmarche de Racker nous semble obsessionnelle en ceci : elle prend lanalysant comme un semblable et tout est fait pour que la dissymtrie soit dissimule par le contre-transfert . Le transfert-contre-transfert sert Racker complter lAutre de linconscient en anantissant sa fonction de tiers . Nous retrouvons chez Racker, pousses lextrme, les diffrentes lucubrations qui ont t faites au sujet du contre-transfert, mais qui ne servent qu effacer comme telle la dcouverte freudienne.

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LA REVUE FRANCAISE DE PSYCHANALYSE Lincontournable contre-transfert , selon Paul Denis509

Le numro 2 du mois d' avril 2006 de la Revue Franaise de Psychanalyse est entirement consacr au contre-transfert510. Largument de cette revue concernant le contre-transfert avance par des ptitions de principe successives difficiles suivre comme, par exemple : L' introduction d' tel concept [le contre-transfert] dans la mtapsychologie reprsente une un tape importante dans l' volution de la pense freudienne au sein de laquelle le contretransfert conserve une place dterminante .511 Nous pouvons supposer qu' pense ici freudienne ne signifie pas la pense de Freud , car celui-ci n' jamais considr le contrea

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transfert comme faisant partie d' quelconque mtapsychologie . Evidemment, une fois une la chose dite ainsi, le reste suit. Les auteurs de cet argument, Elisabeth Birot, Franois Kamel, poursuivent : On comprend que, concomitamment ses travaux sur le contre-transfert, Freud... ; on aimerait bien connatre ces travaux de Freud sur le contre-transfert, car comme chacun le sait, Freud n' voqu qu' deux reprises l' a obstacle du contre-transfert dans son oeuvre, si l' considre que sa correspondance avec Jung, amoureux de Spielrein, on ne fait pas partie de l' oeuvre publie et, qui plus est, traduit le jugement de Freud sur une pratique prcise (celle de Jung avec sa patiente) qui est loin de reprsenter un cas de cure type ! Pire encore : ce serait lexemple ne pas suivre par excellence ! Dans le premier de la srie d' articles qui composent cette revue, intitul Incontournable contre-transfert , on peut constater que lauteur reste fidle au titre de son article, car il ne fait que contourner le thme du contre-transfert, sans vraiment ltudier. Il commence par la question Pourrait-on dire que le contre-transfert est le reflet du patient dans l' du me psychanalyste ? L' auteur poursuit son raisonnement propos du miroir que l' analyste devient pour son patient: Le rle du psychanalyste est en tout cas en cause dans la question du contre-transfert et ce qu' rflchit du patient, grandement dpendant de la couleur de son il tain .512 Cette phrase quelque peu confuse met en avant la composante imaginaire de la
509

Cf. Lucchelli, J.P., La psychanalyse selon Paul Denis , La lettre mensuelle, Ecole de la Cause Freudienne, mai 2007. 510 Revue Franaise de psychanalyse, Le contre-transfert, avril 2006, LXX, Paris, P.U.F. 511 Elisabeth Birot, Franois Kamel, Argument , op. cit., p. 325. 512 Paul Denis, Incontournable contre-transfert , op. cit., p. 331.

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cure analytique o l' analyste renvoie l' image du patient celui-ci. Paul Denis cite en bas de page une phrase de Witold Gombrowicz L' homme dpend trs troitement de son reflet dans l' d' me autrui, cette me ft-elle celle d' crtin . Cette dpendance c' ce que un est Gombrowicz appelle la forme . Par contre, la prcision qui suit cette me ft-elle celle d' crtin , nous conduit un au-del de cette me qui reflte l' un image de l' homme, c' est-dire au-del du plan imaginaire. L o l' homme pourrait (et devrait) s' interroger au sujet de sa dpendance vis--vis d' autrui. C' dans ce dernier registre (au-del de l' est image) que Lacan situe le rle de l' analyste , plutt que dans ce que ce dernier reflte de l' de l' me analys. Larticle de Paul Denis consiste en un rappel historique des diffrentes occurrences du thme du contre-transfert chez les psychanalystes post-freudiens : rien de prcis n' labor par est l' auteur, qui finit son travail sur la conception qua Neyraut du contre-transfert, et que celui-ci

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a labor dans son livre Le transfert, publi en 1974513. Mme l, l' auteur n' pas trs est actualis. Par contre, ce qui restera toujours d' actualit c' un mpris certain pour Lacan et est les lacaniens . En effet, ds la premire page, il s' de comprendre que la prise en agit compte du contre-transfert est devenue (...) l' lment central de la conduite de la cure psychanalytique, au point de constituer actuellement ce qui diffrencie la pratique psychanalytique (...) et les formes d' analyses qui s' loignent au point de constituer des en pratiques si diffrentes que le terme de psychanalyse ne peut gure s' appliquer leur sujet (...) et qui diffrent [de la psychanalyse] autant que la craie du fromage . Et tout de suite aprs, on lit Dans La direction de la cure et les principes de son pouvoir , publi en 1961, Lacan souligne, ds le premier paragraphe, ce qu' appelle l' improprit conceptuelle de la il notion de contre-transfert, balayant d' revers de main toute influence de la personne de un l' analyste 514. On voit bien que les formes d' analyses et La direction de la cure dorientation lacanienne constituent pour l' auteur une suite logique de pratiques qui diffrent de la psychanalyse autant que la craie du fromage . Par ailleurs, quel rapport y a-t-il entre la critique d' concept et l' un influence de la personne de l' analyste ? Il s' d' raccourci qui agit un ne fait que consolider l' improprit conceptuelle de l' article de Paul Denis. Il s' de savoir si agit oui ou non -et si oui, comment- le contre-transfert est le pivot de la cure psychanalytique! Mais il n' a pas que Lacan qui est vis : Aujourd' les positions de Jacques-Alain Miller y hui sur ce point sont plus radicales encore que celles de Lacan , sous-entendu, encore moins psychanalytiques. Paul Denis cite Jacques-Alain Miller Si l' cherche ce qui spare les on
513 514

Michel Neyraut, Le transfert, Paris, P.U.F., 1974. Op. cit., p. 331.

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lacaniens et les autres on trouve ceci : le maniement du contre-transfert est absent de la pratique analytique d' orientation lacanienne... . L' auteur s' tonne de ces propos qui ne font que confirmer que le contre-transfert, non seulement comme outil , mais comme ce qui dfinit l' thique du psychanalyste, est bel et bien ce qui spare les psychanalystes des autres pratiques qui ne sont pas psychanalytiques : Denis dixit. A contrario, on voit bien que Jacques-Alain Miller, diffrence de Paul Denis, ne refuse pas de considrer comme des analystes des gens comme Paul Denis. Et Paul Denis de conclure : La position de Lacan selon laquelle ranimer le jeu des sentiments de l' analyste on ne sache plus qui conduit le jeu de l' analyse, est, en fait, une transposition usage personnel des premires formulations concernant le contre-transfert, conu au dbut comme un obstacle la cure 515. Il faudrait peut-tre prendre en compte que les lacaniens ont constitu diffrentes coles par tout dans le monde et que quelques

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milliers de personnes qui pratiquent la psychanalyse dans des cabinets privs et dans des institutions partir de lorientation lacanienne. Nous sommes donc loin dune affaire personnelle . Nous regrettons que Paul Denis, tout au long de son article, ne puisse pas aller plus loin dans l' argumentation sur le pourquoi le contre-transfert doit devenir le pivot de la cure, ne faisant ainsi que contourner le point essentiel qui spare les psychanalystes comme lui des autres.

515

Op. cit., p. 332.

226

MICHEL NEYRAUT OU AU COMMENCEMENT ETAIT LE CONTRETRANSFERT

Prenons comme exemple de la littrature psychanalytique franaise sur le contre-transfert, le livre de Michel Neyraut sur le transfert516. Il est vrai que le livre date, mais le fait que les Presses Universitaires de France aient dj publi une cinquime dition montre bien quil continue dtre une rfrence en la matire517. Ce qui nest pas sans entraner, quelques

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inconvnients, car comme nous allons le montrer, la thse sur le transfert dfendue par ce livre ne va pas de soi. Le livre, intitul Le transfert , traite surtout du contre-transfert , au point que les premires cent pages lui sont entirement consacres. Pour lessentiel, lauteur montre comment le contre-transfert est un vrai contrepoint (la consonance des mots doit aider, sans doute), qui plus est, dialectique et constitue le seul vrai moteur de la cure analytique. Bref : quest-ce qui est essentiel dans lanalyse ? Le contre-transfert. Tout part de l. Au commencement tait le contre-transfert voil la thse de Neyraut. Il est assez surprenant de lire que, pour lauteur, tout ce que lanalyste fait et, mme ce quil ne fait pas, peut tre considr comme un contre-transfert . Ainsi, le contre-transfert est : une rponse avant mme dtre une demande (p. 19), mais aussi une demande (p. 29), un pige (p. 29), la pulsion de mort (p. 30), une interprtation (p. 27), le caractre (p. 24-27), un dsir de lanalyste (p. 23), une pense (p. 30) et nous devons nous contenter dun et cetera , car la liste continue. M. Neyraut distingue ds le dpart deux acceptions du contre-transfert, lune restreinte o, nous citons, il sopposerait au transfert, surviendrait aprs le transfert, serait dtermin par lui, il serait essentiellement second et ractionnel 518. Une autre acception extensive qui implique tout ce que nous venons dnumrer plus haut, mais surtout ceci : le contre-transfert provoque le transfert. Nous pouvons distinguer cette perspective de ce que Lacan appelle l algorithme du transfert , cens en quelque sorte
Neyraut, M., Le Transfert, Paris, P.U.F., 1974. De plus, la revue de la Socit Psychanalytique de Paris, dans son numro spcial consacr au contretransfert, considre lunanimit que le livre de Neyraut est en quelque sorte de dernier mot sur le thme. 518 Le Transfert, op. cit., p. 14.
517 516

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dmontrer ce quest la production du transfert : en aucun cas le signifiant quelconque ajout en sance ne saurait se confondre avec linconscient de lanalyste . Comme nous lavons dj signal, le premier chapitre du livre de Neyraut sur le transfert traite du contre-transfert : lauteur comprend, dit-il, que le lecteur puisse en tre tonn. Mais il justifie cette manoeuvre par un ordre o des contraires sopposent : Le lecteur pourrait bon droit stonner quune tude psychanalytique sur le transfert dbute par celle de son terme antinomique : le contre-transfert 519. On peut voir dj une premire ptition de principe qui va orienter toute la recherche de cet auteur : le contre-transfert serait un terme antinomique du terme transfert. Nous soutenons quen aucun cas il ny a l antinomie. Le jour serait antinomique par rapport la nuit, lhomme antinomique par rapport la femme, etc. Neyraut prcise le concept d oppos : les concepts d opposs ,

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gegenbesentzung : contre-investissement-investissement, et gegenbertragung : contretransfert-transfert, semblent lis par le principe mme de leur contradiction en une unit dont dpendent trs troitement lallure et la nature du processus analytique. 520. Contre-transferttransfert semblent lis depuis que Neyraut affirme quils semblent lis. Car, ds les premires dfinitions du contre-transfert, on peut aisment sapercevoir que celui-ci nest pas loppos du transfert. Au contraire, il partage la mme nature que le transfert : commencer par le fait dtre inconscient. Le contre-transfert de lanalyste envers son patient ne saurait tre autre chose quun transfert envers son patient. Il ny a aucunement symtrie entre transfert et contre-transfert. Neyraut prcise le transfert est donc prcd par quelque chose , en sappuyant sur la dcouverte du transfert par Freud, un concept apparu aprs-coup dans les cures sous la forme dun obstacle. Il est vrai que le transfert apparat chez Freud dabord comme le fait dune rencontre (par exemple, chez lhomme aux rats, le transfert ne fait que rpter la rencontre avec le capitaine cruel , etc.), mais aussi comme une rptition (chez Dora comme rptition dun fantasme li au pre). Serge Cottet a pu voquer ainsi Le cas Freud lorsquil sagit de traiter du cas Dora 521. Mais peut-on dire pour autant quil sagit l des modles de cure dfendre o le contre-transfert (certain) de Freud prcde le transfert, alors

519 520

Le Transfert, op. cit., p. 13. Ibid. 521 Le dsir du psychanalyste, op. cit., pp. 57-64.

228

que Freud lui-mme a pu reconnatre ses erreurs dans la cure de Dora (texte ajout en 1923) ? Neyraut rpond oui, et appelle cela une dialectique entre transfert et contre-transfert. Mais en ralit, Neyraut donne une dfinition beaucoup plus largie du contre-transfert, car il le dfinit comme tant identique au dispositif analytique lui-mme, et mme au-del de celui-ci. Voil comment lauteur dfinit le contre-transfert ds le dbut de son livre : Nous entendons par [contre-transfert] toute manifestation de lanalyste (...) toute publication, tout crit, voire toute piphanie bien quils puissent se donner comme hors de la situation analytique, hors de son champ spcifique [car ils] procdent en ralit de ce champ et lui sont intrieurs. 522. Il parat clair pour nous que, si le patient vient vous voir parce que vous avez crit un livre sur le transfert, ceci montre qu' y a dj un certain transfert du patient son il futur analyste, mais on ne voit pas pourquoi appeler cela un contre-transfert ! Voil aussi comment lauteur situe la pratique analytique comme tant une dialectique : Si la pense

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psychanalytique est constitue dans son essence par une rponse, nous serons obligs de constater que parfois la rponse prcde la question, et que cest l une premire manire de contre-transfert 523. Il y aurait plusieurs commentaires faire face ces propos : le premier cest de constater que selon cette dfinition, on appelle contre-transfert le fait de pratiquer la psychanalyse. On pourrait plutt dcliner cette orientation en supposant que la pratique analytique implique un transfert la psychanalyse : autant dire quaussi bien lanalyste que le patient sont en transfert avec la psychanalyse. Le deuxime commentaire faire sur les propos prcdents concerne laffirmation selon laquelle la psychanalyse serait une rponse. Nous pouvons aussi supposer que le patient vient dj avec une rponse cette rponse cest son propre symptme. Le patient se pose des questions, mais la rponse quest son symptme les prcde. Lanalyste ne saurait en aucun cas tre une rponse : cest au contraire lanalyste lui-mme qui deviendra une question (et mme une nigme) pour lanalysant. Cest dailleurs cette place nigmatique qui permettra lanalysant de se poser, si lon peut dire, les bonnes questions celles qui lorienteront vers le dsir inconscient et la pulsion. Le transfert pourrait la limite tre considr comme une manire de poser la mauvaise question , pour autant quil identifie lautre (lanalyste, en loccurrence) comme tant le lieu dune rponse, ce qui fera dire Lacan Si le transfert est ce que... le dsir de lanalyste 524. Dans cette dfinition, Lacan oriente la cure (donc, le

522 523

Le transfert, op. cit., p. 17. Le transfert, op. cit., p. 18. 524 Les quatre concepts, op. cit., p.

229

dsir de lanalyste) comme tant, dune certaine manire, contre le transfert525. Nous soutenons que la thse de Neyraut nest pas impertinente du fait de stipuler que le contretransfert est premier par rapport au transfert, mais bien plutt den faire un usage imaginaire de la direction de la cure. Lanalyste comme nigme A ce propos, lisons un exemple clinique propos par lauteur sous la forme dune vignette. Il sagit dun exemple, selon Neyraut, de pense contre-transfrentielle qui dtermine le maniement mme de la cure. Il sagit dun patient vraisemblablement obsessionnel, qui rve dun ours en peluche, ce qui ne fait que lui rappeler un autre ours en peluche qui sera victime de la cruaut infantile de lui-mme et de son frre. Cette cruaut

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consiste lui cogner les flancs (...) si bien quil en avait perdu la tte.. Et Neyraut poursuit : A lvocation de ce souvenir succde, sans transition, mais aprs un silence, le rcit de la fin de la sance prcdente, au sortir de laquelle le patient mavait peru, mloignant en compagnie dun chien et au patient dajouter Jai (...) un curieux analyste, solitaire et trange ; jai trouv que le chien vous ressemblait, vu de dos, il est comme vous efflanqu cest un mle. 526. Le patient ne sattarde pas associer efflanqu avec flanquer des gifles , menace paternelle. Le patient ajoute quand on battait lours il tait efflanqu... dailleurs comme vous... on lui mettait la tte en bas pour quil grogne, il faisait un drle de bruit... on lui pressait sur le ventre (...) il a perdu la tte force de le cogner... cest a que je veux, vous faire perdre la tte... en somme je me paie votre tte. 527. En suite le patient ajoutera tiens, votre ventre gargouille... vous parlez donc, vous protestez. . Peut-tre quun psychanalyste dune autre orientation (nous ne dirons pas laquelle) aurait arrt la sance lorsque le patient dit cest un mle car, comme Neyraut le reconnat, le trait efflanqu est la place des organes gnitaux visibles du chien vu de dos. Pourquoi on aurait pu arrter cette sance l ? Parce quelle renvoie surtout la castration. Au commentaire cest un mle , donc efflanqu comme vous , lanalyste aurait pu finir la sance sur un quest-ce qui vous prouve que je ne suis pas une femme ? 528, quest-ce qui vous prouve que pour tout tre efflanqu on peut supposer quil est mle ?

525 526

Pour ou contre-transfert ? , Revue de la Cause Freudienne, n 53 , Paris, 2002. Le Transfert, op. cit., p. 50. 527 Ibid. 528 Nous rappelons ici une anecdote d Antonio Di Ciaccia.

230

Evidemment, pour des tas des raisons, nous prfrons ne pas arrter l cette sance... mais cette ventualit pourrait guider la cure diffremment. Pourquoi nous suggrons cela ? Parce que la premire chose laquelle le patient pense aprs avoir vu son analyste dans la rue est ceci Jai (...) un curieux analyste, solitaire et trange . Cest l o prend valeur lide que lanalyste devient nigmatique : il incarne une agalma de savoir mais, dans le mme temps, il est un sujet suppos dsir , ce qui dtermine le transfert. Entendons-nous : il est suppos avoir un dsir, mais celui-ci ne saurait tre autre chose que le dsir de lanalyste , savoir nullement un dsir particulier, nullement son dsir personnel. Bref : ce transfert-l, le fantasme concernant le sexe de lanalyste, se noue la menace paternelle de castration, mais surtout place lanalyste comme nigme. Lquivoque efflanqu ( Le mot efflanqu larrte un instant ) reprsente le sujet pour un autre signifiant : les flancs de lours, la tte perdue, etc. Alors quest-ce qui se passe dans le contre-transfert de lanalyste ? Il

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commence associer ce rcit avec le texte On bat un enfant de Freud et, ensuite, avec les thories de Mlanie Klein ( On bat bun enfant me quitte un instant pour faire place Mlanie Klein , etc.). Or, Neyraut est plutt bien orient dans cette cure, sans quil y ait besoin dvoquer le contre-transfert ni les textes des auteurs. En effet, il crit : Lassociation flanquer, efflanqu, introduit le pre directement et dessine le ple actuel du transfert : savoir obtenir de ma part une gifle. 529. Il est bien orient, mme si lorientation de la cure ne saurait se rduire une interprtation du transfert - en loccurrence lanalyste la place du pre. Si l exemple tait un cas clinique plutt quune vignette, on verrait sans doute le patient voquer la castration fminine et sil ne le fait pas, il faudrait laider pour quil le fasse. Ceci signifie que lanalyse volue en fonction du dsir de lanalyste, comme dsir de la diffrence pure , bien au-del du dsir personnel de lanalyste ou des lectures quil aurait pu faire. Ainsi, la formation de lanalyste concerne plus lorientation en fonction dune thique analytique que des lectures communes nimporte quel lecteur non analyste.

Un des chapitres les plus important du livre de Neyraut est celui intitul Contre-transfert et mtapsychologie , o lauteur oppose clairement la monade mtapsychologique et la dialectique transfrentielle. Ainsi, crit Neyraut Le systme monadique de la psych, quest la mtapsychologie, soppose par ce caractre monadique la situation analytique essentiellement duelle et, pour certains, essentiellement dialectique. 530. Ce pour certains
529 530

Le Transfert, op. cit., p. 52. Le Transfert, op. cit., p. 65.

231

vise certainement Lacan, mais aussi Neyraut lui-mme ( la suite de Lacan, forcment). Mais que veut dire Neyraut par dialectique ? Neyraut critique Lacan, sans le nommer, lorsquil soutient Si, donc, nous caractrisons la situation analytique, comme duelle ou dialectique, ce nest pas tant pour tre conforme au sens de la dialectique hglienne, ni esprer que la vision de ce principe pourrait nous faire avancer dun pas, que pour lopposer au systme monadique de la mtapsychologie 531, cest--dire les pulsions. Il est intressant de voir lexemple le plus pur que Neyraut donne dune relation dialectique, savoir les couples pulsionnels opposs : sadisme-masochisme ; voyeurisme-exhibitionnisme 532. Inutile de manifester notre dsaccord lgard de cette dernire affirmation : le sadismemasochisme ou le voyeurisme-exhibitionnisme nexistent pas comme tels. Un masochiste ne rencontre presque jamais un sadique, mais plutt quelquun qui le fait jouir (jouir lui, le masochiste). Il ny a pas de correspondance pure entre les deux. Nous connaissons la

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blague o un masochiste rencontre un sadique : le premier dit au deuxime frappe-moi et lautre lui rpond non . A quoi le premier lui rplique merci . Autant dire quils ne peuvent quchanger quelque mots, tout au plus, mais il ne jouissent pas de cela. Le masochiste payera une prostitue qui, en change dargent uniquement, frappera un petit peu le masochiste avant de le faire jouir... Donc, ce nest nullement la dialectique dans ce sens qui nous intresse lorsque nous voquons le transfert comme dialectique533.

CONTRE-TRANSFERT OU FORMATION ? Prenons donc au srieux la thse de Neyraut concernant le contre-transfert. Considrons un de ses exemples : les rves font retour en sance du fait de certains aspects traumatiques veills par la situation analytique elle-mme , Neyraut appelle contre-transfert cette action du dispositif analytique. Pourquoi pas ? Il y a seulement une objection : pourquoi appeler cela contre-transfert ? Pourquoi utiliser un terme si connot, alors que la notion de rencontre , qui suppose que nous sommes loin dune neutralit , serait sans doute plus valable ? Pourquoi, en invoquant le contre-transfert ferions-nous appel une notion quimplique forcment linconscient de lanalyste alors que cest justement cet inconscient (de lanalyste) qui est au centre de la formation analytique ?
531 532

Le Transfert, op. cit., p. 66. Ibid. 533 Ecrits, op. cit., p.

