deserreursetdela00sain.pdf

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9
s.
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L
mm
'
DES ERREURS
E T
de
/
la Vrit.
Sa^tAflmôu^ CUu4e
DES ERREURS
/<??
E T
de
Vrit
la
o u
HOMMES RAPPELLES
AU PRINCIPE UNIVERSEL
DE LA SCIENCE;
LES
Ouvrage dans
lequel, en faisant remarquer
l'incertitude de leurs Recherches ,
nuelles
on leur indique la
aux Observateurs
& leurs Mprises
route qu'ils
suivre y pour acqurir l'vidence Physique
du
bien
& du mal ,
rielle y la
sur l'Homme
Nature immatrielle
>
>
& la
Souverains
&
les Sciences
les
Langues
Civile
&
les
Par un Ph
sur l'origine
Nature sacre
,
sur la Justice
auroient
sur la Nature mat~
la base des Gouvernements politiques

y
conti-
sur
sur l'Autorit des

Criminelle
sur
Arts.
-A
In
s'y
EDIMBOURG.
**
k*
l
77$*
#*****
*>IH
L'Ouvrage
que
hommes
aux
j'offre
V \ W
n'est point
un recueil de conjectures
n'est point
un systme que je leur prcrois leur faire un don plus
fente
je
utile.
Ce
mme
nanmoins
n'est pas
que
n'est pas
que l'homme doit
l'attendre
de
t
ce
Science
viens leur apporter
je
que ce
sais trop
la
je
Phomme
c'est feule-
ment un rayon de leur propre flambeau

que je ranime devant eux , afin qu'il les
claire sur les ides fausses qu'on leur a
donnes de
armes
les
la
Vrit
foibles
&
de
mme
que sur
dangereuses que des
mains mal sres ont employes pour
la
dfendre.
vivement
J'ai t
jetant les
ce
j'ai
figure
, j'ai
de
, j'ai
vu
&
le
mprises
l'ont d-
voile hideux dont
pour
cru
les
l'intrt
qu'il toit
de
on Ta
de mes sem-
mon
devoir
l'arracher.
Sans doute que pour une

il
en
sur l'tat actuel de la Scien-
vu combien
couverte
blables
yeux
affect, je l'avoue,,
me
faut plus
telle entreprise,
que des ressources ordia
naires
naires
*>
mais
tiennent
la
sans
que j'emploie
> 1 1
il
m 'expliquer sur
de dire qu'elles
suffira
nature
mme
qu'elle: ont toujours t
celies
hommes
des
connues de quel-
ques-uns d'entr'eux depuis l'origine des
choses
&
qu'elles
ne seront jamais
reti-
res totalement de dessus la Terre, tant
y aura des Etres Pensants.

C'est- l o j'ai puUc f vidence
qu'il
conviction des vrits dont
la
&
la
recherche
occupe tout l'Univers.

Aprs cet aveu
si
l'on m'accusoit en-
core d'enseigner une Doctrine inconnue
on ne pourroit pas au moins me souponner d'en tre l'inventeur

elle
mme
il
elle
puisque
si
hommes
non
ne vient pas de moi
mais
tient la nature des
seulement
m'et t impossible d'en tablir
solidement aucune autre.
Et vraiment,
si le
pas sur l'Ouvrage
peru l'ensemble
ne
!e
temps de
&
Lecteur ne prononce
avant d'en avoir apla liaison
conviendra
s'il
se don-
sentir le poids &: l'encha-
nement des principes que

il
qu'ils
toutes les Allgories
sont
&
je lui
la
vraie
expose
clef de
des Fables Mystrieuses
11 1
rieuses de tous les Peuples
mire de toutes
tions
dirigent
tous
les
mme
&
l'Univers
Etres
fource pre-
la
destitu-
espces
les
modle
le
qui
c'est--dire
de base tout ce qui
des Loix qui
constituent
qu'ils
servent
&
tout
existe
& par la
ce qui s'opre, soit dans l'homme
main de l'homme
&
soit hors
indpendamment de
par consquent
de l'homme
sa volont
& que
hors de ces Principes
il
ne peut y avoir de vritable Science.

Del il connotra plus facilement encore.,
hommes
de Dogmes & de
pourquoi l'on voit parmi les
une varit universelle
Systmes
>
pourquoi
l'on
apperoit cette
multitude innombrable de Sectes Philoso-
phiques ^ Politiques
chacune
mme,
est aussi
&
peu d'accord avec
qu'avec toutes
pourquoi malgr
Religieuses, dont
Sectes
les autres
les efforts
que
elle;
Chefs
les
de ces diffrentes Sectes font tous
les
jours pour se former une Doctrine stable
sur les points les plus importants
concilier les opinions particulires
&
,
pour
ils
ne
peuvent jamais y parvenir ; pourquoi

n'offrant rien de fixe leurs Disciples
a
il
,.
non
4*
non
seulement
pas,
mais
V
ne
ils
Science
toute
persuadent
les
mme
exposent
les
ils
de
dfier
pour
>
se
n'en
avoir connu que d'imaginaires ou de vicieuses
pourquoi enfin
&
Observateurs montrent sans cesse
les
dcouvert
n'ont ni la rgle
qu'ils
preuve du vrai
dis- je
sont
que
pour
le
si les
le seul
c'est
Terre,
faut qu'on les
ait
ment mconnus
me
Lecteur conclura
^
,
avoir oublis^ que toutes ces

la
Tels sont
ni la
fondement de toute vrit
les
l'incertitude
principes dont je traite
erreurs dvorent
&
qu'ainsi
il
presque gnrale-
puisque l'ignorance
y sont comme
&
universelles.
les objets sur lesquels
l'hom-
qui cherche connotre, pourra trou-
ver
&
les Instituteurs
ici
plus
se former des ides plus saines
conformes
qu'il porte
nature du
germe
en lui-mme.
Cependant
faite
la
pour tous
quoique
les
yeux
la
il
Lumire
est
soit
encore plus
yeux ne sont pas
certain
que tous
pour
voir dans son clat. C'est pour cela
que
la
le
petit
les
faits
nombre des hommes dposi-
taires des vrits
que j'annonce,
est
vou
la
prudence
gagements
& la discrtion par les en-
les plus
me
formels.
promis d'user de beaucoup de rserve dans cet crit , & de m'y

envelopper souvent d'un voile que les
Aussi
yeux
les
suis-je
pourront
ne
moins ordinaires
pas toujours percer, d autant que
j'y
parle
quelquefois de toute autre chose que de
ce dont
mme raison y quoique je rusous le mme point de vue un nom-
Par
nisse
je parois traiter.
la
bre considrable de sujets diffrents
peine
ai-je
montr
l'esquisse
du vaste
bleau que je pouvois offrir

j'en dis
nombre
ceux qui en
ta-
nanmoins
la plus
fait
en excepter
sans
>
de Science
jouissent
haute clbrit.
Mais n'ayant pour but que
l'homme en gnral
&
individus
aucun des
le
bien de
sur-tout ne vou-
lant point faire natre la

les
assez pour donner penser au
plus grand
de
discorde parmi
je n'attaque directement, ni
Dogmes
reus
aucune des
ni
Institutions Politiques tablies
& mme
dans mes remarques sur les Sciences

les diffrents
Systmes,
je
me
& sur
suis interdit
tout
- V
tout ce qui pourroit avoir le
moindre rap-
port avec des objets trop particuliers.
De
plus
aucune
peu
Livres que
les
pas
rits
les
Bibliothques,
consulte ne
je
en second
lieu
& que
y trouvent
parce que des v-
qui ne reposeroient que sur des t-
moignages
Il
parce que premirement,
citation,
je frquente
cru ne devoir employer
j'ai
ne seroient plus des vrits.
propos
est
Tordre
&
je
pense
d'exposer
plan de cet Ouvrage.
le
ici
On y
verra d'abord quelques observations sur le
bien
&
mal
le
pourquoi
modernes ont confondu
l'un
les
& l'autre &
ont t forcs par-l d'en nier

ces.
Un
Thomme
ficult,
coup d'ii
>
les diffren-
jet rapidement
sur
claircira pleinement cette dif-
&
Systmes
apprendra pourquoi
encore dans
se trouve
plus profonde ignorance
la
non seulement
il
sur ce qui l'environne, mais
encore sur sa vritable nature. Les distinctions qui se trouvent entre ses facults, se
confirmeront par celles que nous ferons
remarquer
mme
Etres infrieurs
entre
par-l
l'universalit d'une
les
facults
des
nous dmontrerons
double
loi
dans tout ce
qui
4*
V 1 1 <<*
qui est scums au temps. La ncessit d'u-
ne troisime
loi
temporelle
sera encore
bien plus clairement prouve en faisant

voir que
double
la
loi est
absolument dans
sa dpendance.
Les mprises qui ont t

ces objets
l'incertitude qui
ouvrages des
les
dans toutes
clairement
dvoileront
cause de l'obscurit
les
se
de
faites sur tous
montrent dans tous
hommes
de
Institutions
que sacres auxquelles

,
ils
mme
tant
eux
la
civiles
la vraie
Puissance Souveraine parmi
& celle de
tous les droits qui cons-
tituent leurs diffrents tablissements.
ferons
les
mmes
Nous
applications sur les prin-
cipes reus dans les hautes Sciences
principalement dans
les
reurs parotront avec

,
&
Mathmatiques
l'origine &: la vritable cause
Enfin
que
sont enchans 5
ce qui apprendra quelle doit tre

source de
& de
varit
la
la
des er-
vidence.
nous rappellerons l'homme
celui de ses attributs naturels 3 qui le distin-
gue
e
les
le
mieux des autres Etres
&
qui est
plus propre le rapprocher de toutes
connoissances qui conviennent sa

nature.
nature.
Tous
sont renferms
ces objets
dans sept divisions
reposant toutes sur
quoique
lesquelles
mme
la
cependant chacune un
base
sujet diffrent.
Si quelques-uns avoient peine
que
tre les principes
hommes
comme
je
offrent
admet-
viens rappeller aux
leur
embarras ne vien-
droit que de ce qu'ils auroient suivi leur
&
propre sens
ils
non
celui
de l'Ouvrage
ne doivent pas attendre de moi d'autres
explications
d'autant que pour eux., elles
ne seroient pas plus
claires
que l'Ouvrage
mme.
On
s'appercevra facilement
ces rflexions
la
forme
ges de
la
de bonne
suis
que
je
& que j'ai
diction
foi
il
me
si le
en
les
avanta-
Lecteur est
conviendra que
encore trop occup
lisant
peu attach
suis
nglig
mais
car
je
mon
m'en
sujet
n'en avoir pas besoin.
DES
DES ERREURS
E T
de
la
Vrit
>
o u
Les Hommes rappelles au Principe universel
de la Science.
E s T un
spectacle bien affligeant
veut contempler l'homme
de
le voir
tourment du dsir de connotre

vaut
les
l'audace
tout.
raisons de rien,
&
la tmrit
Au
lieu
l'entourent
profondeur
&
lorsqu*on
la fois
n apperce^
cependant ayant
,
de vouloir en donner
de considrer
les
tnbres qui
& de
il
de
commencer par en sonder la

s'avance , non seulement comme
les dissiper
mais encore
comme
s'il
toit sr
s'il
n'y avoit point d'obstacles entre la Science
lui
rit
bientt
,
il
mme
de crer une Vplace de celle qu'il
s'efforant
ose la mettre la
devroit respecter en silence,
&
sur laquelle
n'a presque aujourd'hui d'autre droit,
dsirer
&
que de
il
la
& de l'attendre.
Et
De
1
Et en
la
effet,
Cause des Erreurs.
s'il
absolument spar de
est
Lumire, comment pourra-t-il

flambeau qui doit
ment
par
pourra-t-il,
seul allumer le
de guide
fervir
lui
propres
ses
produire une Science qui lev tous
&
Ces lueurs
la
Com-
facults,
ses
doutes ?
ces apparences de ralit qu'il croit
dcouvrir dans
prestiges de son imagina-
les
tion, ne s'vanouissent-elles pas au plus simple
examen
&
aprs avoir enfant des fantmes
sans vie 6c sans consistance
ne
se
pas
voit-il
forc de les remplacer par de nouvelles illusions,
qui bientt aprs ont
le
mme
sort
& le
lais-
sent plong dans les plus affreuses incertitudes ?
Heureux , nanmoins
sa
si
l'unique cause de ses mprises

seroit
vant
dans
foiblesse
sa situation
beaucoup moins dplorable
par sa nature
la vrit,
Mais
soit fait
pour
d'employer son avantage
la
les dirige
Loi de son Etre
le
ramener
lui.
prennent encore leur source
dans sa volont drgle
il
que
plus les preuves seroient dou-
ses erreurs
lui restent,
en
car ne pou-
trouver de repos
loureuses, plus elles serviroient
au seul but qui
toic
on
le
voit
que loin
peu de
forces qui
presque toujours contre
on voit
dis-je
que loin
d'tre retenu par cette obscurit qui l'environne,

c'est
de
sa
propre main qu'ils se met
le
bandeau
sur les yeux. Alors, n'entrevoyant plus la
dre clart,
le
moin-
dsespoir ou la frayeur l'entranent

6c
De
&
mme
lui -
jette
se
Cause des Erreurs.
la
dans
des
dangereux qui l'loignent jamais de
j
sentiers
sa vrita-
ble route.
Ceft donc par ce mlange de fbiblesses &

d'imprudences que se perptue l'ignorance de
l'homme ; telle est la fource de ses inconsquences continuelles; en sorte que, consumant
ses jours
dans des
que
doit peu s'tonner

sent aucuns fruits
&
efforts inutiles
ses travaux
ou ne
vains
on
ne produi-
eux
laissent aprs
que de l'amertume.
Toutefois lorsque je rappelle
la
ici les carts
marche inconsidre de mes semblables
suis bien loign
propres yeux
de vouloir
le plus
je
avilir leurs
les
ardent de mes
vux , au
ontraire, seroit qu'ils ne perdissent jamais
vue
la
grandeur dont
ils
&
de
sont susceptibles. Puisse-
au moins y contribuer en essayant de faire

vanouir devant eux les difficults qui les arr-
je
tent, en excitant leur courage,

trant la voie qui
Au
&
men au but de
en leur mon-
leurs dsirs
premier coup d'il que l'homme voudra
jeter sur
&
sentir,
lui-mme
il
n'aura pas de peine
avouer qu'il doit
y avoir pour
lui
une Science ou une Loi vidente, puisqu'il yen

a une pour tous
les
Etres , quoiqu'elle ne soit pas
universellement dans tous
mme
les
Etres
au milieu de nos foiblesses
A2
& puisque
,
de notre
ignorance
De
4
ignorance
&
la
VcritL
de nos mprises
occupons qu' chercher

Alors, quoique
les
nous ne nous
&
paix
la
la lumire.
que l'homme
efforts
faic
journellement pour atteindre au but de ses recherches, aient
si
rarement des succs, on ne doit
pas croire pour cela que ce but soit imaginaire
mais seulement que l'homme

la plus
trompe sur
se
la
& qu'il est, par consquent,
route qui y conduit,
dans
grande des privations, puisqu'il ne
mme
connat pas
le
chemin par lequel
il
doit
marcher.
On
peut donc convenir ds prsent que
malheur actuel de l'homme
n'est pas
le
d'ignorer
y a une vrit , mais de se mprendre sur

nature de cette vrit ; car ceux-mmes qui
qu'il
la
ont prtendu
la nier
& la
dtruire
n'ont jamais
cru pouvoir y russir sans avoir une autre vrit

lui substituer. Et en effet
opinions chimriques, de
bilit,
ils
la force,
telle
de l'immuta-
de l'universalit, en un mot, de toutes
les proprits
tant
ont revtu leurs
ils
d'un Etre rel
& existant par soi
sentoient qu'une Vrit ne sauroir tre
sans
invariable
exister
essentiellement
& absolument
si
sans
indpendante,
ne tenant que d'elle-mme

tence; puisque,
la
tre
comme
source de fon exis-
elle l'avoit
reue d'un autre
Principe, celui-ci pourroit la replonger dans

le
nant ou l'inaction dont

Ainsi
il
l'auroit tire.
ceux qui ont combattu
la vrit
ont
prouv
Du
Bien
&
Mal
du
prouv par leurs propres systmes
qu'ils
ce qui tourmente ici-bas la plupart des
hommes
c'est
moins de savoir
que de savoir quelle
rit,
avoient
Rptons-le
l'ide indestructible d'une Vrit.
donc
Mais ce
l'homme ,
trouble
qui
&
obscurcit
rayons les plus
vifs
est cette Vrit.
sentiment
ce
si
y a une V-
s'il
souvent en
de cette lumire
dans
lui
les
c'e.st
le
& de mal de clarts

& de tnbres, d'harmonie & de dsordres qu'il
apperoit dans l'Univers & dans lui-mme. Ce
contraste universel l'inquite
& rpand dans
mlange continuel de bien
ses ides
une confusion
qu'il a
peine dmler.
Afflig, autant que surpris, d'un
assemblage
veut l'expliquer,
s'il
donne aux opinions
les plus funestes
que cessant bientt de

perd toute
t,
il
elle.
Le
la source
lui
s'aban-
en sorte
mme Vri-
cne
la confiance qu'il
pnible situation o
la
donc de
& fur -
il
plus grand service qu'on pt
dre dans
seroit
sentir
trange
si
il
avoit
lui
en
ren-
se trouve,
persuader qu'il peut connotre
& l'origine de ce
dsordre qui l'tonn^
tout de l'empcher d'en
rien conclure
contre cette Vrit qu*il avoue, qu'il aime, c
dont
il
ne peut se passer.
Il eft certain
qu'en considrant
&
les contrarits
de
la
Nature
toit sujette
les
les
rvolutions
qu'prouvent tous
hommes
aux influences
les
Etres
d avouer qu'elle
du bien & du mal, ce
ont
qui
,,
Du
qui
les
&
bon
du mauvais Principe.
amenoit
ncessairement reconnotre
de deux Principes opposs. Rien
l'existence
de plus sage que cette observation,
effet,
rien de plus juste
ont
que
Pourquoi
tire.
heureux
la
n'ont
ont
lorsqu'ils
consquence
donn
les force
les
pas
- ils
en
&
en
aussi
la
Pourquoi ont-
une base trop
leur science
qu'ils
d'expliquer
tent
nature de ces deux Principes

ils
troite qui
de dtruire eux-mmes tout instant
systmes qu'ils y veulent appuyer ?
C*eft qu'aprs avoir nglig les vrais

qu'ils avoient
de
s'instruire
ils
moyens
ont t assez in-
considrs pour prononcer d'eux-mmes sur cet
comme
objet sacr,
mire
si, loin
l'homme pouvoit
du sjour de
tre
assur de ses
jugements. Aussi, aprs avoir admis

Principes
ils
>
la lu-
les
deux
n'ont pas su en reconnotre la
diffrence.
Tantt
force
de
&
ils
leur ont accord
une galit de
d'anciennet qui les rendoit rivaux l'un
l'autre
puissance
Tantt
en
&
,
les
plaant au
mme
rang de
de grandeur.
la vrit
ils
ont annonc
le
mal
comme
tant infrieur au bien en tout genre
mais
se sont contredits
ils
eux-mmes
lorsqu'ils
ont voulu s'tendre sur la nature de ce mal

Son origine. Tantt
le
mal
ils
&sur
n'ont pas craint de placer
& le bien dans un
seul
& mme Principe
croyant honorer ce Principe en lui attribuant
une
Du bon &
du mauvais Principe.
une puissance exclusive qui
toutes choses sans exception, c'eft--dire,
par-la ce Principe se trouve la fois pre
dtruisant mesure qu'il lev
grandeur
juste force de
&
rend auteur de
le
que
& tyran,
mchant,
in-
devant par cons-
quent se punir lui-mme pour
maintien de sa
le
propre justice.
A la fin
de
las
dans ces incertitudes
flotter
sans pouvoir trouver une ide solide
uns ont pris

cipe
ils
parti de nier l'un
le
quer ce que
&
c'toit
sans loi
que
& l'autre
Prin-
de croire que tout mar-
se sont efforcs
choit sans ordre
quelques-
le
& ne pouvant explibien & le mal

ont
,
ils
dit qu'il n'y avoit ni bien ni mal.
Quand,
sur cette assertion,
on leur a demand
quelle toit donc l'origine de tous ces prceptes
universellement rpandus sur la terre
& uniforme qui force
voix intrieure
dire
peuples
tous les
mme, au
les
pour
ainft
&
qui
adopter
milieu de ses garements,
de cette
fait sentir
i'hoinme qu'il a une destination bien suprieure
aux objets dont
il
s'occupe ; alors ces observateurs
continuant s'aveugler
les
sentiments
ils
&
ont trait d'habitudes
les plus naturels
l'organisation
pense
&
des loix
toutes les facults
ils
ont attribu
mchaniques
de Fhomme;
temps produit en
lui la crainte
&
la*,
de-la-
ont prtendu, qu'en raison de sa foiblesse ,
grands vnements physiques avoient dans

les
les
tous.
l'effroi;
qu'prouvant
,
,
8 Fausse Doctrine sur
deux Principes,
les
qu'prouvant sans cesse sur son dbile individu

la
&
supriorit des lments
est entour
puissance indfinissable gouvernoit

soit
il
avoit imagin qu'une certaine
il
des Etres dont
Nature d'o
son gr, la
il
&
boulever-
s'toit fait
une
suite de principes chimriques de subordination
&
&
de punitions
d'ordre,
que l'ducation
& l'exemple
de rcompenses r
avoient perptus
mais avec des diffrences considrables,
&
aux circonstances
aux climats.
Prenant ensuite pour preuve
&
nuelle des usages
des peuples
que
ainsi
Instituteurs
humaines,
fruit
la varit conti-
des coutumes arbitraires
mauvaise
la
foi
& la
du doute
& contradictions
rivalit des
combat des opinions
le
de l'ignorance,
6c
il
que l'homme ne
leur a t facile de dmontrer
trouvoit, en effet
relatives
autour de lui, qu'incertitudes

d'o
ils
se sont crus autoriss
affirmer de nouveau qu'il n'y a rien de vrai

ce qui est dire que rien n'existe essentiellement
puisque, selon ce qui a dj t expos,

tence
& la vrit ne
Voil cependant
sont qu'une
les
mme
moyens que
l'exis-
chose.
ces Matres
imprudents ont employs pour annoncer leur doctrine
& pour la justifier; voil les sources empoi-
sonnes d'o sont dcouls sur

flaux qui affligent l'homme,
tent plus encore
que
ses
la terre,
& qui
le
tous les
tourmen-
misres naturelles.
Combien nous auroient
- ils
donc pargn
d'erreurs
Fausse Doctrine sur
&
d'erreurs
la vrit
rielle
apparences de
nature mat-
se fussent dtermins
descendre en
& qu'arms
eussent voulu expliquer les
&
non l'homme par
de courage
eussent pourfuivi, dans
ils
gination
de chercher
la
les
eux-mmes ; qu'ils
choses par l'homme
choses
si, loin
de souffrances,
dans
ils
deux Principes. 9
les
la
& de
les
patience
calme de leur ima-
le
dcouverte de cette lumire que
nous desirons tous avec tant d'ardeur. Peut-tre

n'et-il pas t
en leur pouvoir de
premier coup d'il

l'environne
&
employant toutes
contempler,
la
mais frapps de
ils
qui
leurs facults
ni vouloir la faire
connotre leurs semblables
avant d'avoir pris
rayons pour guides.
Lorsque l'homme, aprs avoir

geusement, parvient
rpugne son
lui-mme,
Mais
il
l'clat
du
n'eussent pas song pronon-
cer d'avance sur sa nature
ses
la fixer
si,
tre
surmonter tout ce qui
il
& ds-lors
il
en
en paix avec
se trouve
Test avec toute la nature.
par ngligence
laisse entrer
rsist coura-
ou
lui la plus
lass
de combattre,
lgre tincelle d'un
feu tranger sa propre essence
il
souffre
&
languit jusqu' ce qu'il en soit entirement dlivr.
C'est ainsi que
l'homme a reconnu d'une ma-
nire encore plus intime,qu
& comme
paix & que
cipes diffrents
bonheur
&
la
il
il
y avoit deux Printrouve avec l'un le
l'autre est toujours
accompagn
o De la diffrence des deux Principes.

accompagn de fatigues & de tourments, il les a
distingus sous les noms de Principe bon, & de
i
Principe mauvais.
Ds-lors
, s'il
et voulu faire la
mme observa-
tion sur tous les Etres de l'univers,
il
lui auroit
t facile de fixer ses ides sur la nature
& du mal
&
de dcouvrir par ce moyen quel

leur vritable origine. Disons donc que le
est
bien esc, pour chaque tre
de
du bien
sa propre loi
&
l'accomplissement
mal , ce qui
le
Disons que chacun des Etres

seule loi,
comme
s'y
oppose.
n'ayant qu'une
tenant tous une Loi premire
le
bien,ou l'accomplissement de cette
loi, doit tre
unique aussi, c'eft--dire, tre
qui est une,
seul
&
exclusivement vrai
quoiqu'il embrasse
des Etres.
l'infinit
Au
contraire
le
mal ne peut avoir aucune
convenance avec cette
combat; ds-lors
dans l'unit
il
loi
des Etres, puisqu'il la
ne peut glus tre compris
puisqu'il
tend
voulant former une autre unit.

est
faux
la
dgrader, en
En un mot
lui la
Loi des Etres existe en
que
&
ne peut jamais
lui
mme
qu'il
qu'il
il
que
puisqu'il ne peut pas exister feul;
malgr
mme temps
la dtruire
en gne ou qu'il en drange
lors
l'ac^
complissement.
J'ai dit,
l'homme
qu'en s'approchant du bon Principe,
toit,
par consquent
en
,
effet,
combl de dlices,
au dessus de tous
les
&
maux ;
c'est
De la
il
peut avoir ni
le
Etre
&
qu
ainsi
mler sa joie
se
est l
ce
dans son lment,
cherche un autre appui que celui
s'il
de cette loi qui
&
inquite
entre
le
quitt
timide;
mal qui
il
propre , sa joie
lui eft
chant sa jouissance
il
en rsulte,
&
& se
partageant un
&
l'entrane
il
qu'il n'y
parce qu'il
s'efl:
est
d'abord
ne jouit qu'en se repro-
apprend par
moment
bien qu'il a
le
prouve sensiblement
loix opposes
l'effet
le
de deux
mal-tre qui
a point alors d'unit pour lui,
cart de sa
loi.
Bientt
le
plus une
est
il
cette jouissance incertaine se fortifie
mme
sa loi d'unit s'accomplit.
Mais
du
rien de ce qui vient
qui prouve que l'homme
vrai
ne
sentiment, ni l'ide d'aucun au-
mauvais Principe ne peut
& que
est entier fa jouissance, qu'il
c'est qu'alors
tre
deux Principes.
diffrence des
&
domine entirement mais loin d'en tre

;
& plus vraie,
elle
produit dans
les fa-
l'homme un dsordre d'autant plus dplorable , que l'action du mal tant strile &
cults de
borne
les transports
font que l'amener plus
& un
de celui qui
promptement un vuide
la diffrence infinie
entre les deux Principes
mal
ne
abattement invitable.
Voici donc
mme
s'y livre,
toute sa puissance
n'est rien,
disparotre
quand
le
bien tient de lui-
le
&
qui se trouve
toute sa valeur
bien rgne.
par sa prsence
aux moindres traces du mal
Le
le
bien fait
jusqu' l'ide
&
mal, dans
ses
le
plus
De la diffrence des
plus grands succs
importun par
toujours combattu
eft
deux Principes.
Le mal
prsence du bien.
la
&
n'a
par lui-mme aucune force, ni aucuns pouvoirs;

le
bien en a d'universels qui sont indpendants,
&
qui s'tendent jusques fur

Ainsi
il
mal mme.
le
vident qu'on ne peut admettre
est
aucune galit de puissance,ni d'anciennet entre

ces deux Principes;
un Etre ne peut en
car
galer un aurre en puissance, qu'il ne l'gale

aussi en anciennet
puisque ce seroit toujours
une maroue de foiblesse & d'infriorit dans l'un

des deux Etres de n'avoir pu exister aussi-tot que
Or,
l'autre.
temps,
le
si
antrieurement
&
bien avoit coexist avec
dans tous
mal,
le
les
n'au-
ils
roient jamais pu acqurir aucune supriorit
puisque, dans cette supposition,
le
mme
aucune action
pouvoir
l'un sur l'autre
mutuellement balancs
&
Etres
&
une
strilit
ils
ou
il
par con-
n'aroient eu
ils
conrenus
cette galit de puissance,
inaction
ou
mauvais Prin-
& ayant
cipe tant indpendant du bon,
squent
le
,.
se seroient
ainsi
seroit rsult
de
une
absolue dans ces deux
parce que leurs forces
trouvant sans cesse gales

et t impossible l'un
rciproques se
& opposes
& l'autre
il
leur
de rien
produire.
On ne dira pas
que pour
faire cesser cette inac-
un Principe suprieur tous les deux aura

augment les forces du bon Principe , comme
tion
tant
De la diffrence des
deux Principes.
tant plus analogue sa nature
parlons.
On
fera
par une -vidence frappante

dans
sure
une unit
.,
quelles
il
ce qui
le
Principe
le
donc forc
une
de reconnotre
Principe bon, une supriorit sans
le
car alors ce
Principe suprieur seroit lui-mme
bon dont nous
indivisibilit
me-
avec les-
a exist ncessairement avant tout
pour dmontrer pleinement que
suffit
mal ne peut tre venu qu'aprs
le
bien.
Fixer ainsi l'infriorit du mauvais principe,
& faire voir son opposition au Principe bon,

prouver qu'il n'y a jamais eu
& qu'il n'y
,
jamais entre eux
moindre
pense
l'essence
affinit
que
&
le
moindr-e alliance
la
aura
ni
la
car pourroit-il entrer dans la
mal et jamais
dans
c'est
les facults
est si diamtralement
compris dans
du bien
oppos
auquel
il
Mais cette conclusion nous conduit ncessairement une autre, tout aussi importante , qui est
d.e
nous
faire sentir
que ce bien
quelque puis-
sant qu'il soit, ne peut cooprer en rien la nais-
& aux
sance
ou qu'avant
eecs
du mal
l'origine
puisqu'il faudroit
du mal
, il
Principe bon quelque germe

vaise
& avancer cette opinion,
veller la confusion
mal,
le
que
hommes
les
y et eu dans le
ou facult mauce seroit renou-
jugements
& les
im-
maou il faudroit que depuis la naissance du

bien et pu avoir avec lui quelque com-
prudences des
tires
ont rpandu sur ces
merce
14
Le Mal,
merce
&
&
rsultat de la Libert.
quelque rapport, ce qui

Quelle est
contradictoire.
esc
impossible
donc
l'incons-
quence de ceux qui, craignant de borner
du bon Principe
facults
gner une doctrine
que de
existe
lui attribuer
mme
11 n'en faut
le
mal
s'obstinent ensei-
contraire
si
les
sa nature
gnralement tout ce qui
&
le
dsordre.
pas davantage pour faire sentir la
distance incommensurable qui se trouve entre les
deux Principes
&
pour connotre celui auquel
nous devons donner notre confiance. Puisque
les
ides que je viens d'exposei\ne font que rappeller

les
hommes
des sentiments naturels
c'est
en
une
trouver au fond de leur
science qui doit se
cur
&
mme
temps
faire natre
eux l'esprance de dcouvrir de nouvelles

mires sur l'objet qui nous occupe
tant le miroir de la vrit
chir
dans lui-mme
effet, si
il
tous
car
l'homme
en doit voir
les
lu-
rayons
rfl-
&
en
nous n'avions rien de plus attendre que
ce que nous promettent
mes
en
je n'aurois pas
les
pris
systmes des homla
plume
pour
les
combattre.
Mais reconnotre
Principe
l'existence
considrer les effets
&
voir dans l'Univers
que
les
tires
Le mal
existe
de son pou-
dans l'homme,
fausses consquences que
teurs en ont
origine.
de ce mauvais
les
ainsi
observa-
ce n'est pas dvoiler son

,
nous voyons tout autour
de
Origine du Mal.
de nous
pour nier sa difformit.
faits
Or, si ce mal ne vient point du bon

comment donc a-t-il pu natre f
Certes,
pour l'homme
Principe,
la
question
& celle sur laquelle je desire-
importance
la plus
de convaincre tous mes Lecteurs. Mais
rois
me
bien
c'est
suis point
taines
que
abus sur
le succs
soient les vrits
ou mal entendues par
Quand l'homme,
cer-
annon-
je vais
voir rejetes
les
s'tant lev vers le bien,
de
s'y
tenir
mme
invariable-
du mal;
que nous avons tablie, & que
il
une vrit
c'est
ne
plus grand nombre.
le
l'habitude
ment attach,
je
& toutes
que
cer, je ne serai point surpris de
contracte
hideuses, quels que soient les
ses traces
qu'on a
efforts
n'a pas
l'ide
nul Etre intelligent ne pourra raisonnablement

contester.
la
S'il
avoit
constamment
le
courage
&
volont de ne pas descendre de cette lvation
pour laquelle
est
il
jamais rien pour lui;

les
le
&
en
dangereuses influences
qu'il
mal ne
seroit
effet,
il
n'en ressent
qu'
proportion
loigne du bon Principe
donc
en sorte qu'on
doit conclure de cette punition, qu'il fait alors
une action
.Etre
non
Loi qui
qu'il se
libre
libre
lui est
car
s'il
est
s'carte par
impose,
rende coupable
il
impossible qu'un
lui -
mme
de
la
est aussi impossible
& qu'il soit puni
ce que
nous ferons concevoir dans la suite en parlant

des souffrances des btes.
Enfin f
Origine du Mal.
i6
& toutes les vertus
Enfin, la puissance
l'essence
sagesse
du bon Principe
&
la justice
en sont
est
vident que la
la rgle
que
ds-lors c'est reconnotre

il
, il
si
formant
& la loi &

,
l'homme
souffre,
doit avoir eu le pouvoir de ne pas souffrir.
Oui
le
si
Principe bon est essentiellement
& puissant, nos peines sont une preuve vidente de nos torts, & par consquent de notre
juste
libert
lors
donc que nous voyons l'homme sou-
mis l'action du mal , nous pouvons assurer que

c'est
librement qu'il
s'y est
expos,
&
tenoit qu' lui de s'en dfendre
&
de
ne
qu'il
s'en tenir
loign; ainsi ne cherchons pas d'autre cause

ses
malheurs que
celle
de
rement du bon Principe
vais Principe
le
complissement de
dans
mme
s'il
donne.
avec lequel
auroit
bonheur.
videmment
d'unit des Etres
la loi
dans
l'intellectuel
lui-mme dans une
S'il
il
raisonnement au mau-
s'oppose
le sensible, soit
qu'il soit
& le
sans cesse got la paix
Appliquons
s'tre cart volontai-
l'ac-
soit
il
faut
situation dsor-
n'entrane aprs lui que l'amertume
& la confusion en est

l'objet & l'instrument
sans doute la fois
, il
&
ce qui nous fait dire
qu'il doit tre livr sans relche,
au tourment
l'horreur qu'il rpand autour de
lui.
Or, il ne souffre que parce

car ce
gn du bon Principe
qu'il est
l'instant qu'ils en sont spars
que
&
n'est
loi-
que ds
les
Etres
sonc
Le Mal,
rsultt de la Libert.
sont malheureux.Les souffrances du mauvais Pf in*
cip ne peuvent donc tre qu'une punition, parce
que
la justice
lui,
comme
tant universelle, doit agir sur
subit une punition

s'est cart
bonheur
l'homme mais, s'il

donc librement qu'il
elle agit fur
de
c'est
Loi qui devoit perptuer son
la
c'est
donc volontairement
qu'il s'est
fendu mauvais. C'est ce qui nous engage dire
que
si
l'Auteur
du mal et
time de sa libert
fiu
bon Principe ,
mme
par la
voit
Ce ne
simple
&
un usage lgi-
fait
ne se seroit jamais spar
& le mal seroit encore natre

si
aujourd'hui
bon Principe
il
avantage
sa volont son
diriger vers le
,
il
raison
employer
mauvais
, il
pou-
&
la
cesseroit d'tre
& le mai n'existeroit plus.

sera jamais
que par l'enchanement
naturel de toutes ces observations
que l'homme pourra parvenir fixer ses ides

sur l'origine du mal car, si c'efien laissant d;
A,
gnrer sa volont
que
l'Etre intelligent
libre acquiert la connoissance
mal
on doit
tre principe
tre assur
le
Etre libre
lont seule
que
le
que
Principe
a donn originairement
sentiment du
mal
ni d'autre existence
mme de cet
,
que
& le
n'a pas d'au-
que
c'est
,
&
la
volont
par cette vo-
devenu mauvais
la naissance
au mal
&
y persvre encore aujourd'hui en yi mot,

que c'est par cette mme volont que l'homme a
qu'il
acquis
& acquiert tous les jours
cette Science fu-
neste
De la
Libert
neste
du mal
tnbres
&
de la Volont.
par laquelle
il
s'enfonce dans les
tandis qu'il n'toit n que pour le bien
& pour la lumire.

Si
on a agit en vain tant de questions fur
Libert
&
qu'on
souvent termines
les ait si
par dcider vaguement que l'homme n'en

pas susceptible,
&
pendance
est
qu'on n'a pas observ la d-
rapports de cette facult de
les
l'homme avec
que
c'est
la
sa volont,
& qu'on n'a pas su
voir
cette volont toit le seul agent qui pt con-
server ou dtruire la libert
cherche dans
la libert
c'est--dire,
une facult stable
qu'on
inva-
riable, qui fe manifefle en nous universellement
& de la mme manire, qui ne puisse

ni diminuer ni crotre & que nous retrouvions
sans cesse,
toujours nos ordres, quel que soit l'usage que
Mais comment concevoir

qui tienne l'homme, & qui foit
nous en ayions
une facult
fait.
cependant indpendante de sa volont, tandis
que
cette volont constitue fon essence fonda-
mentale
Et ne conviendra-t-on pas
ncessairement
pas l'homme
ou que
ou
la libert
qu'il faut
n'appartienne
qu'il puisse influer sur elle,
par l'usage bon ou mauvais qu'il en fait, en

rglant plus ou moins bien sa volont
Et en
tudier
effet, lorsque
la libert
doit appartenir
jours dans
ils
les
Observateurs veulent
nous font bien voir qu'elle
l'homme
l'homme,
puisque
c'est tou-
qu'ils sont obligs d'en
suivre
De
&
la Libert
& les
suivre les traces
caractres
tinuent la considrer
volont
mais
19
con-
s'ils
sans avoir gard sa
comme
exactement
n'est-ce pas
de la Volont.
s'ils
vouloient lui trouver une facult qui ft en lui
mais qui
sur laquelle
pouvoir
trangre
lui ft
il
n'et aucune influence
lui
,
Est-il tonnant qu'on
rien en observant de cette manire
mais
aucun
de plus
ne trouve
&
ni
&
de plus absurde
rien
? Est-il
contradictoire
qui ft
sera-ce
jamais d'aprs des recherches aussi peu solides,
qu'on pourra prononcer sur notre propre nature ?
de
Si la jouissance
Libert ne dpendoit en
la
rien de l'usage de la volont
par ses foiblesses
voit jamais l'altrer
habitudes drgles
les
qu'ainsi
jamais eu
Mais
si
de libert pour
uniformes
comme il
tante des
mmes
actes
fortifier
ou de
droits
volont
& dans
l'aflfoiblir
de notre Etre
les
si elle
peut
mme que par un
alors
par consquent
que
par une pratique trop cons-
qu'elle ne soit nous
n'ayions
&
& voudroient l'exiger,
devenir nulle par l'inaction, de
&
lui.
sa force peut varier tout instant,
exercice soutenu
ses
n'y auroic
cette facult ne peut tre telle
observateurs la conoivent
si
&
fixes
n'y auroit point,
il
&
je conviens qu'alors tous
en seroient
actes
l'homme ne pou-
si
&
& par le
c'est--dire
on ne peut nier
nous
&
que nous
pouvoir de la
le
cela
par
les seuls
privilge de notre
selon l'emploi
bon ou
mauvais
De
10
la Libert
& de la
Volont.
mauvais que nous faisons volontairement des

nous sont imposes par notre nature.
loix qui
Une
autre erreur qui a fait proscrire la libert
par ces observateurs,
c'est qu'ils
se la prouver par l'action
en forte
pas
ce qui
en ont con-
ils
que tout ce qui arrive a d nceffairement
& par
arriver,
de
satisfaire,
les
& n'tre
la fois, tre
videmment impossible,
tant
qui en provient
pour
faudroit,
qu'il
qu'un acte pt
clu
mme
auroient voulu
consquent,
Mais
libert.
qu'tre conformes
d remarquer que
auroient
ils
qui
5c la volont
l'acte,
qu'il n'y avoit point
&
conu
l'a
ne peuvent
non pas opposs
qu'une
puissance qui a produit son acte ne peut en arrter l'effet
qu'enfin
l'acception vulgaire
faire le
dans
ne consiste pas pouvoir
& le contre la fois, mais pouvoir
pour
faire l'un
mme
la libert, prise
&
l'autre alternativement
ce ne seroit que dans ce sens

roit assez ce
qu'on appelle
or
quand
l'homme prouve-
communment
sa li-
&
le
contre dans ses diffrentes actions successives,
&
bert
puisqu'il fait visiblement le pour

A
qu'il est le seul
Etre de
la
nature qui puisse ne
pas marcher toujours par la
Mais ce
seroit s'garer
mme
route.
trangement que de
ne pas concevoir une autre ide de

car cette
Etre
ment
contradiction dans les actions d'un
prouve,
&
la libert
de
la
il
est vrai, qu'il
y a du drange-
confusion dans ses facults
mais
ne
De
&
la Libert
ne prouve point du tout qu'il

reste toujours savoir
non
soit libre
pour avoir mal dfini
&
la libert
puisqu'il
librement ou
se livre
s'il
mal qu'au bien
tant au
de la Volont,
en partie
c'est
que ce point
est
encore couvert des plus paisses tnbres pour

le
commun
Je dirai
tre libre
hommes.
donc que la
des
de pouvoir par lui-mme, se
eft
maintenir dans
vritable facult d'un
la loi
qui lui
& de
eft prescrite,
& son indpendance, en rsisvolontairement aux obstacles & aux objets
conserver sa force
tant
qui tendent l'empcher d'agir conformment
Loi
cette
ce qui entrane ncessairement
succomber
facult d'y
cela
car
que cesser de vouloir
doit juger
ne faut pour
opposer. Alors on
s'y
dans l'obscurit o nous sommes
si ,
nous pouvons nous
au but avec
il
la
mme
facilit; si
la
nous ne sentons
moindre de nos ngli-
gences augmente infiniment cette tche
couvre
paisissant le voile qui nous
portant la vue pour un
moment
&
libre
de
l'toit
Ce
l'espce
actuellement qu'elle
,
si
&
humaine
ne
l'toit
en
ensuite
l'homme
l'homme
afFoiblir sa libert tous
mme
premiers jours
sur
en gnral, nous dcouvrirons que

peut dgrader
de toujours parvenir
flatter
pas, au contraire, que
instants
la
est
les
moins
dans
ses
plus forte raison qu'elle ne
avant de natre.
n'est
donc plus dans
l'tat
actuel
de
l'homme
De
Il
&
la Libert
l'homme, ni dans
de la Volont.
que nous
ses actes journaliers,
devons prendre des lumires pour dcider de sa

vraie libert
puisque rien n'est plus rare que
d'en voir aujourd'hui des
tirement indpendants
trangres
sont
des
mais
&
en-
causes qui
lui
purs
effets
ce
plus
tre
seroit
qu'insens d'en conclure qu'elle ne fut jamais
au nombre de nos
Les chanes d'un
droits.
esclave prouvent, je le sais, qu'il ne peut plus
agir selon toute l'tendue de ses forces naturelles
mais non pas
qu'il
ne
l'a
contraire, elles annoncent qu'il
core
tude
le
au
pourroit en-
car
ne
s'il
lui
pas possible de
toit
jamais recouvrer l'usage de ses forces
ne
n'et pas mrit d'tre dans la servi-
s'il
jamais pu
pour
une punition
sa chane
lui
ni
En mme temps
de ce que l'homme
seroit
ni
une
honte.
difficilement
si
libre aujourd'hui,
obscurment
on ne
&
si
est si
rarement
seroit pas plus raison-
nable d'en infrer que ses actions soient indiffrentes,
&
qu'il
ne
soit
mesure de bien qui
pas oblig de remplir la
lui est
cet tat de servitude
impose
mme
dans
car la privation de sa
li-
bert consiste en effet ne pouvoir, par fes pro-
pres forces,
obtenir la jouissance entire des
avantages renferms dans

il
a t
fait
du mal sans
le
bien pour lequel
mais non pouvoir s'approcher

se rendre encore plus
coupable
puisque
De
la Libert
&
de la
Volont.
23
puisque Ton verra que son corps matriel ne lui

a t prt que pour faire continuellement la
comparaison du faux avec

l'insensibilit
ou
le
le vrai,
& que jamais
conduit chaque jour sa n-
gligence sur ce point, ne pourra dtruire son

essence; ainsi
fois
de
il
suffit qu'il se soit
lumire laquelle
la
pour rendre
& pour
la
suite
qu'il n'ait
de
il
loign une
devoit s'attacher,
ses carts
inexcusable,
aucun droit de murmurer de
ses souffrances.
Mais,
faut-il le dire,
de l'homme,
tant balbuti sur la libert

qu'ils n'ont
rien ne le prouve
leurs recherches continuelles
comment
elle agit:
ne pouvant souponner que
cherch dans des causes trangres

effet
qu'elle toit ici-bas
si
qu'elle n'agissoit point par
&
ils
l'ont
voyant
, ils
ont conclu
elle-mme ,
& qu'elle
toujours besoin d'une raison pour se d-
Mais
terminer.
dire avoir
nous
si
cela toit
une volont
pourrions-nous
puisque , loin d'tre
elle seroit toujours
diffrentes causes qui

elle ?
souvent entrane
par des motifs apparents ou rels
a voit
mieux
pour savoir
son principe dt tre en elle-mme
en
c'est
pas encore pris la premire notion
de ce qu'est sa volont
que
observateurs ont
les
si
subordonne aux
agissent sans cesse sur
N'est-ce pas alors tourner dans
cercle,
&
renouveller la
mme
le
mme
erreur que nous
avons dissipe relativement la libert ?
B 4
En un
mor
De
24
mot, dire
Je la Volont.
qu'il n'y a point
de volont sans motifs,
dire que la libert n'est plus une facult
c'est
qui dpende de nous

t
matres
ainsi
qi.i
&
la Libert
de
&
que nous n'avons jamais
Or ,
conserver.
la
raisonner
ignorer ce que c'est que la volont
c'est
annonce prcisment un tre agissant par
lui-mme
>
& sans le secours d'aucun autre Etre.
Par consquent
cette multitude d'objets
de motifs trangers qui nous sduisent

dterminent
si
&
& nous
souvent aujourd'hui, ne prouve
pas que nous ne puissions vouloir sans eux
que nous ne soyons pas

mais seulement
&
&
susceptibles de libert,
peuvent prendre empire
qu'ils
sur notre volont
quand nous ne
Car , avec de la bonne foi
l'entraner
nous y opposons pas.

on conviendra que ces causes extrieures nous
gnent
&
nous tyrannisent
rions-nous
le
sentir
&
or,
comment pour-
l'appercevoir
si
nous
n'tions pas essentiellement faits pour agir par
nous-mmes, & non par l'attrait de ces illusions?

Quant la manire dont la volont peut se
dterminer indpendamment des motifs & des
objets
qui nous sont trangers, autant cette
v.nt parotra certaine
quiconque voudra
oublier tout ce qui l'entoure,
&
regarder en
soi, autanr l'explication en est-elle
impntrable pour
Ei re que ce soit
ner
l'homme
&
un abyme
pour quelque
puisqu'il faudroit pour la
don-
corporiser l'incorporel; ce seroit de toutes

les
De
la Libert
&
%J
de la Volont.
&
la
plus propre le plonger dans l'ignorance
&
les
recherches
l'homme,
plus nuisible
la
dans l'abrutissement, parce qu'elle porte faux,
&
qui
qu'elle use en vain toutes les facults
sont en
Aussi,
lui.
observateurs
les
qu' jeter dans
le
peu de succs qu'ont eu

cette
sur
matire, n'a servi
dcouragement ceux qui ont
le
eu l'imprudence de
les
suivre,
&
qui ont voulu
chercher auprs d'eux des lumires que leur fausse
marche avoit loignes. Le Sage s'occupe chercher la cause des choses qui en ont une , mais il est
trop prudent
&
trop clair pour en chercher
celles qui n'en ont point
& la volont naturelle
l'homme est de ce nombre, car elle est cause
elle-mme.
Par
cett raison, ds qu'il lui reste toujours
une volont
que par
le
nuerai
le
&
qu'elle
mauvais usage
regarder
ne peut
qu'il
comme
en
corrompre
se
fait
je conti-
libre, quoiqu'tant
presque toujours asservi.
Ce
&
n'est point
sans dsir
comme
les
il
que j'expose de
n a que
ses
yeux pour guides
ce seroit
je lui prsenterons
frivole
pareilles ides
choses sur ce qu'elles sont,
qu'elles ont
que
,<
pour l'homme aveugle
&
, il
juge
non sur ce
donc inutilement
des vrits de cette na-
ture, puisqu'en les comparant avec ses ides
nbreuses,
&
n'y trouverait
avec
les
jugements de
ses sens
t, il
que des contradictions choquantes,

qui
De
16
qui
la Libert
lui feroient nier
dj conu
nouveau
de
& ce
pour
de la Volont.
galement ce
qu'on
se
affections
ses
&
qu'il auroit
lui feroit
concevoir de
livrer ensuite
au dsordre
&
loi
suivre
la
&
morte
obscure de l'animal sans intelligence.
Mais l'homme
qui se sera assez estim pour
chercher se connotre
qui aura veill sur ses
habitudes,
&
carter
voile pais qui l'enveloppe
roit tirer
l
le
qui ayant dj donn ses soins
quelques fruits de ces rflexions
dis-je
peut ouvrir ce livre
de bon cur
qu'il a dj
dans
pour
la
vue de
pour-
,
;
celui-
je le lui confie
fortifier
l'amour
le bien.
Cependant quels que

mains de qui cet
crit
soient ceux
entre
pourra tomber,
les
les
je
exhorte ne pas chercher l'origine du mal ailleurs
que dans
c'est--dire
cette source
dans
la
que
j'ai
dpravation de
indique
la
volont
de l'Etre ou du Principe devenu mauvais. Je

ne craindrai point d'affirmer qu'en vain
roient des efforts pour trouver au
cause
plus
car
s'il
solide
il
comme le
bien;
avoit
seroit
si
mal une autre
une base plus

ternel
&
invincible
donc
tir
le
puissance que
le
& existants,
, s'il
il
au-
Principe bon; c'est
nant de ses uvres qui nous
sa foiblesse
cet Etre dgrad pouvoit pro-
pouvoit former des Etres rels
mme
&
fixe
duire autre chose que des actes de volont
roit la
fe-
ils
fait sen-
& qui interdit absolument toute

comparaison
7,
Ancien Etat du mauvais Principe.

comparaison entre
bon Principe dont
seroit tre encore bien
mme;
bien
de voir
vais Principe
&
l'homme
d'tre la propre cause
comme
ont encore
le
tel
proprits
tiel
de leurs actions , comment
est la source infinie
germe mme
le
de tout ce qui
mau-
le droit
pourroit-on refuser cette proprit au bien
comme
est parfait ?
n'avoir pas le sens juste
pour
&
Il
qui
de toutes
faudroit
aller
donc
chercher la
& l'origine du bien hors de lui si

ne sont & ne peuvent tre que dans lui.
,
pour
J'en ai dit assez
fait,
j'en ai
m'oblige, premirement, donner quelques
notions sur la nature
avant sa corruption
une
elles
faire concevoir l'ori-
cependant l'expos que
les
l'agent essen-
cause
gine du mal
de
car aprs tout ce qu'on vient
des tres dgrads
si
plus insens
bien ailleurs que dans
chercher l'origine du
le
le
spar.
il s'eft
Ce
&
lui
difficult
& l'tat du mauvais Principe

;
secondement
prvenir
qui pourroit arrter ceux-mmes
qui passent pour .les plus instruits sur ces objets

savoir
pourquoi l'Auteur du mal ne
acte de libert
Principe
sur ces
mais
pour
je
fait
aucun
se rconcilier avec le
bon
ne m'arrterai qu'un instant
deux objets
pour ne pas interrompre
ma marche & pour ne pas trop

bornes qui me sont prescrites.
,
En annonant que
le
m'carter des
Principe du mal s'toit
rendu
2$
Ancien Etat du mauvais Principe.
rendu mauvais par

j'ai
donn
acte de sa volont
le seul
entendre qu'il toit bon avant
d'enfanter cet acte.
Or
Principe
que nous avons
suprieur
prcdemment
Non
sans tre son gal
tre mauvais;
toit
il
Principe suprieur
l'galer ni en force
sans doute
lui
il
il
reconnu
toit
toit infrieur
provenu de ce
&
gal ce
toit-il alors
ds-lors
ni
il
bon
,
sans
mme
ne pouvoit
en puissance
mais
il
toit
bon
parce que l'Etre qui l'avoic produit,
bont
toit la
& l'excellence
toit encore infrieur
lui-mme ,
sa loi de
de ne pas
origine
cette loi
il
>
mme;
lui
avoit la facult de faire ou
impos par son
faire ce qui lui toit
& par-l toit expos s'carter de

& devenir mauvais tandis que le
,
il
loi
bien qui
il
parce que ne tenant pas
Principe suprieur, portant en
propre
enfin,
le
une autre
est
dans
la ncessit
lui-mme
de rester dans
sa
le
constitue ,.sans pouvoir jamais tendre

fin.
Quant au second objet , j'ai donn connotre

que si l'Auteur du mal usoit de sa libert pour
se rapprocher du bon principe , il cesseroit
d'tre
mauvais
& de souffrir &

,
que ds
-lors
il
n'y auroit plus de mal; mais on voit tous les

jours par ses uvres qu'il est
comme
enchan
sa volont criminelle, en sorte qu'il n'en produit
pas un seul acte qui n'ait pour but de perptuer

la
confusion 5c
le
dsordre.
C'est
Etat actuel du mauvais Principe. 29

C'est sur ce point
triompher
la raison
que
les fatalistes
prtendant que
&
ncessit de son existence
la
hommes dans
& le dsespoir
puisque
est impossible
&
&
mal porte en
le
jettent ainsi les
il
ont cru
si
ils
dcouragement
le
mal est
le
soi
ncessaire,
jamais, d'viter ses coups
de conserver aucune esprance de cette paix

de cette lumire qui fait l'objet de tous nos
dsirs
nous
& de toutes nos recherches

d'adopter ces erreurs
&
mais gardons-
dtruisons les
consquences dangereuses qui en sont
les suites,
en exposant la vritable cause de
dure
la
du mal.
En descendant
ais
de
de
sentir
que
en nous-mmes
c'est
la
nous sera
une des premires
la Justice universelle, qu'il
rapport exact entre
, il
loix
ait toujours
&
nature de la peine
un
celle
du crime, ce qui ne se peut qu'en assujettissant le

prvaricateur des actes impuissants, semblables
ceux qu'il a criminellement produits
consquent opposs
la loi
dont
&
par
s'est cart.
il
Voil pourquoi i'Auceur du mal,s'cant corrompu
par
le
coupable usage de sa libert
dans sa volont mauvaise

qu'il l'a
conue
c'est -
s'opposer aux actes
bon
& que
&
de
dire
la
,
persvre
mme
qu'il
manire
ne cesse de
la volont du Principe
dans ces vains
efforts
il
une continuit des mmes souffrances ,

selon les loix de la justice
prouve
afin que,,
ce soit dans l'exercice
mme
& du
O Incompatibilit du bien
mme
de son crime
mal.
qu'il rencontre sa punition.
Mais ajoutons encore quelques
rflexions sur
un sujet aussi important.
bon Principe
Si le
est la bont,la puret
peut
en
souffrir
ni souillure;
mal dt en
&la perfection mme,il ne
donc vident que l'Auteur du
est
Ennemi
bien.
de
la rgle
bien
& mme
Etre
ternelle
& invariable,
soit la fois
que
bon Principe
de tout bien
mme
&
quel
il
sortir
tnbres
il
ais
de
ne fut plus en tat de connotre

,
&
que dsormais
il
de sa volont que des actes sans

,
C'est ainsi
donc
l'ayant ncessairement loign
& sans ordre &

au bien & la vrit.
rgle
? Il est
sa sparation entire d'avec
de produire rien de bon
ne put
& mauvais,
l'ordre & le
bon
temps
& l'impur
pur
le
se convaincre,
&
du bon Principe
puisqu'il est impossible qu'un
produise en
dsordre
&
& une volont
quelle loi pouvoit-il y avoir en lui hors
qu'il
le
en sorte que ds-lors
volontaire
unique
de cette rgle
seul
la
sans communication ni participation
du
par
de sa volont
d'opposition
ne pt lui rester qu'une puissance
mauvaise
& rejet
tre entirement spar
volont du bon Principe

il
s'il
lui ni division, ni contradiction,
il
seul acte
le
est l'unit essentielle
une opposition absolue
qu'abym dans
n'est susceptible
ses
propres
d'aucune lumire
d'aucun retour au bon Principe; car, pour

qu'il
qu'il
Des deux
Etats de
pt diriger
ses
lumire
dsirs vers
sance lui en ft rendue
concevoir une
bonne
il
&
si
sa volont
comment
&
&
facults sont tout--fait impures
toutes ses
corrompues
En un mot
ds qu'il n'a par lui-
aucune correspondance avec
qu'il n'est
de
vraie
faudroit qu'il pt
pense
trouveroit - elle accs en lui
mme
cette
31
faudroit auparavant que la connois-
il
V Homme.
en son pouvoir, ni de
&
le sentir , la facult
le
le
bien
Se
connocre, ni
la libert d'y revenir
sont toujours sans effet pour lui, c'est ce qui rend

si
horrible la privation laquelle
se
il
trouve
condamn.
La
loi
l'homme
ainsi
de
,
elle
la Justice
s'excute galement sur
quoique par des moyens diffrents
nous fournira de mme, des lumires
qui nous guideront dans
aurons faire sur
les
recherches que nous
lui.
a personne de bonne foi
Il n'y
>
&
dont
la
raison ne soit pas obscurcie ou prvenue, qui ne
convienne que
la vie corporelle
une privation
&
nuelles. Ainsi
prises
de
d'aprs les ides que nous avons

,
ce ne sera pas sans raison
que nous regarderons
la
dure de cette vie cor-
porelle
comme un temps de
piation
comme
telle
avoir eu pour
est
une souffrance presque conti-
la Justice
mais
de l'homme
chtiment
nous ne pouvons
sans penser aussi
la
& d'exregarder
tt qu'il doit
y
l'homme un tat antrieur & prfrable
Des deux
32
rable celui o
pouvons
pnible
se
il
trouve prsent
&
sem de dgots, autant
&
nous
manque
un indice du bonheur qui
chacune de
qu'il toit fait
pour
l'autre doit
rempli de dlices. Chacune
ses souffrances est
lui
&
dire, qu'autant son tat actuel est born,
avoir t illimit
de
V Homme.
Etats de
la
ses privations
jouissance
prouve
chacun de ses
assujettissements lui annonce une ancienne autorit
rien
en un mot
c'est
sentir aujourd'hui
qu'il n'a
une preuve secrte qu'autrefois
il
avoit tout.
Par
tion
le
sentiment douloureux de l'affreuse situa-
o nous
le
voyons aujourd'hui
vons donc nous former l'ide de

il
a t prcdemment.
matre de ses penses,

lui
Il n'est
& c'est
que d'avoir attendre
ses
d'o
&
qu'il
prciables
pas prsent
pouvoir
les
travail
&
de-l nous sentons
produire son gr
de prsumer
attachs
un
que par des
sacrifices pnibles
toit fait
le
un tourment pour
les
avantages inap-
pareil
n'obtient actuellement quelque paix

tranquillit
heureux o
pour disposer de ces mmes pen-
est ais
il
l'tat
celles qu'il dsire,
repousser celles qu'il craint

qu'il toit fait
nous pou-
de
efforts
- l
pouvoir.
&
&
quelque
infinis
&
des
nous concluons qu'il
pour jouir perptuellement
d'un tat calme
Il
heureux
& sans
& que le
sjour de la paix a t sa vritable demeure.
Ayant la facult de
tout voir
& de tout connotre,

il
Des deux
Etats de l'Homme.
U rampe nanmoins dans
en frmissant de son ignorance
c'est
aveuglement
que
lumire
la
son lment
est sujet la destruction
tre qui
est le seul
le
pas
elle
humiliant pour
& si affreuse
dont
il
nature, esc
la
lui
&
celui qu'il
pourquoi cette
loi
s-
si
pour l'homme , ne nous feroit-
pas concevoir que son corps en avoit reu
de tous
Or
les droits
n'est
de l'immortalit
de
la
si
lui seul
&
sance
homme
&
grand
si
devoit jouir
heureux
connoissance intime
sence continuelle
dans
&
d'o pouvoit provenir cet tat sublime qui
rendoit l'homme
que
se
&
de
ce
pr-
Et pourquoi cet
flicit ?
languit-il prsent dans l'ignorance
est la seule
Etres
&
dans
la
lumire
&
misre
mme
ce n'est
si
Principe
qui
l'unique appui de
tous
C'est
ici
qu'en rappellant ce que
j'ai
dit plus
haut de la justice du premier Principe

la libert
des Etres provenus de lui
rons parfaitement que

,
la
si
trouve la source de toute puis-
de toute
la foiblesse
crime
du bon Principe , puisque c'est
parce qu'il est spar de ce
les
mort
dans
une infiniment plus glorieuse
en
de son
Enfin, son corps
& cette
ait l'ide
en horreur
le plus
vre
&
plus terrible de sa carrire corporelle
le
l'acte le plus
>
>
une preuve certaine
n'est-ce pas
est
3 j
mais
tnbres
les
le
si
&
de
nous senti-
par une suite de son
Principe du mal
subit encore
les
ptiments
Des deux
34
Eutts de
V Homme.
mme
ptiments attachs sa volont rebelle, de

les
l'homme ne sont que
souffrances actuelles de
des suites naturelles d'un premier garement
mme
de
que de
garement n'a pu provenir

de l'homme , qui ayant conu
aussi cet
libert
la
une pense contre la Loi suprme, y aura adhr

par sa volont.
D'aprs
la
connoissance des rapports
trouvent enrre
&
crime
le
mauvais Principe
les
je pourrois
qui se
du
souffrances
en suivant leur
du
analogie, faire prsumer quelle est
la
crime de l'homme originel
nature de sa
peine. Je pourrois
par
la
nature
mme, par ce moyen, appaiser
murmures qui ne cessent de s'lever,

que nous sommes condamns participer
les
sur ce
son
chtiment, quoique nous n'ayions point particip
son crime. Mais ces vrits seroient mprises
par
la
bre
multitude
que
&
gotes d'un
je croirois faire
sant au grand jour. Je
mettre
figuratif de l'tat de
des peines auxquelles
voie
s'est
les
nomexpo-
contenterai donc de
,
par un tableau
l'homme dans
il
petit
une faute en
me
les lecteurs sur la
si
expos
sa gloire
,
&
depuis qu'il
en est dpouill.
Il n'y
car
est plus
il
existoit
mes
a point d'origine qui surpasse la sienne
avant
&
ancien qu'aucun Etre de Nature,

la
il
naissance du moindre des ger-
cependant
qu'aprs eux.
Mais
il
n'est
venu
au
monde
ce qui l'levoit bien au dessus
de
Etat primitif de
de
tous ces Etres
l'homme
d'une mre, au lieu que
n'avoit point de mre. D'ailleurs, leur
fonction toit tout -fait infrieure
de l'homme
celle
pour
toit
&
ramener tout
de ces Etres toit d'obir l'hom-
celle
comme
me. Mais
sienne
la
de toujours combattre
faire cesser le dsordre
Y Unit;
3 y
soumis
c'est qu'ils roient
&
natre d'un pre
F Homme.
les
combats que l'homme avoit
faire, pouvoient tre trs-dangereux pour lui
d'une armure impntrable
il
toit revtu
il
varioit l'usage son gr
mme
&
dont
former des copies gales
dont
devoir
il
absolument
<3c
conformes leur modle.
En
muni d'une lance compose

de quatre mtaux si bien amalgams, que depuis
l'existence du monde , on n'a jamais pu les sparer. Cette lance avoit la proprit de brler comme le feu mme; de plus elle toit si aigu que
outre
toit
il
rien pour elle n'toit impntrable,

qu'elle
fois.
frappoit toujours en deux
Tous
d'autres
mme
que
temps,
le
si
active
endroits la
une
ces avantages joints
dons
&
infinit
l'homme avoit reus en

rendoient vraiment fort
&
redoutable.
Le Pays ou
cet
homme
devoit combattre toit
couvert d'une fort forme de sept arbres
qui
avoient chacun seie racines 5c quatre cents quatrevingt-dix branches. Leurs fruits se renouvejlant
sans cesse, fournissoient
l'homme
la plus excei-
Cz
lente
Dgradation de V Homme.
nourriture
& czs arbres eux-mmes
lente
lui
servoient de retranchement
comme
Poste
&
rendoienc son
inaccessible.
C'est dans ce lieu de dlices, le sjour
bonheur de l'homme,
&
trne de sa gloire,
le
&
heureux
qu'il auroit t jamais
invincible
parce qu'ayant reu ordre d'en occuper

tre
il
lui
marches de
cen-
le
avoit ainsi
les ruses
ses adversaires
turelle,
qui ne peuvent
prsent
mais
pour
&
ce temps
voir ml
temps
gota une
&
qu'il
flicit
hommes
d'
prendre
t
&
peine
la
il
sa
place
alors
honteusement dpouill
des mres
dans
un autre Agent
ses droits, fut prcipit
des pres
le
ds qu'il s'en fut loign
l'homme aprs avoir

de tous
&
s'exprimer aux
cessa d'en tre le matre
envoy
toutes
conserva sa supriorit na-
il
jouit d'une paix
il
&
l'a-
sans jamais en
apperu; aussi, pendant tout
garda ce poste
fut
&
vantage d'appercevoir toutes
tre
pouvoit de-l observer sans peine tout ce
qui se passoit autour de
les
du
&
il
dans
la
reste
l'affliction
confondu avec tous
les
rgion
depuis
de
se
autres
Etres de la Nature.
Il
n'est
plus triste
pas possible de concevoir un tat
&
ce malheureux
plus
dplorable
homme
car non seulement
il
que
celui
de
au moment de sa chute;
perdit aussitt cette lance
formidable laquelle nul obstacle ne rsistoit
mais
Peine de l'Homme.
mais l'armure
disparut pour
mme
dont
& elle
lui,
37
avoit t
il
revtu
fut remplace, pour un
temps, par une autre armure qui, n'tant point

impntrable comme la premire , devint pour
une source de dangers continuels, en sorte
lui
qu'ayant toujours
il
mme combat
le
soutenir
fut infiniment plus expos.
Cependant, en
ne voulut pas
punissant ainsi
le
&
te^tout espoir
lui
son pre
l'abandon-
ner entirement la rage de ses ennemis;
ch de son' repentir
mit
de sa honte
6c
il
lui
tou-
pro-
qu'il pourroit, par ses efforts, recouvrer son
premier tat
mais que ce ne
seroit qu'aprs
avoir obtenu d'tre remis en possession de cette
lance qu'il avoit perdue,
&
qui avoit t confis
l'agent par lequel l'homme toit remplac,
dans
le
mme
centre
qu'il venoit
d'abandonner.
arme
C'est donc la recherche de cette
comparable
depuis,
que
& qu'ils doivent
puisque
c'est
par
s'occuper
s'occuper tous
les jours,
ont
seule qu'ils peuvent ren-
ele
dans leurs droits
trer
hommes
les
in-
5c obtenir
toutes les
faveurs qui leur furent. destines.