232

Ainsi, nous devons prciser notre recherche : le contre-transfert concerne non la psychanalyse en tant que pense (la pense analytique , de Neyraut), mais essentiellement la formation de lanalyste. Pour Lacan, car nous sommes essentiellement orients par son enseignement, un analyste doit faire une analyse pour au moins ne pas tre en analyse en mme temps que lanalys et, si possible, faire la passe , savoir le dispositif travers lequel un sujet fait preuve davoir fini son analyse. Dans les deux cas, il va de soi que lanalyste pratiquant nanalyse pas avec son inconscient. Entendons-nous : il nanalyse pas avec son fantasme. La fin de lanalyse avec le dispositif de la passe implique que lon ait fait le tour de la question du fantasme, ce qui implique aussi bien le fantasme conscient , mais aussi et surtout un fantasme inconscient qui retient cach un objet pulsionnel incarnant le manque--tre du sujet. Nous avons vu le cas de Freud lhomme aux rats , et nous verrons

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aussi, vers la fin, la question du dsir de lanalyste . Celui-ci est le dsir de la pure diffrence , ce qui veut dire : pur de toute adhrence fantasmatique, mme celle qui soutient un vouloir gurir ventuel du thrapeute. La thse de Neyraut est la thse dfendue par la Socit Psychanalytique de Paris, nous lavons dj prcis, comme le montre un numro rcent de la Revue Franaise de Psychanalyse consacr au contre-transfert. Mais dtrompons-nous : cest leur thse centrale concernant la direction de la cure analytique. Il ny a pas de cadre analytique qui ne se confonde pas avec le contre-transfert, comme le montre bien Neyraut dans son livre. Cadre analytique et contre-transfert sont bel et bien une seule et mme chose.

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CINQUIEME PARTIE Transfert et dsir de lanalyste

234

14 - LE DESIR DE LANALYSTE : le ($<>a) nest pas le (a

$)

Cest assurment dans une perspective trs diffrente de celle du contre-transfert comme moteur de la cure que Lacan concevait le concept de dsir de lanalyste 534. La formule dsir de lanalyste est elle-mme quivoque, car on pourrait la confondre avec le dsir, pour ainsi dire personnel , dun analyste. Or, cest tout sauf cela. Bien au contraire, le dsir de lanalyste implique surtout une mise entre parenthse du dsir personnel , tout autant que dun dsir inconscient celui que lanalyste est cens connatre sil a fait une cure. Lacan dfinira le dsir de lanalyste comme un dsir de la pure diffrence voire, pour suivre un Bertrand Russell, de la diffrentialit .

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Sparer le I du a Cest par ce syntagme que Lacan commence introduire la notion de dsir de lanalyste ds son sminaire sur le transfert535. Mais cest l o il nous faudrait prciser cette formule car elle ne signifiera plus la mme chose par la suite, aprs que Lacan aura introduit lobjet a dans le sminaire intitul Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Mais revenons sur ce I dont il est question maintenant. Rappelons que le I est le I de lidal du moi, ce concept psychanalytique construit par Freud dans Le moi et le a et dans la Psychologie des masses , qui correspond aussi ce que Lacan traduit par le trait unaire ( Einziger zug ). Mais nous irons plus loin dans cette analyse de lidal du moi, notamment grce aux formulations de Lacan et aux dveloppements de Jacques-Alain Miller sur linsigne 536.

Quest-ce que le trait unaire , lidal du moi ?

Les quatre concepts, op. cit. Le transfert, op. cit., p. 219. 536 Miller, J.-A., Ce qui fait insigne, cours indit de lanne 1986. Nous reprenons la publication de larticle Le sinthome, un mixte de symptme et fantasme , revue La Cause Freudienne, n 39, 1998.
535

534

235

On pourrait dire que lidal du moi tel que nous essayons de le prsenter a t en quelque sorte invent ou rinvent par Lacan. Par contre, ce qui nest pas invent par Lacan cest la notion de trait unaire, qui est bien de Freud. Autrement dit, nous y gagnerons en explicitant la notion didal du moi partir des considrations freudiennes de Psychologie des masses . Quest-ce que le trait unaire chez Freud ? Lide de Freud est de dire que, finalement, le rapport du moi lobjet (ou un autre moi) est dtermin par un objet , -que nous pouvons appeler un signifiant -, ou plus prcisment un trait reprsentatif de cet objet qui fonctionne comme idal. Ainsi, Freud prend comme exemple de trait unaire, didal du moi qui fonctionne pour une foule, le fhrer. Revenons ainsi, une fois de plus, sur le graphe construit par Freud dans le chapitre VII de Psychologie des masses . Le graphe de Freud :

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Comment lire ce graphe ? Le moi du sujet (et non le sujet comme quivalent de lindividu, cest--dire en tant quunit) est en rapport avec un objet en fonction dune identification qui dpasse de loin ce dernier : autrement dit le rapport lobjet nest pas direct, mais il passe par un autre objet (donc un signifiant). Mais ce nest pas tout. Ce quenseigne ce graphe cest que ces idaux sont leur tour assembls par un objet extrieur qui fait concider pour une majorit un mme objet de dsir. Bien videmment, cette conception de lobjet du dsir pourrait tre en avance sur la formule hegelienne-kojvienne de Lacan selon laquelle le dsir de lhomme est le dsir de lautre . On dsire en fonction dun idal. Le I de lidal tant un trait unaire identique pour la masse. Dans son sminaire sur le transfert, Lacan rappelle que ce qui est vrai pour une collectivit, est aussi vrai pour deux personnes , quoi nous pourrions ajouter et pour un sujet . Dans un autre sminaire, celui consacr aux formations de linconscient, Lacan propose que lidal du moi (donc le trait unaire) est hrit du complexe ddipe. Ainsi, une chose serait sre pour un sujet nvros : il sort de ldipe pourvu dun idal du moi. 236

Freud soutient que le trait unaire est un point didentification, un type didentification essentielle qui peut dcider de beaucoup de choses, de la structure mme du sujet et, plus exactement, de la faon quil aura dassumer la castration. Nous avons dj trait des trois types didentification que Freud prsente dans Psychologie des masses . Nous les rappelons de faon succincte. Le premier type didentification est une espce d identification primaire ( entendre par l : pralable tout type possible didentification). Pour ce type didentification, curieusement, Freud parle d identification au pre , cest une identification antrieure toute autre type didentification du sujet, sans laquelle aucune autre ne serait possible. Freud aurait pu dire quil sagit ici dune identification la mre - puisque cest, pour ainsi dire, le premier objet . Mais, justement, sagissant du premier objet, il est par dfinition, refoul. Aucune chance pour quil

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y ait un autre objet si ce premier nest pas essentiellement refoul. A tel point refoul que cest comme sil nexistait pas. Ainsi, lidentification en tant que telle devrait tre ailleurs : chez le pre. Pour le dire autrement, nous avons dj vu que cette premire identification concide avec le fort-da . A ce propos, Miller explique, dans le cours voqu, comment le cri devient un signifiant et, selon la rponse que donne lAutre, un appel : il faut donc avant la rponse du sujet, la significantisation de ce cri. Pour Freud, cest cette rponse de lAutre inscrite dans le sujet qui le constitue comme tel (cf. le petit enfant la bobine qui dit fort-da ) et qui devient ainsi la condition pour que le sujet soit dans le langage. Il y a un deuxime mode didentification, celle qui nous intresse maintenant : le trait unaire , lidal du moi, que Freud identifie au fhrer dune part, mais aussi, comme le fera Lacan par la suite, au pre. Il ne sagit bien videmment pas du mme pre de la premire identification, mais du pre en tant que celui-ci est incorpor par la mtaphore paternelle travers le dsir de la mre : cest--dire le pre en tant que fonction. Freud rappelle ce propos le cas Dora, o sa patiente est identifie au pre via le symptme de la toux. Finalement, il y aurait un troisime type didentification que Freud exemplifie ainsi : une jeune fille qui est dans un internat reoit une lettre de son petit ami o il lui dit quil va la quitter la jeune fille tombe malade et dautres jeunes filles tombent malades aussi. Cest laspect imaginaire de lidentification qui na voir ni avec lidentification primordiale ( fort-da ) ni avec lidentification boussole du dsir instaure avec la fin de lOedipe. Il sagit dune identification par procuration, typique de lhystrique, o ce qui frappe est lindiffrence du sujet quant lobjet (cest--dire que les autres filles qui tombent malades 237

parce que la premire des filles a t abandonne par son ami, ne connaissent absolument pas lami en question : ce nest absolument pas ncessaire). La plupart des cas dhystrie de Freud sont concerns par ce type didentification. En ce qui concerne le deuxime mode didentification, relevons une phrase de Lacan dans le sminaire sur les formations de linconscient, qui constitue, notre avis, la phrase cl de ce sminaire dans la mesure o elle fait natre la notion didal du moi : lidentification a pris la place du choix dobjet [lobjet pour Dora ce serait le pre], le choix dobjet a rgress jusqu lidentification . Ce qui est essentiel est de voir que lidal du moi vient l dterminer tout ce qui est de lassomption de la sexualit du sujet et, plus exactement, lassomption de la castration symbolique. Ainsi, J.-A. Miller dira que le I(A) , concerne la castration : Nous en dduisons la ncessit dune reprsentation signifiante qui vient de

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lAutre () lidal du moi 537. Lidal du moi est dfini dans le sminaire XI comme un point idal do le sujet se voit comme vu par lAutre ou bien do lAutre me voit, sous la forme o il me plat dtre vu 538. LAutre est ici lAutre avec un a majuscule, lAutre du signifiant et non le semblable. Cest justement la question quil faut voir, cest que cet Autre est au-del de lautre spculaire, du semblable. Mme plus : la relation au semblable est dtermine par cette relation idale lAutre du signifiant inconscient , comme le montre aussi bien le graphe de Freud ci-dessus que le graphe L de Lacan :

Cela montre bien quil ny a pas un rapport direct lobjet. Reprenons la phrase balise de Lacan, prise du texte de Freud : lidentification a pris la place du choix dobjet [lobjet pour Dora ce serait le pre], le choix dobjet a rgress jusqu

537 538

Miller, op. cit., p. 9. Les quatre concepts, op. cit., p. 241.

238

lidentification . De quelle manire peut-elle nous orienter dans la direction de la cure ? Que fera Lacan de cette rgression ? Comment Lacan situe-t-il ce point idal dans la cure dans le sminaire sur le transfert ? Nous nous permettons de citer ce long paragraphe de ce sminaire car il nonce trs clairement partir du cas dune patiente, ce point idal que lanalyste est appel incarner un certain moment dune cure : Laissez-moi encore, pour terminer, vous parler du cas dune patiente. Disons quelle prend plus que des liberts avec les droits, sinon les devoirs du lien conjugal et que, mon Dieu, quand elle a une liaison, elle sait en pousser les consquences jusquau point le plus extrme de ce quune certaine limite sociale, celle du respect offert par le front de son mari, lui commande de respecter. Disons que cest quelquun qui sait admirablement

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tenir et dployer les positions de son dsir. Et jaime mieux vous dire quavec le temps, elle a su lintrieur de sa famille, je veux dire sur son mari et sur daimables rejetons, maintenir tout fait intact un champ de force dexigences strictement centr sur ses besoins libidinaux elle () Quest-ce que, pendant tout un temps, je ralisais pour elle ? () Jtais son idal du moi, pour autant que jtais le point idal o lordre se maintient, et dune faon dautant plus exige que cest partir de l que tout le dsordre est possible. Bref, il ne sagissait pas cette poque que son analyste passe pour un immoraliste. Si javais eu la maladresse dapprouver tel de ses dbordements, il aurait fait beau voir ce qui aurait rsult 539. Evidemment, ce point idal est ncessaire un moment donn de lanalyse mais il ne peut pas sterniser - Lacan lui-mme nous prvient contre une telle ternisation. Notamment, lorsquil affirme que la plupart des cures sarrtent sur ce point didentification, cest une manire de dire quil y a une tendance terniser cet idal du moi , cette identification chez le sujet et que, par consquent, lanalyse doit aller non seulement au-del, mais surtout contre cette identification. Il faut donc savoir diffrencier lobjet narcissique, lobjet du dsir (i(a)), de ce que cet objet vient jouer dans le dterminisme inconscient en fonction de lIdal du moi.

539

Le transfert, op. cit., pp. 403-404.

239

Le dsir de lanalyste Cest dans cette diffrentiation que Lacan introduira la notion du dsir de lanalyste. Ainsi, il critiquera lide dune rgression, notamment celle qui prtendrait se passer de la chane signifiante : La rgression quon met au premier plan dans lanalyse (rgression temporelle sans doute, mais condition de prciser quil sagit du temps de la remmoration), ne porte que sur les signifiants (oraux, anaux, etc.) de la demande et nintresse la pulsion correspondante qu travers eux 540. Comme nous lavons dj soulign, on na daccs la pulsion qu travers le signifiant et, donc, en passant par les signifiants de la castration et la diffrence sexuelle. Ceci modifie nettement lide de rgression telle quelle est conue,

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mme aujourdhui, par les analystes, comme tant un attachement (et pourquoi pas prverbal ) aux objets pulsionnels : oraux, anaux. On parlera mme de transfert prdipien , etc. Il est vrai que Lacan aborde avec lobjet a un registre qui nappartient pas au signifiant, qui est radicalement diffrent et qui, en quelque sorte, le complmente. Mais la cure ne saurait cerner cet objet a sans le signifiant. Lobjet a est aussi la base du fantasme imaginaire, il est ainsi lorigine de la demande, mais celui-l nest pas rductible celle-ci. On ne touche la pulsion qu travers le signifiant. Ce serait ds lors un leurre que de rpondre la demande, car celle-ci est supporte par un objet qui lui chappe et pour lequel on ne peut rpondre quau niveau du dsir inconscient : Quelle se veuille frustrante ou gratifiante, toute rponse la demande dans lanalyse, y ramne le transfert la suggestion. Il y a entre transfert et suggestion, cest l la dcouverte de Freud, un rapport, cest que le transfert est aussi une suggestion, mais une suggestion qui ne sexerce qu partir de la demande damour, qui nest demande daucun besoin. 541, cest--dire on demande quelque chose qui ne pourra jamais tre satisfait concrtement . Bien loin de l, il parat clair que cette demande ne se constitue comme telle quen tant que le sujet est le sujet du signifiant, cest l ce qui permet den mesurer en la ramenant aux besoins auxquels ces signifiants sont emprunts, ce quoi les psychanalystes, nous le voyons, ne manquent pas. 542. Rpondre donc la demande cest faire fausse route quant lobjet du dsir : celui-ci est dans tous les cas caus par lobjet pulsionnel. Cest pour cette raison, et nous lavons vu dans les
540 541

Ecrits, op. cit., p. 635 Ibid. (cest nous qui soulignons) 542 Ibid. (cest nous qui soulignons)

240

diffrents cas cliniques que nous avons voqus, que distinguer deux objets de nature essentiellement diffrente devient la vraie thique de la psychanalyse. A ce propos, Lacan crit : Mais il ne faut pas confondre lidentification au signifiant tout-puissant de la demande () et lidentification lobjet de la demande damour. Celle-ci est bien aussi une rgression, Freud y insiste, quand il en fait le deuxime mode didentification, quil distingue dans sa deuxime topique en crivant Psychologie des masses et analyse du Moi. Mais cest une autre rgression 543. Quest-ce que cela peut bien vouloir dire ? Pourquoi Lacan soutient-il quil ne sagit pas de la mme rgression ? Il ne sagit pas de la mme rgression que celle dont il parlait au dbut de ces paragraphes de larticle La direction de la cure . Lidentification au signifiant tout-puissant de la demande , soit ce que le sujet exige comme tant lobjet narcissique du dsir qui pourrait soulager sa souffrance, na rien voir avec lidentification lobjet de la

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demande damour . Nous avons dj trait de cette question lorsquil sagissait de voir comment les histoires de Dora ou de la jeune homosexuelle taient centres sur le signifiant privilgi de lIdal du Moi. Noublions dailleurs pas que Lacan a aussi appel ce signifiant le signifiant matre , S1, partir duquel les autres signifiants sarticulent. Lacan considre que lquivoque Vermgen donne la cl du cas clinique de Dora dans la mesure o elle est identifie, via le symptme, son pre. Il sagit dune identification symbolique qui, comme Freud lindique, ne tient que dun seul trait identificatoire (la toux, par exemple). Nous avons dj vu comment, par rapport une certaine progression de Dora vers un objet qui pourrait la situer comme tant elle-mme un objet phallique du dsir (donc le nomm M. K )544, la revendication (symptomatique, puisque soutenue par le symptme de la toux) de lamour de son pre constitue bien une rgression. De cette manire, progression et rgression , doivent tre conus comme des mouvements topologiques, par exemple partir de positionnement subjectifs diffrents dans le graphe L . La confusion entre lobjet narcissique du dsir ( lidentification au signifiant tout-puissant de la demande ) et lidentification lobjet de la demande damour - donc la seule identification qui vaille chez Dora-, a assur lchec de son analyse. On voit bien que ce deuxime mode didentification distingu par Freud dans Psychologie des masses, identification travers le
543 544

Ibid. La progression est notamment due au fait quon sidentifiant M. K, elle interroge ce qui serait la cause de son dsir, savoir Mme. K La progression nest pas donc dans lidentification imaginaire M. K

241

symptme dune manire atypique puisque diffrente de ldipe, est un mode de rgression qui na point voir avec un accs direct aux objets pulsionnels. Il sagit dune rgression signifiante et non relle : comme lindique Lacan dans un sminaire, si votre patient commence vous demander depuis le divan quil veut le biberon, cest plutt de mauvais pronostic Quant la jeune homosexuelle, nous avons indiqu en quoi elle opre une rgression : suite une dception o elle attendait un quivalent du phallus de la part de lAutre par excellence, le pre, celui-ci, plac au dbut dans une fonction symbolique, est rduit au plan imaginaire545 ce sera la dame qui deviendra lquivalent phallique imaginaire soutenu par la fonction symbolique du phallus. Graphes du sminaire La relation dobjet :

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p. 124

p. 128

Mais l, une fois encore, Freud ferait fausse route, car bien quil arrive voir quel tait le signifiant privilgi dans lhistoire travers lquivoque Niederkommen , il rduit la chose au plan imaginaire, non pas en mettant au premier plan un M. K , comme il la fait dans le cas Dora, mais en se mettant lui-mme, Freud ( M. F ), comme tant directement vis par le dsir du sujet. Le signifiant Niederkommen a la mme fonction que lquivoque Vermgen chez Dora. Lquivoque Niederkommen tait la cl de vote du cas clinique : preuve en est la suite du passage de lcrit de Lacan dj cit : L [dans cette rgression lie ce deuxime mode didentification isol dans Psychologie des masses] est lexit qui permet quon sorte de la suggestion [soit de la suggestion imaginaire par o on pourrait tre tent de rpondre la demande]. Lidentification lobjet comme rgression, parce quelle part de la demande damour [donc demande daucun besoin, mais du phallus], ouvre la squence du transfert (louvre, et non pas la ferme), soit la voie o pourront tre dnonces les
545

Par une sorte dinversion [ lire aussi rgression], la relation du sujet avec son pre, qui se situait dans lordre symbolique, passe dans le sens de la relation imaginaire , La relation dobjet, op. cit., p. 113.

242

identifications qui en stoppant cette rgression, la scandent 546. Une fois de plus, nous sommes devant le mot cl ouverture , par opposition la fermeture (imaginaire) que devient le transfert, notamment lorsquon essaie de rpondre la demande par la surface 547. Louverture dans la cure ne peut tre quune ouverture signifiante, seule pouvoir nommer lobjet cause du dsir. Cest pour cette raison que lanalyste daujourdhui laisse son patient au point didentification purement imaginaire dont lhystrique reste captif () Soit ce point mme dont Freud, dans la toute premire partie de sa carrire, voulait le tirer trop vite en forant lappel de lamour sur lobjet de lidentification (pour Elisabeth von R, son beau-frre ; pour Dora, M. K ; pour la jeune homosexuelle du cas dhomosexualit fminine, il voit mieux, mais achoppe se tenir pour vis dans le rel par le transfert ngatif). Il faut le chapitre de Psychologie des masses et analyse du Moi sur lidentification , pour que Freud distingue nettement ce troisime mode didentification

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que conditionne sa fonction de soutien du dsir et que spcifie donc lindiffrence de son objet 548. Autrement dit, une analyse doit se passer entre le deuxime mode didentification par o lidentification symbolique majeure du sujet ne tient que dun trait, le symptme par exemple, et le troisime mode didentification , selon la Psychologie des masses. Ce dernier servira lanalyste voir que linconscient est en rapport avec linvraisemblable, et que Dora peut tout fait faire lhomme en sidentifiant M. K , par exemple ce qui est loin du sens commun. Bref : ce troisime mode didentification (la fille de linternat) montre bien que lobjet narcissique est tout fait secondaire quant au dterminisme inconscient et la cause du dsir, et surtout il montre que lobjet narcissique peut tre quelconque . Lanalyste devrait apprendre quelque chose de lhystrique : lui aussi devrait tre indiffrent quant lobjet narcissique.

Donc, sparons le I du a Sparer le I du a , dans le sminaire sur le transfert veut dire une chose prcise. Pour Dora cela implique de sparer lobjet imaginaire du dsir (M.K) dune identification symbolique au pre via le signifiant Vermgen .

546 547

Ecrits, op. cit., p. 635. cf. le cas dE. Kris sur lhomme aux cervelles fraches . 548 Ecrits, op. cit., p. 639

243

tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008

En effet, nous pourrions faire un raccourci et nous dire Mme. K. est pour elle lincarnation de cette question quest-ce quune femme ? et donc stipuler que le a dont il est question est Mme. K... . Mais nallons pas si vite. Que Mme. K. soit la question, veut dire que cela exige une rponse et, justement, Dora na pas cette rponse ! Cest ce qui nous fera affirmer que Mme. K... est une nigme. Lacan indique ce propos : Et cest pour cela quelle [Dora] recourt toutes les formes de substitut, les formes les plus proches () quelle peut donner de ce signe . Si vous suivez les oprations de Dora, ou de nimporte quelle autre hystrique, vous verrez quil ne sagit jamais pour elle que dun jeu compliqu, par o elle peut, si je puis dire, subtiliser la situation en glissant, l o il le faut, le fi, le petit du phallus imaginaire 549, soit chez Dora sous la forme dun M.K. cest moi . Quest-ce que cela veut dire ? Cela implique que la faon quelle a de rpondre cest avec la prsence de M.K... , et pourquoi faire ? Lacan prcise : Son pre est impuissant avec Mme.K ? Eh bien, quimporte, cest elle qui fera la copule. Elle paiera de sa personne. Cest elle qui soutiendra cette relation 550. Et comment fera-t- elle pour soutenir de sa personne ? Lacan encore : Et puisque cela ne suffit pas encore, elle fera intervenir limage, substitue elle comme je vous lai ds longtemps montr, et dmontr, de M.K () Car tout ce dont il sagit pour Dora, comme pour toute hystrique, cest dtre la procureuse de ce signe sous la forme imaginaire 551. Autrement dit : elle fait le M.K La rponse imaginaire ( cest elle qui fera la copule ) la question qui suis-je ? , sera Je suis M.K... .
549 550

Le transfert, op. cit., p. 293. Le transfert, op. cit., p. 293. 551 Le transfert, op. cit., p. 293.