Il
ne faut pas non plus cre tonn des res-
sources qui restrent

c'toit la
main d'un pre qui
toit aussi la tendresse

lui
lors
l'homme aprs son crime
mme
prsence Car
le
que
le
punissoit,
&
c'~
d'un pre qui veilloit sur
sa Justice l'loignoit
lieu
dont
T homme
C
de sa
est sorti >
esx
Voie dt sa
38
avec tant de sagesse,
est dispos
nant sur
gner
par
il
que
repos.
En
effet
s'est
il
la
de rega-
doit tre sr
& jamais
gar en allant de quatre
ne pourra se retrouver qu'en
il
allant de neuf h. quatre.

se
routes qui
peut jouir de quelque force 6c de quel-
seul
de
mmes
les
homme
cet
qu'en retour-
point central de la fort dans lequel
le
neuf,
pas
ses
l'ont gar
rhabilitation*
Au
reste,
auroit tort
il
plaindre de cet assujettissement; telle est
Loi impose tous
rgion des
pres
l'homme y
est
&
les
Etres qui habitent la
des mres
est terrible, je le sais,

la
&
descendu volontairement
bien qu'il en ressente toute
pare
la peine.
mais
puisque
,
il
faut
Cette Loi
com-
elle n'est rien
Loi du nombre cinquante-six
Loi
effrayante, pouvantable pour ceux qui s'y ex-
posent, car
quatre
ils
ne pourront arriver soixante-
qu'aprs l'avoir subie dans toute sa
ri-
gueur.
Telle est l'histoire allgorique de ce qu'toit
l'homme dans son origine,

venu en
&
de ce
qu'il est
s'cartant de sa premire Loi
dej'ai
tch par ce tableau, de le conduire jusqu' la

source de tons ses
maux,
mystrieusement
est vrai
il
&
,
de
les
lui
indiquer
moyens d'y
re-
mdier. Je dois ajouter que, quoique son crime

celui
fruit
du mauvais Principe
&
soient galement le
de leur volont mauvaise,
il
faut remarquer
nanmoins
Secours accords l'Homme.
& l'autre de ces crimes sonc

de nature trs-diffrente & que par consquent,
nanmoins que
l'un
ils
ne peuvent tre assujettis une gale punition,
avoir les
mmes
suites; parce
que
d'ailleurs
la Justice value jusqu' la diffrence des lieux
leurs crimes se sont
&
commis. L'homme
le
Principe du mal ont donc continuellement leur

faute devant les yeux, mais tous deux n'ont pas
les
mmes
secours
ni les
mmes
consolations.
prcdemment que le
Principe du mal ne peut par lui-mme que perJ'ai
donn
entendre
svrer dans sa volont rbelle

la
communication avec
le
Mais l'homme, malgr

appaiser la Justice
la vrit,
douceurs
&
jusqu' ce
que
bien lui soit rendue.
sa
mme,
condamnation, peut
avec
se rconcilier
en goter de temps en temps les
comme
en quelque sorte,
si
il
n'en
toit pas spar.

Il est vrai
l'un
&de
de dire nanmoins que
le
crime de
que par
la
privation,
l'autre,
ne
se punit
& qu'il n'y a de diffrence, que dans la mesure de

ce chtiment.
Il est
bien plus certain encore que
cette privation est la peine la plus terrible,
&
la
seule qui puisse rellement subjuguer l'homme.
Car
on a eu grand
la Sagesse
par
le
tort
de prtendre nous mener
tableau effrayant des peines
corporelles dans une vie venir
rien, quand on ne
gles Matres ne
les sent pas.
ce tableau n'e^c
Or,
ces aveu-
pouvant nous faire connotre
qu'en
40
Travaux de l'Homme.
qu'en ide
les
tourments
vent ncessairement faire peu

Si
au moins
ils
imaginent, doi-
qu'ils
d'effet sur nous.
eussent pris soin de peindre
l'homme les remords qu il doit prouver, quand

il est mchant , il leur et t plus facile de le
toucher, parce qu'il nous
possible d'avoir
est
de cette douleur.
ici-bas le sentiment
Mais
&
combien nous eussent- ils rendus plus heureux,

nous eussent-ils donn une ide plus digne de
notre Principe
eussent t assez sublimes
s'ils
pour dire aux hommes
amour
ne punit
mais en
que ce Principe tant
hommes que
les
mme temps
par l'amour
que n'tant qu'amour,
qu'il leur te l'amour,
il
ne leur laisse plus rien.
C'est par-l qu'ils auroient clair

les
hommes, en
leur faisant sentir
vroit plus les effrayer
mour de
dans
le
ce Principe
nant
soutenu
que rien ne de-
puisque ds-lors
& certes
dans toute son horreur,
&
&
que de cesser d avoir

ce nant
peut prouver tout instant,
plus efficace
lors-
si
seroit
on
sont
que l'homme
le lui
pour
ils
l'a-
lui,
peignoit
une ide
que celle de ces

auxquelles malgr la Doc-
plus salutaire
ternelles tortures
l'homme voie
toujours une fin, & jamais de commencement.
Les secours accords l'homme pour sa rhatrine
de ces Ministres de sang
bilitation
quelque prcieux qu'Us soient, tien-
nent ceoendant des conditions trs-rigoureuses.
Ec vraiment plus
les droits qu'il
a perdu
sont
glorieux.
Travaux de l'Homme.
glorieux, plus
recouvrer
la loi
doit avoir souffrir pour les
il
enfin tant assujetti par son crime
du temps,
pnibles effets
mme
ne peut viter d'en subir
il
tous les obstacles que le temps renferme,
ne puisse rien obtenir qu' me-
sure qu'il les prouve

C'est au
&
moment de
qu'on voit commencer
sa naissance corporelle
donner
le
jour
pour
dont l'enfantement
!
Mais
lui-mme respirer,
tourment par
qu'il n'y
vraiment
Si
coupable
sa
de
lumire
, il
les
mres, la
lui
dans
du crime
&
de
la vie
annoncent
souffrir,
& de la
,
&
qu'il
douleur.
n'et point t
le
la paix.
en auroit clbr
&
de larmes
plus aigus. Les
les
au contraire
& le
peine commence-t-il
naissance auroit t
vifs transports
femme est
est le plus pnible
que pour
sentiment du bonheur
la
vil
il
un opprobre de
maux
fait
vient
le fils
l'homme
comme un
qu'il est couvert
les
premiers pas qu'il
est
elle
de voir que de toutes
donc
nat
or quelle leon n'est-ce pas pour
plus dangereux
&
il
au milieu des souffrances

c'toit
marques del
les
& dans la fange nat

& des cris de sa mre,
insecte dans la corruption
si
peines qui l'attendent.
les
plus honteuse rprobation
comme
surmonte.
qu'il les
montre toutes
C'est alors qu'il
celle
les
parce que s'tant oppos lui-
la loi veut qu'il
lui,
41
la
premier
En voyant
splendeur par
par des tributs de louan-
ges envers le Principe de sa
flicit.
Sans trouble
sur
l"Homme.
Travaux de
4i
sur la lgitimit de son origine, sans inquitude
sur la stabilit de son sorc

touses
en et got
il
dlices, parce qu'il en auroit
les
sensiblement
les
avantages.
connu
O homme, verse des
larmes ameres sur l'normit de ton crime

a
si
horriblement chang
sur le funeste arrt qui
condition
ta
condamne
qui
frmis
ta posrrit
natre dans les tourments 5c dans l'humiliation,
tandis qu'elle ne devoit connotre que la gloire,
&
un bonheur
Ds
les
inaltrable.
premires annes de son cours lmen-
taire, la situation
plus effrayante
de l'homme devient beaucoup

parce qu'il n'a encore souffert
que dans son corps, au

sa pense.
lieu qu'il va souffrir
dans
De mme que son enveloppe corporelle
a t jusques l en butte la fougue des lments,
avant d'avoir acquis

saires
pour
se
la
moindre des
dfendre;
tre poursuivie dans un
mme
de
forces ncessa pense
va
ge o n'ayant pas encore
exerc sa volont, l'erreur peut
le
sduire plus ai-
sment, porter par mille sentiers ses attaques jus-
qu'au germe,
& corrompre l'arbre dans sa racine.
11 est certain
une carrire
que l'homme commence alors
pnible
si
&
si
secours ne suivoient pour lui la

sion,
il
rien
mme
succomberoit infailliblement
mme main
qui lui a donn
pour sa conservation
avance en ge
que
que
prilleuse,
l'tre
;
progres-
mais
la
ne nglige
mesure
les obstacles se
si les
qu'il
multiplient
&
Double
du Corps de V Homme. 4$
l'exercice de ses facults , me-
effet
& s'opposent
sure aussi son enveloppe corporelle acquiert de la
consistance ; c'est--dire
se fortifie
que
sa nouvelle
armure
devient plus puissante contre les
<Sc
attaques de ses ennemis
jusqu' ce qu'enfin le
temple intellectuel de l'homme tant lev, cette

envelope devenue inutile, se dtruise, laissant
l'difice
11 est
&
dcouvert
hors de toute atteinte.
donc vident que ce corps matriel que
nous portons,
de toutes nos soufTran*
est l'organe
ces; c'est donc lui qui formant des bornes paisses notre
tient
vue
&
-toutes nos facults
&
en privation
en ptiment
donc plus dissimuler que

laquelle son crime
l'a
puisque nous voyons
c'est
les
les
par-l
est la peine
ls
horribles
en
il
effets qu'il
est revtu,
en est dpouill;
il
que commencent
preuves, sans lesquelles
mme
temporelement,
assujetti
moment o
en ressent depuisle
jusqu' celui eu
ne dois
de l'homme
la jonction
cette enveloppe grossire
je
nous
&
il
se
&
que
perptuent
ne peut rtablir
rapports qu'il a voit autrefois avec la Lumire,
Mais malgr
triel
les
rpand autour de nous
obligs d'avouer aussi qu'il nous
part
&
de sauve
garde contre
qui nous environnent,
loppe
Ce
manous sommes
tnbres que ce corps
&
sert
de rem-
les
dangers
que sans
cette enve-
nous serions infiniment plus exposs.
sont l, n'en doutons point, les ides que

les
Origine du Matrialisme.
44
les
Sages en ont eu dans tous
premire occupation a t de
les
temps. Leur
sans
se prserver
cesse des illusions que ce corps leur prsentoit.

lis l'ont
mpris, parce qu'il est mprisable par
sa nature
ils
redout par
l'ont
tes des attaques
auxquelles
il
les funestes sui-
les
exposoit,
&
ils
ont tous parfaitement connu qu'il toit pour eux

la voie
Mais
l'erreur
&
du mensonge.
l'exprience leur a appris aussi que c'est
canal par o arrivent,
le
connoissances
&
dans l'homme,
lumires de
les
la
Vrit
les
;
ils
ont senti, que puisqu'il nous sert d'enveloppe,
&
il
que nous n'avons pas
mme la
pense nous,
faut bien que nos ides venant toutes
hors
les
par
s'introduisent ncessairement
enveloppe
& que
du decette
nos sens corporels en soient
premiers organes.
Or ,
titude
menc
que l'homme par
c'est ce sujet
&
de
la lgret
ses
la
jugements
prompa
com-
se livrer des erreurs funestes qui ont
produit dans son imagination
les
monstrueuses;
dis- je,
c'est
de
- l
ides les plus
que
les
Matrialistes ont tir cet humiliant systme des

sensations qui rivale
l'homme au dessous de
la
bte, puisque celle-ci, ne recevant jamais la fois
qu'une seule sorte d'impulsion,

tible
de s'garer, au
lieu
n'est pas
suscep-
que l'homme tant plac
au milieu des contradictoires, pourroit, selon

cette opinion
se livrer en paix indiffremment
Systme des Sensations.

toutes les impressions dont
Mais d'aprs
lui
nous adoptions ces opinions
ne se peut que
il
je
me
lever
si
charg de sa
comptable de toutes
est
Nous
avilissantes.
avons dmontr que l'homme

,
seroit
il
lumires de justice que nous
les
avons dj reconnues en
conduite
45
affect.
ses actions
garderai bien prsent de lui laisser en-
un privilge
tore
aussi sublime
au dessus de toutes
les
qui l'lev
<3c
Cratures.
Rien ne m'empchera donc d'assurer mes

semblables
adroite
&
que cette erreur
la
les arrter
les garer.
Ce
seroit
dans leur
pour un voyageur une
incertitude des plus dsesprantes

trer
deux routes opposes
lieu
dant
l'une
en
dj
fait
parti
pu tre
marche , &
plus dangereuse qui ait
employe pour
pour
est la ruse la plus
&
le
chemin
se rappellant le
& celui auquel
il
sans connotre le
aboutiraient.
l'autre
observant
de rencon-
tend
Cepen-
qu'il auroit
point d'o
il
seroit
feroit peut-tre
, il
assez de combinaisons pour se dterminer
pour choisir juste

toit lui
&
mais
si
quelqu'un
que
celles
l'une
de
la vritable
qui s'offrent ses yeux mnent
galement au but
remment
prsen-
lui disoit qu'il est trs-inutile
prendre tant de peines pour dmler

route
se
&
ou
&
qu'il peut suivre indiff-
l'autre
alors
la situation
voyageur deviendroit bien plus fcheuse
du
& plus
embarrassante que lorsqu'il toit rduit prendre
Systme des Sensations.
dre conseil de lui-mme
car enfin
lui seroit
il
impossible de se nier l'opposition qu'il verroit

entre ces deux routes
&
premier sentiment
le
seroit
de se
&
de se
qui devroit alors natre en
lui
dfier des conseils qu'on lui
donne
persuader qu'on veut
tendre un pige.
lui
Voil cependant quelle
est la position actuelle
de l'homme, relativement aux obscurits que
les
Auteurs du systme des sensations ont rpandu
Lui annoncer
sur sa carrire.
loix
que
celles
de
ses sens
qu'il n'a d'autres
&
ne peut
qu'il
avoir d'aurre guide, c'est lui dire qu'en vain

chercheroir-il a faire un choix parmi les choses
qu'ils lui prsentent,
puisque ces sens eux-mmes
sont sujets varier dans leur action
l'homme ne pouvant pas en diriger
& qu'ainsi
les
mobiles
essayeroit inutilement d'en diriger le cours
>
<5c
les effets.
Mais
ainsi
que
voyageur
le
l'homme ne
peut se refuser sa propre conviction

bien que
mme
les sens
temps,
il
amnent tout en
est forc
comme
il
y en a
y en a
il
il
voit
mais en
d'avouer que parmi les
choses qu'ils lui amnent

tre bonnes
lui
qu'il
qu'il sent
sent tre
mauvaises.
Quelle devroit donc tre sa dfiance contre
ceux qui
choix
le
en
voudroient dtourner de faire un

lui insinuant
sont indiffrentes ou de
que toutes ces choses
mme
nature
Ne
de-
vroit-il
Dangers de
Systme.
ce
47
Vf oit-il pas en ressentir la plus vive indignation
&
se
mettre en garde contre des matres aussi
dangereux
C'est cependant l
mune
&
sante,
rir
en
c'est
celle
dont
mme
le
l'homme dans
ronnent.,
il
la
faire
com-
Mais
que
la
si la
le
il
qui l'envi-
trouve lui
se
il
privation o
il
est
mme
Justice veille toujours sur l'homme ,
voudra
le
de toute Loi.
moyens de dmler
&
toutes ses entreprises
moyens doivent
ces
les
de dconcerter
ne pourroc tre puni de
surprendre
&
l'horrible incertitude
stratagmes de son ennemi

il
sdui-
pouvoit nour-
s'il
choses
les
faut qu'il aie en lui les
quand
la plus
viendroit facilement bout de faire
dsordre dans lequel
plong par
temps
persuasion qu'il n'y a point
parmi
passer jusqu' lui
quoi
la plus
>
Principe du mal tireroic
plus d'avantage; parce
de choix
il
je le rpte
tentative qui se soit faite contre la pense
de l'homme
le
s'y
sans
laisser
tre fonds
sur 5a propre nature, qui ne peut pas plus
chan-
ger que la nature
mme du
provenu;
propre essence tant incompa-
ainsi sa
tible avec le
mensonge
ou tard qu'on l'abuse ,
ment
&
lui fait
le
il
esc
connotre tt
ramen naturelle-
la Vrit.
J'emploierai donc ces

sont
Principe dont
communs avec
montrer
le
danger
tous
mmes moyens qui me

les hommes , pour leur
& l'absurdit de cette opinien

ennemie
Facult inne dans l'Homme.
48
ennemie de leur bonheur

qu'
les
abymer dans
le
ment
ils
& dans le
crime
ces, que nous rions libres

,
qui n'est propre
&
ainsi je m'adresserai
je leur
demanderai com-
ont pu s'aveugler assez pour ne voir
dans l'homme qu'une machine
moins
qu'ils eussent
machine active
Principe d'action
passive
eu
&
la
bonne
ayant en
car
&
elle recevroit tout
Je voudrois au
5
foi
dy
elle -
voir
une
mme
son
toit
elle
si
/.lors, ds qu'elle manifeste

il
dses-
prouv par nos souffran-
poir. J'ai suffisamment
aux Matrialistes
&
purement
ne rendrpit
rien,
quelque activit,
faut quelle ait au moins en elle le pouvoir
de
faire cette manifestation
&
je
ne crois pas
que personne prtende que ce pouvoir-l nous

vienne par
les sensations.
Je crois en
mme temps
que sans ce pouvoir inn dans l'homme , il lui

seroit impossible d'acqurir ni de conserver la
science d'aucune chose
ce qui s'observe sans
aucun doute sur

ment.
la
Il est
donc
semence de
offre si
souvent
la
Etres privs de discerne-
les
clair
que l'homme porte en
lumire
les
&
lui
des vrits dont
il
tmoignages. Et faudroit-il
quelque chose de plus pour renverser ces principes tmraires par lesquels on a prtendu le
dgrader
Je
sais
qu' la
premire
rflexion
pourra m'opposer que non seulement
mais
mme
tous les Etres corporels
on
les btes ,
,
rendent
aussi
De l'ancienne
une action extrieure
aussi
V Homme. 49
envelopp de
d'o
il
faudra
conclure que tous ces Etres ont aussi quelque
& ne sont pas de simples machines.
chose en eux,
Alors
me demandera
- t -
on
quelle est la
diffrence de leur Principe d'action d'avec celui
qui est dans l'homme

facilement
Cette diffrence
apperue de
attention
la reconnotront
avec moi
ment
leur
vue sur
qui voudront
ceux
avec
l'observer
sera
&
mes Lecteurs
en fixant un mo-
,
,
cause de cette mprise
la
y a des Etres qui ne sont qu'intelligents, il

y en a qui ne sont que sensibles ; l'homme est
la fois l'un & l'autre. Voila le mot de l'nigme.
Il
Ces
l'homme seul les

quiconque voudra ne
Principe d'action diffrent

runit tous les deux
les
chacune un
diffrentes classes d'Etres ont
pas
confondre
&
sera
sr
de
trouver
la
solution de toutes les difficults.
Par son origine
l'homme
droits d'un Etre intelligent,

il
et une enveloppe
porelle
, il
n'y a pas
passer. Et ici
j'avouerai
dont
j'ai
car
un
jouissoit
de tous
les
quoique cependant
dans
la
rgion tem-
seul tre qui puisse s'en
l'ayant dj fait assez entrevoir
bien
parl
que
l'armure
prcdemment
impntrable
autre
n'toit
chose que cette premire enveloppe de l'homme.
Mais pourquoi
qu'tant une
riorit
&
toit-elle
simple
de sa nature
impntrable
C'est
cause de la sup-
elle
ne pouvoit nullement
se
De
la nouvelle enveloppe de
dcomposer
se
lmentaires
sur
&
que
la
des assemblages
loi
n'avoit absolument aucune prise
elle.
Depuis
sa chute
l'homme
s'est
d'une enveloppe corruptible
compose
tions
du
&
unes
&
qui par consquent se dtruisent les
sensible
libre
Mais
&
petit
dans
par cet assujettisse-
n'a point
, il
d'Etre intelligent
grand
parce qu'tant
qui n'oprent que successi-
les autres.
ment au
trouv revtu
aux diffrentes ac-
sujette
elle est
sensible
vement,
rel
l'Homme!
en sorte
&
mortel
l'intellectuel
perdu sa qualit
qu'il
est la fois
immortel
mais
li
dans
toujours
le
corpo-
par des loix indpendantes de sa volont
en
un assemblage de deux Natures ,

diamtralement opposes , il en dmontre alter-
un mot,
tant
nativement
qu'il est
l'homme
les
les effets
ses actions
qu'il
s'y
&
le
distincte,
ainsi
voudroient tablir
mme
ce seroit celui de ses sens
excit par
tendroit avec effort
que
on
,
c'est-
bte,, toutes les fois
ses besoins corporels ,

,
les satisfaire
sans
jamais rsister aucunes de leurs impulsions

si
si
caractre dans toutes
qu' l'gal de la
seroit
si
tromper. Car
actuel n'avoit que des sens
systmes humains
-dire
d'une manire
impossible de
verroit toujours le
il
>
ce n'est pour cder une impulsion plus forte,
mais qui ds
sant seule
lors doit se considrer
5c
comme agis-
qui naissant toujours du sensible,

agic
Deux
Etres dans l'Homme.
&
agit dans les sens,
5 r
aux
tient toujours
sens.
Pourquoi donc l'homme peut - il s'carter

de la Loi des sens ? Pourquoi peut-il se refuser
ce qu'ils lui demandent
par
la fairn,est-il
les
mets
par
&
propre
e plus
tourmenter
besoin
le
nanmoins
le
matre de refuser
dvorer
cela la vue de ce qui seroit
calmer
le
Pourquoi
pas en
lui plus
contraires,
d'un Etre
quoique
se
vain on
Et deux actions
si
source
m'objecteroit
sa volont agit ainsi
termine par quelque motif;

,
en parlant de
la libert
volont.
il
peu-
que
d-
assez fait enten-
j'ai
que
la
volont de
devit avoir e
&
sans motif >
devroit pas porter
Mais en supposant que dans
s'agit, sa
c'est qu'elle est
privilge de se dterminer seule

elle iie
s'il
prsent
l'homme tant cause elle-mme

autrement
montrant ensemble
mme
vent-elles tenir la
dre
dis- je,
n'y
mettre en opposition avC ses sens
quand
mme
anantir
de
dans l'homme une volont qu'il peut
a-t-il
En
press
plus exquis qu'on lui prsente
les
se laisser
Pourquoi
nom de
le
le cas
dont
un
deux Natures de l'homme
volont se dtermint en effet par
motif, l'existence des
n'en seroit pas moins vidente
car
il
faudroit
toujours chercher ce motif ailleurs que dans

l'action
trarie;
de
sqs sens
puisque, lors
toujours exister
puisque sa volont
la
con-
mme que son corps cherche
&
vivre
il
peut vouloir
le
Le
Sensible seul dans la Bte.
le laisser souffrir
double action de l'homme

convaincante qu'il y a en
A
Au
sibles
&
s'puiser
s'teindre. Cette
donc une preuve
est
lui plus
d'un Principe.
*
contraire
les
Etres qui ne sont que sen-
ne peuvent jamais donner des marques
que de ce
qu'ils sont. Il faut
aient le pouvoir de rendre
que
les
tout
ce
comme
il
&
est vrai
nul
&
sans cela
communiqu
leur seroit
qu'ils
de manifester ce
sensations oprent sur eux
qui
ne produiroit aucun
effet.
je ne crains point d'errer, en assurant
plus belles affections des btes
seroit
Mais
que
les
leurs actions les
dessus
mieux ordonnes , ne s lvent jamais au
A
du sensible elles ont, comme tous les Etres de
la Nature , un individu conserver, & elles re;
oivent avec
la vie
tous les pouvoirs ncessai-
res cet objet, en raison des

elles
doivent tre expos.es
pendant
le
moyens de
dangers auxquels
selon leur espce
cours de leur dure

se
procurer
les circonstances
la
soit
nourriture
dans
soit
les
dans
qui accompagnent leur repro-
& dans tous les autres vnements qui se

multiplient & varient suivant les diffrentes clasduction,
ses
de ces Etres,
Mais
je
ainsi
que pour chaque individu.
demande si jamais on a apperu dans
les
btes quelqu'action qui n'et pour unique but

leur bien-tre corporel
rien manifest
&
si
elles
ont jamais
qui ft le vritable indice de
l'intelligence.
Ce
De
VEtre actif dans
la Bte.
53
Ce qui trompe la plus grande partie des

hommes cet gard , c'est de voir que parmi
les btes
y en a plusieurs qui sont suscepti-
il
bles d'tre formes des actes qui ne leur sont
point naturels
souviennent
elles
elles
apprennent
mme
agissent
se res-
elles
souvent en
consquence de ce qu'elles ont appris,
&
de ce
que leur mmoire leur rappelle. Cette observation pourroit en effet nous arrter, sans les prin-
cipes que nous avons tablis.
que bs que
J'ai dit
les
quelque chose au dehors
ment
actif
qu'elles eussent
y
le
falloit ncessaire-
, il
un Principe intrieur
sans lequel elles n'existeroient pas
ce Principe
que
btes manifestaient
je
sensible
annonc
l'ai
pour guide
comme
&
la
Se
mais
n'ayant
conservation
du corporel pour objet. C'est par ces deux

moyens que l'homme parvient dresser la bte;
il la frappe , ou il lui donne manger , & parl
dirige
il
sa volont
Etre
se
pratiqu
sa propre Loi.
l'attrait
de
l'oblige tendre
est
le
porte avec effort
n'auroit jamais
par
Principe actif de
qui ne tendant qu'au maintien de son
l'animal
,
et
sions
; s'il
ou
le
presse
&c
augmenter son action
donc vident que ce Principe
sensible
t laiss
par la crainte
nourriture,
la
&
sll
L'homme
des actes qu'il
esc susceptible
il
tant actif Se
de recevoir des impres-
peut recevoir des impressions
D3
, il
peut
aussi
Des
54
habitudes dans la Bte.
aussi les conserver
mme
la
car
pour cela
suffit
il
que
& continue son

impressions & les
impression se prolonge
action. Alors
conserver
recevoir des
c'est
prouver, en
effet,
que ranimai
est susceptible d'habitude.
Nous pouvons donc,

tre
que
de diffrents actes par
l'habitude
l'industrie de
l'homme
car soit dans les actes
produit naturellement
la bte
ceux auxquels
elle est
cune marche
ni
dresse
bile de tout
la
soit
dans
on ne voit au-
aucune combinaison dans
quelles le sensible ne soit pour tout
que
reconno-
Principe actif des btes est capable
le
d'acqurir
que
sans danger
donc
alors
&
les-
mo-
le
quelques merveilles
bte tale mes yeux
je
la trouverai
mon
admira-
tion n'ira pas jusqu' reconnoitre en elle
un Etre
certainement trs-admirable
mais
intelligent
pendant que
je n'y vois
qu'un tre
sensible; car enfin le sensible n'est pas intelligent.
Pour mieux
sentir la* diffrence
avec l'Etre intelligent

classes qui sont
tels
que
le
faut-il considrer les
au dessous de ce
vgtal
&
le
de l'Animal
mme Animal
minral
Ds que
ces
classes infrieures oprent des actes extrieurs
comme
ration
la croissance
la fructification
la
gn-
& autres, nous ne pourrons douter qu'elles
n'aient, aussi bien

actif
inn en
elles
que l'Animal
,
& d'o
un Principe
manent toutes
ces
diffrentes actions.
Nanmoins
De
l'Intellectuel
&
du Sensible.
5 5
Nanmoins, quoique nous appercevions en

une Loi vive
elles
accomplissement
produire
plaisir
les
avec force son
nous ne leur avons jamais vu
moindres signes de douleur
de crainte,
qui. tend
ni
de
de dsir, toutes affections
qui sont propres l'Animal; de-lnous pouvons
mme
que de
dire,
y a une diffrence considPrincipes , quoiqu'ils aient les uns
Etres infrieurs
rable dans les
&
les
& les
qu'entre l'Animal
autres la
il
facult vgtative
Thommeade commun
avec
1'
mme
de
Animal un Prin-
cipe actif, susceptible d'affections corporelles

sensibles
mais
il
&
en est essentiellement distin-
gu par son Principe
intellectuel
toute comparaison entre lui
qui anantit
& la bte.
C'est donc
par cet
uniquement pour avoir t sduit

enchanement univerfel , dans lequel un
Etre tient toujours celui qui

qui
le
le fuit,
prcde, qu'on a confondu
&
celui
les diffrents
anneaux qui composent l'homme actuel
&
qu'on ne Ta pas cru diffrent de ce Principe infrieur
&
sensible
auquel
il
n'est attach
que
pour un temps.
Quelle confiance pouvons- nous avoir" alors aux
systmes que l'imagination de l'homme a enfants sur ces matires,
sur une base
aussi
quand nous
les
voyons poser
videmment fausse
Et
quelle plus forte preuve pouvons-nous dsirer,
que
celle
du sentiment
&
de l'exprience
D4
6 Manire de distinguer
cette occasion
ques dtails sur
ment des
que nous
pes
frence
des
de
rgnes
nous
venons
dans
Je prviens nanmoins que
sur
leur
lui
propre nature
princidif-
la
affinit.
& que c'est
& pour
croire sa
car elle porte en elle-mme des
tmoignages bien plus vidents que ceux

peut trouver dans
&
sensibles
de-
besoin de ces
d'avoir
preuves pour se connotre
pour
ces discussions
vroient tre trangres l'homme
un malheur pour
l'enchane-
les
d'tablir
malgr
dans quel-
nature,
la
confirmer
Etres
&
distinction
la
trois
de
tcher
je vais entrer
Rgnes.
les trois
qu'il
sqs observations sur les objets
matriels.
Les sciences humaines ne fournissent aucune

rgle sre pour classer rgulirement les trois
Rgnes
un ordre conforme
suivant
cas
on n'y pourra jamais parvenir qu'en
Animaux
les
en ce
des
Etres corporels qui portent en eux
du Principe de
toute l'tendue
qui par consquent
faut premirement mettre au rang
, il
tion
la Nature
leur fructifica-
n'en ayant qu'un
n'ont pas besoin d'tre adhrents la terre
pour
faire agir
le
ration par
espce
de
cette
qu'ils
mme
qu'elle leur
mais prennent leur corpo-
chaleur de la femelle de leur
la
soit
l'acquirent dans
femelle
ou par
le
communique , comme
la fructification
des ovipares
le
sein
feu extrieur
il
arrive
pour
soit qu'ils l'ac-
quirent
Manire de distinguer
quierent par
chaleur du soleil
la
Rgnes. 57
les trois
,
ou par
de
celle
tout autre feu.
Secondement
au rang des V-
faut placer
, il
gtaux tout Etre qui
ayant son matras dans la
terre, fructifie ainsi par l'action
de deux agents
&
soit
au dehors
manifeste une production
mme terre.
regarder comme Minraux
au dedans de cette
soit
Enfin
on doit
tous les Etres
qui ont galement leur matras
&
&
y prennent leur croissance

leur vgtation, mais qui , provenant de l'action
dans
de
la terre
agents
trois
ne peuvent donner aucun signe
de reproduction
sifs
& que les
parce qu'ils ne sont que pas-
trois actions
qui
les constituent,
ne leur appartiennent pas en propre.
Ces rgles
un Etre
tire sa
une
fois tablies
Vgtal ou Animal
est
de manire
dtach
ses
le
il
cette
li
, il
n'est
qu'il
meure
il
est
difficile faire
Plantes
affinit
&
Animal
& l'Animal
& les Minraux,

ils
ou
S'il
si
s'il
se
s'il
attach la
en
est
n'est point
quoiqu'il se nourrisse de
entre le Vgtal
qu'entre le Vgtal
lorsqu'il
que Vgtal.
mme terre ,
productions
S'il est
moyen de sa corporisation.
La diffrence , je le sais , est
les
faut voir
substance des sucs de la terre
nourrit de ses productions.

terre
pour savoir
quel qu'ait t
infiniment plus
&
,
le
Minral
parce qu'entre
y a une si grande
ont tant de facults qui leur sont
il
communes
8 Progression Quaternaire universelle,
communes
de
qu'il n'est pas toujours ais
les
dmler.
Cette difficult vient de ce que
des genres de tous
la diffrence
Etres corporels eft tou-
les
jours en proportion gomtrique Quaternaire.
Or dans
l'ordre vrai des chofes
des puissances est lev
plus
le
degr
plus la puissance est
de
affoiblie, parce qu'alors elle est plus loigne

la puissance
premire
d'o toutes
les
ces subsquentes sont manes. Ainsi
miers termes de
sins
du terme
actives
d'o
progression
la
radical
tinguer
& cette
minuant
&
force
tant plus voi-
par consquent des
par-l plus faciles dis,
mesure que
gression se multiplient
pre-
les
ont des proprits plus
rsultent
effets plus sensibles
puissan-
dans
termes de
les
il
les facults
est clair
pro-
la
que
di-
les
sultats des derniers termes doivent n'avoir
r-
que
des nuances en quelque sorte imperceptibles.
Voil pourquoi
distinguer
mal
car
Minral
le
du Vgtal, que
e'efl:
dans
le
dernier terme de la
le
est plus difficile
Vgtal de l'Ani-
Minral que
progression
se trouve le
choses
des
cres.
faut appliquer
Il
les Etres
qui
les diffrents
le
femblent
rgnes
&
mme
principe
intermdiaires
qui paroissent
parce que la progression du nombre
nue
tous
entre
les lier
est conti-
sans borne 6c sans aucune sparation
mais
Progression Quaternaire universelle. 59

mais
pour connotre parfaitement
d'un terme quelconque de

il
s'agit
il
des racines
perdit
en
de son premier tat
mire de toutes
les racines
la racine
puisqu'il ne connot pas la pre,
ce que l'on verra
la suite.
Il
faut galement appliquer le principe de la
progression Quaternaire
dessus de la Matire
avec
appercevoir
qu'ils sont
aux Etres qui sont au

parce
mme
la
cette Progression
comprendroient
fait
s'y
exactitude
&
plus
& mon
me
mais peu de gens
dans
l'application
pourrais faire cette Classe

sein
qu'il
marque , en ce
moins loigns du premier terme
d'une manire encore
de
une
& c'est une des choses que l'homme
d'aucun nombre
par
progression dont
la
ne connot aujourd'hui
il
puissance
faudroit au moins connotre
lorfqu'il fut priv
effet
la
aussi
que
j'en
mon
des-
devoir m'empchent d'en parler
ouvertement.
Si
il
l'homme avoit une Chymie
pt, sans dcomposer
leurs vrais Principes

le
propre de l'Animal
gtal
il
&
la terre
le
par laquelle
corps, connotre
que
le
feu efl
l'eau le propre
du V-
verrait
il
,
les
propre du Minral; alors
aurait des signes encore plus certains pour
reconnotre la vritable nature ^s Etres
ne serait plus embarrass
Rang
&
&
pour discerner leur
leur Classe.
Je
Union
60
des trois Elments.
Je ne m'arrie pas lui faire observer que

ces trois Elments
qui doivent servir de signes pour dmler les diffrents Rgnes , ne
,
peuvent pas exister chacun sparment
dpendamment
que
des deux autres
devoir pas
rappeller
quoique
le
feu y
doivent
exister
domine
& la terre y
& ainsi des
l'eau
ncessairement,
le
Principe dominant
de toute ncessit accompagn des deux
est
autres Principes.
cure
mme
plique avec
mme
la
feu
mais
seconde opration,
comme
n'a
encore
Etre
tout
attention
faire
reu
qu'ainsi,
6c
point de
trouvent
lui
devroient
ils
quoique cer-
justesse,
ne
mercure minral
lui
jusqu'au mer-
sur qui cette observation ne s'ap-
Alchymistes
a pas
Il n'y
tains
en
prsume
je
que dans l'Animal
ici
deux autres Rgnes, o
le
in-
commune pouf ne
notion est assez
cette
&
que
que
la
quoiqu'il ait
corporel
un feu
lmentaire, cependant ce feu n'est pas sensible
jusqu' ce qu'un
l'agiter
je
&
feu suprieur
vienne
opration que
c'est-l la troisime
dmontrerai ncessaire pour complter toute
corporisation
voil pourquoi le
qu'avec un feu lmentaire
corps de
C'est
fendre
suis
la
la
je
nature
le
le
est
le
uniquement pour d-
de l'homme
laiss entraner
cependant
plus froid.
rpte
nature
mercure, quoi-
que je
tous ces dtails.
me
J'ai
voulu
t Homme.
Supriorit de
voulu montrer ceux qui
confondant avec
son sujet
btes
les
dans une
pardonnable
lmentaires
l'avilissent
pas
n'est
Erres purement
sur les
puisque d'un Rgne l'autre
nous trouvons des diffrences

tous ces
en le
tombent
qu'ils
mprise qui
mme
61
Rgnes aient des
infinies
&
parits
quoique
des- simi-
litudes fondamentales.
Nous voyons que dans

rien de
n'a
l'infrieure
Classes
toutes les
qui
ce
manifeste
se
d'une manire particulire dans la suprieure.

ds que dans
Ainsi,
dessous de l'homme
vons
lui refuser
favoris
de
qu'il
ne
rielles
de
&
Ceux donc
il
se
ici-bas
le
seul
quoique
trouve assujetti
toutes les affections mat-
qui
ont essay de
dpouiller
beaux droits
en se fon-
ses plus
dant sur son assujettissement

l'Etre
au
bte.
la
l'homme de
soit
avantage sublime
cet
nous ne pou-
l'intelligence,
par sa forme lmentaire
au sensible
Erres corporels
nous n'avons apperu au-
cune des marques de
les
corporel
qui
Teconnoissons
&
l'enveloppe
sent, pour preuve,
sa
,
liaison
n'ont
pr-
qu'une vrit que nous
comme eux
puisque nous sa-
vons tous qu'il ne reoit aucune lumire que
par
les
sens.
Mais
pour n'avoir pas
plus loin leur observation,

les
tnbres
&
ils
port
sont rests dans
y ont entran
la multitude.
Dan
De
61
Dans
Pense de V Homme.
la
malheureufe condition de l'homme

actuel, aucune ide ne peut en effet se faire sentir
en
la
ne
lui, qu'elle
soit
entre par les sens
qu'il faut convenir encore
raison
&
sent en
comme
&
lui
ne peut
il
des Etres qui
par
cette
responsable des ides qui nais-
tre
sens
ses
en sorte
que ne pouvant pas
toujours disposer des objets
actionnent
de
que
faon
nous l'avons
fait
un Principe mauvais
reconnoissant
un Principe
&
bon
par consquent
&
un Principe de penses bonnes
un Prin-
cipe de penses mauvaises, on ne doit pas tre
que l'homme
surpris
&
aux autres
les
se trouve expos
sans pouvoir se
aux unes
dispenser de
sentir.
C'est l
vateurs que nos penses
sens.
&
Mais
fondu en un seul
premirement
les
Obser-
toutes nos facults
n'avoient point d'autre
intellectuelles
que nos
aux
ce qui a fait croire
origine
ayant con-
deux Etres qui compo-
l'homme d'aujourd'hui , n'ayant pas apperu en lui ces deux actions opposes , qui
sent
en manifestent
cipes
ils
si
clairement
ne reconnoissent en
sorte de sens
de sa facult
&
lui
Prin-
qu'une seule
vaguement driver tout,

de sentir. Cependant , aprs tout
,
font
ce que nous avons dit

vrir les
les diffrents
, il
n'y auroit qu' ou-
yeux, pour convenir que l'homme ac-
tuel ayant en lui
deux Etres
diffrents
gou-
verner
Des
verner
&
que ne pouvant en
&
besoins de l'un
tre les
V Homme.
Sens de
de
effet
l'autre
ft double
puisqu'il toit double
que par
falloit
lui-mme
quel sera l'homme assez aveugle
aussi
ne pas trouver
relative
en
au
une
lui
l'intellectuel
relative
ble
conno-
bien que cette facult
la sensibilit
il
63
&
corporel
facult
pour
sensible
une facult sensiEt
ne
faut -il
pas convenir que cette distinction, prise dans

la
mme
Nature
auroit clairci toutes les
prises ? Je dois dire
ouvrage
de sens
relle
m-
nanmoins, que dans cet
j'emploierai le plus souvent ces mots
&
&
de sensible
que lorsque
intellectuel
dans l'acception corpoje parlerai
du
sensible
ce sera de manire qu'on ne puisse
pas confondre l'un avec l'autre.
Secondement
sous quelque point de vue
Observateurs
les
sensible
eussent considr la facult
de l'homme
leur systme,
que
s'ils
avoient mieux pes
auroient vu que nos sens sont
ils
bien, la vrit, l'organe de nos penses, mais

qu'ils n'en sont
pas l'origine
ce qui fait sans
doute une trop grande diffrence pour qu'on

excusable de ne ravoir pas
soit
Oui,
se ne
telle est
apperue.
notre peine, qu'aucune pen-
puisse nous
parvenir immdiatement
&
sans
les
organes ncessaires dans notre tat actuel;
mais
si
le
secours de nos sens qui en
sont
nous avons reconnu dans l'homme un

Principe
Droits de V Homme sur sa Pense*
6\.
Principe
gue
&
actif
qui
intelligent
parfaitement des autres Etres
si
cipe doit avoir en lui-mme ses

cults
or la seule
rest dans notre
sa
aprs sa
chute.
gar
s'est
nous
dont
Comme
c'est
par
nous
l'usage
soit
c'est cette
dont l'homme a joui
&
gloire
ce Prin-
propres fa-
pnible situation
volont inne en
pendant
dont
distin-
le
par
c'est
encore
jouit
il
qu'il
elle
force de cette
la
vo-
lont seule qu'il peut esprer d'tre rtabli dans
premiers droits
ses
c'est
absolument des prcipices o

ger
& de
que n'tant pas
&
il
le
mal
par
c'est
le
se
elle
mais
Il
de l'usage
n'en donnerai pas,
&
choisir
pour
le
il
intelligent
ne peut pas ignorer que

,
&
qu'il
&
je
d'autres
est
puni
choisit mal.
Le Lecteur
frances
bien
qu'il
lui offre
moment,
preuves, sinon qu'il souffre, 6c
quand
lui
rapport l'un
par
ne peut faire qu'on ne
peut choisir
il
en un mot,
communiquent jusqu'
de cette volont
l'autre.
on voudroic
matre d'empcher que le
est cependant responsable
fait
prserve
le
l'on veut le plon-
croire ce nant auquel
rduire sa nature
bien
qui
elle
la
pour qui
peine
dont je veux parler
ture bien diffrente des
maux
&
j'cris
les souf-
sont d'une na-
passagers
cor-
porels ou conventionnels, les seuls qui soient
connus de
la
multitude.
Toutes
Droits Je V Homme sur sa Pense. 6

Toutes
les
attaques
que Ton a portes con-
de l'homme
tre la dignit
ne sont donc plus
d'aucune valeur pour nous

droit renverser
ou bien
&
premiers
les
les
fau-
il
plus fer-
mes fondements de la Justice que nous avons

poss prcdemment, ainsi que les notions invariables que nous savons tre communes tous
hommes
les
&
&
qu'aucun Etre intelligent
raisonnable ne pourra jamais rvoquer en doute.
la
Je ne m'arrte point examiner si dans

conduite ordinaire de l'homme , sa volont
attend toujours une raison dcisive pour se d-
terminer
ou
si
seul
du sentiment
l'un
&
pour
de
de
l'un
moyens, car autant

timent
le
l'attrait
de
sa
ni
l'autre
je
dirai
de ces deux
rflexion sans le sen-
la
froid
rendroit
&
que
marche, l'homme ne
mobile
l'autre
doit exclure ni
par
je la crois susceptible
rgularit
la
dirige
est
elle
&
immobile
au-
tant le sentiment sans la rflexion seroit sujet
garer.
Mais,
gres
je le
mon
fructueuses
rpte
sujet
ces
& je
ainsi je
questions sont tran-
les crois
laisse
la
abusives
Mtaphysique
de l'Ecole chercher comment

dtermine
&
comment
& in-
elle agit
la
;
volont se
il
suffit
l'homme de reconnotre que c'est toujours librement, & que cette libert est un malheur
de plus pour lui & la raison de toutes ses
souffrances,
66
Grandeur de V Homme.
souffrances
doivent
quand
diriger.
la
il
abandonne
Revenons
Loix qui
les
notre sujet.
Quoique nous ayons reconnu que
tous les
Etres avoient ncessairement quelque chose en
eux, sans quoi

tence
ni action
cela
qu'ils
que
cette
&
n'auroient ni vie,
ils
,
nous n'admettrons pas pour
mme
aient tous la
Quoi-
chose.
Loi d'un Principe inn
universelle
ni exis-
soit
unique
nous nous garderons bien de
& agissent
dire que ces Principes soient gaux
uniformment dans tous
Etres
les
puisqu'au
contraire nos observations nous font connotre
une diffrence essentielle entre eux
& sur-tout
entre les Principes inns dans les trois Rgnes

matriels
&
Principe sacr dont l'homme
le
seul favoris
est le
parmi tous
Etres qui
les
composent cet Univers.
Car
cette supriorit
telligent
ner
si
nous nous rappelions
facults
les
actif
&
in-
de l'homme ne doit plus nous ton-
cette progression
&
du Principe
la proprit
Quaternaire qui
des
Etres
&
fixe le
qui
de
rang
ennoblit
leur essence, en raison de ce qu'ils sont plus

voisins
du premier terme de
L'homme est
la
la
progression.
seconde Puissance de ce premier
terme gnrateur universel
de
la
matire n'est que
le
le
Principe actif
troisime
davantage pour reconnotre que
en faut-
l'on
ne peut
absolument admettre entr'eux aucune
galit.
il
La
Mprises sur l'Homme.
67
Source des systmes injurieux l'homme
vient donc de ce que leurs Auteurs n'ont pa
distingu
nature de nos affections. D'un ct,
la
ont attribu notre Etre
ils
mouvements de
comme
bornes dans leurs
dans leurs
l'homme
&
qu'ils
tonnant
ne
ressemblances avec
des
lui
trouvent que cela
dis-je
de Tclairer sur
le
le
touf-
toute rflexion
&
bien
nent sans cesse dans
le
mal
&
doute
ils
pas
n'est
que par ce moyen
fant dans lui toute notion
bt,
la
il
pas
n'^t
effets. Il
ronnaftt qu'ayant ainsi dfigur

lui trouvent
de loutre
de l'intelligence avec
les actes
des impulsions matrielles

principes
&
l'Etre sensible,
ont confondu
ils
intellectuel, l
ils le
loin
tien-
dans l'igno-
rance sur sa propre nature, puisqu'ils effacent

ses yeux tes seules diffrences qui pourroient
instruire.
l'en
Mais
l'avons fait,
telligent
enseign
aprs avoir
&
que l'homme
toit
comme
nous
fois
in-
sensible, nous devons observer
que
la
ces deux facults diffrentes doivent ncessai-
rement s'annoncer en
lui
des moyens diffrents,
&
par
des
que
les
signes
&
affections
qui leur sont particulires, n'tant nullement
mmes
les
ne peuvent en aucune manire se
prsenter sous la
Le
tre
mme
principal objet
face.
de l'homme devroit donc
d'observer continuellement la
diffrence
injBnie
Moyens
6S
infinie qui
&
d'viter ces Mprises.

trouve enrre
se
ces
deux facults
entre les affections qui leur sont propres;
comme
ses actions
dans
sont unies
elles
presque toutes
rien ne doit lui paroitre plus
portant que de distinguer
&
im-
avec prcision ce
qui appartient Tune ou l'autre.
En
effet,
pendant
de l'homme
corporelle
vie
la
trouvant jointe
lectuelle se
la
facult intel-
facult
sen-
ne peut absolument rien recevoir que
sible,
par
court intervalle de la
le
canal de cette facult sensible
le
son tour,
la facult infrieure
&
sensible
toujours tre dirige par la justesse
de
gularit
la
facult
&
intelligente.
&
doit
la r-
On
voit
par consquent que dans une union aussi in-
time
il
l'homme
si
cesse de veiller
ne dmlera plus
lors
de l'ordre
De
deux natures,
ses
ne saura o trouver
il
&
du
un instant,
les
&
ds-
tmoignages
vrai.
plus, chacune de ces facults tant sus-
ceptible de recevoir en son particulier des im-
pressions bonnes
ses,
l'homme
&
est expos,
fondre non seulement

tuel,
impressions
des
le
mauvai-
chaque instant, con-
sensible avec l'intellec-
mais encore ce qui peut tre avantageux
ou nuisible
l'un
J'examinerai
danger
arrach
l'homme;
les
ou
l'autre.
suites
la
&
les
situation
je dvoilerai les
effets
de ce
actuelle
de
mprises o sa n-
gligence
6$
Universalit de ces Mprises.

gigence
discerner
Ta entran
que sur
ses,
&
cho-
de
sortis
ses
propres mains
de son imagination; Sciences divines,
&
tellectuelles
physiques
l'homme
naturels de
&
blissements
rentre dans
&
ouvrages de la Nature,
les
ceux qui sont
sur
facults
Principe des
sur le
tant
diffrentes
ses
&
civils
Arts, Lgislations
Eta-
quelconques
tout
Institutions
dont
l'objet
Devoirs
in-
je
m'occupe. Je ne
mme de dire que je regarde cet

examen comme une obligation pour moi, parce
crains point
que,
mes
l'obscurit
sur ces points importants
l'essence
ses
&
l'ignorance
si
de l'homme
premiers
&
carts
sont provenus,
est
il
mais
de
o nous som-
ne sont pas de
naturel de
l'effet
tous ceux qui en
de son devoir de cher-
cher retourner vers la lumire qu'il a aban-
donne
&
ces
si
appanage avant
sa
connois-sances etoient
chute
elles
ne
son
sont
se
point absolument perdues pour lui, puisqu'elles
dcoulent sans cesse de cette source in-
puisable o
si
malgr
il
l'tat
en un mot,
pris naissance:
d'obscurit
il
languit
l'homme peut toujours esprer d'appercevoir

la Vrit, & s'il ne lui faut pour cela que
des efforts & du courage , ce seroit la mque de ne pas faire tout ce qui
en nous pour nous rapprocher d'elle.
priser,
L'usage continuel que
je fais
dans cet
2
est
Ou-
vrage.
Des
jo
vrage
cipes
des mots facults
Agents
Sans doute
pour
Qualits Occultes.
le
proprits
mpris
les qualits
in:usre
&
de donner ce
Ce qui
c'est ce qu'ils
mon
ddain de
ie
Cependant
nom
les
ne conoit
je
demande
quelque chose de plus occulte pour
pour l'intelligence
que
que
sur tous les objets
elles
les
s'il
esc
yeux
&
notions gnrale-
les
d'annoncer? Elles expliquent
elles
aux
rien
yeux du co ps
c'est ce qu'elle
point; or, dans ce sens,
Matire,
ne voient point;. ce qui est occulte
pour l'intelligence,
ment reues
seroic
il
n'offre
pour
sicle
cette doctrine
qu'elle
est occulte
Causes , Prin-
Vertus, rveillera
occultes.
uniquement parce
sens.
aaions
la
je viens
Matire par
expliquent l'homme par
la
les sens^
expliquent l'Auteur des choses par
la
Na-
ture lmentaire.
Ainsi
les
assemblages
yeux du corps ne voyant que des

cherchent en vain
les
lmentaires qu'on leur annonce,
vant jamais Ls appercevoir

les
il
Principes
&
ne pou-
qu'on
est clair
a tromps.
L'homme
organes
voit dans
mais
il
sens le
ses
jeu
de ses
n'y reconnot point son in-
telligence.
Fnfin
la
Nature
l'ouvrage d'un
prsente aux yeux
grand Artiste, mais
point l'intelligence
laisse
visible
ignorer la
la
n'offrant
raison des choses
Justice
du Matre,
la
elle
ten-
dresse
Des
du Pre
dresse
verain
71
&
tous les conseils
du Sou-
de faon qu'on ne peut nier que ces
vrit
puisqu'elles
ces
objets
sent
&
ont toujours besoin
ne m'attache qu' loigner de tous
les
je
si
que sur
je
si
nulles
de nouvelles explications.
d'tre remplaces par
Alors,
absolument
ne soient
explications
sans
Occultes*
Qualits
enveloppes qui
ne porte
le vrai
la
ies
obscurcis-
pense des hotatiis
ma
Principe en chaque chose,
donc moins obscure que celle des

Observateurs ; & en effet , s'ils ont vraiment de
marche
la
est
rpugnance pour
devroient
laquelle
&
qualits occultes
ils
commencer par changer de route;
car trs-certainement
occulte
les
il
n'en est pas de plus
de plus tnbreuse que
ils
celle
voudroient nous entraner.
K4
dans
Source universelle des Erreurs.
72
Out
ce
que
j'ai
dans son origine
de
de
de l'homme
nous allons
opinions
On
faire
les
il
observations que
&
peut faire
les
mmes
forme
les
la
premires erreurs
celles
qui
celles
&
ont eu
suivront
mmes
les
qui les
causes
&
en
toujours la volont mauvaise,
c'est
attribuer
qu'il faut
rendu
s'est
carts est uni-
auront perptuellement
un mot
les
marche de tous ces
&
ont suivies
&
dgradation
la
Observations sur
tourments actuels du Principe qui

;
sur les
enfante journellement.
qu'il
mauvais
plong,
s'est
sur sa conduite
puret originelle
la
considre
dcheoir,
l'en a fait
l'affligeante situation
trouve confirm par
se
dans sa premire splendeur,
impure qui
sa volont
&
&
dit
les
faux pas
de l'homme
de tout autre Etre revtu du privilge de
la Libert;
que
trer
car
le
est lgitime,
l'Etre
si
esc
n'est
On
cette
dj dit
pour dmon-
principe d'une action quelconque

il
en faut considrer
malheureux,
coupable, parce
s'il
je l'ai
qu'il
les
suites;
coup sr,
il
est
ne peut tre malheureux,
libre.
auroit
pu
sans doute
proposition
m'arrter
en m'opposant
les
souf-
frances
Des
Souffrances de la Bte.
frances de la bte
point chapp
& comme
mon
dre sans interrompre

vailler avant
Je
la
&
d'entrer en
je puis
su
'et
matire.
comme malheureuse
d'observer
titre
le
si
tiendroit pas
aux Etres,
raison
ne pourroit convenir
&
Dans
pas.
l'tre
la bte
ce
les
supporte
cesser
pour
de
elle
travaille
&
un autre
&
ce remords
mme
lui
Cependant
$1
sans
ne
elle
souffrances
tat
cette
elle
les
faire
elle souffre
&
ait
qu'elle
de s'attribuer
ncessit
Eh
reste toujours
,
malheur de l'homme,
ses souffrances.
il
qu'il
c'est--dire
pourroit-elle? Elle n'agit point
quoi
mais
pu juger
sans avoir
n'a point ce qui fait le
comme
ses
donc
lors
elle souffre,
Etre sensible
elle
il
seulement par l'action de sa facult
sensible
drang,
au del
rien
sens,
qui n'est pas faite pour un
est
comme
le
qui est sa
autre bien-tre que celui de ses sens
que ce bien-tre
heureux
tre
prouvent intrieurement
dsespoir de ne
place ici-bas,
je prie
de malheureux n'appar-
plus de
avec
par leur nature
voit
bte
la
mais
qui connoissant qu'ils devroient
tra-
j'y vais
qu'ainsi l'on peut en quelque sorte
regarder
doute
rsou-
ici la
qu'en qualit d'Etre sensible,
sais
souffre
73
m'a
mais l'objection ne
pourquoi
comment
on
le
la fait agir.
savoir pour-
elle
est prive
souvent de ce bien-tre sensible qui
!a
rendroit
Des
74
Souffrances de la Bte.
droit heureuse sa manire. Je pourrois
de cette
.dre raison
difficult
mis de m'tendre sur
de
de l'homme
carts
ne
je
prsent,
&
de dire que
suffira
il
les
pour
Terre
la
&
plus vierge
tous
maux: qu'entrane la perte
les
&
un point que
c'est
jamais qu'indiquer
ferai
mal a gagn par
mais
des choses
la liaison
faire voir jusqu'o le
m'toit per-
s'il
ren-
ce qui l'expose elle
le
^n'est
ses fruits,
de
la
Virginit.
Nous pouvons donc
dire
avec raison qu'il
ne peut y avoir d'Etre vraiment malheureux

que l'Etre libre, quoi j'ajouterai que si c'est
librement que l'homme
peines
lui
&
dans
les
s'est
plong dans
mme
douleurs, cette
impose l'obligation continuelle de

son crime
rparer
sur ce point, plus
consquent
il
plus
Reprenons notre
car plus
se
il
il
se
Libert
travailler
ngligera
rendra coupable
se
les
&
par
malheureux.
rendra
sujet.
Pour nous guider dans l'important examen

que nous nous sommes propos
essentiellement aujourd'hui dans
l'homme
&
qui entre
la
tche de
remarquons que
la
cause principale
de toutes nos erreurs dans
les
Sciences, est
n'avoir pas
de
observ une Loi de deux actions
distinctes qui se
montre universellement dans
tous
les
litres
de
la
Cration
&
jette
sou-
vent l'homme dans l'incertitude.
Nous
De
la douhle Action.
Nous ne devons cependant

de voir que chaque Etre
double
cette
disrinces
pouvoir
ici-bas, soit assujetti
&
le
commencement
se fait sentir continuellement
Cration entire.
!a
de ces deux Principes,
avoir qu'un qui soit rel
Un
attendu qu'aprs
rien. Ainsi
le
& vraiment
second Principe , quoique ncessi-
&
premier
permanent, possde
par lui-mme
n'a
que des
cration
la
,
ne
nombre,
ni
puisque ces Loix appartiennent
mme du
l'Essence
stable,
ncessaire,
nous ne connoissons plus
peut certainement avoir ni poids
mesure
ne peut y en
il
du premier dans
tant l'action
ni
avons
nous
puisque
manifest ds
s'est
des choses
Or
pas tre tonns
prcdemment deux Natures trsou deux Principes opposs dont le
reconnu
dans
action
75
la vie
en hii-mme*
l'autre irrgulier
apparents
effets
L'un
Principe.
&
&
sans loix
illusoires
pour
l'intelligence qui voudroit s'y laisser tromper.
Ainsi
c'est
comme
nous
le laissons
une raison double qui a
sance
&
la vie
Loi,
donner
temporelle a l'Univers,
dispensable que
mme
fait
entrevoir
les
& ne
il
si
la nais-
est in-
corps particuliers suivent la
puissent, ni se reproduire, ni
subsister sans le secours d'une double action.
Toutefois
corps
&
la
raison double qui dirige les
toute la matire
n'est pas la
cette raison double qui provient
mme que
de l'opposition
des
De
y6
double Action.
la
des deux Principes

lectuelle
&
purement
celle-ci est
intel-
ne prend sa source que dans la
volont contraire de ces deux Etres. Car, lorsque
ou
l'un
porel
l'autre agit sur le sensible

c'est toujours
&
sur le cor-
dans des vues intellectuelles,
c'est--dire, pour dtruire l'action intellectuelle
qui
la
lui est
oppose.
Il
double action qui assujettit
Nature
la
qu'aux Etres corporels
est attache
mme
n'en est pas de
elle
pour
de
ser-
vir tant leur rproduction qu' leur entretien
pure en ce qu'elle
elle est
par une
est dirige
troisime action qui la rend rgulire
mot
c'est
le
moyen
source de toutes
en un
par la
ncessaire tabli
pour
puissances
les
la
cons-
truction de tous ses ouvrages matriels.
Cependant, quoique dans
cette raison
attache tout ce qui est corporel
&
d'impur,
mauvais
que
il
ni l'un ni l'autre
il
n'y ait rien
terme n'en
y en a un nanmoins qui
&
par
l'intelligence
les
mme
quoique
soit
est fixe
imprissable, l'autre n'est que passager
mentan
double
&
&
mo-
n'est pas rel
pour
ses effets le soient
pour
yeux du corps.
Ce
sera
donc nous avancer beaucoup que de
parvenir distinguer
de ces deux
diffrentes
porelle
la
nature
diffrents termes
Loix qui soutiennent
parce que
tre leur action
si
&
les
rsultats
ou de ces deux
la cration cor-
nous apprenons reconno-
dans toutes les choses temporelles
ce
,,
Des
ce sera
Recherches sur la Nature.
un moyen de
nous-mmes. En
bien
plus de
effet,
77
dmler dans
la
on ne conoit pas com-
mprises qui se font journellement sur
les
notre Etre, tiennent de prs celles qui se font

sur les tres corporels
& sur la Matire, & celui
qui auroit l'intelligence pour juger
corps
les
auroit bientt celle qui lui est ncessaire pour
juger l'homme,
La premire
genre
erreur qui se soit introduite en ce
est d'avoir fait
&
une classe
hommes
ils
la
une tude
aient vu
& active,
de
Nature matrielle,
Quoique
part.
les
que cette branche
toit vivante
comme
tant spare
Font regarde
du tronc; & force de s'arrter ce dangereux

examen , le tronc leur a paru son tour si loign
de
la
branche,
qu'il existt
l'existence
dont
est
la
qu'ils n'ont plus senti le besoin
ou du moins
ils
s'ils
en ont reconnu
n'ont vu en lui qu'un Etre isol
voix se perd dans l'loignement
mme
inutile d'entendre
accomplir
le
cours
&
les
& qu'il
pour concevoir
&
Loix de cette Nature
matrielle.
Si
nous nous bornions
rer cette
comme
Nature en elle-mme
eux consid-
6c
comme
agis-
sant sans la mdiation d'un Principe extrieur
nous pourrions bien,
Loix
sensibles
rions pas dire
&
il
est vrai >
appercevoir ses
apparentes, mais nous ne pour-
que notre notion
fut complette
puisqu'il nous resteroit toujours connotre son
Principe
Des
jS
Rech:rckes sur la Nature.
Principe rel qui n'est visible qu' l'intelligence,
par lequel tout ce qui existe est ncessairement
gouvern,
&
dont
les
Loix sensibles
&
appa-
rentes ne sont que les rsultats.
D'un autre ct, si pendant notre sjour

parmi les tres de cette Nature matrielle, nous
voulions
ches
les
loigner entirement de nos recher-
pour nous efforcer d'atteindre
Principe invisible
celle
du
nous aurions craindre de
nous tenir trop levs au dessus du sentier que

nous de/ons suivre,
&
par l de ne point par-
venir au but de nos dsirs
&
de n'obtenir
qu'une partie des lumires qui nous sontdestinees.
Nous devons
deux excs
l'un
ils
sentir les inconvnients
sont tels
ou l'autre
qu'en nous livrant
nous pouvons tre assurs de
n'avoir aucune russite',

l'une des
de ces
&
si
nous ngligeons
deux Loix pour rechercher l'autre, nous
ne pourrons avoir de toutes

fausse ide, parce
que leur
les
deux qu'une
liaison actuelle est
indispensable, quoique n'ayant pas toujours t
manifeste
enfin, vouloir aujourd'hui s'lever
au Principe premier, suprieur

sans s'appuyer sur
&
le tenter
Matire
& vouloir connoitre
emploie pour
invisible,
c'est l'offenser
excluant ce Principe premier 5c
&
la
Matire en
les Vertus qu'il
la soutenir, c'est la plus
absurde
hommes fce Soient
destins
des impits.
Ce
n'est pas
que
les
De
&
Matire
la
de son .Principe*
79
un jour une parfaite connoissance du
avoir
Principe premier sans tre obligs d'y joindre

l'tude de la Matire, de
mme
que depuis leur
y a eu un temps o. ils toient entirement assujettis cette Loi de Matiere,sans qu'ils

chute
il
pussent songer
l'existence
du Principe pre-
Mais pendant ce passage intermdiaire

qui nous est accord, tant placs entre les deux
mier.
extrmes
ni l'autre
La
mais
la
les
comme
mesure de
il
ses
que
&
les
il
la
la
Matire
& l'autre
s'appli-
l'Etendue n'est qu'un
que
le
Principe
Matire, est a mme chose
faudrait donc
compos comme
que ce Principe
elle
alors
il
yeux de son corps en pourroient
culer les dimensions
de
s'ohstinoit croire
Matire,
ft tendu
a con-
yeux corporels.
de l'Etendue ou de
vrai
Ma-
la
& par consquent un Etre compos;
l'homme
la
il
une mesure corporelle ne peut
assemblage
que
il
a voulu que le Principe
a voulu soumettre l'un
quer que sur l'Etendue
si
sensible,
Principe de
Matire fut aussi palpable que
Or
&
le
Rgion
dans cette recherche
deux Loix,
elle-mme.
la
la
parce qu'il ne peut douter qu'elle en aie
fondu
de
la vrit
que depuis que
c'est
enchan dans
est
a cherch
un
nous ne voulons pas nous garer.
si
seconde erreur
l'homme
tire
nous ne devons perdre de vue ni l'un
ses facults,
&
est
cal-
toutefois selon les bornes
sans en tre plus avanc.
Car
pour
De
8o
la Matire
pour mesurer juste
&
base ses mesures ,
&
de son Principe,
il
faudroit qu'il et une
il
n'en a point.
Mais
certes
nous sommes bien loigns d'avoir une pareille

ide du Principe de
Matire, d'aprs celle que
la
nous avons d'un Principe en gnral.
Tous ceux qui ont voulu expliquer

c'est
qu'un Principe
n'ont pu s'empcher de
dire qu'il doit tre indivisible,

ble
& absolument diffrent de
incommensura-
ce que la Matire
prsente nos yeux. Les Mathmaticiens
&
les
leurs
Gomtres
sens
&
matriel
tique dont
mmes
quoique n'agissant que par
n'ayant que
qu'est
pour
l'tendue
objet, viennent l'appui de cette

car tout
que
ce
dfinition
ce point
mathma-
font la base de leur travail
ils
ils
sont obligs de le revtir de toutes les proprits
de l'Etre immatriel ; sans cela , leur science

n'auroit pas encore de commencement.
Ainsi
ble,
tel
un Etre
indivisible
& incommensura-
que nous sentons que doit
tout Principe
se concevoir
qu'est-il autre chose
pour nous
qu'un tre simple ? Et , certes , nous ne pouvons

douter que les apparences matrielles ne soient
au contraire divisibles
sensible
&
soumises
la
par consquent, la Matire- n'est donc
point un Etre simple
par consquent
peut donc tre son Principe elle-mme
donc absurde de vouloir confondre

tire avec le Principe de la Matire.
roit
mesure
elle
ne
il
se-
la
MaJe
De
Divisibilit de ta Matire.
la
Je dois, ce sujet > faire remarquer les obscurits o Cette fausse manire de considrer les
corps a entran la multitude.
Le Vulgaire
a cru
& subdivisant la Mamutiioit, divisoit & subdivisoit en effet

tire,
le Principe & l'essence de la Matire; & croyant
qu'en mutilant, divisant
il
que
les
bornes seules de ses organes corporels
l'empchoient d'aller aussi loin que sa pense
dans cette opration
il
a imagin que cette di-
vision toit essentiellement possible au de-l
ce qu'il pouvoir oprer lui-mme

la
Matire
toit divisible l'infini
comme indestructible ,
quent, comme ternelle.
regarde
&
;
a cru que
il
de-l
&
de
la
il
Ta
par cons-
C'est absolument pour avoir confondu

tire avec le Principe
de
Matire
la
Ma-
que ces
erreurs ont t presque universellement adoptes.
En
effet
diviser les formes de la
ce n'est pas diviser son essence
Matire
ou, pour mieux
dire, dsunir les parties diverses dont tous les
corps sont composs

n'est pas
dcomposer
la
ce n'est pas diviser
ce
Matire, parce que cha-
cune des parties matrielles provenant de cette

division,
demeure
intacte dans son apparence
de Matire , par consquent dans son essence ,

& dans le nombre des Principes qui constituent
toute la Matire.
Par quel trange aveuglement l'homme
donc pu croire qu'en
a-t-il
diversifiant ls dimensions
des
De
81
la Divisibilit de la Matire.
des corps
divisoic rellement la
il
Matire ?
pas ais de voir que toutes les oprations
IN'cst-il
de
rhomme
ser
en ce genre se bornent transpo-
dsunir ce qui toit joint;
&
pour que sa
main pt dcomposer la Matire, ne faudroit-il

pas que ce ft lui qui l'et compose ?
Je ne vois donc
ici
que
la foiblesse
nes des facults de l'homme
& les bor-
qui est arrt par
des Principes de la Matire;
la force invincible
car nous savons qu'il peut varier son gr les

figures
& les
formes corporelles
parce que ces
formes ne sont qu'un assemblage de particules

diffrentes,
& n'ont par
cette raison
proprits de l'Unit; mais enfin,
une seule de ces particules

parce que
point compos
il
division dans son
non seulement
ble l'infini
n'est pas
mme
n'y a pas
les
soutient n'est
ne peut tre sujet aucune

essence
la
il
qu'il puisse anantir^
Principe qui
si le
aucune des
Matire
selon l'ide
possible
commence ou opre
que
&
dans ce sens
n'est
pas
commune
la
divisi-
mais
il
main de l'homme
sur elle la premire
&
la
moindre des divisions ; nouvelle preuve pour

dmontrer que ce Principe corporel est un
&
simple
&
par consquent qu'il n'est point
Matire.
Ce que
ticiens, a
de
j'ai dit
faire
de leur marche
la
mthode des Mathma-
sentir la diffrence qu'il
celle
de
la
Nature.
La
y a
Science
Mathmatique
Bornes des Mathmatiques*
8$
Mathmatique n'offrant entre
leurs
copie trompeuse de
Science, n'a pour
base
&
pour
la vraie
rsultats
que des
mains qu'une
relations, sur les-
quelles ayant une fois fix leurs suppositions,
consquences se trouvent justes
les
&
conve-
nables l'objet qu'ils se proposent; en un
mot,
Mathmaticiens ne peuvent pas s'garer
les
&
parce qu'ils ne sortent pas de leur enceinte,
ne font que tourner sur un pivot; alors
qu'ils
tous leurs pas les ramnent au point d'o
sont partis.
difice
En
on
&
parties,
effet,
ils
quelqu'lev que soit leur
dans toutes ses
voit qu'il est gal

qu'il n'y a pas la
moindre distinction
entre les matriaux qui servent de fondement,
& ceux dont

aussi
que nous apprennent-ils
La Nature
cipe
lui
btissent les plus hauts tages
ils
un Etre
vrai
veloppe dont
& infini, produit des faits qui

& quoique ces faits soient l'en-
elle se
couvre nos yeux, quoi-
qu'ils soient passagers
varis,
si
au contraire, ayant pour Prin-
ressemblent
actifs,
, ils
sont
si
multiplis
que nous voyons assez
si
claire-
ment que la source en doit tre inpuisableMais on verra dans la suite de cet Ouvrage,
de plus amples observations sur
thmatique
faire
ture
& sur
de ce qui
Nous
joindrons
Science
l'emploi qu'on auroit
pour parvenir
&
la
la
est
ici
Ma-
d en
connoissance de la
Na-
au dessus.
une autre vrit qui ap-
F%
puyera
84
puyera toutes
celles
prouver combien
Principe qui
Je leurs Principes.
que nous avons

Matire
la
lui sert
Je prie d'abord
s'il
&
Des Productions
les
est
&
de base
tablies
infrieure
au
qui la produit.
Observateurs d'examiner,
n'est pas certain universellement
tout ordre
pou?
& dans
de gnration quelconque
que
la
production ne peut jamais tre gale son Principe gnrateur. Cette vrit se ralise conti-
nuellement dans l'ordre des gnrations matrielles, quoiqu,'ensuite
& les
venant crotre,
productions de cette classe
mme
surpassent en force
dividu qui
les a
engendrs
&
;
galent
en grandeur
l'ancien individu dprit en
que son
fruit s'avance vers le
sance
de sa perfection.
Se
Mais dans
fruit
d'o
est
il
le
l'in-
Loi du
la
mme
temps
terme de sa crois-
la
gnration
ce
ncessairement infrieur l'individu
provenu
est
tient sa vie
& son
Dans quelque
recherches
moment de
&
parce que la classe
de ces individus tant soumise
temps
les fruits
je
puisque
c'est
de
lui qu'il
action.
que nous
classe
ne crains point
fassions nos
d'assurer
que
nous trouverons l'application de cette vrit ;

d'o nous pouvons dire hardiment , que c'est
avec raison que nous l'avons annonce
universelle;
ds-lors
qu'elle est applicable
rement
son
comme
faudra convenir aussi
il
Principe
la
,
Matire
parce
que
relati-
si
nous
pouvons
Productions
& de leurs
pouvons voir natre
Matire
Des
n'ait t
vons nier qu'elle

t engendre
la
Principes. 8
,
engendre
&
que tout
elle est ainsi
nous ne pousi
les
elle
Etres,
infrieure son Principe gnrateur.
C'est tre dj bien avanc que d'avoir re-
connu
du Principe de
la supriorit
sur la Matire
tre tous
&
deux de
de sentir
la
mme
qu'ils
nature
la
Matire
ne peuvent
par-l nous
nous trouvons couvert des jugements hasards

qu'on a os prononcer sur cet objet,
le crdit
&
qui par
des Matres qui en ont t les orga-
comme autant de Loix pour

par-l on est dispenla plupart des hommes
s de croire comme eux , que la Matire est
ternelle & imprissable. En distinguant la
nes
sont devenus
forme du Principe,
nous
saurons que l'une
peut varier sans cesse, pendant que l'autre reste
& on n'aura plus de peine

reconnotre la fin & le dprissement del Matire dans la succession des faits & des Etres
toujours
que
la
le
mme,
Nature expose
nos
yeux
tandis que le
Principe de cette Matire n'tant point Matire,
demeure
inaltrable
&
indestructible.
Cette succession de
faits
ment continuel aes Etres

les
Observateurs de
nions aussi
&
ce renouvelle-
corporels, a entran
Nature dans d'autres opifausses que les prcdentes , & qui
les
exposent aux
vu
les
la
mmes
inconsquences,
corps s'altrer > s dcomposer
3...
&
Ils
ont
dispa-
xohm
De
86
rotre
la 'Reproduction des
de devant eux
mais en
Formes.
mme
temps,
ils
ont vu que ces corps toientsans cesse remplacs
par d'autres corps
alors
ont cru que ceux-ci
ils
toient forms des dbris des anciens corps
qu'tant dissous
toient composs
ils
tour
dans
mes
de
&
dont
parties
dvoient entrer leur
composition des nouvelles for-
la
l
diffrentes
les
ont conclu
ils
que
formes
les
prouvoient bien une mutation continuelle
mais que leur Matire fondamentale demeuroit

toujours
mme.
la
Ensuite, ignorant
tence
&
de
l'action
pas vu pourquoi
cause de
de cette Matire
elle
&
en mouvement,
la vritable
l'exis-
n'ont
ils
n auroit pas toujours t
pourquoi
toujours, ce qui leur a
fait
pas
elle n'y seroic
dcider de nouveau
qu'elle toit ternelle.
Mais
si
levant les yeux d'un degr
ils
eussent reconnu les vrais Principes des corps
& qu'ils
leur eussent atrribu la stabilit qu'ils
ont cru voir dans leur prtendue Matire fondamentale, nous n'aurions pas leur reprocher cette
nouvelle mprise
volutions
nous voyons
comme eux
& les mutations des formes
noissons aussi que

destructibles
comme
&
les
les r-
nous recon-
Principes des corps sont in-
imprissables; mais ayant
mon-
que ces Principes

n'toient point Matire, dire qu'ils sont imprissables , ce n'est pas dire que la Matire ne
tr,
prit point.
nous l'avons
fait
C'est
,,
Immutabilit de leurs Principes.
87
C'est ainsi qu'en distinguant les corps d'avec

leurs Principes
Observateurs auroient vit
les
l'erreur dangereuse qu'ils s'efforcent en vain
de
& qu'ils se seroient bien gards d'attribuer l'ternit & l'immortalit l'Etre matriel
pallier,
qui frappe leurs sens. Je suis d'accord avec eux
marche journalire de
sur la
natre
&
Nature
la
prir toutes les formes
remplaces par d'autres formes

derai bien d'en conclure
mais
comme
rvolution n'ait point eu de
&
les
effet
& ne
je vois
je les vois
me
je
gar-
eux, que cette
commencement,
qu'elle ne doive point avoir de fin
ne s'opre en
puisqu'elle
se manifeste
&
corps qui sont passagers,
&
que sur
non sur leurs
Principes qui n'en reoivent jamais la moindre

atteinte.
&
Lorsqu'on aura bien conu l'existence
la stabilit
ment
&
de ces Principes
sparment des corps,
indpendamil
faudra bien
convenir qu'ils ont pu exister avant ces corps
& qu'ils pourront encore exister aprs eux.

Je ne joindrai pas ce raisonnement des
preuves sur lesquelles on refuseroit de
mais
elles sont
mon
pouvoir d'en douter que
de nature
me croire,
qu'il n'est pas plus

si
en
j'eusse t pr-
sent la formation des choses.

D'ailleurs la Loi
numrique des Etres
tmoignage irrvocable;
indpendamment des
les avoir vivifis
un
Un existe & se conoit
autres
pendant
est
le
nombres
;&
aprs
cours de la Dcade
F4
il
Des Emanations
88
&
les laisse derrire lui
il
de
V Unit.
revient son Unit.
Les Principes des corps tant uns , peuvent

donc se concevoir seuls & spars de toute forme
de matire
de
au lieu que
les
moindies particules
cette matire ne peuvent subsister, ni se con-
cevoir sans tre soutenues
Principe
animes par leur
mme que nous concevons TUnit

comme pouvant subsister part des
de
numrique,
autres
&
nombres
quoique aucun des nombres
subsquents l'Unit ne puisse trouver accs
dans notre entendement
manation
& le produit
si
ce n'est
comme
l'-
de cette unit.
En un mot, si nous voulons appliquer ici la

maxime fondamentale quia t tablie ci-devant,
sur l'ingalit qui existe ncessairement entre
l'Etre gnrateur
que
si
les
tructibles
& sa production, nous verrons,
Principes de la Matire sont indes-
&
ternels,
il
impossible que la
est
Matire jouisse des mmes privilges.
Cependant
cette assertion d'une ingalit n-
cessaire entre l'Etre gnrateur
& sa
production,
auroit pu laisser quelque inquitude sur la nature de l'homme, qui ayant pris naissance dans
une source indestructible, devroit comme

rieur son Principe
tage
n'avoir pas le
inf-
mme avan-
'& tre par consquent susceptible de
destruction.
Mais une simple
rflexion dissipera
ce doute.
Quoique
la
Matire
& l'homme
aient gale-
ment
Des
ment
Etres Secondaires.
leur Principe gnrateur,
beaucoup
qu'ils aient le
nrateur de l'homme
sdant tour en
soi
89
de
s'en faut
il
mme. Le Principe gl'Unit; cette Unit pos-
es.
communique
aussi ses pro-
& indpendante
comme chef & prin-
ductions une existence totale
en sorte qu'elle peut bien,

cipe
tendre ou resserrer leurs facults
ne peut pas leur donner
elle
ne pas
&
tre.
,
tant
produit d'un Principe secondaire, infrieur
subordonn
dans
un autre Principe,
dpendance de
la
manire que
est
ne peut pas
est,
n'en est pas ainsi de la Matire qui
Il
mais
mort, parce que
la
ouvrages tant rels, ce qui
ses
le
le
l'un
&
de son existence; car

l'une des
&
teignent
Or
la
actions se
de
l'autre
de
concours de leur action mutuelle
absolument ncessaire pour
que
est toujours
:1
la
continuation
constant, que lors-
est
deux vient cesser
les
corps s'-
disparoissent.
naissance
&
de ces diffrentes
la fin
manifeste assez clairement dans
Nature corporelle
la
pour nous dmontrer que
la
Matire ne peut pas tre durable. D'ailleurs

reconnoissant,
l'action
comme
de l'Unit
nous
le
devons
faire,
que
ou du Principe premier,
perptuelle Se indivisible
nous ne pourrions
sans la plus grossire erreur
est
attribuer la
mme
perptuit d'action aux Principes secondaires
qui enfantent
la
Matire* C'est pourquoi l'Auteur
De
90
la Gnration des Corps.
Monde
teur des choses ne peut pis faire que le
comme lui
car ce ne seroit pas
rendre le Monde ternel que de lui faire succder d'autres Mondes
comme ce sera toujours
soit ternel
en
sa puissance, puisque
ne pouvant tre que

secondaire
l'uvre d'un
ds
seroit
chacun de ces Mondes

Principe
ncessairement
- lors
prissable.
Examinons actuellement un autre

relatif
On
notre sujet.
a enseign
prs la dissolution des Etres corporels
de ces corps toient employs
bris
de
les
la
systme
qu'a-
,
,
les
d-
faire partie
substance des autres corps. Assurment
Observateurs de
la
Nature
ps dans cette doctrine, ainsi que dans
squences qu'ils en ont

corps se forment
les
tires.
matriaux,
c'est
prtendre que
les
con-
Car, dire que
uns des autres
que divers assemblages
trom-
se sont
&
ne sont
des
successifs
les
mmes
une erreur aussi grande que de
la
Matire
est
ternelle.
Ils
se
seroient bien gards d'avancer de pareilles opi-
nions
s'ils
avoient pris plus de prcautions
pour marcher srement dans

de
la
connoissance
la
Matire sont
Nature.
Les Principes universels de

des Etres simples
qu'il
la
rsulte
chacun d'eux
est
de nos observations,
&
un
de
ainsi
l'ide
que nous avons donne d'un Principe en gnles Principes inns de la moindre partiral
:
cule
De
cjr
doivent donc avoir la
mme
cule de matire
proprit
ple
chacun d'eux sera donc un
comme
mme
sim-
Principes universels de cette
les
Matire
&
ne peut y avoir de diff-
il
rence entre ces deux sortes de Principes
que
& dans la force de leur action, qui

est plus longue & plus tendue dans les Principes
dans
dure
la
que dans
universels
Or
propre d'un Principe simple est
l'action
&
ncessairement simple
&
ne peut avoir
buta
Principes particuliers.
les
unique elle-mme
par consquent
qu'un seul
remplir Telle a en elle tout ce qu'il lui
faut pour l'entier accomplissement de sa Loi

enfin
de
elle n'est susceptible ni
de mlange
ni
division.
Celle du Principe universel matriel a donc
mmes
les
qui en
dent
facults
&
&
faire
se subdivisent l'infini
&
de
la
produire
,
il
uvre
son action doit cesser

lui avoit
assujetti faire le
les
mmes
ordonn
la
dure
mme
acte
effets.
en est ainsi des Principes inns des dif-
frents
la
est certain
mais pendant toute
est
& manifester
Il
il
n'a qu'un seul
retire par celui qui
du temps
qu'un seul acte oprer. Lorsque
son uvre sera rempli
& tre
les rsultats
proviennent, se multiplient, s'ten-
que ce Principe universel
quoique
corps particuliers
mme
sont soumis
ils
Loi d'unit d'action
&
lorsque la
dure
De
9*
dure en
Gnration des Corps'.
la
est
accomplie
galement
elle leur esc
retire.
Alors
si
seule action
chacun de ces Principes n'a qu'une
&
qu' la fin de cette action
dans leur
doivent tous rentrer

tive
nous
d'eux de nouvelles formes
source primi-
les
&
nous
Principes
d'autres
devons
corps que nous voyons natre
successivement, tirent leur origine

tance
que
&
leur subs-
de ceux dont
nous avons vu l'action suspendue dans
la disso-
lution des corps qu'ils a voient produits.
sommes donc
ils
pouvons avec raison attendre
ne
conclure que
obligs de chercher
Nous
ailleurs
la
source d'o doivent natre ces nouveaux corps.
Mais o pourrons-nous mieux

dans
la force
&
la
trouver que
de cette double Loi
l'activit
qui constitue la Nature universelle corporelle
&
qui se montre en
mme temps
faces diffrentes dans la production
grs des corps particuliers
Nous savons
nous habitons
server
si
elle
en
sous mille
&
les
pro-
effet
que
cette terre
que
ne pourroit exister 5c se conn'avoit en
gtatif qui lui est propre
elle
un Principe v-
mais qu'il faut nces-
sairement qu'une
cause extrieure, qui n'est
autre chose que le
Feu Cleste ou Plantaire
ragisse sur ce Principe pour que son action se
manifeste.
Il
en
est
de
mme
des corps particuliers
chacun
De
93
chacun de ces corps provient d'une semence

dans laquelle
inn
tous
un Germe ou Principe
rside
&
dpositaire de toutes ses proprits
Germe
qu'il
effets
les
resteroit toujours
dans l'inaction
n'toit aussi ractionn par
dont
la
chaleur
le
de
Mais ce
doit produire.
& ne
pourroit manifester aucune de ses facults
igne
s'il
une cause extrieure
met
porte d'agir
sur tous les Etres corporels qui l'environnent

lesquels
loppe
tour
leur
l'aiguillonnent
>
pntrant son
rchauffent
posent soutenir l'action de
pour
la
enve-
5c le dis-
cause extrieure,
& de
manifestation de ses propres fruits
la
ses propres Vertus.
Et en
effet
la
rant la raction
cause extrieure igfie
si ie
&
,
rsister la chaleur
cette cause extrieure. C'est

l'on
dtruit leurs
secours des Etres alimentaires
ne venoit renouveiler leur force

en tat de
&
les
mettre
dvorante de
pour cela que
si
expose la chaleur, des Germes privs
d'aliments,
ils
se
consument dans leur berceau
sans avoir produit la moindre partie
action
c'est
leur croissance
&
de leur
pour cela aussi que des Germes
qui ont t porte de commencer
ms
op-
auroit bientt surmont l'ac-
tion des Principes individuels
proprits
dtruits
,
,
le
cours de
seroient encore plutt consus'ils
venoient manquer des
aliments qui leur sont ncessaires pour se d-
fendre
&
94
fendre de
igne
Gnration des Corps*
e la
parce
qu'alors
cette
dj pntr jusqu'au germe
mieux dployer
On
la
raction
ayant
y peut d'autant
que
les
aliments
dont nous
eux-mmes un second moyen de

que la Nature emploie pour l'entre-
la
conservation de ses ouvrages; mais
sont
raction
tien
&
on
verra encore mieux dans la suite.
le
raction
sa force destructive.
voit par-l
parlons
de
l'activit continuelle
Telle est donc cette double Loi universelle
qui prside
la naissance
Le
Etres corporels.
tions leur est
&
aux progrs des
concours de ces deux ac-
absolument ncessaire
pour
puissent vivre sensiblement nos yeux

la
premire action inne en eux
vient
jamais parmi
s'est
qu'ils
savoir p
l'action in,
qui
&
choses matrielles, un corps ne
les
form que par ce moyen.
Appliquons
la constitution
que nous avons

le
ou
& l'action seconde ou extrieure

agiter & ractionner la premire
trieure
regarder
dit
de
comme un
la
Terre
de l'Univers ce
;
nous pouvons
assemblage d'une multi-
& de Semences, qui toutes

ont en elles le Principe inn de leurs Loix & Proprits
selon leur classe & selon leur espce
mais qui attendent, pour engendrer & se reprotude infinie de Germes
duire au dehors
vienne
les
aider
que quelque cause extrieure
&
les
Ce seroit mme l, o
disposer la gnration.
l'on trouveroit l'explication
d'un
De
Phnomne qui tonne
d'un
voir
Gnration des Corps.
la
&
multitude
la
pourquoi on trouve
<>
sa-
des vers dans des
animaux vivants
dans le cur des pierres c'est , parce que les
uns & les autres placs par la Nature , ou parfruits
piquure
sans
des
venus par
y ont trouv
de filtration
la
dans ces sortes de matras
filtration
,
ou y ont reu
par la
mme
voie
des sucs propres oprer sur eux
Loi ncessaire de raction. Mais ne nous
loignons pas de notre sujet.
Voyons donc prsent quelle part
&
les
&
l'accroissement des autres corps;
peuvent augmenter
porels
corps
dbris des corps peuvent avoir la for-
mation
ils
les
&
les soutenir
des Etres cor-
les forces
contre la raction conti-
nuelle
du Principe extrieur ign
mme
contribuer
peuvent
ils
par leur propre raction

des Germes
la manifestation des facults
faire oprer les proprits.
Mais ce
contre les Loix de la Nature

l'essence
d'un Principe en
&
& en
serait aller
mconnotre
gnral
que de
croire qu'ils pourroient s'immiscer dans la subs-
tance de ces Germes.
en tre
le
soutien
Ils
peuvent
& l'aiguillon
je le rpte,
mais jamais
ils
ne feront portion de leur essence. Les observations suivantes en seront la preuve.
Nous avons
tabli
prcdemment que
cipes des corps ne sont point Matire
Etres simples
qu'en cette qualit
les
Prin-
mais des
ils
doivent
avoir
De
96
la Destruction des
avoir en eux tout ce
existence
&
autres Etres.
qui est ncessaire leur
qu'ils n'ont rien
Ils
emprunter des
n'en emprunteroient pas mme
de ce<te raction extrieure
le secours
nous venons de parler

leur nature
Loi qui
Corps.
ils
si
dont
par l'infriorit de
n'toient assujettis la double
Etres lmentaires.
rgit tous les
Car
y a une Nature , o cette double Loi n'est

pas connue , & o les Etres reoivent la naisil
sance sans
le
les seules vertus

c'est celle
Mais
afin
&
secours d'Etres secondaires,
par
de leur Principe gnrateur;
par o l'homme a pass autrefois.
que notre marche
soit plus sre >
ne comptons pour rien
la thorie,
jusqu' ce
que l'exprience vienne
la justifier;
&
d'abord
observons ce qui se passe dans la destruction

des corps.
Cette destruction ne peut avoir lieu que par

la cessation
de l'action du Principe inn
ducteur de ces corps

leur vritable base
pro-
puisque cette action est
& leur
premier appui
or ce
Principe ne peut cesser d'agir, que lorsque la
Loi qui l'asservissott
l'action
est
suspendue
parce qu'alors tant dlivr de ses chanes

spare de ses productions
originelle.
jamais
Car tant que
cette
l'enveloppe ne pourroit
sous sa forme naturelle

cette
& rentre dans sa
forme
&
se
source
Loi opreroit,
cesser
individuelle
est sujette se
il
d'tre
;
&
si
dcomposer, ce
ne
De
Destruction des Corps.
la
raction tant retire
forme
cette
ensemble
&
fait
exister
en liant
dont
lments
leurs
propres Loix
tant opposes les
lments qui
tent
la fait
s'y
se divisent
&
alors
& se dtruisent
ces
les
enfin tout--
nos yeux.
meu-
C'est ainsi qu'insensiblement les corps
rent
les
combat-
se
est
elle
unes aux autres
trouvent livrs
,
la
inn dans
spare de ces lments
se
abandonne
Loix
Loi de
la
Principe
le
qui
trois
les
compose ,
que
que parce
ne peut tre
97
disparoissent,
&
s'anantissent. Je ne vois
donc plus dans un cadavre qu'une maiere sans

prive du Principe inn qui en avoit pro.vie
j
duit
&
qui en soutenoit l'existence
je
ne vois
dans ces dbris, que des parties qui sont encore

soutenues par la prsence des acrions secondaires
que
le
Principe inn avoit manes dans ce
corps pendant
la
dure de
sa
propre action
car
ces manations secondaires sont rpandues dans

les
moindres particules corporelles, mais
elles se
sparent elles-mmes successivement de
enveloppes particulires
leurs
aprs que leur Prin-
cipe producteur a abandonn
le
corps entier
dont leur runion formoit l'assemblage.

Qu'est-ce donc, qu'un corps priv de la vie
pourra dans
le
cours de sa dissolution
niquer aux nouveaux corps

croissance cla formation
dont
il
Sera-ce
commu-
seconde la
le
Principe
dominant
5?
De
la Destruction des Corps.
dominant? Mais
vre
puisque ce n'est que par
Principe
D'ailleurs
que
il
En un mot
pouvant jamais
tion
de
&
ne feroit qu'en
destruction
la
dnaturer.
la
matrielles
&
runissent
Germes
puis-
de placer deux centres
les parties
se
ses facul-
confondre leur ac-
dans une circonfrence, sans
qui se dissout
son propre
bien loin de concourir
qu'il n'est pas possible
Dira-t-on que
cadavre.
runion d'un autre
la
se runir, ni
dsordre
le
de ce
de toutes
des nouveaux corps
occasionner
retraite
deux Etres simples ne
leur assemblage
la vie
la
ayant
& dpositaire
n'a pas besoin
Principe.
cada-
corps est devenu
chaque Germe,
Principe inn
ts
le
le
dans
n'existe plus
il
du corps
passent dans
voir
Mais nous venons de

que chaque Germe est anim par un Prin-
cipe
qui renferme en
l'essence des
saire
son
D'ailleurs
existence.
nous pas toutes
les
moindre trace?
&
qui est nces-
ne voyons-
du cadavre
parties
soudre successivement
elles la
lui tout ce
se dis-
ne pas laisser aprs
Ne
savons
que cette dissolution particulire ne
nous pas
s'opre,
que
parla sparation des manations secondaires,

qui toient demeures dans
le
cadavre
nous pouvons regarder chacune
de
la partie qu'elle
occupoit
&
que
comme le centre
mais alors nous ne
pourrons nous dispenser de reconnotre que

corps , que
les parties
des corps
les
que tout l'Univers
De
la Digestion*
99
Vers n'est qu'un assemblage de Centres,
que nous voyons par gradation
Or,
siper entirement.
puis-
corps se
les
&
tout est centre,
si
dis--
si
tous les centres disparoissent dans la dissolution
que
d'un corps dissous
restera-t-il
&
puisse faire partie de l'existence
des nouveaux corps
de
qui
la
vie
donc une erreur, de croire que
C'est
les
Prin-
cipes, soit gnraux, soit particuliers, des Etres
corporels qui se dissolvent
spars de leur enveloppe
>
formes
rire
ture
de
si
nouvelle car-
de leur action
&
avoir sa tche particulire

lui
autrement
Na-
en doit tre
il
la
chacun d'eux doit
&
simple
unique
y auroit foiblesse dans

confusion dans ses
&
choses,
des
l'Auteur
il
un dans
tout est
dans l'essence des Etres
mme
comme
animer de nouvelles
puissent vivre successivement plusieurs
tout est simple,
&
aprs s'tre
& que recommenant une
ils
fois. Si
aillent
ouvrages*
Mais
prenant
la
animale pour
digestion
exemple, on m'objectera sans dout

a dissolution
des aliments qui se
que dans
fait
par cette
digestion, la plus grande quantit en passe dans

le
sang
dans
la
limphe
des de l'individu
toutes les parties
&
&
que del
du corps,
l'entretien 5c la subsistance
dera comment
il
dans
autres
se portant
l'anim.il
alors
se pourroit
les
on
que
flui-
dans
en reoit
me demances aliments
Gz
#e
De
ioo
ne
que
fissent
mal qui
moindre
fortifier
reoit
les
Digestion.
la
partie
&
Faction
&
inn en eux ne pntrt
le
de cet individu
s'y unir
pour
l'ani-
communiquer
sans, lui
d'eux-mmes
de
la vie
la
sans que le feu
Principe
&
&
l'Essence
en accrotre
l'existence.
Je rponds cela , que trs -certainement le

seul emploi des aliments est de soutenir la vie 6c
l'action de l'individu qui les a dvors il ne peut
;
comme des nouveaux Principes pour

ni comme une augmentation de son Etre ,
comme les agents d'une raction qui lui
les recevoir
lui
xnais
est ncessaire
pour dployer
ses forces
server son action temporelle
&
&
con-
quoiqu'aucun
Etre corporel ne puisse se passer de cette rac-,

tion,il n'y
en a point dans qui elle
car
constant
il
est
que
si
n'ait sa
mesure
Principe contenu
le
dans l'aliment pouvoit s'unir au Principe du

corps qui s'en
mesure dans
nourrit
la
il
n'y auroit plus de
Loi d'action
par laquelle ce
dernier auroit t constitu.
par exprience
&
ravages que causent dans l'animal
les
Nous
&
les
le
viandes mal
nous savons
trop
&
savons
dis
cuites
&
qui sont
d'autres
crudits
;
-je, combien une raction
ne pouvons nier
destins
les
mal saignes
vive est contraire la vie
nous
par
que
corporelle
les
Animaux
par leur nature, dvorer
Animaux, ne
soient
plus froces
&,
plus
De
la Rintctration
plus cruels
qu'ils n'aient,
&
tre plus avide
Animaux
taux.
un carac-
plus destructeur
que
dont
vivent
avec
recevant
en
&
emploient
qu'ils
tous les efforts de l'action inne en eux
avant
chairs
les
une grande quantit de Princi-
animaux secondaires
oprer
les
premiers prouvent une rac-
les
tion excessive
pes
dis-je
qui ne se nourrissent que de Vg-
Cest que
ils
iot
des Corps,
temps
le
pour
des
la dissolution
enveloppes de ces Principes; mais ceux-ci ne

se
trouvant point alors dans leur menstrue na-
turelle
rompre
emploient aussi toute leur force pour
ces chanes trangres
&
retourner
leur source primitive.
Pendant ce combat, l'individu prouve une

effervescence qui l'agite
dsordonns
/
&
plus tranquille
& l'entrane
des actes
ne peut tre rendu un tat
il
qu'aprs que l'enveloppe de
ces Principes secondaires est dissoute
5c qu'ils
ont rejoint leur Principe gnrateur.

C'est ce sujet
passant
que nous devons blmer
en
l'usage de la plupart des Nations, qui
ont cru hoiôrer
les
Morts
leurs cadavres, soit en les
soit
en conservant
consumant parle
feu.
& l'autre de ces pratiques est galement

insense & contraire la Nature. Car la vraie
menstrue des corps, c'est la terre, & la main des
L'une
hommes
n'ayant pu produire ces corps
devoit pas tenter
ni d'en
dterminer
,
,
elle
ne
ni d'en
prolonger
De
ici
Femme.
la
prolonger
la
dure
Principes,
le
soin de suspendre son action
vant sa Loi
laissant
& de se
chacun de leurs
,
sui-
runir dans son temps
Sa source.
me
Je ne puis
un moment
menstrm
sur cette Proposition
se
sa
qu'il se
mais
forme dans
dcompose,
ne
il
donc
le vrai
le
dans
elle,
fait
en
le
corps de l'homme
corps de
le
femme
la
lors-
donc que rendre
du corps de
la terre, ce qu'il a reu
terre est
la vraie
dcomposer principalement
corps de l'homme
prend
que
des corps cest la terre. C'est
que doit
effet,
dispenser non plus de m'arrter
la
femme. La
Principe du corps de la
femme, puisque les choses retournent toujours k

leur source, &ces deux Etres tant si analogues
on ne peut nier que le corps de la
une origine terrestre nous rappel-
l'un l'autre,
femme
lant
n'ait
enfuite qu'elle a t la premire origine
corporelle de
ment pour
l'homme
nous verrions sensible-
quelle raison la
femme
univer-
lui est
sellement infrieure.
Mais on
trangement gar, lorsqu'on a
s'est
cru pouvoir porter cette diffrence au del de la
forme ou des
facults corporelles.
quant au Principe
source
car cet
& non
&
la
mme
homme
la
sa nature
intellectuel
mort
n'tant
,
il
origine
La femme
a la
que
falloit
& malheureux
mme
l'homme
condamn qu'
la
peine
prs de lui un Etre de
comme
lui
qui par
ses
De la ypctation.
io?
ses infirmits & sa privation le rappellt la sa,
gesse
en retraant continuellement
ameres de
les suites
Thomme
de
tuel
gn
n'est point
des
doctrines
comme
se
sont
l'ont, ensei-
dans
que
manat'ons du
intarissables
mentaire
que
nons
Il
ne croirai
je
la
Matire
la
telles
feu l-
un Mystre
jamais assez enseveli. Repre-
mais dans tout ceci
plus
appuyes sur des
comparaisons prises
les
d'ailleurs
oc d'autant
fausses
qu'elles
garements
yeux
pre de l'Etre intellec-
le
productions
ses
funestes
ses
ses
est
chane de nos observations.
y a un
fait
que
les
Naturalistes ne
manque-
ront pas de m'opposer, c'est celui des liqueur^

colores qu'ils font passer dans quelques plantes
parvenant ainsi
& mme
fleurs,
varier
&
des,
changer absolument celle qui
leur appartenoit par la Nature.
simple
couleur
la
Ma rponse sera
tiendra tout ce que
j'ai dit
sur
la.
digestion..
Toute plante
autres corps
ments
mais
de
qui lui tiennent lieu d'ali-
servent de dfense contre la raction
cause extrieure igne qui sans eux sur-
monterait
les
les sucs
les
ne peuvent rien ajouter ce Principe;
ils lui
la
comme
a son Principe inn
& consumeroit bientt,
par sa chaleur^
forces 6c l'action des Principes
Alors on doit sentir

diffrentes
par
le
individuels.
nombre
infini des.
substances qui peuvent servir d'ali-
4.
m.ents-;
De
104
la
Vgtation,
ments aux Etres corporels

raction
sont exposs.
ils
qu'une seule qui
que espce
bles
mais
comme
soit
les
la
ils
Il est
vrai qu'il n'y en a
Nature des choses prissa,
& les
rvolutions conti-
sont soumis
en recevoir d'trangres
de
les
exposent
qui affaiblissent
qui contraignent leurs facuhs

les dtruisent
de
rellement propre cha-
corps
nuelles auxquelles
quelle varit
& mme
qui
tout--fait, quoique le Principe
l'Etre soit indestructible.
Ces ractions sont opres, comme on le sait,

par des Etres secondaires , qui sont aussi dd'un Principe qui leur
positaires
Ce
est
propre.
Principe ne peut oprer de raction
par lui-mme
liers
mans de
soit
par
les
lui, qu'ils
ne soient tous revpuisque tous
donc certain que l'enveloppe de
ces Principes secondaires passe
ainsi qu'eux
masse corporelle des Plantes
la
maux, pour
leur servir d'aliment,
der
rsister l'action
igne.
Il
couleur
qu'ils
simples ne sont ici-bas qu' cette con-
dition. Il est
dans
est certain
&
de
qu'ils
la
ces
qu'ils
& pour
Ani-
les ai-
y portent aussi leur
Mais
diffrents
nous ne pourrons jamais admettre
&
& des
cause extrieure
toutes leurs proprits.
passent dans
fondent,
soie
Principes particu-
tus de leur enveloppe corporelle

les Etres
quoi-
individus
qu'ils s'y
con-
fassent partie de leur subs-
tance.
Pour
Des
IO
Aliments.
ces enveloppes alimentaires parvins-
Pour que
sent s'unir avec la substance de l'individu qui

s'en
empare
faudroit que leurs Principes
il
pussent rciproquement se confondre. Mais nous
avons vu que ces Principes, tant des Etres simples

les
la
runion en est impossible
&
puisque
enveloppes n'ont de proprits que par leur
Principe, la runion des enveloppes est donc

impossible aussi. Les aliments sont donc toujours des substances trangres
saires l'Etre qui les reoit, car

lui sont profitables
quoique nceson
ne
sait qu'ils
qu'autant qu'il en opre la
dissolution.
Je pense qu'on n'aura pas de peine convey avoir aucune espce de m-
nir qu'il ne peut
lange
avant que cette
mence
or
si
com-
dissolution soit
dissolution ne peut s'oprer
la
sans avoir t prcde de la retraite des Princi-
pes inns
sion
&
si elle
n'est
destruction
en elle-mme que divi-
comment
se feroit-il
que
l'individu qui opre cette destruction, pt tre
mme
confondu avec l'enveloppe
En
qu'ils
la
effet
renferment
substance
ractionnent,
substitus,
facile
les
les
si
&
aliments
il
&
les
Principes
pouvoient se confondre avec
&
les
ils
pourroient galement leur tre
Principes des Etres qu'ils
en prendre
la
place
de dnaturer entirement
espces
qu'il dtruit ?
se pourroit
les
alors
il
seroit
individus
&
qu'ayant chang une

foi
Des
106
&
classe
fois la
la
autant sur toutes
Aliments.
nature d'un Ecre
on en
qui existent
les classes
provienJroit une confusion gnrale
d'o
qui
ft
em-
pcheroit que nous fussions jamais srs du rang
&
de
que
place
la
Etres doivent occuper
les
dans l'ordre des choses.
Aussi
la
Loi
par laquelle
tu ses productions
la
Nature a consti-
se refuse-t-elle
ces tentatives chimriques
elle
absolument
adonn
cha-
cun des Etres corporels un Principe inn particulier
qui peut tendre
son action au-del de
& qui tend souvent
mesure ordinaire
la
le secours des ractions forces
&
par
d'un matras
plus favorable, mais qui ne peut jamais perdre
Ce Principe
ni changer son essence.
producteur
<3c
s'en sparer
en dissolution
&
il
est
tant le
pre de son enveloppe, ne peut
le
que l'enveloppe n'entre
aussi - tt
& ne se dtruise insensiblement
de toute impossibilit
qu'un autre
Principe ou un autre Pre, vienne habiter cette
enveloppe
&
lui servir
Nature corporelle
la
res
ni
car dans
n'y a point
d'adult-
de soutien
il
de Fils adoptifs
attendu qu'il n'y
rien de libre.
Chaque Etre simple ou Principe

existence part
tion
& des facults
&
a donc son
par consquent
individuelles
une ac-
qui sont aussi
incommunicables que son existence.
Qu'on ne m'objecte point
que dans
le
mlange
Du
Mlange
&
lange des liqueurs

se lier
des corps susceptibles de
on apperoic des
107
Corps.
des
donc aucun de ces corps
&
uns
effets
simples
en par-
n'toit capable
que
ticulier; car je ne^craindrai point d'assurer,
dans ces amalgames,
&
l'action
la raction
des
divers Principes les uns sur les autres ne produisent des rsultats uns
rence
&
que
&
cause de
&
la foiblesse
ces rsultats sont
appa-
simples qu'en
en
de nos organes
effet
&
produits par l'action propre
combins
5c
particulire
chacun des Principes rassembls.

Si c'est
un mlange de divers corps
qui ne
de raction
soient susceptibles ni d'action
Sensible les uns sur les autres
mais ayant cha-
cun eux
saveur
leur proprit particulire
ou autre;
ni
rsulte
il
une troisime proprit
de couleur,
de leur assemblage
qui n'est rellement
qu'un produit apparent des deux premires

lesquelles se trouvent mles
point du tout unies
& combines
& confondues. Car
mais
on ne me
& leurs
distincts & s-
niera pas que dans ce fait, les Principes
enveloppes restent parfaitement

pars
&
qu'il n'y a
que
la foiblesse
de nos sens
qui puisse nous empcher d'appercevoir spar-
ment
les
actions propres
cun de ces corps.

ici
On
&
particulires cha-
ne voit donc autre chose
qu'une multitude de corps de
mme
espce
entasss ou rassembls avec une multitude
corps d'espce diffrente
de
mais conservant toujours
Du
io8
jours
Mlange
leur existence,
action propre
Si c'est
&
leurs
un corps
divise,
&
sensible
Par
le
il
dissout
moyen de
le
fluide
le
fluide
en surmonte
en dtache
les parties,
dtruit leur solidit apparente
il
il
leur
Se
un
solide jet dans
la force oc les proprits,

les
facults,
individuelle.
qui lui soit analogue
il
des Corps.
&
parot s'en emparer.
cette dissolution
nous prsente, en
effet,
le
fluide
des rsultats, qu'il toit
impossible de dcouvrir sparment dans l'une
ou
l'autre des substances qui ont
Mais pourra-t-on en conclure
blage.
aucun mlange des Principes
fasse
il
form l'assem-
pas
certain qu'il
n'y a
qu'il
&
n'es:-
simple
qu'une
s'y
extension de l'action du Principe dominant sr
du Principe
celle
&
diminue
infrieur
mme
cesse
qui
extension
lorsque le Principe
suprieur en force a actionn une quantit suffisante des corps
&y
consum
Si c'est
fluide,
&
qu'on a exposs son action

tout le pouvoir qui toit
un corps
solide
'en lui ?
qui s'empare d'un
qui l'absorbe; ou deux fluides
par leur mlange
qui
produisent des corps solides
ou des amalgames indissolubles en apparence

enfin,
si
ce sont des corps
qui d'abord ne pr-
sentoient en particulier ni force, ni proprits,
mais qui
par leur assemblage
surprenants
effets
feux
des bruits
produisent des
des flammes ardentes
des couleurs vives
&
des
brillantes
Du
Mlange
pourroit-on jamais dmontrer qu'il y aie
tes;
dans aucun de ces
Principe
minant
faits
Puisque
n'a fait
alors
se
il
sparer
que suspendre
l'action
du Prin-
sans en dtruire l'enveloppe,
les remettre l'un
premier tat; ce qui
est
&
l'autre
en leur
une preuve invincible
Vrit que je viens d'tablir.
la
Si
un autre
peut que l'Art parvienne encore les
&
confusion ou
du Principe do-
la force
si
le plus foible,
cipe
runion
d'un Principe avec
communication
de
109
des Corps.
toujours sans dtruire les enveloppes
Principe suprieur en forces n'a

des assemblages
&
rendant
si
fait
le
que diviser
cons-
les parties
&
tituantes de ces masses
leur libert
tnuit naturelle
a seulement repousses
les
il
parl'vaporation, alors
mme
de
nature
Principes individuels
qui toient auparavant ras-
sembls, se trouvent
l
les
, il
est vrai, disperss
sur la terre Se dans les airs
rien
communiqu
de leur substance
Mais
si
ni
&
loppe
mme du
soute
&
dtruite
&
mais sans avoir

,
ou de leur action.
le
Principe dominant
sa puissance
dcompos
Principe infrieur
,
perdu de leurs facults
au contraire
a par sa force
leur
alors l'action
frieur est anantie
&
nant ainsi sa carrire
s'il
l'envel'a
dis-
du Principe
in-
bien loin qu'en termi-
ce Principe ait
pu
s'unir,
ou communiquer son action au Principe dominant , c'est que dans ce fait , l'action mme du
Principe
1 1
Des Semences Trcrmineuse$.
Principe dominant se trouve borne sa pre-
mire activit
si elle
n'a t altre
ou pui-
se, sans retour, par sa propre victoire.
Enfin,
la
&
confusion
du mme Principe dans
diffrentes formes suc-
ne se trouve pas davantage dans la
cessives,
naissance des vers
la continuit d'action
& autres insectes quiparoissenc
putrfaction des cadavres;
la
l'existence
de ces animalcules
dans leur propre semence
me
tous ceux de la Cration
Principe de
le
est
galemenr
car nos corps

,
com-
sont l'assemblage
d'une multitude infinie de germes destructeurs
&
de semences vermineuses qui n'attendent
pour
raction
&
produire
se
& des
pour engendrer
qu'une
circonstances convenables.
Tant que nos corps
subsistent dans la plni-
tude de leur vie
&
dominant qui
dirige tenant toute l'enveloppe
les
dans l'quilibre
en empche
Faction de ces
contient
Mais
de leur action,
le
Principe
la dissolution
&
germes destructeurs-
quand ce Principe dominant vient
abandonner cette enveloppe, alors les Principes

secondaires n'ayant plus de lien, se sparent
naturellement
& laissent le champ ouvert
ces animalcules
sance
&
&
ils
aident
mme
tous
leur nais-
leur accroissement, par une raction
une chaleur propre leur
faire percer leur
enveloppe sminale.
Alors
les dbris
du cadavre servent de pture
Ifnii
faction dans
ture ces insectes
& passent
aliments passent par

corps vivants
dans
mme
dissolution
inns
mais
le
la
les
i r
comme
en eux
les
digestion dans tous les
&
uns
mme
Principes,
les
dans
autres
les
emploi des Principes
ni dans les uns, ni
dans
les autres,
Principe du corps dissous ne passe dans le
corps vivant pour ranimer; car, je
chaque Etre a
tabli,
la vie
en
que d'une cause extrieure

action
Il
soi
donc vident que
est
solution
n'a besoin
pour mettre en
dans
plus cachs des Etres corporels

,
&
soutenir son propre principe.
<3c
mation
assez
l'ai
la naissance
,
les
les actes les
tels
que
la for-
& la dismlangent & ne se
l'accroissement
Principes ne se
confondent jamais avec
les Principes
Les aliments ne sont donc que des moyens de

raction propres garantir les corps vivants
l'excs
de
l'action igne qui
dvore
&
successivement ces Etres alimentaires
dissout
comme
dissoudroit sans eux le corps vivant lui*
elle
mme. Ainsi
les
de
ils
Observateurs
ne sont pas,
&
la
vie,
que
les
n'ont plus rien

ter se
le croient
multitude aprs eux
matriaux dont l'Etre qui
compos, puisque
comme
se
des
forme doive tre
cet Etre a tout en lui avec la
Etres alimentaires tant dissous

;
& que ce qui pourroit leur res-
perd continuellement mesure que
leS'
Principes particuliers se sparent de leur enveloppe,
& vont se runir leur
source originelle.
Ainsi,
Faux Systme
1 1 2
sur la Matire.
Ainsi, cette mutation apparente des formes:
ne doit plus nous sduire

croire
que
les
une nouvelle
que
les
mmes
jusqu' nous faire
Principes recommencent
vie; mais nous resterons persuads
nouvelles formes que nous
cesse natre
sont que
&
reproduire sous nos yeux, ne
se
les effets
voyons sans
les
rsultats
&
les fruits
de
nouveaux Principes qui n'avoient point encore

agi
&
nous aurons srement de l'Auteur des
choses, l'ide qui
lui
convient, lorsque nous di-
rons que tout tant simple, tout tant neuf dans

ses
ouvrages
mire
tout doit y parotre pour la pre-
fois.
C'est par de telles vrits
trons de nouveau,
de
la
Matire
que nous dmon-
combien l'opinion de
est contraire
aux loixde
l'ternit
la
Nature.
Car, non seulement ce ne sont pas les mmes

Principes inns qui demeurent continuellement
chargs de
mais
la
reproduction successive des corps;
est certain
il
qu'un Principe quelconque
ne peut avoir qu'une seule action,

quent, qu'un seul cours.
Or,
il
&
par cons-
est assez visible
que le cours des Etres particuliers qui composent

la Matire est born, puisqu'il n'y a pas un instant o nous n'en appercevions la
temps
n'est
sensible
fin
&
que
le
que par leur continuelle
destruction.
Mais
il
ne faut plus tre tonns des erreurs
qui ont rgn jusqu' prsent sur cet objet,
&
si
nous
3,
Faux Systme
nous adoptions
suites
il
sur la Matire.
opinions dont
les
n'y auroit point de termes nos gare-
pas pour distinguer
Matire d'avec
la
&
cipe qui soutient
Ils
un
fait
le
Prin-
engendre cette Matire
l'une ce qui n'appartient qu' l'autre.
regardent leur Matire. premire
tant
sont les
elles
ments. Les Observateurs, ayant peine
donnent
&
toujours
essentiellement
recevant seulement
&
de formes diffrentes;
la
comme
mme
Sans cesse une multitude

ainsi
la
confondant avec
son Principe agent, intrieur, inn,
ils
nous di-
sent que n'y ayant qu'une seule Essence dans

la
Matire
ne peut y avoir qu'une seule ac-
il
tion universelle dans
par consquent,
la
cette.
Matire
Matire;
est
&
que,
permanente
&
indestructible.
Je
les prie
d'approfondir ce que j*aL*dit au
commencement de
&
la
qu'il
nature du bien
rpugne tout
cet
&
Ouvrage
du mal.
homme
sur l'origine
J'ai
fait
voir
de Sens, d'admettre
que des proprits diffrentes aient la mme

source. Appliquons donc ceci aux diffrentes
proprits que la Matire manifeste nos yeux,
& voyons
s'il
est vrai qu'il n'y ait
qu'une seule
essence matrielle.
Je demande
celle
si
de l'eau;
si
si
l'action
du
l'eau agit
feu est semblable
comme
la terre
&
nous ne voyons pas dans ces lments des pro-
prits
non seulement
diffrentes, mais
mme
tout-
4 Diversit des Essences Matrielles.
1 1
tout--fait opposes; cependant ces lments,
quoiqu'tant plusieurs, sont vraiment

le
fondement de toutes
Il
les.
essence dans
sait
&
enveloppes matriel-
les
n'y
qu'il
corps
ait
qu'une seule
lorsque nous voyons leurs
proprits se montrer si diffremment
ainn
base
nous est donc impossible d'adopter avec
Observateurs
les
les
la
qu'ils le
prtendent, que
la
mme
continuellement employe dans
sive rvolution des formes,
ment pas deux, dans
loin
donc,
Matire
la succes-
n'en est seule-
il
lesquelles
on puisse rai-
sonnablement l'admettre.
Je ne cesserai donc de rpter que l'essence
des corps n'est point unique, comme ils le
croient
de
que toutes
les
formes sont
le
rsultat
leurs Principes inns, qui ne peuvent
que sous
fester leur action

trois
lments
leur nature
la
mani-
Loi gnrale de
essentiellement diffrents
par
qu'un rsultat de cette espce ne
peut tre considr
comme un
que n'tant point un
il
est
Principe
attendu
expos varier
&
dpend de l'action plus ou moins forte

de l'un ou l'autre de ces lments ; qu'ainsi la
Matire ne peut tre stable & permanente , ni
il
passer successivement d'un corps l'autre
que
mais
ces corps proviennent tous de l'acnon d'un
Principe nouveau
En un mot
&
par consquent diffrent.
cette diffrence de tous les Prin-
cipes inns est assez sensible,
si
l'on observe
que
toutes
Diversit des Essences Matrielles,

toutes les classes
& tous
i i
Rgnes del Nature
les
corporelle sont marqus par des caractres frap-
pants
&
distinctifs
si
rgne
l'opposition qui
& des espces
classes
Ton observe
entre
c'est l ce
&
nir que ces Principes inns
vers corps
pour que
le
il
Principe agent
le seul,
ou
les
quelle
est
l'ide
agents des di-
intrieur
&
prcision
impose,
que
essences
&
&
quelle
&
qu'il
de
nous
exactitude
qui
nous complterons par-l

dj donne de
matire
la
action
ces
en disant qu'ils
mais
comme
qu'ils
dpositaires de leur
de toutes leurs facults

d'une seule
particulire
l'action
avons
nous
des Etres simples
taires
toute la
des Principes, rappelions
ne peuvent point tre un assemblage
&
inn
d'une manire uni-
Principes des Etres corporels
les
&
divers corps.
chacun d'eux opre

lui
des
aprs avoir reconnu cette diffrence
individuelle
avec
je>
qui fera conve-
faudroit qu'il agir par-tout,
forme dans
,
plupart
mme, dans
le
repart continuellement
Mais
sont ncessairement diffrents. Car,
des corps ft
Nature,
la
dis
sont
Loi
des Etres dposi-
comme
tout
Etre
simple; c'est--dire, des Etres indestructibles
finit
mais dont l'action sensible doit

tout instant
que pour agir dans

le
finir
&
parce qu'ils ne sont prposs

le
temps,
& pour
composer
temps.
Hz
Je
Du
Systme des Dveloppements.
qu'une lgre remarque faire

aux Observateurs de la Nature sur un mot
n'ai plus
Je
emploient
qu'ils
en annoncent
naissance
la
nom de
sous le
en traitant des corps.
dveloppement.
leur passer cette expression

toit vrai
lopper
leurs
que
il
&
;
Ils
l'accroissement
Nous ne pouvons
parce que, s'il
corps ne lissent que se dve-
les
faudroit qu'ils fussent entiers
germes ou dans leurs Principes. Or,
dans
si
ces
corps toient essentiellement 5c rellement con-
tenus-dans
Principes,
les
ils
en feroient dispa-
rotre leur qualit primitive d'Err simple; alors

ils
ne seroient plus indivisibles
quent revtus de l'immortalit
pour
aussi
ms
la
par cons-
ni
ou
conserver aux Principes
il
conserver
la
faudroit
aux Etres corporels qui y seroient renferce seroit accorder ce que nous avons ni
jusqu' prsent,
que nous avons

Si les
&
contredire grossirement ce
tabli.
Observateurs ne veulent pas s'exposer
aux consquences
qu'ils
les
plus absurdes
il
faut
donc
s'accoutument ne point regarder la
croissance des Etres corporels
veloppement
mais
comme
comme un
l'uvre
d-
& l'opra-
du Principe inn , producteur des essences

matrielles qui les dispose & les conforme selon
tion
la
Loi particulire
qu'il porte
avec
lui.
Je sais
que ceux qui je m'adresse, sont bien loin de

souponner une pareille doctrine, 6c qu'ils seront
Du Systme
des Dveloppements.
ront peu disposs l'admettre
plus oppose
&
dont
penses
car rien n'est

la
manire
ont envisag la Nature jusqu' prsent;
ils
cependant
fiance
leurs
1 1 *f
je leur prsente ces Vrits avec con-
&
dans
conviction o je suis qu'ils
la
n'en peuvent mettre aucune autre la place.
Je ne
pas
sais
mme comment
en admet-
tant la croissance de l'Etre corporel
veloppement
l'ide
sage
que
&
, ils
j'ai
ont pu s'arrter un
pas-
le
runion des parties diffrentes d'un
la
que
dvelopper
ne
fait
en
lui toutes ses parties
se
pourquoi
d-
le
moment
combattue plus haut, sur
corps dans un autre corps
ties
par
car
, il
or
si
faut
le
donc
germe
qu'il aie
a toutes ses par-
s'il
auroit-il besoin des parties
autre corps pour se former
d'un
Mais, qu'on ne craie pas pouvoir tourner

l'argument contre moi , 6c dire que si je nie que
toutes les parties dont la
saire la corporisation
triel
formation est nces-
complette d'un Etre ma-
soient contenues dans son
germe
convenir qu'il doit recevoir du dehors

riaux de son accroissement
les
c'est
mat-
ce qui seroit sans
doute trs-contraire aux Vrits que
j'ai
tch
d'exposer sur la Nature. Cette Nature est vivante

par-tout
faits
elle
a en elle
le
mobile de tous
ses
sans avoir besoin que les germes renfer-
ment en eux l'assemblage abrg de

parties qui doivent
un jour leur
toutes les
servir
H3
d'envel.oppe*
1 1
Du Systme
loppe.
duire
cult
Il
,
ne leur faut que
&
la facult
Ds-lors
ils l'ont.
pro-
les
ont cette fa-
s'ils
de
tous les autres expdients qu'on a inven-
pour expliquer
ts
des Dveloppements*
la croissance
des Etres corporels
&
la
formation
deviennent superflus
car
Observateurs n'y avoient eu recours qu'aprs
les
avoir
de
mconnu dans
sa vie
ainsi
&
Matire,
la
de son action
imagin qu'elle
& strile. Un
le
&
Principe inn
qu'aprs avoir
toit essentiellement
mot de
morte
plus achvera de proscrire
entirement cette ide de dveloppement des

Etres corporels
c'est
que
auroit point de monstres

t cr rgulier
veloppement
rien faire.
meurer dans
& que
Or
puisque tout auroit

n'y avoit qu'un d-
s'il
nous sommes loin de croire qu'il

ni tout ce qu'il a produit
mes observations sur
dfectueuse dont
les
hommes
si
la
c'est
manire
l'es-
j'ose croire
que
Matire d'avec son Principe,
souvent gars
&
tinuelle des formes
pour n'avoir pas distinqu'ils se sont
d'aprs ce que je viens de
dire sur la formation des Etres
la
veulent mditer ce que je leur ai annonc
avoueront que
gu
de-
ont considr
sence de la nature corporelle
ils
n'y
l'inaction.
Je bornerai
s'ils
il
l'Auteur des choses n'auroit plus
puisse, ni lui
avoit lieu
s'il
la
mutation con-
la distinction
des essences
&
d'avec leur Principe inn
simplicit de ce Principe
tant dans le particu-
les
proprits
la
lier
Rcapitulation.
que dans
lier
l'universel
&
de son
sur l'unit
action qui n'est ordonne que pour un temps

ils
conviendront que
les
Principes des diffrents
Etres corporels ne se confondent point

se
communiquent point
par
ni ne
raison qu'ils
la
sont indivisibles; qu'tant indivisibles,
peuvent jamais
ne
ils
se dissoudre; qu'ils sont distincts
tant par la nature particulire de leur
entr'eux
action
que par
le
terme de sa dure
ce qui
s'annonce par la destruction des lments qui
composent
Matire
la
une
qu'il rsulte de-l
inlnit
de combinaisons corporelles successives,
d'o
Observateurs ont trop lgrement conclu
que
les
les
corps se succdant sans cesse,
la
matire
qui leur sert de base est imprissable. Car
de
la
regarder
comme
ternelle,
ils
loin
doivent con-
venir avec nous, qu'il n'y a pas un seul instant
elle
tion
ne
fait
se dtruise
puisque dans
toujours place l'autre.
ront plus alors
comme
les
revivi/fication continuelle
Ils
elle
ne se
lchymistes
qui
les
ce terme une fois arriv,
il
retarder leur destruction
nouveau Principe
sparer
d'une
car,
&
si
dure limite
serot impossible
de
sans y joindre
un
celui qui est prt s'en
or nous avons vu que ceci ne pouvoit
arriver dans l'ordre

les
flatte-
mette eux
tous les corps l'abri de la dissolution

l'existence es corps n'a qu'une
une ac-
hommes
mme
croiroient-ils
naturel des choses
donc
H4
leurs- pouvoirs
suprieurs
20
Enchanement des Erreurs.
&
suprieurs la Nature
aux Loix qui cons-
tituent les Etres ?
Ainsi
d'avec
le
connu
ayant appris distinguer
& ayant
Principe qui l'engendre,
re-
actions qui se manifes-
diffrentes
les
Matire
la
tent dans cette Matire
ils
ne croiront plus
toutes ces identits chimriques qui leur ont fait
insensiblement tout confondre

le
mme
le
bien 5c
mal. Portons actuellement notre vue sur des
objets plus levs.
3
S*Il
roit possible
toujours
la
source d'une infinit d'autres Erreurs
peu sensible
je serois
combattre
de
concernant
Matire
la
n'c tant
qu'une Erreur ne ft pas
celles
le
que
je viens
&
Principe
de
Loix
les
car la connoissance de ces objets
pas d'une grande importance
de pareilles
mprises ne peuvent pas tre bien dangereuses
par elles-mmes. Mais, dans
l'tat
ces Erreurs se tiennenr entr'elles

rits
&
mme que
de
hommes
lement servies d'appui
de
sur les corps
&
comme
les
V-
nos preuves contre les
faux raisonnements des

,
des choses,
se sont
mme
les fragiles
mutuel-
leurs opinions
consquences
qu'ils
en

en ont
pour eux
tires, ont en effet
les plus funestes
121
les suites
parce qu'elles sont essentielle-
ment lies avec des choses d'un ordre suprieur.