244

M.K... est ncessaire pour que Dora puisse sy identifier. Face la question qui suis-je ? , la rponse consiste dans lincarnation du phallus imaginaire sous la forme de lidentification imaginaire M.K... Et cest pour cette raison que lorsque celui-l dit Dora ma femme nest rien pour moi lartifice se dsamorce : [M.K...] quelle prcipitera aux abmes, quelle rejettera dans les tnbres extrieures, au moment o cet animal lui dira la seule chose quil ne fallait pas lui dire, ma femme nest rien pour moi . A savoir quelle ne me fait pas bander 552. Et si elle ne le fait pas bander, cest M. K qui ne sert plus soutenir une image de dsirant. Si Mme. K... ne lexcite pas, Mme. K... nincarne pas celle qui sait tre une femme et, de plus, le support imaginaire, identificatoire, qui est M.K... tombe. Ce qui est essentiel, cest que Dora na plus son support imaginaire, et cest l o elle reste sans rponse face quoi ? Face la castration. Au grand autre barr. Cest la raison pour

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laquelle, mme dans le sminaire sur langoisse, Lacan situe le moment de langoisse chez Dora face au dsir de lAutre , cest--dire au fait quil manque un signifiant qui puisse incarner la jouissance phallique, Lacan situe ce moment dangoisse lors de la scne du lac . Lacan affirme : Elle change toujours son dsir [dans ses identifications imaginaires] contre ce signe [ savoir le phallus], ne voyez pas ailleurs la raison de ce que lon appelle sa mythomanie. Cest quil y a une chose quelle prfre son dsir elle prfre que son dsir soit insatisfait ceci, que lAutre garde la cl de son mystre 553. Car si lAutre ne garde pas la cl de son mystre, cest le dvoilement cest ce moment presque dlirant de Dora lorsquelle est confronte au fait que Mme. K... nexcite pas son partenaire de route elle Dora, cest--dire M.K... Suivons les pas de Lacan dans le mme sminaire lorsquil crit sa formule554 : a (-) <> A

Le a est lobjet substitutif ou mtaphorique [donc M.K.], sur quelque chose qui est cach, savoir moins phi, sa propre castration imaginaire [ne pas tre comme femme lobjet
552 553

Le transfert, op. cit., p. 293. Le transfert, op. cit., p. 294. 554 Le transfert, op. cit., p. 294.

245

phallique du dsir de lhomme], dans son rapport avec lAutre [ savoir, Mme. K.] 555. On voit bien que l, Mme. K... occupe la place de lAutre par excellence, prcisons : le pre occupe la place de lAutre par excellence et cest cette Mme. K... de laprs scne du lac qui vient barrer cet Autre. La phrase ma femme nest rien pour moi dcomplte cet Autre, qui le montre barr, voire chtr. Cest l la castration laquelle est confronte Dora. Mais si Mme. K... incarne lobjet de langoisse et de la question du dsir de lAutre (souvenons-nous de la lettre que Mme. K... adresse Dora o il y a la fameuse phrase si tu veux , vraie question dite la cantonade et qui concerne la question du dsir, du dsir dautre chose, cest un vrai que veux-tu ? ) quel est lobjet du fantasme ? Elle-mme, Mme. K, bien sr, mais est-ce bien ce que nous dit Lacan dans son sminaire de 1960 ? Ce nest pas si sr. Approchons donc. Quest-ce que lon appelle lobjet du fantasme dans ce sminaire de 1960 sur le transfert ? Rappelons-nous de lapologue de Lacan sur le jeune

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homme et sa petite voiture de sport rouge. Les courses du brave jeune homme sont adresses la gamine dit Lacan, une gamine rel ou imagine, peu importe, mais certainement imaginaire au point mme quelle peut tout fait manquer, ce qui fera dire Lacan : la gamine peut tre tout fait accessoire, et mme manquer () Pour tout dire, ce ct-l, qui est celui o le moi idal vient prendre sa place dans le fantasme 556. Ainsi, le moi idal, i(a), est rgl partir du fantasme (imaginaire) qui est dtermin selon ces pages du sminaire sur le transfert par un point idal : lidal du moi. Ce point idal o, dans le fantasme, je me vois comme vu par un autre 557. Lacan martle : Nous voyons ici plus facilement quailleurs ce qui rgle la hauteur de ton des lments du fantasme, et quil doit y avoir quelque chose ici, entre les deux termes, qui glisse, pour que lun des deux puisse si facilement slider. Ce terme qui glisse, nous le connaissonscest le petit phi, le phallus imaginaire. Et ce dont il sagit, cest bien de quelque chose qui se met lpreuve 558. Le mettre lpreuve veut dire ici rgler le moi idal en fonction dun idal, lidal du moi, l o le cas chant langoisse peut apparatre si on le rate au niveau de limage du moi, le moi idal. Le fantasme saccommode de ce point idal quest lidal du moi : Quest-ce que cest que lidal du moi ? Lidal du moi, qui a le plus troit rapport avec le jeu et la fonction du moi idal, est bel et bien constitu par le fait quau dpart, sil a sa petite voiture de sport, cest parce quil est le fils de famille, quil est le fils papa, et que, pour changer de registre, si Marie-Chantal,

555 556

Le transfert, op. cit., p. 294. Le transfert, op. cit., p. 402. 557 Selon la formule du Sminaire Les quatre concepts, op. cit., p. 241. 558 Le transfert, op. cit., p. 402.

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comme vous le savez, sinscrit au Parti communiste, cest pour faire chier pre 559. Autrement dit : tre contre le pre, cest en quelque sorte, tre identifi lui Pour donner un autre exemple, prenons le cas de ce sujet obsessionnel qui, pour ne pas tre un commerant comme son pre qui ne pensait qu largent, voulait devenir un intellectuel ; ctait sa demande. La mconnaissance tait radicale, mais facile dvoiler lorsquon lui a dit que pour ne pas avoir de largent eh bien, on ntait pas oblig de devenir un intellectuel ! Cest pour cette raison que Lacan pouvait affirmer : Cest autour de la fonction de lidal que saccommode le rapport du sujet aux objets extrieurs 560. Autrement dit, tous les objets ont un caractre commun, voil la fonction du trait unaire.

Indiffrence de lobjet, diffrence du signifiant

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Lacan pensait que lhystrique peut apprendre quelque chose lanalyste : cest le fait quil ou elle est indiffrent quant lobjet du dsir. Cest dailleurs lessence de la dmarche socratique qui, laissant vhiculer le dialogue partir de la dialectique du signifiant, na pas de piti pour lobjet en soi, car il lui est tout fait indiffrent. Ainsi, cest le signifiant qui est diffrentiel , nullement lobjet. Lacan indique que lanalyste doit suivre la voie socratique : ce que Socrate sait, et que lanalyste doit au moins entrevoir, cest quau niveau du petit a [cest--dire du semblable, qui sadresse lamour] la question est tout autre que celle de laccs aucun idal , autrement dit, pour autant que lobjet en lui-mme est tout fait indiffrent (...) et lanalyste, lui, ne peut que penser que nimporte quel objet peut le remplir 561, car il ny a pas dobjet qui ait plus de prix quun autre cest ici le deuil autour de quoi est centr le dsir de lanalyste 562. Cette dernire phrase est fondamentale et dit lessentiel sur ce que cest cette fonction que Lacan appelle dsir de lanalyste . Sparer le I du a veut dire, dans ce sminaire sur le transfert, que lanalyste dit lorsque lautre laime, -amour de transfert-, tu maimes, mais au nom dun certain idal . Sparer, comme Socrate, le I du a , du semblable, de lobjet du dsir, signifie cette poque de lenseignement de Lacan, distinguer le semblable de lIdal du moi. Cest une
559 560

Le transfert, op. cit., p. 402. Le transfert, op. cit., p. 462. 561 Le transfert, op. cit., p. 464. 562 Le transfert, op. cit., p. 465.

247

faon de dire ce nest pas moi cest pour lui . Cest loppos, justement, des analyses des dfenses et de la relation interpersonnelle .

Est-ce tout ? Certainement pas ! Car le raisonnement de Lacan se complexifie. A partir du sminaire Les quatre concepts fondamentaux, le statut de cet objet a , change. A partir de 1964, lobjet petit a nest plus le semblable : avant cette date ce nest que le semblable et rien dautre. Cet objet a de 1964 deviendra, pour ainsi dire, le vrai partenaire de I , de lidal, le trait unaire. Lanalyste pourra dire : tu aimes en moi au nom dun certain idal lobjet petit a , qui est ta propre chair, la pulsion, et donc tu me mutiles 563.

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A ce propos, il nous parat important de prendre appui sur larticle de J.-A. Miller sur l insigne qui rsume quelques leons de son cours sur ce sujet. Miller commence larticle en reprenant le discours du matre 564 afin de rappeler que ce discours est surtout le discours de linconscient et que, pour cette raison prcisment, il nest pas fait pour valider [nos] considrations sur linsigne . Pourquoi cette affirmation ? Ce qui apparat comme donne premire et qui dfinit dans lalgbre lacanienne le discours du matre , cest le fait que cest un discours qui laisse de ct lobjet a . Lobjet a doit rester lextrieur de larticulation signifiante, et cest pour cela quil occupe la place du rel, parce quil est non symbolisable, il nest pas reprsent dans le signifiant. Selon Miller, le signifiant semble confisquer la reprsentation du sujet, car le signifiant ne peut qutre rfr un autre signifiant, et non un objet . Le sujet donc est un ensemble vide et la psychanalyse, dune certaine manire, cultive la pertinence de cet ensemble vide ce qui ne va pas sans poser des problmes565. Cest dire que dune part nous avons le S1/S2 o le sujet est confisqu puisque reprsent indirectement et, dautre part, nous avons a , qui viendrait rendre plus prsent et dune manire plus directe , le sujet. Cest ainsi que ce que Lacan appelle l objet a peut dune certaine manire complter le sujet, vid du fait dtre coinc sans issue face au signifiant. Pour ceux qui pourraient nous accuser dobscurantisme donnons lexemple de ce sujet obsessionnel qui, devant langoisse et la
563 564

Les quatre concepts, op. cit., p 237 et suivantes. Lenvers de la psychanalyse, op. cit. 565 Les dtracteurs de la psychanalyse, au nom des sciences de lesprit (nomination nigmatique) accusent la psychanalyse de ne pas avoir une rfrence au rel. La ralit , aussi bien que le rel du transfert, invalident la pertinence de cette accusation. La psychanalyse a un rapport au rel et est mme raliste , elle suppose un certain ralisme.

248

division subie face au signifiant (un choix faire continuellement diffr) ne trouvait dautre consolation que de se masturber en plaant un doigt dans son anus : vrai remde son angoisse. On le voit : nous sommes l dans le concret de la jouissance566. Mme si cette stratgie est imaginaire , elle ne reste pas moins une stratgie destine boucher la division subjective. Cest une reprsentation appele faire srie avec le jeu, dj voqu, du fortda , dans sa version, si nous osons le dire ainsi, 1964 : dune part il y a bel et bien ces deux signifiants (cela suffit largement pour que lon soit irrmdiablement dans le langage, dans lalination signifiante) ; dautre part, nous avons aussi la bobine , le a , qui est hors cette symbolisation du fort-da , mais que justement et grce cela, peut en quelque sorte complter cette division du sujet elle ne lefface pas, elle la confirme face une certaine vacillation, mchancet de lAutre, la mre, ses va-et-vient, ses sonneries sans nourriture.

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Revenons sur le texte de Miller, lorsquil soutient que le sujet divis par le signifiant peut tre complt de deux manires diffrentes : avec I , le S1 et avec a . Le S1 , cest une identification du sujet, qui forme lidal du moi. Pour appuyer cette assertion, Miller ajoute que dans le sminaire sur Les quatre concepts fondamentaux, lidal du moi, do lAutre me voit sous la forme o il me plat dtre vu , cet Idal du moi , cette identification est une reprsentation, un un appel au comblement de la perte , celle provoqu par lobjet a (dans les cas cits : la bobine, lobjet anal). Mais prcisons : comme cette perte est une perte de jouissance de la Chose (presque comme il arrive au petit chien de Pavlov et, plus exactement, comme il lui arrive au petit fils de Freud qui joue au fort-Da), il faut un comblement , cest ce qua invent Lacan, un comblement qui ne soit pas du signifiant - toujours selon Miller et il ajoute : il ny a pas que le comblement de lidal .

Miller dessine ce triangle 567 :

566

Lacan a pu dire que la jouissance est ce qui ressemblait le plus, en psychanalyse, la substance (par opposition la reprsentation). 567 Miller, op. cit., p. 10.

249

Entre le S1 et le a , il y a alination/sparation : cest la mme place que viennent sinscrire successivement le S1 et petit a . Il faut donc diffrencier lidentification fixe par la reprsentation S1 ou I , de lobjet a , o il y a lidentification du sujet devant son tre cest--dire, ce qui lui manque comme sujet parlant (manque hypothtique partir de la dcouverte de linconscient en tant que discours de lAutre dun autre discours que les

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paroles du moi). Miller pose donc la question du rapport entre la reprsentation signifiante du sujet partir du trait unaire et son tre de jouissance , incarn par lobjet petit a qui nest plus le semblable, qui nest plus M.K... , si lon veut. Mais pour quil y ait rapport entre le trait unaire et le petit a nous navons qu nous rfrer aux deux discours confronts par Miller dans son article : le discours du matre et son passage au discours de lanalyste, car cela implique surtout un changement de cet axe , ce roque , cette articulation soude en quelque sorte entre S1 et objet a . Lauteur rappelle que lorsque Lacan aborde lidentification chez Freud, il place dans un rapport de conjonction, de confusion et lobjet a et le I . Et Miller dajouter : Lobjet a, si inavalable quil soit dans lordre signifiant est tout de mme susceptible de se superposer la mme place quun reprage signifiant essentiel, qui est grand I 568. Ainsi, alors que dans le discours du matre, il y a confusion entre I et a , le discours analytique se caractrise par lexigence dune sparation entre ces deux termes. Discours du Matre S1 $ S2 a Discours de lanalyste a S2 $ S1

confusion

sparation

568

Miller, op. cit., p. 12.

250

Miller rflchit, comme laccoutume, document lappui : il nous invite revenir une fois de plus sur le graphe du dsir de Lacan : Il comporte que lissue du transfert, cest lidentification dans la mesure o lconomie mme du transfert est fonde sur la suggestion 569. Nous avons ici la premire approche de Lacan concernant le transfert, savoir la dfinition du transfert comme une tendance la suggestion. A ce propos, concevons aussi lhypothse que, souvent, le transfert conu comme rptition ( vous rptez avec moi la mme chose quavec votre pre , etc.) est une manire de suturer le sujet par lidentification. Et cest sans doute le risque du transfert : quil ne soit pas cratif . Miller parle mme de lissue normale du transfert : cest la suggestion, cest la manire qua le sujet en analyse dtre vu depuis lAutre, depuis ce quil suppose tre le dsir de lAutre. Ceci nous le retrouvons dans le graphe mme du dsir : ce schma du discours du matre qui est l sur le graphe de Lacan, [cest] un schma qui comporte comme opration essentielle

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lalination, la reprsentation signifiante 570. Ce discours du matre concide avec le premier tage du graphe, qui est ltage de la suggestion , ltage qui reprsente aussi bien le moulin paroles imaginaire ( a signifiant voix ) : a ) que larticulation signifiante (vecteur

Mais une question subsiste : o placer le discours de lanalyste dans ce graphe ? Si le premier tage correspond au discours du matre, avec llaboration lacanienne du signifiant ( le signifiant est ce qui reprsente le sujet , etc.), cest quil stablit condition que a reste dehors, exclu de larticulation mme. Et voil la question que Miller peut poser : comment sinscrit le discours de lanalyste dans ce graphe ? , quoi il rpond : il sinscrit lorsque la demande peut poursuivre jusqu la pulsion . Cest l o le discours de
569 570

Ibid. Ibid.

251

lanalyste marque une diffrence par rapport au discours du matre lintrieur mme du graphe du dsir. Cest ainsi que notre auteur trouve une place pour cette phrase cl du sminaire de Lacan sur Les quatre concepts fondamentaux : si le transfert est ce qui, de la pulsion, carte la demandele dsir de lanalyste est ce qui ly ramne [prcisons : la ramne vers la pulsion] Et par cette voie, il isole le a, il le met la plus grande distance possible du I que lui, lanalyste, est appel par le sujet incarner 571, cest--dire dans la suggestion. Miller complte cette ide ainsi : Alors que le transfert ramne la demande lidentification en lcartant de la pulsion, le dsir de lanalyste, oprant en grand A, ouvre le chemin de la pulsion 572. Miller ajoute que Lacan prcise quelque chose de bizarre dans les Ecrits, il soutient que ce faisant le fantasme devient la pulsion 573. Nous voulions arriver ce point afin de montrer, avec J.-A. Miller, quil y a l des termes qui prtent confusion dans les diffrentes lectures faites propos du graphe. Si nous pensons

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lidentification symbolique I(A) , nous constaterons que le sujet ne se reconnat pas dans son rapport la pulsion, mais dans son rapport au fantasme imaginaire, lequel a prcisment comme condition de cacher lobjet pulsionnel. Cest cela qui fera dire Miller que la seule notation que lon ait de la pulsion sur le graphe du dsir, cest celle lie au fantasme dans $ <>a , alors que cette formule ne montre pas lobjet pulsionnel en tant que tel, mais seulement lobjet imaginaire du fantasme. Et Miller dajouter : Cela na pas cess de dvier la lecture faite de Lacan, parce que cet objet a est encore bien plus en vidence sagissant de la pulsion (...) cest bien ici [dans la pulsion ($ <>D)] quil serait bien lgitime dcrire ($<>a). 574. La diagonale de J.-A. Miller Pourquoi y aurait-il dviation dans la lecture de Lacan sur le graphe concernant le ($<>a) du fantasme ? Parce que dhabitude on pense lobjet a tel quil a t introduit dans le sminaire XI, alors quil suffit de lire le sminaire X sur langoisse pour sapercevoir que cet objet dit objet a ne va nullement de soi. En effet, comme lindique Miller cela fait la difficult sur le graphe de Lacan parce que cela ressortit videmment dune strate antrieure de son enseignement. On ne voit figurer lobjet petit a quau niveau du fantasme , bref : on lit le graphe du dsir (1958) selon les cls de lecture daprs 1964 !
571 572

Les quatre concepts, op. cit., p. 245. Miller, op. cit., p. 12. 573 Ecrits, op. cit., p. 817. 574 Miller, op. cit., p. 13 (nous soulignons).

252

Miller trace comme une diagonale existante entre le I(A) et lobjet a : il introduit ainsi la formule du fantasme l o il y a le mathme de la pulsion ($<>D).

Cest ainsi que nous comprenons mieux le cas Dora, par exemple, si nous le mettons dans le

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graphe du dsir en suivant les propositions de Miller :

Expliquons cela : au premier tage, nous avons les inlassables accusations contre le pre vrai moulin paroles, minute aprs minute, sance aprs sance les accusations de Dora 253

envers son pre. Jusquau moment o, travers son dsir danalyste , Freud dcide daller la pche dun signifiant, entendons: il invente , partir des dires du sujet, un signifiant l o il ny en aucun mon pre est Vermgen . Ce signifiant , mettre dans le vecteur O A, est interprt par Freud, dans le vecteur retro-actif comme une impuissance sexuelle du pre. Mais quoi encore ? Comment passons-nous au deuxime tage ? Par le fait que cette impuissance sexuelle du pre oblige le sujet, dans une espce dalgorithme forc, bricoler avec un fantasme : de fellation, suppose Freud de cunnilingus, corrige Lacan. Avec tout le respect que nous devons Lacan et sa brillante hypothse, nous nous permettrons de supposer que Freud dit tout de mme vrai lorsquil pense la fellation. Il ne sagit pas dun fantasme de fellation chez Dora575, mais plutt dun fantasme de cunnilingus entre Dora et Mme. K... : ceci ne peut tre quune construction faite dans et par lanalyse. Le sujet luimme na pas moyen dy accder sans la psychanalyse entendre : sans le discours de

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lanalyste. Autant dire que le fantasme de fellation ou cunnilingus est en soi secondaire : ce qui importe cest dapercevoir que ce qui est en jeu, cest la fois la pulsion orale et le rapport nigmatique qua Dora envers cette autre femme quest Mme. K et qui la confronte sa propre castration.

Compltons donc notre graphe : partir de lquivoque Vermgen, qui traduit un Che vuoi ? de Freud aussi, on en dduit le fantasme imaginaire (de fellation, de cunnilingus) qui ne fait que cacher lobjet pulsionnel a qui complte le sujet : ici lobjet oral. Il ne sagit pas ncessairement dun cunnilingus de Dora sur Mme. K..., mais il sagit plutt du fait que pour ce sujet, le signifiant femme ne peut tre spar dun primitif dsir oral 576. Alors, Cest l que nous pouvons construire la diagonale hypothtise de manire abstraite par Miller travers le cas clinique de Dora. De cette manire, Miller stipule que le Sinthome est un mixte de symptme et fantasme :

575 576

Cinq psychanalyses, op. cit., p. 40. Ecrits, op. cit., p. 221.

254

En effet, nous trouvons la diagonale entre lobjet pulsionnel oral ( objet a ) et le S1, lidal du moi, le I(A) : savoir le trait identificatoire de la toux o Dora tousse comme son

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pre 577 - cest cette toux qui lui permet dtre connecte lobjet pulsionnel. Le dsir de lanalyste est appel sparer cette conjonction : toux <> primitif dsir oral . Grce ce fantasme, nous constatons cette oscillation entre et a , comme on lit dans les Ecrits : Ce dont lexprience analytique tmoigne, cest que la castration est en tout cas ce qui rgle le dsir condition quelle oscille alterner de $ a dans le fantasme 578. L, le fantasme cest bel et bien lobjet pulsionnel cach. Car ce que Lacan appelle le fantasme fondamental 579 implique la pulsion, la jouissance, sous une forme non imaginaire, cest--dire non le fameux ($<>a) qui a fait couler tant dencre, mais plutt un : a $ . Ce dernier, nous navons qu le dduire de la diagonale millerienne voque plus haut. Sans ce dsir de lanalyste, le sujet reste enferm dans cette oscillation perptuelle entre la castration (lnigme Mme. K... , par exemple) et une rponse imaginaire : ($<>a). Voil aussi pourquoi le Sinthome serait un mixte de symptme et fantasme. Aprs tout, la question peut tre pose : Dora a-t-elle arrt de tousser un jour ?

GRAPHE COMPLET DU DESIR CHEZ DORA

577 578

Psychologie des masses, p. 169. Ecrits, op. cit., p. 826. 579 Les quatre concepts, op. cit., p. 245.

255

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LHomme limpermable

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Les pages qui prcdent nous suggrent que lobjet a de Lacan serait lun des noms de la castration, pour autant que celle-ci ne se rduise pas, nous lavons vu, son registre imaginaire. La castration implique le corps comme tant foncirement spar dune jouissance premire, prgnitale, de telle sorte que celle-ci est impossible comme telle et rduite un plus-de-jouir rattach au plaisir des zones rognes phallicises. Mais si le plaisir des zones rognes peut provoquer un dplaisir , cest parce que le sujet jouit au-del du plaisir : le corps signifiant est spar de la jouissance (castration), mais la jouissance persiste travers un plus-de-jouir (objet a ) li lobjet pulsionnel tmoignant ainsi de leffet de la castration. La castration et lobjet a sont ainsi nous, de sorte que les objets pulsionnels ne sont quune consquence ncessaire de laction du refoulement.