Aprs avoir confondu dans les corps partiMatire avec le Principe de
culiers, la
hommes
les
t en tat
de
vie
ni
de dcouvrir
soutient
la
;
gars au premier pas
Matire
cette
qui
ni
&
la
n'ont plus
la vritable essence
de discerner
le
pas eu l'ide de chercher
En effet
nous avons vu
tire,
les
&
bornes
ou de donner
proprits
la
s'il
, ils
n'ont
y en avoit une
suprieure.
la
exposs
qu'ils se sont
cette vicieuse alternative

Principe
&
deux natures qui
les
constituent toute la rgion lmentaire
&
Principe
qui lui donne l'action
ayant ainsi assimil
diffrente
Matire,
ou de donner au
les sujtions
Matire
du Principe. Ds-lors
de
la
les droits
le
Ma-
&
les
Principe des
& les parties grossires qui les constituent,

n'tant pour eux qu'une seule & unique chose;
corps
ils
sont facilement parvenus
la
mme
&
leur Principe
manire
indpendante de
Aiusi
en raisonnant de
confondre aussi ces corps
avec des Etres d'une Nature

Matire.
la
d'chelons en chelons
une galit universelle
tabli
Etres
ils
ont bientt
entre
tous les
en sorte qu'il faudrait admettre avec
eux, ou que la Matire

tout ce qui s'opre
est
elle-mme
ou que
la
la
cause de
cause qui fait
oprer
oprer
les
Matire
la
que
n'est pas plus intelligente
Principes que nous avons reconnu dans cetre
Matire
Car
donner
mme.
ce qui revient absolument au
Matire
la
comme
des proprits aussi tendues

qu'elle a tout en elle
or
c'est
annoncer
elle a tout
si
font
ils le
en
elle
quelle ncessit y a-t-il qu'un Etre intelligent

veille sur elle
& la
diriger elle-mme
que
dirige
?
Ntiere
Et
&
lui ter ce
&
Voil
qu'il
hommes
l'action
lui refu-
sur cette
puisqu'il y auroit
que chose au dessous de

,
les
si
Ma-
pouvoir, ne seroit-ce pas
lui ter l'intelligence,
connu
que seroit-ce donc
Alors,
cet Etre intelligent,
sent la connoissance
puisqu'elle peut se
lui
qui
quel-
lui seroit in-
ne pourroit concevoir.
le cercle troit
dans lequel des
hommes
imprudents voudroient renfermer nos connois-
& nos lumires.
sances
Je
que
sais
les suites
la
plupart d'entr'eux ont apperu
dangereuses de leurs principes
s'ils s'y
laissent entraner
viction
&
moins par con-
ils
n'en sont pas moins blmables de
exposs ces inconsquences.
est tout
tout
c'est
& que
par got, que par dfaut de prcau-
tions, mais
s'tre
moment
quand
il
L'homme
susceptible de s'garer, sur-
veut seul porter la vue sur des
objets dont son exil obscurcit en lui la connoissance.
Nanmoins
y a des Erreurs
malgr
qu'il est
sa privation
il
coupable de ne pas
viter.
nj

dont
viter. Celles
& avec un
s'agit sont
peu de bonne
nous avons
Auteurs
il
tablis
de
il
foi
& les
est
impossible que les
systmes
pareils
de ce nombre
principes
que
trouvent
leur
encore quelque vraisemblance.
Je pourrois m'en
tenir ce
sur la diffrence des
Etres intelligents
nes que
les
&
Etres
que
dj dit
j'ai
&
sensibles
aux preuves que
j'ai
des
don-
plus rares facults d'un Etre cor-
porel, ne peuvent pas l'lever au-del du sensible
ainsi
Animaux
que
je
remarquer dans
fait
l'ai
qui tiennent
les
premier rang parmi
le
Rgnes de la Nature ; confrontant

ensuite les mouvements & la marche des Animaux , avec les facults d'un autre ordre que
nous avons dcouvertes si videmment dans
trois
les
l'homme
sormais
nous ne pourrions plus douter d-
que
intelligent
ment
qu'il n'y
cet
homme
il
l'tat
soit
nous ne pourrions
nier
gale-
puisque nous avons vu
ou l'homme
n'a rien lui
un Etre
dous de cette
ait d'autres Etres
facult d'intelligence
que dans
ne
& qu'il
Se trouve prsent,
est oblig d'attendre
du dehors, jusqu' la moindre de ses penses.

De plus nous rappellant que parmi les pen-
tout
>
ses qui lui sont
communiques
il
ne peut se
dispenser d'avouer qu'il n'y en ait qui rpu-
gnent sa nature,
gues
en sorte
& d'autres
qu'il ne sauroit
qui y sont analo-
raisonnablement
les
Droits des Etres
124
les atribuer
un
seul
intelligents.
& mme
Principe
nous
aurions dj suffisamment prouve l'existence de
deux Principes extrieurs

consquent, extrieurs
est infiniment
Alors
rpte
l'intelligence ces
"
&
par
Matire, puisqu'elle
au dessous de
je le
la
l'homme,
lui.
on ne pourrit refuser
deux Principes opposs, puis-
que dans
l'tat
sons
sont les seuls par qui nous puissions
ils
de rprobation que nous subis-
Or
sentir notre intelligence.
gents
il
s'ils
sont intelli-
&
faut qu'ils connoissent
conoivent
tout ce qui est au dessous d'eux ; car sans cela
ne jouiroient pas de
l'intelligence
s'ils
la
moindre des
qui estau dessous d'eux,

Etres actifs
truire
Par-l
ils
c'est
si
conserver
&
connoissent
il
si c'est
de
conoivent ce
ne se peut que,
ne s'en occupent
le
facults
ils
pour d-
soit
Principe mauvais
comme
soit
pour
l'Etre bon.
nous pourrions dmontrer aisment
que
la
c'est
dans elle-mme
Matire ne va pas toute

qu'il
seule.
Mais
en faut chercher
les
preuves, pour dissuader ceux qui lui ont attribu
une
activit essentielle sa Nature.
Nous avons
tant gnraux
mant en eux
tabli les Principes
que
la vie
particuliers
& les
de
la
Matire,
comme
renfer-
facults corporelles qui
en doivent provenir. Nous avons ajout que
malgr cette proprit indestructible

dans ces Principes
, ils
&
inne
ne pourroienr jamais rien
produire
Du
produire
par
fs
Principe du Mouvement. 125

n'toient ractionns
s'ils
>
rchauf-
Principes igns extrieurs, destins
les
mettre en action leurs facults
de cette double Loi qui

corporel
&
& qui
&
cela en vertu
assujettit
prside toutes
les
tout Etre
&
actions
toutes les gnrations de la Matire.
Cest dj sans doute une marque de
&
foiblesse
d'assujettissement dans le Principe de l'Etre
corporel
d'avoir la vie en soi
de soi-mme
voir
>
&
de ne pou-
mettre en action. Cependant
la
nous ne pouvons douter que ce Principe de vie

inn dans
germe de tout Etre corporel , ne
le
au dessus des Principes igns extrieurs

n'emploient sur
daire
lui
communiquer
existence. Alors
sentiel son
qui
qu'une simple raction secon-
sans pouvoir lui rien
>
soit
si
d'es-
ces Principes
igns sont infrieurs au Principe de vie qu'ils
viennent ractionner,
que
lui
Ce
cle
de
se
en vain qu'on parcourroit
cer-
des Etres corporels, pour y

premier Principe de cette action ; 5c
le
par dire que ces Etres se raction-
nant mutuellement
n'ont pas besoin d'une au-
cause pour produire ce qui est en eux
que d'abord
roit oblig d'admettre
mouvement
auroit t
communiqu
dans lequel
ils
les
le
la rvolution
l'on finissoit
tre
peuvent encore moins
mettre d'eux-mmes en action.
seroit
trouver
si
ils
sont renferms
le
>
on
se-
premier
ce cercle
car les Principes
plus actifs parmi les Principes corporels
ne
pouvant
Du
ii
Principe du Mouvement.
pouvant rien
cipe
sans la raction d'un autre Prin-
comment ceux qui
leur sont infrieurs
On
pourroient-ils se passer de cette raction ?
du
voit par-l, qu' quelque point
commencer
fasse
cercle qu'on
premire action
la
toute ncessit que cette action
il
est
de
commence.
Je demande donc aux Observateurs de bonne

foi , s'ils conoivent prsent que ce commen-
cement d'action puisse

tire
traire
sa
& appartenir
elle
se trouver
sa
Nature
qui soumet
journalire
&
si
Ma-
la
au con-
ne leur dmontre pas physiquement
dpendance originelle par
ble
dans
le
cette
Loi irrvoca-
Principe de sa rproduction
au concours
&
l'action d'un autre
Principe.
Ils
Vrit
doivent d'autant moins douter de cette
que
moyens
les
dtruire
mieux
l'tayer.
& telles
sont
qu'ils
emploient pour la
au contraire
Qu'on mette
matires ensemble
,
,
ce qui sert le
disent-ils
telles
&ony appercevra
bientt de la fermentation, de la putrfaction
une production
mais
si
ces matires pouvoient
seules se rapprocher les unes des autres

roit-il ncessaire
si
de
les
&
mettre ensemble
se-
Alors,
ces manipulations particulires ne peuvent
avoir lieu, sans le secours d'une

l'universel
ne
sera-t-il
main trangre,
pas dans le
mme
cas
puisque sa nature n'tant pas diffrente de celle
de toutes
les parties
de
la
Matire,
il
n'a rien
de
plus
Mobile de
plus quelles
autre Loi
Ainsi
&
qui
je crois
pouvoir annoncer
comme
continuellement dans
reproduction
&
&
les effets qu'elle
premire action
la
communique
elle la lui
les
la ncessit
active par elle-m-
communiqu
ait
Matire
la
27
ne peur se conduire par une
d'une Cause intelligente
me
Nature.
la
actes successifs de sa
&
de sa croissance,
dans tous
manifeste nos yeux.
Non
seu-
lement on ne peut concevoir que cette Matire

ne tienne pas son origine d'une Cause qui soit
hors d'elle,
d'hui
il
mme
mais on voit que
cause qui dirige sans cesse toutes

cette
Matire
une
actions de
ncessairement qu'il y
faut
&
les
un
qu'il n'y a pas
aujourait
seul instant
o elle pt vivre & se soutenir , si elle toit

abandonne elle-mme , & prive de ses Principes
de raction,
Enfin
s'il
a fallu une Cause pour donner la
premire action
&
toujours le concours de
entretenir
de
Matire
la
se
la
former
Matire
l'ide
Cause pour
cette
plus possible
n'est
il
de cette
faut encore
s'il
Matire
sans
avoir la fois celle de sa Cause, qui seule la

fait tre
ce qu'elle est
peut pas avoir un
mme
que
je
& sans
moment
d'existence
ne puis concevoir
corps, sans le Principe inn qui
mme je
laquelle elle ne
ne puis concevoir
la
l'a
&
forme d'un
produite
l'activit
de
de
des Corps
&
Mobile de
1 1
la Nature.
& de la Matire sans une cause physique mais

immatrielle
active & intelligente la fois
suprieure aux Principes corporels, & qui leur
donne ce mouvement & cette action que je vois
,
en eux, mais que
je sais
ne pas leur appartenir
essentiellement.
Ceci peut
nomnes
pour expliquer tous
suffire
rguliers de la
&
Sant pour chef
Nature
les
Ph-
o reconnois-
pour guide, une Cause sup-
rieure
qui nous ne pouvons refuser l'intelli-
gence
nous regarderons Tordre
qui rgnent dans l'Univers,
une
de
suite naturelle
mme
&
l'exactitude
comme un
l'intelligence
effet
&
de cette
Cause.
Alors
rien ne nous tonnera plus dans cette
Nature
toutes ses oprations
truction des Etres
conformes
sa
Loi
& mme la des-
nous parotront simples

,
parce que
la
point un nant, mais une action,
temps qui compose cette Nature

assemblage
cratrices
&
<3c
mort
&
une succession d'actions
tantt destructrices.
n'est
que
le
qu'un
n'est
&
tantt
En un mot
nous devons nous attendre trouver par-touc
& les tmoignages

de la Sagesse qui l'a construit & qui le soutient.
dans l'Univers
Mais
le
caractre
autant cette Vrit se
pense de l'homme
dsastres
&
de
souvent dans
la
la
autant
il
fait sentir la
est
frapp des
confusion qu'il apperoit
Nature
si
qui donc attribuer
ce
Des
Dsordres de la Nature. 129
& in*
Sera-ce cette Cause active
ce contraste
telligente
qui est le vricable Principe de la
perfection des choses corporelles
un
possible de s'arrter
il
Il n'est
pas
instant cette ide;
rpugne absolument de penser que
Cause
cette
puissante agisse la fois pour elle-mme
&
& con-
tr'elle-mme.
Que
ce spectacle difforme ne lui enlev
aucun de nos hommages

notre vnration pour
&
donc
point
n'affjiblisse
Aprs ce qu'on a vu
elle.
sur la double Loi intellectuelle, c'est--dire,
deux Principes
sur l'opposition des
vons savoir qui on peut attribuer

dsordres de la Nature
les
pas encore
les
nous de-
maux
quoique ce ne
soie
de parler des motifs qui
ici le lieu
&
les
font oprer.
Mais
la purile dfiance
des obstacles qui a
le
de nos connoissances
de ces Vrits
<5c
de
la
,
lumire
les
c'est la
ides des
ont entrans sur ces objets
les
un
plus retard les progrs
principale cause des Erreurs
hommes
est
& de
l'incertitude de tous les raisonnements qu'ils ont

fait
pour expliquer
S'ils se
les
Nature des choses.

fussent mieux appliqus considrer
deux divers Principes
reconnotre
&
la
ils
ils
de
auroient apperu la diffrence
l'opposition de
actions
qu'ils toient forcs
leurs
&
facults
auroient vu que
le
Mal
ment tranger au Principe du bien ;

I
de leurs
est absolu-
agissant par
son
Cause distincte de la Matire.
130
son propre pouvoir sur
les
productions tempo-
de ce Principe, avec lesquelles il est emprisonn , mais n'ayant aucune action relle
relles
mme
sur le bien
tous
n uure
&
Etres
les
roient vu
&
agir
a accord
les
soutient ceux
ne peuvent se
laisse
pos
qui plane au
le
de
qui
il
Libert. Ils au-
la
que quoique la Sagesse ait disde manire que le mal soit sou-
dis- je,
choses
moment o
n'empche pas que
cela
cernai agit,
il
ne
soit
mal,
que ds-lors on ne puisse en aucune faon

buer son action au Principe du Bien.
Ce
leur
eux-mmes
soutenir
le privilge
vent l'occasion du bien
dans
qui par
dfendre ceux
se
de
dessus
&
attri-
seroitdonc lace qui pourroit aider encore
nous convaincre de la fragilit des systmes des

nous confirmer dans les principes
hommes ,
&
o nous sommes
que ce
&
la vritable nature
des diffrents Etres
n'est
qu'en distinguant
les vritables
Proprits
qu'on peut parvenir s'en
former une ide juste
mais
temps de re-
esc
il
tourner notre sujet.

Si les observations
-
sur les
Loix qui dirigent
nous ont
fait
suprieure
les
que nous venons de
&
dcouvrir
la
formation des corps,
la ncessit
intelligente
si
deux agents infrieurs,
premier
secondaire
inn dans
,
les
oprant
faire
d'une Cause
nous avons vu que

savoir, le Principe
germes
la raction
&
,
le
Principe
ne sont pas
suffisants
Cause distincte de
Suffisants
la Matire.
par eux-mmes, pour produire
dre corponsation
la
c'est
Nature
moin*
la
mme &
&
Raison qui nous enseignent ces vrits,

n'est plus
la
il
permis d'en douter.
Je dois nanmoins fortifier cette doctrine par

une observation simple , qui lui donnera beau-
coup plus de poids
&
d'autorit
remarquer que
cause active
universelle
la
temporelle
en cette qualit
tion
la
je ferai
connoissance
des Etres infrieurs
suprieure
intelligente
donc
&
>
ayant
la direc-
a sur eux une in-
fluence qui s'augmentera sans doute infiniment
nos yeux
si
nous observons que
son action que tous
les
c'est
par
Etres corporels ont pris
originairement leur forme
>
&
que
c'est aussi
& se res'entretiendront & se
par cette action qu'ils s'entretiennent

produisent
comme
reproduiront par
ils
elle
pendant toute
dure
la
du temps.
Les facults d'un Etre
si
puissant doivent siU
rement s'tendre toutes les uvres qu'il dirige

il
doit tre
tout
tel qu'il
puisse veiller tout
c'est--dire
embrasser toutes
prsider
les parties
de son ouvrage.
Nous devons donc prsumer
qu'il a
lui-mme
dirig la production de la substance qui sert de
comme il a dirig
la corporation de cette mme substance
fondement aux corps

son pouvoir
&
ensuite
;
.&
que
son intelligence s'tendent

1 2
l'essence
Des
i 3
l'essence des
ont
les
Causes temporelles.
corps
forms.
dans son action

ples
sous
Simple
mme
le
qu'aux actions qui
dans
comme
ses facults
ainsi
tous les
&
caractre
&
quoiqu'il y ait
il
germes de
la
ne se peut cependant que la
& l'autre,
Loi qui a dirig l'une

il
une
corporisation des formes qui en
la
sont provenues
autrement
Etres sim-
doivent se montrer par- tout
distinction entre la production des
Matire
&
Nature
sa
soit diffrente,
y auroit diversit d'action
rpugne absolument
ce qui
que nous avons
tout ce
observ.
Car nous avons indiqu prcdemment, que

les
essences ou les lments dont les corps sont
universellement composs
de
trois
c'est
par
le
nombre de
manifeste la Loi qui a dirig
lments
nombre de
il
trois
que
& qui dirige
la
donc que ce
faut
trois
que
s'est
production des
soit aussi
manifeste
se
nombre
toient au
la
par le
Loi qui a di-
de ces
mmes
lments. C'est la ncessit de l'action
simple
rig
la corporisation
dans un Etre simple, qui commence

sentir cette analogie;
de
cette
svre
Loi
se
examen,
par
devient pour nous une
Ce
nous faire
mais, quand l'uniformit
trouve confirme
&
le fait
par
mme,
le
plus
alors elle
ralit.
seroit, en effet, profaner l'ide qu'on doit
avoir de
la
Cause intelligente
que de ne pas
reconnotre son action vidente sur des Etres qui
ne
Des
peuvent pas
11e
Causes temporelles.
s'en passer
un
instant.
fondre cette Cause intelligente avec

infrieures de tous les actes
duits corporels
c'est la
l'exclure
c'est
mettre
alors
Matire
la
&
13}
Car, con-
de tous
mme
causes
les
pro-
les
chose que de
donc vritablement re-
la
seule direction de ces
causes ou de ces actions infrieures.
Or
nous avons vu que ces causes &. ces actions
infrieures toient rduites au
nombre de dcux >
savoir celle inne dans tous les
germes
provenant de l'agent second
qui
employ
est
& celle
ncessairement dans tout acte de rproduction

corporelle. Alors
j'ai
qu'on examine de nouveau
si
eu tort de dire qu'il seroit impossible d'ob-
aucune production par ces deux causes
tenir
re-
mises elles-mmes.
Si elles sont gales
y en a une suprieure
prieure surmontera l'infrieure
tion
nulle
s'il
alors
il
dans l'inac-
elles seront
i'autre
&
la
la su-
rendra
n'y en au roi t qu'une qui pourroit
agir.
Mais nous savons avec toute l'vidence possible, qu'une seule cause ne peut suffire pour la
formation d'aucun Etre corporel

l'Action ou
il
le
Principe inn dans tous
faut ncessairement,
s'en passer
oprer
la
&
qu'outre
les
germes,
& sans qu'on puisse jamais
une action secondaire qui en fasse
production
cette cause
secondaire
de
mme
les
que
actionne pendant
qu'il faut
1 5
toute
Des
134
Causes temporelles.
Nous savons
toute leur dure.
dis
je
que
sans le concours de ces deux causes ou de ces
deux actions,
est
il
impossible qu'aucun Etre cor-
porel reoive la naissance
conserve
qu'jl
clairement
la vie
que
la
ccrpcrisation
&
cependant nous voyons
ces
si
&
deux causes toient re-
mises leur propre action
ne se feroit,
rien
puisque Tune surmontant l'autre
derneureroit
seule.
N'est-ce pas alors le

la ncessit
&
prsence
fait
mme
de cette troisime cause

l'intelligence servent
deux causes infrieures,
&
Loi de
Nature corporelle
Il
me
ci-dessus.
tabli
par laquelle tous
soumis
les
servateurs
Principes des corps toient
Corps ou Principes
n'toit-ce pas dj mettre les
porte
agents distincts
dit
j'ai
y avoit une Loi
qu'il
la raction d'autres
secondaires
la
est tablie.
donc de rappeller ce que
J'ai
la
diriger ces
concours mutuel, sur lesquels
le
suffira
dont
maintenir entr'elles
l'quilibre
la
qui m'apprend
de reconnotre
employs
de tout Etre de forme
la
J'ai
les
Obdeux
corporisation
montr ensuite
que sans une cause suprieure & intelligente,

ces deux agents infrieurs ne pourroient pas
produire
qu'il
la
moindre des corporations
leur faut
nous n'avons pu
La
une action premire

la
puis-
&
que
trouver en eux.
ncessit d'un agent suprieur
dans
le
temporel
Du
temnorcl
Ternaire universel.
donc
est
ainsi
dmontre
&
tout nous
enseignant qu'il y a une cause physique

trielle
&
intelligente
imma-
qui prside tous les
Faits que nous prsente la Matire
ia
runion
nous
ces preuves doit oprer en
de toutes
3 5
la
plus
ferme conviction. Revenons au nombre ternaire

par lequel cette cause a manifest sa Loi dans
Elments.
les
sais
Je
moi
qu'on ne s'accordera pas d'abord avec
sur ce
que
j'ai
enseign que
nombre de
n'toient qu'au
trois
les
Elments
tandis qu'on en
On
reconnoit quatre universellement.
aura t
surpris de m'entendre parler de la Terre, de Y Eau
cdu Feu, sans que
donc expliquer pourquoi

effet
que
Elments
trois
de Y Air, Je dois
ne faut admettre , en
j'aie rien dit

il
>
&
pourquoi
l'air
n'en
est point un.
La Nature
indique qu'il n'y a que
mensions dans
corps
les
trois di-
a que trois
qu'il n'y
divisions possibles dans tout Etre tendu
n'y
a que
qu'il
figures dans
trois
n'y a que
piation pour
vraie F.
M.
trois facults innes
qu'il n'y a
que
qu'il
Gomtrie
la
qu'Etre que ce soit; qu'il n'y a que

des temporels
trois
dans que!trois.
Mon-
degrs d'ex-
i'homme , ou trois Grades dans la

en un mot , que sous quelque face
qu'on envisage
les
choses cres
il
est
impossi-
ble d'y trouver rien au dessus de trois.
Or
cette
Loi
>
se
montrant universellement
I
avec
Du
1^6
Ternaire universel.
avec tant d'exactitude

elle
pas
mme
la
qui sonr
d^ns
pourquoi ne
le
nombre des Elments
fondement des corps? Et pourquoi
le
se seroit-elle fait connotre
ces Elments
assujettis
seroit-
? Il
dans
eux-mmes n'y avoient pas t

faut donc le dire , c'est la fragilit
si
des corps qui indique celle de leur base
qu'on
ce
s'oppose
de
les rsultats
ments pour essence

quatre lments
&
qui
donne quatre Els'ils toient forms de
leur
car
seroient indestructibles,
ils
&
monde seroit ternel; au lieu que n'tant forms que de trois, ils n'ont point d'existence perle
manente, parce
en eux l'Unit ;
qu'ils n'ont point
ce qui sera trs-clair pour ceux qui connoissenc
Loix des nombres.
les vritables
Ainsi
ayant dmontr prcdemment
d'imperfection
c'est
cit
&
de caducit de
une ncessit de trouver cette

dans
la
l'tat
Matire
mme
cadu-
substances qui la composent
les
&
une preuve que son nombre ne peut pas tre

parfait, puisqu'elle ne Test pas elle-mme.
Je ne puis
ment
&
me
moalarmes que mes
dispenser de m'arrter un
de prvenir
ici les
expressions pourroient rpandre dans plusieurs

esprits.
J'annonce
&
prissable
gile
ce
Ternaire
si
le
:
nombre trois comme fraque deviendra donc

alors
,
universellement rvr
qu'il
a eu des Nations qui n'ont jamais compt audel de ce nombre ?
J*
Du
Ternaire universel.
137
Je dclare que personne ne respecte plus que

moi ce Ternaire sacr je sais que sans lui, rien
;
ne seroit de ce que l'homme voit

connor
que
je proteste
ternellement
&
je
&
de ce
qu'il
crois qu'il a exist
jamais
qu'il existera
&
il
mes penses qui ne me le

prouve
c'est mme l o je prendrai ma rponse l'objection prsente , & j'ose dire mes
n'y a aucune de
;
semblables que, malgr toute la vnration qu'ils

portent ce Ternaire, l'ide qu'ils en ont, est
encore au dessous de celle qu'ils en devroienc

avoir
je
les
engage
tre trs-rservs
leurs jugements sur cet objet. Enfin
un
vrai qu'il y a trois en
un en
trois
sans
sujet la mort.
rien
&
je
fectuosit
tuosit
que
mais
celui qui seroit tel ne ft
mon
Ainsi
Principe ne dtruit
puis sans danger reconnotre la d-
de
la
Matire
fonde sur
une distinction absolue entre
sacr
&
me
Ternaire
&
temporelles
employ dans
bles n'a pris naissance
que par
comme
le
leurs facults
distinctes,
concevoir
comment
Ternaire
le
il
les
n'existe
est certain
choses sensi-
&
Ternaire suprieur
demment
liront
des actions employes aux
le Ternaire
choses sensibles
tenu
la dfec-
de son nombre.
faire
le
est trs-
, il
ne peut y avoir
il
J'engage encore plus ceux qui
que
dans
& leurs
n'est sou;
mais
actions sont vi-
ne seroit pas possible de
il
ce
Ternaire est indivisible
&
De
138
&
l'Air.
au dessus du temps
juger par celui qui
lorsqu'on en voudroit
est
dans
le
celui-ci est le seul qu'il
nous
soit
notre ici-bas
je
temps
& comme
permis de con-
ne dis presque rien de l'autre
dans cec ouvrage.

Voil pourquoi
scroic contraire
il
tention qu'on infrt quelque chose de
pos
&
plus
le
qu'on en
ft
&
la supriorit
J'ai
pour constater d'autant plus

de ce Ternaire
l'indivisibilit
enseign que FAir n'toit pas au nombre
regarder
grossier
parce qu'on ne peut
comme Elment
,
en
effet
qui enfle ou res-
moins
selon qu'il est plus eu
charg d'eau ou de
particulier, ce fluide
que nous respirons
serre les corps
feu.
y a sans doute dans ce fluide un Principe
que nous devons appeller
comparablement plus
&
les
hommages
Revenons aux Elments.
des Elments
11
moindre application sur
sublime objet de mes
moins que ce ne
sacr.
fit la
mon inmon ex-
Elments grossiers
sont composs
actif
Air.
Mais
il
est in-
plus puissant
& terrestres
dont
les
que
corps
ce qui se confirme par mille ex-
priences. Cet Air est une production
du
eu
non de ce Feu matriel que nous connoissons ?

mais du Feu qui a produit le Feu & toutes les
choses sensibles. L'Air
lument ncessaire pour

tous
les
en un mot
l'entretien
corps lmentaires
>
il
&
est absola vie
de
ne subsistera
pas
De F Air.
pas plus long
point Matire
temps
qu'eux
comme
eux
garder
comme Elment,
esc vrai
de dire
on ne peut
&
mais n'tant
mmes
la
n'est
ce
Feu qui
la vie
&
forces
les
a produits.
les
des Elments
&
les
ce n'est
frences
qu'il
aux
de
char de
que par son
le
car sans lui toutes
Na-
vertus
est le
Il
secours qu'ils peuvent recevoir

leur existence
com-
la
Nous ne craindrons pas de dire

prpos que pour communiquer
Etres corporels
il
corps.
Quelle sera donc sa destination dans

ture
le re-
par consquent,
ne peut entrer dans
qu'il
position de ces
139
de
soutien
circon-
les
rentreroient dans le centre d'o elles
sont sorties.
Mais en mme temps

l'entretien des corps
aussi
cette
, il
coopre
qu'il
plus
le
faut remarquer qu'il est
l'agent principal de leur destruction
Loi universelle de
nous tonner
puisque
constitue l'Univers
la
>
&
Nature ne doit plus
la
double action qui
corporel
nous
apprend
qu'une de ces actions ne peut jamais y dominer

qu'au dtriment de l'autre.
C'est pour cela
rels
que lorsque
les Etres
corpo-
ne jouissent pas de toutes leurs vertus par-
ticulires
est trs-ncessaire
il
ver de l'Air
si
Ton veut
les
de
les prser-
conserver. C'est
pour cela que Ton couvre trs-soigneusement

toutes les blessures
&
toutes les plaies
/parmi
lesquelles
De V Air.
140
lesquelles
il
il
s'en trouve quelquefois, auxquelles
ne faut d'autres remdes que de
de
l'action
de l'Air
Animaux de
pendant
c'est
pour cela aussi que
les
parce qu'alors l'Air agi-
roit plus fortement sur eux

veille
garantir
toute espce se mettent couvert
sommeil
le
les
que pendant
la
ont toutes leurs forces pour rsis-
ils
ter ses attaques
& n'en
que
retirer
avan-
les
tages ncessaires leur conservation.

Si
outre ces proprits de l'Air
encore mieux sa supriorit sur

suffira d'observer
que , lorsque
on veut voir
Elments,
les
l'on parvient,
au-
tant qu'il est possible, le sparer des corps
conserve toujours sa force
ques violentes
&
le
& quelques longues

comme
reconnotre
ne convient
les
les
ds-lors
on
ce qui
aucun des autres Elments
uns des autres
ces raisons runies
c'est
&
qui
lorsqu'ils sont s-
donc
par toutes
que nous devons
au dessus des Elments
il
que soient
inaltrable
tombent tous en dissolution

pars
son lasticit, quel-
oprations qu'on peut faire sur lui

doit
il
ne pas
le
le
placer
confondre
avec eux.
Cependant Ton pourroit

objection
quoique
je
au nombre des Elments,

l'entretien des corps,
de dure qu'
me
faire
une
ne place point l'Air

je l'attache
nanmoins
& je ne lui donne pas plus
eu;: ;cela fait
un Principe de
ici
plus dans
donc ncessairement
constitution^ des
tres
De
tres corporels
comme
ils
VAir.
141
ne seront donc plus Ternaires,
annonc. Examinant ensuite
je l'ai
l'a-
nalogie que j'ai tablie entre la Loi de la consti-
&
tution des corps
nombre des agents qui
le
en font oprer
la corporisation
en conclure que
je suis
le
forc d'augmenter aussi
nombre de
ces agents.
Sans doute.
Il existe
que
une Cause au dessus des
temporelles dont
trois causes
qui
c'est elle
on pourroit
les dirige,
parl
j'ai
&
qui leur
puis-
commu-
nique leur action. Mais cette Cause qui domine

sur les trois autres
ne se
fait
connotre qu'en
les
manifestant nos yeux. Elle se renferme dans
un
sanctuaire impntrable tous les Etres assu-
jettis
actions
la
la
compter avec
employes aux actions de
&
Matire
C'est cette
ainsi
du
tant absolument hors
nous ne pouvons
ses
& sa demeure
au temporel,
que
ses
sensible
les trois
cau-
la corporisation
de
toute autre action temporelle.
mme raison qui
nous empcheroit
encore d'admettre l'Air au nombre des Elments,
quoique
les
&
Elments
les
Corps
qu'ils
drent ne puissent vivre un instant sans
quoique son action

tien des
Corps
cependant
la vue corporelle
& les
Elments. Enfin
des Corps
Terre
soit ncessaire
&
le
il
engen-
lui
&
pour l'entre-
n'est pas
soumis
comme
le
sont les Corps
dans
la
dcomposition
nous trouvons visiblement l'Eau
Feu
car
la
quoique nous sachions indubitablement
Division du Corps Humain.
14 *
dubirabiement que l'Air y existe , nous ne Yy

pouvons jamais voir , parce que son action es:
&
d'un autre ordre
d'une autre classe.
Ainsi on trouve toujours une parfaite analogie entre les trois actions ncessaires l'Exis-
& h
tence des Corps
ments
constitutifs
dre des Elments
nombre des
puisque l'Air
ce
que
la
El-
trois
est
dans
l'or-
Cause premire
,& dominante est dans l'ordre des actions temporelles qui oprent la corporisarien
que
Cause
cette
trois actions
rige
de ces
mme
les
confondu avec
Nous
quoiqu'il les vivifie.
sommes donc bien fonds

sit
de
s'agit, quoiqu'elle les di-
il
6c
confondue avec
l'Air n'est point
Elments
trois
les
dont
mme
de
n'est point
trois actions
admettre la nces-
comme
nous dispenser de reconnotre
nous ne pouvons
les trois
Elments.
Je vais ce sujet entrer dans quelques dtails

sur les rapports universels de ces trois Elments
avec
les
Corps
& les
nous mettra sur
la
d'un autre genre
facults des
Corps
ce qui
voie de faire des dcouvertes
&
de nous confirmer dans
la
certitude de tous les principes que j'expose.
La
distinction gnralement reue
Anatomistes
main en
&
trine
Nature
sion
&
est celle
qui divise
trois parties, savoir

le
la
le
parmi
les
Corps hu-
Tte
la
Poi-
bas Ventre. Sans doute, que c'est la
mme
qui
les
que par un
a dirigs dans cette divi-
instinct secret,
ils
justifient
eux-
Division du Corps Humain. 143

eux-mmes ce que j'ai dire sur le nombre,
ainsi
que sur
diffrentes
les
diffrents Principes
Premirement
le
actions des trois
lmentaires.
nous trouvons que
&
bas Ventre que sont contenus
Principes sminaux
dans
c'est
travailles les
qui doivent servir
la re-
Or, comme
du mercure est la base de
production corporelle de l'homme.
on
que
sait
l'action
toute forme matrielle quelconque,
il
est ais
de
voir que le Ventre infrieur ou le bas Ventre
nous
vraiment l'image de l'action de l'El-
offre
ment mercuriel.
Secondement , la Poitrine renferme le cuf
ou le foyer du sang, c'est--dire, le Principe
de la vie ou de l'action des Corps. Mais on sait
que
aussi,
feu ou
le
toute vgtation
relle
de toute production corpo-
rapport de
le
Ventre
&
soufre est le Principe de
le
Poitrine ou
la
l'Elment sulfureux
du second
se trouve
donc
par-l assez clairement indiqu.
Quant
la troisime division
elle contient la
des nerfs
&
source
qui dans
les
la
ou
la
Tte
substance primitive
Corps animaux sont
les
la sensibilit
;mais il^st connu que
la proprit dtr set est
galement de rendre
organes de
tout sensible
il
est
donc
parfaite
analogie entre
qu'ainsi
la
avec
le
y a une
clair qu'il
leurs
facults
&
Tte a un rapport incontestable
troisime Elment* ou le
sel
ce qui
convient
144 division du Corps Humain.

parfaitement avec ce que
convient
nous enseignent sur
siologistes
les
sige
le
Phy-
&
la
source du fluide nerveux.
Cependant quelque
visions
&
rapports
que soient
justes
ces di-
quelque certains qu'en soient
avec
Elments
trois
les
il
les
faudroit
avoir la vue bien borne pour n'y appercevoir

-que cela. Car, outre cette facult, attache la
Tte, de porter en
elle le
& l'agent
Principe
de
la sensibilit, ne pourroit-on pas voir qu'elle est
doue de tous
peut distinguer
ou
nuisibles
les obje:s
& qu'ainsi
qui lui sont salutaires
charge spcia-
elle est
de l'individu
pourroit-on pas voir que dans la Poitrine
lement de
Ne
organes par lesquels l'Animal
les
outre
le
veiller la conservation
foyer
du sang
cipient de l'eau
on y trouve encore le rou ces viscres spongieux qui

,
ramassent l'humidit arienne
&
la
communi-
quent au feu ou au sang pour en temprer la

chaleur
Alors
?
,
sans avoir besoin de
Tte pour dcouvrir nos
trois
recourir la
Elments
on
les
appercevroit clairement tous trois dans les deux
Ventres infrieurs
pour
mentaire elle-mme
organes dont
qu'elle
eux
elle
occupe
occuper
est
Tte
cependant
doue
;&
par-l
tant par les
que par
centre du triangle
tenir en quilibre
quoiqu'l-
elle se trouveroit
le
la
on
le
rang
dominer sur
,
& le
main-
viteroit cette
erreur
Division du Corps humain.

erreur gnrale
par laquelle on confond
& l'actif avec
prieur avec l'infrieur,
puisque
en
la distinction
jusques sur
est
le
su-
le passif,
crite clairement
Mais
Matire.
la
14 j
ces
objets
sont
trop levs, pour tre entirement exposs aux
yeux de
multitude
la
Voil ce que l'Anatomie n'a pas envisag
parc^ qu'tant isole par l'homme

tes les autres Sciences
ceux qui
comme
que
les
&
des Corps,
divisions
qu'ils
ils
tou-
professent
la
ont cru pouvoir considrer sparment
& les parties
les
Gorps
persuads
se sont
imaginoient n'avoient
aucun rapport avec des Principes d'un ordre

suprieur.
Cependant
viens de montrer
image
dans
c'toit
,
la
qu'ils
division
c'est--dire ^
de ce nombre sans lequel on ne peut

notre
puisque
suite
il
est
Mais
je
ter
de
nombre
sujet, je
fait entrevoir
rits
relatives
pour ne pas trop rn'car-
me
ainsi
Lorsque
les
contenterai de l'avoir
je vais exposer d'autres
l'arrangement
lmentaires
Principes
l'homme,
&
la perfection*
pas davantage pour le
n'en dirai
mon
rien con-
selon qu'on le verra dans la
l'emblme universel de
prsent sur ce
je
eussent 'trouv une
du Quaternaire,
sensible
que
dans
des
le
V-
diffrents
Gorps
de
que dans tous
les autres
Observateurs
ont dsir avec
Corps.
tant d'ardeur de connoitre l'origine des choses
U Homme,
^6
il
miroir de la Science.
toit inutile qu'ils allassent
hors
eux
& loin
d'eux /
mmes
les
il
que
a tout ce
l'action
Loix de leur propre Corps

qui
oppose
trine entre le soufre
soutient
l'autre
la
de
l'a
qui ont donn la
reue
ils
auroient vu
qui se passe dans
&
le sel
du Corps
vie
yeux sur
falloit jeter les
leur eussent indiqu celles
naissance
chercher au de-
&
ces agents vient
ou
le
&
feu
que
Poi-
l'eau
l'un
si
manquer,
la
le
ou
Corps
cesse de vivre.
Appliquant ensuite
cette observation
ce qui existe corporellement
connu que
ces
ils
auroient re-
deux Principes font de
leur opposition
&
leur
combat
mme
la vie
volution corporelle de toute la Nature

faut pas davantage pour s'instruire
dans
lui tous les
preuves de
la
moyens
Science
de s'examiner lui-mme
les
&
,
il
ainsi
tour
&
;
par
la ril
n'en
l'homme a
que toutes
n'auroit besoin
les
que
pour savoir comment
choses ont pris leur origine.
Mais on remarquera qu'il est absolument ncessaire que deux agents , aussi ennemis l'un de
l'autre, aient un Mdiateur qui serve de barrire leur action , & qui les empche rciproquement de
finiroit
riel
quel
la
les
me but,
se
surmonter, puisque ds-lors tout
ce Mdiateur, c'est
le
Principe rnercu-
base de toute corporisation
&
avec
le-
deux autres Principes concourent au mc'est lui qui, tant
rpandu par-tout avec
eux.
Harmonie
eux
oblige
les
prescrit
147
par-tout agir selon l'ordre
c'est- dire
des Elments.
oprer
&
entretenir
les formes.
C'est-la cette
Animaux prouvent,
des
de Feau par
sang
le
harmonie par laquelle
les
sans souffrir
poulinons
>
parce que la Loi
dpositaire
Corps
les
l'action
& l'action du feu par

,
dont
mercure
le
prside toutes ces actions
esc
& en
mesure l'tendue.
Par cette
mme
harmonie
la
Terre reoit
tion des fluides par sa surface
feu par son centre
drangements
& cela
puisque
&
l'ac-
du
l'action
sans en prouver
c'est la
mme
de
Loi qui
ia dirige.
Je n'ai pas besoin de rpter , que dans ces

deux exemples, la vraie proprit du fluide est de
modrer l'ardeur du feu

de
ses limites
comme
il
qui sans cela sortiroic

parot dans toutes les
toutes
du sang des Animaux , & dans

les ruptions du feu terrestre. Car on sent
que
ces diffrents feux n'toient temprs
effervescences
un
ils
si
fluide
qui pntre jusqu'au centre
par
mme
ne connotroient point de bornes leur ac-
tion
&
Corps
& la Terre entire*
C'est
que
embraseroient successivement tous les
la
pour cela que

terre est
sujette
l'Animal
au
flux
respire,
&
reflux
&
de
sa partie
Aquatique
piration
l'Animal reoit un fluide qui humecte
parce
que par
la
res-
sou
Mprises des Observateurs

son sang, indpendamment de celui qu'il
148
es aliments
&
reflux
&
&
l'humide
ties
son soufre
&
terre reoit dans
la
des boissons
que par
reoit
le flux
toutes ses par-
ncessaire pour arroser
le sel
ou son Principe de Vgtation.
Je ne parle point de la manire dont les

plantes
&
les
minraux reoivent leur humide
ds qu'ils sont attachs

qu'ils
turel
de
nourrissent
se
de leur mre
la digestion
terre,
la
aliments,
des
o prendroit-on de
les
arroser
ft
pas elle
mme
car
na-
est
il
&
pour
ne
l'eau qui
Laissons nos lecteurs faire
des compa-
ici
raisons avec tout ce qu'ils ont vu sur la cause

active
que
si
&
.
intelligente;
tout part de
prsumer que
corporelle ont la
leur
classe
laissons
observer,
les
mme main
la
intellectuelle
la loi
mme marche
& dans
il
est
&
la
loi
chacune dans
l'action qui leur est propre.
Laissons-les dcouvrir enfin que
si
par-tout
il
y a du Volatil , par-tout il faut du Fixe pour

le contenir. Pour nous , continuons montrer
pourquoi de
belles analogies sont
si
presque
toujours oublies par les Observateurs.

C'est que loin d'avoir discern des
&
des Loix de deux
n'ont pas
vu
la
les
mme
Agents
mme
classe
classes
discern,
&
les
c'est
diffrentes
comme
Loix
Agents
ils
nous l'avons
diffrentes
dans
qu'en sparant tout
&
examinant
Des Loix
de la Nature*
examinant chaque objet part
&
seuls
isols
&
149
ont vu
ils les
n'ont pas t assez sages
& assez intelligents
pour souponner
rap-
les
ports qu'ils avoient avec d'autres objets.

Si
par exemple
encore
sont
ils
la
cherche d'une explication satisfaisante sur

flux
&
viens de parler
reflux dont je
uniquement parce
qu'ils
&
c'est
les sciences,
de considrer chaque Etre sparment.
Car
n'avoient pas destitu la
s'ils
de son Principe
s'ils
en
&
temporelle
toute la
physique
marche
mme
loign de ce
n'avoient pas
ils
que
auroient vu
auroient
vu qu'aucun
tous- les
c'toit sur
s'oproit en nature
qui doit en rgler
comme
Prin-
& intelligente
Etre corporel ne pouvant s'en passer

toit assujettie
Matire
confondant avec lui
la
cipe une Loi suprieure, active
le
toujours dans
sont
de diviser
cette funeste habitude
re-
cette
la
Terre
corps;
ils
Terre que
cette double loi indispen-
sable pour l'existence
de tout Etre corporis
matriellement.
Mais
de ces
deux
loix
l'une rsider essentiellement
corporel de tout Etre

ral
soit particulier
du dehors
il
nous avons
dans
de forme,
&
la
le
vu
Principe
soit -gn-
seconde
provenir
faut doic que cette seconde loi
soit extrieure la
autres corps
Terre
ainsi qu'
tous les
quoiqu'elle soit absolument n| 3
cessaire
Des Loix
150
de la Nature.
son existence
cessaire
comme
Test a
elle
la leur.
Nous
le
reconnotrons donc
prsence de deux Agents
la
lemment
l'un
&
leur tour leur action
On
dans
que
sait
manifestant chacun
sensible
Lune
la
quel l'action igne Solaire

la
aux yeux cor-
cette manifestation a lieu
quadratures de
les
vio-
lis
dirigs par une cause
l'autre,
physique suprieure
porels.
comme dans
mouvement du cur de l'homme
double
animal
ici
se
temps au-
fait sentir
sur
partie saline universelle.
Quoique nous ne puissions connotre ces

deux Agents que par leur action sensible,
comme
corps
nous ne connoissons
les
que par leur production corporelle ou
leur enveloppe
nous
puisque leurs
dmontrent d'une manire
effQts le
aussi irrvocable.
Ainsi ce phnomne du flux
&
reflux n'est
en grand de cette double
effet
laquelle tout ce
de
serions inexcusables
douter de leur pouvoir
qu'un
Principes des
est corps
qui
loi
de matire est
ncessairement assujetti.
J'ajouterai
dans
rgularit
actes de la
mme
il
>
la
Nature
temps
composent
gence
que puisque nous voyons tant de
que
marche
,
&
les
&
dans
tous les
que nous sentons en
Etres
corporels
qui la
ne sont pas susceptibles d'intellifaut qu'il
ait
pour eux
dans
le
Routes de
temporel
qui
Science.
la
&
une main puissante
151
claire
dirige, main active place au dessus
les
d'eux par un Principe Vrai
consquent indestructible
que
la loi
soit
la
mane de
qui
&
rgle
comme
elle
vivant par soi

l'un
&
de
mesure de toutes
la
par
&
l'autre
les
loix
qui s'oprent dans la Nature corporelle.
que toutes videntes que soient ces
sais
Je
vrits, ds qu'elles sont hors des sens, elles
trouveront difficilement accs auprs des Obser-
mon temps
vateurs de
dans
sevelis
sensible
le
de ce qui ne Test
Nanmoins
nent,
que
que
celle
de
rai
comme
de chercher
&
rel
S'ils
doute beaucoup moins
ne cesse-
je
dans
le
la raison
Principe
chent
le
s'ils
un
que
cherchent un Principe Vrai
comment
trouver
Principe dans les choses sen-
le
trouver dans l'apparence?
cherchent un Principe immatriel
ment
le
car
le
le tact
route qu'ils pren-
la
engager chercher plutt
les
ont perdu
leur indique
je
des choses sensibles
sibles
ils
pas.
claire sans
les
parce que s'tant en-
dans un
corps
S'ils
Principe indestructible
comcher-
comment
un assemblage? En un mot,
cherchent un Principe vivant par soi ,
trouver dans
s'ils
comment
le
qu'une vie
aussi-tt
trouver
dans
dpendante,
un Etre qui n'a
laquelle doit cesser
que son acte passager sera rempli?
4.
Mais
Du
iji
Mais
Mercure.
qu'une seule chose dire
je n'aurois
ceux qui poursuivroient encore une recher-
che aussi
chimrique
veulent absolu-
s'ils
ment que leurs sens comprennent, qu'ils commencent donc par trouver des sens qui parlent
car c'est le seul moyen de leur faire
,
avoir de l'intelligence.
Cette
principe fondamental
c'est
moyen de
mais
ne ngligeons pas de jeter
un
qui fera
elle
vritable
le
objet de leurs dsirs
le seul
la suite
aux connoissances qui doivent tre
parvenir
de
diffrentes parties
les
&
hommes
concevoir aux
dant
dans
preuve deviendra
la
en atten-
les
yeux sur
Nature, qui pour-
mieux persuader aux Observateurs , la

certitude des diffrentes loix que nous leur
ront le
exposons
c'est l oi
mmes de
manire
si
palpable dans
que je
l'ai
dit plus haut,
sensibles.
Le Mercure
sert
ainsi
universellement de
l'eau
qui
sont au
puisqu'ils en verront la
crite d'une
les choses
convaincront eux-
se
Vrit des Causes qui
la
dessus de leurs sens
marche
ils
mdiateur au feu
comme ennemis
&
irrconciliables,
ne pourraient jamais agir de concert sans un

Principe
cipe
de
intermdiaire
l'un
temps
&
parce que ce Prin-
intermdiaire,
de l'autre
qu'il
les
participant
,
spare
les
,
&
de
nature
la
rapproche en
fait ainsi
mme
tourner
toutesi
Du
Mercure.
155
toutes leurs proprits l'avantage des Etres
corporels.
Aussi dans
corps
les
spare
tre
particuliers
y a
il
comme
dans
un Mercure arien qui
provenant de
feu
le
partie terres-
la
rpandre sur
fluide qui doit se
d'avec le
Nature
la
Terre, parce qu'avant que ce fluide y parle

vienne, le Mercure arien le purifie,
la
&
dispose ne
proprits
communiquer
salutaires
sur le
&
serein
que des
poss
de
donc en raison
le
le
formation
&
&
la
l'eau
ce qui existe
sa supriorit
,
qui ne sont
les
proprit
cette
tient
dans tous
&
faj6ant en cela dans la
intelligente
lors qu'elle
deux
ce que
dans tout
fait
maintient l'quilibre
d'action
loix
les
deux Principes op-
composition des corps
Cause active
entre les
Mercure
milieu entre
feu
&
mal purs.
universelle, que le
corps
sur le brouillard
fluides
C'est
la
ce qui produit la qua-
bienfaisante de la rose'
lit
Terre que des
la
&
de
raction
qui constituent tout l'Univers.
Tant que
le
bien-tre
que
le
de l'individu
cet lment
feu avec l'eau;

derniers
rompre
Mercure occupe
tempre
est assur
leur barrire
peuvent
se
&
parce
communication du
quand au contraire
Principes
c'est alors qu'ils
la
cette place
qu'ils
deux
ces
surmonter
se
ou
joignent
combattent avec toute
la
force
&u
154
Tonnerre.
force qui est dans leur nature

duisent
&
plus grands dsordres
les
qu'ils pro-
c les plus
grands drangements dans l'individu dont

formoient
l'assemblage
choc de ces deux agents
faut toujours
il
des deux surmonte l'autre
l'un
que dans
parce
&
ils
le
que
dtruise
par-l l'quilibre.
Le Tonnerre
de
parfaite
pour nous l'image
est
forme des exhalaisons

de
Terre
On
Vrit.
cette
lesquelles tant
du
que pousses au dehors par

s'lvent dans les airs
empare
&
les
&
le salptre dans, la
les
laison
journer
&
se
sulfureuses
de leur
tires
Soleil
mme
de
le feu terrestre
Mercure arien
le
enveloppe
poudre
comme
le
soufre
artificielle.
Mercure arien ne
place point
se
deux Principes qui forment l'exha-
parce qu'il seroit trop actif pour y s,
la leur,
un
qu'il
enveloppe peu prs
charbon amalgame
entre
le
Ici, ce
&
salines
sjour naturel par l'action
s'en
sait
la plus
corps.
&
ils
qu'tant d'une classe suprieure
ne peuvent pas ensemble constituer
Mais
il
les
par sa tendance naturelle
&
circulaire
lui
de tout
&
lier,
par
la
la
les
renferme
forme sphrique
proprit inhrente en
de tout embrasser.
En mme temps
trs-remarquable,
&
enveloppe
il-
a une
c'est celle
manire incomprhensible
de
autre facult
se diviser
de faon
d'une
qu'il
n'y
Du
ij
Tonnerre.
a pas jusqu'au plus petit globule de ces exhasulfureuses
laisons
&
salines
qui
n'en ren-
contre une quantit suffisante pour
d'enveloppe,
&
qui forme
nuages, ou
les
Or , dans
c'est
servir
lui
l'amas de tous ces globules

le
matras des foudres.
cette formation
nous ne pouvons
nous dispenser de reconnotre nos deux agents

trs
parfaitement distincts
soufre
&
savoir
& le
le sel
en outre l'image de l'agent sup-
rieur, ou ce
Mercure arien qui
lie
deux
les
Nous voyons donc dj clairement
autres.
ncessit de toutes ces
diffrentes substances,
pour cooprer un assemblage quelconque

Matire seule qui nous
c'est la
Mais
ne
il
suffit
la
la fait
&
connotre.
pas de trouver l les vrais
signes de tous les Principes qui ont t tablis sur

les
&
les loix universelles
des Etres
il
faut
trouver encore dans les diffrentes actions,
dans
la diversit
des rsultats qui provien-
nent des mlantes de ces substances lmentaircs.
Ne
o
se
considrons pour
forme
la
le
foudre,
moment
que
de deux sortes de vapeurs,

tres,
nement
fait
autres
les
&
si
ne
les
nuages
comme
l'union
unes terres-
les
ariennes; or, trs
aucun autre agent ne

les
faisoit
fermenter
n'y verrions d'explosion. Il est

ncessit d'admettre encore
les
certai-
chauf-
jamais nous
donc de toute
une chaleur extrieure
Du
156
salins
cette
mercu-
& qui divise avec clat tous les

& sulfureux, renferms dans ces
globules
chaleur
extrieure
prcdemment
feront aisment
Mais pour
cile
ne
il
ici
la
&
encore plus fa-
d'examiner
inutile
du
diffrentes propri r s
l'explosion de la foudre
sel
&
&
la
parce que nous pour-
Nature
les
deux
d'autant que le
&
sont les organes
Je soufre
les
du soufre dans
rons par-l donner quelques ides sur
sel
lecteurs
l'application.
pas
Loix principales de
que nous avons
dont nos
leur rendre
sera
nuages
un tmoignage
est
sensible de tous les Principes
poses
subs-
l'enveloppe
renfermes dans
tances
rielle
communique aux deux
qui se
lieure
Tonnerre.
instru-
les
ments de ces deux Loix.
La
vu
chaleur extrieure agit

sur la masse
sent la foudre
curielle
qui
elle
ainsi
des matires
qu'on
l'a
qui compo-
en dissout l'enveloppe mer-
par sa nature
d'une division considrable
munique jusqu'aux deux
& enflamme
la partie
est
susceptible
alors elle
com-
substances intrieures,
sulfureuse, qui pousse
&
carte avec force la partie saline, dont la jonction avec elle toit contraire sa vritable loi,
&
formoit une maladie dans la Nature.
Dans
si
cette explosion
le
prodigieusement divis
Mercure
se trouve
que tout ce
contenoit rentre en libert; quant lui
qu'il
aprs
avoir
Du
I7
Tonnerre.
avoir reu cette entire dissolution
avec
surface terrestre
le fluide sur la
pour cela que
que
prits
&
c'est
de pluie a plus de
l'eau
pro-
eaux
parce qu'elle est
de Mercure
&
les autres
plus charge
tombe
il
que ce Mer-
cure est infiniment plus pur que
le
Mercure
terrestre.
Toute
rvolution s'opre donc sur les deux
substances
autres
dans
la
&
deux Loix
sur celles qui
Nature corporelle sont
la
Aussi
c'est--dire
signes des
les
des deux Principes incorporels.
sur les diffrents mlanges de ces
c'est
deux substances que sont appuys tous
les effets
que nous voyons produire au tonnerre.
On
sait
en
effet
que
feu tant le Prin-
le
cipe de toute action lmentaire
ramasse les
vapeurs terrestres
&
foudre
aussi qui les fait fermenter ,
&
c'est lui
qui ensuite en opre
au feu que
que
la
dissolution; c'est
l'on doit attribuer l'origine
donc
ainsi
l'explosion de la foudre.
Quant au
de
clestes, dont se forme la
foudre
la
choc
bruit qui provient de l'explosion
de
la
d'air, parce
on ne peut
partie
que
saline
le feu
l'attribuer
sur
les
qu'au
colonnes
par lui-mme ne peut
rendre aucun bruit, ce que l'on voit aisment
quand
soit le
il
agit en Libert
&
quoique
le
feu
Principe de toute action lmentaire
cependant aucune de ces actions ne
seroit sensi-
ble
Du
158
Tonnerre.
Nature sans
ble dans la
le sel
couleur
saveur
odeur, son, magntisme, lectricit, lumire,

tout se montre & parot par lui ; c'est pour cela
que nous ne pouvons douter qu'il ne soit aussi
l'instrument du bruit du tonnerre
d'autant que
plus la foudre est charge de parties salines, plus

ses
coups
&
ses clats sont violents.
Nous ne pouvons douter
flue sur la couleur des clairs
quand
plus blanche
c'est le soufre
Enfin,
de tous
il
qui est beaucoup
y domine
que lorsque
que
le sel est
les effets sensibles
que
sels
l'instrument
la
beaucoup plus dangereuse quand

en
le sel n'in-
qui l'emporte.
est si vrai
il
que
aussi
foudre esc
elle
abonde
parce que son explosion tant plus vio-
lente proportion, opre des chocs plus rudes
& des ravages plus

D'ailleurs
sel, se
rieure
la
fait
cette explosion par l'abondance
presque toujours dans
du nuage, comme
moins expose
quent
effrayants.
la
du
la partie inf-
tant la plus grossire,
chaleur
la plus susceptible
&
par cons-
d'tre congele; ce
qui produit les grles.
Au
soufre
contraire
,
lorsque la foudre abonde en
son bruit n'est pas aigu
clairs sont
de couleur rouge
parvient rarement
ni brusque; ses
& son
communiquer
jusqu' nous
ses effets, parce qu'elle se fait alors
ment par en haut, vu
la faiblesse
explosion
commun-
du nuage dans
cette
Du
cette partie,
&
Tonnerre.
au feu,
la proprit naturelle
qui est de monter.
Voil pourquoi
tombe tous
les
coups
pas
n'en ayions
dont
la
reu que le tonnerre
quoique cependant nous
toujours la preuve
Voil pourquoi aussi

res
est
il
la
oculaire.
connoissance des mati-
foudre est charge, doit apprendre
sur quelles parties de la Terre elle peut tomber,
parce qu'elle tend toujours vers
analogues
sont
lui
sans
puisse dterminer pour cela
fixe
elle
tombera
que cependant on
quel est le point
parce qu'il faudroit con-
notre entirement sa direction
&
choc
matires qui
les
&
que dans
le
l'opposition de toutes ces matires dif-
frentes, la direction
change tous
les instants.
o nous voyons clairement l'efdouble action de la Nature. Cepen-
C'est donc l
fet
de
la
dant tous ces diffrents chocs
confus en ap-
si
parence, nous offrent, lorsqu'ils sont observs de

prs
relles
c'est
ainsi
,
la
que toutes
Loi
fixe
les autres actions
d'une cause qui
les
corpo-
dirige
&
dans cette tendance des matires de la
foudre
vers les matires analogues
que cette
cause nous manifeste principalement sa puis-
sance
En
&
sa proprit.
effet
si
une partie de
perdre
sa
la direction
del foudre toitvers
la surface terrestre,
communication avec
ariennes charges des
mmes
d'o
les
elle
pt
colonnes
matires
elle
finiroit
Du
io
&
finiroit
Tonnerre.
s'teindroit l'endroit
de
chute
sa
lorsque toute sa matire seroit consume. C'est
pour
cette raison
jamais
fondes
quand
que
foudre ne se relev
la
tombe dans des eaux proparce qu'alors la libre communication
avec l'Air
elle
lui est interdite
&
qu'elle ne trouve
point l de matires qui lui conviennent.
Mais
quand
colonnes d'air
analogues,
sa direction la conduit des
charges de matires qui
elle les enfile
& les
suit,
lui
sont
en augmen-
tant plus ou moins ses forces, selon qu'elle trouve
plus ou moins se nourrir. Ainsi elle peut
moyen de
toutes ces colonnes dont est
au
compos
l'Atmosphre, parcourir trs-promptement. diffrentes routes
unes aux autres
quand
elle
traires
d'issue
lui
les
ou un
ainsi elle doit
ment de
&
lorsqu'elle
elle
produit de nouveaux
si
&
elle
ne rencon-
s'ali-
elle
en rencon,
&
effets.
gnralement
cependant
elle puisse
reprend des forces
Voil ce qui rend sa marche
apparence,
en un mot,
semble tre au mo-
cesser son cours
de nouvelles
rsistance invincible
de ces matires dont

;
dont l'Air n'auroit point
lieu
ne doit s'arrter que quand
menter
dtourner
se
parce que cet Air tant impntrable
tre plus
ble
plus opposes les
trouve des matires qui lui sont con-
oppose une
elle
tre
& mme
si
si
irrguliere en
incomprhensi-
dans cetce irrgularit
mme ,
on
Du
on ne peut nier
qu'il n'existe
\6i
une Loi, puisque
Principes qu'on a vus ci-devan% nous
tous les
renseignent
prouvent
&
que tous
n'y a
il
Nature
cette
Tonnerre.
donc pas un
soit livre
nous
les rsultats
le
moment o
seul
elle-mme
&
elle
puisse faire un pas, sans la cause prpose pour

la gouverner.
n'ai plus
Je
de
je viens
que
celui
S'il
il
L'on a cru
traiter.
la
que
communment
rien
Voyons jusqu' quel
foudre.
faut ajouter foi cette ide.
n'y avoirqu'une seule colonne dans l'Air
& qu'une seule explosion de

que
le sujet
qui verroit l'clair n'auroit
craindre de
point
qu'un mot dire sur
vu
celui qui auroit
la
foudre
l'clair
est sr
, il
n'auroit rien
craindre du coup qui accompagne cet clair
parce que
le
Temps
cleste est
ne peut treapperu sur
Mais
comme
les
la
colonnes ariennes
l'on
sion de la premire
&
apperu
longer son cours
de
puisque
,
la
foudre
char-
,
,
sont
n'tre pas couvert
ni
successivement seront
l'clair
qu'il
peut avoir vit l'explo-
l'explosion de la seconde
qui
prompt
Terre.
ges de matires analogues
en grand nombre
si
la
de
de toutes celles
enflammes aprs
foudre peut pro-
autant qu'elle rencontrera
ces colonnes propres l'alimenter.
Alors, un
voir l'clair
homme
qui auroit eu
le
temps de
auroit tort de se croire en sret

JL
pour
161 Prservatif contre
le
Tonnerre.
pour cela
la
chane de toutes
jusqu ce que
les explosions
actuel
coup
le
parcourue.
soit
qui doivent se faire dans
Cependant
il
pas moins vrai que cette
n'est
opinion a un fondement rel
&
une
qu'il y a
face sous laquelle on ne peut pas la contester.
Car, de
plosion
t-il
mme qu'il n'y

de mme &
a point d'clair sans explus forte raison, n'y a-
point d'explosion sans clair
&
l'intervalle entre l'un
qu'un
homme
soit
l'autre, est
frapp
sion ou la dernire
pourra jamais avoir vu
que
or, ds
presque nul,
premire explo-
la
ne
est constant qu'il
il
l'clair
de celle des ex-
plosions dont le coup le frappe.
Ce
sont-l ces observations naturelles
qui
routes frivoles qu'elles soient en elles-mmes
m'ont paru cependant
les plus
aux yeux de l'homme,
l'universalit
auquel
il
doit s'attacher
propres peindre
s'il
du Principe
veut connotre
j'ajouterai seulement qu'aprs tout ce que
expos au Lecteur
quel
est le
moyen de
Ce seroit de rompre
comme
lui sera
de sentir
du tonnerre.
celles qui sont horizonta-
celles qui sont perpendiculaires
parce qu'alors
ne peut pas craindre

Je n'en dirai pas
j'ai
colonnes d'air dans tous
de chasser aux extrmits,

dre
ais
se prserver
les
les senSv, c'est--dire
les,
il
la
6c
direction del fou-
en se tenant au centre
on
qu'elle en approche.
la raison, ce seroit
m'-
carter
Rapport des Elments l'Homme. 165

carter de
mon
je la laisserai
mes Lecteurs; mais
couvrir
de
devoir
je
&
prierai
les
rflchir sur ce qu'ils viennent
diffrentes proprits
donc d-
de
lire
des
Elments
actions des
que des Loix qui les dirigent, lors mde la plus grande confusion apparente ;
ainsi
me
en concluront sans doute
ils
ne
appercevoir
puissent
que quoiqu'ils
agents dpositaires de ces Loix
Poursuivons
par l'homme
Causes suprieures
la ralit des
du
& prouvons
les
leur est
il
impossible d'en nier l'Existence.

notre carrire,
&
causes
les
ou
mme
distinctes
sensible.
Les
des
dtails qui ont prcds
Elments avec
trois
parties
les
du corps de l'homme
sur l'analogie
trois
diffrentes
sont susceptibles
par rapport lui-mme, d'explications d'un

ordre bien plus digne de lui , & qui doivent
l'intresser
davantage en ce qu'elles sont direc-
tement relatives son Etre

montreront
sibles
si
l'on
&
la
de
veut
diffrence
ses
,
de
facults
ses
de
&
qu'elles lui
ses facults
intellectuelles
facults
passives
sen,
ou
&
de
ses facults actives.
Les tnbres o
hommes
les
lement sur ces objets
sont gnra-
n'ont pas
peu contri-
bu toutes les Erreurs que nous leur avons

vu faire sur leur propre nature , & c'est pour
n'avoir pas apperu les disparits les plus frap-
pantes
164
Erreurs principales.
pantes
n'ont pas encore les premires
qu'ils
notions de leur Etre.
Car
pour laquelle
la vraie raison
crus semblables aux btes
c'est
ils
se sont
n'en doutons
point, qu'ils n'ont pas discern leurs diverses

facults. Ainsi
la
Matire
ayant confondu
avec celles de l'intelligence
l'homme qu'un
n'ont reconnu dans
&
ds-lors
mme
Essence dans tout ce qui
faon que pour eux l'homme

toute la Nature ne
pierres,
mmes
Etres
&
ganisation
de
mme
tire
&
btes
la
de
les
prsente que les
par leur or-
par leurs forms.
au commencement de
des
que
existe
distincts seulement
Je ne rpterai pas
frence
&
les
ils
seul Etre
qu'un seul Principe
de
les facults
ce qui a t die
Ouvrage
cet
notre trs-clairement
sur la difles
Etres
de toute
la diffrence
de son Principe
dans
innes
actions
que sur
ici
Ma-
d'o l'on a pu con~
a t l'Erreur
quelle
de ceux qui ont confondu toutes ces choses.
Mais
je
commencerai par
prier
d'observer avec des yeux

'
se
passe dans
aussi
de
la
mes Lecteurs
attentifs
bien qu' l'homme animal
de voir
pourroit
si
trois
parties
chacune de ces
pas
qui
ce
btes, auxquelles convient,
les
forme en
nous
facults diffrentes
la division
distinctes
trois
indiquer
&
divisions ne
rellement
des
quoiqu'appartenantes au
mme
Du Poids, du Nombre & de la Mesure.

mme
Etre
& quoiqu'ayant
& pour fin.
pour objet
Qui ne
sait, en effet,
par poids
tu
n'est pas la
mesure
ni l'autre
&,
le
qu'il
me
mesure
soit
Mais
mesure ?
nombre
le
n'est ni l'un
permis de
nombre est ce qui enfante l'action
est ce qui la rgle
est consti-
par
nombre
6c la
&
quoiqu'applicables uni-
versellement, ne doivent pas sans doute
me
mme chose, dans
intellectuel
trois
l'Animal
nanmoins
mesure
la
dire,
le
& le poids est ce qui l'opre.
ces trois mots
fier la
matriel
le
que tout
par nombre
or le poids n'est pas le
toutes
il
& dans
faut
signi-
l'Hom-
que
les
si
corps animaux sont consti-
parties des
nous en trou-
tues par ces trois Principes,
vions sur elles l'application.
Aussi
la tte
de
le
ce
qui
fait
ou moins forte
de l'individu
qu'on doit appli-
or
c'est
en raison de
&
de
sensible
corps
c'est
la constitution
de
la
dans
l'action
donc pour cela que
peut convenir
force
la
l'tendue de cette sen-
sation qui dtermine l'tendue
sure
Principe
sang, prouve une sensation
le
plus ou moins grande
le
le
nombre cette partie.
Le cur ou
plus
moyen des organes de
le
que l'Animal met en jeu
ses actions
quer
par
c'est
la
me-
seconde division du
animal.
Enfin,
les intestins
oprent cette
L.J
mme
ac-
lion,
6^
tion
Du Poids
du Nombre & de la Mesure.
qui dans l'Animal
ble de la Nature,
Loi paisi-
selon la
doit se borner
la
&
tion des aliments dans l'estomac,
diges-
la fer-
mentation des semences reproductives dans

reins. C'est
pour cette raison que
poids doit
le
se rapporter cette troisime parcie
deux autres
les
les
qui avec
essentiellement
constituent
tout Animal.
Puisqu'il est certain que
nous dispenser de sentir
de ces
trois sortes
nous ne pouvons
la
nature diffrente
d'actions, nous devons re~
connotre ncessairement une diffrence essenentre les facults qui les manifestent.
tielle
pendant nous ne pouvons nier
que
nous sommes donc obligs d'avouer
que
vident nanmoins
est
il
n'est pas gal
pas celle qui
rer
&
le
avec
lui
&
la facult
n'est pas celle qui lui fait
le
la
en raison de sa
si
poids 9 le nombre
l'on
&
la
ces actes
porte
mme
observation,
prserver de la confu-
sion horrible dans laquelle
Car
op-
particulier.
l'homme
nous pourrons alors
traner.
qui vgte n'est
que chacun de
tout
lui
rend sensible; que celle qui
un caractre
Appliquons
que quoi-
que dans
excuter ses actions
sensibilit
&
que
rend sensible,
le
Etre;
ne forme qu'un seul individu
Etre
cet
ces diff-
mme
rentes facults ne rsident dans le
Ce-
on
prtend
apperoit que dans
l'enlui le
mesure reprsentent des

facults
Diffrentes actions dans
non seulement
facults
mme
mais
que
les
dans
diffrentes
entr'elles
trois
npus
Loix
dmontr
ont
Matire, nous pourrons en conclure
gitimement que
l'Etre qui sera
dou de
l-
ces fa-
sera trs-diffrent de l'Etre corporel,
encore infiniment suprieures cel-
ces
la
cults
C Animal. 167
&
alors
on ne seroit plus excusable de confondre
l'un
avec l'autre.
On
conviendra srement sans peine, que quant
aux fonctions corporelles,
les
trois distinctions
que nous avons faites se peuvent appliquer au

corps de l'homme, comme tout autre Ani-
mal
parce qu'il
tie.
Il
peut
Animal en
est
comme
les
fester par le secours des
&
facults
fonctions Animales.
ses
comme eux,
comme eux
Animaux
organes de
ses sensations
il
dans
prouve dans
le
par-
cette
,
mani-
la tte, ses
Il
le
prouve
cur,
&
ventre inf-
rieur, les effets auxquels les Loix corporelles as-
tous
sujettissent
tien
&
les
Animaux pour
la
mesure
lement
sou-
pour leur rproduction.
Ainsi, dans ce sens,
&
leur
&
de
lui
la
le
poids, le nombre
appartiennent aussi essentiel-
mme
manire, qu' tout autre
Animal.
Mais
il
n'est plus
possible
ces trois signes n'aient dans
de douter que
l'homme des
effets
proprits de la Matire n'of-
dont toutes
les
frent pas la
moindre
trace,
L4
Car
,,
68 Diffrentes actions dans VlntelkctueL
Car, premirement, quoique nous soyions

convenus que toutes les pe ces de l'hcmme
actuel ne lui venoient que du dehors, on ne
peut nier cependant que Tac e intrieur & le
sentiment de cette pense, ne se passent au de-
&
dans
Or
indpendamment des
sens
corporels-
donc dans ces actes intrieurs que nous
c'est
trouverons parfaitement l'expression de ces trois

signes
poids
le
&
nombre
le
proviennent ensuite tous
la mesure,
d'o,
actes sensibles aux-
les
quels l'homme se dtermine en consquence de

sa Libert.
Le premier de
nous appliquons
&
cipe
le
sujet
le
Prin-
sans lequel aucun des
actes
lieu.
pense
cecte
comme
pense,
la
subsquents n'auroit
Aprs
que
ces signes est le nombre,
nous
trouvons dans
l'homme une volont bonne ou mauvaife

qui
sa
rgle
seule la
fait
conformit
de sa conduite
la justice
&
aussi rien ne
&
de
nous
parot mieux convenir cette volont que le
second si^ne
Ln
cette
ou
la
troisime lieu
volont
mesure.
,
de
rsulte
il
cette
un
pense
&
de
acte qui leur est
conforme , & c'est cet acte pris comme rsu'tat, que Ton doit appliquer le troisime
si.^ne
ou
dans
l'intrieur
lont
il
le
poids
,
cet acte
comme
nanmoins
la
pense
est vrai qu'il enfante
fe passe
&
la
vo-
son tour un
acte
,,
Des deux
Natures de l'Homme.
69
acte sensible, qui doit faire rpter aux yeux
du corps
l'ordre
dans
pass
s'est
marche de tout ce qui
la
l'intelligence
qui en provient, est
sible
l'homme
je
longtemps
j'en parle
si
cet acte sen-
m'y
indiscrtion
sans
dans
la
&
qu'avec
suit?, lorsque
n'empche
&
la
poids
le
images des
connu
je trai-
ne reconnoisse
pas qu'on
ou
&
titu,
jamais tre
avec moi dans l'homme intrieur

,
danger
sans
rserve.
Ce'a
tuel
de
plus
arrter
des langues, ce ne pourra
terai
comme
vrai mystre
le
pourrois
ne
mais
de cet acte intrieur
la liaison
&
&
nombre
le
intellec-
mesure
par lesquelles tout
loix
est
cons-
quoique nous ayions aussi re-
alors
ces trois signes dans la
Bte, nous nous
garderons bien de faire aucune comparaison

enrr'elle
&
l'Homme, puisque dans
ils
n'oprent
rer
que
me
ils
gence
uniquement
Ton
contestent
eux-mmes
de
que dans THom-
&
sur son intelli-
ils
&
relativement au rang
Tune par rapport
persistoit
dans l'Homme
parties
ne peuvent op-
mais d'une manire particulire cha-
qu'elles occupent
les
lieu
oprent sur ses sens
cune de ces facults
Si
au
sur les sens,
&
Bte,
la
je ne
nier ces
deux
facults
demanderois ceux qui
que de
jeter
les
y verroient que
leurs corps
l'autre.
elles se
yeux
sur
les diffrentes
manifestent
sont
170 Des deux Natures
universelles.
sont un indice frappant de la diffrence de ces

facults.
Quand l'Homme
veut
de raisonnement
objet
considrer
qu'il
solution de quelque difficult
que
la tte
Quand
se fait tout
au contraire
soit l'objet
mouvement
les
sensations
qu'ils soient
intellectuel
cur que
n'est-ce pas dans le
tout le
n'est-ce pas
de joie
de
&
de crainte, d'amour,
sentons
nous
plaisir
toutes
pas
sont opposs
&
connotre
toutes
de peine
les affections
combien
les
chacune de ces par-
que
s'ils
prochs par un lien suprieur
eux-mmes
quel
aussi
actes qui se passent dans

ties,
dans
ou sensible,
se fait
dont nous sommes susceptibles
Ne
&
toute l'agitation
la
prouve des senti-
il
ou
propose
se
le travail ?
ments de quelque nature

qu'en
quelque
n'toient rap-
ils
seroient par
irrconciliables ?
C'est donc l cette diffrence manifeste qui
doit de
nouveau convaincre l'homme
qu'il
a en lui plus d'une nature.
Or
tion,
si
l'homme , malgr son tat de rproba-
trouve encore
en
lui
rieure sa nature sensible
&
une nature supcorporelle
pour-
quoi n'en voudroit-il pas admettre une semblable dans le
lement distincte
sensible
&
universel
mais ga-
suprieure l'Univers, quoi-
que prpose pa rticulirement pour le gouverner.

C'est
V Ame
Sige de
171
corporelle.
o nous apprendrons ce que
C'est aussi l
nous devons penser d'une question qui inquite
communment
partie
du corps
est plac
&
pour tre
Dans
le
hommes
les
le
de
ce qui a t dit
le
lui est fix
sensibles
<Sc
comme
sang, qui,
corporelle
le
feu,
alors d'aprs
en parlant des diffrentes fa-
cults des Etres
ses oprations.
corporels
la vie
qui
le lieu
sige de toutes
Principe actif est dans

est la source
ou l'ame
Principe actif,
quel est
Etres
les
savoir, dans quelle
nous ne pouvons nier que son
sige principal ne soie dans le
cur
tend
les
dans toutes
son action
d'o
parties
il
du
corps.
Qu'on ne
soit
de ceux qui ont

ioit
dans
le
plus arrt par la

dit
sang,
que
difficult
l'ame corporelle
si
diviseroit
elle se
&
s'-
chapperoit en partie, lorsque l'animal perdroic
du sang
car elle affoiblit seulement par-l son
action, en ce qu'elle perd

cer
mais
elle n'en
les
souffre
moyens de
en
elle
mme
cune altration, puisqu'tant simple,

ncessairement
Ce que nous
n'est
au-
elle est
indivisible.
appelions
donc autre chose que
la
la
cette action qui se trouve prive
mort des corps,

fin
de
de
totale
ses vhicules
comme dans les puisements ou

contrainte , comme dans les maladies d'hu-
secondaires
trop
l'exer-
meurs
ou enfin trop
libre,
&
par-l tant inter-
cepte
17*
V Ame
Sige de
cepte ou interrompue
intellectuelle.
comme
sures qui attaquent les parties
ment ncessaires la vie du

Quoique j'annonce que la
insensible
hommes
de
les facults
Principe de
la
nanmoins
la
Matire
Matire
vient de voir
peut
y a entre
&
&
qui
les facults
du
empchera
les
distincts.
animaux par
tout ce que l'on
tant semblable aux
&
corporelle
fa vie
je dois
sang est
le
la diffrence qu'il
de confondre deux Etres aussi
L'homme
ou l'ame cor-
vie,
qui pourra faire con-
observation
noitre aux
indispensable-
remarquer que
faire
les bles-
corps.
porelle, rside dans le sang,
en passant
dans
sur
sensible
Principe actif animal
le
convenir quant cette partie seule-
lui
ment. Mais quant son Principe intellectuel,
comme
n'toit
il
Matire
que
hommes
les
c'est
point
pris
la
une des plus grandes mprises

aient faites
cher son berceau dans

assigner une
loir lui
pour habiter
fait
la
que de
Matire
demeure
fixe
lui
cher-
& de vou& un lien
parmi des assemblages corporels,
comme
si
une portion de matire impure & prissable pouvoit servir de barrire

Il
est
finit
la
qu'il
,
nature.
bien plus vident qu'en qualit d'tre
immatriel
triel
un Etre de cette
&
ce n'est qu'avec
peut avoir de
un Etre imma-
la liaison
&
de
l'on conoit qu'avec tout autre
communication
l'af-
Etre
seroit impraticable.
Aussi
Liaison de V Intellectuel au Sensible. 173

Principe immatriel cor-
c'est sur le
Aussi
l'homme
porel de
&
non sur aucune portion
de sa matire, que repose son Principe intellectuel
est li
qu'il
c'est l
pour un temps
main suprieure qui l'y a condamn ;

mais par sa nature, il domine sur le Principe
corporel , comme le Principe corporel domine
par
la
sur le corps,
que
en ce
la
devant
qu'il
tte
nous n'en devons plus douter,

dans
c'est
ou dans
en un mot
&
manifestoit
se sert
il
&
moyen de
toutes
ses
mmes
ci-
facults;
de ce Principe pour
facults
l'ex-
^c tel
discerner clairement le sige
deux
l'emploi des
suprieure
partie
que nous avons montr
cution sensible de ces

est le
la
diffrents
Principes
de
&
par
l'homme.
Cependant
sa
place
c'est
le
quoique par sa Nature
Principe corporel soit infrieur
par sa liaison avec
lui
que l'homme prouve
dans son Etre intelleecuel tant de souffrances,

tant d'inquitudes
tant de privations
& cette
terrible obscurit qui lui fait enfanter tant d'Er-
reurs. C'est par cette liaison qu'il est forc
subir l'action des sens

rel
dont l'entremise
solument ncessaire
de
de ce Principe corpolui
est
aujourd'hui ab-
pour obtenir
la jouissance
des vritables affections qui sont faites pour
lui.
&
in-
Mais, comme
cette voie est variable
certaine, 6c qu'elle
ne rend pas toujours la

lumire
&
174 Des Difformits
des Maladies
lumire dans toute sa clart, l'homme n'en retire pas les avantages & les satisfactions donc
sa nature le rendroit susceptible.
Del vient que

turels
ble
drangements
les
soit accidentels
&
que
Principe sensi-
le
corporel peut prouver
affoiblisscnt la fois,
actions
Ces
&
ont cru pouvoir
les
ont
donner
les
facults
c'est-
intellec-
corpo-
sa constitution
dpendre absolument du
fait
bon ou du mauvais
les
Ma-
aux
appui solide leur systme
qu'ayant fond
ils
ce qu'ils
l'instrument de ses
favorables
si
de l'homme sur
tuelles
relle,
ont paru
qu'ils
trialistes,
-dire.,
en
l'organe de ses affections.
faits
comme un
<5c
sont trs-nui-
au Principe intellectuel
sibles
na-
soit
tat,
o son corps pou-
voit tre selon le cours variable de la Nature.
Mais aprs tout ce qu'on a vu sur la Libert de l'homme , & sur la diffrence des
A
deux Etres qui
le
composent
n'ont plus aucune valeur;
ces objections
l'homme
jouissance entire de toutes les
tenu
la
cults
qui pourroient appartenir
intellectuelle, puisque
tous
me
les
point
n'est
hommes
mesure,
&
n'en
sa nature
parleur origine
reoivent
fa-
mme,
pas la
m-
puisque mille vnements in-
dpendants de leur volont, peuvent dranger

tout instant, leur constitution corporelle
il
est
coupable lorsqu'il
laisse
dprir
>
mais
par
sa
faute
Des
Difformits
&
des Maladies. 17c
Tous
mme Domaine ,
faute les facults qui lui sont accordes.
ne sont pas ns pour avoir
le
mais tous rpondent de l'emploi de celui qui

leur est chu.
Ainsi
quelque drangement
homme
rgularit qu'un
&
titution corporelle
lectuelles
de
le
ne
la Justice
nombre
tent,
il
le
quelque
ir~
prouve dans sa cons-
dans ses facults
intel-
croyons pas pour cela Fabri
parce que, quelque petit que soit
c la valeur des facults qui lui
en devra toujours compte,. &
que l'homme dans
la
folie
de qui
il
res-
n'y a
vraie
la
Justice ne puisse rien exiger, parce qu'alors cette

Justice le tient elle-mme sous son flau.
Ne
croyons pas non plus avec nos adver-
que ces drangements
saires
&
larits corporelles, n'aient d'autre
la
par
Loi aveugle
expliquer
suite
la
irrgu-
Principe que
ils
prtendent
Nature. Nous montrerons par
combien
la
sa vie corporelle
rit
laquelle
ces
la
conduite de l'homme, dans

s'tend jusques sur sa post-
nous montrerons en outre dans son lieu,
quelles
cipe ou
sont les
immenses
facults
du Prin-
de cette cause temporelle, attache
de toute ncessit
la direction
Ainsi, en rflchissant sur

cause temporelle universelle
la
,
de l'Univers,
nature de cette
qui non seule-
ment prside essentiellement aux corps

qui devroit
mme
mais
aussi tre toujours la boussole
Des
17 <>
Difformits
des Maladies.
hommes
sole des actions des
voir
&
sera facile
il
de
rien dans cette rgion corporelle peut
si
qui
arriver
Nous
&
un motif
n'ait
un
but.
croirons bien plutt que toutes ces dif-
formits, tous ces accidents auxquels nous som-
mes exposs,
tant dans
que dans notre Etre

connoissons pas
au lieu de
Justice
dans
le
Matire,
la
Loix de
les
dans l'abus de notre volont
la
ou dans
garements de nos Anctres.
les
Je
cette
Justice,
tion des garements
Je ne
trit.
qui tend
des pres
&
faus;e
punipos-
une source
si
pro-
ses
connue
esc
abusive, lorsqu'on l'applique ce qui
pas corps.
n'est
la
pour preuve
par laquelle
parce que cette Loi
mur-
sur leur
impure communique son impuret

ductions
lger
lui apporterai point
Loi physique
cette
&
l'homme aveugle
laisse
murer sur
si
qu'on
p.rce
morte de
chercher
le
ont incon-
mais que nous ne
toujours
cherche dans la Loi
,'
intellectuel
testablement un principe
le
notre Etre corporel,
Il
verroit encore moins
que
cette Justice peut affliger les Enfants par les
Pres
par
les
elle
& laver les
peut aussi blanchir
Enfants
Pres
ce qui devroit suffire pour sus-
pendre tous nos Jugements sur
elle
tant
que
nous ne serons pas admis son Conseil.
Ce coup
taire
est
d'il
prudent
juste
une des rcompenses de
la
&
salu-
Sagesse
mme
V Amputation.
Effets de
mme comment
le
\*jy
donneroit-elle donc ceux
qui croient pouvoir se passer de sa lumire
&
qui se persuadent n'avoir pas besoin d'au-
tre
guide que leurs propres sens,
& les
notions
grossires de la multitude ?
La
question que je viens de traiter sur le
que l'ame occupe dans le corps , me men

naturellement une autre toute aussi intres-
lieu
sante sur le Principe corporel,
galement
les
Observateurs
homme
pourquoi lorsqu'un
dent
de l'un de
ses
&
qui occupe
de savoir
c'est
est priv
membres
par acci-
prouve
il
pendant quelque temps des sensations qui

semblent tre dans
membre dont
le
il
lui
ne jouk
plus*
Si Tarne
sible,
ou
comme
il
faudroit l'infrer des opinions
des Matrialistes
putation d'un
Principe Corporel toit divi-
le
il
est certain qu'aprs
l'am^
membre, jamais un homme ne
pourroit souffrir dans cette partie, parce que
du Principe corporel
portions
les
roient t spares en
bre amput
leur
source
mme
temps que
qui
le
au-
mem-
ne conservant plus de liaison avec
s'teindroient d'elles-mmes
&
ne pourroient plus donner aucun tmoignage
de
sensibilit
C'est
encore moins
dans
ce
put que nous devons chercher
de
cette sensibilit
membre amle
Principe
puisqu'au contraire
ds
l'instant
78
F jdmputation*
Effets de
l'instant
de sa sparation,
pour
corps dont
le
porel lui
mme
cause du
la
est spar.
il
uniquement dans
C'est donc
plus rien
n'est
il
le
Principe cor-
que nous pourrons trouver
dont
fait
&
s'agit,
il
nous rap-
pellant toutes les Vrits que nous avons tablies
nous dirons que dans
l'homme actuel
mme
de
cults
&
mme
son
d'instrument aux
fa-
de son Principe corporel.
Nous avons vu que

rel
ce Principe corpo-
si
prouvoit des drangements dans
ganes
intellectuelles
croira pas
pouvoit arriver
il
je l'espre
aller
jusqu'
Principe intellectuel
manire
simple
qu'on
il
on
sait
altrer
,
lui voit
mais
l'Essence
lui
on ne
de
ce
sa nature
d'Etre
mme
tout ce
le
prouver alors
ses facults
le
d'aucune
ni le diviser
que par
l'organe qui devoit
que
que cette souffrance
demeure toujours
gement dans
&
or-
l'exercice des facul-
Principe intellectuel en souffrt
puisse
les
principaux du corps, qui sont fonda-
mentalement ncessaires
ts
d'organe aux fa-
de son Etre intellectuel, de
corps sert d'organe

cults
que son Principe
&
corporel sert d'instrument
l'assemblage de
c'est
&
cela
servir
un dranparce que
exercer
les
lui faire parvenir la raction intellectuelle
extrieure dont
il
ne peut se passer
point dans son tat de perfection
n'tant
l'action
de
ces
Effets de
facults
ces
U Amputation.
179
devient nulle
intellectuelles
reflue sur l'Etre intellectuel lui
mme.
Dans le premier cas , c'est - - dire ,

que l'action des facults devient nulle ,
intellectuel ne
qui est
dmence
la
ne
alors
mais
il
Dans le second cas ,

que cette action reflue
montre de
confusion
la
n'y a point de pei-
que
la folie
ne
c'est -
sur le
,
dire
lors-
Principe
du dsordre
il
&
un
qui est une vritable souffrance in-
- tre
tellectuelle
parce que ce Principe
tend qu' exercer son action
&
&
point souffrir.
fait
mal
l'Etre
l'imbcillit
aussi est-il reconnu
lors-
privaon; ce
la
commencement de
le
de
dmontre que
ou
qui ne
se trouve
born
resserr dans l'emploi de ses facults.
en
Il
est
mme
absolument de
pour
la souf-
france corporelle dans le cas de la privation
d'un membre.
Le
corps doit servir d'organe
au Principe corporel qui l'anime ; si ce corps

reoit quelque mutilation considrable , il esc
certain que l'organe tant
tronqu
le
Prin-
cipe corporel ne peut plus faire excuter ses

facults
dans toute leur tendue
l'action
de
la
qui
facult
parce que
avoit besoin
membre amput pour
avoir
trouvant plus d'agent
qui
son
effet
corresponde
du
ne
avec
elle,
devient nulle, ou reflue sur elle-m-
me
c'est
alors
qu'elle
occasionne une con-
Mz
fusion
180
Y Amputation.
Effets de
&
fusion
des douleurs trs
Principe corporel d'o
que
tant
l'amputation
entre des
tives
elle
actions
promptitude
la font
l'action
sensibles dans le
mane
est
d'au-
membre donne
d'un
&
extrieures
qui repoussent
destruc-
encore
avec
du Principe corporel
retourner vers son
de
plus
,
&
centre.
Malgr cette souffrance , nous ne devons

donc point admettre de dmembrement dans
le Principe corporel, ni dans aucune sorte de
Principes
&
nous reconnotrons simplement
que tout Etre corporel ayant besoin d'organes

pour
faire
quand
lors
ils
excuter son action
ces organes sont drangs
ne peuvent pas rendre
doit souffrir
parce qu'a-
qui leur
l'effet
est propre.
Il
de remar-
n'est pas tout - - fait inutile
quer que ceci ne peut avoir lieu que sur

quatre membres extrieurs
ou sur
correspondances du corps
tre
parties principales qui
composent
les
qua-
car des
trois
buste
le
cune ne peut tre supprime sans que
ne
les
le
au-
corps
prisse.
Reprenons en peu de mots
que
je viens
de
traiter.
les
divers objets
J'ai fait voir
diffrentes proprits des Elments
par les
plusieurs
actions diffrentes dans la composition des corps

j'ai fait voir
&
qu'outre les deux actions opposes
innes dans ces corps,
il
y avoit une Loi

suprieure
Des
Actions temporelles.
trots
toient
Suprieure par laquelle elles
mme
j'ai fait
rgies
& dans
leur
voir ensuite
que
dans leurs plus grands chocs
plus grande confusion
mme
cette Loi suprieure se trouvoit
aujour-
d'hui dans l'homme, en qui elle toit distincte
du
sensible, quoiqu'tant attache au sensible; nous
ne pouvons donc plus nier qu'il n'y

actions ncessairement employes
ait trois
la
con-
duite des choses temporelles, en similitude des

trois
Elments dont
De
les
corps sont composs.
ces trois actions ordonnes par la
pre-
mire Cause, pour diriger
la
corporels
Cause temporelle ,
in-
active qui dtermine l'action
du
telligente
l'une est cette
&
Principe inn dans
les
formation des Etres
germes
par
le
moyen
d'une action secondaire, ou d'une raction sans

laquelle nous avons reconnu qu'il ne se feroit
aucune rproduction;
& sans doute, tout ce que
Ton a vu, a fait
sentir assez clairement Inexistence
& la ncessit
de cette Cause intelligente
dont
deux actions
l'action suprieure doit diriger les
infrieures.
Comment
l'aient
mconnu
marcher sans
Nature
se
On
fait-il
,
elle
&
donc que
qu'ils
dans
la
les
aient cru pouvoir
connoissance de
en voit maintenant
C'est qu'ils ont dnatur les
hommes
la
la
raison.
nombres qui con-
stituent ces actions,
comme
ceux qui constituent
les
ils
ont dnatur
Elments
M3
car d'un
ct,,
182
Source de l'Ignorance!
ct, dans ce qui est trois,
que deux
de l'autre,
dans ce qui
n'est
ils
ont cru voir quatre,
trois
c'est -
&
l'action
les facults
ont assimil
la facult passive
la facult active de
forts Principes
nombres rant
l'air,
&
con-
de cette cause avec
comme
deux actions infrieures,
celles des
les
intelligente, en sorte qu'ils ont assimil
fondu
dire
deux actions passives des

ont perdu de vue la Cause active &
qu'en considrant
corps
que
ils
n'ont reconnu
ils
ils
des trois Elments
qui est un des plus
de leur raction. Ds
ainsi dfigurs
les
ces
lors
Observateurs
n'ont plus apperu le rapport qui se trouvoit

entre
&
ternaire des Elments
le
le ternaire
des
actions qui oprent la corporisation universelle
&
particulire.
Ce
rapport leur ayant chapp,
devenu nul pour eux,

cessit
&
res qui servent

;
ils
ils
n'ont plus senti la n-
les
deux actions infrieu-
de base toute production cor-
ont pris
toutes ces causes
plutt
les
& ces
unes pour
les autres
ou
se prserver
de
actions diffrentes
n'en ont fait qu'une.
Et comment auroient-ils pu
cette erreur
confondre
Matire,
tant ainsi
supriorit de cette action de la
la
cause intelligente sur
porelle
ils
&
la
puisqu'ils avoient
commenc par
Matire avec
Principe de la
le
& que donnant cette Matire
les proprits
de son Principe ,
il
toutes
ne leur en a pas
cot
Ncessit d'une troisime Cause. 183

cot davantage de
lui attribuer aussi toutes les
& les actions
proprits
des Causes suprieures
qui sont indispensablernent ncessaires son

existence.
Mais on
la
que mconnoitre
doit voir prsent,
&
puissance
ncessit d'une
la
troisime
cause, c'est se priver du seul appui qui reste
aux hommes pour expliquer

ture
c'est lui
la
marche del Na-
donner d'autres Loix que
celles
qu'elle a reues; c'est lui attribuer ce qui n'est
pas en elle; en un mot, c'est admettre, ce qui
non seulement
n'est pas vraisemblable
mais ce
qui est hors de toute possibilit.
Aussi
qui ignore ce que
les
hommes
en place de cette Cause indispensable

sait les puriles
vers
nes
tude
&
qui ne
pour asseoir
le
elle
Loix de
les
de
la
,
,
sont le langage
&
sur
Cration, sur sa dure, sur son ac-
toutes les explications qu'ils en ont
la
systme de PUni-
Aveugles sur l'origine des choses
l'objet
tion
raisonnements qu'ils ont em-
ploys pour expliquer sans
Matire
ont mis
toute leur
du doute
doctrine
&
de
est
don-
l'incerti-
moins une
Science qu'une question continuelle.
Lorsque, par
la seule force
de leur raison,
ont pu faire eux-mmes ces observations
ils
& ap-
percevoir le besoin indispensable d'un Principe
qui serve de guide
la
Nature ou
;
ils
ont cherch
ce Principe dans l'tre premier lui-mme,<Sc n'ont
M4
pas
Du
184
pas craint de
Hasard.
nos yeux
le ravaler
en ne
s-
parant point son action de celles des choses sensibles
ger sur
ou
s'en sont tenus
ils
la ncessit
tre cet Etre
Matire,
la
<3c
signe confusment sous

,
fatalit
&
hasard
le
nom
&
Ils n'ont
ils
l'ont
d-
de cause aveu-
d'action
voient jamais qu'augmenter

est
ne se
autres expressions, qui
tant destitues de vie
l'homme
&
temps de considrer quelle pou-
le
voit tre cette cause intermdiaire
gle
l-
d'un agent intermdiaire en-
premier
donnant pas
un sentiment
les
ne pour-
tnbres ou
plong aujourd'hui.
pas vu qu'ils toient eux-mmes la
source de toutes ces obscurits; que ce hasard

enfin toit
l'homme,
car
il
engendr par
seule volont de
la
& n'avoit lieu que dans son ignorance
ne peut nier que
loix qui consti-
les
devroient avoir des
tuent tous
les
Etres
invariables
&
une influence universelle
quand
les
il
effets
mais
en drange l'accomplissement dans
classes soumises son pouvoir,
s'aveugle lui-mme
indestructibles
&
il
ou quand
il
ne voit plus ces loix
ds lors
conclut qu'elles
il
n'existent pas.
Cependant
& dans
les
ce ne sera jamais dans les
oeuvres de la Caufe premire qu'il
pourroit admettre le hasard
cause tant
le
actes
la
source
unique
puisque cette
&
intarissable
toutes les loix 6c de toutes les perfections
Du
il
que Tordre qui
faut
comme
soit invariable
Ce ne
la
Hasard.
rgne autour
d'elle
propre essence.
sa
plus dans les uvres de
pas
seroit
185
Cause temporelle intelligente , que ce hasard
pourroit se concevoir
parce qu'tant charge
spcialement de l'uvre temporel de
premire
que
est impossible
il
uvre ne
cet
&
tende sans cesse son but,
Cause
la
ne surmonte
tous les obstacles.
Ce ne peut donc
particuliers
dans
de
Nature corporelle
la
actes de
les
que dans
tre
toujours
Mais
prvus.
combien
si
sont intimement
la rgularit
&
sa
&
toujours
jamais
n'oublioit
particuliers
lis
&
infaillibles
l'homme
ces faits
que
ainsi
volont de l'homme que
la
nous pouvons cesser de voir de

des rsultats
les faits
volont
avoit toujours pr-
s'il
sent la pense qu'il a t tabli pour rgner sur
lui-mme
&
viendrait
qu'en remplissant
non
sur
seulement
la
il
rgion sensible
sa
destination
mais
&
mme
souvent
qu'il a si
il
que
sentiroit
loix jamais imprissables
sur son Etre

liers
de sa
qu'il n'y
ainsi
rgion
que
le
faits
sup-
mconnues
pouvoir de ces
s'tendroit jusques
sur les
faits particu-
tnbreuse, c'est--dire,
auroit plus de hasard pour
pour aucun des
pourroit dcouvrir ces loix
universelles qui gouvernent les rgions

rieures
con-
il
de
la
lui
ni
Nature*
Alors
,,
Du
iS6
Alors
quand
ment dans
les
appercevroit du drange-
il
les actes particuliers
ou quand
il
font oprer,
&
ture
Hasard.
ignoreroit
les rgles
de cette Nacauses qui
les
qui
dirigent,
les
&
ne pourroit plus attribuer ce dsordre
il
cette ignorance, qu' sa ngligence
&
l'usage
faux de sa volont qui n'aura pas employ tous
ou qui en aura
ses droits,
fait valoir
de
cri-
minels.
Mais pour acqurir

ts
ont
les
dans
observateurs
&
l'homme
il
plus de confiance que n'en
faut avoir
il
dans
faut croire
doivent avoir
ncessaire
est
s'il
de
au dessus des Etres
ses vices,
grandeur
la
puissance de sa volont
la
que
qui l'environnent
de ces vri-
l'intelligence
un rapport
comme
&
ses vertus
une
influence
son Empire.
sur tout
&
Convenons donc que l'ignorance
l'homme
lont drgle de
sont
vo-
la
seules
les
causes de ces doutes o nous le voyons flotC'est ainsi
ter tous les jours.
effacer en lui l'ide
qui embrasse tout
mire chimre que

nation
qu'ayant
d'un ordre
il
lui
&
laiss
d'une
loi
leur a substitu la pre-
a prsent son imagi-
car dans son aveuglement
cherche toujours un mobile
la
mme
Nature
ainsi qu'il renouvelle sans cesse cette
il
c'est
coupable
erreur, par laquelle, aprs avoir volontairement
sem
l'incertitude
&
le
hasard autour de
lui
il
Du
il
est
les
Hasard.
&
assez injuste
187
malheureux que de
assez
imputer son Principe.
Ceux mme qui
n'ont pas ni que les choses
un commencement, ne leur
ont pas donn d'autre cause que le hasard; ne
corporelles ont eu
sachant pas qu'il y et une raison premire

leur existence
qu'une cause hors

assez pour la
ne prsumant pas
ou
d'elles
et
oprer
faire
pu
&
s'en
mme
occuper
cependant
convaincus que cette existence avoit commenc,

ils
ont renferm tout
proprits des corps,
en eux qui
les
la fois
les seules
&
vertu active
la
anime
dans
&
la
inne
Loi suprieure
qui leur a ordonn de natre.

Ils
ont suivi
tion qu'ils ont

l'existence
mme
le
ordre dans l'explica-
donne de
la
Loi qui soutient
de ces mmes Etres corporels
cela devoit tre ainsi.
Aprs en avoir
rigine sur une base imaginaire

falloit
forme
bien que
&
6c
tabli l'o-
fausse
il
de l'uvre y ft conainsi selon eux, les corps vivent par
le
reste
eux-mmes, comme
c'est
par eux-mmes qu'ils
sont ns.
Quant
&
ceux qui prtendent que la Matire
les
Etres corporels ont toujours exist, leur
erreur est infiniment plus grossire
trageante pour
la Vrit.
galement mconnu
des choses
la
&
plus ou-
Ces deux Doctrines ont
Loi
& la
raison premire
mais l'une a seulement enseign

qu'on
Du
188
Hasard.
qu'on pouvoir se passer d'une cause active 5c

intelligente pour expliquer leur origine, l'autre
avili cette
Cause
en
lui
actif des Etres corporels
galant
&
en ne
croyant
la
pas suprieure, ni plus ancienne que
Les Observateurs ne
Principe
le
Matire.
la
s'en sont pas tenus l
car
aprs avoir pos des Principes aussi obscurs sur la
& la
marche
nature des choses, aprs s'tre ren-
ferms dans un cercle aussi troit,
se sont
ils
vus
comme forcs d'y ramener tous les phnomnes &

tous
vnements que nous voyons arriver dans
les
l'Univers. C'est
gence
&
sans but
qui a tout fait
tout continuellement
deux causes qui

s'opre
dans
les
&
sans intelli-
&
comme
il
qui fait
n'y a
que
soient les instruments de ce qui
ds qu'ils ont trouv ces deux causes

Etres corporels,
ss d'en chercher
Il est
un Etre
selon eux,
la
se sont crus dispen-
une suprieure.
heureux que
mette point
ils
la
pense des
Nature ne
hommes
se
sou-
toute aveu-
gle qu'il la supposent, elle les laisse raisonner
&
elle
agit. C'est
mme
innaprciable pour eux,

tre
de
la
& le
soit aussi
ferme
que
&
la
un bonheur
plus beau carac-
grandeur de l'Etre physique
porel qui les gouverne
Nature
la fois
&
tem-
marche de cette
aussi intrpide; car
tant impntrable aux systmes des
hommes
& leur en dmontrant la foiblesse par sa constance suivre sa Loi, elle les forcera peut-tre un
jour
De
jour d'avouer leurs erreurs

tiers
la
189
la troisime Cause.
obscurs ou
de quitter
se tranent
ils
&
les
sen-
de chercher
Vrit dans une source plus lumineuse.
Mais pour prvenir l'inquitude de mes semque cette Cause ac-
blables, qui pourroient croire
& intelligente dont je leur parle, est un Etre

chimrique & imaginaire
je leur dirai qu'il
tive
y a des hommes qui l'ont connue physiquement,

& que tous la connotroient de mme , s'ils mettaient leur confiance en elle
plus de soin d'purer
& qu'ils
prissent
& de fortifier leur volont*
Je dois avertir cependant que je ne prends
mot Physique , dans
pas ce
qui n'attribue de ralit
l'acception vulgaire
&
d'existence qu'aux
objets palpables aux sens matriels. Les
moin-
dres rflexions sur tout ce qui est contenu dans

cet
on
Ouvrage ,
est
suffiront
loign de savoir
pour
le
faire voir
combien
du mot Physique,
sens
quand on l'applique aux apparences matriellesAvant de passer un autre sujet, je m'arrterai un moment pour applanir une difficult
qui pourroit natre
quoique
je l'aie
lue en quelque sorte. J'ai annonc
mencement de
Principes
l'autre
&
cet
Ouvrage,
opposs
quoique
dj rso-
dans
l'existence
le
com-
de deux
qui se combattent l'un

j'aie assez
dmontr
&
l'inf-
du mauvais Principe l'gard du Principe bon , il se pourroit que d'aprs les observariorit
tions qu'on vient de voir sur la nature corporelle
oa
$o Remarque sur
on crt
ces
deux Principes.
les
deux Principes ncessaires
tence l'un de l'autre
comme on
l'exis-
a vu que les
deux causes infrieures renfermes dans les

Etres corporels, coient absolument ncessaires
pour leur
Pour
peller
faire oprer
une production.
viter cette mprise,
que
j'ai
de
suffira
il
se rap-
annonc que tout produit
uvre, tout rsultat dans

ainsi que dans toute autre
tout
Nature corporelle,
la
classe
toit toujours
infrieur son Principe gnrateur. Cette infriorit assujettit la nature corporelle
voir se reproduire
sans l'action de
ne pou-
deux
ces
causes que nous avons reconnues en elle
&
qui annoncent sa foiblesse
Or,
si
sa
&
dpendance.
cette cration temporelle tire son ori-
gine du Principe suprieur
&
bon
comme nous
mon-
n'en pouvons pas douter, ce Principe doit

trer sa supriorit en tout
buts principaux
en lui, except
le
que de lui-mme
&
l'un
& de
ses
&
de n'avoir besoin
propres facults pour
Quel
oprer toutes ses productions.

alors l'tat
du mauvais Principe
servir manifester la
du Principe bon
ses attri-
absolument tout
c'est d'avoir
mal,
de
grandeur
que tous
&
les
si
la
donc
sera
ce n'est de
puissance
efforts
de ce
Principe mauvais ne pourront jamais branler.
Ainsi
il
n'est plus possible
vais Principe ait t
&
soit
de dire que
le
mau-
universellement n-
cessaire l'existence 5c la manifestation des
facults
Enchanement des
Vrits*
191
du bon Principe quoique comme in*

sur l'existence du temps, ce mauvais Prin-
facults
fluant
cipe soit ncessaire pour occasionner la naissance
de toutes
comme
les
manifestations temporelles
car
y a des manifestations qui ne sont

point dans le temps , & que le Principe mauvais
il
du temporel ,
Principe bon agit sans
ne peut
que
le
sortir
il
lui
bien clair
est
ce
que
l'on
verra plus en dtail dans la suite
Que
les
hommes apprennent donc
distin-
ici
& les facults du Prinuniversellement bon

& vivant
guer de nouveauts Loix

cipe unique
par lui-mme, d'avec celles de l'Etre infrieur

matriel qui ne tient rien de soi
vivre
que par des secours
Je crois avoir
mes semblables
fait
,
le
& qui
ne peut
extrieurs.
entrevoir
suffisamment
peu de fondement des
opinions humaines sur tous les points dont je
me
suis
mis sur
les
occup jufqu' prsent. Aprs

la voie
les
avoir
pour leur apprendre distinguer
corps d'avec
le
Principe inn dans ces corps
aprs avoir fix leurs yeux sur la simplicit

l'unit
&
sible
incommunicable
l'immatrialit de ce Principe indivi,
qui ne souffre aucun
mlange , & qui demeure toujours le mme ,

quoique la forme qu'il produit & dont il s'enveloppe soit soumise une continuelle variation,
ils
pourront reconnotre avec vidence que la
Matire tant
dans une
dpendance incontestable
Enchanement des Vrits.
I5?i
&
testable,
rgulires
cependant agissant par des loiX

les deux causes
infrieures qui
&
oprent sa reproduction
son existence,
peuvent
ne
de
tous les actes
absolument
se
&
passer de l'action d'une Cause suprieure

intelligente
agir
&
qui
qui
commande pour
les
dirige pour les
les
les faire
agir
faire
avec succs.
Par consquent
ils
avoueront que
deux
soumises aux
causes infrieures doivent tre

loix
de
pour que
temps
les
servs dans tous

rsultats
&
Cause suprieure
la
&
les
intelligente
l'uniformit soient ob-
leurs actes
pour que
les
de toutes leurs diffrentes actions ne
soient pas
nuls
informes
incertains
6c
&
pour que nous puissions nous rendre raison de

Tordre qui y rgne universellement.
suite
pas de peine convenir
n'auront
Ils
que
jettie
cette
Cause suprieure n'tant assu-
aucune des
loix
qu'elle soit prpose
de
pour
tre entirement distincte
la
la
Matire
conduire
que
le
venir la connoissance de l'une
de
est
d'en
les
les
quoi-
en doit
moyen de par-
& de
l'autre
prendre chacune dans sa classe
tudier
facults
les
rapprocher dans
pour en dmler
les
en-
confondre
les
de
le
particulires
mme
tableau
diffrences
faire
cette
&
mais
non pour
distinction
tous les autres Etres de la Nature
de
&
sur
sur ses
moindres
Enchanement des Ventes.

moindres parties
yeux du corps
les
apprennent
l'intelligence nous
deux Etres ensemble
jours
violence qui les a runis
&
l'un
que
ce lien ne les
un temps
&
&
comme
puisqu'au
devant
nous
contraire
sont
toutes
voyons
la
,J
observations qui fen-
ces
dront l'homme prudent
&
sage,
pcheront de s'abandonner en
d'o
des sentiers inconnus
qu'en rtrogradant
ou en
il
&
qui l'em-
dans
insens
ne peut se tirer
au d-
se livrant
sespoir, lorsqu'il sent qu'il est trop avanc
que
fera
mes
temps
le
viter
manque. Cest-l ce qui
lui
l'cuîl
sont entrans
les tnbres
pre nature
&
ils
exister
cesser tous les jours.
Ce
la
c'est
cette union. comme ayant
de ne pas regarder
jamais
de
mais cependant de
l'autre que pour
toujours exist,
&
y a tou-
qu'il
ne jamais perdre de vue que

unit
193
la
plupart des
lorsqu'tant seuls
&
lui
hom-
&
dans
osent prononcer sur leur pro-
sur celle de
la
Vrit.
Nous
verrons dans ce qui va suivre, les frquentes
chtes
qui en ont t,
jours les suites.
&
qui en*sont tous les
Nous verrons que
la
plupart de
leurs souffrances ont pris l leur source, de
me
que
c'est
m-
pour tre dchus de leur premier
tat de splendeur
qu'ils
sont exposs aujour-
d'hui s'enfoncer de plus en plus dans l'oppro-
bre
&
dans
la misre.
i^4
Tableau allgorique.
T-i
OUelques hommes
&
dans
paresse
la
levs dans l'ignorance
mr , entreprirent de
Royaume mais comme
;
que par une vaine

forts
parvenus
tant
pour connotre
les
n'toient conduits
ils
curiosit
ils
s'introduire chez les
roient
pu
leur
de
villes
ainsi
en villes,
<3c
gards incertains dans

publics, o voyant
assembl
ils
&
de
le
ils
les
qui au-
cachs
ressorts
promener
&
places
leurs re-
la sret
lieux
les
peuple tumultueusement
comme abandonn
lui-mme
ne prirent aucune ide de Tordre
la sagesse
pour
crdit
se contentrent d'er-
d'y
les
les-
n'avoient ni
Ils
Grands de TEtat
dcouvrir
du Gouvernement
rer
assez
ni
peu d'ef-
firent
moyens par
vrais
quels ce pays toit gouvern.

assez de courage
grand
un
parcourir
l'ge
&
de
des loix qui veilloient secrtement
&
au bonheur des habitants
ils
crurent que tous les citoyens galement oisifs,
y vivoient dans une entire indpendance.

En effet, ce qu'ils avoient apperu , ne prsentoit ni rgle, ni loi, leur esprit
peu
clair;
en sorte que ne consultant que leurs yeux
ils
Tableau allgorique.
ils
i$f
furent bien loigns de connotre que de
hommes
&
suprieurs par leur rang
par leurs
pouvoirs y gouvernoient cette multitude qui

s'agitoit confusment devant eux ; ils se per-
suadrent que n'y ayant point de Loix dans
pays
parcouroient
qu'ils
de chef; ou que
sans autorit
Flatts
&
il
avoit point
n'y
y en avoit un
s'il
le
toic
il
sans action.
de cette indpendance
&
ne pr-
voyant aucune suite dangereuse leurs actions

ils
<8c
les
indiffrentes
&
rent pas tre les
mais
victimes
ils
car
les
Administrateurs de l'Etat, instruits
leurs dsordres
bert
ne tard-
de leur Erreur
de leurs Jugements inconsidrs
vigilants
de
arbitraires
crurent pouvoir s'aban-
donner leurs caprices
&
comme
regardrent bientt
&
les
les
resserrrent
de
privrent
si
Li-
la
troitement qu'ils
languirent dans la plus profonde obscurit, san$

savoir
si
jamais
la
lumire leur seroit rendue.
Voil exactement quelle a t
la
conduite
&
de ceux qui ont os par eux-mmes juger de l'Homme & de la Nature ; toujours oc-
le sort
& frivoles leur vue s'est

l'habitude
& ne pouvant parcou-
cups d'tudes inutiles

rtrecie par
rir toute l'tendue
de
la carrire
ils
se sont ar-
aux apparences des objets; en sorte que

bornant l leurs regards , ils ont ignor , ou ni
rts
tout ce qu'ils n'ont
pu appercevoir.
Ils
n'ont vu
dans
Imprudences des Observateurs.
19 6
dans
les
orr transformes en Principes.

les
&
corps que leurs enveloppes,

Ils
ils
n'ont vu dans
Loix de ces corps que deux actions
deux causes
rejeter
gente
&
dont
avoient confondu
ils
ou
se sont hts
ils
&
Cause suprieure active
la
infrieures
les
les
de
intelli-
oprations
avec celles des deux autres causes.
Ensuite,
consquences
riel
croyant bien assurs
se
,
ont
ils
fait
du tout un Etre mat-
hypothtique, sur lequel
dence de mesurer tous

qu'ils
ils
ont eu l'impru-
Etres de la Nature
les
avoient entirement dfigure
d'aprs ce modle
mutil
ainsi
de leurs
&
c'est
qu'ils
ont
os dessiner l'Homme.
Et vraiment
on ne peut plus douter
son gard
n'aient fait
qu'ils
Non
seulement
connu
ni
&
marche
suivi la
aprs avoir pris
le
hs au-
que dans
Principe d'avec l'ap-
le
parence ou l'enveloppe,
sur toute la
n'ont pas mieux:
ils
distingu dans son corps,

tres Etres corporels
mmes mprises
auparavant
avoient faites
Nature.
les
qu'ils
n'en ont pas
mieux
&
mais
change sur
les
Loix
ce point,
ils
ont
encore confondu cette enveloppe corporelle de
l'homme avec s>n Etre
comme
ils
dans tous
telligente
intellectuel
avoient confondu
les
corps
qui
les
avec
la
le
&
pensant,
Principe inn
cause active
&
in-
dirige.
Ainsi, n'ayant pas dml d'abord
la
C*use
suprieure
Danger
l'Homme.
des Erreurs sur
197
suprieure, d'avec les ficulcs innes cLns l'Etre
corporel
deux
*yant ensuite c^nfo/idu les facults des
d'aujourl'lui
leur a t impossible d'y re-
il
&
intelligente
communique
djnne
les
mme Cause acmme temps qu'elle
de cette
connotre l'action
tive
qui en
tous
l'homme pir son intelligence, toutes
.tions
ont
Nature,
pouvoirs la
les
da bien
que non seulement
tmraires pour
assez
&
sur l'Essence
C'est pour-
qu'il a perdu.
tant avec cet e ignorance,

ils
Th. mime
composent
Etres qui
diffrents
prononcer
Nature de l'homme, mais
la
encore, qu'ils ont voulu expliquer tous

trastes
ses
&
prsence,
qu'il
tablir
la
con-
les
base de
uvres.
Quand l'homme
ne
tromp que sur
s'est
Nature lmentaire, nous avons vu que

Erreurs n'avoient que des lgres suites
la
ses
car ses
opinions ne pouvant influer sur la marche des

Etres
Loix invariables s'excutent sans
leurs
cesse avec la
mme
prcision
&
mconnu
dnatur
en
ait
il
n'en sera jamais ainsi
lui-mme
&
elles
tablement funestes
taire
de
dre sur
sa
elle
ni
le
de
parce
propre Loi
quoique l'homme
Principe.
ses
Mais
mprises sur
seront toujours invi-
lui
,
rectement contre lui-mme
un prjudic manifeste;
dposi-
ne peut se mpren-
il
l'oublier
qu'tant
,
,
qu'il n'agisse di-
&
en
qu'il
ne se fasse
un
Nj
mot,
s'il
est
Danger des
15)8
est
vrai
qu'il
& suit
maux & ses
not
de
deryfe
ont t
Erreurs sur
soit
heureux
Loix
les
de
V Homme.
son Principe
&
ses Erreurs
des faux pas qui en
les suites.
ainsi dfigur
&
de cet Etre
rsultera
pourra se soutenir
s'il
principal appui
priv de son
quences de cet examen
que nous avons
Ions ce
Nature
deux Etres
si
infrieurs
tant
cons-
les
nous nous rappel-
dit
de
l'tat
laisse l'action
nous sera facile de prsumer
roit la
ses
souffrances sont une preuve vi-
Voyons donc ce qui
Il
recon-
lorsqu'il
se-
passive des
qui sont ncessaires dans
toute reproduction corporelle. Ces deux Etres
on
sait,
le
n'tant
que
passifs
ne peuvent
jamais rien produire par eux-mmes

cause active
dre
& le
Or
&
si
donne
intelligente ne leur
la
l'or-
pouvoir d'oprer ce qu'ils ont en eux*
s'il
toit
possible
de supposer dans ces
agents infrieurs une volont
en leur
lais-
sant toujours la
mme
dent que
prtendoient mettre cette vo-
s'ils
impuissance
il
est vi-
lont en action, sans le concours de la

active dont
ils
Cause
dpendent ncessairement , leurs
uvres seroient informes
&
n'annonceroient
qu'une confusion choquante.
Maintenant, ce que nous ne pourrions pas

dire
de ces agents infrieurs
qui sont d-
pourvus de volont, appliquons - le l'homme

qui
Danger
V Homme.
des Erreurs sur
&
qui en a une lui,
99
apprenons mieux d-
couvrir encore les malheureux effets des erreurs
que nous nous sommes proposs de combattre.

L'homme est prsent compos de deux
Etres, l'un sensible, l'autre intelligent. Nous
avons
il
pas sujet cet assemblage
n'toit
des
jouissant
il
entendre que dans son origine
laiss
pour
se soutenir,
dans
les
dons
&
que
de l'Etre simple
prrogatives
avoit tout en lui
&
n'avoit besoin de rien
puisque tout toit renferm
prcieux
qu'il
de son
tenoit
Principe.
Nous avons
fait voir ensuite quelles toient
&
les conditions svres

les
Justice
la
irrvocables auxquel-
attach la rhabilitation
avoit
de l'homme criminel par

volont
nous avons vu
les cueils affreux
sans cesse
ble qui est
mme
&
dis
sans
si
je
quels sont
nombre, dont
la
les
contraire sa vritable nature.
tant de la
choses sensibles
lui
un
la vraie
Dans son
lumire
ses
&
de
est
En
le
corps
mme
classe
forme en
voile tnbreux
la source continuelle
trument de
il
rgion sensi-
temps nous avons reconnu que
tour de
vue
faux usage de sa
menac , en habitant
qu'il porte prsent
que
le
effet
au-
qui cache sa
qui est tout

ses illusions
la fois
&
l'ins-
nouveaux crimes.
origine
Loi de rgner sur
l'homme
la
avoit
donc pour
rgion sensible
N4
comme
il
200 Danger des Erreurs

le
il
doit encore
&
aujourd'hui
aucune entrave
qu'il n'a voit
tacles disparoissoient
Aujourd'hui
mmes
les
pendant
ger
est
vantage auquel
mme
Libert
combat
lui
c'est--dire
&
fut t
ce-
du danmain-
le
dsa-
est expos.
, il
qu'il avoit reus
&
qu'il a
on ne peut exprimer
il
le
beaucoup prs
de l'homme
Lorsque l'Arrt foudroyant eut
nonc contre
comme
tous les obs-
telle est l'affreuse situation
actuel.
force
infiniment plus prs
de faon que dans
Oui
lui.
plus
ni la
tenant soutenir
le
devant
n'a
il
forces
il
mais
dou d'une force incomparable
toit alors
il
sur l'Homme.
ne
lui resta
de tous
t proles
dons
qu'une ombre de Libert
une volont presque toujours sans
Tout autre pouvoir lui

runion avec un Etre sensible
sans empire.
&
sa
rduisit n'tre plus qu'un assemblage
deux causes infrieures, en similitude de

qui rgissent tous
les
de
celles
corps.
Je dis en similitude & non en galit , parce

que l'objet des deux natures de l'homme est plus
& leurs proprits bien diffrentes mais,

quant l'acte & l'exercice de leurs facults
elles subissent l'une & l'autre absolument la
mme Loi & les deux causes infrieures qui
noble
composent l'homme d'aujourd'hui
pour
que
ainsi dire
les
n'ont pas
plus de force par elles-mmes
deux causes infrieures corporelles.
L'homme >
Danger des
L'homme
tellectuel
Erreurs sur P Homme,

est
, il
en qualit d'Etre in-
vrai-,
Etres corporels
a toujours sur les
loi
un besoin qui leur est inne peut pas mieux qu'eux s'en
l'avantage de sentir
connu
mais
il
procurer seul
le
soulagement
mieux par lui-mme

lectuelles
il
ne peut pas
facults intel-
vivifier ses
pu animer leur Etre ;

ne peut pas mieux qu'eux se
qu'ils n'ont
c'est--dire
qu'il
&
passer de la cause active
intelligente
qui est dans
laquelle rien de ce
sans
temps ne
le
peut agir efficacement.
Quels
l'homme
fruits
duire aujourd'hui
nous
lui
connoissons
Loi que
tre
croyoit n'avoir d'au-
il
&
de laquelle
les
Etres
est
certain qu'alors ses
infrieures dont
se
soutenir
il
se
il
aucune force
ni
&
uvres
propres
du
les
seul
appui
deux causes
trouve actuellement com-
combattant sans cesse
feroient que l'agiter
dpend mal-
seroient destitues
puisse les
entre-
parmi lesquels
corporels
tristement confondu
puisqu'elles
pos
s'il
doit tout attendre
il
n'auroient aucune valeur
qui
&
intelligente dont
si
est
Il
&
que
ainsi
il
dans l'impuissance que
sa propre volont
Cause active
lui
donc pro-
marcher sans tre guid par cette
prenoit de
gr
si
pourroit-il
&
en
lui
ne
l'abymer dans la plus
fcheuse incertitud.
Semblable aux deux lignes d'un angle quel-
conque
201 Danger des Erreurs sur Homme*.

conque
qui peuvent bien se mouvoir cha-
cune en sens contraire

cher, se confondre
tre
&
troisime ligne
moyen
se placer l'une sur l'au-
Ton n'y
si
tre
les
ligne est
ncessaire qui fixe l'instabilit des

leur position,
distingue sensiblement
de
l'une
qui constitue enfin une figure
une
joint
car cette troisime
deux premires, qui dtermine

qui
rappro-
se
mais qui ne peuvent jamais produire au-
cune espce de figure
le
s'carter
contredit la plus fconde de toutes
l'au-
&
sans
les figures.
Voil cependant quelles sont journellement

fausses
les
une
travailler
de l'homme
tentatives
uvre impossible
de
c'est
c'est--
dire, de vouloir fonner une ligure avec deux

lignes
en se concentrant dans l'action
des
composent
au-
s'efiforant
con-
deux causes
jourd'hui sa nature
&
tinuellement d'exclure
active
&
absolument
se
re
en
dont
Ainsi
passer.
il
ne peut
malgr
en a,
qu'il
d'illusions
Cause suprieu-
cette
intelligente
dence du besoin
loin d'elle
qui
infrieures
il
en illusions
l'vi-
va se jetaiK
,
sans pou-
voir jamais trouver le point qui doit le fixer
parce qu'il n'y a point d'oeuvre parfaite sans

le
concours de ce
l'on
en veut savoir
l'instant
qu'on
troisime Principe
la
raison
est trois
on
c'est
est
&
si
que ds
quatre.
Rflchissant alors sur l'incertitude affreuse
Des
oi
il
diverses Institutions.
se trouve
esc
tonn du dsordre qui
ses
pas,
il
accompagne tous
l'Existence de ce Principe
qu'il
vaise
&
bientt
&
d'ordre
Vrit
la
murmure
il
aussi, entran par la force
que nous avons
mme
contre ce
nous dmontre lui-mme
tout ce
&
de paix
foi.
Principe qu'il avoit d'abord rejet

l
nie
il
a mconnu par ngligence ou par mau-
Mais quelquefois
de
203
la
&
par-
certitude de
dit sur les variations
inconsquences de tout Etre, dont
les
facults
ne sont pas runies
&
fixes
les
par leur
lien naturel.
Loin de
l'homme portent
Cause dont
que toutes
croire
il
les
mprises de
moindre atteinte
la
s'loigne
nous devons tre ac-
pour
tuellement assez instruits sur sa nature,
de
savoir qu'il souffre seul
ses
qu'en qualit d'Etre libre

puisse tre coupable
garements
il
comme
puis-
qui
est le seul
nous devons savoir que
Cause inaltrable dans
lorsque cette
cults
cetre
dans son Essence
rayons jusqu' l'homme,
ils le
ses
fa-
tend
ses
purifient
& n'en
sont point souills.
Nous
&
allons
donc poursuivre notre marche
claircir les difficults qui arrtent les
Ob-
&
sans
servateurs
guide
quand
jeter les
ils
veulent seuls
yeux sur toutes
les
institu-
tions
204 Source
tions de la
me; ont
des fausses Observations
Terre
bien
soit
celles
eux-mmes,
tablies
que
les
soit celles
hommes
o ces
aveugles
y a de rel , ont fait de

un monstrueux assemblage
cir les notions les plus
l'un
&
&
ce qu'il
de
l'autre
lumineuses. C'est aussi
pour l'homme
capable d'obscur-
n'en doutons point, un des objets
lui
qui
ne sacha.
pas dmler ce qu'il y a d'a r bitraire,
tressants
hom-
une origine plus releve. C'est
attribuent
ils
&
plus in-
les
dans
lequel
il
importe essentiellement de ne point faire
de mprises, puisque
prendre rgler
c'est
il
les facults qui le
doit ap-
composent.
Examinons pourquoi, par les observations

que les hommes ont faites sur les diffrentes pratiques, usages, coutumes, loix
qui ont dans tous

rentes Nations
les
, ils
roit
&
plir,
illusion
cultes,
les diff-
ont t induits penser qu'il
& convention
une
religions
temps vari chez
n'y avoit rien de vrai,

traire
&
que tout tant arbi-
hommes, ce se-d'admettre des devoirs remel
parmi
les
quelque ordre naturel
& essentiel
qui
dt leur servir de flambeau.

S'il
toit
comme
ils
vrai
le
que tout ft conventionnel,
prrendent
ils
auroient raison
d'en tirer cette consquence, parce qu'alors
ayant pour eux aucune distinction entre
bien
le
n'y
& le
mal, tous leurs pas deviendroient indiff-
rents
& personne
ne seroit fond
les
rappelle*
Source des fausses Observations. 20 J

de conduite. Mai;
1er des rgles
vient de ce
que
ml dans
rhomme
constituent;
& le
lectuel
les
s'ils
auxquelles
facults
qui le
ont confondu dans lui
l'intel-
les
deux:
les
&
qu'ils aient
variations
second
le
se
complment
&
le
fondant
mme
avec
facults particulires de
les
appliqu au
disparues
les
trouve assujetti
ont mis
la
mprise
Observateurs n'ont pas d-
sensible
premier toutes
la
si
ces erreurs
&
Cause active
s'ils
en con-
intelligente
l'homme , pour-
rions-nous donner quelque croyance une doctrine aussi
peu approfondie,
Telle est cependant
la
& aussi fausse ?
marche qu'ils ont suivie;
c'est--dire, qu'ils n'ont presque jamais port
leur vue au del
du
sensible tant borne
sensible; or, cette facult

,
& prive
cessaire pour se diriger elle

tera jamais
que des preuves
mme,
ne prsen-
ritres
de varit,
& d'incertitude c'est donc par

uniquement, & par elle remise sa propre
de dpendance
elle
du pouvoir n-
Loi, que doivent s'introduire toutes
les diffren-
ces que nous pouvons remarquer ici-bas.
En
&
effet, toutes les
branches de Tordre civil
politique qui runit
ont-elles d'autre bat
morale
mme
les
que
la
diffrents
Matire? La partie
de tous leurs tablissements
ve-t-elle au del de cet ordre
ble
11
Peuples,
humain
&
s'elevisi-
n'y a pas jusqu' leurs institutions
plus vertueuses qu'ils
Ls
n'aient rduites d'eux-
ijimes
,,
De
r Institution
to6
mmes
des rgles sensibles,
rieures
que dans
parce
& des Loix ext-
toutes
ayant march seuls
les Instituteurs
de,
Religieuse.
c'est l'unique
terme o
ils
ces choses
&
sans gui-
pu porter
aient
leurs pas.
La
de l'homme
intellectuelle
facult
donc absolument pour lien dans de
&
moins encore dans
ont t
si
souvent
pareils faits,
observations dont
les
ils
Ainsi nous devons bien
l'objet.
nous garder d'adoprer
n'est
jugements qui en sont

provenus, avant d'avoir examin jusqu'o s'ten-*
les
dent leurs consquences
tout.
les
Car sans
admettre
cela,
il
&
s'ils
sont applicables
nous seroit impossible de
puisqu'une Vrit doit tre uni-
verselle.
Commenons
respecte
&
chez tous
les
la plus
universellement rpandue
Peuples, celle qu'ils regardent avec
comme
raison
par observer l'Institution la plus
ne devant pas tre l'ouvrage de
leurs mains. Il est bien clair
par le zle avec
lequel toute la terre s'occupe de cet objet sacr
que tous
hommes en
toutes les
une uniformit entire sur
fondamental de
sent
ont en eux l'image
Nous appercevons chez
l'ide.
tions
les
la
Religion
un Etre suprieur
qu'il faut le prier
le
toutes reconnois-
toutes reconnoissent
toutes le prient
en ont donn une
Na-
Principe
toutes sen-
tent la ncessit d'une forme leur prire

tes lui
<3c
&
jamais
la
tou-
volont
de
Des
de rhomme
n'a
pu anantir
mettre d'autres
Cependant
se
que
les soins
comme
des diffrences
&
Peuples
les diffrents
le
premier Etre
des changements successifs
comme dans
que parmi toutes
la
Or
je le
demande
pourroit-elle avoir lieu
mme
pris le
guide
perdu de vue
clairer,
&
elle autre
si les
&
&
tho-
Religions, on
les
n'en connot pas deux qui l'honorent de la
manire.
nous
toutes les autres institutions,
arbitraires, dans la pratique
rie; ensorte
en
cette vrit, ni
la place.
donnent pour honorer
prsentent,
207
fausses Religions.
mme
cette diffrence
hommes
avoient
n'eussent pas
qu'ils
seule lumire qui pouvoit les
la
Et cette lumire est-
les concilier ?
&
chose que cette Cause active
sup-
rieure qui devroit tenir l'quilibre entre leur

facults sensibles
quelle
il
&
intellectuelles
&
sans la-
un
leur est impossible de faire
seul
pas avec justesse?