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Comment pouvons-nous articuler le ftichisme, qui sinscrit essentiellement dans la fonction phallique, et cette autre dimension dcouverte par lanalyse qui concerne lobjet pulsionnel ? Comment peut-on concevoir ceci sans tomber dans la psychologie des post-freudiens qui font des stades prgnitaux la seule boussole concevable dans la clinique ? Nous allons montrer par un exemple le rapport que lobjet a entretient avec la castration symbolique. Nous partirons dun cas clinique prsent par Eric Laurent580, cas clinique qui nous rappellera celui prsent par Sylvia Payne (dj comment) et qui met en rapport ftichisme et travestisme, comme le suggre Lacan dans son sminaire sur La relation dobjet. Le sujet affect par la castration symbolique oscille entre - , vide essentiel du sujet du signifiant, et a , lobjet pulsionnel581. De telle sorte que la question consiste obtenir une certaine articulation entre le a minuscule et le - , la valeur de la castration, l o le sujet peut se qualifier comme manquant et peut sadresser lAutre. Ces deux lments, le - et le a pulsionnel se trouvent nous chez le sujet, ce qui montre bien que linconscient, structur comme un langage, est en tension avec un objet qui nest pas dans le langage. LE CAS

Laurent, E., El hombre del impermeable , in Concepciones de la cura en psicoanalisis, Buenos Aires, Manantial, 1984, p. 110-116 (ma traduction). 581 Lacan, J. , Ecrits, op. cit., p. 826

580

257

Un homme vint voir un analyste parce quil prsentait ce quil appelait une manie : celle de choisir toujours comme objet damour des femmes dj prises . Ce qui lobligeait chaque fois rivaliser avec les hommes lss. Il avait toujours lide de les agresser avec des armes blanches armes blanches pour lesquelles il avait une grande passion. Cette rivalit envers les hommes lavait amen, au moment de passer les examens qui allaient le conduire exercer la mme profession que son pre, avoir des vomissementssituation incompatible avec le poste quil devait normalement occuper. Pendant lanalyse, une scne de lenfance est voque : il dvoile quil avait t sduit, lge de 9 ans, par un ducateur ami des parents. Il se trouvait dans une scne avec un dcor champtre, o il y avait quelque part une hache. Cette sduction il sagissait de masturbations rciproques avait provoqu chez cet homme une rponse qui se manifestait chez lui par une compulsion se mettre, chose qui lui tait jusqualors

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insupportable, un impermable en plastique du genre de celui que sa mre voulait lui mettre la moindre ventualit de pluie pour se masturber sous cet cran. Cette pratique durait depuis lors et reprsentait pour lui un remde universel contre toutes ses proccupations, raison pour laquelle il ne se plaignait pas de ce fantasme. Nous avons l, comme lindique E. Laurent, un fantasme bien construit, et lon pourrait se demander alors comment le construire avec lui dans la cure 582. Voyons donc ce que fait apparatre lanalyse de ce cas. Tout semble commencer avec un rve, o face lintrusion dun regard, le sujet rpond avec une dfcation. Lanalyse de son rapport la propret rvle un souvenir cran : vers les 4 ou 5 ans, il surprend sa mre (ou sa sur, il nest pas sr), en train douvrir le rideau de la salle de bains pour apparatre nue. Le patient constate la castration fminine. Mais dans un coin, il peroit un bonnet en plastique pour la douche, du mme matriau que limpermable. A partir de ce rve, lauteur nous signale une phase transfrentielle, caractrise notamment par une agressivit manifeste. Une dette envers son analyste lui donne lide de se demander pourquoi, pendant la sance, il fait du bruit avec quelques pices quil avait dans sa poche. Une chanson lui vient lesprit, o un marin fait la mme chosecette chanson se termine avec le paiement de la dette par un coup de couteau . Cette ide rfre lanalyste, est interprte par le patient comme une manire de rivalit o il vient voir quelquun pour le faire chier : pour remplir, comme il le fait partout, les diffrents impermables quil

582

Laurent, op. cit., p. 111

258

rencontre dans sa vie 583. Cette dcouverte quil venait pour remplir lAutre avec son tre sous cette forme (avec de la merde), provoque en lui un trouble trs ponctuel, qui le fait aller voir un mdecin : pendant une quinzaine de jours, suite la sance en question, il a limpression que ses fces contient une matire blanche comme si ctait du sperme . Il est rassur par les mdecins qui lui disent quil nest pas malade. Laurent nous explique : On voit ici, comment le moment transfrentiel stagnation aprs la premire phase dalination subjective dans laquelle il va rcuprer le souvenir cran ce transfert-stagnation, cest en mme temps le pari quil fait pari-objet qui apparat sous la forme anale 584. Par la suite, chaque fois quil se souviendra du souvenir-cran de la salle de bains, il verra un couteau dans la scne, le mme couteau quil gardait toujours dans sa poche en cas de bagarre. Un autre rve se produit pendant la cure : il est chez sa tante ( il voit dans le rve tous les dtails avec la nettet et la prcision hallucinante du rel 585) et, de lautre ct

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du mur, il sait quil y a trois femmes : sa mre, sa tante et sa sur. Il commence donc fouiller, - ce qui est interdit -, dans une malle contenant des vtements fmininset il retire sa main remplie de sang. Lui-mme va analyser soigneusement ce rve, pour slectionner ce qui correspond au souvenir de la rencontre avec la castration. Il dcouvre pourquoi il ne pouvait voquer le souvenir de la salle de bains sans quil y ait au milieu le couteau : celui-ci tait le reste, prsent sous la forme de la hache dans la scne de sduction, le reste de la vraie scne traumatique, savoir la dcouverte de la castration chez la femme (sur, mre) ; la dcouverte de labsence de pnis chez la femme. Il faut le moment de lacte prohib (voqu dans la cure avec le rve) de fouiller sous la jupe de la mre, pour quil y ait une laboration de cette position 586. Trois tapes sont donc retenir, selon Laurent, de la relation que ce sujet entretient avec lAutre. Dabord, sa rivalit avec lhomme (qui correspond lide du couteau toujours prsente dans sa poche). Deuximement, dans le transfert, on spare ce quil y a dans la poche : dune part le couteau, la hache, ces signifiants avec lesquels il voque - , la castration et la valeur phallique et, dautre part, la ncessit davoir toujours dans la poche les fces ncessaires pour salir lcran impermable que vient lui prsenter lAutre 587. Finalement, aprs cette bivalence transfrentielle surgit, si lon peut dire, la vraie signification de sa rivalit avec les hommes , espce de rabaissement de la vie amoureuse, o
583 584

Laurent, op. cit., p. 112 ibid 585 ibid 586 Laurent, op. cit., p. 114 587 ibid

259

il est toujours en train de forcer une femme passer lacte : cest une manire de constituer le partenaire comme scorie 588. Il trouve toujours dans sa vie des partenaires de merde . Ce qui nous intresse est la manire dont Laurent prsente la construction (ou reconstruction ) du fantasme partir de lanalyse : comment le construire sil est dj construit ds le dbut de la cure ? Lquivalence argent = merde est plutt imaginaire. Par contre, ce qui est sous-jacent la structure, cest la sparation : dune part, tout ce qui provient de la castration et, dautre part, tout ce qui dpend de lobjet 589. Dans son fantasme, le sujet oscille entre un extrme et lautre : dune part les signifiants de la castration, dautre part lobjet a , dguis en merde, qui vient le soulager des signifiants de la castration (couteau, hache, femme nue). Au dbut, le fantasme voqu dun Autre (qui surgit au moment o il se masturbe sous lcran en plastique protecteur ), ne fait quunir et confondre la

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valeur de la castration qui vaut en rapport avec lAutre et lobjet anal, la tache quil arrive faire sur lcran en question 590. Vers la fin, en revanche ces deux objets sont spars, de telle sorte que le processus de la cure (cette sparation) est une manire dassumer la castration : celle qui opre une sparation entre le signifiant qui divise le sujet, et lobjet " a " qui vient le soulager de cette perte. Le sujet arrivait maintenir au dbut, " la valeur reprsente- ce quil avait dcouvert avec la sduction de lducateur - et la valeur phallique quil avait pour sa mre. Cest la raison pour laquelle limpermable - qui auparavant tait une source de malaise et de gne lorsque la mre voulait quil le porte - devient par la suite un remde qui tmoigne de ce quil tait pour sa mre, le phallus de sa mre 591. Dans cette cure, crit Laurent, la stratgie a t daller au-del du semblant phallique, semblant qui donnerait sens au rapport sexuel, semblant qui confond signifiant et objet a , langage et pulsion. Cet au-del est constitu par lobjet, qui est dans ce cas lobjet anal, travers lequel il constitue lAutre analyste ainsi que lAutre sexuel : la femme de ses penses 592. Cest dire que, l tre du sujet, comme sexprime Lacan, est fait de cette jouissance interdite (interdite puisque impossible !) quest la jouissance phallique laquelle, plus quune castration devient une promesse. Cela montre que la vraie castration est celle qui exclut jamais lobjet a du corps significantis par la fonction phallique. Il nen
588 589 590 591 592

ibid ibid Laurent, op. cit., p. 113 Laurent, op. cit., p. 114 Laurent, op. cit., p. 114

260

reste pas moins que, dans une cure, cest travers le langage quon peut cerner cet objet pulsionnel qui chappe au langage. Cest ainsi quune cure analytique arrive un point dirrductibilit qui concide avec ce quon peut nommer de la pulsion, elle-mme tant innommable.

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SIXIEME PARTIE Transfert et psychose

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15 - UN CAS DE PSYCHOSE SOUS TRANSFERT

Si un baccalaurat filire lacanien existait, une question dexamen pourrait tre, par exemple, expliquez ce que cest que la forclusion du nom-du-pre (soit lhypothse lacanienne concernant le fonctionnement de la psychose). La rponse, pour obtenir le baccalaurat de lacanien, serait, peu prs, celle-ci : la dcouverte freudienne implique, ds le dpart, le refoulement savoir le fait quun terme est toujours la place dun autre. Vous rvez de votre voisine, une vieille dame trs sympathique eh bien, ce nest pas elle : cest votre mre. Vous avez oubli un nom, mais vous vous en souvenez dun autre. Vous vous fchez avec votre chef : cest votre pre, etc. Autrement dit, la dcouverte freudienne, ds le dpart, implique lexistence de la substitution. Cest--dire, le fait quun terme est la place dun autre. Le dit est la place dun non-dit. Evidemment, ce dernier est un non-dit de structure , il ne sagit pas de dire ce non-dit, car on ne peut que le dire moiti, le mi-dire , comme disait Lacan. Autant dire que la dcouverte selon laquelle notre chef cest notre pre, npuise nullement le non-dit du refoulement, refoulement qui se veut, de ce fait, primaire cest-dire, incontournable pour celui qui parle dans un discours. Cest ainsi que le paradigme structuraliste, qui prit naissance avec la linguistique, conoit le langage : un terme ne vaut nullement en lui-mme, mais travers le rapport quil a avec les autres termes : le chef par rapport au pre, etc. Des rapports entre les termes qui se dfinissent, selon de Saussure, travers trois modes de relation : opposition, relativit et diffrence. Le pre est diffrent de la mre, le fort est relativement fort par rapport au faible, le laid est loppos du beau. Un terme est la place dun autre terme, nous disent Freud et de Saussure Lacan, comme on le sait, ne les contredit pas. Mais quun terme soit la place dun autre signifie quil ne pourrait en tre autrement un terme est la place dun autre, pas nimporte lequel. Bref : il faut que la substitution soit vraiment une substitution. A partir du moment o nous parlons du nom-du-pre , nous admettons implicitement lexistence dune mtaphore dite paternelle -qui implique videmment une substitution : cest ce que Lacan indiquait en formulant que le signifiant est ce qui reprsente un sujet pour un autre signifiant . La mtaphore paternelle veut dire ceci : un moment donn, le pre sert se dtacher de la mre, cest--dire loublier comme objet primaire. Cette substitution tant

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la condition de toutes les substitutions postrieures. Lacan situe cette substitution primaire et premire dans ce quil appelle le troisime temps de ldipe 593. Alors que se passe-t-il lorsquil y a forclusion de cette mtaphore paternelle, cest--dire dans la psychose ? Eh bien : il nest pas sr quun terme puisse toujours en substituer un autre. Ce qui veut dire qu un moment donn, l o un terme devrait en substituer un autre, la substitution ne se produit pas. Plus prcisment encore : cest certain, qu un moment donn, la substitution ne se produira pas. Et cest pour cette raison que, au plan thrapeutique, on ne samusera pas interprter notre patient probablement pr-psychotique, des interventions du genre le conflit que vous avez avec votre chef est la place du conflit que vous aviez avec votre pre - car cette interprtation entre guillemets, -car justement ce nest pas une-, risquerait de forcer un rapport dquivalence entre le chef et le pre qui nexiste pas comme tel. L o nous

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attendons lquivalence, nous risquerons de retrouver la prsence relle, non symbolise puisque non symbolisable, la prsence relle dun terme qui ne rentre justement pas dans les rapports dquivalence (opposition, relativit, diffrence). Nous avons ce que Lacan appelle le graphe L , dj comment :

Inc.

a = Imaginaire

A=

chef pre

> relation Symbolique

Il parat clair que, dans lexemple donn, l o le chef ne substitue pas le pre au plan du Symbolique, soutenue par la substitution : cest--dire l o linterprtation prend pied cest le registre Imaginaire qui vient y suppler. Le patient psychotique qui nous avons dit que son chef est comme son pre, passera probablement tout son temps rpter le rapport que jai avec mon chef est comme celui que javais avec mon pre , mais en aucune faon il ne sagira dune substitution. Preuve en est, en loccurrence, quil ne peut passer autre

593

Lacan, Les formations de linconscient, op. cit.

264

chose, quil ne construit pas une chane symbolique. Linterprtation en question ne pourra arrter, peut tre, toute une srie de phnomnes qui vont de lhallucination la perscution, en passant par les troubles du langage ou les phnomnes corporels, qui tmoignent du manque de substitution voqu tout lheure. Ils constituent des effets du manque de cet oprateur appel, par Lacan, le nom-du-pre. Prenons deux exemples cliniques bien distincts en fonction de la prsence ou absence de nom-du-pre. 1) Le premier, tir de Linterprtation des rves de Freud, a dj t trait et voque bel et bien la nvrose. Il sagit dune patiente qui vient voir Freud, aprs avoir lu son texte sur Le mot desprit et son rapport avec linconscient . Elle trouve tout cela intressant, nigmatique,

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mais en mme temps cela lui semble peu srieux. Cette dame vient voir Freud et lui dit ce quelle pense de son uvre, elle est plutt admirative. Elle lui raconte aussi un rve quelle a fait, un trs long rve o il se passent beaucoup des choses, mais o il y a aussi un mot qui semble tre dconnect du reste : cest le mot canal . Elle ne sait pas de quoi il sagit et Freud non plus. Elle sen va. La sance suivante, elle raconte Freud une petite anecdote : il sagit dun mot desprit - alors que le livre que la patiente avait lu tait le livre de Freud sur le mot desprit. Il y a deux hommes qui traversent la Manche en bateau, lun cest un Franais et lautre un Anglais. LAnglais cite un dicton trs connu qui dit Du sublime au ridicule il ny a quun pas . Et le Franais, sympathique, lui rpond : oui, le Pas de Calais. Or, dit Freud, Le pas de Calais est le Canal de la Manche . Voil le mot pas (de Calais) qui vient la place du mot canal , ce qui relie ce mot desprit au rve. Lacan ajoute a, cest pour Freud , cest--dire, au niveau du transfert elle lui dirait : Freud, ton livre sur le mot desprit, cest du sublime au ridicule, etc. Voil un sujet hystrique. On ne pardonnera jamais Freud davoir pris au srieux les mots desprit. 2) Le deuxime exemple est moins rigolo . Il sagit dune patiente hospitalise en psychiatrie, prsente par ailleurs au PECL594. Elle arrive lhpital parce quelle a des ides suicidaires. La premire chose quelle nous dit cest quelle a jet son chat par la fentre. Elle dira pour ne pas me jeter moi-mme, jai jet mon chat . Ainsi, nous constatons quil y a un rapport entre elle et son chat : le chat tombe sa place. Elle a ainsi vit une dfnestration

594

Programme dtudes cliniques de Lausanne.

265

(par ailleurs, le chat nest pas mort on sait que les chats tolrent bien les chutes). Mais que le chat tombe sa place nimplique aucun moment quil sagit dune substitution. Cette phrase pour ne pas me jeter moi-mme, jai jet mon chat vaut beaucoup plus que plusieurs heures dentretien avec elle. Cela vaut beaucoup plus, probablement, que de savoir quelle entend des voix. Car, ladite formulation est loin dtre banale. Voyons aussi jusqu quel point ceci na absolument rien voir avec la psychopathologie traditionnelle, si fine ou phnomnologique soit-elle. Ce nest pas un problme de psychopathologie non plus. On ne peut dire non plus que l, cette patiente, ait des troubles formels de la pense . Absolument pas. Seulement, au lieu de se dfenestrer elle, elle a jet son chat. L la patiente ne se substitue pas au chat. Il ny a pas de substitution ou mtaphore : il y a plutt, mtonymie, contigut entre un terme et un autre. Il y a transitivisme entre elle et le chat.

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Transitivisme imaginaire, l o la substitution ne semble pas aller de soi595. Cest un acte que de jeter le chat par la fentre, mais cest surtout un acte pour le clinicien : il ne pourra pas faire comme sil navait pas entendu ce que la patiente a dit. *** Lenseignement de Lacan fait valoir un concept qui dfinit la structure psychotique par opposition la nvrose : il sagit, nous lavons dit, de ce quil nomme forclusion du Nomdu-pre . Quest-ce quest le Nom-du-pre ? Essayons de mieux cerner ce concept partir dun cas dj voqu : il sagit dun patient obsessionnel qui prsentait une grand inhibition sexuelle (il nosait mme pas regarder une femme dans les yeux), voulait nous convaincre du fait de sa masculinit, en nous faisant croire quil ntait plus inhib face aux femmes, alors que ctait cela son symptme principal. Ainsi, pendant les premiers mois de la cure, il partira en vacances en Espagne avec deux filles Lorsquil sera de retour et voudra nous parler de la deuxime des filles puisquil mettait un ordre l-dedans au lieu de dire la deuxime fille, qui me plaisait etc. il dira la troisime fille - en se comptant lui-mme comme fille, puisquils ntaient que trois. Le sujet donc cest cela : la troisime fille - cest ce que lon appelle un signifiant. Tandis que le moi de lindividu voulait nous faire croire son exploit en Espagne, le sujet, linconscient qui se manifeste et se dvoile par lnonc la troisime fille dit autre chose :
595

Lacan ira plus loin lors de son sminaire sur lAngoisse et rattachera ce type de passage lacte une identification lobjet a plus qu une symbolisation .

266

 je midentifie une fille - ce que dans ce cas veut dire prcisment ceci : quil na rien perdre face ces filles. Or, cette question tait en rapport troit avec un dilemme trs nvrotique, dilemme quant son rapport aux femmes, dilemme quil nonait ainsi : ou bien il tait un macho et il couchait avec les femmes en les prenant comme des objets , comme le faisait son pre ce quil ne supportait pas ; ou bien, il serait un fministe, comme lest aussi son pre, avec linconvnient quil ne pourra pas toucher les femmes - car un fministe respecte les femmes . Mais le problme videmment est que dans ce ou bien ou bien , il ne faisait ni lun ni lautre. Comme le dit Freud propos du cas de lhomme aux rats : il nest ni un gnie ni un criminel, mais un nvros . Nous voyons donc que le sujet lui-mme nest pas dans ce dilemme : il est , reprsent par des signifiants ( macho et fministe ), avec le

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rsultat quil nest ni lun ni lautre. Cest pour cette raison que le sujet nvros est le sujet dun manque, parce que lui-mme , il ny est pas. Quant au pre, le personnage du pre, il est mis la place de lexception. Dans ce monde soumis la rgle phallique o lon est reprsent par des signifiants, on ne peut qutre deux choses : ou macho ou fministe (+/-).

+/-

A ceci prs quil y a un lment qui fait exception cette rgle, comme le pre de Kafka, le pre du patient. Lacan crira ce mathme : pour Vx . x 596, que lon peut noncer : tous les lments x de cet ensemble sont soumis la loi signifiante que lon peut formuler ainsi : tre ou macho ou fministe (+/-) .

596

Lacan, J., Le Sminaire XX, Encore, Paris, Seuil, 1974, p. 74.

267

Vx . x

x = Ex. x

A lexception prs quil y a au + / - un x , le pre, qui nest pas pris dans lensemble des sujets chtrs moins par le signifiant, amputs de leur jouissance (la Jouissance de lAutre ). Cet lment mis la place de lexception peut tre Macho et fministe la fois .

Ce pre, tout en tant fministe, peut tre un macho. Cette figure du pre concentre en lui une jouissance dont le fils est chtre : quelle jouissance ? Celle qui est exclue de lensemble dessin plus haut, puisquil faut tre ou lun ou lautre, mais pas les deux la fois. La proposition pour tout x x est nie par un seul lment qui fait exception la rgle : le dsir doit passer forcment par les ensembles reprsentatifs du signifiant. Nous voyons ici,

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formalis par la thories des ensembles, le fameux pre de la horde de Freud qui a fait couler tant dencre597.

Cette jouissance ampute au sujet, Lacan lappelle jouissance phallique - car ce pre jouit de son phallus. Mais il jouit de son phallus selon les rgles signifiantes : il doit tout de mme tre macho et fministe . Le sujet en question est chtr dune jouissance quil situe la place de lexception. Cette exception est donc un frein la jouissance, elle lui sert de borne. Elle rgle la jouissance du sujet en la situant dans le signifiant ( savoir dans le circuit infernal macho ou fministe ). Ce pre sert dire quil faut jouir selon la norme. Quelle norme ? La norme phallique. Tout est pris l-dedans, dans le systme du signifiant, dans le langage travers lequel le sujet est reprsent. Il faut ajouter une petite prcision concernant ce pre, le Monsieur pre du patient. Il est clair que ce nest pas lui, Monsieur un tel, qui instaure la loi phallique. Bien au contraire, cest lui qui est instaur par elle (cest pourquoi Lacan dira que le pre cest lagent de la castration ). Cette loi, ce frein, ce moulage de la jouissance sappelle le Nom-du-pre. Le Nom-du-pre, cest la rgle qui normalise la jouissance chez un sujet en la situant hors de lui et dans le signifiant, le pre y compris. Le pre lui-mme nest quune marionnette qui articule une loi dite par un Autre. Et quest-ce que dit cet Autre ? Tu nauras pas la main mise sur la jouissance . Par exemple, lacte sexuel montre bien que lobjet y chappe
597

Freud, S., Totem et tabou, Payot, Paris, 2005.