C'est donc elle qui doit nourrir dans
l'ide primitive
ainsi
que
la
d'un Etre unique
mes envers
universel
connoissance des Loix auxquel-
cet Etre assujettit
les
&
l'homme
lui
la
conduite des hom-
lorsqu'il leur
permet de l'appro-
cher. C'est donc en s'loignant de cette lumire,
que l'homme demeure

ts
&
livr ses
alors ces facults
& s'effacent presque
mme
propres faculs'affoiblissent
entirement en lui
curit les recouvre d'un voile
si
pais,
l'obs-
que sans
le
Des
zo8
fausses Religions.
d'une main bienfaisante
le secours
ne pouf-
, il
roit jamais s'en dlivrer.
Et cependant, quoique l'homme
abandonn
de voyager.
lui-mme
C'est ce qui fait, qu'au milieu de cette
terrible ignorance
&
l'ide
&
il
tant toujours tourment de
sache plus
si
cet Etre
sa pense
l'hommage
tel qu'il le
& au
conoit
&
est
en partie
toute la Terre auroit
tions
si
lui voir
toutes ces
peu d'uniformit
&
dans son
produire toutes ces contradicpratiques opposes
qui se combattent
rien de
tout.
alors pourrons-
usages pieux de l'homme
de
sentent
du
dfigur celle que
suivre
nous tre surpris de voir

les
vraiment
Principe qui a form
le
& qui a
culte
quoiqu'il ne
la secrte inquitude
les fausses Religions,
dans
sent qu'il
il
prfre d'en rendre
il
regret de n'en point rendre
Tel
rites
dont
qu'il offre, est
que cet Etre exige
celui
tourne vers lui des yeux incertains,
l'honore selon
un
du besoin de
est spar
est toujours oblig
il
soit alors
vrai
&
qui en
la
effet
pense.
tous ces
ne pr-
N'est-ce
o l'imagination de l'homme n'ayant plus

de frein, tout est l'ouvrage de son caprice &
pas
de son aveugle volont ? N'est-ce pas l, par

consquent , o tout doit parotre indiffrent
la raison , puisqu'elle ne voit plus de rapports entre le Culte
&
l'Etre auquel les Ins-
tituteurs &z leurs partisans veulent l'appliquer
>
Mais
Des
Mais
rences
je
fausses Religions.
demande
& mme
si la
09
plupart de ces diff-
de ces contrarits palpables,
tombent sur autre chose que sur ce qui est soumis aux yeux corporels de l'homme , c'est--dire
sur le sensible. Alors
que pourroit-on en con-
clure contre le Principe
mme
pent
pas
dont
elles
Ce Principe ne
tout aussi inaltrable
& aussi
ne s'occu-
seroit-il
pas
quand
intact,
la
pense tnbreuse de l'homme introduiroit des
& dans
varits jusques dans la thorie
mes
puisque
clair
tant que
l'homme
de son seul flambeau
son seul appui,
il
&
les
n'est
de
pas
soutenu de
ne peut pas avoir plus de
certitude de la puret de sa doctrine

la justesse
dog-
ses actions
&
enfin
nature que soient ses erreurs
que de
de quelque
pourront-elles
jamais rien contre la Vrit?

Si l'erreur
rend aveugles
&
les
donc toujours faute de
dis-
poursuit les Observateurs

,
c'est
tinguer l'homme ainsi
dmembr,
ploie qu'une partie de
lui-mme
me
&
qui n'em-
d'avec l'hom-
qui se sert de toutes sqs facults
c'est
faute de distinguer la source dfigure d'o
l'homme
celle
ou
nonce
fixe
&
tire
il
ses
productions informes
auroit
comme
puiser
d'avec
qu'on nous l'an-
incapable de rien connotre de
d'assur
Voyons nanmoins jusqu'o le pouvoir particulier de l'homme peut s'tendre , lorsqu'il est
remis
o Ventes indpendantes de l'Homme.
remis lui-mme
qui
ne
lui
appartiennent
lui
accordons que
les droits
&
s'il
examinons
n'y
rien au-del de ce qu'il fait 6c d ce qu'il connot.
Premirement
nous gavons vu
tous leurs raisonnements sur
hommes
Loix
Nature
la
les
toient obligs de se soumettre ses
nous avons assez
Loix de
que malgr
fait
Nature toient
cette
connotre que les
& invariables,
fixes
quoique par une
suite des
dans l'Univers
leur accomplissement ft sou-
deux actions qui sont
vent drang.
Voil donc dj une vrit sur laquelle tout

l'arbitraire
de l'homme n'a pas
Il n'est plus
moindre
la
prise.
temps de m'objecter ces sensations,

de toute espce
ces impressions
diffrents corps
sur
nos sens
que font
&
les
qui varient
dans chaque individu, d'o la multitude
s'est
crue fonde nier qu'il y et quelque rgle dans

la Crature.
Nous avons prvenu
annonant que
la
l'objection en
Nature ne pouvoit agir que
par relation.
Nous pourrions encore
fortifier ce principe,
en disant que cette Loi de relation n'est pas plus
soumise l'arbitraire de l'homme que
elle-mme
&
que nous ne sommes pas
matres d'en changer en rien
dtourner
les
&
changer
les
,
Nature
la
les
effets
les
car les
prvenir, ce n'est point du tout
c'est
au contraire confirmer d'au-
tant plus leur stabilit.
Nous
1,
F Homme,
mrites indpendantes de
Nous savons donc dj avec vidence

est
qu'il
dans la Nature corporelle, une Puissance su-
prieure l'homme,
& qui l'assujettit ses Loix;
nous ne pouvons plus douter de son existence
quoique
&
notre
si
que l'homme a
les soins
pris
pour con-
expliquer cette Puissance, lui aient
rarement
&
obtenir des lumires
fait
des
succs satisfaisants.
Secondement
nous
avons dmontr
mit de
d'o
rappelions
Nature
la
elle
Nature
&
l'infir-
relativement aux Principes
&
d'o
elle
l'homme
est
soumis cette
plus forte raison le sera-t
&
Principes suprieurs qui la dirigent
soutiennent;
&
tire
& sa raction, nous
journellement sa subsistance
si
comment
nous
foiblesse
la
a tir son origine,
verrons alors que
il
aux
qui la
quoiqu'il ait aussi peu conu
que
de
Nature,
sa
propre
raison l'empcheroit d'en nier l'existence,
quand
leur puissance
celle
la
son sentiment ne viendrait pas l'appui.
Que
produira donc tout ce qu'il pourra faire
imaginer, dire
instituer contre les
Principes suprieurs
plus lgrement altrs
davantage leur force
loin qu'ils
&
ils
tion,
&
les
en soient le
leur puissance
,
en
livr ses
lais-
pro-
aux incertitudes de son imagina-
& en l'assujettissant
voudra
Loix de ces
ne font que montrer
sant l'homme qui s'en loigne
pres doutes
ramper tant qu'il
mconnokre.
Qz
II
Il
Vrits indpendantes de
ne faut rien de plus que ces observations
pour prouver
prend que
car,
si
le
de l'homme qui ne
l'insuffisance
pour rgle
sensible
&
pour guide
l'impuissance que nous remarquons dans
Nature corporelle
la
FHommel
nous empche absolu-
ment de lui attribuer les faits qu'elle opre si

l'homme par sa propre raison peut parvenir
sentir la ncessit indispensable du concours
:
d'une Cause active
sans
laquelle
les
Etres
corporels n'auroient aucune action visible,
il
donc besoin que de lui-mme pour avouer

l'existence de cette Cause active & intelligente,
n'a
&
pour parvenir del
&
Cause premire
la
unique, qui a produit hors d'elle toutes les causes

temporelles
de
destines l'accomplissement
uvres , <3c l'excution de ses volonts.

J'ai annonc cette Cause active & intelligente
ses
comme
la
ayant une action universelle
Nature corporelle que sur
la
tant sur
Nature pensante.
C'est, en effet, la premire des causes

relles
&
celle sans laquelle
existants dans le
tempo-
aucun des Etres
temps, ne peut subsister;
agit sur eux par la Loi
mme
elle
de son essence,
&
par les droits que lui en donne sa destination
dans l'Univers. Aussi,

habitent cet Univers
il
n'en
est
secours
gente
&
il
pas un
la
que
les
que
les
Etres qui
conoivent ou
seul qui
puisqu'elle
faut
soit
est
non
>
n'en reoive des

active
&
intelli-
Etres pensants participent
Ventes indpendantes de l'Homme.

cipent ses faveurs
comme
Etres qui ne
les
le sont pas.
donc pourquoi
Voil
Peuples de
les
reconnu ncessaire-
la terre avoient
ment un Etre
que tous
dit
j'ai
suprieur.
n'ont pas
Ils
fait
toutes les distinctions que je viens d'tablir entre les
diffrentes causes
gu cette Cause
premire qui
& du temps
avec
ges
n'ont pas distin-
absolument spare du sensible
souvent
mme
ils
confondue
l'ont
causes infrieures de la Cration, aux-
les
quelles
ils
active &inteliigente,de la Cause
est
homma-
ont quelquefois adress leurs
ils
aussi n'ont-ils
pas reu de leur culte les
secours qu'ils auroient pu en attendre
marche et
t plus claire.
meneroit beaucoup trop
Bornons-nous donc
tion de cette
si
leur
ce sujet nous
loin.
faire observer
Cause active
t universelle,
Mais
&
que
l'ac-
intelligente, ayant
l'homme a d
par
le
sentiment
& par la rflexion parvenir en reconnotre la

ncessit; & de quelque manire qu'il Tait en,
visage,
n'a
il
pu
se
table nature de "cette
tromper que sur
Cause
la vri-
mais jamais sur
son existence.
L'homme
s'tant
fait
cet
aveu, n'a pu
dispenser de poursuivre sa marche
timent
&
dans
le
second pas
dans
le
premier 1 quoique
ses
son sen-
propres rflexions l'ont

,
comme
se
ils
se
dirig
l'avoient fait
conduisant encore
O3
pax
2i4
Vrits indpendantes de
l'Homme.
par lui-mme dans ce nouveau sentier, il n'ait

pas pu y trouver plus de certitude, ni des lumires plus videntes.
Mais
enfin, quelles qu'aient t ses dcouvertes,
aprs avoir reconnu une Cause suprieure dans

la
Nature, aprs avoir mme reconnu qu'elle toit
suprieure sa pense,
vouer
y avoir des Loix par lesquelagissoit sur ce qui lui toit soumis,
qu'il devoit
les elle
que
pu s'empcher d'a-
n'a
il
&
les
si
Etres qui dvoient tout attendre d'elle
ne remplissoient pas
Loix,
ces
esprer aucune lumire
ne pouvoient
ils
aucune vie
aucun
soutien.
consquences
toit entran ces
Il
par ses
observations sur la marche de la Nature corporelle
mme
laquelle
voyoit, par exemple
Loix , pour
les
ture
la terre
imparfaites
servoit
les
ne
que
temps
s'il
il
des Saisons
voyoit que
,
&
fruit
&
s'il
sans succs. C'est l
re corporelle toit dirige par des
Loix tenoient essentiellement
&
intelligente
n'ob-
les rsultats
ce qui Tinstruisoit sensiblement que cette
tive
la cul-
une prcision
exacte dans toutes ses combinaisons,
ces
il
rendoit que des productions
lui
en toient sans
en transgressoit
& les procds de
& mal saines
l'ordre
attach
est
il
dont tous
Loix,
la
les
Natu-
&
que
Cause ac-
hommes
sen-
tent la ncessit.
Faisant ensuite la
mme rflexion
par rapport
a
De
ta diversit des Religions.
son Etre pensant
il
de mettre tous
favorable
pour
le
il
mr
elle
&
lui
devoit avoir tabli des
hommes
&
que ceux qui
n'toicnt point conformes
sa Loi, qui est de rendre heureux tous

ils
moyens
que par consquent,
qui coient avantageux aux
pouvoient leur nuire
son
s'intresser
dvoient plaire cette Cause,
qu'ainsi
de son
toit
soins se la rendre
ses
prserver du mal
les actes
a conu que puisque cette Cause
il
pouvoit veiller
propre bien
a bien senti que ne pou-
vant rien sans la Cause premire,

intrt,
les
Etres,
ne pouvoient mieux faire que d'agir
toujours selon son dsir
& sa volont.
Mais l'homme ne pouvant

le culte qu'il irnaginoit
seul approfondir
a voit
un rapport
si
cer-
lui-mme , qu'avec l'Etre premier

vouloit honorer, chacun acloptoit son gr
tain, tant avec

qu'il
les
moyens
qu'il croyoit les plus propres se le
rendre favorable,
& tous
les
Peuples
qui ne st
eux-mmes danslarechcr
che de cette institution ont tabli celle que leur
sont conduits que par
imagination
ou quelque circonstance particu-
lire avoient fiit natre
Voil
tions
de
la raison
la terre
dans leur pense.
pour laquelle toutes

ont t divises
crmonies de leur culte,
mage
qu'elles se sont
soir
soit
les
Na-
dans
les
&
l'i-
dans l'ide
forme de celui qui doit
tre l'objet de ce culte. Voil aussi pourquoi,
malgr leur division sur
les
formalits de ce
O4
mme
Du Zle
116
mme
culte
elles
sans Lumire.
sont toutes
& cela,
ncessit d'en rendre un;

tes
d'accord sur la
parce que tou-
ont connu l'existence d'un Etre suprieur
que toutes ont
&
senti le besoin
le dsir
de
&
l'a-
voir pour appui.
hommes
eux-mmes ,
avoient pu apporter autant de vertu & de bonne
foi que de zle, dans ces tablissements , chacun
Si
les
ainsi
d'eux et suivi en paix
le culte qu'il auroit
dprimer ceux o
t, sans
livrs
adop-
auroit apperu des
il
Mais comme le zle sans lumire

ne men que plus promptement l'erreur
ils
ont donn exclusivement la prfrence leur
diffrences.
ouvrage
marcher
mme
le
seuls
pour
principe qui les avoit fait
duits regarder ce culte

ils
un
s'tablir
comme
culte
laissant subsister
les a
con-
le seul vritable;
ont cru en remplir encore mieux
en n'en
les
aucun autre;
devoirs
ils
se sont
un mrite auprs de leur idole , de se combattre & de se perscuter mutuellement, parce

fait
que dans
leurs vues tnbreuses,
leur propre cause la sienne
&
ils
avoient joint
il
n'y a presque
pas eu de Nation qui n'ait cru honorer l'Etre

suprieur
en proscrivant
les cultes diffrents
de
celui qu'elle avoit choisi.
C'est l,
comme on
le sait,
pales causes des guerres

particulires
tous les
jours
&
une des princi-
soit gnrales
des dsordres
que
soit
l'on voit
troubler les diverses classes qui
composent
Du
composent
les
division
&
connues
assez
trop
m'occupe d'en faire,
je
Or,
ont
causes de
fait
au
se sont mis la place

les
conduire
par un Principe vrai
pour
futiles
rnumration
ni
ces crimes
nom de
leur Religion,
que de ce
viennent-ils d'une autre source
devoit
quoiqu'il
& tous
toutes ces erreurs
hommes
ren-
Ouvrage.
ni l'examen dans cet
les
mieux affermis
en eux une infinit d'autres
ait
que
& mme
Corps politiques,
verser les Empires les
217
Zle sans Lumire.
de
la
& qu'ils
,
main
que
qu'ils
claire qui
ont cru tre guids
pendant
qu'ils
ne l'toient
que par eux-mmes.

Il
faut donc
de ce qui
conclure d'abord
vient de prcder, que tous les
hommes, par
l'unique secoufs de leurs rflexions,
&
voix de leur sentiment intrieur
pu s'em-
n'ont
par la
pcher de reconnotre l'existence d'un Etre suprieur
quelconque
d'un culte envers lui;
de
mme que
c'est
la ncessit
une ide que l'homme
ne peut effacer entirement en lui-mme, quoiqu'elle
s'obscurcisse
si
souvent dans le plus
grand nombre.
Et certes, nous devons en tre peu surpris
puisqu'il y en a qui ont laiss s'teindre en eux

l'ide
mme de
leur Etre,
& en qui
les facults
intrieures se sont tellement affoiblies
Sont crus mortels
Mais
il
&
qu'ils se
prissables.
faut conclure galement que
si
cette
ide
Du
il S
Mobile de V Homme.
&
ide de l'existence d'un Etre suprieur
ncessk d'un culte,
me
c'est aussi le
est
dernier terme o
puisse
il
l les
uniques
qui puissent provenir de sa facult sen~
fruits
&
sible,
de sa facult intellectuelle livres
leurs propres efforts.
Ce sentiment
fondamental dans l'homme
est
mais
peut rien manifester de solide

productions n'auront
ses
tance, de
mme que
duction,
si
&
il
coup
germes des Etres cor-
les
une Cause active
&
dirigeoit la raction
aucune
si
aucune consis-
demeureroient sans action
porels
un germe
germe
puissance ne vient ractionner ce
sr
la
dans l'essence de l'hom-
parvenir tout seul ici-bas: ce sont
lie
de
&
sans pro-
& intelligente n'en
gnralement tous
les
actes qui les concernent.
Nous nous persuaderons bien

de
la vrit
de cne pense, quand nous r-
flchirons sur
la
la
nature
Cause intelligente
de
tincte
la
&
&
elle
active
ne donne point
mais
sensibles
l'homme
&
les claire.
En un mot,
relles
5c
il
elle est
elle
mais
souveraine de toutes
la
elle
en
est
les
les
le
ger-
anime
facults intellectuelles
les
<5c
<5v
dis-
elle est
ne donne point'
mes aux Etres corporels
de
proprits
les
Cause premire,
premier agent
elle
plus encore
elle
les
dirige
tant la premire,
Causes tempo-
les
charge seule de
les
conduire
n'y en a pas une qui puisse se passer
de
soa
Du
Son secours
Si
&
donc
c'est
Mobile de
qui ne
par
exclusivement que
elle
pourra devenir sensible
rien sans elle ne
ne pouvant
or,
bas connatre que par le sensible
&
&
nous
russirons
ici-
comment y
mme Cause
cette
si
219
assujettie.
soit
lui
choses se manifestent
les
Homme.
active
intelligente n'agit pas elle-mme avec nous
n'opre pas ce qu'elle seule peut oprer dans
l'Univers
Nous voyons donc

cessit absolue
que
alors quelle est
deux
les
soient toujours guides
&
n-
la
de l'homme
facults
soutenues par cette
Cause temporelle, universelle elle ne donnera

point l'homme l'ide de l'Etre premier dont
;
premire Cause
la
elle
est
elle
fera connotre
premier
cet Etre
productions sensibles
plus
-
l'homme
Etre premier
sur CQt objet
&
tes
de l'homme
en sont
les
telligente
diriger
tout
ne donnera pas non
suites
&
:
ses
cet
ides
rendant sensibles
,
elle
srs
cesser
toutes les
cette
tant prpose
tout
claircira
moyens
vois
je
envers
culte
Etre premier
que
de
elle
lui
les
facults
les
manifestant par des
elle
en
mais
les
l'ide d'un
galement sensibles
l
mais
facults de cet
C'est
l'homme
en
agissante
lui
les
rendra
de l'honorer.
tous
les
dou-
variations qui
&
Cause active
pour
ne peut manquer
in-
actionner
&
de concilier
lorsque son pouvoir sera employ
&
le
seul
De
220
&
seul
P Unit dans
unique moyen que l'homme
se pas tromper, c'est
de
ses actes
cun de
de ne
d'aucune de
ses tablissements
clue d'aucun des
comme
mire;
de
la
mme
tous la
ni sur le culte
d'accord
sera
tout
marchera selon
vritable
la
raison de
toutes ces
que
diffrences
que
les
&
Cause active
nous ne
&
&
liement
que hors
poir que l'erreur
&
soit
elle qui
&
par
nature
On
le
centre
ne
me
qui pouvoit seule
soit
il
douter
le seul
il
les ru-
dis -je,
point de ral-
n'y ait d'autre es-
la souffrance
&
que ce
convienne essentiellement
cette
plus
d'elle
ne
hors
dans
intelligente qui seule de-
pouvons
Lumire ne
sa
na-
ne se sont pas appuyes de
elles
voit les conduire,

nir
douter que la
plus
ne vienne de ce que dans leurs
institutions
en un
Loi.
nous offrent dans leurs dogmes
leur culte
cette
parce que chacun
Nous ne pouvons donc

tions
lu-
puisqu'ils con-
notront la raison premire des choses

,
n'y
il
n'y aura plus entr'eux de difficults sur
il
dogmes
mot
Na-
Religions des
les
puisqu'ils auront
ex-
de connotre
sr
sera
d'au-
elle n'est
rguliers
aura plus de disparit entre
Peuples
d'aucun
l'exclure
rapports de ce qu'il cherche
les vrais
de ne
ait
ses institutions
actes
Alors l'homme
ture.
les
Culte.
le
n'y
vrit
invincible
a rien de
souponnera pas,
que
fixe.
je
l'espre,
d'aprs
De
F Unit dans
d'aprs cet expos
&
lit
2ZI
Culte.
le
de vouloir tablir l'ga-
entre les divers cultes qui
l'indiffrence
sont en usage parmi les Peuples de la terre
bien moins
tilit
&
encore de vouloir enseigner l'inu-
Au
d'un culte.
contraire
j'annonce qu'il
n'y a pas un Peuple qui n'en ait senti la ncessit
que ce culte doic
j'annonce encore
temps
exister aussi
long
hommes
la terre
sur
mais que tant
des
aura
qu'il
qu'ils
ne seront pas soutenus par un appui qui leur
commun
soit
&
diviss,
est invitable
il
par
consquent
ble qu'ils atteignent le
Ainsi
sent.
cessit
but
non seulement
d'un culte
mais
il
je
sera impossi-
propo-
se
qu'ils
je
soient
qu'ils
maintiens la nfais
encore
voir
plus clairement la ncessit d'un seul
puisque
c'est
qui doit
le
On
un
seul Chef,
culte
ou une seule Cause
diriger.
ne doit pas non plus
me demander
ac-
tuellement, quel est celui de tous les cultes ta.blis, qui
que
est
je viens
toutes
les
le
vritable
culte;
de poser doit servir
le
principe
de rponse
questions sur cet objet.
Le
culte
&
qui sera dirig par cette Cause active

telligente, sera ncessairement
le
culte
elle
ne prsidera pas
tainement nul ou mauvais

ceux qui
juste
parmi
chargs d'instruire
bon
sera cer-
voil la rgle. C'est
les diffrentes
les
&
in-
hommes
nations
&
de
les
son
conduire
21
V Homme.
Incertitude de
duire dans la carrire
&
tuts
confronter leurs sta-
marche avec
leur
Loi que nous leur
la
prsentons; notre but n'est pas de

cultes tablis
les
Chefs
les
<Sc
Ministres en tat de se juger eux-mmes.
Je
dois
naturelle
&
mais d'en mettre
juger les
m'attendre une objection toute
intelligente
Chef
Cause active
relativement cette
que
j'ai
connotre
fait
comme
&
unique de tout ce qui doit

s'oprer gnralement dans l'Univers. Les homprincipal
mes peuvent bien convenir de

de cette Cause sur
l'action
mme
ne peuvent pas
ils
lieu
par la rgularit
les Etres
quand mme
ils
de
corporels;
douter qu'elle n'aie

l'uniformit des
qui en proviennent
sultats
t-on,
&
ncessit
la
mais
me
r-
dira-
en viendroient con-
venir aussi de la ncessit de l'action de cette
Cause
pour diriger toute
hommes
savoir
&
elle
leurs
tablissements en ce genre,
n'ayant pas la moindre uniformit
absolument une autre Loi que

nion
des
moyens auroient - ils pour

y prside ou non ? Car leurs
quels
quand
dogmes
conduite
la
pour s'assurer
qu'ils
leur faut
, il
celle
de
sont dans
l'opi-
le
vrai
chemin.
C'est
&
ici
que l'homme montre sa foiblesse
son impuissance
par-l qu'il
&
c'est
en
mme
temps
donne d'autant plus de force
que nous avons dit; car,
si
ce
l'homme pouvoit
par
Rgle de V Homme.
par
lui
mme
pouvoir de
que
225
choisir 6c fixer son culte
&
Cause active
la
je reconnois
comme
le
intelligente
indispensable
devien-
droit alors superflu pour cet objet.

Si
&
cependant cette Cause active
intelli-
gente ne pouvoit jamais tre connue sensible-
ment par l'homme,
il
ne pourroit jamais tre
sr d'avoir trouv la meilleure
possder
route
puisque
le vritable culte,
&
de
c'est cette
Cause qui doit tout oprer , 6c tout manifester ; il faut donc que l'homme puisse avoir la
certitude dont nous parlons
pas l'homme qui

cette
la
Cause elle-mme
que ce ne
6c*
donne
lui
offre
clairement
ligence c aux yeux de l'homme,
ges de son
approbation
l'homme peut
qu'il
ait
faut
il
tromp par
6c qu'il ait sous la
d'o
il
puisse
l'intel-
tmoignaenfin
si
hommes
les
des moyens de ne se
lui-mme,
sources
tre
les
que
faut
il
soit
pas tromper
main des
attendre
res-
des secours
vidents.
Les Principes que

nous
prouvent assez
j'avance.
la
si
souvent tablis,
certitude
de ce que
N'avons-nous pas dj reconnu plu-
sieurs fois
tel
j'ai
n'est -
que l'homme
il
toit libre ?
pas responsable des
Comme
effets
bons
ou mauvais qui doivent rsulter de son choix

parmi les penses bonnes ou mauvaises qui lui
parviennent?
En
seroit -
il
responsable,
s'il
n'avoit
Rgle de V Homme.
24
en
n'avoit
erreur
facult de les dmler
la
lui
Nous voyons donc que de
actes qu'il enfante

soit
tenu essentiellement de confronter avec sa
rgle
&
que
tant
n'en verra pas la
qu'il
conformit avec cette rgie
solument sr de
Or
&
ne sera ab-
il
rien.
quelle peut tre cette rgle
l'adhsion de la Cause active
&
sinon l'aveu
intelligente,
qui tant prpose pour diriger tous
soumis au temps
comme
elle le
met parmi
des Etres corporels
Car
si elle
est
de l'homme
cults
certes
quelle
il
peuvent
de l'homme,
les diffrentes
ou de
prpose pour diriger
Et
parmi
est
ces actions
celle
doit observer fidellcment les

lui concilier le
il
hommages.
active
& intelligente
Et-
il
est
la-
&
si la
le
Cause
est le soutien infaillible
lumire sre qui doit diriger tous

,
qui
est
si elle
les actes
de
de toute ncessit que
ce guide universel vienne prsider l'institution
du
culte de
tres actions
l'homme
sent universelle-
doittayer l'homme dans tous ses pas
son Etre pensant
par
Loix qui
Principe premier
rapprocher de cet Etre auquel

qu'il doit des
les fa-
plus forte raison doit- elle
ment
actions
Matire.
la
moins indiffrente
la
les actions ?
en diriger
Etres
les
doit visiblement mettre l'qui-
libre entre les diffrentes facults
la
tous les
n'en est aucun qu'il ne
il
sans
comme
toutes ses au-
& qu'il y prside d'une manire
qui
mette
Rgle de l'Homme.
&
mette sa voix
itj
son tmoignage
de
l'abri
toute incertitude.
La
question n'est pas encore rsolue, je le
& dire quelle est la ncessit que la Cause

active & intelligente fixe elle-mme les Loix de
sais
nos hommages envers
le
premier Principe
n'est pas prouver qu'elle le fasse.
Mais
ce
aprs
avoir annonc d'o l'homme devoit tirer cette
preuve, on ne peut plus attendre d'autres indications de
propre
&
ma
part. Je
ne citerai pas
personnelle exprience
mme ma
quelque con-
fiance que j'y doive apporter. Il y a eu
un temps
o je n'aurois ajout aucune foi des vrits

que je pourrois certifier aujourd'hui. Je serois
donc injuste & inconsquent de vouloir commander la persuasion de mes Lecteurs ; non p
je ne crains pas
de
le
rpter
ment qu'aucun d'eux ne me

parce que,
croie sur
comme homme,
droits la confiance de
serois
je dsire sincre-
au comble de
je
ma parole ,
mes semblables
ma
joie,
si
de
n'ai point
;
mais
je
chacun d'eux
pouvoit prendre une assez grande ide de lui-
mme
& del Cause
qui veille sur lui, pour es-
prer que par sa persvrance

lui seroit possible
Je
sais
de
s'assurer
&
ses efforts
de
la vrit.
que par des vues sages
porte du vulgaire /les Chefs
presque toutes
les
&
il
hors de la
& les Ministres de
Religions en ont annonc les
dogmes avec prudence,
&
sur-tout avec
une
rserve
Des Dogmes Mystrieux.
2i6
rserve qu'on ne peut assez louer; pntrs sans
douce de
sublimit de leurs fonctions,
la
combien
senti
loigne
multitude devoit en rester
la
& c'est
ont
ils
srement pour cela
qu'tant
dpositaires de la clef de la Science,
mieux aim amener
les
ils
ont
Peuples avoir pour
elle
une vnration tnbreuse
que d'en exposer
les
l leurs motifs
je
secrets la profanation.
S'il est
ne peux
asyles
vrai
& le silence sont les

prfre; & ceux qui la pos-
blmer. L'ombre
les
que
que ce soient
la vrit
sdent, ne peuvent prendre trop de prcautions
pour
la
conserver dans sa puret
mais ne puis-
je leur reprsenter qu'ils auroient
d craindre
aussi de l'empcher de se rpandre
prposs peur la faire fructifier
&
sa dfense,
la
non pour
manquer son
triompher
pour
l'ensevelir
renfermer avec trop de soin
faire
qu'ils sont
veiller
enfin,
que
c'est peut-tre lui
but, qui est de s'tendre
& de
Je croifois donc
qu'ils auroient agi trs-sage-
ment > s'ils avoient approfondi davantage ce mot

Mystre , dont ils ont fait un rempart leurs
Religions. Ils pouvoient bien tendre des voiles
sur les points importants
loppement comme
constance
&
en exerant
zle
mais
ils
le
en annoncer
prix
du
travail
le
&
dve-
la
prouver par-l leurs proslytes

la fois leur
intelligence
&
leur
ne dvoient pas rendre ces dcouvertes
nj

couvertes
si
dcourag
impraticables que l'Univers en ft
ne dvoient pas rendre inutiles
ils
plus belles facults de l'Etre pensant, qui
les
ayant pris naissance dans le sjour de la lumire , coit dj assez malheureux de ne plus
habiter auprs d'elle
sans qu'on lui
tt en-
core l'esprance de l'appercevoir ici-bas
mot
vrit voile
vrit impntrable
la
annonc un Mystre
j'aurois leur place,
comme une
&
en un
&
non comme une
j'ai le
bonheur d'avoir
preuve que cette dfinition auroit mieux valu.
Rien ne m'empchera donc de persvrer

dans les principes que je m'efforce de rappeller
aux hommes , & d'assurer mes semblables que
non seulement
la
Cause active
doit ncessairement
actes
intelligente
diriger dans tous leurs
les
& par consquent dans
port au culte
&
mais encore
ceux qui ont rap-
qu'il est
voir de s'en assurer par eux
en leur pou-
mmes
&
cela
d*une manire qui ne leur laisse point de doutes.
En
effet
il
ne faut qu'observer
des diffrentes Nations

les
la
comme
leurs crmonies
gion
d'elle
&
leurs
n'a-t-elle
avec autant de zle
elle et
eu
tablie ?
la
tant
base que je viens d'tablir.
sait-on pas avec quelle ardeur elles ont
Chacune
conduite
pour appercevoir qu'el-
ont toutes regard leur culte
fond sur
la
dogmes
Ne
dfendu
religieux ?
pas soutenu sa Rel -
& d'intrpidit,
mme
Vz
certitude que la vrit
que
si
l'avoir
Que;

228
Que dis-je , ce nom de vrit n'est-il
rempart de toutes
les
&
Sectes
Opinions? N'a-t-on pas vu
de toutes
les
mmes
Ministres
les
pas le
des plus grandes abominations, s'envelopper de
nom
ce
que par-l
sacr, sachant bien
en
ils
imposeroient plus srement aux peuples
quoi donc cette marche seroit-elle
univer-
selle
si
Principe n'en toit pas dans l'homme ?
si le
Pourquoi, mme dans
ses
nom
s'appuyer d'un
faux pas, chercheroit-il
qui en impose
&
en a besoin
qu'il
&
temps , pourquoi annonceroit-il que

dirigs par la vrit
peuvent tre
s'il
nom
la possibilit
& intelligente
,
&
ces
hommages
,
qu'ils le
la ncessit
&
du concours d'une Cause
active
des
hom-
dans toutes
les actions
la
connoissance
&
des Loix qui doivent diriger leurs

envers
le
tr'eux ne peut avoir
Ainsi
ses pas sont
observations suffisantes
principalement dans
la pratique
mme
en
ne sentoit pas
pour convaincre nos Lecteurs de
mes
est
Nous croyons
de
ne
s'il
connoissoit pas intrieurement que ce
puissant
Pour-
premier Etre, que nul d'en-
mconnu de bonne
ds que par leur nature
>
la
foi.
Loi leur
est
impose de ne jamais marcher sans cet appui,
&
que d'aprs tous
de voir
il
les
Principes qu'on vient
leur est possible
de l'obtenir
clair qu'ils erreront sans cesse

ss toutes sortes
de dangers
&
il
est
seront expo-
lorsqu'ils
voudront
De
229
l'Extrieur des Religions.
dront agir par eux-mmes. Alors
seront bien
ils
plus condamnables encore de s'annoncer aux au-
hommes
tres
vraie lumire
comme
quand
tant guids par cette

ils
n'en auront pas la
certitude.
Mais, quelles que soient ce sujet
ou leur mauvaise
foi,
leurs Erreurs
quelques bizarreries qu'ils
puissent introduire dans leurs institutions reli-
gieuses
sent
nous devons
comme
je
a'ssez
reconnotre pr-
dj dit
l'ai
pas conclure qu'il n'y
ait
qu'on n'en peut
ni rgle
ni vrit
pour l'homme. Nous devons voir bien plutt >
que
les
mprises des
hommes en
ce genre, ne
peuvent tomber sur d'autres objets

l'extrieur
&
le sensible
que sur
de leurs Religions
&
qu'tant infrieurs 5c absolument subordonns
l'Etre premier
toutes les opinions
&
toutes
contradictions qu'ils pourront enfanter
les
ne
porteront jamais la moindre atteinte.
lui
C'est-d la premire consquence
que Ton
doit infrer de tout ce qu'on vient de lire sur la

diversit des Religions
l'homme- sage
&
loppe des choses
par
la varit
des
accoutum percer
ne doit plus se
l'enve-
laisser sduire
par les contradictions univer-
hommes
sur cet
actuellement quelle en est
douter que
des cultes. Par-l
des tablissements de cette espce,
ni tre branl
selles
&
si
la
objet. Il doit voir
source,
l'homme parte en
&
ne pas
lai l'ide
du
premier
De
23O
premier Etre
fixe
not
&
&
doit aussi
uniforme de
qu'il
chaque jour sur
hommes
les
moyen qui
que cet Etre
mprennent
& de l'autre.
que mritent ceux qui
prtendent prouver une Religion par
combien
ils
du
sont dignes
ordinairement. Car
qu'ils ont
con-
temps ou nous pouvons
voir le peu de confiance
&
un moyen
qu'il le
se
nature de l'un
mme
en
C'est l
la
hommage
inaltrable
aussi
quoique
avoir
tmoigner
lui
rend
lui
&
doit tre un
mme
il
Morale.
la
la
Morale
peu de succs
Morale
la
quoi-
qu'tant un des premiers devoirs de l'homme

actuel
n'a pas toujours
Matres assez
elle a
t enseigne par des
pour l'appliquer juste
clairs
presque toujours t borne au sensible
corporel
lieux,
&
ds-lors elle a
& selon
les diffrentes
l'homme aura
quelles
d'ailleurs cette
c'est
connot pas
les
habitudes dans les-
Morale n'tant jamais que
plus perfectionne
,
varier selon les
consister sa vertu
fait
cessoire de la Religion, lors
preuve
mme
la vouloir
annoncer
la fois
qu'elle est le
vritables preuves
crois pas inutile,
l'ac-
employer pour
en a ncessairement qui portent ce
Je ne
non plus
& qu'on ne
& qu'il y
titre.
,
de
faire
ob-
server que c'est par-l que pchent les Doctrines
modernes
l'homme
la
qui rduisent toutes les Loix de
Morale
actes d'humanit,
& toute sa Religion cs
ou au soulagement des malheureux
De
F anciennet de
la Religion.
reux dans l'ordre matriel,

vertu
mon
si
naturelle
&
si
c'est -dire
peu remarquable
sicle essaie d'tayer ses
231
cette
dont
systmes,
& qui
concentrant l'homme dans des uvres purement

passives, n'est plus qu'un voile l'ignorance
&
perd tout son prix aux yeux du Sage. Cette

vertu est sans doute au nombre de nos obligations
& personne
cun prtexte
ne doit
mais on ne borneroit pas exclusi-
vement tous nos devoirs
&
sensibles
les
on ne
si
&
choses sensibles
& de la mme
rang
Aprs
voir
ngliger sous au-
la
le rsultat
des actes temporels

pas persuad que
s'coit
l'homme sont du
nature.
que nous venons d'apperce-
nous devons en attendre un second
mme
peut nous aider combattre
&
renverser
qui
une
autre erreur, laquelle les Observateurs se sont
mme sujet,
mme source.
laisss entraner sur le
naturellement
En
effet
si
Etre suprieur
celle
de
& la
objet d'un culte
l'homme,
il
gines
rgle
ainsi
que
s'ensuivroit
que
l'o-
naissance des institutions religieuses

il
seroit alors
d'une
insurmontable de savoir de quelle ma-
ou dans quel temps,
nire,
de ce culte, n'toient point
seroient tout--fait indcises;

difficult
qui tient
selon eux, la connoissance d'un
la ncessit
innes dans
rigine
la
&
parce qu'alors
& pour Loi
que
les
les
elles
auroient t ima-
hommes
n'ayant pour
rvolutions continuelles
P4
23
De V anciennet de
de
la
Nature
&
price
pu
ou
l'poque
comme chaque
plus anciennes
Dans
chaque instant auroit
d'une
nouvelle
&
Religion
pu anantir
instant auroit
les
successivement dtruire tou-
tes celles qui sont en
que
impulsions de leur ca-
les
de leur volont
tre
la Religion.
honneur sur
cette supposition
il
la terre.
seroit trs-certain
dont nous parlons
les institutions
n'tant
plus que l'ouviage de la foiblesse ou de l'intrt
non seulement l'homme
mpriser
efforts
pour en
trace dans
Mais
en
devroit employer ses

jusqu' la
& dans tousses semblables.
comme nous
l'homme
l'universalit d'une base
toutes les Religions
avec l'homme ,
fait ,
aprs avoir re-
fondamentale
,
on devroic
que ce sentiment nat
& ds-lors toute difficult devroit
cesser sur l'origine
& du
l'avons
des peuples
tre suffisamment persuade
prieur
moindre
aprs avoir assur tous nos principes,
sur la nature de
connu
il
effacer
lui-mme
fondant
les
mme
mais
vrai pourroit les
de
cette ide d'un Etre su-
culte qui lui est d.
On ne verroit plus
dans l'accord
&
la confor-
mit des ides des Peuples sur ces deux points >
que
ble
les fruits naturels

,
de ce germe indestructi-
inn dans tous les
hommes
&
qui leur a
parl dans tous les temps, quoique nous ne puissions nier les usages bizarres
presque toujours
faits s
& faux qu'ils en ont
on en peut dite autant des
Loix
De Faffinit
Loix uniformes
des Etres pensants.
235
qu'ils devroient tous observer
dans leur culte; car
suite de leur Libert,
ils
quoique par une funeste

loignent
&
mconnois-
sent presque continuellement la Cause physique
suprieure, prpose pour diriger ce culte, ainsi
que toutes
leurs autres actions
tt qu'ils n'ont jamais t privs

la
sentir
&
temps
de
&
qui veille essentiellement sur
le
n'a jamais
s'ils
la facult
au temps , cette Cause active
pu
les
perdre de vue
eux-mmes auroient encore

gard
de
de l'entendre, puisque ds -lors
qu'ils sont lis
intelligente
on verroit bien-
comme
cet avantage son
&
n'toient les premiers la fuir
l'abandonner.
Si
nous voulons nous convaincre encore mieux
&
des rapports qui se trouvent entre l'homme

ces vrits lumineuses
comme
dpositaire
dont nous l'annonons
nous n'avons qu' rflchir
sur la nature de la pense; nous verrons bientt
qu'tant simple
unique
&
immuable
il
ne
peut y avoir qu'une seule espce d'Etres qui en

soient susceptibles
mun parmi
des
nous verrons que
parce que rien n'est com-
Etres de
si
diffrente nature
l'homme a en
primitive d'un Etre suprieur,

active
& intelligente
doit tre de la
rieur
<Sc
l'autre
que
mme
la
&
lui cette
ide
d'une Cause
qui excute ses volonts,
il
Essence que cet Etre sup-
Cause qui correspond de
nous verrons
dis- je
l'un k
que la pense leur

doit
De
1 34
l'affinit des
commune,
doit tre
Etres pensants.
tandis que tous les Etres
qui ne pourront recevoir aucune communication
de cette pense,
ni en
donner
le
moindre tmoi-
gnage, seront exclus ncessairement de

de ceux dont nous parlons.
Et
la classe
bien par-l que l'homme pourroit
c'est
acqurir des lumires sur lui-mme, en appre-
nant
de tous
se distinguer
les
Etres passifs
&
corporels qui l'environnent. Car, quelqu'eflbrt

qu'il
emploie pour se faire entendre de quelqu'un
d'eux, sur
les
principes de la justice, sur la con-
noissance d'un
objets qui sont
suprieur
Etre
du
ressort
nonce
en
qu'il
de
&
n'ap-
sensible au-
an-
lui
entendu. Tout ce qu'il
ait t
non encore de tous
de leur
c'est
les actes
&
il
aucune dmonstration qui
pourra obtenir,
maux
des autres
de sa pense,
pcrcevra dans cet Etre corporel
cun signe
&
faire concevoir
&
les
ani-
excuter
en
sa volont, sans toutefois qu'ils
encore faudroit-il, pour
comprennent
la raison;
la perfection
de ce commerce, que l'homme pt
se rappeller leur
langage naturel dont
la connoissance; car les
moyens
il
factices
a perdu
dont
il
pour y suppler, ne sont que

des preuves de son impuissance , & ne servent
se sert aujourd'hui
qu' lui montrer que
la
grandeur ne consiste pas
dans l'industrie, mais dans
la
force
&
dans
l'au-
torit.
Lorsque l'homme au contraire
cessant
de
fixer
De l'affinit,
fixer les
les
yeux sur
des Etres pensants. 25
le
de sa facult
connotre,
il
fait
intellectuelle; sa
tendue immense,
ainsi dire
& corporels,
& que dans le
Etres sensibles
les
ramen sur son Etre propre,
dessein -de
vue acquiert une
conoit
il
usage avec soin
&
touche, pour
des rayons de lumire qu'il sent bien
tre hors de lui
l'analogie avec
cendent dans
mais dont
il
sent aussi toute
lui-mme; des ides neuves des-
lui
mais
il
est surpris
tout en les
admirant, de ne les point trouver trangres. Or,
verroit-il tant
de rapports avec lui-mme
si
& la sienne n'toient pas semblables?

Se trouveroit-il si Taise & satisfait, la vue des
leur source
si
lueurs de vrit qui se
communiquent
si
leur
& le sien n'avoient pas la mme essence?
Principe
C'est l ce qui nous fait reconnotre
se de
lui,
l'homme tant semblable
que
la
pen-
celle de l'Etre
& intelli-
premier,
& celle
gente,
doit y avoir eu entre eux une corres-
il
de
la
Cause active
pondance parfaite ds le moment de l'existence

de l'homme. Alors, si, c'est vraiment sur cette
affinit ncessaire entre tout Etre
pensant, que
sont fondes toutes les Loix qui doivent diriger
l'homme,
tant dans la connoissance de l'Etre su-
prieur, que dans celle du culte qu'il doit lui
rendre, nous pouvons voir prsent, avec vi-
dence
parmi
quelle a
les
hommes ,
tre l'origine de la Religion
&
si elle
n'est pas aussi an-
cienne qu'eux-mmes.
Cependant
i $6
Diffrence entre
Cependant
Etres immatriels*
la similitude
faire entrevoir entre
dous de
les
tous
que
Etres
les
pense, exige que
la
je viens
de
qui sont
je fasse
remar-
quer en ce moment, une distinction importante

qui chappe la plus grande partie des hom-
mes
ce qui les retient dans d'paisses tnbres,
& les
expose aux mprises
En
effet
s'ils
immatriel
tel
avoue,
comme
Matire
est
accordent la pense un Etre
que l'homme
je l'ai fait,
immatriel,
ce Principe ait la pense
que
moins excusables.
les
que
ils
,
&
le
qu'on leur
Principe de la
voudront aussi que
& ne concevront
pas
l'on puisse la lui refuser.
D'un autre ct
si
je refuse la
Principe immatriel de la Matire

ront plus
s'ils
ne doivent pas
pense au
, ils
ne sau-
la refuser aussi
au
Principe immatriel de l'homme, parce qu'ils
ne voient dans ces deux diffrents Etres immatriels,
que
qu'une
mmes
les
mme
mme
nature,
proprits.
erreur qui les abuse
&
par consquent,
Mais
;
c'est toujours la
c'est toujours
pour
ne vouloir pas dmler deux natures aussi distinctes
qu'ils se laissent aller
carts sur cet objet.
aux plus.grands
Rappelions
- les
donc aux
premiers Principes sur lesquels nous nous som-
mes dj appuys.
Tous les Etres immatriels proviennent mdiatement ou immdiatement , de la mme source,
& cependant
ils
ne sont pas gaux. Nous ne pou-
vons
,,
Diffrence entre
Etres pensants.
les
vons douter de cette ingalit des Etres
que l'homme, qui

xiot
ncessairement au dessus de lui
immatriels auxquels
dance
comme
ces Etres immatriels

rielle
&
ment
infrieur eux
&
tant dans leur dpen-
par sa nature immat-
par sa pense , cependant

,
en ce
&
l'usage de ses facults

les Etres
hommages
doit des
il
des Etres
reconnot que quoiqu'il soit semblable
il
puis*
un Etre immatriel, recon-
est
des soins assidus,
237
est infini-
peut perdre
qu'il
s'garer
il
au
lieu
que
qui le dominent sont couvert de ce
funeste danger.
De mme ,
matriel
&
le
Principe de la Matire est im-
indestructible
immatriel de l'homme
comme
le
Principe
mais ce qui met entre
eux une distinction hors de tout rapport , c'est

que l'un a la pense & que l'autre ne l'a point
& cela
parce que
l'Etre immatriel
tement de
la
je viens
de
le dire
de l'homme provient immdia-
la source
immatriel de
comme
des Etres
au
lieu
que
l'Etre
Matire n'en provient que m~
diatement.
Je ne crois pas faire d'indiscrtion en avouant
que
c'est
un nombre qui
les
distingue
sera expliqu ci-aprs. Je crois en
mme
ce qui
temps
rendre un service essentiel mes semblables

les
engageant croire
des Etres
en
immatriels
qui ne pensent point. Car plusieurs Observateurs de
mon temps
ont cru n'tre plus Matrialistes,
238 Diffrence
listes, ds qu'ils
reconnotre
dans
t-il
la
entre les Etres pensants.
ont pu parvenir admettre
comme
moi, un Principe immatriel
Matire. Mais
uniquement
parfaite, ni
Matrialisme consiste-
le
une connoissance
de la Matire & de son
n'avoir pas
une ide juste
& le vrai Matrialiste n'est-il
Principe;
&
pas plu-
& ne sera-t-il pas toujours celui qui mettra

dans la mme classe & au mme rang, le Principe immatriel de l'homme intellectuel & le
tt,
Principe immatriel de la Matire.
Je ne puis donc trop recommander de ne pas

confondre les vraies notions que nous portons
en nous sur ces objets
&
de croire des Etres
immatriels qui ne pensent point

tinction
&
il
encore des doutes suf
restoit
comme devant
la "Pense,
que
commune
&
uniforme dans tous
la
Matire
de
dis-
qu'on a leves sur cet objet.
cependant
tincts
une
une vrit qui doit rsoudre toutes
les difficults
Si
c'est
j'ai
prsente
&
du
Etres dis-
les
sensible
tre
&
que
pour appuyer ce doutes, on objectt cette diffrence
si
remarquable parmi
lectuelles des
hommes
rot n'tre pas
ment que dans
les facults intel-
que chacun d'eux pa-
en ce genre partag plus galeles facults corporelles
bles; je conviendrois avec ceux

cette incertitude
la
qu'en
diffrence universelle
dans
effet
sensi-
qui auroienc
juger d'aprs
que Ton
les facults intellectuelles
&
des
apperoit
hommes
, il
paroit
Diffrence entre
les
Etres pensants.
239
paroit difficile croire qu'ils puissent tous avoir
une gale ide de leur Etre

auquel ils sont tenus envers
que du culte
ainsi
lui.
Mais nous n'avons jamais prtendu que

Ides de tous
nous
il
hommes
les
fussent gales sur cet objet,
suffit qu'elles soient
ncessaire
mais
il
semblables.
Il n'est
mme possible
que tous
est tout ce
& c'est la
il
pas
que tous
sentent galement leur Principe
aucun qui n'en
Cet aveu
part,
n'est pas
est constant
n'y en a
le*
le sentent,
&
qu'il
une ide quelconque.
ait
que nous souhaitons de leur
& intelligente
Cause active
faire le reste.
Ce ne
sera point trop m'carter de
que de m'arrter un instant sur

naturelle
mon
la diffrence
que nous appercevons dans
ts intellectuelles
de l'homme
&
sujet,
il
les facul-
sera utile
d'apprendre connotre ce qu'elles auroient t
dans son origine premire
dans sa gloire
qu'il
en
est
&
s'il
se ft
maintenu
ce qu'elles sont aujourd'hui
descendu.
Quand mme l'homme auroit conserv tous les

avantages de son premier tat
les facults intellectuelles
, il
est certain
de chacun des
que
hommes
de sa postrit auroient annonc des diffrences

parce que ces facults tant toutes le signe du
Principe premier dont ils manent,
& ce Principe
tant toujours neuf, quoique toujours le

les
signes qui le reprsentent
mme
doivent manifester
240 Diffrence
fester par
entre les Etres pensants.
eux-mmes
nouveaut continuelle,
sa
& faire connotre par-l
d'autant plus sa fcon-
Mais , loin que ces

produit une imperfection ,
& des humiliations parmi
diffrences
dit.
d'eux
hommes
les
aucun
trop
n'auroient pas eu le loi-
ils
comparer
de
sir
ni caus des peines
ne s'en fut seulement apperu
occups jouir,
eussent
&
quoique
les
mesures
leurs facults n'eussent pas t gales
de
auroient chacune satisfait
qui
abondamment ceux
auroient t rparties.
elles
Dans
elles
l'tat actuel
mmes
outre ces
toujours lieu
il
de l'homme, au contraire
ingalits originelles qui ont

est sujet celles qui provien-
nent des Loix del rgion sensible qu'il habite;

ce qui rend bien plus pnible encore
de
ses facults
premires
nielle
la mort
de ces mmes
ou
obstacle de plus
n'tant point
il
premires
que
fait
&
la privation perp^
facults
rgion lmentaire ne
un
en multiplie
Cependant
l'infini les diffrences.
condamn
&
l'exercice
lui
la
prsenter
a toujours l'obliga-
tion indispensable de travailler la surmonter;
enfin aujourd'hui
tat
s'il
la
comme
mesure de
ses
dans son premier
dons seroit suffisante
avoit toujours la ferme rsolution de les
em-
ployer son profit.
Mais qui ne
sait
de ces obstacles,
que
&
de
loin
de
tirer
les faire
avantage
tourner sa
gloire,
Diffrence entre
gloire
l'homme
lieres
augmente encore par l'usage
les
faux de sa volont
Etres pensants. 141
les
par
gnrations irrgu-
les
par l'ignorance o
il
s'enfonce tous les
jours sur les choses qui lui conviennent, ou qui

lui sont contraires
que par une multitude
ainsi
d'autres causes qui occasionnent sans cesse le
mmes
dprissement de ces
dnaturent au point de
facults
& qui
les
rendre presque m-
les
connoissables.
Aussi
l'homme
de dgradation ou
dans cet tat
se laisse entraner
perd
il
la vrita-
ble notion des privilges qui lui appartiennent
son cur
se vuide
vraies jouissances
&
se rabaisse
il
ne connoissant plus ses

,
& ne
s'estime
plus que sur des diffrences conventionnelles,
qui n'existent que dans sa volont drgle
mais auxquelles
d'ardeur
pui
, il
qu'ayant laiss chapper son seul ap-
n'a plus rien qui le soutienne.
Cependant
malgr ces diffrences originel-
multiplies encore
les
la
rgion sensible
tudes des
hommes
que l'homme
ait
par
par
les cueils
les vicieuses
habi-
chang de nature
les
,
pendant
Etres corporels mmes
malgr
la
multitude
auxquelles leur propre Loi
main de l'homme peuvent
les assujettir ?
Or
& de
s'il
est
de
de
pourrons-nous jamais dire
ne sauraient en changer
des rvolutions
soit
soit
que nous avons vu que
la
s'attache avec d'autant plus
il
la nature
Q,
&
l'essence des
.
hommes
Tribut impos V Homme.

141
hommes d'avouer un Etre suprieur , & de
sen-
qu'tant attachs la rgion sensible
tir
doit y avoir
venir leurs
un moyen
sensible de lui faire par-
hommages,
il
est certain
gr tous leurs garements,
mais varier pour eux.

tche plus longue
&
il
que
mal-
Loi ne sauroit ja-
la
pourront rendre leur
Ils
plus difficile,
comme
le
ils
font en effet tous les jours par leur aveuglement
imprudence
5c leur
mais
ils
jamais de l'obligation de
l'un se trouve
plus
nature, soit qu'il

faute,
cun
il
devienne
& ce tribut
que
n'est autre chose

le
nous devons toujours
de
sentiment, l'aveu
&
le constituent.
nous devons toujours trouver en

mire, puisque sa nature
de cha-
le tribut
quelque dfigur que
l'Etre qui lui
que
par sa propre
emploi des facults qui
Alors
Soit
charg q'ue l'autre par sa
le
de l'homme
le juste
la remplir.
faudra nanmoins que
se paie
la part
ne se dispenseront
soit
l'homme
lui sa
Loi pre-
est toujours la
mme
trouver semblable
le
communique
la
pense, puisque
cette pense ne peut correspondre qu'entre des
Etres de
le
mme
reconnotre
l'ide
comme
de son Principe,
l'attachent lui
ides
nature
sont
nous devons
insparablement
& celle des
dis-je
li
devoirs qui
puisqu'tant convenus que ces
universelles
parmi
les
hommes
nous n'avons pas pu nier qu'elles ne naissent
&
qu'elles ne vivent perptuellement avec eux.
C'est
Erreur sur l origine de la Religion. 143

C'est pour cela
l'origine
mme
que nous avons port jusqu'

de l'homme , l'poque de la
naissance de sa Religion.
Quel
cas pouvons-nous faire alors des opi*
&
nions imprudentes
insenses
tre cette institution sacre,
timidit des
hommes
&
clairer
germe
que
les
Comment de
celle d'un
Non,
de
la
pareille*
donner une id
guide qui peut
n'en toit pas dans leur sein
lui
&
soutenir tous leurs pas,
qu'ils portent ce
quoi
qui ont fait na-
del crainte
foiblesses leur pourroient-elles
aussi sublime
Et
germe en eux-mmes
>
si
les
le
puis*
pour->
on ne dira plus que
les ef-
chercher une autre origine ?

sans doute
frayantes rvolutions de la Nature auront don-
n naissance
au plus
auroient-elles t
pres ranimer dans
qui
s'y
dans l'homme. Tout
cette ide
sont
si
un es moyens pro-
les facults
lui
souvent assoupies;
prcieuses
mais jamais
germede ces fa*

cultes, puisque ce n'est que par l qu'il est homme.
Bien moins encore , lui auroient-elles donn
elles
ne lui auront communiqu
toutes les lumires
&
le
toutes les connoissances
ncessaires l'entier accomplissement des de-
& son
culte
mme temps que l'homme
sent
voirs relatifs sa Religion
qu'en
manquent ,
que d'une Cause
lumires
tenir
lui
au dessus de
lui
il
puis-
qie ces
sent qu'il ne peut les
intelligente
est plus
qui tant
forte raison
Q.2
au
dessus
44 Erreur sur l'origine de la Religion.

dessus de la Nature matrielle. Or, si l'homme,
2
malgr
&
sa misre
sa privation, est encore par
mme Nature
son essence au dessus de cette
matrielle, quels sont donc les secours 6c les lu-
miei es qu'il en pourroit attendre
On
voit par-l quels mdiocres fruits toutes
Rgion lmentaire ont pu

produire dans l'homme , & combien il seroit
les rvolutions
de
la
draisonnable d'y chercher la source de ses ver-
& de sa grandeur.
tus
Ce
comme
n'est pas,
viens de le dire,
vnements auxquels
les terribles
mentaire
je
est
le
l'Ere premier,
ou
s'est
il
l-
engourdies dans
rappellant la fois l'ide de
&
mme
Je veux
Nature
expose, n'aient servi souvent r-
veiller les facults intellectuelles
l'homme , en
la
que
la ncessit de l'honorer.
que dans
la
fcheuse situation
trouv frquemment
&
qui a d de-
venir encore plus affreuse par l'ignorance laquelle

choisi
qui
lui
il"
s'est
parmi
les objets
ont paru
adress des
contre
presque toujours abandonn,
les
pars autour de lui
les plus puissants,
vux pour en
malheurs qui
qu'ayant ainsi
fait
le
je
ceux
& qu'il leur ait
menaoient,; je veux
choix de ses Dieux,
aie
obtenir des secours
encore rendu un culte sensible

offert d es sacri fices
il
veux que
&
la
il
leur ait
qu'il leur ait
mme mprise
ayant eu lieu diversement en diffrentes parties
de
la
Terre, selon que l'homme y aura t plus ou
moins
Erreur sur V origine del Religion. 24 c

c'ait t l
moins efifny,
produit
la varit
une des causes qui ont
qui se trouve entre toutes les
Religions.
Que
pourroit-on statuer d'aprs cela qui ft
Ne
contraire au principe que je dfends?
on pas quel
a t le
mobile de ces Institutions
voit-on pas quel en est
xie
pouvant
nombre
pour
dies
&
qu'ils
se les
lumire
eux
&
tayer en en multi-
que souvent
ont montr
mme
la
moyens
'
pour
les
leurs
qui
les
inconstance dans
qu'ils voient
rendre favorables.
fixe
ont rpu-
ils les
remplacer ensuite leur gr,
les
choix des
le
ont ta-
cacher l'infirmit de leurs
se
Idoles, ont cherch

pliant le
les
Ne
objet?
le frivole
voit-on pas enfin queceux-mmes qui

blies, ne
voit-
et
Or,
dirigs
c'toit
si
,
employs-
ils
une
sroient.
uvres couvert de toutes ces
contradictions.
Il est
donc vident que ceux qui ont observe
de pareils
les
faits
en ont port beaucoup trop
consquences.
De
ce que la crainte
&
loin'
1
la su-
perstition ont fait natre des iristitutionsReligieuses
en diffrents lieux, ou
ce qui* est encore plus
vrai, ont introduit des varits dans les Reli-
gions dj tablies,
il
ne seroit pas juste de con-
clure que telle a t la source de toutes les Reli-
gions
>
&
principes
que
&
les
c'est l
o l'homme a puis
notions qui lui sont
communes
universellement avec ses semblables. Mais
Qj
les
il
n'est:
pas
i^6 Erreur sur V origine
de la Religion^
pas absolument impossible de montrer encore

plus clairement
cause de cet:e erreur,
la
& de la
mettre entirement dcouvert.