268

chaque fois, ce qui fait quil faut toujours recommencer. Lacte sexuel est lacte manqu par excellence, dira Lacan. Le Nom-du-pre est le mcanisme qui rgle la jouissance et correspond ce que Freud a appel le Verdrngung, le refoulement, comme on la indiqu au dbut. Do lon dduit que la jouissance qui reste refoule est nocive elle est mme interdite ltre parlant (la fameuse interdiction de linceste des anthropologues ntant sans doute quune consquence). Le pre, le papa, cest llment tiers et, plus prcisment, la mtaphore du dsir de la mre pour lenfant. Et quel est ce dsir de la mre ? Il ny aura quun seul dsir que lon puisse connatre travers le signifiant : le dsir de phallus. Il ne sagit absolument pas du dsir dun pnis, mais de ce que le pnis vient reprsenter pour elle, la femme : savoir ce que lui manque. Ce qui fera dire Freud que lhomme est pour la femme lappendice du pnis et non linverse. Le pre est donc celui qui a et qui, de ce fait, vhicule le dsir de la mre comme femme. La

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cl, et toute la question est l, cest que la mre nest pas compltement satisfaite par lenfant. Donc ce pre, ces insignes du pre ( tre macho ou fministe ), cest ce quon incorpore symboliquement et cest grce quoi on sacrifie une jouissance nocive laquelle ? Celle dtre tout pour lAutre la mre en loccurrence. Cest cela qui est ici nocif. Ces insignes du pre servent relativiser et symboliser lAutre primordial quest la mre, objet primaire de la jouissance.

Le Nom-du-Pre est donc une rponse au dsir de lAutre, faute de quoi le sujet en serait dmuni. Lide de Lacan, lorsquil parle de forclusion du Nom-du-pre, cest de soutenir que cette incorporation symbolique qui rgle la jouissance est rejete. Pas de rglage de la jouissance chez le psychotique. Dans tous les cas pas sous lgide du nom du pre et du refoulement que lui inhrent. Les insignes du pre ne sont pas incorpors, de telle sorte que la jouissance ne peut passer par les signifiants du Nom-du-pre. Lacan dira mme que ce pre qui na pas t incorpor par la castration fait retour dans le rel. Ce pre fait retour, par exemple, sous la forme du pre jouisseur de tout lheure. A ceci prs que le sujet psychotique, diffrence du nvros, ne pourra pas se faire reprsenter travers des signifiants ( macho ou fministe ). Il y aura mme la notion de chane brise, dun signifiant tout seul celui dun pre macho , par exemple, jouisseur, qui envahit le sujet. Car le pre du nvros de tout lheure, tait lui-mme sous lgide de la loi phallique, il tait bien oblig dtre fministe pour tre macho. Cest un pre rgl, pacifi. Il sert unir le dsir inconscient et refoul la loi signifiante. Au contraire, le pre du psychotique (la 269

fonction du pre et non le papa ), ne sert pas sparer la jouissance du signifiant, faire du dsir et de la loi une seule et mme chose. Au point que le signifiant mme ( macho , par exemple) devient jouissance, dconnect du reste de la chane signifiante, sous la forme, par exemple, de lhallucination. Le signifiant devient jouisseur sous la forme de linsulte hallucinatoire. Le sujet psychotique ne fera pas de lapsus (par exemple la troisime fille ) par lequel le sujet nvros est reprsent. Le sujet psychotique entendra plutt linsulte hallucinatoire : il entendra pd ! .

LE CAS M. Alan vient nous voir parce quun homme, un barman, la mpris en public. Ce

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barman connat son nom et, devant lventualit quil puisse le prononcer, il a paniqu et sest enfui. Il a mme pens se suicider, ide qui ne lui tait pas venue lesprit depuis fort long temps. Cest ainsi quil a consult les urgences psychiatriques et a t ensuite adress au centre ambulatoire o nous travaillons. Il a t reu au dbut par un mdecin interne, qui a pos le diagnostic de personnalit narcissique . Le mdecin interne a dit au patient que nous-mmes allions le voir : cest le chef , lui a-til dit. Il nous avouera plus tard avoir t trs angoiss avant notre premier entretien, car il a horreur de lautorit et le mot chef lui rappelait le chef dun internat o il a pass son adolescence, chef qui avait, selon lui, de tendances pdophiles . Un autre lment intressant : ce patient demandait rencontrer un analyste dorientation lacanienne . M. Alan na jamais connu son pre. A lge de 16 ans, aprs avoir pass quelques annes dans un internat o sa mre laurait plac et o il aurait t le souffre-douleur dun chef (celui tendances pdophiles), il part dans son pays dorigine, afin de rencontrer son pre : mais il ne le retrouvera pas. Il sait seulement que cet homme sest suicid trois mois aprs ce voyage, par pendaison. Depuis toujours, il avait eu des doutes concernant ce pre cet homme dcd tait-il vraiment son pre ? Sa mre ne lui aurait presque jamais parl de lui et cest grce certaines informations de son entourage quil avait pu se rendre un endroit prcis. M. Alan dit avoir mal vcu sa vie, surtout pendant sa jeunesse, et dit devoir sa survie la rencontre providentielle dune dame ge qui, sensible ltat de dtresse quil endurait, a su lui apporter cet asile de paix , cette tendresse maternelle et ce rconfort quil navait jamais connu auparavant. Par contre, il dcrit sa propre mre comme ayant toujours t manipulatrice et perverse. Vers lge de 26 ans, il ressent que son frre est profondment 270

jaloux de lui. Il ressent quil est la cible dune haine profonde : tout se passe un soir, lorsque notre patient aurait chant il tait chanteur avec une voix dange . Au milieu des applaudissements du public, il a pu voir la haine se dessiner sur le visage de son frre. A partir de ce soir l, il commence avoir lide de changer de nom, car il ne voulait pas porter le mme nom que son frre. La voix dange M. Alan tait chanteur professionnel. Il faut savoir que pour lui, le chant, tait le centre dune vie stable : le chant rglait la jouissance. Par exemple, sil devait chanter un soir, la journe se passait comme ceci : il se levait vers 10 h, il prenait une douche, il prenait ensuite un petit djeuner copieux, ensuite il se masturbait selon les rgles de lart , dune manire

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hyginique et ritualise, il dormait encore 3 ou 4 heures et, le soir, tout fait dtendu, sa voix sortait merveille. De mme, lors quil a d chercher un psy , il en a cherch un sur lannuaire tlphonique. Lorsquon lui rpondait, M. Alan disait je cherche un psy, mais en fait, je vous demande seulement de me parler, car cest en fonction de votre voix que je saurai si vous me convenez ou pas . En fait, M. Alan vient nous voir aprs une cassure qui sest produite dans sa vie, plusieurs annes aprs les vnements quon vient de dcrire. En 1997, il est en France o il doit chanter avec un collgue. Il constate, le jour mme de son arrive, que le plombage dune de ses dents est tomb. Cest pourquoi il dcide, sans tarder, de consulter un dentiste qui en constatant diffrents foyers dinfection, va lui arracher huit dents, lune aprs lautre. A vrai dire, le patient connaissait dj ce dentiste, un dentiste nergtique qui tenait des thories concernant les foyers infectieux potentiels qui se trouvent dans nos dents Le dentiste en question a donc t fidle sa thorie. Depuis lors, la vie de M. Alan a compltement bascul. Diffrentes infections se sont succd suite ces extractions : des scrtions purulentes coulaient vers son pharynx, des morceaux dos sont rests coincs entre les maxillaires et les gencives, au point que tout a fini par devenir, selon ses dires, une masse indiffrencie de pourriture. Il navait plus dos pour pouvoir soutenir ses dents, tout tait tomb, sa langue remuait dans le vide : cest ce moment l, dit-il, quil a pens se jeter dans le vide , se suicider. Il a poursuivi en justice ce dentiste, qui appartenait selon notre patient une secte, mais apparemment sans rsultat : il continue exercer sa profession dans une totale impunit. M. Alan dit avoir vcu un viol : Je me suis senti comme une femme viole , et il ajoute si lon mavait coup les testicules, a aurait t moins traumatique . Lorsquon lui 271

demande dexpliquer lide du viol, il sexprime en disant jappelle un viol toute profanation, dune tombe, dun corps, dun nom, dune intimit . La situation stait vraiment complique pour M. Alan : aucune assurance ne voulait prendre en charge sa maladie, les scrtions purulentes avaient, de surcrot, abm ses cordes vocales, raison pour laquelle il avait fini par perdre sa voix de chanteur, le petit ange descendu du ciel , comme on le nommait. Il a tout abandonn cause de la maladie. Il a fini par abandonner son entourage, sa famille, ses amis, sisolant de plus en plus. Il disait subir une dpression plantaire , car les dpressions de toute lhumanit confluaient en lui. En 1999, lui arrivent deux choses prcises, plus prcisment, il dcide dentreprendre deux dmarches : la premire cest de consulter une association afin de demander leuthanasie; et la deuxime solution sa nouvelle vie catastrophe depuis son premier rendez-vous chez le

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dentiste deux ans auparavant, a t de changer de nom : il entreprend des dmarches administratives trs lourdes et ce nest que grce sa double nationalit quil arrive avoir comme nom son propre prnom, qui tait son tour le prnom de son pre. Depuis lors, il est n une nouvelle ralit. Il se bat tous les jours contre la mchancet du monde dont le dentiste en question est un exemple vivant. M. Alan est arriv ainsi la conclusion que le Mal est une volont - il lit Nietzsche, etc. Il remplira le dbut de nos entretiens avec de noms propres et de citations, quil connaissait par cur. Selon notre patient, sa mre manquait dinstinct maternel , elle aurait accouch deux merdes , son frre et lui-mme. A ce propos, il dit devoir la vie une lettre de la Mre Teresa - Sa lettre ma sauv la vie , nous dit-il. On y reviendra. M. Alan dit tre mort depuis 1997 et tre ensuite n une nouvelle vie avec un nouveau nom. Il pense aussi que la meilleure chose aurait t de se faire adopter, par exemple, par une des familles de lattentat du 11 septembre 2001 New York. Lide dtre adopt revient trs souvent dans ses propos. Changer de nom a t, selon lui, le souffle qui manquait pour le faire tenir. Autrement, il se serait suicid. En fait, le voyage en Angleterre lge de 16 ans lui a plutt amen de mauvaises surprises : il a rencontr une tante, ainsi que la famille de cette tante. Celle-ci lui a prsent son mari, assez g, qui avait la maladie de Parkinson. Cet homme a embrass notre patient, la serr entre ses bras, mais dans le mme temps, en raison de son Parkinson, son corps tremblait en simulant un acte sexuel avec lui. Il stait demand par la suite si cet homme ntait peut tre pas son vrai pre. A ce propos, il faut savoir aussi que, depuis 1997, M. Alan 272

na plus eu de rapports sexuels : il ne supporte pas les flux et les odeurs ltre humain pue , dira-t-il. Dune manire gnrale, il ne cherche que lamour sans finalit copulative , seul qui puisse convenir cet tat de grce dans lequel il survit.

Le Nom Quant son ancien nom, notons quil ne peut pas le prononcer. Il rappelle souvent la phrase de La Bible tu ne prononceras pas en vain le nom du Seigneur . Cest pour cette raison quil vite toute personne layant connu auparavant le changement de nom, pour ne pas tre confront son ancien nom. Il pense que seul loctroi du changement de patronyme lui a permis de survivre une insoutenable adversit, oprant ainsi une sorte de deuil laminaire

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symbolique sur son pass . Il dcrit cette tape comme un processus de purification extrme et de renaissance absolument vitale, sans lesquelles il et inluctablement succomb, englouti sous les flots de la drliction . Egalement, il ne peut plus signer, ni dune manire gnrale, crire sur un papier : car une trace sur un papier est un signe de vie. Il se sent donc mieux en crivant sur un clavier dordinateur et en faisant toutes ses dmarches administratives par Internet le monde virtuel me convient bien , dira-t-il. Il se dfinit comme un mystique, mais refuse quon le compare Jsus car il y a une seule diffrence de taille entre lui et moi, cest que Jsus, au moins, savait qui tait son pre .

***

Ce cas de paranoa montre bien, notre avis, deux aspects typiques de la psychose. Premirement, elle montre que le dlire est une tentative de gurison thse freudienne, comme on le sait. Deuximement, ce cas montre que cette tentative de gurison a pour consquence une certaine relocalisation de la jouissance. Grce au changement de nom, le patient passera dune priode mlancolique, -depuis lirruption du dclenchement lors de la premire visite chez le dentiste, vraie rencontre avec la jouissance de lAutre-, un deuxime temps plutt paranoaque ( le Mal est une volont ), localisant ainsi la jouissance qui auparavant tait en lui, chez un autre perscuteur. Noublions pas que les dmarches pour obtenir leuthanasie et les propos suicidaires ont pris fin lorsquil a pu changer de nom. 273

Prcisons certains des points noncs : 1) Le dlire comme tentative de gurison : il est clair que nous avons un premier temps de dlire mlancolique, avec mme un Syndrome de Cottard ( ma langue remuait dans le vide ), suivi dun deuxime temps o une thmatique perscutoire se prcise ( le Mal est une volont ). On peut en dire plus : il se place comme tant lobjet poubelle du monde lorsquil dit subir une dpression plantaire . Cependant, une opration signifiante a permis, semble-t-il, une certaine soustraction de jouissance : si tentative il y a dans ce cas, cest bien le changement de nom. Le prnom du pre rend le nom de famille imprononable : tu ne prononceras pas en vain le nom du

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Seigneur . On peut crire cela ainsi : - si le nom du pre laisse une place vide, ouverte des signifiants, des attributs (cf. tre macho ou fministe ), dans notre cas, le prnom fonctionne comme une tentative similaire. Alan laisse en suspens lventualit dun nom qui pourrait nommer le pre et tout ce qui lui est associ. Il parat clair quil sagit l dune tentative, dune supplance au Nom-du-Pre dfaillant. Le sujet essaye de faire exister une prothse de Nom-du-Pre : soit lexistence dun signifiant qui est lui-mme imprononable, mis la place de lexception. Et pour cette raison mme, il devient une condition toute prononciation , tout discours possible. Il met ainsi la place de lexception un Dieu qui lloignerait dune jouissance nocive et non-rgle ( Jouissance de lAutre). Comme le signale J.-C. Maleval dans son livre Logique du dlire : la thorie analytique dsigne par Nom-du-Pre le signifiant imprononable qui assure ltre du sujet en ses fondements et qui clt les interrogations angoissantes sur lorigine 598. En effet, il y a des questions concernant lorigine, la paternit, depuis lge de 16 ans et le voyage en Angleterre. Ce voyage est un vrai appel au Pre, quelque chose qui vienne mettre de lordre dans sa vie. Il est vrai que le dfaut, on suppose, de mtaphore paternelle, ainsi que laccident de ne pas avoir rencontr son pre, fait aussi surgir cette image du pre jouisseur, le vieil homme avec le Parkinson, qui mime un acte sexuel avec lui et quil suppose tre son vrai pre (ractualisation du personnage du chef dinternat tendances pdophiles ). Le changement de nom et linterdiction de prononcer

598

Maleval, J.-C., Logique du dlire, Masson, Paris, 1996, p. 106.

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lancien nom, est une tentative de restaurer le signifiant paternel comme rgulateur de la jouissance. Lancien nom deviendra un lment qui fait exception luniversalit du signifiant : ce propos, sachons aussi quil ne peut prononcer le mot Jsus , et quil doit dire sa place le fils de Dieu . On voit une fois encore que la nomination doit passer non par un nom propre, mais plutt par la filiation. 2) Une relocalisation de la jouissance : comme nous lavons dj dit, le changement de nom semble avoir transform une mlancolie dlirante avec une demande deuthanasie (en fait, il avait fait des dmarches auprs dune association daide au suicide pour demander son droit leuthanasie) et une dpression plantaire o la jouissance est localise dans le sujet en linondant de pourriture, en un dlire paranoaque centr sur une certitude : le Mal est une volont . Par ailleurs, le

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patient naura plus de rapports sexuels afin dviter la pourriture du sexe - sachons aussi quil a du mal prononcer le mot baiser en franais, et il prfre le dire en allemand. Comme pour le cas de Jsus, il sagit par tous les moyens de nommer la jouissance, en lexcluant dans une langue trangre peine prononable pour lui. Il y a aussi des choses prciser concernant la lettre de la Mre Teresa. Celle-ci accomplit sans aucun doute une symbolisation de la mre. Symbolisation de la mre qui est elle aussi une bquille de Nom-du-pre, car le Nom-du-pre sert nommer cet objet primaire, imprononable, quest la mre. Cette symbolisation la rend reprsentable (noublions pas que la mre aurait accouch deux merdes , deux Kakon il nat, comme sujet, identifi au dchet et non au phallus). Par ailleurs, si lon doit parler de la misre du monde , la mre Teresa est bien place pour la significantiser . On passe donc dun premier temps o le sujet est identifi la jouissance mlancolique un deuxime temps qui permet une symbolisation du dchet quest le sujet. La mre Teresa la sauv de cette position dobjet in-monde , de la dpression plantaire. 3) Notre place dans ce suivi : au dbut de nos entretiens, le patient a fait rfrence quelque reprises au fait que les psychiatres et les dentistes taient les praticiens qui se suicidaient le plus, car couter la souffrance des autres devait tre trs dur. Il nous mettait en srie avec le dentiste jouisseur , travers le signifiant paternel du suicide (le pre sest suicid). On lui a rpondu quon na pas besoin dtre psychiatre ou dentiste pour avoir de bonnes raisons pour se suicider. Il en convint. 275

Nous allons essayer de prciser quel maniement nous a permis de limiter les dgts 599 : premirement, nous navons jamais essay dinterprter quoi que ce soit, dans la mesure o on ntait pas face une jouissance refoule. Deuximement, plutt silence et prudence lorsque le patient nous convoquait rpondre la place du dentiste par exemple, on ne lui a pas demand douvrir la bouche pour savoir si lhistoire des extractions dentaires tait vraie nous entendons par l que nous ne sommes pas all vrifier si cette histoire tait relle , faute de quoi, nous nous serions plac, justement, la place du dentiste, du pre jouisseur. Troisimement, nous nous sommes clairement positionns quant au changement de nom, on lui disant quil avait tout fait raison de ne pas prononcer son ancien nom, ce qui la beaucoup soulag. Finalement, nous sommes aussi intervenu sur une certaine orientation de la jouissance, si lon peut dire ainsi : il a fallu se positionner quant lassociation daide

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au suicide en lui faisant entendre que ctait inadmissible . 4) Au fond, il reste prciser quel est le dlire chez ce patient. Lennui cest que, pour Lacan (et sans doute aussi pour Freud), la psychose est une position subjective. Autrement dit, il ne sagit pas seulement dune pathologie . Lorsquon dit quil sagit dune position subjective, on veut dire quil y a un choix du sujet. Comment fait un sujet pour rpondre au dsir de lAutre, linconsistance du symbolique ? Comment fait-il pour traiter la castration ? Donc la question quil reste voquer est la suivante : finalement quel est le dlire, tentative de gurison, chez ce sujet ? Son dlire est constitu, selon nous, par une secrte identification Jsus. Par exemple, il pense quil aurait pu trs bien jouer Jsus dans le film de Franco Zefirelli. Une autre anecdote : un handicap se serait jet ses pieds en lappelant Jsus, Jsus , etc. Dailleurs, il porte une barbe et les cheveux longs. Il y a une identification secrte Jsus : et quel est le secret de cette identification ? On le trouvera dans cette lision du nom, une fois de plus, o il sinterdit de dire Jsus , il dira tout simplement lui , ou bien le fils de Dieu . Cette identification on la verra rapparatre sous la forme de lange, sa voix dange, le petit ange descendu du ciel, etc. Bref : lange, ce personnage qui, par excellence, chappe la diffrence sexuelle. Voil un refus de la castration et de linscription phallique.

599

Comme aime bien sexprimer Serge Cottet.

276

5) Dans notre bureau, il y a une photo de Lacan. Il est clair que nous navons jamais dit au patient que nous tions lacaniens , surtout parce quil demandait un lacanien . Nous avons laiss cette nomination vide. Afin de ne pas prononcer en vain ce qui doit rester imprononable.

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16 - LE TRANSFERT A LHOPITAL : PSYCHANALYSE ET TROUBLES DE LA PERSONNALITE

Introduction Les troubles de la personnalit deviennent de plus en plus un nouveau symptme 600 du malaise actuel dans la civilisation. La distinction classique nvrose, psychose, perversion trouve des limites partir de la clinique elle-mme : la biologisation et la forclusion du sujet de linconscient font le reste. Ceci expliquant sans doute cela. Nous allons montrer que cette nouvelle perspective pose des problmes vidents notamment au plan thrapeutique.