N'ai-je pas annonc
l'homme comme tant
un assemblage de facults
sensibles
intellectuelles? n'a-t-on pis
&
d concevoir
que
ses facults sensibles lui anr
avec
les
btes,
de facults
communes
devenoit ds -lors susceptible
il
d'habitudes
comme
habitudes
tenant toutes au sensible
elles
voient natre que par
moyens
par-l
le
mais aussi que ces
ne pou~
secours des causes 6c des
sensibles.
N'a-t-on pas d concevoir, au contraire

les
facults
que
de l'homme tant
intellectuelles
^*un ordre suprieur aux causes sensibles, ne

jibuvoient pas tre commandes par ces causes
sensibles,
<8c
les
&
qu'il leur falloit,
animer,
la raction
pour
les
mouvoir
d'une cause
&
d'un
aênt d'un autre ordre, c'est--dire, qui ft
de
la
mme
nature que l'Etre intellectuel de
l'homme.
C'est donc l
que
se trouve la solution
du pro-
blme il falloit distinguer les uvres sensibles

de l'homme d'avec ses ides premires qui
;
n'appartiennent qu' son Etre intellectuel;

falloit voir
que
le
climat,
la
temprature
& tous
les accidents plus
ou moins considrables de
Rature matrielle
& sensible
rer sur les
murs,
les
il
la
pouvoit bien op-
habitudes
&
les
actions
extrieures
Erreur sur V origine Je la Religion.
l'homme , qu'ils pouvoienc

liaison de l'homme au sensible ,
par la
oprer passivement
tuelles
mais que
47
de
extrieures
mme
sur ses
le
facults
intellec-
concours de toutes
les r-
volutions lmentaires quelconques ne lui don-
neroient jamais la moindre ide
dune Cause
suprieure, ni des points fondamentaux que
nous avons dcouverts en
puisqu'en un
mot
que nous examinons dans ce
toutes les causes
moment ,
lui;
tant par leur nature
dans l'ordre
sensible, ne peuvent oprer activement que sur

le sensible
&
jamais ainsi sur l'intellectuel.
Alors nous ne verrions dans tous ces
de lafoiblesse
usage faux
&
fruits
& de la crainte de l'homme, qu'un

une application insense de
facults intellectuelles; mais nous n'y verrk,. >
jamais leur origine.
Car
si
lors
mme que
ces facults intellectuelles agissent sur le sensi-
ble
elles le font
le crent pas,
res
simplement mouvoir,
&
ne
quoiqu'elles lui soient suprieu-
plus forte raison le sensible leur tant
infrieur, elles en pourront tre affectes, lorsqu'il agira sur elles
jamais
la naissance
Nous
mais
&
n'en recevront
la vie.
rentrons donc de nouveau dans
tre principe, qui a t

la
elles
Religion au premier
no-
de placer l'existence de
moment de
L'existence
de l'homme.
Si
aprs de semblables dmonstrations, ceux
Q4
qui
148 Germe
F Homme.
intellectuel de
qui ont avanc l'opinion contraire, persistaient
encore
la soutenir
&
vouloir
que l'homme
et trouv dans des causes infrieures

bles
source des notions
la
&
& sensi-
de toutes
mires dont nous annonons qu'il porte
le
lu-
les
germe
en lui-mme; nous n'aurions, pour renverser absolument leur systme, qu'une seule chose leur
demander
pourquoi
savoir,
rvolutions de la
comme
la leur;
les
Bres n'ont-elles
les
car elles ont t prsentes
hommes
les
selon eux
Nature matrielle ont donn
aux hommes une Religion,

pas aussi
si
toutes ces rvolutions.
Cessons donc de nous arrter une pareille

opinion
&
attachons
notre tout le prix
dans nous
que
mmes
nous plutt recon-
du germe qui a
;
attachons
t plac
nous sentir
germe prcieux doit nous rendre des

fruits sans nombre , quand il aura reu sa culturc naturelle; il ne pourra aussi annoncer que
la confusion & le dsordre quand il recevra
si
ce
des cultures trangres. Enfin, n'attribuons qu'

ces fausses cultures
me
les
incertitudes
que l'hom-
a montres dans tous les pas qu'il a faits
sans son guide.
Mais
je pressens la curiosit
de mes Lecteurs
sur cette culture naturelle, sur les effets invariables

j'ai
de
la
reconnue
de l'homme
',
Cause active
comme
la
en un mot
&
intelligente
que
lumire indispensable
>
sur cette Religion
&
ce
Premire Religion de l'Homme.
49
ce culte unique, qui d'aprs les principes que
exposs
j'ai
mme
rameneroienc tous
la
les cultes
Loi.
Quoique j'aie annonc que ce n'toit point

de la main de son semblable , que l'homme de-
&
voit attendre les preuves
de ces vrits
tains
le
tableau,
Je ne
que
je
Je ne
ne
peut au moins en recevoir
il
& je me propose de le
cacherai cependant pas tous
me
fais
moi-mme pour
yeux sur
couvert de honte
&
je sais
en moi qui en
digne ;
je
soit
je
les efforts
l'entreprendre.
la science,
que
je
en voyant tout ce que
l'homme a perdu ,
moi ne st ce que
que
lui prsenter.
lui
jette point les
sois
tmoignages cer-
les
voudrois que rien de

car je ne trouve rien
c'est
pour cette raison
ne puis jamais m'exprimer sur ces objets
que par des symboles.
La
tat
Religion de l'homme dans son premier

toit
soumise un culte
encore aujourd'hui, quoique

frente
la principale
Midi
c'est--dire,
&
la
comme
sa
homme
dif-
toit
vue depuis Y Orient
depuis
le
Nord jusqu'au
de dterminer
& les longitudes dans toutes
elle l'est
forme en fut
Loi de cet
de porter continuellement
jusqu' Y Occident
les
latitudes
les parties
de l'Uni-
vers.
C'est par l qu'il avoit

faite
de tout ce qui
une connoissance par-
s'y passoit,
qu'il
de malfaiteurs tout son empire,
purgeoit
qu'il assuroit
ijo Seconde Religion de V Homme.

aux voyageurs bien intentionns,
roit la route
& qu'il tablissent Tordre & la paix dans

Etats soumis sa domination
par-l aussi,
manifestent pleinement la puissance
de
Cause premire qui
la
i'avoit
tous les
&
il
la gloire
charg de ces
& c'toit lui rendre les hommages les plus dignes d'elle & les seuls capables de l'honorer & de lui plaire
car tant
sublimes fonctions,
Une par essence,
jamais eu d'autre
elle n'a
objet que de faire rgner son

dire
de faire
Cependant
le
si
Unit , c'est--
bonheur de tous
l'homme n'et pas
les
t second
dans l'exercice de l'emploi immense qui

confi,
il
parties
n'auroit
pu
lui toit
seul en embrasser toutes les
aussi avoit-il autour
Etres.
de
lui des
Minis-
tres fidles qui excutoient ses ordres avec prci-
& clrit pensoit ses Ministres lisoient

ses volonts
& les crivoient avec des caractres
nets & si expressifs qu'ils toient cou-
sion
il
si
vert
de toute quivoque.
La premire
riable,
il
est,
Religion de l'homme tant inva-
malgr
sa chute, assujetti
mes devoirs; mais comme

il
il
aux m-
a chang de climat,
a fallu aussi qu'il changet de Loi pour se di-
riger dans l'exercice de sa Religion.
Or
s'tre
ce
changement
soumis
n'est autre
la ncessit
chose que de
d'employer des mo-
yens sensibles pour un culte qui ne devoit jamais

les
connotre.
Nanmoins comme
ces
moyens
se
Seconde Religion de V Homme,

se prsentent naturellement lui
peu de
soins se
beaucoup plus,
&
donner pour
il
est vrai,
les
pour
, il
que
n'a
chercher
trs*
mais
les faire valoir
s'en servir avec succs.
Premirement,
ne peut faire un pas sans
il
rencontrer son Autel;
& cet Autel est
toujours
garni de Lampes qui ne s'teignent point
&
qui subsisteront aussi long-temps que l'Autel
mme.
En second lieu
lui
, il
porte toujours V encens avec
en sorte qu' tous
les
instants
peut se
li-
vrer aux actes de sa Religion.
Mais avec tous ces avantages, il est effrayant

de songer combien l'homme est encore loign
de son terme, combien il a de tentatives faire
avant de parvenir au point de pouvoir remplir
entirement
core quand
ses
premiers devoirs
& mme
en-
y seroit parvenu resteroit-il toujours dans une sujtion irrvocable & qui lui
il
feroit sentir jusqu' la fin la rigueur
de sa con-
damnation.
Cette sujtion est de
ment
la
rien de
& d'tre
lui-mme,
dpendance de
cette
gente qui peut seule
ne pouvoir
toujours dans
Cause active
le
absolu-
&
remettre sur
intelli-
la voie
quand
il
& qui
doit diriger aujourd'hui tous ses pas
sorte
s'gare
que sans
connotre
elle
mais
qui peut seule
non seulement
qu'il
ne peut pas
l'y
il
soutenir
,
en
ne peut rien
mme
tirer le
moindre
5 1 De la Lecture & Je l'Ecriture.

moindre fruit de ses connaissances & de ses propres facults.
En
ourre
gloire o
il
ce n'est plus
jusqu'aux penses
lisoit
&
times de ses Suprieurs
sa volont.
tion laquelle
de
ter
trouve dans
crire
avoir jamais
avoir jamais
& la
cer par crire
soit
s'il
car
lire y
il
se
y a
qui passent leur vie sans
mais ce sont
Loi gnrale
est
la lecture.
&
lu sans
des privilges
de commen-
sa
Or, comme
se passer
dans
le
l'assujettit
indispensable dans
ses droits
attendre,
dans son
&
de
ses
l'expiation
temps,
&
c'est
une gradale
recouvre-
connoissances
premire origine, rien ne
pondant toujours
champ
du temps qui
que dans
dis
heureux ensuite
au lieu que l'homme
de l'homme doit
ment de
commerce
ne
qu'il
flat-
pouvoir son gr s'occuper conti-
nuellement
tion pnible
ne peu: se
il
que quelques-uns n'aient
crit
premier tat
lu.
n'est pas
cette Loi
& mme des plus clbres par
leurs connossances
particuliers
&
l'horrible expia-
d'apprendre
le cas
hommes
expos
commerce
par apprendre
Ce
les p'us in-
ses Sujets
Mais dans
s'es:
il
rtablir ce
bien des
de
sa
en consquence, commercer avec
ilpouvoit,
eux selon
comme pendant
tan-
se fai-
que chacune de
ses facults r-
a ses besoins,
agissoit sur le
selon son dsir.
Ces avantages inexprimables toient attachs

a
Du
Livre de V Homme.
la possession
&
253
l'intelligence d'un Livre sans
nombre des dons que l'homme

reus avec la naissance. Quoique ce Livre
prix, qui toit au
avoic
ne contnt que dix
feuilles,
renfermoit toutes
il
& toutes les Sciences de ce qui a t

est & de ce qui sera; & le pouvoir de
lumires
les
de ce qui
l'homme
toit
si
tendu alors
qu'il avoit la fa-
cult de lire la fois dans les dix feuilles
& de l'embrasser d'un
vre
coupd'il.
mme
Livre lui
a t priv de
la facult
Lors de sa dgradation,
est bien rest
mais
il
du Li-
le
de pouvoir y lire aussi facilement , & il ne

peut plus en connocre toutes les feuilles que
Cependant
l'une aprs l'autre.
mais entirement rtabli dans
il
ne sera ja-
ne
ses droits qu'il
lsait toutes tudies; car, quoique chacune de

ces dix feuilles contienne
&
ticulire
une connoissance par-
qui lui soit propre, elles sont nan-
moins tellement
lies
qu'il est impossible d'en
possder une parfaitement

les
connotre toutes
&
sans tre parvenu
quoique
l'homme ne pouvoit plus les

vement , aucun de sqs pas ne
ne
les
quatrime
la
ment
toutes les autres.
peu
seroit assur
une
vrit sur laquelle les
fix leur attention
&
s'il
principa-
qui sert de point de rallie-
lement
C'est
que successi-
lire
avoit parcourues en entier
que
j'aie dit
c'est
hommes
cependant
ont
celle qu'il
leur toit infiniment ncessaire d'observer
&
de
connoitre
,,
Du
connotre
main
cir
V Homme.
Livre de
missent tous
ils
&
5c si l'tude
le
Livre
de ce Livre
l'intelligence
Sont prcisment la tche qu'ils ont remplir
on peut juger de quel
intrt
il
est
pour eux de
n'y pas faire de mprise.
Mais leur ngligence sur cet objet a t porte a un point extrme

il
n'en est presque
pas parmi eux qui aient remarqu cette union
essentielle des dix feuilles du Livre , par la;
quelle elles sont absolument insparables.
uns
se sont arrts la moiti
Les
de ce Livre
d'autres la troisime feuille, d'autres la pre-
mire; ce qui a produit

rialistes
&
apperu
les
Distes
la liaison
ils les
mais
feuilles
ont crues gales
Qu'en
y avoir k
&
les
&
trouvant lies
que
se
n'avoient
ont prtendu qu'ils
tier,
&
doctrine
se
,
bornant
pas
eu
le
s'appuyant sur ce qu'ils
ne paroient cependant que d'aprs

ils
faire entre
& de la mme nature.
qu'ils
courage de passer,
Mat-
n'ont pas saisi la
ils
est-il arriv ? C'est
du Livre
l'endroit
les
quelques-uns en ont bien
distinction importante qu'il
chacune de ces
Athes,
les
le
Livre,
le
pnssdoient tout en-
croyant par-l infaillibles dans leur

ils
ont
fait tous
leurs efforts
persuader. Mais ces vrits isoles
aucune nourriture
les
mains de ceux qui
&
il
pour
ne recevant
ont bientt dpri

les
le
entre
avoient ainsi spares,
n'est plus rest ces
hommes imprudents
qu'un
Du
Livre de l'Homme.
qu'un vain phantome de Science
comme un
voient donner
me un Etre vrai,
255
qu'ils
corps solide
ne pouni
com-
sans avoir recours l'imposture.
C'est de-l prcisment d'o sont sorties toutes les erreurs
la suite
que nous aurons examiner dans
de ce Trait,
ainsi
que toutes
nous avons dj releves sur

sur la nature
opposs,
&
les
les
celles
deux Principes
Loix des Etres
corporels , sur les diffrentes facults de

sur
&
de son
On
&
principes
les
que
l'homme ,
de sa Religion
l'origine
culte.
verra ci-aprs sur cjuelle partie
sont tombes principalement
avant d'en venir
les
du Livre
mprises
mais,
nous compterons l'ide
qu'on doit avoir de ce Livre
incomparable
en donnant le dtail des diffrentes Sciences
& des
diffrentes proprits
dont chacune de
renfermoit la connoissance.
ses feuilles
La premire
ou du Centre
du Principe universel
d'o manent continuellement
traitoit
tous les Centres.
La
seconde
l'Univers
soutient
de
de
de
la
la
la
Cause occasionnelle de
double Loi corporelle qui le
double Loi intellectuelle
agis-
dans
le
temps
l'homme,
&
gnralement de tout ce qui esc
sant
compos
La
& form
troisime
les rsultats
de
la
double nature de
de deux actions.
de
la base des
& des productions
Corps
de tous
de tous
les
Genres
res
Du Livre de
&
que
c'est
V Homme.
se trouve
nombre des
le
Etres immatriels qui ne pensent point.
La quatrime
de tout ce qui
Principe de toutes
les
l'homme
culte de
Langues
du temps,; de
soit hors
les
& c'est-l
la
est actif;
soit
temporel-
&
Religion
que
du
du
se trouve le
nombre des Etres immatriels qui pensent.
La cinquime
de
l'Idoltrie
&
de
la putr-
faction.
La sixime, des Loix de la formation du

Monde temporel, & de la division naturelle
du Cercle par
La
septime
Mares de
;
de
le
rayon.
de
des
gographique de l'homme ;
l'Echelle
& de
sa vraie Science
&
cause des Vents
la
de
ses
pro-
du nombre temporel de
celui
la source
ductions intellectuelles ou sensibles.
La huitime
qui est
le .seul
espoir de
rel
&
nombres
ligent
appui
l'homme,
physique
en tant
&
Mondes.
nraux
le seul
de cet Etre
c'est--dire,
& quatre
actif & intel-
qui a deux noms

qu'il est la fois
que son action s'tend sur
les
Elle traitoit aussi de la Justice
tous les pouvoirs lgiflatifs

les droits
&
seule force
la
des Souverains
&
ce qui
quatre
&
de
comprend
l'autorit
des
G-
& des Juges.
La neuvime
corporel dans
de
la
le sein
de
formation de l'homme
la
femme
composition du triangle universel
&
de
la
d-
6c particulier.
La
Du Livre
La
Je l'Homme.
dixime enfin toit
la
voie
&
le
ment des neuf prcdentes Ctoit

la plus essentielle
les autres
&
i^j
compl-
sans doute
celle sans laquelle toutes
ne seroient pas connues
parce qu'en
disposant toutes dix en circonfrence
les
leur ordre numrique
selon
trouve avoir le
elle se
mane;
6c si Ton veut juger de son importance , que
Ton sache que c'est par elle que l'Auteur des
choses est invincible., parce que c'est une barrire qui le dfend de toutes parts , & que nul
plus d'affinit avec la premire, dont tout
Etre ne peut passer
Ainsi
comme Ton
cette numration
toutes les connoissances 011
&
l'homme peut aspirer,

imposes,
aucune Science
plir
aucun de
ni qu'il
si
lui
sont
ne possdera jamais
ne pourra jamais rem,
sans aller pui-
nous savons aussi actuel-
main qui doit l'y conduire p

par lui-mme il ne sau oit faire un
lement quelle
que
Loix qui
ses vrais devoirs
ser dans cette source
&
les
est clair qu'il
il
renfermes dans
voit
est la
pas vers cette source fconde

d'y parvenir
il
peut tre sr
en oubliant sa volont,
agir celle de la Cause active

doit seule agir pour
&
& laissant
intelligente qui
lui*
donc de pouvoir encore trouver

appui dans sa misre ; que son cur
Flicitons-le
un
tel
se remplisse d'esprance
mme
en voyant qu'il peut
aujourd'hui dcouvrir sans erreur
dans
ce
Du
258
Livre de l'Homme.
ce prcieux Livre
Etres
des
&
certaines
raison
la
&
l'essence
proprits
les
des choses
Loix
les
&
invariables de sa Religion
du
culte qu'il doit ncessairement rendre l'Etre
premier
c'est--dire, qu'tant la fois intellec-
tuel
&
l'un
ou
lui -
mme
Car
l'autre
doit connotre les rapports
il
de
avec tout ce qui existe.
il
contienne tout
&
que
rien ne peut exis-
sans appartenir par sa Nature l'une des
dix feuilles. Or,
il
lui-mme quelle
dix feuilles
un Etre qui n'indique
&
est sa classe
laquelle des
Chaque Etre nous
offre
moyens de nous instruire de tout

concerne. Mais , pour se diriger dans
ce qui le
les
ces connoissances
&
Loix vraies
des Etres
&
n'y a pas
appartient.
il
donc par-l
sent
n'y ayant rien qui ne soit
ce Livre n'a que dix feuilles
si
cependant
ter
&
sensible,
il
faut savoir distingue^ les
simples qui constituent la nature
d'avec celles que les
hommes suppo-
leur substituent tous les jours.
Venons cette partie du Livre , dont j'ai annonc que l'on avoit le plus abus. C'est cette
quatrime
ayant
que
le
o toient
c'est l
les
qui a t reconnue
plus de rapport avec
vritables
que
feuille
crits
l'homme
de sa Religion
&
les
mme
de
&
en ce
ses devoirs
Loix de son Etre pensant
prceptes
comme
de son
culte.
En
effet
en suivant avec exactitude
avec
constance
Erreurs sur
constance
&
Livre de l'Homme. 259
le
avec une intention pure
points qui y toient clairement noncs
corrompue
dans laquelle
,
&
ancienne autorit
jpou-
au dessus de cette Rgion
s'lever
condamnation
, il
main mme qui
voit obtenir des secours de la
Tavoit puni
tous les
il
relgu
est
par
retrouver des traces de cette
en vertu de laquelle
&
terminoit autrefois les latitudes
les
il
d-
longitu-
des pour le maintien de Tordre universel.
Mais , comme
qu
cette quatrime feuille
c'est
toient attachs de
c'est aussi
partie
comme
importantes
et point nglig
core heureux
puissantes ressources
nous l'avons dit , sur cette
du Livre , que
les plus
La
si
les
dvoient tre
ses erreurs
& en effet si l'homme n'en

avantages
tout seroit en-
& en paix sur la Terre.
premire de ces erreurs a t de transpo-
ser cette quatrime feuille
ou
cinquime,
& d'y substituer la
celle qui traite
de
l'idoltrie
parce qu'alors l'homme dfigurant les Loix de

sa Religion
fruits
ni les
ne pouvoit en retirer
mmes
secours que
vr dans
le vrai culte.
vant que
les
ensevelissoit
Au
mmes
les
s'il
contraire
et pers-
ne rece-
tnbres pour rcompense
au point de ne plus
mme
il
s'y
dsirer
la lumire.
Telle fut la marche de ce Principe
nous avons dit au commencement de cet

vrage
qu'il s'toit fait
donc
Ou-
mauvais par sa propre
R2
volont;
7,6 o
Erreurs sur
volont;
telle
de plusieurs de
parmi
homme
ses
Terre.
la
&
indispensablement
reuses
mais
qui
punitions
les
couvert de ces garements
marchant que
tombe ,
l'on
bre ne marche point
avancer sans marcher
La
seconde erreur
qui ne se
au contraire
multitude des
la
descendants,
C'est l cette erreur ou ce crime
pardonne point
Nations qui prennent leur
les
Sud de
Orient au
V Homme.
Livre de
a t celle du premier
telle a t celle
sur-tout
te
subie
plus rigou-
les
hommes
est
car ce n'est qu'en
& le
plus
cependant
grand nom-
comment
une ide
est d'avoir pris
grossire des proprits attaches cette qua-
trime feuille,
&
quer tout
car
jets
auxquels
quel est
la
le
calcul Lunaire
la
en un mot
peu de succs
Terre
&
la
le calcul Solaire
qui cherchent la longi-
quadrature du cercle
qui tentent tous
les
jours
de dcouvertes de cette nature
lesquelles
sants
le
qui n'osent refuser la pense aux btes
tude sur
finit
il
Matire sur quatre El-
qui s'efforcent de faire quadrer

avec
des ob-
ne pouvoient convenir,
sait
de ceux qui fondent

ments
les attribuant
de rien trouver.
qui ne
en
elles
toit impossible
Aussi
d'avoir cru pouvoir les appli-
ils
une in& dans
n'ont jamais de rsultats satisfai-
comme
voir dans la suite
nous continuerons
de ce Trait ? Mais
le faire
cette er-
reur
Erreurs sur
Livre de f Homme. 16
le
reur notant pas dirige directement contre le
Principe universel
ceux qui
sont punis que par l'ignorance
mande
suivent, n'en
la
&
elle
ne de-
point d'expiation.
y en a une troisime, par laquelle, avec

cette mme ignorance , l'homme s'est cru trsIl
lgrement en
crs
possession
cette quatrime
que
communiquer
effet lui
pandu parmi
ses
des avantages
pourroit en
feuille
dans cette ide ,
semblables
les
les porter
que vers
le
&
de
le droit
Cette erreur
premire
la
a r-
& a tourn
qui ne dvoient
intelligente,
qui par leurs travaux

tenu
premier Etre, vers
&
Physique active
il
notions incer-
taines qu'il s'est faites de la Vrit
sur lui les yeux des Peuples,
sa-
&
la
Cause
vers ceux
leurs Vertus avoient ob-
reprsenter sur la Terre.
sans tre aussi funeste que la
cependant infiniment plus dange-
est
reuse que la seconde
parce qu'elle donne aux
hommes une
ide fausse
des choses,
&
& purile
de l'Auteur
des sentiers qui mnent lui;
parce qu'enfin chacun de ceux qui ont eu l'im-
prudence
pour
&
l'audace de s'annoncer ainsi
ainsi dire
tant de
,.
dogmes
tabli autant
&
mmes
& par le vice
peu
de Systmes , au-
autant de Religions.
ces tablissements dj
solides
Or ,
par eux-
de leur Institution, n'ont
pu manquer d'prouver encore des

de faon qu'tant obscurs
&
altrations,
tnbreux, ds le
R3
moment
l6i Origine de la diversit des Religions.

moment de leur origine, ils ont par la longueur
des temps, dcouvert pleinement leur difformit.
Joignons donc
faits
des connoissances renfermes dans la qua-
trime
de ce Livre dont nous naissons
feuille
tous dpositaires
est
normes abus qui ont t
les
provenue
joignons la confusion qui en
tout ce
que nous avons observ
&
sur l'ignorance, la crainte
hommes
&
laissant l les
de Religions
&
symboles
& l'origine
rons l'explication
de
la foiblesse
,
des
nous au-
de cette multitude
cultes en usage
parmi
les
dations.
Nous ne pourrons que

en appercevant
les
mpriser, sans doute,
cette varit qui les dfigure,
&
cette opposition mutuelle qui en dcouvre la

fausset; mais lorsque nous
que ces diffrences &

pu tomber que sur
ne perdrons pas de vue
ces bizarreries n'ont jamais

le
sensible
lorsque nous
nous rappellerons que l'homme par sa pense

tant l'image
&
la similitude
du premier Etre
pensant, apporte avec lui toutes ses Loix, nous re-
connotrons alors que sa Religion nat galement
avec lui-mme ; que loin qu'elle

suite
de l'exemple
du
6c de la frayeur qu'ont
trophes de
la
Nature
caprice
pu
ait t
,
lui
une
de l'ignorance,
lui inspirer les catas-
ce sont
toutes ces causes qui l'ont
en
si
au contraire
souvent dfigure
amen l'homme au point de se dfier

mme du seul remde qu'il et ses maux. Nous
Se ont
reconnotrons
Origine de
la diversit des Religions.
reconnotrons bien mieux encore qu'il est
qui souffre de
que
la
ses variations
&
source de son Existence
16$
le seul
de
ses foiblesses;
&
la voie
qui lui
accorde pour y parvenir , n'en seront jamais

qu'il sera toujours sr de troumoins pures ,
est
&
ver un point de runion qui lui soit
avec
ses
semblables
vers cette source,
doit
l'y
&
quand
il
commun
portera les yeux
vers la seule lumire qui
conduire.
Telles sont
les
ides que nous devons avoi r de la
vritable Religion de l'homme,
qui ont usurp ce
cherchons
la
nom
& de toutes
sur la terre.
cause des erreurs que
celles
Maintenant
les
Observa-
teurs ont faites dans la Politique; car, aprs avoir
considr l'homme en lui-mme,
son Principe,
il
& relativement
parot trs-important de le con-
sidrer dans ses relations avec ses semblables.
R4
Incertitude des Politiques,
64
Jun envisageant l'homme sous

tiques,
il
comme
observations prcdentes: le premier,
les
celui
de ce
ce
rapports poli-
prsentera deux points de vue
dans
tt
les
qu'il pourroit
de socit
le
& devrait tre dans T-
second, celui de ce qu'il est dans
mme tat. Or
c'est
dans
qu'il devroit tre
en tudiant avec soin ce

l'tat
de socit
nous apprendrons mieux juger de ce

est aujourd'hui.
aucun doute
Cette
le seul
lopper clairement
les
confrontation
&
tration par lesquelles les
Le
sans
est.
mystres qui voilent en-
de poser
devraient se soutenir
qu'il
moyen de pouvoir dve-
core l'origine des socits
des Souverains
que
d'asseoir les droits
les rgles
d'adminis-
Empires pourraient
& se
&
gouverner.
plus grand embarras qu'aient prouv les
Politiques qui ont le mieux cherch suivre la
marche de
la
Nature, a t de concilier toutes
les Institutions sociales
tice
&
d'galit
Ds qu'on
libre
ils
ds lors
qu'ils
cru
fait
les
principes de jus-
apperoivent en eux.
leur a fait voir
l'ont
ils
avec
que l'homme
toic
pour l'indpendance
&
ont jug que tout assujettissement
toit contraire sa vritable essence.
Ainsi
265
Incertitude des Politiques.

Ainsi dans
ment
seroit
le vrai
un vice ,
selon eux, tout
Gouverne-
& l'homme ne devroit avoir
d'autre chef que lui-mme.
Cependant ce vice prtendu de la dpendance

de l'homme & de l'autorit qui l'as ujettit , subgnralement sous leurs yeux,
sistant
pu
rsister la curiosit
gine
&
prenant
une cause;
la
chose
de
livre tous ses carts
chercher une ori-
lui
o leur imagination
c'est l
mme
pour
&
n'ont
ils
le
Principe
les
s'est
Observateurs
ont montr autant d'insuffisance que lorsqu'ils

ont voulu expliquer l'origine du mal.
Ils
ont prtendu que l'adresse
avoient mis l'autorit dans
les
&
la force
mains de ceux qui
commandoientaux hommes & que la Puissance

souveraine n'toit fonde que sur la foiblesse
de ceux qui s'toient laiss subjuguer. Del, ce
;
droit invalide n'ayant aucune consistance, est,
comme on
le voit, sujet vaciller,
successivement dans toutes

la force
& les
les
&
tomber
mains qui auront
talents ncessaires
pour s'en em-
parer.
D'autres se sont plus dtailler les moyens

violents
ou adroits, qui, selon eux, ont prsid
la naissance des Etats
que prsenter
le
tels sont les vains
mme
& en cela
ils
n'ont fait
systme plus tendu;
raisonnements de ceux qui ont
donn pour mobile de
ces tablissements, les be-
soins 6c la frocit des premiers
hommes,
5c
ont
dit
l66
dit
Incertitude des Politiques.
& dans
que vivant en chasseurs
hommes
ces
des incursions
faisoient
effrns
les forts,
sur ceux qui s'toient livrs l'agriculture

soins des troupeaux
&
cela dans la vue d'en
dtourner leur profit tous
pour
suite
que
les
vritable oppression
forcs d'tablir des loix
que
c'est ainsi
avantages
qu'en-
maintenir dans cet tat d'autorit
se
violence avoit form
la
& aux
le plus
les
&
&
qui devenoitune
usurpateurs furent
des peines
adroit,
le plus
&
hardi
que
&
plus ingnieux parvint demeurer le matre
le
&
assurer son despotisme.
Mais on
voit
mire socit
agriculteurs
&
que ce ne put
puisqu'on
tre l la pre-
suppose
dj
des
des bergers. Cependant voil
quelle est peu prs la principale opinion de
ceux des Politiques qui ont dcid que jamais
& d'quit n'a pu faire la

Gouvernements & c'est cette con-
un Principe de
base des
justice
clusion qu'ils ont ramens tous leurs systmes
& les
observations dont
ils les
ont appuys.
Quelques-uns ont cru remdier cette injustice en tablissant toute socit sur le
accord
qui
la
&
la
volont unanime
composent,
&
commun
des individus
qui ne pouvant chacun en
particulier, supporter les suites dangereuses

la libert
& de l'indpendance naturelle de leurs
semblables
les
de
se sont
vus forcs de remettre entre
mains d'un seul ou d'un petit nombre,
les
droits
De V Association force.
droits
de leur tat de nature,
concourir eux-mmes par
la
&
267
de s'engager
runion de leurs
forces, maintenir l'autorit de ceux qu'ils avoient

choisis pour chefs.
Alors cette cession tant volontaire ,

plus d'injustice
n'y a
il
disent-ils, dans l'autorit qui
en mane. Fixant ensuite par
le
mme acte d'as-
du Souverain , ainsi que

des Sujets, voil les Corps politi-
sociation les pouvoirs

les privilges
ques tout forms
&
il
rence entr'eux que dans

d'administration
temps
&
les
n'y aura plus de diffles
moyens
particuliers
qui peuvent varier selon
occurrences.
Cette opinion est celle qui parotroit

judicieuse,
relle
la plus
& qui rempliroit le mieux l'ide natu-
qu'on veut nous donner de
Gouvernements
les
personnes
&
,
les
biens
&
o ce
Souverain ne devant avoir pour but que

n'est
des
la justice
sont sous la protection du Souverain
commun ,
les
occup qu' soutenir
la
bien
le
Loi qui
doit le procurer.
Dans
voit
l'association force,
que l'image d'une
au contraire, on ne
atrocit rvoltante
autant de victimes,
les Sujets sont
rapporte lui seul tous

cit dont
il
donc pas
ma
les
& o le Tyran
avantages de
la so-
rendu matre. Je n'arrterai

vue plus long-temps sur cette
s'est
espce de gouvernement, quoiqu'elle ne soit
pas sans
exemple
mais n'y voyant
aucune
trace
De V Association
2 68
trace de justice
concilier avec
rels
volontaire.
de raison
ni
ne peut se
elle
aucun des vrais principes natu-
de l'homme
autrement
faudroit dire
il
qu'une bande de voleurs forme aussi un Corps

politique.
ne
Il
suffit
pas cependant qu'on nous ait pr-
sent l'ide d'une association volontaire
pas
suffit
mme
il
ne
qu'on puisse trouver dans la
forme des Gouvernements qui en seroient provenus
que
plus de jgularit que dans tous ceux
la violence
a pu faire natre
examiner avec soin ,

taire est possible,
3tussi
cet difice n'est pas tout
si
examiner de plus
si
convention seroit possible
mement prendre
pourront juger de
fond
les Socits
le cas
&
si
o cette
l'homme a pu
lgiti-
former.
la
la validit
les
Politiques
des Droits qui ont
nous
trouvons vi-
les
on appercevra bientt
en dcouvrant par o
Il n'est
dans
examen que
demment dfectueux
qu'il faut
de
sur lui
C'est d'aprs cet
pour
faut encore
imaginaire que celui de l'association force.
Il faut
ceux
il
cette association volon-
si
&
ils
pchent, quels sont
ncessairement leur substituer.
pas ncessaire de rflchir long-temps
sentir
combien
l'association volontaire
de
tout un Peuple est difficile concevoir. Pour que

les voix fussent
unanimes
, il
nire d'envisager les motifs
nouvel engagement
le
maconditions du
faudroit que la
& les
fut aussi
c'est ce
qui
n'a
De
Association volontaire.
&
n'a jamais eu
&
Rgion
n'aura jamais lieu dans une
dans des choses qui n'ont que
sensible pour
&
base
pour objet
Ion ne doit plus douter que tout

le sensible
Outre
169
&
qu'en
lui
il
le
parce que
dans
est relatif
de
n'y a rien
fixe.
faudroit supprimer dans chacun
qu'il
des Membres, l'ambition d'tre le Chef, ou d'ap-
Chef,
partenir au
faudroit encore le concours
il
d'une infinit d'opinions, qui ne

contr parmi les
plus avantageuse
l'intrt gnral
hommes
s'est
jamais ren-
tant sur la forme la
du Gouvernement
&
que sur
& sur la
particulier,
tude des objets qui doivent composer
multi-
les
Arti-
du Contrat.
cles
De
longues observations seroient donc
plus
pour nous faire reconnotre qu'un Etat
inutiles
social
form librement de
individus
semblance
la
part de tous les
est
absolument hors de toute vrai-
&
pour avouer
qu'il est
impossible
y en ait jamais eu de semblable.

Mais admettons-en la possibilit , supposons
qu'il
ce concours
unanime de
forme
que
la
ainsi
les
au Gouvernement dont
d'un
commun
accord
toutes les voix
&
que
Loix qui appartiendront

il
il
s'agit
aient t fixes
demande prendre un pareil
reste encore
l'homme a le droit
engagement , & s'il seroit raisonnable de
der
si
se
reposer sur ceux qu'il auroit forms.
Aprs
la
connoissance que l'on a
d acqurir
De
zjo
rir
l'Association volontaire.
de l'homme
sujet,
il
par tout ce qu'on a vu son
est ais
de pressentir qu'un pareil droit
ne put jamais
lui tre
seroit nul
&
ions-nous
cette
accord
Premirement, rappel-
superflu.
boussole invariable que nous
avons reconnue pour son guide
devant
les
& que cet Acte
yeux que tous
les
ayons toujours
pas qu'il pourroit
faire sans elle, seroient incertains

elle
l'homme n'a point de lumire ,
prpose par son Essence
&
mme
puisque sans
<3
qu'elle esc
le conduire
prsider sur toutes ses actions.
Alors donc
si
sans l'aveu de cette
Cause qui
l'homme prenoit un engagement

grande importance que celui de se
veille sur lui
d'une aussi
soumettre un autre
homme, il
devroit d'abord
douter que sa dmarche ft conforme sa pro-
pre Loi
pre
le
l'arrter
&
par consquent
rendre heureux
,
pour peu
qu'elle ft pro-
ce qui suffiroit pour
qu'il coutt la
prudence.
Rflchissant ensuite avec plus de soin sur

sa conduite
seulement
mme
il
ne reconnotroit-il
s'est
expos se
qu'il a attaqu
cipes de la Justice
hommes
pas que non
tromper
directement tous
les
mais
prin-
en transfrant d'autres
des droits dont
il
ne peut pas lgitime-
ment disposer, & qu'il sait rsider essentiellement dans la main qui doit tout faire pour lui ?
Secondement , cet engagement seroit vague
& draisonnable , parce que , s'il est vrai que
cette
De
Cause dont nous parlons
cette
versellement
en
pouvoirs
Phomme ,
ques
c'est
selon eux
se
effet
force de se soutenir
si
revtir
donc
<3c
Contrat
c'est
l'homme
il
homme
cet
, si
l'tat
donner des Chefs &;

avoit
n'auroit pas besoin
d'appuis trangers; mais enfin,

,
chose de
prouve supporter
En
des Protecteurs.
force
mme
l'impuissance de
de Nature, qui l'engage
en
qu'elle
considr la manire des Politi-
la difficult qu'il
la
&
de chercher employer une autre main.
plus forte raison, dirons-nous la
&
absolument inu-
est
il
271
doive tre uni-
guide de l'homme
le
ait tous les
tile
Association volontaire.
n'a plus cette
s'il
aprs l'avoir perdue qu'il veut
un autre
homme
o trouver ce qui
que
lui donne-t-il
fait la
matire du
L'association volontaire n'est donc pas rel-
lement plus juste ni plus sense
qu'elle n'est
praticable; puisque par cet Acte,
il
faudroit
que
l'homme attacht un autre homme un droit

dont lui-mme n'a pas la proprit, celui de
disposer de
soi;
droit qu'il n'a pas
lument nulle
<3c
&
,
il
puisque,
fait
que ni
ne peuvent
faire valoir
les lier ni les
uns ni
Ainsi
dire
si
atrocit
le
,
transfre
un
une convention abso-
Chef,
ni les Sujets ,
attendu qu'elle n'a
pu
les autres.
reprenant tout ce que nous venons de
l'association force est

,
s'il
si
videmment une
l'association volontaire est impossible,
271 Fausse conclusion des Politiques.

ble , & en mme temps oppose la Justice
o trouverons-nous donc
Principes des Gouvernements ? Car ,
la raison
C'est
que
&
si
les
les vrais
est des Etats qui les ont
comme
je
& qui
connus
dit
l'ai
&
enfin
il
les suivent.
cette recherche
Politiques consument tous leurs efforts
ce que nous venons de voir est exactement
tout ce qu'ils ont trouv sur cette matire, nous
pouvons assurer avec raison
pas en-
qu'ils n'ont
core faitles premiers pas.~vers leur Science.
y a bien en eux une voix secrte qui les por convenir , que quelle qu'ait t la cause de
Il
te
Corps politique
l'association d'un
le
Chef
se
trouve essentiellement dpositaire d'une suprme

autorit
&
d'une puissance qui par elle-mme
doit lui subordonner tous ses sujets

noissent
dis-je
dans
les
&
ils
pour eux
l'obissance.
C'est aussi ce que je

ser
recon-
Souverains une force
suprieure qui inspire naturellement

le respect
ils
hautement avec
les
me
fais gloire
Politiques
de profes-
mais,
comme
n'ont pu dmler d'o cette supriorit de-
voit provenir
ils
ide nette,
& alors
voulu faire
ne s'en sont pas form une

les
applications qu'ils en ont
ne leur ont
que des faussets
offert
ou des contradictions.
Aussi
la
plupart d'entr'eux
leurs dcouvertes
& ne
peu
satisfaits
trouvant aucun
d'expliquer l'homme en socit
de
moyen
ont recouru
leur
De
la Sociabilit de
&
leur premire id.ee>

qu'il
V Homme. 27 J
se sont rduits dire
ne devroit pas tre en socit
mais on
n'est
que cette conjecture

pas mieux fonde que celles qu'ils ont for-
mes
sur les
verra trs-certainement
moyens d'association
& qu'elle
esc
plutt une preuve vidente de leur incertitude
& de la prcipitation de leurs Jugements.

moment
ne faut que jeter un
Il
l'homme
pour dcider cette question. Sa vie
n'est-elle pas
une chane de dpendances conti-
nuelles ? L'acte
mme de
son entre dans la vie
corporelle ne porte-t-il pas le caractre

jettissement
cours
yeux sur
les
il
? N'a-t-il
de
l'assu-
va tre condamn pendant son
pas besoin pour natre qu'une
cause extrieure vienne fconder son germe

lui
pas
qui
donner une raction sans laquelle

?
est
Nature
Ds
&
ne vivroic
n'est-ce pas l cette humiliante sujtion
Et
lui
il
commune avec
tous les Etres de la
qu'il a reu le jour
vient encore plus sensible
corporels des
hommes en
dpendance deen ce que les yeux
cette
sont
tmoins. C'est
que dans une impuissance absolue , & une

foiblesse vraiment honteuse , l'homme a besoin ,
alors
pour ne pas mourir

lui
que des Etres de son espce
donnent des secours
& es soins
sans
nombre
jusqu' ce
que parvenu
ser d'eux
quant aux besoins de son corps
rendu lui-mme,
l'ge de pouvoir se pas-
& jouisse de
il
soit
tous les avan-
tages
,,
fi
De la Sociabilit de V Homme.
Ijiges & de toutes les forces de son Etre corporel.
Mais telle est la nature de l'homme & la sa174
gesse de l'il qui veille sur
lui
qu'avant de
parvenir ce terme d'indpendance corporelle

il
prouve un besoin d'un autre genre

encore plus troitement
lie
tenu son enfance;

tuel
s'agite
& se
rendre
lui
commenant
lequel
Dans
c'est celui
livre
la
main qui
de son Etre
eux
ceux qui soulageant
il
s'adresse
&
sur-
chaque jour
ses
semblent devoir tre de droit,
demande
qu'il
de lui-mme
&
diriger,
gre
le
ce n'est
;
que d'eux
car c'est
en un mot
faire sur son Etre intellectuel ce
sur son corps dans
de
un temps o
temps
apprendre quel
il
effet
eux le
&
c'est
il
eux
qu'ils ont
Voil
fait
prouvoit
les
n'en doutons point
la
hommes
&
vraie source de la socit parmi les
quand
en
sans avoir la force ni de les supporter,
s'en garantir.
mme
d'avance contre Y Erreur
prparer au combat
douleurs
la science
soutenir, l'clairer, selon son
l'armer
chaque pas
qu'il devroic l'attendre
en
intellec-
premiers dpositaires de sa confiance. C'est
les
ni
a sou-
aveuglment tout ce qui peut
ge, encore* infirme
besoins corporels
le
le
sentir sa privation
naturellement tout ce qui l'entoure

tout
qui
repos.
le
cet
&
le
est
tableau
le
o l'homme peut
premier de ses devoirs
se fait Pre*
Pourquoi
De
la Sociabilit Je
l'Homme. 27c
Pourquoi ne trouverons-nous
ble parmi les btes
nature
que
c'est qu'elles
connotre de
quand
ce besoin ne lui parle plus
plus rien
c'est
que
sensibilit, ni
On
le sensible ,
ne connoc
elle
tant
n'y a plus pour elle
il
de dsir; aussi n'y
de lien
elle
>
c'est
facults, lorsque cette
ses
affection est satisfaite
pour
besoins
corporelle
l'affection
mesure de toutes
la
pareils
ne sont pas de
bte, ne se dirigeant que par
la
de sembla-
rien
de
a-t~il point
social.
me citer i'exemgle de l'attachement de quelques Animaux soit entr'eux, soit

ne doit pas
pour l'homme;
marche
&
&
ne parlons inique del
mouvements
des
naturels des Etres
tous les exemples qu'on pourrait nous oppo-
ser seroient
comme
nir
nous
&
srement
nous l'avons dit
se trouver
de l'habitude,, qui
le fruit
dans
la
ailleurs
bte
peut conve-
en qualit d'Etre
sensible.
On
ne doit pas
des de certains
ensemble
dans
l'air
soit
me
Animaux qui
sur terre
ce n'est que
vivent
soit r
ces peuplaSe
voyagent
dans l'eau
soit
besoin particulier
le
sensible qui les rassemble

ritable
non plus
citer
&
attachement entr'eux
il
ya
que
si
l'un
&
peu de vpeut prir
& disparatre sans q ue les autres s'en apperoivent.

Nous voyons donc
dj par ces observations
sur les premiers temps de notre existence

rielle
que l'homme
n'est pas
mat-
n pour vivre
isol.
S 2
Nous
De
176
la Sociabilit de
Nous voyons
relie a cess
fort
en.
qu'aprs que sa dpendance corpa*
il
un
reste
lui
dis- je
que par un
rable de son tat actuel,

jours ses semblables,
ou
lien infiniment plus
ce qu'il est relatif son Etre propre
nous voyons
jamais
l'Homme*
& que
il
intrt inspa-
recherchera
s'ils
qu'il ne ft pas dj
ne
le
plus
n'auroit
tou-
trompoienc
corrompu
, il
ne
lors
mme
besoin de
leur
penseroit point s'loigner d'eux
que son corps
secours.
C'est
donc mal--propos qu'on a cherch
source del sociabilit dans

bles
ture rapproche
par-l
celle
est
la bte
moyen
cit; ce
reproduction
la
qu'il
que cependant
semblable
ne
vit point
je
facults qui le distinguent,

lier
car
Na-
comme
bte,
la
&
en tat de so-
seul ne suffiroit pas
de l'homme. Aussi
port
lequel la
l'homme des Etres de son espce,
pour en oprer
c'est
besoins sensi-
les seuls
& dans ce moyen puissant par
la
pour tablir
ne m'occupe que des
& par lesquelles
il
est
avec ses semblables un commerce
d'actions morales
d'o doit driver toute asso-
ciation pour tre juste.
Quand
ts
dans un ge plus avanc
intellectuelles
l'lever
de
au dessus de ce
les
facul-
l'homme commencent
qu'il voit
&
qu'il
par-
vient appercevoir quelques lueurs au milieu des
tnbres o nous
sommes plongs
alors
c'est
qu'un nouvel ordre de choses nat pour
lui
non
seulement
De la
seulement tout
trt
l'intresse
mais combien cet in-
ne doit-il pas s'accrotre pour ceux qui
auront
mme
goter
fait
le
bonheur
que pour ceux qui
goter son tour
A mesure
vie
F Homme. 277
Sociabilit de
d'tre
marche dans
qu'il
au dclin de
dgnrer,
cet
de
tat
son enfance
jet
de
ses jours
foiblesse qui
, il
le sien
faut-il
hommes ,
&
les
fois l'ob-
& rentre
de
jusqu' ce que
corps achev de s'ac-
vienne en terminer
le cours.
de plus pour convenir que l'hcmm^
n'toit pas destin passer ses jours seul
aucun
On
la
&
san&
lien social ?
voit aussi
que dans
cette simple socit
y a toujours des Etres qui donnent

d'autres qui reoivent ; qu'il y a toujours de
supriorit & de la dpendance , c'est--dire A
naturelle
&
venant
accompagn
avoit
devient pour la seconde
la piti des autres
complir sur
retombe corporellement dans
il
Loi commune tous
Que
de la
penses
ses
ses forces
nouveau sous leur dpendance

la
la carrire
&
sion que reoivent ses vues
le faire
ce lien social se fortifie encore par l'exten-
enfin
homme, de
pourroit
il
lui
qu'il
ya
il
le vrai
modle de ce que doit
tre la so-
cit politique.
C'est l cependant ce
de
que ceux qui ont
ces objets n'avoient pas considr
ont dit que
Nature ^
&
l'tat
de Socit
trait
lorsqu'ils
toit contraire la
que ne trouyant pas de moyen de
justifier
278 Source des Erreurs Politiques.

cette Socit
justifier
leurs principes
de
ni
concilier avec
la
de Droit naturel
ont pris la
ils
rsolution de la proscrire.
Pour nous
sit
de
des
hommes
&
la liaison
fausset
qui
qui sentons l'indispensable nces-
<3c
de
la
frquentation mutuelle
nous ne serons point arrts parla
l'injustice
de quelques-uns des
ont mis souvent en Corps social
les
mme que
comme ils le
serons trs-persuads
seroient pas ns
besoins rciproques
<5c
sont
avec ces
avec ces facults qui

,
s'il
pas aussi des moyens lgitimes de
& d'en
nous
hommes ne
les
leur promettent tant d'avantages
en valeur,
liens
n'y avoit
les
retirer tous les fruits
mettre
dont
elles
sont susceptibles.
Or,
lieu
&
l'usage de ces
que dans
le
ne pouvant avoir
commerce mutuel des
commerce
ce
moyens
vu
l'tat actuel
tant sujet des inconvnients sans
ne rejetterons pas pour cela
les
individus,
de l'homme
nombre, nous
Corps politiques
nous ne ferons qu'indiquer une base plus solide
que
celle
&des
qu'on leur a donne jusqu' ce jour
principes plus satisfaisants.
Mais on
doit voir actuellement que les tn-
Politiques se sont envelopps sur ce
bres
point
les
ont la
mme
source que ceux qui cou-
Observateurs de la
vrent encore aujourd'hui
les
Nature
comme eux , confondu
le
c'est
pour avoir,
Principe avec son enveloppe
la
force con-
ventionnelle
Du premier empire de V Homme.

l'homme avec
Ventionnelle de
ce, qu'ils ont tout obscurci
De
plus
nous avons vu
279
sa vritable for-
&
tout dfigure.
peu de
le
qu'ont produit toutes ces observations sur
fruits
Na-
la
ture par lesquelles on a voulu la sparer d'une
&
Cause active
le
intelligente, dont le concours
&
pouvoir ont t dmontrs d'une ncessit
absolue.
Nous saurons donc que

ques tant semblable
fructueuse
ils
la
marche des
doit tre galement in-
ont cherch dans l'hoiwne isol
des Gouvernements,
les principes
Politi-
ont pas plus trouvs, que
les
& ils ne les
trouvs dans la Matire la source de ses
&
de tous
ses rsultats.
Ainsi
de
mme
Observateurs n'ont
effets
qu'une circonfrence sans
mme
centre ne peut pas se concevoir, de
au-
cune de ces Sciences ne peut marcher sans son

appui;
c'est
pourquoi tous ces systmes ne peu-
vent se soutenir
que
celle
&
tombent sans autre cause
de leur propre
Si par son origine
destin tre chef
dbilit.
premire
l'homme
& commander,
nous l'avons assez clairement tabli
ainsi
toit
eue
quelle ide
devons-nous nous former de son Empire dans

ce premier tat,
& sur quels Etres appliquerons-
nous son autorit? Sera-ce sur

dans tout ce qui existe
&
ses
gaux
mais
dans tout ce que nous
pouvons concevoir j rien ne nous donne Texem-
S4
jpfe
Du premier empire
i2o
pie d'une pareille Loi
de l'Homme:
tout nous dit au contraire
ne sauroit y avoir d'autorit que sur des
qu'il
Etres infrieurs
&
que ce mot
& autorit porte
ncessairement avec lui-mme l'ide de
sup-
la
riorit ?
Sans nous arrter donc plus long-temps exa-
miner sur quels Etres s'tendoient

de l'homme ,
il
nous
ne pouvoit tre sur
suffit
de reconnotre que ce
que jamais
mes ,
homme
ses semblables. Si cet
ft rest dans ce premier tat,
tain
alors les droits
il
est
donc cer-
hom-
n'auroit rgn sur des
il
& que la Socit politique n'auroit jamais
exist
pour
pour
lui
lui
de
intellectuelle
sensibles
liens
ni
de privation
que son seul objet auroit
pleinement
d'exercer
comme
parce qu'il n'y auroit point eu
ses
facults
&
non
oprer pniblement
aujourd'hui d'en
la rhabilitation.
Lorsque l'homme
splendeur
&
se trouva
condamn
qu'il fut
reuse condition o
il
dchu de
malheu-
la
est rduit prsent
premiers droits ne furent point abolis

furent que suspendus
le pouvoir
efforts les
Il
&
travailler
il
&
ses
ils
ne
lui est toujours rest
de parvenir par
ses
remettre dans leur premire valeur.
pourroit donc
comme
ses
de
cette
mme aujourd'hui
dans son origine ,
semblables
pour
&
sujets.
pire dont nous parlons,
cela
gouverner
sans avoir
Mais
l'homme ne
cet
em-
le
peut
recouvrer
Du nouvel empire de F Homme.

recouvrer
&
en jouir que par
mmes
les
rendu matre autrefois
tres qui l'ont
281
ti-
& ce n'est
absolument qu'en portant son ancien Sceptre,
fondement
qu'il parviendra reprendre avec
nom
de Roi. Ce fut
& celle laquelle
il
l'essence invariable
telle
est
nous
le
autre
rptons,
toit hors
peut encore prtendre par
de sa nature
les droits
en un mot
de gloire
de toute
&
homme
d'un
possibilit
un
sur
parce qu'il
que
ces droits
n'toient pas connus
existassent entre des Etres
gaux , dans leur
tat
l'homme
su-
de perfection.
dans
l'tat
bit aujourd'hui
de recouvrer
hommes
condition premire
l sa
son ancienne autorit, dans laquelle
homme
Or ,
le
les
d'expiation que
non seulement
il
est porte
anciens pouvoirs dont tous les
auroient joui, sans que leurs sujets fus-
parmi leur espce , mais il peut acqurir encore un autre droit dont il n'avoit pas
sent pris
la connoissance
celui d'exercer
tres
hommes
dans son premier tat;
c'est
une vritable autorit sur d'au-
&
voici
d'o ce pouvoir esc
provenu.
Dans cet tat de rprobation o l'homme est

condamn ramper, & o il n'apperok que le
voile
&
l'ombre de
la vraie
lumire,
il
con-
serve plus ou moins le souvenir de sa gloire
il
nourrit plus ou moins le dsir d'y remonter
le
tout en raison de l'usage libre de ses facults intellectuelles ,
28
Du
nouvel empire de l'Homme.
tellectuelles, en raison
des travaux qui lui sont
prpars par
&
la justice,
de l'emploi
qu'il doit
avoir dans Y uvre.
Les uns
&
subjuguer,
se laissent
succombent
aux cueils sems sans nombre dans ce cloaque

lmentaire,
heur de
On
vera
que
mieux, aura
le
il
moins
tat.
pas fait les
n'aient pas
mmes
les
es: clair
que
celui qui s'en prser-
Or,
le
les
si
mmes
succs
dfigurer
laiss
& se sera
de son Principe,
n'ont
dons;
bon-
le
les viter.
gn de son premier
mes
&
autres ont le courage
doit donc dire
le
l'ide
les
moins
autres
homqu'ils
efforts,
ni les
loi-
mmes
celui qui aura tous
ces
avantages sur eux, doit leur tre suprieur,
&
les
gouverner.
Premirement
fait
mme
leur sera suprieur
il
par
parce qu'il y aura entr'eux
une diffrence
relle
des pouvoirs dont
la
&
le
lui
fonde sur des facults
&
valeur sera vidente
le
il
sera en outre par ncessit, parce que les autres
hommes
s'tant
recueilli les
soin de lui,
moins exercs
mmes
fruits
&
n'ayant pas
auront vraiment be-
comme tant dans l'indigence &
dans
l'obscurcissement de leur propres facults.

S'il est
un
homme
en qui cet obscurcissement
aille jusqu' la dpravation
serv de l'un
&
seulement par
celui qui se sera pr-
de l'autre,devient son matre non

le fait
& par ncessit
mais encore
Du
core par devoir.

lui laisser
pour
la sret
doit s'emparer de
Il
aucune
satisfaire
pour
18
Pouvoir Souverain.
aux
sqs actions
dans
libert
lui,
&
,
ne
tant
de son Principe, que
loix
& l'exemple de la Socit
il
doit
enfin exercer sur lui tous les droits de l'esclavage
&
de
la servitude
dans ce cas-ci
res
& aussi
& nuls
droits aussi justes
qu'inexplicables
dans toute autre circonstance.
de
la vritable origine
Voil donc quelle est
l'empire temporel de l'homme sur ses semblables
comme
liens
les
ont t l'origine de
la
de sa nature corporelle
premire socit.
Cet empire toutefois

de gner
comme
de contraindre
loin
la socit naturelle
doit tre regard
en tant le plus ferme appui,
le plus sr
par lequel
contre
crimes de ses membres
les
les
elle
&
& le moyen
puisse se soutenir, soit

,
soit
contre
attaques de tous ses ennemis.
Celui qui s'en trouve revtu
heureux qu'autant
qu'il
ne pouvant tre
vertus qui le lui ont fait acqurir
son propre intrt faire

jets.
le
dans
soutient
se
les
cherche pour
bonheur de
ses su-
Et qu'on ne croie pas que cette occupation
doive tre vaine
nous offrons
ici
&
sans fruit
l'ide
avoir en lui tous les

certitude,
&
sans
car
ne peut tre
moyens de
que
l'homme dont
se
tel
sans
conduire avec
ses recherches
ne
lui ren-
dent des rsultats vidents.
En
effet, la
lumire qui clairoit l'homme dans
son
&*
284
Dignit des Rois.
la
son premier tat
de
& de vertus
facults
cher
plus
hommes
tant une source inpuisable!
il
plus
son empire sur les
doit tendre
qui s'en loignent
peut s'en rappro-
il
& aussi plus
il
doit
connotre ce qui peut maintenir Tordre parmi
eux
&
Par
assurer la solidit de l'Etat.
le secours
&
voir embrasser,
les
la
Justice
taire
que
ainsi
connotre vir
les rgles
de
la
&
&
cette multitude
de
de
mili-
discipline
droits des Particuliers
les
doit pou-
principes des Loix
vrais
les
il
soigner avec succs toutes
du Gouvernement
parties
demment
de cette lumire,
siens
les
ressorts qui sont
mobiles de l'Administration.
les
Il
mme
doit
pouvoir porter ses vues
&
ten-
dre son autorit jusque sur ces parties de l'Administration
qui n'en font
dans
l'objet principal
nements
lons
mais qui
voir, la Religion
Enfin,
il
riger la
Car
le
la
le
plus ferme lien
d'utilit
marche
&
sa-
gurison des maladies*
n'est pas jusqu'aux
soit
&
plupart des Gouver-
dans celui dont nous par-
en doivent tre
ment
la
pas aujourd'hui
dont
indiquer
Arts,
il
soit
d'agr-
ne puisse
le vritable
di-
got.
flambeau qu'il est assez heureux d'avpir
la main, rpandant une lumire universelle,

doit l'clairer sur tous ces objets
laisser
Ce
&
lui
en
voir la liaison.
tableau, tout chimrique qu'il doit paroitre,
De
rotre
n'a
28 j
Dignit des Rois.
la
cependant rien qui ne
conforme
soit
l'ide que nous nous trouverons avoir des
Rois
quand nous
En
voudrons approfondir.
la
rflchissant sur le respect
portons
que nous leur
ne verrons-nous pas que nous
comme
gardons
devant tre l'image
prsentants d'une
main Suprieure,
susceptibles de plus de vertus
tels
&
de lumire
mes
&
&
comme
de force
hom-
de sagesse que les autres
voyons exposs aux foiblesses de
les
l'humanit
Et ne semblerioas-nous pas dsi-
que par
rer qu'ils ne se fissent jamais connotre
des actes grands
&
comme
sublimes
Que
dis-je
n'est-ce pas sous cette autorit
sacre qu'ils s'annoncent

leurs
main
Trne ?
la
est cense les avoir placs tous sur le
tous
les re-
N'est-ce pas avec une sorte de regret
que nous
qui
les re-
&
qu'ils font valoir
Quoique
droits ?
nous n'ayions
pas la certitude qu'ils agissent par elle
n'est-
ce pas de ce que nous en sentons la possibilit
sulte
qu'ils
que
nat
de leur puissance
nous inspirent
Tout
la volont des
&
hommes
au dessus de
j'ai
qui r-
cette vnration
donc que leur pre-
est suprieure
dans l'ide que
d'effroi
ceci nous indique
mire origine
est
cette espce
&
aux pouvoirs
que
doit nous confirme^
prsente
celles
&
que leur source
la Politique leur
cherch.
Quant
De
2 86
Quant
la Science des Rois.
&
ces facults
ces
comme devant
brables que nous avons montres,
dans
se trouver
ancienne
leur
les
innom-
vertus
Rois qui auroient recouvr
lumire
ce
sont
encore
Chefs des Socits tablies qui nous

cent, puisqu'ils agissent
comme
les
ayant
les
annon-
la jouis-
sance de tout ce que nous sentons devoir tre
en eux.
Leur nom
n'est-il
pas
sceau de toutes les
le
puissances qu'ils versent dans leur Empire ?
Gnraux
Magistrats
Princes
tous
les
Or-
dres de l'Etat ne tiennent-ils pas d'eux leur autorit
&
lorsque cette
mme
autorit se trans-
met de main en main jusqu'aux derniers rameaux de l'arbre social n'est-ce pas toujours
,
en vertu de
pas
mme
la
premire manation
&
faut-il
quelquefois pour celui des
qui ne sont qu'agrables
Dans
Ne
toujours leur attache pour l'exercice
des talents utiles

talents
tous
ces
cas
nous
Souverains
les
donnent eux-mmes un signe vident
comme
sont
le
vent sortir tous

voirs qu'ils
de
cette
centre
&
source, d'o doi-
la
&
les privilges
communiquent
communication
tous
Car
&
les
l'acte
les
ou
qu'ils
pou-
mme
formalits
qui l'accompagnent, montrent toujours

sont
qu'ils
qu'ils
peuvent tre dirigs dans leur
choix par une lumire sre
& qu'ils sont
rs sur la capacit des sujets
qui
ils
clai-
confient
une
De
la
Science des Rois.
287
mme
ces pr-
une partie de leurs
droits.
de leur part
cautions
Et
ainsi
que
les dcisions
qui en rsultent, supposent non seulement leur

capacit personnelle
comme
Car
mais encore
en sonc
elles
autant de tmoignages.
toutes
informations que les Souve-
les
rains font prendre dans les diffrents cas qui se
prsentent,
mires
&
l'adhsion qu'ils apportent aux lu-
<5c
aux dcisions de leurs diffrents Tri*
bunaux, ne doivent point
comme
tre regardes
des suites de leur ignorance sur
les diffrentes
matires soumises leur Lgislation.
Ce
n'est
point qu'ils soient censs ne pouvoir connotre
eux-mmes , au contraire , on ne peut

dispenser de le supposer , puisque ce sont
tout par
se
eux mmes qui crent ces
que
c'est
jurisdictions.
Mais
faisant dans le temporel les fonctions
d'un Etre vrai
comme lui
sont comme
,
&
de
infini
ils
sont
&
l'action totale
lui
dans
la ncessit
chargs
infinie
que par leurs
&
indispensa-
ble de ne pouvoir oprer les actions bornes

particulires
attributs
&
&
par les
agents de leurs facults.
nous entrions dans
Si
ressorts qui agissent
&
le
dtail
de tous
les
soutiennent les Gouver-
nements politiques, nous en ferions
la
mme
application aux facults des Chefs qui les diri-
gent
l'exercice
criminelle
de
la Justice
quoique
se
tant civile
faisant
par
que
d'autres
mains
De
288
la
mains que
torit
Lgitimit des Souverains*
les leurs
annonceroit assez
pourroient avoir
droits
mais toujours par leur au.
&
les
de leurs Sujets
les fautes
mme
Le
temps que
&
des
murs,
de
&
&
fixer
veiller la conserva-
&
des
la perfection des
tout cela
&
dis-je
rappelleroit qu'il doit tre en eux
fconde qui s'tend tout
puret
la
Dogmes
au maintien des
des Arts
de
soutien des uns
le
du Gouvernement,
pratiques de la Religion
Sciences
les
rparation des autres.
la
soin qu'ils prennent
tion des Loix
qu'ils
moyens de dcouvrir
avec certitude l'tendue
en
clairement
nous
une lumire
par consquent
qui connot tout.
Nous ne nous
cartons donc point de la
rit, en attribuant
l'homme revtu de tous
privilges de son premier tat
dont
si
Rois nous retracent
les
&
l'image,
& devroit
Rgion impure
Je ne
titude
me
- l
tre
cits.
sensiblement
&
de ce que l'homme
mme
au milieu de
dissimule pas cependant
d'objections
Rois
avantages
!a
qu'il habite aujourd'hui.
que doit
point de vue sous lequel

les
les
les
nous pouvons dire avec raison qu'ils
nous instruisent par

pourroit
V-
faire
je viens
en gnral tous
Accoutums, comme
les
il
doit
ce
de prsenter
Chefs des So-
sont les
tre
mul-
natre
hommes,
expliquer les choses par elles-mmes
par leur principe
la
&
non
nouveau pour
eux
Des Gouvernements
eux cTapperccvoir
tous leurs droits
tes leurs puissances
une source qui
eux, mais qui nanmoins est
Aussi tant peu
faits
si
289
lgitimes.
&
tou-
n'est plus
analogue avec eux.
ces principes,
corn*
ils
menceront par me demander quelle preuve

Nations pourront avoir de
Chefs
& sur quoi
qui en occupent
de leurs
la lgitimit
pourront juger que ceux
elles
la place,
Je ne crains pas de
les
ne
me
les
ont point abuses.
trop avancer, en di-
sant que les tmoignages en seront vidents,

soit
pour
Chefs,
les
auront su faire un juste

article
ce
que
pour
soit
j'ai
& utile usage de leurs

& je renvoie pour cet
dit
prcdemment sur
les
La mme
r-
tmoignages d'une Religion
vraie.
ponse peut servir l'objection prsente
que
&
sacre
l'Institution
guide
&
mme
la
elles toujours tre
dans
qu'elles se sont spares
vue l'une
&
l'autre
consiste dans
Loi
la
,
parce
l'Institution politi-
que ne devroient avoir que
mme
mme
le
;
but
le
aussi devroient-
mme main
elles
&
lors-
ont perdu de
leur vritable esprit
qui
les Sujets,
une parfaite intelligence
qui
&
dans
l'union.
La seconde question qu'on pourra me

c'est
de savoir
si
d'un Gouvernement
de reprsenter
en admettant
,
tel
que
faire
la possibilit
celui
que
je viens
on peut en trouver des exem-
ples sur la Terre.
Je
290 Des Gouvernements
lgitimes.
Je ne serois pas cru , sans douce , si je voulois persuader que tous les Gouvernements tablis sont
voir
en
conformes au modle qu'on vient de
parce qu'en
est trs-loign
bles,
mais
grand nombre
prie mes sembla-
le plus
effet
je
tre bien convaincus
que
rains, ainsi que les lgitimes
les vrais
Souve-
Gouvernements,
ne sont pas des Etres imaginaires, qu'il y en a eu

de tout temps , qu'il y en a actuellement ,
&
en aura toujours
qu'il y
parce que cela entre
dans l'Ordre universel, parce qu'enfin cela tient
au Grand uvre, qui est autre choseque laPierre

philosophale.
Une
troisime difficult, qui se prsentera
naturellement d'aprs
tablis
les
c'est d'y avoir
principes qui ont t
homme
vu que tout
nature, peut esprer de recouvrer
sa
mire
qu'il a
perdue
&
cependant que
connaisse des Souverains parmi

car
si
homme
chaque
sa rhabilitation
les
hommes ne
ils
pas tous des Rois?
si
que
j'ai
dit
seront-ils pas
gaux
sur les obstacles
ment
&
si
Tous
ne seront-
aprs
& qui
& l'usage
multiplis encore par ses imprudences

,
qui arrtent
souvent l'homme dans sa carrire
faux de sa volont
je re-
parvient au terme de
Cette difficult ne peut plus subsister

ce
lu-
hommes
quels seront les Chefs
les
la
par
sont de sa part
si rare-
ingalement surmonts.
On
De
On
Institution Militah.
mme
pourroit
dit sur
hommes
intellectuelles des
qu'en ne
ingalit entr'eux
une
mais ingalit qui ne leur
&
qui ne
les
humilie-
parce que leur grandeur seroit relle
>
dans chacun d'eux
me
resteroit toujours
il
Seroit point pnible

roit pas
des facults
o Ton a pu recomparant mme que
les
sous ce point de vue
ce que j'ai
ici
diffrences naturelles
les
marquer
rappeller
$t
qui
celle
&
n'est
non pas
que
relative
com-
&
conventionnelle
arbitraire.
C'est ce qui nous est reprsent en quelque
dans
sorte
de
loix
les
l'institution Militaire ,
celui de tous les ouvrages des
peigne
qui
le
plus fidellement
comme
tel, est le plus
Etablissements
plus vraie
l'tat
qui nous
premier
&
noble de tous leurs
quoique n'ayant pas une base
ni plus solide
que
leurs autres
u-
ne doive tenir aux yeux de l'homme
vres,
il
sens,
que
le
premier rang dans l'ordre des pr-
jugs; mais, je le rpte,

eijgage Tant de vertus
que
hommes
il
est si
noble,
il
qu'on oublie pres-
qu'il auroit besoin d'tre vrai.
Ainsi
regardant cette institution
comme
mieux au Principe de
l'homme, nous remarquerons que tous les Membres qui composent un corps Militaire, sont
celle
qui s'applique
censs revtus
&
le
dous chacuft des facults
particulires qui sont propres leur grade. Ils
sont
De
291
C Institution Militaire.
sont censs, chacun dans leur classe, avoir atteint

c rempli le but
qui leur
Cependant , quoique
ingaux
, il
assemblage
que
Membres
pour
ni d'humiliation
il
soient tous
de difformit dans leur
n'y a point
dus, parce que
&
ces
assign.
est
les indivi-
devoir de chacun est fixe,
le
honteux d'tre infrieur
n'est pas
aux autres Membres du
mme
Corps
mais seu-
lement d'tre infrieur son Grade.
En mme temps ces corps Militaires , tant

composs de Membres ingaux, ne peuvent jamais demeurer un moment sans Chef, puisqu'il y aura toujours un de ces Membres qui
,
sera suprieur l'autre.