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Le DSM-V601 compte revisiter le chapitre des troubles de la personnalit afin de modifier ce que lon appelle lapproche catgorielle des maladies mentales. Une perspective nosographique catgorielle laisserait ainsi la place une perspective dimensionnelle, et ceci pour diffrentes raisons602,603. Il faut savoir que pour le DSM-IV604 il y a trois groupes ou clusters de troubles de la personnalit : A, B, C. Le premier, le groupe A, concentre les structures psychotiques : il sagit dans ce groupe A des personnalits schizotypique, shizode et paranoaque. Le dernier, le groupe C, concerne plutt les pathologies nvrotiques : troubles de la personnalit dpendante, vitante et obsessionnelle-compulsive. Finalement, au milieu , le groupe B, qui runit les pathologies intermdiares : borderline, anti-sociale, histrionique et narcissique. Cette classification pose des problmes cliniques vidents : en effet, certains patients diagnostiqus par le DSMIV comme souffrant de troubles de la personnalit des groupes B et C, notamment le trouble de la personnalit borderline, prsentent de manire persistante des troubles runissant des critres pour les troubles de la personnalit du groupe A (personnalit schizotypique, notamment) ainsi que pour les autres troubles du spectre schizophrnique . De cette manire, il est frquent que chez un mme patient, on trouve des critres pour plusieurs
Cf. Nouveaux symptmes, revue La cause freudienne, n 38, 1998. A Research Agenda for DSM-V, edited by David J. Kupfer, M. First, D.,Regier, American Psychiatric Association. 602 Lucchelli, J.P., Le DSM V et les troubles de la personnalit , in revue Mental, 05/2007, n 19, pp. 78-82. 603 Lucchelli, J.P., Un trouble de la personnalit peut en cacher un autre, Linformation Psychiatrique, Vol. 83, N 6, Juin-Juillet 2007. 604 American Psychiatric Association. DSM-IV. Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux. (Washington DC, 1994). Traduction franaise par J.-D. Guelfi et al., Paris : Masson, 1996.
601 600

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troubles de la personnalit, appartenant des groupes diffrents. Or, cette perspective catgorielle arrive la majorit dge605. Par ailleurs, il est communment admis que les patients appels borderline bnficient des prises en charge psychothrapiques, notamment psychanalytiques606. Dautres approches ont t tudies, notamment les thrapies cognitivo-comportamentales607. Inutile de prciser que ces approches psychodynamiques , comme par exemple celle de Fonagy, ressemblent peu ce que lon pourrait appeler psychanalyse , alors quelles sont trs proches des prises en charges cognitives et comportementales. Paralllement au constat selon lequel la clinique catgorielle est obsolte, nous retrouvons des nouveaux instruments de recherche et de diagnostic , comme le questionnaire EASE608, qui ne font que reprendre une clinique plus classique o la psychopathologie a une place centrale. Ils permettent de prendre en compte des critres cliniques qui chappent lexamen

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psychiatrique conventionnel. Cest pour cette raison quil faudrait prciser les conditions pour valuer certains symptmes, qui ne sont pas proprement parler psychotiques au sens des hallucinations et du dlire, et que les chelles conventionnelles narrivent souvent pas, voire jamais, saisir. En plus, de mme que les symptmes qui voquent la psychose sont souvent sous-valus, de mme, dautres symptmes sont survalus et mis sous le compte dun trouble psychotique (notamment certains symptmes dissociatifs, comme par exemple les troubles dissociatifs de lidentit 609, qui ne font pas partie proprement parler des troubles psychotiques ou schizophrniques). Ces aspects confondent le clinicien et enlvent ces symptmes une valeur diagnostique. Le diagnostic DSM-IV du trouble de la personnalit borderline est conu en fonction de troubles comportementaux (impulsivit, enjeux relationnels, etc.). Lvolution et la rponse au traitement chez ces patients ressemblent souvent ceux des psychoses chroniques ou ceux du groupe A, de telle sorte quil nous semble pertinent de se demander : y a-t-il une hirarchie privilgier lorsque coexistent deux diagnostics de trouble de la personnalit appartenant des groupes diffrents (notamment A et B ou A et C) ? Sagit-il dun trouble de la personnalit, ou des patients prsentant surtout des critres pour des troubles du spectre de la schizophrnie ou dune psychose ? Etant donn la difficult prciser, dans certains
Gabbard, G. O., Personality disorder come of age, American Journal of psychiatry, 162:5, may 2005, 833835. 606 Bateman, P., Fonagy, P., Psychotherapy for borderline personality disorder, Oxford University Press, 2004. 607 Linehan, M. et al, Cognitive-behavioural treatment of chronically parasuicidal borderline patients, Archives of General Psychiatry, 48: 1060-4. 608 Parnas, J. et al., EASE : Examination of Anomalous self-experience, Psychopathology 2005; 38:236-258. 609 American Psychiatric Association. DSM-IV, op. cit.
605

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cas, lappartenance dun trouble de la personnalit aux groupes A ou B, il nous semble quil faut tre attentif aux lments cliniques qui peuvent tre discriminants. La prise en charge hospitalire (hospitalisation partielle ou brve), ainsi que la psychothrapie (par exemple psychanalytique au sens dune cure type ) non seulement souvent ne suffisent pas pour certain type de patients mais, de plus, ils peuvent tre nocifs. Plusieurs tudes610 se sont centres sur la ncessit de dtecter des symptmes prodromiques de la psychose dbutante , parce quun traitement rapide peut tre crucial dans lvolution de la maladie. Peut-tre une perspective similaire devrait-elle tre adopte quant au diagnostic des patients appartenant au groupe A du DSM-IV avec prsence de critres pour un trouble borderline , car une intervention prcoce pourrait viter les automutilations, le suicide et dautres troubles du comportement, avec des issues fatales. Lanalyse de trois cas cliniques suivis la Section de troubles de la personnalit que

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nous avons dirige pendant les annes 2005 et 2006, au Centre Hospitalier Universitaire Vaudois, en Suisse, nous montrera : dune part, la prsence persistante de symptmes psychotiques, ainsi que dautres phnomnes appartenant aux anomalies de lexprience de soi 611 ou bien une prminence de phnomnes imaginaires dcrits dans des diffrentes conversations du Champ Freudien612, ce qui nous permet de nous orienter dans le sens des structures psychotiques. Dautre part, nous essayerons de montrer comment la prise en charge de ces patients peut largement bnficier des rflexions entames partir de la clinique lacanienne autour du thme des psychoses ordinaires . Il faut enfin noter que certains de ces patients ont t prsents au Programme dEtudes Cliniques de Lausanne, que nous avons cr avec Jacques-Alain Miller et Franois Ansermet613.

LES CAS Cas 1

Notamment McGlashan, T. H., Early detection and intervention in schizophrenia, Schizophrenia Bulletin, 1996, 22, 197 199 et McGorry, P., Preventive strategies in early psychosis: verging on reality, British Journal of Psychiatry, 1998, 172 (suppl. 33), 1 2 611 Parnas, J. et al., EASE, op. cit. 612 Le conciliabule dAngers, Collectif, Agalma Le Seuil, 1997 ; La psychose ordinaire : La Convention d' Antibes, Collectif, Agalma - Seuil, 1999. 613 Programme dtudes cliniques de Lausanne, sous les auspices de lUniversit de Paris VIII.

610

280

Il sagit dune patiente sans antcdents psychiatriques, vivant chez sa mre, hospitalise pour la premire fois lge de 21 ans pour un diagnostic de raction anxio-dpressive chez une personnalit borderline . Lors de cette premire hospitalisation, elle menaait de se suicider, aprs avoir fait un passage lacte (elle stait coupes les veines devant un miroir). Elle pouvait expliquer le dbut de son dsarroi actuel qui avait commenc lorsquelle avait obtenu son baccalaurat : une fois les examens finaux russis, elle avait dclar avoir ressenti comme un vide , sans pouvoir mieux expliquer ce sentiment. Elle vivait aussi, depuis son adolescence, un conflit important avec sa mre : elle dcrira la relation avec sa mre comme tant un rseau de vases communicants o il ny avait aucune distance entre elles et o elle se sentait ragir en miroir par rapport aux attitudes et comportements de sa propre mre. Parfois elle pouvait se demander qui est qui entre elle et sa mre. Elle se sentait constamment contrle par celle-ci, ce qui a t confirm par la suite. On pouvait

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mme aller jusqu voquer une sorte de folie deux entre mre et fille. Cette surveillance de la part de la mre concernait notamment les sorties, ainsi que les petits amis que la fille frquentait. La patiente se plaignait aussi de difficults de communication , car elle ne savait pas si elle devait parler ou se taire, au point quelle restait parfois immobile face ses interlocuteurs ; ou bien elle avait limpression quelle gnait les autres avec ses commentaires. Elle prsentait aussi des ides obsdantes quant lalimentation, mesurant les calories ou sinterrogeant sur la composition des aliments quelle mangeait. Cest ainsi quelle dclarait se sentir soulage lorsquelle arrivait tudier, ce qui expliquerait son tour le fait quelle stait sentie perdue aprs la fin de son baccalaurat. La patiente fait montre dune impulsivit marque, dinstabilit motionnelle, de desinhibition sexuelle : par exemple, un homme sapproche delle dans la rue et lui demande de coucher avec elle. Elle accepte, mais lui demande ensuite de la payer, se sentant honteuse de son geste. La patiente tiendra ce type de propos Jai limpression que les gens magressent , comme si quelque chose sacharnait contre moi et dira aussi Je naurais jamais d natre . Voici quelques extraits du dossier mdical : Sentiments dinscurit, notamment vis--vis des voisins : elle est persuade queux disent du mal delle. Lorsquelle est chez elle, elle se regarde dans la glace et peroit des images de personnes et doit se retourner pour vrifier sil y a quelquun derrire elle dans la pice. Elle dcrit ainsi un pisode de dpersonnalisation devant le miroir lge de 12 ans, o elle se demandait si celle quelle voyait ctait vraiment elle-mme. Se sent pie par les autres, manipule par sa mre, et a peur dtre attaque physiquement. Angoisses internes insoutenables. . Aprs une premire hospitalisation, la patiente sera radmise lhpital o lon constate, selon les dossiers mdicaux, les 281

manifestations suivantes : perplexit majeure, par moments mutique, mfiante, prsente un discours hachur, met plusieurs ides de type paranode, parlant de sa mre, de son ami, des voisins et de gens quelle ne connat pas qui lui veulent du mal. Exprime des hallucinations visuelles : devant le miroir a vu plusieurs reprises des gens derrire elle, des personnes inconnues qui la regardaient. Elle parle dun complot gnral que sa mre tramerait et qui fait que tous les gens de la rue et tout le monde en gnral lui semble hostile. Sduisante. Thtralit . Cette patiente est suivie lhpital depuis 18 ans, au dbut des diffrents antidpresseurs et anxiolytiques auraient t essays sans quil y ait une amlioration de ses symptmes ni de ses passages lacte rpts. La qualit de vie de la patiente a beaucoup diminu au fil des annes, car elle sest isole de plus en plus, pouvant vivre uniquement dans des foyers, tant oblige de bnficier dune rente dinvalidit face limpossibilit de travailler. Elle naura presque plus de contacts sociaux, si ce nest sa propre mre et quelques

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relations sexuelles passagres. Depuis environ 6 ans, elle consomme des produits toxiques (cocane et hrone). A lheure actuelle elle est sous traitement substitutif pour les opiacs. Il y a une persistance de symptmes psychotiques, notamment dallure paranoaque, lors de chaque hospitalisation. Elle a suivi pendant environ trois ans une psychothrapie psychanalytique, avec une stabilisation passagre. Elle a finalement reu des antipsychotiques qui ont beaucoup diminu ses symptmes psychotiques et son impulsivit. Nous aimerions dcrire brivement certains lments que lon peut appeler transfrentiels et qui ont eus une influence sur le suivi que nous avons commenc avec elle lhpital. Cette patiente faisait des passages lacte en se prostituant rgulirement : elle se prostituait afin dacheter de la cocane quelle sinjectait presque aussitt consomm lacte sexuel. Ds le dbut du suivi avec nous, elle sest sentie trs comprise dans son malheur , mais en mme temps, elle se demandait si nous ne pouvions pas devenir un de ses clients. Aprs lui avoir signifi que cette ventualit narrivera certainement jamais, il y a eu une priode o elle se prostituait plus rgulirement qu laccoutume. Il a fallu tre ferme : on ne pouvait pas continuer ainsi un suivi. Miracle : elle a arrt de se prostituer pendant une longue priode. Par contre, elle a commenc se sentir regarde par nous lors de nos entretiens face face . Elle avait lide quon la regardait mchamment ou que, mme, on pouvait savoir ce quelle pensait. Une nouvelle stratgie a consist ne plus nous mettre face face, mais de placer nos fauteuils respectifs de manire perpendiculaire. Par ailleurs, nous prenions de notes ou bien, on lisait un dossier, en vitant notamment le regard. Cela a permis de continuer le suivi sans plus de difficult : elle parlait notamment de la vie impossible 282

que lui faisait vivre sa mre en la perscutant , en lempchant de sortir ou en lui faisant des remarques dsagrables sur son look . Le suivi avec nous a stabilis ce sujet : nous avons laiss de ct toute orientation thrapeutique base sur une suppose responsabilisation en privilgiant une attitude directive et non pour autant envahissante . Lobjet a regard, dans la terminologie lacanienne, faisait irruption tout moment, depuis la scne du miroir jusqu dans le transfert avec nous : depuis lrotomanie jusqu la perscution o on la regardait pour son look . Le fait quelle puisse venir nous parler, presque labri du regard , a diminu les passages lacte et son impulsivit.

Cas 2

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Patiente de 26 ans, diagnostique comme un trouble de la personnalit borderline en raison dune grande impulsivit (plusieurs passages lacte suicidaire) et dun comportement relationnel qualifi de manipulateur , finit par se jeter dun pont de 60 m. de hauteur. On ne retrouve pas de notion de consommation de produits toxiques (alcool ou autres). Depuis trois ans, on constate un isolement social trs marqu chez cette patiente aimant les activits solitaires (surtout le bricolage et le tricot), avec une difficult importante partager son temps avec autrui. Elle na aucun intrt pour la sexualit et elle na jamais eu de petit ami. Jusqu lge de 18 ans, elle a exclusivement une vie familiale, peu dchanges lcole, dcrite depuis lenfance comme quelquun de timide et renferm. Entre 18 et 22 ans elle va soccuper de ses frres plus jeunes, notamment suite des difficults prouves par la famille en raison de la maladie du pre. Depuis environ quatre ans, on constate ltat actuel : passages lacte rpts (abus mdicamenteux), comportement capricieux, provocateur, inadquation des affects (elle dira, avec un sourire, quelle veut mourir), ce qui dboussole lquipe soignante qui soccupe delle. La patiente vit dans un foyer depuis presque trois ans, et est hospitalise frquemment en raison de tentatives de suicide ou alors d des tats de perplexit avec mutisme. Lorsquon linterroge en cherchant plus de dtails, elle se plaint de la prsence dune pense qui lembte presque tous les jours, la mme pense qui lui a intim de se jeter du pont. Elle lutte contre cette pense qui a la forme dune voix. Elle lui rpond, discute avec elle, etc. Parfois, cela tourne tellement vite dans sa tte, les ides sont tellement rapides, quelle finit par avoir des cphales. Elle essaye aussi de penser autre chose, de tricoter, par exemple, afin de chasser le petit dmon : lorsquils viennent 283

membter, je sors et je marche rapidement, pour leur chapper . Pendant tout un temps, avant que nous ne la rencontrions, la prise en charge a consist responsabiliser cette patiente de ses actes. La tentative de suicide en se jetant dun pont a, naturellement, interpell les thrapeutes. Voyons de plus prs ce qui motivait les mdecins layant traite avant nous retenir le diagnostic de trouble de la personnalit borderline , mais surtout ce qui les encourageait persister, au plan du traitement, dans un suivi centr sur la responsabilisation du patient. En effet, face aux troubles de la personnalit , notamment borderline, il faut savoir responsabiliser le sujet de ses actes. Voil le mot dordre614,615. Les experts affirment : Le mdecin protecteur se verra rapidement pouss, par les manuvres bruyantes et violentes du patient, dans le rle autoritaire de devoir imposer des mesures de plus en plus coercitives 616.

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Revenons sur la question diagnostique. Pourquoi cette patiente est-elle borderline ? Parce que : 1) Elle a un sentiment de vide presque inexplicable 2) parce quelle fait des passages lacte, au lieu de parler de ses problmes 3) parce quelle est manipulatrice Essayons de prendre tout cela au srieux, mme si cela ne semble pas facile. Nous voulons dire quil aurait suffit, au plan psychopathologique, de mettre en vidence lexistence dun automatisme mental avr ( la voix quelle entend dans la tte) pour voquer la psychose, voire de schizophrnie. Mais concentrons nous sur les arguments prsents par les soignants : car cest ce qui nous intresse au premier degr. Traitons un par un ces points : 1) Le sentiment de vide , retenu par le DSM comme un des 9 critres pour tablir le diagnostic de personnalit borderline 617, est une plainte trs frquente parmi les patients. Il faudrait, dj avant de le formuler, pouvoir le diffrentier du sentiment de
614

Stigler, M., Quinche, Ph., Bonsack, Ch., , Dans la suite du seuil bas : le minimum optimal dans lapproche thrapeutique du patient difficile, Revue Mdicale Suisse, 119, 429-435, 1999. 615 Stigler, M., Le patient difficile en crise et sa comptence se responsabiliser, Primary Care 2001; 1: 351357. 616 Le patient difficile en crise et sa comptence se responsabiliser, op. cit, p. 353. 617 American Psychiatric Association, Mini-DSM, Critres diagnostiques, Paris, Masson, 1996, pp. 284-285 (on parle de sentiments chroniques de vide ).

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 manque , plus li langoisse. Le sentiment de vide peut paralyser le sujet ou le pousser au passage lacte (dans le cas voqu, la patient se jette, prcisment, dans le vide ). Ce sentiment de vide est trs frquent dans des diffrentes formes de la mlancolie, mais aussi chez le schizophrne. 2) Passons sur le deuxime point, qui ne mrite mme pas un commentaire, tel point il est une sorte de plonasme. 3) Elle est manipulatrice. Pourquoi ? Il est trs important de pouvoir dterminer cela, car cest partir de ce type dide que lon pose un diagnostic de borderline . On ne fait pas un scanner pour affirmer que quelquun est borderline : cest quelque chose qui est plutt fait maison . Deux descriptions qui correspondent au concept manipulation : a) elle dit aux soignants, en souriant, quelle va se suicider ;

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b) il suffit quon lui dise A , pour quelle veuille B . Prenons un par un ces deux propos : elle dit aux soignants, en souriant, quelle va se suicider . Ceci serait une provocation. Car, en ralit, elle ne veut pas se suicider alors mme que lexprience prouve exactement le contraire ! En ralit, elle veut provoquer cest la raison pour laquelle il ne faudra pas hsiter faire sortir cette patiente de lhpital lorsquelle tient ce type de propos, en continuant avec les hospitalisations brves dans le but de ne pas trop lhabituer lhpital et la responsabiliser de ses actes. A aucun moment, semblerait-il, personne ne pense ce que la psychiatrie dite classique , depuis Philippe Chaslin, appelle discordance . Plus prcisment, la discordance ido affective 618. Normalement, si lon veut se suicider, on ne sourit pas, on pleure donc laffect, est en adquation avec lide, avec la reprsentation. Il suffit quon lui dise A , pour quelle veuille B . On donnera ici un exemple dentretien lhpital avec cette patiente, avant que nous ne dirigions lunit dans laquelle nous avons travaill. Cet exemple est videmment une fiction : toute ressemblance avec des faits rels ne serait quune pure concidence619. Imaginons donc cette fiction gombrowiczienne : on veut la responsabiliser , en lui proposant un
Il ne sagit certainement pas dun concept lacanien, car Lacan lui-mme soppose lide de dissociation : Lacan, Prsentation des Mmoires dun nvropathe , in Autres Ecrits, op. cit., p. 214. 619 Ou, comme crit Raymond Queneau dans son Dimanche de la vie : Les personnages de ce roman tant rels, toute ressemblance avec des individus imaginaires serait fortuite .
618

285

choix faire : Veut-elle aller dans un foyer o il y a uniquement des rsidentes femmes et qui est assez cadrant , comme on dit, ou bien, prfre-t-elle aller vivre dans un autre foyer, mixte, o lon est plus libre ? . Elle ne sait pas. Elle sourit ou, plutt, fait une grimace, interprte thologiquement par lquipe qui soccupe delle comme tant un sourire. Le soignant voit dj la manipulation qui effleure le visage de la patiente. Il est clair quil ne faut surtout pas lui proposer une ide, lombre dune rponse, dun choix, car elle voudra aussitt le contraire. Silence donc. Les secondes passent. La grimace-sourire tiraille encore plus le visage de la patiente, jusqu le rendre anamorphique, tandis quaucun trait facial ne trahit les visages des soignants : ce sont des professionnels La patiente lche finalement un je ne sais pas . Mais ce nest pas grave ! On la laissera rflchir. On reprendra la mme opration le lendemain, moyennant quoi, rien dtonnant, la

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patiente aura fait encore une petite prise de mdicaments manipulatrice , grimace de tentative de suicide, le soir mme, suite lentretien Il parat clair quaucune dcision nest possible pour ce sujet. Il parat clair que tout est dj dcid. Il parat clair quelle nous demande de choisir sa place puisque tout est dj dcid ! Il parat difficile de choisir sa place, mais, il nest pas impossible que pour cette femme, pour qui la sexualit semble inexistante, un foyer pour femmes pourrait tre moins problmatique quun foyer mixte pour la simple raison quelle a dj choisi : il ny a pas dhommes dans sa vie. Il suffit quon lui dise A pour quelle veuille B . En effet, vraisemblablement, il ny a pas de sparation entre deux signifiants pour ce sujet. Ou, plus prcisment, il y a alination sans sparation. A implique ncessairement B, pour la simple raison que l o un signifiant devrait reprsenter le sujet en fonction dun autre signifiant (soit : foyer femmes versus foyer mixte, avec la possibilit dun choix), soit encore la possibilit dune substitution eh bien, nous avons plutt la continuit, la mtonymie620 : si lautre choisi A, cela doit tre certainement B . Ou encore : puisquon localise mon tre dans A , il ne me reste que B comme seule grimace de choix. Il ne sagit point dune vacillation entre A et B, comme cest le cas dans la nvrose, mais bien au contraire, il sagit du manque radical de toute vacillation, inhrente tout
620

Il faudrait mme distinguer la contiguit, lie au langage, de la continuit, plus lie au corps et lalangue, cf. La psychose ordinaire, op. cit., p. 66.

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tre parlant dans un discours. Nous disons cela car, au fond, dans lhystrie, nous pourrions avoir un puisque vous choisissez A , je veux B . La diffrence fondamentale, cest que lhystrique ne le sait pas, cest--dire quil ne veut rien savoir sur ce quil sait : il nous suivra dans le A propos en tant quinjonction du matre, mais pour nous montrer ensuite comment nous sommes impuissants , en tant que matre. Cest comme la patiente de Freud et le mot canal .

LE SUIVI Nous avons donc commenc suivre ce cas dsespr. Cette patiente a t prsente dans notre antenne clinique (PECL). Depuis lors, elle est suivie par nous-mmes. Avant de

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commencer le suivi, elle faisait des tentatives de suicides , elle prenait des mdicaments, etc., peu prs une fois par semaine. Une hospitalisation en milieu somatique et ensuite une hospitalisation en psychiatrie taient la rgle. De la prsentation clinique, il ressortait lemprise quavait sur elle tout ce qui touche au registre imaginaire. Il ressortait, tout particulirement, le besoin de distance , la bonne distance ncessaire dans le peu de relations quelle avait. La bonne distance par rapport aux soignants, mais surtout par rapport la mre. Il faut savoir que souvent, face des pisodes dangoisse insoutenable, le tricot tait un remde. Face des sensations de vide difficilement saisissables ou localisables, une douleur, notamment au pied gauche, squelle de la chute de 60 m. depuis le pont, tait un calmant. A une poque, ctait Nol, on construisait une crche elle bricolait beaucoup pour cette crche. Mais un jour, langoisse la prise. Elle avait beaucoup donn pour cette crche et il ne lui restait rien pour elle . Il a fallu que lon se mette daccord sur les objets quil fallait laisser dans la crche et ceux quil fallait rcuprer, notamment une toile a ctait elle Au plan des rsultats , cette patiente a pass dune tentative de suicide par semaine zro tentative de suicide. Nous avons l un sujet pour qui la question de la substitution se pose un moment donn : pendant 4 ans, elle a remplac son pre. Cela allait trs bien lpoque. Et cest lorsque le pre rcupre sa place cest--dire, celle quil navait vraisemblablement pas quelle sera dfinitivement dloge. En tous les cas, -cest ce quelle nous dit- : cest le vide total. De quoi se plaint-elle ? Surtout de sa mre. Chaque tlphone avec la mre est un risque : un risque concret de passage lacte. La mre la disqualifie et, dune manire gnrale, dit le mot quil 287

ne faut pas dire. Cette mre semblait moyennement sa place, avant la dpression du pre, avant quelle ne devienne un peu trop sa confidente. La question nest pas quelle ait remplac son pre, comme elle le prtend, mais bien plutt que son pre tait irremplaable. Le pre gardait la mre la bonne distance avant sa dpression. Voyons la diffrence avec la formule de Freud, valable pour la nvrose : lobjet damour devient objet didentification . Dora sidentifie son pre a, dans le symbolique. Il peut donc tre remplac. Evidemment, ce pre symbolique manquait dj avant la dpression : il y avait lui au plan imaginaire et non son nom : cest l o il ny a pas de substitution. Car quest-ce que veut dire que le mot est le meurtre de la chose sinon le fait que, par exemple, toutes les tables de la plante peuvent disparatre que, si vous avez le mot (le concept) de table , vous pouvez en

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fabriquer nouveau. Elles sont remplaables. Ce nest que lorsque le pre manque, au plan imaginaire, que lon sait quil manquait au plan symbolique ce qui fera dire Lacan Il ny a nul moyen de saisir, au moment o cela manque, quelque chose qui manque 621. Sousentendu : il y a un moyen de le saisir aprs. Le suivi avec nous, a consist responsabiliser cette patiente, mais non on lui proposant des choix crtins, ni au sens comportemental pratiqu par ceux qui la suivaient avant nous (avec comme rsultat une tentative de suicide par semaine !). Il a fallu la responsabiliser dans le seul sens qui vaille : elle navait pas dautre choix (cest--dire : elle en avait un) que de maintenir sa mre la bonne distance au moins pour commencer. Il y a eu dautres autres maintenir la bonne distance, par la suite, y compris son thrapeute. Ceci impliquait des prises de position de notre part qui taient loin de la neutralit analytique. Par exemple : puisquon la voyait tous les quinze jours, il y aurait des visites chez sa mre la quinzaine, maximum et ce ntait pas un conseil. Ce ntait pas non plus un ordre. Ctait dit. Souvent, lorsquelle nous parlait de ses ides suicidaires, puisquon se voyait les vendredis, on lui rpondait tout de suite : pas de tlphone avec votre mre ce week-end . Il sagit clairement dune intervention ct 622, qui voudrait partiellement nommer et localiser la jouissance une jouissance suppose nocive pour le sujet. Une intervention ct veut dire quon ne rpond pas au plan imaginaire : un imaginaire qui voudrait prendre en charge lui tout seul cette jouissance drgle. Bref : il est interdit de rpondre la demande
621 622

Les psychoses, op. cit. Nous reprenons cette ide propose par F. Ansermet et J. Borie.

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directement. On est loppos des propos du genre si les ides suicidaires continuent, vous nous tlphonez , ou bien avisez les gens du foyer, votre ducatrice , ou bien apprenez grer vos motions , etc. Il sagit de maintenir la bonne distance par rapport la mre et notamment sa voix au tlphone : noublions pas quelle entendait une voix dans sa tte. Avec cette patiente, discordante, on a choisi un mode de relation discordant , ceci prs quil sagissait dune discordance calcule . On parlait deux langues diffrentes. On discordait . Et cest parce quon discorde quun semblant de discours peut avoir lieu, si lon nous permet la consonance des mots, un semblant de discours veut dire un mot qui tue la chose, la jouissance . Cest en parlant deux langues diffrentes quon peut traiter un imaginaire mortifre : celui de la grimace sur son visage lorsquelle nous parlait de ses ides suicidaires. Cest la pulsion de mort qui rit l o il y a une jouissance intrusive. Chez le psychotique, cest parce que le symbolique nest pas trou, quil devient le Rel : donc ce

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nest pas le symbolique qui arrive faire fonctionner la machine de la substitution, mais limaginaire : il ny a pas de rve o le pre dcde cest le chef qui doit tre tu, etc. Dans le cas voqu, cest parce quil y a une primaut de limaginaire, que rien dans le symbolique ne peut tre trou. Rien sauf lacte. Et il ny a, en principe, que deux possibilits : soit le passage lacte, soit lacte analytique.

Cas 3 Patiente de 25 ans, divorce, de formation universitaire. Son histoire psychiatrique remonte 4 ans en arrire, lorsque pendant un sjour ltranger pour apprendre les langues, elle tombe amoureuse dun homme quelle va harceler constamment, au point que celui-ci finira par porter plainte contre la patiente : elle sera ainsi hospitalise avec un diagnostic de raction aigu face un facteur de stress , traite par des neuroleptiques et rapatrie par la suite. Les circonstances et le but du voyage restent obscurs, mme si elle explique sa dmarche par lintrt quelle porte lapprentissage des langues. Suite cet pisode, elle se spare de son mari et cest ainsi qui dbute lhistoire de sa maladie : depuis lors, elle quitte son travail, se sentant surtout incapable de suivre les tches habituelles en raison dun manque de concentration et de se sentir paralyse , voire perplexe face aux tches qui ne comportaient pas de difficults pour elle auparavant. Elle dit aussi ressentir une angoisse intolrable ainsi quune sensation de vide face laquelle elle ne peut que rester bloque , selon ses propres dires. Elle se sentira nouveau prise dun autre homme en rptant 289

exactement le mme scnario que la fois prcdente : harclement incessant, angoisse, sentiment dabandon, sentiment de vide intolrable, avec une hospitalisation en psychiatrie qui durera un mois. Depuis environ trois ans, cette patiente sisole de plus en plus, limitant ses contacts sociaux son ex-mari et son thrapeute. On constate souvent une perplexit importante, avec un discours pauvre et strotype, un moussement affectif massif, une inadquation des affects623, se sentant rapidement perscute par les soignants lorsquelle se sent concerne par la moindre remarque. Il faut noter que cette patiente tait trs agissante (environ trois abus mdicamenteux par semaine) et quun changement sest opr depuis quelques mois suite une modification de sa prise en charge : depuis lors, on vite avec elle la confrontation , on augmentant par contre le nombre de rendez-vous par semaine (jusqu trois par semaine) et en soccupant avec elle dun quotidien qui lui est trs difficile grer. Lanalyste thrapeute essayera de rsoudre avec elle, par exemple, les

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problmes du quotidien : reprendre une place de parking, payer les factures impayes ou, simplement lcouter lorsquelle se sentira pie par des hommes qui font des travaux dans son immeuble. Il faut prciser quil ne sagit pas ici dun soutien , mais bien plutt de structurer une ralit qui, autrement, risquerait dclater en morceaux. Depuis que cette nouvelle orientation thrapeutique a t instaure, la patiente qui faisait trois passages lacte suicidaires par semaine nen aura fait que deux en huit mois. De quoi sagissait-il ? Souvent, les passages lacte taient dus au manque de rponse lorsquelle envoyait des SMS ses partenaires avec son tlphone portable. Elle pouvait envoyer de 15 30 messages crits par tlphone sans que lhomme avec qui elle sortait ne rponde. Pendant le suivi avec nous, elle a rencontr un homme : ctait un homme tranger, avec peu de formation, qui savait recevoir des messages, mais ne savait se servir du tlphone pour y rpondre. Lattente anxieuse habituelle autour dune rponse qui narrivait pas tait donc carte demble, car il ne sait pas envoyer des SMS , disait-elle. De ce fait ils ne se voyaient pas trs souvent. Pour une patiente ayant prsent des pisodes clairement rotomanes, cette rencontre amoureuse pendant le suivi tait un bon exemple du type de rapport quil fallait avoir avec elle : pas trs souvent et surtout ne pas rpondre ses messages par exemple, savoir ne pas y rpondre par des interprtations quelle ne manquait pas de demander (elle nous apportait des diffrents rves quelle voulait que lon interprte, etc.).

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On pourrait trouver cette expression nave, voire inadquate . Comme Freud, nous prfrons appeler un chat un chat.

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CONCLUSION Selon le DSM-IV, des penses perscutoires brves ou des pisodes de dpersonnalisation peuvent faire partie des critres diagnostic dun trouble de la personnalit borderline. On a pu voquer ainsi des pisodes micropsychotiques , sans pouvoir prciser ou les quantifier davantage. Il resterait donc prciser quelle est la frontire dans ce groupe de patients dfinis partir de critres comportementaux, plutt que cliniques. Dans la prochaine dition du DSM (DSM V), il sagira de mieux prciser ces critres. En effet, A research agenda for DSM V 624 savoir la prparation par des experts amricains, du prochain DSM, consacre quelques centaines de pages critiquer la conception actuelle (donc du DSM IV-R) des troubles de la personnalit, car la sparation en diffrents axes du DSM concernant les troubles de la personnalit, est trs problmatique et, notamment, arbitraire. Catgorie et arbitraire, voil les deux mots allant indissolublement de pair. Ce qui intresse les experts cest le rapport existant, pour les troubles de la personnalit, entre laxe 1 et laxe 2. Essayons de cerner le problme : pendant tout le XXme sicle, il est apparu comme vident que la maladie mentale devait tre distingue en deux grandes catgories : nvroses et psychoses (on nvoque videmment pas des troubles psycho-organiques comme, par exemple, les dmences). Cette approche est, on le voit, clairement catgorielle : approche qui est certainement incomplte , mais qui a lavantage dtre consistante (cest du noir ou blanc ). Dans les annes 50, la catgorie de borderline a t cre parmi les troubles de la personnalit, sous linfluence de la psychanalyse anglosasoxonne. On se concentrera par la suite sur trois discontinuits juges particulirement dcisives : il sagissait ainsi dune clinique catgorielle et, mme, tripartite : nvrose, psychose, perversion ; nvrose, psychose, borderline ; ou encore nvrose, psychose, troubles de la personnalit. Les changements qui seront introduits sur troubles de la personnalit constitueront le plus grand gap entre le DSM actuel et le suivant. Pourquoi la classification catgorielle doit tre modifie ? Selon les experts, il y a diffrents motifs, mais a surtout une insatisfaction gnrale concernant les troubles de la personnalit parce que :

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A Research Agenda for DSM-V, op. cit.

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1) Il y a une confusion entre laxe 1 et laxe 2. Par exemple, si nous avons une phobie sociale chez une personnalit vitante, partir du moment o il y a des symptmes similaires dans ces deux troubles, qui est premier la phobie sociale (axe 1) ou la personnalit vitante (axe 2) ? 2) Parce quil y a une excessive comorbidit, cest--dire plusieurs diagnostics diffrents de troubles de la personnalit, pour un mme patient. 3) Parce que lon constate que lon fait souvent une diffrence arbitraire entre : trait de personnalit, trouble de personnalit et personnalit normale. O sont les limites ? 4) Parce que les limites entre les diffrents troubles de la personnalit sont peu clairs : par exemple, entre borderline et histrionique ou entre vitante et schizotypique, etc. Or, pour les experts, il ny a pas vraiment de diffrence qualitative entre les diffrents troubles de la personnalit ou entre un trouble de la personnalit et une personnalit normale.

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Il ne sagit que dune diffrence quantitative : cest une question de dgrs. Dans une tude o participrent 146 psychiatres et psychologues de 42 pays diffrents, la plupart des intrrogs avouent ne pas tre contents avec la classification actuelle des troubles de la personnalit du DSM, car : 1) la plupart des praticiens sont incapables de se prononcer sur une diffrence qualitative entre un trouble de la personnalit et une personnalit normale. Much, if not all , des symptmes dcrits par le DSM peuvent tre retrouvs parmi des variations adaptatives dans la population gnrale. 2) Une tude dun certain Oldham (1992) a consist en ceci : on fait passer une chelle dvaluation DSM III-R pour les troubles de la personnalit 100 patients : le matin et puis le soir. Le matin, on trouve 290 diagnostics de troubles de la personnalit diffrents, tandis que le soir, on ne retrouve que 240. Les experts du prochain DSM arrivent mme la conclusion paradoxale suivante, conclusion qui rsume tout leur rapport : la plupart des patients ayant un trouble de la personnalit ne constituent pas de cas prototypiques. Ce qui est un paradoxe : par exemple, si la plupart des patients borderline ne sont pas un bon exemple de patient borderline , cest quils seraient un bon exemple de patient borderline ! Et pour conclure, citons cette constatation : Le trouble de personnalit sans prcision est le diagnostic le plus frquent dans la pratique clinique 625.

625

A Research Agenda for DSM-V, op. cit.

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Les cas cliniques prcits nous montrent la coexistence de critres au moins pour deux diagnostics, ainsi que la prsence des phnomnes qui voquent la prminence du registre imaginaire sur le symbolique, ou bien des phnomnes dautomatisme mental, parfois trs caractriss. Dans le cas 1, on constate que le dclenchement des symptmes commence le jour mme o la patiente obtient son baccalaurat. Elle dira que le fait dtudier la protgeait de son entourage, notamment de sa mre, ce qui lui permettait dy mettre une distance. Le premier sentiment de malaise dcrit par elle est une sensation de vide trs envahissante que la pousse se couper les veines devant un miroir. Nous avons indiqu qu lge de 12 ans elle a subi un pisode de depersonnalisation devant le miroir : au moment mme de se regarder attentivement dans la glace, elle a limpression de voir dautres personnes derrire elle. Cet pisode se rpte actuellement, ceci prs que son image nest plus un support

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imaginaire suffisant et quun morcellement, apparemment existant depuis son adolescence, devient matriellement rel avec les coupures quelle sinflige devant sa propre image. Noublions dailleurs pas que, parfois, elle se demande qui est qui lorsquelle est confronte sa propre mre (de mme que ses propos sur les vases communicants et la relation en miroir avec la mre). Nous avons dj fait rfrence au manque de distance subjective quelle a avec sa mre : lorsque la mre apparat comme une salvatrice , elle devient une aide importante, un soutien, mais qui malheureusement ne dure pas longtemps, car elle se sent trs rapidement surveille et perscute. Cette attitude va se rpter dans les diffrents foyers o elle habite, de telle sorte quelle ne pourra rester dans chaque structure qui lui est propose que quelques mois. Il y a ainsi un vrai phnomne de transitivisme o non seulement elle va se demander qui est qui mais, de plus, o tous les autres deviennent des perscuteurs potentiels. On peut supposer que, aussi bien dans son rapport la mre quavec son rapport avec autrui, elle reproduit cette matrice imaginaire originale prsente depuis son enfance o, devant le miroir, elle ne sait plus o est sa propre image et o est celle des autres. Ce phnomne de transitivisme implique aussi bien une confusion avec autrui quune confusion avec sa propre image spculaire 626. Il est intressant de souligner que ces phnomnes de transitivisme prcdant de 9 ans le dclenchement de sa maladie (mme si lesdits phnomnes taient dj la maladie mme ). Dautres phnomnes appartenant des anomalies de lexprience de soi dj dcrits, sajoutent ce tableau, notamment les difficults de communication qui taient dj prsentes chez cette patiente. La prsence de

626

Parnas, J. et al., EASE, op. cit.

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 troubles du comportement , des traits de personnalit (la sduction, la thtralit, la desinhibition sexuelle), le sentiment de vide ainsi quune toxicomanie relativement rcente, font voquer aux praticiens un diagnostic de trouble de la personnalit borderline. Dans le cas 2, le diagnostic DSM dun trouble de la personnalit borderline est pos sur la base des critres suivants : enjeux relationnels (comportement jug manipulateur et capricieux ), impulsivit marque, sentiment de vide, angoisses. Arrtons-nous un instant sur ce que cest que ce comportement dit capricieux en donnant un exemple : la patiente dit, avec un sourire, quelle va se suicider. Lexamen psychopathologique chez cette patiente nous permet de mettre en vidence une perceptualisation du discours intrieur (Gedankenlautwerden)627, soit une pense intrieure avec des qualits acoustiques, proche de lautomatisme mental de Clrambault ainsi que des critres de Schneider pour le diagnostic de schizophrnie628. La patiente va avouer que ce phnomne de perceptualisation de la pense,

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elle le prsentait bien avant la tentative grave de suicide et les troubles du comportement partir desquels on lui a attribu le diagnostic de trouble de la personnalit borderline. A aucun moment ces penses ne deviennent audibles lextrieur de la tte , de telle sorte quil ne sagit pas dhallucinations auditives, sinon cette patiente prsenterait un symptme schizophrnique de premier rang . Notons aussi que la patiente prsente une vie sociale extrmement rduite (voire nulle, en dehors des parents au premier degr), en vitant tout type de lien social, aimant surtout les activits solitaires. Dans le cas 3, la maladie commence avec un voyage ltranger et un pisode drotomanie qui va se rpter quelque temps aprs. Les symptmes dcrits par la patiente comportent : une sensation de vide insoutenable qui la pousse prendre une grande quantit danxiolytiques pour lapaiser, ainsi quun isolement social majeur. Prcisons en quoi consiste ce dernier : elle se sent incapable daccomplir les tches habituelles de la vie quotidienne. Elle aura du mal prendre des dcisions quant aux choses trs simples, par exemple, o parquer sa moto, ou bien comment payer les factures qui restent impayes, etc. Elle dcrit ainsi lapparition dune grande perplexit en raison de laquelle elle narrive pas se dcider, en trouvant comme unique solution de rester alite. Dautres symptmes psychotiques francs viennent sajouter ce tableau : souvent, elle se sent pie par les gens, ou bien perscute par lquipe soignante. A lheure actuelle, o rgne un vrai dclin de la clinique , dclin presque compltement accompli, on abandonne une approche structurale au profit dune approche biologique et
627 628

Parnas, J. et al., EASE, op. cit. Schneider, K., Psychopathologie clinique, Paris, Nauwelaerts, 1970.

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sociale (ou, plus exactement, comportementale). Dans cette perspective, le sujet freudien, celui produit par lhypothse de linconscient, est forclos. Hormis le fait que ceci implique la disparition de la clinique psychanalytique, nous stipulons que de telles approches ne sont pas exemptes de risques. Nous avons pu le constater partir des cas cliniques voqus. Le diagnostic de Trouble de la personnalit borderline sert gnralement mconnatre lexistence des structures psychotiques. A partir de la clinique lacanienne, on a pu aussi tudier ce que lon appelle les psychoses ordinaires629, soit des structures certainement pas nvrotiques qui partagent avec les psychoses un certain dfaut de symbolisation. A partir de notre exprience, aussi bien sur le terrain de ladite section des troubles de la personnalit , qu partir dune Antenne Clinique (le Programme dtudes cliniques de Lausanne), nous avons pu dgager la prminence du registre imaginaire, mais surtout des formes cliniques particulires, savoir :

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a) des phnomnes de transitivisme : le sujet ne sait pas si cest lui ou lautre (qui est devant la glace, qui le pousse faire des actes, lautre perscuteur, etc.)630. b) des phnomnes de discordance : rires immotivs , discordance ido-affective, etc. c) bien entendu, des phnomnes dautomatisme mental souvent mal ou pas dcels. Ces considrations ont des consquences sur le suivi, notamment en raison des phnomnes transfrentiels , mais aussi en raison dun transfert au lieu dun Autre qui est cens symboliser ou pacifier aussi peu soit-il un rel qui nest pas forclos du registre symbolique. Souvent, on rencontre des patients qui seraient provocateurs ou manipulateurs : nous dirons que nous prendrons ces manifestations comme quelque chose de positif, en nous soumettant parfois ces troubles du comportement, ceci prs quil sagit dune soumission avertie 631.

La psychose ordinaire, Paris, Le Paon, 2005. Lire ce propos, dautres usages du concept de transitivisme dans la cure, in : Ansermet, F., Une passion lective , La lettre mensuelle, n 259, Paris, juin 2007, pp. 8-11. 631 Selon lexpression de Lacan.
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629

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ANNEXE : Le symbolique et lautonomie du modle Dans un des chapitres du livre Aux origines des sciences cognitives, Jean-Pierre Dupuy, se rfre aux modles ( La vertu des modles )632. Il part dune prmisse de Hobbes qui dit Verum et factum convertuntur (ce qui est vrai et ce que lon fait sont convertibles). La remarque de Hobbes indique que nous ne pouvons connatre rationnellement que ce dont nous sommes la cause, que ce que nous avons fabriqu. En effet, le fameux Leviathan de Hobbes nest autre chose quun homme-animal artificiel. Mais partir de cette ide, Dupuy fait une remarque essentielle : La science est la seule activit humaine o le mot modle a le sens inverse de celui que lui donne la langue usuelle. Est modle (normalement) ce que lon imite, ou ce qui mrite dtre imit. Or le modle scientifique est au dpart une

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imitation 633. Dupuy dfinit un modle de la manire suivante : il sagit dune idalit, le plus souvent formalise et mathmatise, synthtisant un systme de relations entre des lments dont lidentit et mme la nature est, jusqu certain point, indiffrente, et que peuvent, par suite, tre changs, remplacs par dautres lments analogues ou diffrents, sans que le modle soit altr 634. Cest le travail sur le modle qui donnera la rigueur une science ou une discipline. Cest mme la raison pour laquelle Dupuy dira que penser, cest simuler . A travers des simulations sur un modle, on opre directement sur le modle et on arrive matriser un champ. De cette manire, la science opre partir de semblants. Dupuy ajoute : Les modles ont donc une vie propre, une dynamique autonome dcouple de la ralit phnomnale 635. Ceci est essentiel, car le modle cest du pur symbolique en ce sens : il a ses propres rgles. Il va de soi quil na pas un rapport la ralit . Il sagit dune combinatoire, de rgles, de lois de composition qui sont inhrentes et particulires un dispositif donn. Encore un effort afin de saisir la chose : Lesprit nest pas une production de lesprit, la conscience ne sest pas faite elle-mme. Cest pourquoi Vico reconnaissait en fait une dimension dopacit irrductible dans le cogito () Pour que naisse la conviction contraire que lesprit humain peut se connatre lui-mme rationnellement, parce quil peut concevoir et fabriquer une rplique de lui-mme, il aura fallu que des dcouvertes logiques mettent mal la validit du verum factum dans le seul domaine o elle navait jamais t mise en doute : les mathmatiques () La thorie hobbesienne de la dfinition gntique ne
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Dupuy, J.-P., Aux origines des sciences cognitives, La dcouverte, Paris, 1999, p. 16. Dupuy, op. cit., p. 18. 634 Ibid. 635 Dupuy, op. cit., p. 20-21 (nous soulignons).

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sapplique pas aux mathmatiques. Nous sommes la cause des tres mathmatiques et, cependant, certains dentre eux maintiennent par rapport nous une obscurit irrductible. Or cest de cette dcouverte prodigieuse () que date le point de dpart de la nouvelle science de lesprit 636. Bref : avec les mathmatiques, fini de rire ! Le cognitivisme dfendu par Dupuy, montrerait quil y a quelque chose dobscure notre connaissance immdiate. La thse de Lacan est que la dcouverte freudienne est tout fait homogne ce constat. Questce que cela veut dire ? Cest simple : nous dcouvrons les mathmatiques, mais celles-ci ne fonctionnent qu travers ses propres lois, elles nobissent pas linspiration, ni la crativit de quelquun. Cest cela la rigueur scientifique : elle fonctionne indpendamment de la subjectivit du scientifique. Les mathmatiques ont une obscurit irrductible vis--vis de notre cogito, soit de notre subjectivit elles chappent au sens commun. Mme sil a fallu que le scientifique divorce de sa femme pour que la dcouverte se produise, une fois que

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celle-ci est l, elle na rien voir avec le divorce prononc autonomie du modle dira Dupuy. Ces considrations ont une importance si lon voudrait chercher les confluences et les divergences entre les sciences cognitives et la psychanalyse. La convergence : toutes les deux sont axes sur lhypothse du sujet de la science, ce qui revient dire que toutes les deux sont anti-subjectives . Il y a une autonomie du symbolique avec des lois propres qui sont indpendantes des subjectivits. Passons maintenant aux divergences.

Le Mnon
Pour introduire le sujet, ce sujet qui ne se confond ni avec la personne ni avec le moi, ce sujet qui obit des lois qui lui sont propres, Lacan fait un commentaire sur le Mnon de Platon637,638. Il est intressant de constater que les sciences cognitives elles aussi partent du Mnon de Platon pour expliquer lautonomie de lesprit : un esprit qui fonctionne avec les lois de la cognition. Il est assez tonnant quun psychologue cognitiviste comme Howard Gardner, parte du Mnon pour expliquer la rvolution cognitive 639. Dans le premier chapitre de son livre, il voque lhritage du Mnon : le jeune garon possde en lui toutes les connaissances ncessaires pour effectuer cette sorte de calcul gomtrique () le savoir repose avant tout sur les mathmatiques et les sciences exactes quelles engendrent. En
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Dupuy, op. cit., p. 20. Sminaire II. 638 Platon, Mnon, Paris, Garnier Frres, 1967. 639 Gardner, H., Histoire de la rvolution cognitive, Paris, Payot, 1993.

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effet, les formes les plus pures du savoir sont des archtypes ou des formes idalises qui, dans le monde, ne peuvent qutre entraperus. La comprhension de la gomtrie, et de tout savoir vrai, est dj inscrite dans lme humaine sa naissance. Le but de linstruction, comme le montre le dialogue du Mnon, consiste seulement porter la conscience ce savoir inn 640. Il est curieux de constater quil y a de cognitivistes jungiens : les formes les plus pures du savoir sont des archtypes . Nous comprenons, en lisant ce paragraphe, que le Mnon sert au cognitivisme montrer que le langage est inn641. Etant donn que lesclave, malgr le fait quil est illettr, a tous les moyens cognitifs pour dduire et rsoudre un raisonnement complexe de la gomtrie, cela montre que nous navons pas besoin dacqurir le langage pour comprendre les mathmatiques. Cela montre que les mathmatiques sont innes : et cela implique beaucoup des choses, puisque ce que lon appelle le langage nest pas une langue dtermine, mais un ensemble des rgles. Mais ce nest pas tout. Car le

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Mnon non plus nest pas ce quun vain peuple pense. Il ne sagit pas de lesclave qui sait, parce que tout est dans le cerveau. Il est vrai que tout le monde, depuis que le dialogue de Platon existe, sest mis dire cela. Sauf Lacan. La question est celle-ci : la psychanalyse pose lexistence dun dcentrement chez lhomme en raison de son rapport avec le langage (celui-ci conu comme un langage formel, rductible un ensemble de propositions et de reprsentations). Ce rapport excentrique fait que chez lhomme le langage est presque automatique, au point que Lacan fait lhypothse dun automatisme qui parasite lhomme, au point mme dintroduire une tension radicale chez ltre parlant du fait que cette excentricit ne concide pas avec son image dhomme. Son image veut dire son moi, soit : ses sentiments, ses idaux, ses affects, ses intuitions. Le dcentrement en question signifie quil y a un savoir, une cohrence, au-del de ce que lon conoit de faon ordinaire comme savoir intuitif . Et par-dessus le march, il se trouve que ce savoir qui nest pas directement saisissable par le sujet, le dtermine. Au-del des intentions, des intuitions, conscientes et volontaires de la personne, de lindividu, nous avons ce savoir qui fonctionne tout seul. Cest la raison pour laquelle on pourrait affirmer que lautomatisme mental dcrit par le psychiatre de Clrambault (symptme que lon trouve gnralement chez le psychotique) est lautomatisme de cette structure qui fait de lhomme un tre parlant, habit par le langage. Cet automatisme mental est une manifestation du langage formel auquel nous avons fait rfrence et que Gardner le suppose inn.

640 641

Gardner, op. cit., p. 16. Milner, J.-C., Introduction une science du langage, Paris, Seuil, 1989.

298

Lacan fait un commentaire du dialogue de Platon dans son sminaire II, surtout partir dune confrence sur le Mnon prononce par Alexandre Koyr quelques jours avant ledit sminaire642. Dans la sance du sminaire en question, il sagit dune discussion entame avec Octave Mannoni et Jean Hyppolite, o lon oppose la doxa lpistm. Cette doxa on peut la traduire par lopinion vraie , Koyr la traduit par la vertu, autrement dit par ce quil faut savoir faire. Koyr soutient mme que pour lui donner le poids quelle devrait avoir aujourdhui, il faudrait la traduire par la valeur , voire le courage 643. Le dialogue de Platon intitul Mnon traite de la rencontre de Socrate avec Mnon, un bourgeois dAthnes qui veut savoir comment on apprend la vertu , ce qui revient dire, apprendre comment devenir un gentlemen 644. Socrate explique Mnon que ce type de choses on ne les apprend pas, et que tout savoir est dj dans lesprit de chacun, et quon na qu le rveiller travers la maeutique et la rminiscence (on a tous connu ce que nous avons

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savoir dans des vies antrieures). Lacan commence par avertir son auditoire quil ne pense pas que le dialogue du Mnon soit un vain prambule notre cycle de travail [de] cette anne. Sa valeur est exemplaire 645. Il ajoute dailleurs quil compte reprendre ce que Koyr avait laiss en arrire et inachev lors de sa prsentation, en lexcusant amicalement : ctait notre premire rencontre, et () lon a toujours quelque difficult nouer un dialogue () cest tout un art, une maeutique. Nous ne pouvons prtendre puiser la question du dialogue platonicien en une soire 646. En effet, nous ne savons pas de quoi a pu bien parler Koyr lors de cette rencontre, par contre, nous avons un crit de Koyr sur le Mnon qui ne nous semble pas aller tout fait dans la direction que suit Lacan dans son sminaire647. Quelque douze ans plus tard, Lacan reprendra la question lors dun sminaire pour redire en quoi il ntait pas daccord avec les psychologues prsents lors de la rencontre avec Koyr autour du dialogue de Platon648. Dans le sminaire en question, Lacan demande Mannoni de redire ce quil lui avait dit dans les coulisses tout de suite aprs la rencontre avec Koyr. Mannoni, qui on vient de donner la parole, ne prendra pas de dtours pour aller au but : Ce qui mavait frapp dans le mouvement de la confrence de M. Koyr, cest dabord une tendance presque spontane assimiler directement lanalyse le dialogue platonicien et la maeutique socratique. Cest
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Sminaire II, op. cit., p. 25. Koyr, A., Introduction la lecture de Platon, Paris, Gallimard, 1962. Cf. son chapitre sur le Mnon. 644 Introduction la lecture de Platon, op. cit., p. 28. 645 Sminaire II, op. cit., p. 24. 646 Sminaire II, op. cit., p. 25. 647 Introduction la lecture de Platon, op. cit. 648 Lacan, J., Lacte analytique, sance du 29 novembre 1967 (sminaire indit).

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contre cette assimilation trop directe que je voulais protester 649. Lacan est daccord avec Mannoni sur la tendance abusive dassimiler le Mnon lanalyse (et surtout lesclave lanalys). Car Socrate montre Mnon quon na pas besoin de savoir autant et que lesclave, qui ne sait rien, sait tout ce quil faut si on sait rveiller en lui le savoir. Mais Lacan fait une remarque essentielle, ce qui constitue notre avis loriginalit de son commentaire : lesclave commence par se tromper650,651. Lacan met laccent sur le fait que lesclave est tout fait intelligent , il russi lpreuve-type dintelligence , car il procde par le rapport dquivalence A/B = C/D avec lequel procde lintelligence de la faon la plus constante 652. Mais ce procd induit lesclave en erreur. Et cest l o Socrate injecte un savoir qui ne possde pas lesclave et qui est en rapport avec le thorme de Pythagore (impliquant la racine de 2 ). Le passage mathmatique est, bien videmment, obscur653. Pour Lacan il est fondamental dexpliquer que lintuition de lesclave, si intelligent soit-il, savre impuissante

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lorsquil sagit de rsoudre le problme de gomtrie pos, et que Socrate impose une solution que seule les mathmatiques ont pu trouver. Lacan voit l clairement le clivage des plans symboliques et imaginaires : lintuition imaginaire de lesclave (qui dailleurs sait utiliser correctement le rapport dquivalence classique A/B=C/D) est compltement dpasse par limposition, de la part de Socrate, dune solution du problme gomtrique par lintermdiaire du thorme de Pythagore, ce que lesclave naurait pu jamais atteindre voici ainsi le registre symbolique qui surgit. Lacan insiste sur le fait que Socrate, la place du matre, impose une solution : nous touchons l du doigt le clivage du plan de limaginaire ou de lintuitif () et de la fonction symbolique qui ny est absolument pas homogne, et dont lintroduction dans la ralit constitue un forage 654. Lacan montre ainsi lautonomie du symbolique par rapport la subjectivit (intuition) imaginaire : lautonomie de V2 nest pas du tout manifeste dans le dialogue . Nous rappelons linsistance de Dupuy quant lautonomie du modle ( les modles ont donc une vie propre, une dynamique autonome dcouple de la ralit phnomnale 655). Dupuy se rfre explicitement lautonomie des mathmatiques et de la science moderne, comme allant bien au-del de la subjectivit individuelle et, mme, de la ralit. Ce que Lacan appelle le Matre est ce

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Sminaire II, op. cit., p. 25. Sminaire II, op. cit., p. 27-28. 651 Remarquons dailleurs que Koyr passe sans outre sur cette question : Lesclave navait jamais fait de mathmatiques. Aussi se trompe-t-il tout dabord , Introduction la lecture de Platon, op. cit., p. 26. 652 Sminaire II, op. cit., p. 28. 653 Brague, R. , Le restant, Supplment aux commentaires du Mnon de Platon, Paris, Vrin, 1978, p. 91. 654 Sminaire II, op. cit., p. 28. 655 Dupuy, op. cit., p. 20-21.

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savoir autonome par rapport au pauvre esclave, autonome par rapport lindividu. Cest le savoir de la science qui produit cet ordre autonome et nouveau656. Maintenant, il est clair que dans cette reconstruction du dialogue platonicien, Lacan introduit un bmol. Pour lui, il ny a aucun corrlat entre la maeutique, le Mnon, et la psychanalyse. Ce dialogue exemplifie plutt ce quil ne faut pas faire lorsquon est psychanalyste, soit imposer au sujet un savoir dj constitu et avec lequel le sujet na plus rien faire 657. Lacan explique dans son sminaire quen psychanalyse nous oprons avec une certaine orthodoxie , savoir intuitif, car tout ce qui sopre dans le champ de laction analytique est antrieure la constitution du savoir () puisque toute science surgit dun maniement du langage qui est antrieur sa constitution, et que cest dans ce maniement du langage que se dveloppe laction analytique 658. En effet, Lacan commenait lpoque mettre en vidence le registre symbolique en psychanalyse (comme tant diffrente de la

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subjectivit), ce qui allait devenir ensuite sa conception du sujet suppos savoir . Nous pouvons nous rappeler du fameux graphe L de Lacan que nous avons repris tout au long de ce travail. Ce qui est important de comprendre est que Lacan donne un statut particulier la vrit en psychanalyse, et que celle-ci nat de la manifestation du plan symbolique, autonome par rapport au sujet, mais qui na rien voir avec une solution impose par la science, nouvelle figure du matre, ft-elle comprise en tant que cognition . La vrit dont il est question est celle qui se manifeste dans le clivage des deux plans imaginaire et symbolique misent en vedette dans le graphe L . Linconscient freudien est quelque chose de ce savoir qui chappe lintuition, un savoir extrait au sujet, un savoir excentrique vis vis du savoir du moi, de la conscience. Cette hypothse peut se dire : linconscient est structur comme un langage - et non comme un moi. Cet inconscient mathmatique est lquivalent du savoir de la science, et donne un sens lide selon laquelle le sujet sur quoi nous oprons
Nous ne pouvons pas nous empcher de citer un paragraphe dun autre sminaire de Lacan, prononc quelques annes aprs celui sur le moi : [cette] figure inaugurale du matre, trouve sa vrit du travail de lautre par excellence, de celui qui ne sait que davoir perdu ce corps, ce corps mme dont il se support, pour avoir voulu le garder dans son accs la jouissance, autrement dit lesclave () Ce savoir sans tte, si je puis dire, est bien un fait politiquement dfinissable, en structure. A partir de l, tout ce qui se produit par le travail () tout ce qui se produit concernant la vrit du matre, savoir ce quil cache comme sujet [autrement dit : comme subjectivit], va rejoindre ce savoir en tant quil est cliv, refoul, en tant quil est et que personne ny comprend rien () Cest en quoi je vous ai indiqu la dernire fois ce qua de nature affine ce discours la mathmatique, o A reprsente lui-mme, sans avoir besoin du discours mythique lui donner ses relations. Cest par l que la mathmatique reprsente le savoir du matre en tant que constitu sur dautres lois que le savoir mythique. Bref, le savoir du matre se produit comme un savoir entirement autonome du savoir mythique, et cest ce quon appelle la science , Lacan, J., Le sminaire, livre XVII, Seuil, Paris, 1992, pp. 102103 (nous soulignons). 657 Sminaire II, op. cit., p. 29. 658 Sminaire II, op. cit., p. 30.
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en psychanalyse ne peut tre que le sujet de la science 659. Il sagit du discours du matre , le discours de linconscient, un discours qui ne sait rien, qui ne veut rien savoir sur lintuition personnelle et la subjectivit. Cest un savoir inhumain . Par exemple, lorsque Freud soutient que linconscient ne connat pas la contradiction, a veut dire que linconscient (le langage formel qui est linconscient) ne partage pas les rgles de noncontradiction imaginaire du sens commun ( preuve-type de lintelligence ). Si on veut aider son frre, il parat vident quon ne dsire pas sa mort alors que si lon essaye dentendre les noncs de quelquun, aider et dsirer sa mort peuvent tre les deux termes dune mme srie. Mais, une fois de plus, distinguons ce savoir autonome de linconscient dcouvert par la psychanalyse du savoir impos par la science qui, lui, implique, comme pour lesclave de Mnon, la forclusion du sujet de linconscient. Bertrand Russell, nonait un clbre argument :

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Le sens commun mne la physique La physique dmontre la fausset du sens commun Donc si le sens commun est vrai, alors il est faux Donc le sens commun est faux Il est facile de dire que cela constitue un paradoxe (si le sens commun est vrai, donc il est faux), mais la question nest pas l : ce quil faut retenir est que le sens commun produit un jour la scienceet que linverse nest pas vrai. De mme que lesclave est dpouill de son savoir (on met entre parenthse ce que son inconscient aurait dire), de mme, le sens commun est branl par le surgissement dun savoir inconscient. Freud est catgorique : linconscient ne juge pas, ne calcule pas, ne pense pas il transforme ( travers une syntaxe : le dplacement, la condensation ce que lon appelle le processus primaire), tout en faisant abstraction du contenu smantique des termes (prjugs, sens commun, etc.). Les sciences cognitives considrent que les noncs de la personne rentrent dans la sphre dun langage parl (sens commun) qui ne sert pas prciser la vrit des noncs. Il faut aller plus loin, vrifier et mettre en forme les noncs ce qui essaye de faire de son ct la thrapie cognitive pour le cognitivisme on peut se connatre soi-mme, il suffit de connatre la vrit des noncs. L-dessus, la psychanalyse aurait son mot dire : le dpassement du plan imaginaire par le plan symbolique est produit par un savoir inconscient qui cr ses propres rfrences et remet en cause la question du rfrent et de la vrit. Celle-ci, son tour, produit

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Lacan, J., Ecrits, op. cit., p. 858.

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un nouveau rfrent (par exemple, aider/vouloir la mort de son frre , ou encore tre marie sa mre ), une nouvelle ralit, un nouveau rel 660.

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Distinguons, avec Lacan, le rel de la ralit.

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CONCLUSION

Nous avons parcouru durant ces quelques trois cents pages le thme du transfert dclin notamment partir du fil conducteur de Freud Lacan . Cela nous a permis de voir lvolution dun des thmes principaux de la psychanalyse, peut-tre le plus important qui soit, car non seulement il articule la thorie (la mtapsycologie, par exemple) la technique (linterprtation, la rsistance), mais surtout parce quil marque du dbut la fin de la cure analytique, ce qui fait que chaque cas est fait dune rencontre . Cette rencontre nest pas celle de deux personnes, mais plutt celle dun sujet avec ce qui lui manque. Plus que jamais, lorsquil sagit du transfert, lon comprend la pertinence du commentaire de Freud lorsquil affirme lexemple est la chose mme 661. En effet, la distinction classique entre

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thorie et pratique devient inconsistante lheure de traiter du transfert : o finit la thorie ? O et comment commence la pratique ? Depuis le simple phnomne du transfert jusquau rapport, produit uniquement par lanalyse, entre transfert et pulsion, nous constatons comment la pratique analytique passe du fonctionnement symbolique que Lacan appelle lAutre, ce point dirrductibilit quest le silence des pulsions , connect au rel. Cest ainsi que toute lucubration concernant la rduction de la psychanalyse au seul registre symbolique paratra obsolte dans la pratique. Cest parce que la psychanalyse concerne un rel, et mme un certain ralisme , quelle est plus une pratique des surfaces quune psychologie des profondeurs : cest ce qui fait la prminence du transfert en psychanalyse. Nous avons vu aussi comment le maniement du transfert (formule utilise par Freud) mettait en relief la thorie du manque dobjet par le biais de la distance entre idal du moi et moi idal et, par l-mme, limpossibilit de toute intersubjectivit dans le sens dun rapport direct lobjet. Cest le transfert qui indique, grce son maniement psychanalytique, quil ny a pas de rapport direct lobjet et que le statut de ce dernier est dtermin par lautre scne . Si nous avons commenc ce travail en affirmant que notre dmarche tait anti-subjective , ctait pour mieux orienter le chemin de la discipline invente par Freud : la psychanalyse montre en quoi la psychologie du moi est dpasse par un savoir structur qui le dtermine.

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Freud, Lhomme aux rats, Journal dune analyse, op. cit., p. 39.

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Un autre aspect qui a t tudi est le rapport entre rptiton et transfert dans le sens dune opposition entre la rptition de lancien et lventualit dune rencontre diffrente avec la pulsion. L aussi Lacan, notre avis, a fait un pas de plus par rapport Freud en disloquant le transfert de la rptition. La question quon se pose est celle dun nouvel amour , selon la formule emprunte Rimbaud, dun nouveau rapport lobjet, indit, produit par la rencontre analytique. Si le transfert est lamour qui sadresse au savoir, selon lide de Lacan, cest parce que ce savoir devient moyen de jouissance : ainsi celle-ci peut se chiffrer diffremment. De nouveaux rapports entre le trait unaire et lobjet pulsionnel a sont tablis la fin dune cure, ce qui nous permet en quelque sorte de rcrire linconscient . Ainsi, Le Banquet a permis Lacan de mieux prciser quelle tait la place thique de lanalyste : se servir de ce dieu redoutable, Eros, non pour assujetir lanalysant lanalyste, mais pour pouvoir, lui lanalyste, occuper la place dun objet. Mais il est clair que lanalyste

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ne doit pas y croire : il na pas, lui, quelque chose de dsirable. Autrement dit : il ne peut se prendre comme tant celui qui sait. Lanalyste offre plutt une place vide, une place nouvelle dans la mesure o elle ne contient aucun savoir prconu. Ce sera au sujet de produire un nouvel savoir qui viendra, comme le pense Lacan, occuper la place de la vrit. Une question reste pourtant ouverte : si le transfert nest pas seulement rptition, mais louverture vers du nouveau , quel type dinconscient correspond-t-il ? Linconscient de Freud apparat comme li surtout la rptition et reste marqu par une certaine fidlit la trace mnsique ; ds lors, voquer un transfert qui modifie linconscient ne revient-il pas dire que nous sommes face un inconscient diffrent de celui conu par Freud ? Lon pourrait peut tre dcrire cet inconscient nouveau comme une sorte de spinozisme avec un dfaut au niveau des attributs : ceux-l ne sont pas uniquement une tautologie par rapport une substance (linconscient). Pour le dire autrement, on pourrait dcrire cet inconscient comme une sorte de conservatisme paradoxal 662, car restant fidle la trace mnsique, laisse ouverte la voie par o ces traces pourraient tre retraceres. Pour finir, Lacan abandonne un certain platonisme du signifiant pour cerner de plus prs, travers une nouvelle conception du transfert, la jouissance extraite ltre parlant.

662

Zourabichvili, F., Le conservatisme paradoxal de Spinoza, Paris, P.U.F., 2002.

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RESUME Dans cette thse, nous traitons du transfert, concept fondamental de la psychanalyse, en explicitant ses lignes de forces qui commencent chez Freud et trouvent ses formes les plus acheves chez Lacan. Pour Freud, le transfert est essentiellement une rsistance la cure analytique. Dans ses diffrentes analyses, Freud pourra constater lapparition de phnomnes qui faonnent les cures, depuis le cas Dora jusquau cas connu comme lhomme aux rats . Freud fera rapidement quivaloir le transfert lOedipe et, par la mme, la rptition : le patient rpte en analyse ce qui a t vcu/rat pendant son enfance en rapport avec ses parents. Nous sommes l dans laire freudienne. Depuis lors, en psychanalyse, le transfert est li la rptition et la cure rduite la rsolution du conflit oedipien, moyennant quoi, il faudra naturellement interprter le transfert . Lacan aborde le transfert relativement tard dans son enseignement. Cest dans le sminaire sur le transfert quil avance que lantcdent historique du psychanalyste est Socrate. Mais cest en 1964, dans le sminaire intitul Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, que Lacan va sparer transfert de rptition. Par la suite, il mettra en rapport le transfert et le sujet suppos savoir (1967). Notre thse dgage donc lessentiel de cet axe qui va de lun lautre matres de la psychanalyse, mais aussi, elle apporte surtout des exemples cliniques depuis la psychanalyse pure la psychanalyse applique , en prenant comme matriel clinique notre travail aussi bien dans les institutions que dans notre pratique prive.

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SUMMARY

In this thesis, we treat about the transference, one of the fundamentals concepts in psychoanalysis, explaining the way of this concept that begins in Freud and it find planate in Lacan. For Freud, the transference is basically a resistance to the analytic cure. In his different analysis, Freud will realize about the appearance of phenomenon that molder the analytic cure, starting with Doras case till the rats man. Freud very quickly will make equal the transference to the Edipos and in this way to the repetition, the patient repeats in analysis what he has lived during his childhood in relationship with his parents. Until here we reach the Freudians area, from now one, in psychoanalysis, the transference is linked to the repetition and the cure is reduced to the Edipic conflict resolution, in the way that to interpreted will be to to interpret the transference. Lacan aboard the transference a bit late in his teaching. In his seminary about it, Lacan stipulate that the historic background oh the psychoanalysis is Socrates. But in 1964 Lacan in his seminary called The four fundamentals concepts of the psychoanalysis, he separates transference from repetition. Later he build up the coexisting relationship between transference and The subject supposed to know (1967). Our thesis treats about the essential trajectory that its begins in Freud and finish in Lacan, but we also give clinical examples from the pure psychoanalysis and from what we call psychoanalysis applied getting material from our jobs in institutions as well as private practice.

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