Si ces
Corps n'toient pas l'ouvrage de
main de l'homme
riorit
de leurs Membres seroient
seroit la qualit
&
serviroient de rgle.
Mais
que cependant
suppie en
rite
qui
connotre,
&
il
y
un m,
qui n'ont be-
du secours des yeux corporels pour
la diffrence des
Grades
corps Militaires
Soldats dans un Poste
ancien
ce
Lgis-
le
&
une valeur
tre dtermins. C'est l'anciennet
les
sujet
a toujours agir
tablissant
plus faciles
soin que
il
lorsque
&
par sa vraie lumire,
lateur n'est pas conduit
&
sup-
la
fixes
du
prix rel
le
&
diffrences
les
la
commande
&
,
fixe
les
n'y et
la
qui
aprs
droits dans
- il
que deux
Loi veut que
le
plus
l'autre.
Cette
De
F Ingalit
Cette Loi
un
pas
elle
que
cipe
toute factice qu'elle soit
expos
hommes en
les
comme
&
en supposant
pourroit-on
ne
lettre
nanmoins
seroit
les
qu'ils
cette
corps Militaires
vrage de l'homme
pas croire
grande des ab-
la plus
que de prendre
surdits,
tous
possession de leurs Privilges
auroient toujours des Rois
Ce
n'est-
du prin-
justesse
la
293
n'y auroit jamais une entire galit
il'
entr'eux
de
indice
j'ai
Hommes.
des
comparaison
n'tant
que
la
l'ou-
ne peuvent avoir que des
diffrences conventionnelles, aussi laie fuprieur
& l'infrieur
espce
&
sont par leur nature de la
malgr ces distinctions
sont toujours des
imposan-
fond, puisque ce
tout s'y ressemble au
tes,
si
mme
hommes dans
Mais dans TOrdre naturel
la privation.
chaque
si
homme
parvenoit au dernier degr de sa puissance
homme
chaque
mme
que
les
alors
seroit
Rois de
la
un Roi. Or, de
Terre ne reconnos-
sent pas les autres Rois pour leurs Matres
que
les
il
par consquent
uns des autres
s'agit
si
tous les
ils
&
ne sont point sujets
mme, dans
hommes toient
de
rhabilits dans leurs droits
les
le cas
dont
pleinement
Matres
& les
hommes ne pourroient pas se trouver

parmi des hommes, & ils seroient tous SouveSujets des
rains dans leur

n'est pas
dans
Empire. Mais,
l'tat
je le rpte,
ce
actuel des choses, que tes
hommes.
2^4 De V Ingalit des Hommes.

hommes parviendront tous ce degr de
deur
& de
dants
les
perfection
qui
uns des autres
eu des Chefs
pris
ainsi
homme
rhabilitation d'un
celle
cela est
mm
temps de
ce
entirement accompli.
soit
C'est donc avec confiance
l'origine
ont toujours
faut s'attendre
jusqu' ce que
indispensable,
punition
il
&
depuis que cet
s'ils
parmi eux,
en auront toujours
qu'ils
rendroit indpen-
ls
tat de rprobation subsiste
gran-
que
dans son Principe
de son autorit sur
de sa puissance ,
&
j'tablis sur la
semblables
ses
de tous
les
titres
de
la Souverainet politique.
Je ne crains pas
&
seul
droits
moyen
unique
&
mme
de concilier
que
d'assurer
d'expliquer
c'est le
tous les
multitude
la
d'opi-
nions diffrentes que les Politiques ont enfantes

sur cette matire
une
parce que
supriorit dans
mme
classe
pour reconnotre
un Etre , sur
c n'est pas dans ce en quoi
leur ressemble qu'il faut la chercher
ce en quoi
Or
tant
il
mais dans
condamns
hommes
les
la privation, se ressemblent
tous absolument par cet endroit
quelques
ce n'est donc qu'en s'efforant de
faire disparotre
vent
cette
privation
qu'ils
esprer d'tablir des diffrences
jtfr'eux,
il
peut en tre distingu.
par leur nature actuelle
nuances prs
Etres de la
les
peurelles
Du Flambeau
des Gouvernements. 295

Je crois aussi ne pas pouvoir offrir mes
semblables
un tableau plus
celui de cette Socit
prcdemment
l'homme , & sur le
le
donner un
lui
peindre,
naturelle
nous
c'est
que
que nous avons vue ta-
dsir qu'il a de connotre
Chef tel que je viens de

compltera confirmer l'ide
que nous portons tous secrtement en
&
de l'homme social
sur les besoins corporels de
blie
&
satisfaisant
du principe des
Gouvernements.
En
nous n'y verrions rgner qu'un or-
effet,
dre
&
un
tissu
une
activit universelle
de dlices
&
de
qui formeroient
joie
pour tous
les
Membres du Corps politique nous verrions

que leurs maux corporels mmes eussent trouv
;
des adoucissements; parce que, selon que je
l'ai
indiqu
la
lumire qui et dirig l'associa-
tion, enauroit embrass

ties.
& clair toutes les par-
Alors, c'et t au milieu des choses pris-
sables
nous prsenter l'image
l'ide la plus juste
de
la plus
perfection
la
grande
c'et
&
rappeller cet heureux ge qu'on a dit n'exister
que dans l'imagination des Potes

nous en tant loigns
la
douceur
que
&
parce que,
n'en onnoissant plus
nous avons eu
puisqu'il avoit pass
la foiblesse
pour nous
de croire
il
devoit
avoir cess d'tre.
En mme temps
yroit lier
&
si telle
gouverner
les
est
la
hommes
Loi qui de;
si
T4
c'est ta
le
De la Soumission
i<)6
le seul
aux Souverains!
flambeau qui puisse, sans injustice
runir en corps,
l'abandonnant
&
l'ignorance,
toutes les misres invitables
pour ceux qui errent dans

Alors,
Gouvernements reus
se trouve
dans eux des
on pourra conclure avec raison
mme
ont fond
connu
, il
ne subsistent que par Tloignement de
qu'elles
cette
l'obscurit.
par l'examen que Ton va voir des
si
difformits
qu'en
ne peuvent s'attendre qu'
ils
donc certain,
est
il
les
lumire
les
Corps
principes
les
ont laiss altrer
Mais
avant
&
parce que ceux qui

n'en ont pas
politiques
ou que
leurs successeurs
en
la puret.
d'entreprendre cet important
examen , je dois tranquilliser les Gouvernements ombrageux , qui pourroient s'alarmer de

mes sentiments , & craindre , qu'en dvoilant
dfectuosit, j'anantisse le respect qui
leur
d; &, quoique j'aie dj montr,

dans quelques endroits du sujet qui m'occupe
leur est
actuellement
des Souverains
tre
il
est
testation
ma
,
vnration pour
&
la
ici cette
pro-
de bien persuader tous ceux
qui liront cet Ouvrage

l'ordre
personne
autant que pour leur carac-
convenable de ritrer
afin
la
je
n respire que
fais
tous les Sujets
que
paix, que je
un devoir indispensable de la soumission

leurs Chefs , & que je condamne sans rserve
toute insubordination
&
toute rvolte
comme
tant
De la
Soumission aux Souverains. 297
tant
diamtralement contraires aux principes
que
me
je
On
propos
suis
d'tablir.
cette authentique dclaration

se rappeller ce
la
foi
ne pourra se dispenser d'ajouter
que
lorsqu'on voudra
prcdemment sur
diriger l'homme dans
tabli
j'ai
Loi qui doit ici-bas
toute sa conduite. N'ai-je pas montr que l'en-
chanement de
suite
de
du faux usage de
volont
cette
quand l'homme
&
souffrances
ses
que
sa volont
imprudence aujourd'hui
que perptuer
tant ses malheurs
,
,
crimes
ses
mme o
que
,
mme
avoit la
s'il
il
ne feroit par-l
&
augmenter d'au-
Je condamne absolument
le cas
que l'usage
abandonn son guide
par consquent
qu'une
devenu faux
n'toit
avoit
n'toit
la rbellion
dans
du Chef <5c du Gou son comble , & o ni l'un
l'injustice
vernement
seroit
ni l'autre
ne conserveroit aucunes traces des
pouvoirs qui
les
constituent; parce que
toute
inique, toute rvoltante que pourroit tre une
Administration
pareille
j'ai
fait
voir
que
ce n'est point le Sujet qui a tablisses Loix poli-
tiques
&
ses
Chefs
ainsi ce n'est point lui
les renverser.
Mais
il
faut en
bles encore
tration,
si le
& que le
donner des raisons plus sensi-
mal
n'est
que dans l'Adminis-
Chef se soit conserv dans
cette
force 6c ces droits incontestables que nous lui
supposons
i$$
De la Soumission aux
comme
supposons,
tant
Souverains.
de son travail
le fruit
des exercices qu'il aura faits
tes les facults ncessaires,
pour dmler
&
nement
mme
en
dans
le vice
pour y remdier , sans que

cas d'y porter la main.
dans le
Si le vice est
aura en lui tou-
il
&
du Gouvernement
le Sujet soit
&
temps, dans
Chef, mais que
le
le
le
GouverSujet ait
su s'en prserver, en remplissant cette obligation
commune
ter
de
hommes de
tous les
Loi invariable qui doit
la
sans employer la violence
connotre
re que part le flau
Enfin
ou bien
ne faudroit plus
alors
il
&
me demander
ce seroit un brigandage
n'y
il
mes dans un
livreront
or
d'en,
le
Sujet
Chef,
alors
il
ce qu'il y auroit
un Gouvernement,
,
pour
brigan-
les
d'annoncer aux
inutile
pareil dsordre,
plus
d'afflictions
gardera
se
pas de Loix.
a,
mme
Il seroit
saura re-
la Justice.
dans
car ce ne seroit plus
il
vice toit la fois dans le
dans l'Administration
dages,
de s'opposer
ni
si le
conduire,
ce n'est point d'une main suprieu-
si
murmurer
les
mettre couvert des vexations,
celui-ci saura se
faire
ne jamais s'car-
s'attireront
ils
que
l'intrt
que plus
homils s'y
de souffrances
&
de leur vrai bonheur
leur dfendra toujours de repousser l'injustice
par l'injustice
vront
&
que
les
maux
les
poursui-
tant qu'ils ne s'efforceront pas de
leur pense
&
plier
leur volont leur rgle naturelle.
De la
relie.
Soumission aux Souverains. 299
Ces discours ne trouveroient aucun accs
dans cette confusion tumultueuse

le
langage de
mme
&
raison,
la
ils
sont
l'Etre livr
lui-
car
ne raisonne point.
Qu'on ne m'objecte pas de nouveau, cette difficult de savoir quels signes chacun pourra
discerner
si
choses sont ou non dans l'ordre,
les
& quand on devra agir ou

entendre que tout
s'arrter. J'ai assez fait
homme toit
n pour avoir
la
certitude de la lgitimit de ses actions, qu'elle

est indispensable
sa conduite,
lui
manque,
&
il
pour
que
qu'ainsi tant
s'expose
s'il
fait
un
D'aprs cela, l'on peut juger
l'homme
raison le
de toute
fixer la moralit
si
cette preuve
pas.
je
permets
& plus forte

moindre acte de violence & d'autorit
la
moindre imprudence
prive.
Je crois donc que cet aveu de
ma
part peut
rassurer les Souverains sur les principes qui
conduisent;
ment
ils
me
n'y verront jamais qu'un attache-
inviolable pour leur personne,
&
que
le
plus sublime respect pour le rang sacr qu'ils
occupent
ils
y verront que
parmi eux des usurpateurs
mme
&
s'il
y avoit
des tyrans, leurs
Sujets n'auroient aucun prtexte lgitime

leur porter la
Si des
moindre
pour
atteinte.
Rois lisoient jamais cet crit,
persuaderoient pas
je
pense
ils
que par
ne se
cette
oumi$sion que je leur voue, j'augmente en rien

leurs
Des
300
Obligations des Rois.
leurs pouvoirs, 5c
obligation o
marche
tir leur
nous diriger
Au
ils
que
dispense de cette
je les
comme hommes, d'assujetrgle commune qui devroit
sont
la
tous.
contraire
si
ce n'est que par l'intime
connoissance qu'ils sont censs avoir de cette

rgle,
&
par leur
d porter
Ip titre
de
s'en carter
&
insulter
fidlit l'observer qu'ils
de Rois, leur rendre
le droit
ce seroit favoriser l'imposture
nom mme
au
ont
qui nous
fait
les
honorer.
Ainsi
une
si le
injustice de leur
qu'ils ont
part,
doivent savoir
ils
encore moins celui d'en commettre
parce qu'en qualit d'hommes,

ont
le Sujet
venger
sujet n'a pas le droit de
la
mme
Loi
que
le
Souverain
&
l'Etat politique
ne change rien leur nature d'Etres pensants

qu'il n'est
deux,
&
qu'une charge de plus pour tous
les
&
ne
que
l'un
&
l'autre
ne peuvent
doivent rien faire par eux-mmes

J'ai
pens qu'il toit propos de faire cette
formelle dclaration avant d'entrer dans l'exa-
men
des Corps politiques
mon
&
je crois actuelle-
ment pouvoir
suivre
tude
que tout dfectueux que paro-
parce
troient les
dessein sans inqui-
Gouvernements,
souponn de
travailler
je
ne peux plus tre
leur ruine
puis-
qu'au contraire tout ce que j'aurois ambition-
ner
ce
seroit
de leur
faire
goter
les
seuls
moyens
De
moyens qui
bonheur
En
que
Gouvernements. 301
videmment propres leur
l'Instabilit des
&
soient
leur perfection.
premier lieu, ce qui doit faire p sumer
la
plupart des Gouvernements n'ont point
eu pour base
vant; savoir
le
,
principe que
la rhabilitation
dans leur lumire primitive,
tabli ci-de-
j'ai
des Souverains
c'est
que presque
tous les Corps politiques qui ont exist sur la

terre, ont pass.
simple observation
Cette
ne nous permet
gueres d'tre persuads qu'ils eussent un fonde-
ment
rel
&
que
ft la vritable
la
Loi qui lesavoit constitus,
car cette Loi dont je parle
ayant, par sa nature, une force vivante

cible
& invin-
tout ce qu'elle auroit li devroit tre in-
dissoluble, tant que ceux qui auroient t pr-
poss pour en tre
les
ministres, ne l'auroient
pas abandonne.
Il
faut
l'origine
mconnue dans
des Gouvernements dont il s'agit , ou
donc , ou
qu'elle ait t
qu'elle ait t nglige dans les
temps qui ont
parce que sans cela
suivi leur institution,
ils
subsisteroient encore.
Et certainement,
ne rpugne point l'ide
ceci
que nous portons tous en nous, de

effets
d'une pareille Loi
rit qui sont
point,
&
la
est
des
selon les notions de v-
dans l'homme
dure
la stabilit
ce qui est ne passe
pour nous
la
preuve de
la
301
De l' Instabilit des
la ralit des choses.
se sont
Gouvernements.
Lors donc que
accoutums regarder
ments comme passagers

des, c'est qu'ils
&
les
sujets
hommes
les
Gouverne-
aux
vicissitu-
ont mis au rang de toutes
les
humaines, qui n'ayant que
institutions
les
leurs ca-
& leur imagination drgle pour appui,

peuvent vaciller dans leurs mains, & tre anan-
prices,
ties
par un autre caprice.
Nanmoins ,
rable,
ils
&
par une contradiction intol-
ont exig notre respect pour ces sortes
d'tablissements dont
eux-mmes reconnoissent
la caducit.
N'est-il pas certain alors
glement mme,
le
Principe leur parloit encore
& qu'ils sentoient que

fragiles
elles
que dans leur aveu-
&
toutes vicieuses
que fussent leurs Institutions
toutes
sociales
en reprsentoient une qui ne devoit avoir
aucun de
Ceci
ces dfauts}
pour appuyer ce que
seroit suffisant
avanc sur
Loi
la
Association
mais
qui doit prsider toute
fixe
,
j'ai
sans doute
que nous avons tous d'une
malgr
pareille Loi
l'ide
on hsi-
y ajouter foi , parce qu'ayant vu

disparotre tous les Empires , il devient comme
tera toujours
vident qu'ils ne peuvent pas tre durables
on aura peine croire
qu'il
y en
ait
&
qui n'aient
point pass.
le
C'est cependant
une des
mieux affirmer,
& je
vrits
que
je
puisse
ne m'avance point trop,
en
Des Gouvernements
stables.
oj
y a des Gouvernements qui se soutiennent depuis que l'hom-
en certifiant
me
mes semblables,
est sur la terre,
du temps;
la fin
qui m'ont
eu,
&
&
qu'il
qui subsisteront jusqu'
cela, par les
fait dire qu'ici-bas
il
mmes
raisons
y avoit toujours
& qu'il y auroic toujours des Gouvernements
lgitimes.
Je n'ai donc point eu tort de faire entendre

que si les Corps politiques qui ont disparu de
dessus la terre
cipe vrai
ils
avoient t fonds sur un Prin-
seroient encore en vigueur
ceux qui subsistent aujourd'hui, passeront

liblement
&
que
base
leur
moyen
roit
de
Par
ment
s'ils
n'ont
s'ils
un
de
le
pour
meil-
se soutenir, ce se-
s'en rapprocher.
la
dure dont j'annonce qu'un Gouverne-
est
susceptible,
il
est clair
que
je n'en-
tends parler que d'une dure temporelle

qu'ils
infail-
pareil principe
s'en toient carts
qu'ils eussent
que
ne sont tablis que dans
le
temps. Mais
quoiqu'ils dussent finir avec les choses

roit toujours jouir
que de
la
de
la
puis*
ce se-
plnitude de leur action,
porter jusqu' ce terme
qu'ils pourroient esprer,
s'ils
5c c'est-la ce
savoient s'appuyer
de leur Principe.
Je ne m'arrterai point citer pour preuve,
cet orgueil avec lequel les Gouvernements vantent leur -anciennet
ni les soins qu'ils se
don-
nent pour reculer leur origine; je ne rappellerai

point
JDes Gouvernements stables.
304
point non plus,
prcautions qu'ils prennent
les
pour leur conservation
pour leur dure
2c
ni
tous ces tablissements qu'ils forment sans cesse,
dans des vues loignes

peuvent tre
de
la
dont
les fruits
recueillis qu'aprs des sicles
que ce seroient
voit
&
persuasion ou
l
ils
ne
on
autant d'indices secrets

sont qu'ils devroient tre
permanents.
Alors donc
s'teindre
crainte,
que
rpte
ds que nous voyons
un Etat, nous pouvons prsumer sans
que sa naissance n'a pas
t lgitime,
n'ont pas tous cherch se conduire par
lumire de ce flambeau naturel que

rappelions
leur
&
de l'homme
Par
motif pour
,
nous
devant tre
la raison contraire,
ments actuels
que
comme
pourrions
seroit
dcouvriroit
Mais
il
guide
ne seroit pas enles
nous
les
nos
jugements
supposer
les
parce
verrions subsister
les
conformes
constituer
que leur destruction

s'ils
Gouverne-
nous n'avions que ce seul
si
Principe qui devroit

ce ne
il
prononcer sur
diriger
que
tant
le
nous
le leur.
temps de
core
Souverains qui l'ont gouvern successive-
les
ment,
la
je le
tous
au
,
&
qui nous
sont dfectueux.
est d'autres points
de vue sous
les-
quels nous avons encore les considrer,
qui peuvent
nous
leurs dfauts
&
aider
&
nous instruire de
de leurs irrgularits.
Le
De
la Diffrence des Gouvernements.
Le second
dissimuler
c'est
tres
Or
que nous ne pouvons nous

les
Gouvernements admis ,
vice
dans
sont
qu'ils
et forms
diffrents
les
uns
un Principe
si c'toit
des
au-
vrai qui les
ce Principe tant unique
305
&
tou-
mme , se seroit manifest par-touc

mme manire , & tous les Gouverne-
jours le
de
la
ments
bles.
Ainsi
seroient
sembla-
ds qu'il y a de la disparit en-
pouvons plus admettre l'Unit
tr'eux, nous ne
de leur Principe
y en
produit
auroit
qu'il
&
trs
certainement
il
doit
avoir parmi eux qui soient illgalement
tablis.
Je ne m'arrte point ces diffrences locales p

qui tant amenes par les circonstances & par le
cours continuel des
ment
se
Comme la
choses
sentir
faire
marche de
admettra, selon
sent altrer
tt sa sagesse
ci
dans
par
loin
que
les
temps
elles
&
l'administration,.
cette administration doic
tre rgle elle-mme
tutif universel
doivent journelle-
le
Principe consti-
les diffrences qu'elle
& les lieux
le
puis-
nous montreront bien plusa fcondit
Je ne dois donc compter dans ce momentque les diffrences fondamentales , qui
tiennent la constitution de l'Etat.
De
nombre sont les diffrentes for-

mes de Gouvernement , dont je n'envisagerai
que les deux principales , parce que toutes
ce
les
306 Del Diffrence
des Gouvernements.
autres y tiennent plus ou moins;
les
savoir,
o la suprme puissance est dans une

seule main , & celle o elle est la fois dans
celle
plusieurs.
de ces deux
Si
sortes
suppose que Tune

est bien
il
pose
ces
conforme au Principe,
prsumer que l'autre y est op-
&
car l'une
est
de Gouvernements l'on
tant
l'autre
diffren-
si
ne peuvent pas raisonnablement avoir
mme
base
mme
ni la
la
origine.
Je ne puis , par consquent , admettre cette

opinion gnralement reue , qui dtermine la
forme d'un Gouvernement d'aprs

son tendue
nature
&
sa situation
d'autres considrations de cette
par lesquelles on prtend fixer Tespece
de Lgislation
la
plus
convenable chaque
Peuple ou chaque Contre.

Selon cette rgle, ce seroit dans
Causes
les
secondaires que se trouveroit absolument
son constitutive d'un Etat
pugne entirement
l'ide
&
ce qui r-
c'est
que
la rai-
j'ai
dj don-
ne de cette Cause ou de ce Principe constitutif.
Car, comme Principe,
ner par-tout, diriger tout.
peut
il
est vrai
domiEtant lumineux , il
il
s'accommoder aux circons-
tances que je viens de citer, mais
jamais plier devant

naturer
toires.
&
elles
il
au point de
de produire des
En un mot
doit
effets
ne doit
se
d-
contradic-
ce seroit renouveller l'er-
reur
Du
Gouvernement d'un
seul.
07
reur que nous avons dvoile en parlant de la
Religion
c'est--dire
&
dans l'action
que ce
Loix des choses sensibles
les
la source d'un Principe vrai
sont
pendant que ce
qui
dfigurent.
le
soutenir que des deux for-
je persiste
Ainsi
&
qui l'loignent
elles
seroit chercher
mes de Gouvernements, dont je viens de parler,

il
y en a ncessairement une qui doit tre vicieuse.

Si l'on me pressoit absolument de me d-
cider sur celle qui mrite la prfrence
quoi-
que mon plan soit plutt de poser les Principes , que de donner mon avis , je ne pour-
me
rois
dispenser d'avouer que le Gouverne-
ment d'un
naturel
seul
sans
est
&
plus simple
le
aux vritables Loix
cdemment comme
C'est en
que
Roi
changent pas
&
dans ce rang lev

,
&
dans le
toutes ses lumires
si
cet
comme homme, ne
ne font que s'tendre. Ainsi
, ils
oeuvre faire
analogue
que l'homme doit
>
ses devoirs
plus
exposes pr-
j'ai
dans lui-mme
effet,
puiser ses conseils

est
plus
le
le
tant essentielles l'homme.
flambeau qui l'accompagne
homme
contredit
il
ayant toujours
a aussi toujours
le
les
mme
mmes
secours esprer.
Ce
n'est
donc point dans
bres de son Etat
des
&
s'il
est
qu'il
homme
lui-mme. Toutes
les
les
autres
Mem-
doit chercher ses gui,
il
saura se suffire
mains
V2
qui
seront n-
cessairem^nt
Du
508
Gouvernement d'un
seul.
cessairemenc employes dans l'Administration ,

quoiqu'tant l'image du Chef, chacune dans
leur classe, n'auront pour objet
conder,
rer
& nullement
de
que de
& de l'clai-
l'instruire
puisque nous avons reconnu en
le se-
lui la source
des immenses pouvoirs qui se rpandent dans
Empire*
tout son
Donc , si nous concevons qu'un homme

runir en lui ces privilges
, il
puisse
seroit trs-inu-
y et la fois plusieurs hommes

la tte d'un Gouvernement , puisqu'un seul peut
tile qu'il
alors
la
mme
chose que tous
autres.
les
Ainsi, quelques avantages qu'on voult trouver
dans
Gouvernement de plusieurs,
le
rois regarder cette

faite
forme
comme
ne pour-
je
la plus
par-
parce qu'il y auroit un dfaut qui se-
roit la superfluit
&
que dans
l'ide
que nous
portons en nous d'un Gouvernement vrai
ne doit point
Cependant
s'y
il
trouver de dfauts.
quoique
au Gouvernement d'un
donne
je
seul
je ne
la
prfrence
dcide point
encore que tous ceux qui ont cette forme soient

vrais
Car
toute la
selon
enfin
mme
d'un seul,
il
du principe.
Gouvernements
rgularit
parmi
les
se trouve encore des diffrences
infinies.
Dans
les
uns
le
Chef
autorit; dans les autres,
dans d'autres
il
n'a presque
il
aucune
en a une absolue;
tient le milieu
entre la d-
pendance
De la Rivalit des Gouvernements.

& le
pendance
despotisme; rien n'est
que ce
rien
pour cela qu'il
n'est stable en ce genre. C'est
est trs-probable
fixe
309
n'est pas
encore par
Loi invariable , dont nous nous occupons
cette
Gouvernements o la
dans une seule main , & qu'ainsi
qu'ont t dirigs tous

puissance est
nous ne devons pas
Mais
tions
& en mme temps
lgitimit
la
sociales
adopter tous.
le plus
qui doit" nous tenir en sus-
puissant motif,
pens sur
les
troisime,
le
les
de
la
de toutes
Terre
Institu-
les
tant celles
il
n'y a qu'un Chef, que celles qui en ont plusieurs
c'est qu'elles
nemies
ment
les
sont universellement en-
unes des autres
or
trs-certaine-
cette inimiti n'auroit pas lieu,
si le
mme
Principe et prsid toutes ces Associations
&
qu'il
che.
Car
tant en
en diriget continuellement
gnral
qu'en particulier
Etablissements auxquels
loin
&
autres
soutenir
&
il
il
et t
tous
mme
but
de s'envahir
,
au contraire
mutuellement contre
commun
les
auroit prsid, n'au-
doute que ce
que ce but et
les
mar-
de ce Principe tant l'ordre,
l'objet
roient eu sans
la
le
les
,
&
uns
de se
vice naturel
qui prpare sans cesse leur des-
truction.
Lors donc que
quement
je les vois
employer rcipro-
leurs forces les Uns contre les autres,
& s'carter
si
grossirement de leur objet
V3
je
dois
Du Droit
dois prsumer
de la Guerre.
sans crainte
bre de ces Gouvernements

n'y en ait
Les Politiques
leurs efforts
pour
de vicieux.
je le sais
emploient tous
pallier cette
difformit.
considrent les Institutions sociales
mes
nom-
le
ne se peut qu'il
il
&
d'irrguliers
que dans
comme
Ils
for-
des ouvrages de la Nature
ensuite oubliant que sur-tout entre leurs mains
l'instar
la copie
ne peut jamais tre gale son
dle,
transportent
ils
factices la
mmes
rels
la
de
de
mme
& attribuent
vie, la
mme
la
Nature sont revtus
&
facult
activit
se conserver
,
,
la
ils
mme force,
&
les
battre leurs
le
Nations
pour
rieure
Mais
mme
celui
&
droit
de
de com-
ennemis.
C'est par-l qu'ils justifient la

tre les
leur prtent
par consquent
repousser galement les attaques
&
la
guerre en-
multitude des Loix ta-
la sret, tant intrieure qu'ext-
des Etats.
les
Lgislateurs eux
vent pas se dissimuler
moyens
fectuosit des
le
Corps
ces
pouvoirs que ceux dont les Etres corpo-
mme
blies
mo-
maintien de
la foiblesse
ces droits,
si le
&
;
pour
ils
d-
la
con-
voient vi-
Principe actif qu'ils sup-
posent dans leur Ouvrage, toit vivant
meroit sans violence
la
6c
emploient pour
qu'ils
servation des Corps politiques
demment que
mmes ne peu-
&
, il
ani-
conserveront sans dtruire,
Des
Ennemis de l'Homme*
vrais
truire, ainsi
que
le
Principe actif des Corps
naturels.
Or ,
traire
ds qu'il arrive absolument tout

ds que
les
con-
le
Loix quelconques des Gou-
vernements n'ont de force que pour anantir
&
ne crent rien
qu'elles
Chef ne trouve
le
plus une vritable puissance dans l'instrument
dont
mme ,
que
Alors.,
je
si
ne
ne peut se nier lui-
il
Principe qui lui a
le
poser sa Loi
erreur
&
se sert,
il
l'ait
demande
com-
fait
tromp.
quelle peut tre cette
ce n'est de s'tre abus lui-mme
sur le genre de
combat
avoit
qu'il
faire
d'avoir eu la foiblesse de croire que ses en-
hommes
nemis toient des

les
Corps politiques
Corps
qu'il
qu'ainsi c'toit contre ces
devoit
tourner toutes ses forces
toute sa vigilance.
est
une des plus funestes
que
les droits qu'elle a

,
Or, comme
plong,
est
lement faux
formoient
&
o l'homme
&
il
cette ide
suites des
n'est
tnbres
pas tonnant
fait tablir soient
& ds-lors qu'ils
ne puissent
garient
produire.
On
ne doit point tre surpris de
annoncer que l'homme ne peut avoir
mes pour
Loi de
ses vritables
sa nature
il
ennemis
me
hom-
les
& que
voir
par la
n'a vraiment rien craindre
comme on
de leur part
connu
ne sauroient par eux-mmes, devenir
qu'ils
parce qu'en effet
V4
a re-
Suprieure
,,
Des
Suprieurs
mme
n'ont aucun
ble
&
la
que dans
sont
mme
pri-
cet tat,
essayoient de faire
lui
des avantages
eux
comme
ils
seroit
viendroit
sans
de
se laissant conduire par
tant dans cet
j'ai
en
la force
leurs attaques
doute s'en
que
ou
l'agilit
l'objet
usage contre
qui seroient
corporels
l'adresse
celui qui
&
qu'ils
avantage rel sur leur sembla-
s'ils
universelle
&
foiblesse
est certain
il
uns des autres
les
tous dans la
vation
Ennemis de V Homme*
vrais
prserver
Loi
la
par-
premire
en
&
prsente chaque ins-
Ouvrage , comme
tant le guide
indispensable de l'homme.
Si
cults
au contraire
de
mme
cette
du Principe qui
en vertu des fa-
c'toit
Loi ,
&
par la puissance
que l'homme
prescrite,
l'a
comme ceux
trouvt rellement des Suprieurs
qui auroient ces pouvoirs ne
emploieraient
que pour son propre bien

heur
dre
de leur part,
il
regarder
&
&
si ,
&
l'objet
comme
louse
&
&
timide avec
les
saisi le
par ignorance,
ses
semblables;
but de son
de sa destination sur
nous l'avons observ
entre les diffrents
de
ennemis.
ses
pour avoir mal
c'est
gine
est
crain-
qu'il auroit tort
C'est donc par foiblesse
que l'homme
pour son vrai bon-
qu'il n'auroit rien
est clair
comme
&
les
Terre
l'on voit
Gouvernements
avide inimiti
la
ori-
une
ja-
nous devons croire
que
Des
que
trois
Vices des Gouvernements. 315
un autre principe
ni
une autre source ,
cette erreur n'a pas eu
la lumire qui
pas tous
fiance
que par consquent,
a prsid leur association n'a

qu'elle auroit
les droits
si elle
&
notre con-
et t aussi pure qu'elle auroit
1)A
dAu
letre.
Indpendamment des
vices d'administration
dont nous parlerons ensuite
donc
bilit
trois vices essentiels
ici
,
la disparit
& la
savoir
haine
parmi
clairement
trent
nous observerons
l'insta-
qui se
mon-
Gouvernements
les
reus, considrs en eux-mmes
&
dans leurs
rapports respectifs ; sur cela seul, je serois en

droit d'assurer que ces associations se sont for-
mes par la main de l'homme

de
sanction
se
&
sans le secours
Loi suprieure qui doit leur donner
la
ge
les
&
que
cette sanction ayant t ngli-
Gouvernements
soutenir
la
que par
qui ne peuvent tous

ont dgnr
elle,
de
leur premier tat.
Mais comme
je
me
ne prononcer sur aucun

encore
ici
impos
suis
je
mon Jugement
la
Loi de
ne porterai point
d'autant que cha-
cun de ces Gouvernements pourroit trouver

des objections
faire pour
se
dfendre de
l'inculpation. Si ceux qui se sont teints ont t
faux , ceux qui subsistent peuvent ne pas

si
parmi
ceux.- ci j'ai
presque universelle
l'tre ;
remarqu une diffrence

d'o
j'ai
conclu qu'il y
en
,,
De F Administration.
en avoit ncessairement de mauvais
& mme
condamn,
Gouvernement de
le
encore en
gnral
point
que
Goucom-
plusieurs, ainsi les
vernements d'un seul n'ont
n'ai
je
pris dans ce jugement.
mme
Gouvernements d'un seul , une haine marque ou

pour parler plus dcemment une rivalit gEnfin
je
si
trouve
entre les
nrale
chacun d'eux pourroit opposer
de ces
dpositaire
droits
prsider toute Socit
de
son devoir
tenir
se
qui devroient
rels
&
qu'il est
alors qu'il est
en garde contre
de
les
autres Etats.
Ce
qui m'em-
mon
sentiment
sont toutes ces raisons runies
pcheront toujours de donner
sur aucun des Corps Politiques actuels
comme mon
les
dessein est en
mettre tous dans
eux-mmes
le cas
je vais leur
mme
mais
temps
de pouvoir
de
juger
se
offrir d'autres
obser-
vations qui les aideront diriger leurs juge-
ments sur ce
qu'ils
sont
&
sur ce qu'ils de-
vroient tre.
C'est sur leur administration que je vais ac-
tuellement jeter la vue, parce que pour qu'un
Gouvernement
soit
conforme au Principe vrai
son administration doit se conduire par des Loix

certaines
&
dictes par la vraie Justice
contraire, elle se trouve injuste

$ei# aux
&
si
au
fausse, ce
Gouvernements qui l'emploient
en
tirer
Du
consquences sur
tirer les
&
cipe
Droit Public.
du
la lgitimit
du mobile auxquels
ils
Prin-*
doivent leur nais-
sance.
L'Administration des Corps politiques a deux

choses principales rgler
de
droits
qui
l'Etat
&
de chacun des membres
secondement ,
premirement
du Droit public
fait l'objet
tice civile
elle
de
fait l'objet
de
la
la Justice criminelle.
Guerre
de
que
,
de
la Police
ches ayant des Loix pour se diriger
vrai
&
ces bran-
ne faut
, il
justesse, qu'examiner
Loix manent directement du Principe
ces
si
Jus-
particulire,
Chacune de
pour nous assurer de leur
la
ce
a veiller la s-
ret de la Socit tant gnrale
ce qui
&
les
ou
si elles
sont tablies par
l'homme
& priv de son guide. Commenons
par
le
seul
Droit
public.
Je n'en examinerai qu'un seul article, parce

qu'il suffira
pour indiquer l'obscurit ou cette
partie de l'Administration est encore plonge

c'est celui
des changes que les Souverains font
souvent entr'eux, de diffrentes parties de leurs

Etats
selon leur convenance.
Je demande, en effet, si aprs qu'un Sujet a

prt , ou est cens avoir prt serment de fidlit
dlier
un Souverain
,
&
cela
mme
celui-ci a le droit
malgr tous
ges qui peuvent en rsulter pour
sojjt les
de
l'en
les
avanta-
l'Etat.
L'usage
Souverains de ne pas prendre l'aveu

des
&
des Usurpations*.
3 \6 Des Echanges
des Habicans des contres qu'ils changent,
n'annonce-t-il pas que l'ancien serment n'a pas
&
t libre
vantage.
Or
que
,
nouveau ne
le sera
pas da-
cette conduite peut- elle
jamais
le
conforme aux ides que
tre
les
Lgislateurs
eux-mmes veulent nous donner d'un Gouvernement lgitime ?

Dans celui dont j'ai annonc la Vrit &
l'Existence
indestructible
&
galement en usage,
parmi
ter
sont
ceux qui se pratiquent
Gouvernements reus , n'en sont que
les
l'image
ces changes
parce que l'homme ne peut rien inven-
mais
les
formalits en sont diffrentes
&
dictes par des motifs qui en rendent tous les

actes quitables
est libre
c'est--dire
& volontaire
de part
que l'change y
&
d'autre
qu'on
hommes comme attachs

en un
partie du Domaine
n'y regarde pas les
au
sol
&
faisant
mot, qu'on ne confond pas
leur nature avec
celle des possessions temporelles.
Je n'ose parler
par lesquelles
ici
de ces
les diffrents
illustres
usurpations
Gouvernements pr-
tendent acqurir un droit de proprit sur des
Nations paisibles
&
des Contres voisines
ignores
& sans
ou
dfense
mme
,
sur
par cela
seul qu'ils manifestent contre elles leur force
leur cupidit.
Il
est
par raction dans l'Univers

laiss
que tout
vrai
,
la
&
se faisant
Justice a souvent
armer des Peuples pour
la punition
des
Peuples
De
la
Loi
Civile.
317
Peuples criminels: mais en servant rciproque-
ment de Ministres
qu'augmenter
pre souillure
sa vengeance
leurs propres crimes
&
&
leur pro-
les
yeux tant d'affreux
ont peut-tre t moins funestes
ceux qui en ont t

les
n'ont fait
ces horribles envahissements
dont nous avons sous

exemples
ils
les
victimes
qu' ceux qui
ont oprs. Venons l'examen de la Loi ci-
vile.
Je suppose tous
je
suppose
de proprit
partage de la terre
le
ment parmi
les droits
les
dans l'origine
hommes
fait
lgitime-
ainsi qu'il a
Alors, quand l'avarice,

certitude
mme
testations
comme imaginaires.
la
mauvaise
foi
qui pourra
les
terminer
habiliter ceux qui auroient dpri ?
suivre la filiation des hritages
de
l'in-
viendront produire des con-
Qui pourra
assurer des droits menacs par l'injustice
&
la contestation f
remdier tant de
& r-
des mutations,
Et cependant
difficults
Qui pourra
premier partage jusqu'au
le
eu lieu
par des moyens que l'ignorance
feroit regarder aujourd'hui
depuis
tablis,
moment
comment
sans avoir la con-
noissance vidente del lgitimit de ces droits,
& sans
pouvoir coup sr dsigner
propritaire ?
certitude
Comment
le vritable
juger sans avoir cette
& comment oser prononcer sans tre
sr que l'on ne couronne pas une usurpation ?
Or ,
personne n'osera nier que cette incertitude
De
tude ne
la Prescription.
comme
soit
universelle
conclurons hardiment que
souvent imprudente dans
Mais
encore
rit
voici
& o
elle
c'est
elle se
elle est
d'o nous
la Justice civile esc
ses dcisions.
bien plus condamnable
montre dcouvert sa tm-
lorsque dans l'extrme embarras o
trouve frquemment, de reconnotre
gine des diffrents droits

prits, elle fixe
&
l'ori-
des diffrentes pro-
une borne
recherches, en
ses
assignant un temps pendant lequel toute possession paisible devient lgitime, ce qu'elle appelle
Prescription
la
demande, dans le
mal acquise , s'il
car je
possession seroit
temps qui puisse

Il est
effacer
une
donc vident que

qui cre la Justice
la
doit que l'excuter,
est
un
injustice.
d'elle-mme en ce moment,
c'est elle
cas
il
Loi
civile agit
est vident
que
pendant qu'elle ne
& qu'elle rpte par-l cette
erreur universelle par laquelle l'homme confond

toujours les choses avec leur Principe.
de
Il suffiroit peut-tre
exemple sur
m'en
offrir
la Justice
elle
ces contradictions
&
civile
plusieurs autres
galement contre
pas,
me
tels
elle est
borner ce seul
,
quoiqu'elle pt
qui
que
dposeroient
ces
varits
expose tous
les
qui l'obligent se dsavouer elle-mme
dans mille occasions.
une circonsdcouvre tout--fait son imprudence
J'ajouterai seulement
tance o elle
qu'il eft
,,
De V Adultre.
319
lence & son aveuglement
& o le principe de
,
Justice qui devroit toujours diriger sa marche,

est bless bien plus
grivement que lorsqu'elle
porte des jugements hasards sur de simples

possessions. C'est lorsque pour d'autres causes
que pour
l'adultre
des personnes
prononce
elle
par
lies
le
la sparation
mariage.
En
effet
l'adultre est le seul motif sur lequel elle puisse
lgitimement dsunir
les
poux, parce que
contravention qui blesse directement
la seule
&
que par cela seul
l'alliance
puisque
c'toit
sur
elle est
laisse
elle
la
rompue,
cette union sans partage
qu'elle toit fonde. Ainsi lorsque la

se
c'est
Loi
civile
guider par d'autres considrations
annonce
sans aucun doute
qu'elle n'a pas
premire ide d'un pareil engagement.
Je ne peux donc me dispenser d'avouer combien la marche de la Loi civile est dfectueuse,
tant dans ce qui regarde la personne des membres del Socit, que dans ce qui regarde tous
leurs droits de proprit
m'empche abLoi comme conforme
ce qui
solument de regarder cette
au Principe qui devroit avoir dirig l'association,
& me force reconnotre ici la main de l'homme

au
lieu
de cette main suprieure
&
claire qui
devroit tout faire en sa place.
Je m'en tiendrai
l sur la
l'Administration des
avant de passer
la
premire partie de
Corps politiques
mais
seconde, je crois propos
de
De V Adultre.
320
de dire un mot sur Y Adultre que nous avons

annonc comme tant la seule cause lgitime de
la dissolution
des Mariages.
\J Adultre est
le
quoiqu'avant qu'il
femmes. Depuis
homme ,
crime du premier
le
commt,
qu'il
y en a
il
qui
l'cueil
de
n'y et point
con-
le
duisit son premier crime, subsiste toujours,
en outre
de
hommes
les
la chair.
De
ne peut avoir
Ce que
que
oit
le
sont exposs l'Adultre
faon que ce dernier Adultre
lieu sans tre
je dis
premier Adultre ne
une toute oppose ; or

pte absolument la
re
que
si
&
Ton con-
s'est
s'est cart
lui avoit t prescrite
Mariage
prcd du premier.
deviendra sensible
que parce que l'homme

qui
commis
de
la
Loi
en a suivi
qu'il
l'Adultre corporel r-
mme
chose
puisque
le
pouvant tre dirig par une Loi pu-
ne doit pas tre l'ouvrage de l'homme plus

ses autres actions
puisque cet
homme ne
devant pas avoir form lui-mme son lien

pas en lui
le droit
de
pouvoir rompre
le
qu'enfin se livrer l'Adultre
de
&
c'est
sa propre autorit la volont
universelle
n'a point
puis-
rvoquer
la
Cause
qui est cense avoir
&
en couter une qu'elle
approuve. Ainsi
l'homme prcdant toujours
la
de
volont
ses actions
peut s'oublier dans ses actes corporels
s'tre
n'a
temporelle
conclu l'engagement
de
il
ne
sans
auparavant oubli dans sa volont, de

faon
De t Adultr.
ît
faon qu'en Se livrant aujourd'hui l'Adultre de
au lieu d'un crime,
la chair,
en commet deux.
il
Si celui qui lira ceci, est intelligent,
bien dmler dans l'adultre de
ques indices plus
parvienne
disent
autant mes
soumis
qu'il ft
Mais autant
des Elments.
chair
la
je
dsire qu'on
obligations
pour
mon propre
bien, j'aime mieux
du crime de l'homme , que d'en

Tout ce que j'ai dire , c'est que
hommes
quelques
diffrent
parler.
effet,
qui l'adultre ait paru in-
ce n'est srement qu' ceux qui
n'y auroit
lative
l'homme
si
tout pour eux
les
qui
connotre
se
fait
corrompus
sirs
bonne
reils
foi se
Car
fixe
il
puis-
mais re-
Mais ,
qui doit me-
doit tre gal.
de plus une facult

actions de
ses
sens
il
facult
jusques dans
dlicatesse dont
la:
ont
que des sens,
point d'adultre pour lui
comme il a
surer mme
&
n'avoit
Loi des sens n'tant pas

,
est
s'il
t assez aveugles pour tre Matrialistes.
la
m'inter-
rougir
que
Loi
la
moindre claircissement sur ce point ;
le
& d'ailleurs
en
quel-
de l'adultre commis
clairs
par l'homme avant
pourra
il
assaisonne
le
choix
ses
plai-
l'homme peut de
persuader l'indiffrence de pa,
on voit
si
Actes.
Ainsi, loin d'adopter- cette opinion dprave
,i
j'emploierai tous
battre.
J'assurerai
mes
efforts
pour
hautement que
le
la
com-
premier
adultre
De
3*t
F Adultre.
&
adulcere a t la cause de la privation
ou l'homme
l'ignorance
&
que
&
mire
&
c'est l ce
plong
encore
esc
de
,
qui a chang son tat de lu-
de splendeur en un
tat
de tnbres
d'ignominie.
Le second
adultre
core plus rigoureux
premier Arrt
le
l'homme temporellement
primables
dont
cipale source
souponner
&
si
ignore
il
qu'il
lui
souvent
est
prs d
expose
des dsordres inex-
des souffrances cruelles
malheurs
outre qu'il rend en-
bien
&
des
la
prin-
loign
de
n'empche
ce qui
pas cependant qu'ils ne puissent avoir une multitude d'autres causes.

C'est encore dans cet adultre corporel
l'homme pourroit aisment
maux
qu'il prpare
aux
se
que
former l'ide des
fruits
de
ses
crimes
en rflchissant que cette Cause temporelle universelle
ou cette volont suprieure ne pr-
side pas des assemblages qu'elle n'a pas ap-
prouvs
condamne
ni plus forte raison ceux qu'elle
que
si
sa prsence
ncessaire
est
tout ce qui existe temporellement
soit sen-
l'homme destitue sa
postrit de ce soutien > quand il l'engendre
d'aprs une volont illgitime ; & que par
sible
intellectuel
soit
consquent
il
timents inouis
expose cette postrit des p,
&
au dprissement terrible
lie toutes les facults
de son Etre.
Mais
Des espces d'Hommes

Mais
ginels
que
hommes
les
avides de
abtardies
dont l'espce
est
ainsi
que de toutes
ses
&
toutes
Nations
ces
bizarrement construite
si
Terre
la
monstrueu-
ces gnrations
mal colores donc
&
Verte,
de
Sciences
de toutes ces peu-
trouveraient l'explication
313
ce seroit dans les divers adultres ori-
plades
irrgulieres.
cou-
est
qui les Observateurs cherchent
en
vain une classe dans l'ordre des Ouvrages r-
de
guliers
la
Nature.
Qu'on ne m'objecte pas

traires
dans
ment
contres
diverses
les
les sens
de l'habitude
fruit
qui
jugent
les
&
ces
beauts arbi-
qui sont admises
ce
ne sont que
les sens
s*accoutu~
y a trs- certainement pour l'esindpenpce humaine une rgularit fixe

tout. Il
&
dante de
ples
car le
tu par un nombre.
sa couleur
&
du caprice des Peucorps de l'homme a t consti-
convention
la
&
elle
Il
y a aussi une Loi pour
nous
indique par l'arrangement
ments dans
o Ton
la
que
la
&
les
diffrences
clairement
l'ordre des
composition de tous
voit toujours le sel
pour cela que
assez
est
El-
corps
les
la surface.
C'est
&
celles
du climat
manire de vivre oprent souvent
sur la forme que sur la couleur
du corps
>
tant
ne d-
truisent point le principe qui vient d'tre tabli
car
la rgularit
de
la stature des
sistepas dans l'galit
hommes, ne con-
de leur grandeur rciproque,
X1
mais
&e
3*4
mais dans
la
Pudeur.
la juste proportion
de toutes leurs
parties.
De mme,
quoiqu'il y ait des nuances dans
leur vraie couleur
cependant
y a un degr
il
qu'elles ne peuvent jamais passer
parce que les
Elments ne sauroient changer de place

tine action
contraire
celle qui leur
sans
na-
est
turelle.
Ainsi
attribuons sans crainte aux drgles
ments des Anctres des Nations

gnes
corporels
tous ces si-
qui sont un indice frappant
d'une souillure originelle
mme
attribuons la
source, l'abrutissement ou des Peuples entiers

sont tellement
plongs
sentiment de pudeur
seulement
&
de honte
ils
sont
si
gnration corporelle
est
point
n'toit
n'ont pas fait
attention
Ceux qui
que
rpugnance
&
aussi les plus
qui
d'aprs
qu'ils
prenoient leurs
montrent
qu'ils
&
le
ils
n'ont
moins de
gard
des sens
cet
la vie
la jouissance
,
la
aux hommes
abandonns
de
naturel
de dlicatesse
peu avancs dans
mais
sentiment de
le
exemples parmi des Peuples abtardis
que ceux
devenu une crmo-
ces observations ont jug
pas vu
que non
d'entr'eux, l'acte
nie publique & religieuse.
pudeur
&
tout
peu choqus des nudits,
que pour quelques-uns
la
ne s'interdisent pas l'adultre
ils
que mme
ont perdu
qu'ils
sont
&
si
l'usage de leurs
ne diffrent pres-
que
De
que
plus des btes
Pudeur.
la
que par quelques vestiges de
Loix qui leur ont t transmises
&
servent par habitude
Lorsque
traire
les
525
&
qu'ils
par imitation.
Observateurs ont voulu
prendre leurs exemples dans
ts polices
du
respect
le
l'ducation
leurs
ils
Soci-
conjugal
lien
l'effet
sont encore tromps
se
&
de
dans
jugements, parce que ces Socits n'clai-
rant pas
l'homme
ble nature
&
au con-
les
pudeur ne sont presque jamais que
la
con-
sur
par
y supplent
des sentiments factices
lieux,
le
genre dvie
en tant de
de sa vrita-
droits
les
des instructions
que
temps
le
les
font disparotre; aussi*
ces Socits polices
les
dehors
de dcence reue, ou une attache plus ou moins

forte
on
aux principes de
la
premire ducation
n'y erouveroit peut-tre pas rellement plus
de pudeur que parmi

sires
Nations
les
plus gros-
mais cela ne prouvera jamais rien con-
tre la vraie
ces
les
Loi de l'homme
deux exemples
tion en sont
les
parce que dans
Peuples dont
galement loigns
dfaut de culture
& les
il
les
est
ques-
uns par
autres par dpravation
en sorte qu'aucuns d'eux ne sont dans leur tat

naturel.
Pour rsoudre
la
difficult
il
falloit
donc
remonter jusqu' cet tat naturel de l'homme

alors
on auroit vu que
la
forme corporelle tant
l'Etre le plus disproportionn avec
l'homme inintellectuel*
Des deux Loix
326
tellectuel
liant:
lui offroit
& que
forme,
il
le
Naturelles.
connoissoit
s'il
ne pourroit
humi-
spectacle le plus
le
Principe de cette
la considrer sans
rougir,
quoique cependant chacune des parties de ce

mme corps ayant un but & un emploi diffrent,
ne tussent pas toutes propres
elles
mme horreur. On y auroit vu

cet homme auroit frmi la seule
la
dis-je
tre
en ce qu'elle
&
affreux
tre
de ce
Mais comment
considr l'homme dans

lui en connoissent
aucun
adul-
malheurs
ses
Observateurs
les
souvenir
premier
dcouls tous
sont
que
ide d'adul-
lui auroit retrac le
dsesprant
d'o
lui inspirer
auroient
son Principe
- ils
ne
Ils
alors quelle confiance
pourrions-nous donc ajouter leurs opinions
N'oublions donc jamais que toutes

mits
&
tions
montrent
tus les vices que les

,
soit
dans leur Etre pensant
que
les
ou qu'elles-mmes
sent d'accord avec eux

ler
ici
veux
relle
moi
soit
que
Loi na-
comme eux ,
celle
la
qu'il
en
&
ce
je
qu'ils veu-
Loi naturelle de
assure
Loi natu-
suive sa
qui l'en distingue,
celle qui claire
&
en m'entendant par-
mais nous diffrons

suive
croient pas pr-
d'une Loi naturelle pour l'homme
lent qu'il
&
suivi leur
Na-
s'en sont cartes
me
Matrialistes ne
corps
viennent de ce
leurs Anctres n'avoient pas

turelle
les diffor-
diffrentes
dans leurs
la
bte,
c'est--dire,
tous sqs pas -, celle,
en
Des deux
mot
en un
la
Adultres.
327
mme de
qui tient au flambeau
Vrit.
N'oublions pas, je
rpte, que
le
second
le
crime de l'homme ou l'adultre corporel,
prend
ou
que dans
lieu
del volont, par lequel l'homme a

dans son uvre une Loi corrompue , au
de
Loi pure qui
la
impose. Car
lui toit
l'homme peut commettre aujourd'hui
tre avec
comme
femme
la
femme,
intellectuel
temporelle
temps
rien dans le
a des pouvoirs, lors

criminelle
Cause
n'est plus puis-
l'homme
mme
&
puisqu'elle
qu'elle est
impure
en similitude du Principe qui
mauvais.
s'est fait
Que
un adultre
c'est--dire,
sant que la volont de
commettre un adul-
puisqu'aprs la premire
l'adul-
encore plus
peut
il
dans l'origine
tre sans la
6c
premier adultre,
le
celui
suivi
si
sa source
ne
l'on
examine ensuite,
si
l'homme qui
se
trouverait cre l'auteur de tous les dsordres
que
nous venons d'exposer
tre
heureux
&
lui-mme
Justice
en paix
&
s'il
pourrait se cacher
qu'il doit encore plus
que
Ceux qui
jamais
devrait
de tributs la
sa malheureuse postrit.
croiraient remdier tous ces
en rendant nuls
de leurs crimes, ne
les rsultats
prtendront jamais de bonne

ter cette opinion
dprave
maux
foi
&
ils
faire
adop-
ne peuvent
douter, au contraire, que ce ne soit tourner
X4
eoatr'eux.
Des deux
3 1
contr'eux
flau tout entier
le
mesure
sion sans
nel
de
l'homme
flau une exten-
puisque par cet Acte crimi-
aux adultres corporel
joint
mme
donner ce
c'est
tandis que leur
pu partager avec eux. En ou-
postrit l'auroit
tre
Adultres.
toutes les
Loix qui forment l'Essence de
n'y en a pas
il
& intellectuel
une qui ne
soit viole.
Je ne pourrois sans indiscrtion m'tendre
davantage sur cet objet
ne conviennent pas tous
que
je
n'expose pas aux
mire de toutes
les
sont pas moins tenus de

qu'elles sont sensibles
yeux; mais
hommes
Loix de
les
Vrits profondes
les
la
les
&
la
quoi-
Raison pre-
Sagesse,
observer
n'en
ils
,
parce
que l'homme peut
De
connotre tout ce qui est sensible.
plus,
quoiqu'il soit aussi reu parmi eux que la
nration est un mystre,
il
n'en est pas moins
vrai qu'elle a dans
l'homme une Loi
inconnus
la
brute
&
que
G-
&
les droits
un ordre
qui y sont
attachs sont les plus beaux tmoignages de sa
grandeur
comme
& de
damnation
aussi la source
de
sa
con-
sa misre.
Laissons nos Lecteurs mditer sur ce point,
&
passons la seconde partie de l'Administra-
tion sociale
extrieure
savoir
& intrieure
Nous avons vu que

deux
celle qui veille la sret
objets
de
l'Etat.
cette seconde partie ayant
avoit aussi
deux
sortes
de Loix
pour
De
pour
V Administration
se diriger
veiller au
&
premires
les
dehors, forment
droits
les
j'ai fait
Peuples
&
les
329
charges de
Loix de
la
guerre,
Nations. Mais
des
politiques
comme
Criminelle.
voir que la manire d'tre des
l'habitude o
sont de se consi-
ils
comme ennemis
drer respectivement
toient
>
fausses, je ne peux pas avoir plus de confiance
dans
On
l'on
Loix
les
qu'ils se sont faites sur ces objets.
facilement d'accord avec moi
sera
examine ces incertitudes continuelles
si
l'on voit errer les Politiques qui veulent cher-
cher parmi
les
choses humaines
leurs Etablissements.
Comme
ils
une base
ne connoissent
pour principe des Gouvernements que

ce ou
convention
la
comme
ils
la for-
ne tendent
qu' se passer de leur unique point d'appui
comme
ils
ils
veulent ouvrir
&
que cependant
s'obstinent ne vouloir point
la seule clef avec laquelle
venir
fruits.
que
pas au-del de ce que
Ce ne
sera
j'ai
celles
absolument sans
je
ne m'tendrai
dj dit sur ce sujet.
donc que sur
de Loix, ou sur
la
seconde espce
qui s'occupent
de
sret intrieure de l'Etat, que se dirigeront
observations
c'est -
de
se servir
pourroient y par-
ils
leurs recherches restent
C'est pour cela
dire
la
mes
sur cette partie
de l'Administration qui concerne la Police &

les Loix criminelles; je runis mme ces deux
branches sous un seul point de vue
parce
que
3 3
Du
que
malgr
embrassent,
tien
Droit i\ Punir.
la
elles
ont chacune pour but
& la
de Tordre,
&
les fait
main-
le
rparation des dlits
&
qui leur donne Tune

origine
des objets qu'elles
diffrence
ce
mme
l'autre la
galement driver du droit
de punir.
Mais dans l'examen que
mme que
dessein sera toujours le
cours de cet
Ouvrage
chercher dans tout
j'en vais faire
&
conformes leur Principe
en
tire les
mme,
dans tout
consquences
&
ou non
que chacun
afin
le
continuerai de
je
les choses sont
si
mon
s'instruise par lui-
mes propres Jugements.

J'examinerai donc ici dans quelle main le
plutt que par
droit de punir doit principalement rsider
&
ensuite de quelle manire celui qui en sera re-
vtu devra lgitimement y procder

tous ces claircissements
le
glaive
galement tomber sur
& sur le coupable & que quand mme

roit pas cet inconvnient craindre, &
,
possible
que
les
si
S'il est
sans
puis-
innocent
il
n'y au-
qu'il ft
coups ne tombassent jamais que
sur des criminels
savoir
ce seroit tre trange-
ment tmraire que de prendre

qu'il pourroit
car
, il
resteroit encore incertain
celui qui frappe
en a
le droit.
un Principe suprieur
versellement bon
comme
tendu jusqu' prsent

Principe mauvais dont
de
tous
unique
mes
l'tablir
j'ai aussi
5c uni-
efforts
ont
est
un
s'il
dmontr
l'exis-
tence*
Du
tence
qui travaille sans cesse
l'action
de ce Principe bon,
que dans
table
Droit de Punir.
il
331
s'opposer
est
comme
cette classe intellectuelle
invi-
il
n'y
des crimes.
ait
Or
un des
la Justice tant
attributs essentiels
de ce Principe bon , les crimes ne peuvent soutenir un seul instant sa prsence , & la peine en
est aussi prompte qu'indispensable
c'est l ce
;
qui prouve
la ncessit
absolue de punir
dans
ce Principe bon.
L'homme dans
,
physiquement
premire origine prouva
sa
cette Vrit,
ment revtu de
&
il
ce droit de punir
fut solennelle;
c'est
mme
ce qui faisoit sa ressemblance avec son Principe
&
c'est aussi
en vertu de cette ressem-
blance que sa Justice toit exacte

ses droits toient rels
jamais t altrs
ver
c'est alors
le droit
de vie
s'il
dis- je
&
clairs,
& sre que

& n'auroienc
;
avoit voulu les conserqu'il avoit vritablement
de mort sur
les
malfaiteurs de
son Empire.
Mais rappelions-nous bien que ce n'toit point

sur ses semblables qu'il auroit pu l'exercer , parce que , dans la Rgion qu'il habitoit alors, il
ne peut y avoir de Sujets parmi des Etres semblables.
Lorsqu'en dgnrant de cet tat glorieux
a t prcipit dans
sulte l'tat
l'tat
de Socit
de nature
& bientt celui
, il
d'o r-
de
cor-
ruption
Du
3 2
ruption
choses, o
a eu craindre
il
veaux crimes. Mais

dans
recouvr
mme
de
semblables
les facults
me, quelque
&
sans avoir par ses efforts
perdues
qu'il a
autorit
soit cette
de mort sur des hommes
mme
ne peut
elle
de vie
le droit
&
puisque ce droit de
de mort corporelle
pendant
de m-
de punir corpo-
Tellement ses semblables, ni
&
homme
qu'aucun
faire dcouvrir en lui le droit
vie
punir de nou-
ne peut avoir une juste auto-
l'tat actuel,
rit sur ses
de Mort.
trouv dans un nouvel ordre de
s'est
il
&
Droit de Vie
ne l'avoir pas
il
sa gloire, sur les Sujets
soumis
sa Domination.
faudroit pour cela
Il
empire
veaux
le
nombre
perdu
& qu'il et acquis de
Mais
loin qu'il en ait
l'autorit
qu'il
mme
que
avoit
de
de
les
les
arrtery
redresser
quand
bien plutt celle de

,
de
dont
non
celle
les
ils
son
nou-
qu'il a
anciens
quand
ils
soutenir
s'garent
,
;
au crime , ou
se livrent
&
espce de sup-
sur ses semblables
par son exemple
prochant
l'tat
ils
augment
sur les
la seule
riorit qu'il puisse acqurir

c'est celle
sa chute
nous voyons au contraire
nous voyons
que par
tendu,
se ft
Sujets.
en
les
rap-
par ses vertus,
n'ont plus la jouissance
&
de pouvoir par lui-mme, exercer sur
eux un empire que leur propre nature dsavoue.
Ce
seroit
donc en vain que nous chercherions
aujourd'hui en
lui, les titres
d'un Lgislateur
&
d'un
Source du Droit de Punir.

d'un Juge. Cependant:
rit
table
selon les Loix de la
impuni
rien ne doit rester
que
la Justice
&
il
333
V-
est invi-
universellement son
n'ait
cours, avec l'exactitude la plus prcise, tant dans

l'tat sensible,
si
que dans
l'homme par
nouveaux droits
qu'il avoit
que dans
il
lui,
l'tat intellectuel.
sa chute
,
s'est
loin d'acqurir
laiss dpouiller
de
de ceux
faut absolument trouver ailleurs
ceux dont
il
a besoin pour se con-
duire dans cet tat social auquel

sent
Alors,
il
est pr-
li.
Et, o pourrons-nous mieux
dans cette
qui a pris
mme
la
les
dcouvrir que
Cause temporelle
& physique
place de l'homme, par ordre
mier Principe? N'est-ce pas
en
elle,
du pre-
effet,
qui
a t substitue au rang que l'homme a perdu
par sa
tination
faute.
n'est-ce
& l'emploi ont
pas elle
t
dont
la
d'empcher que
desl'en-
nemi ne demeurt matre de l'Empire donc,

l'homme avoit t chass ? En un mot , n'est-ce
pas elle qui est prpose pour servir de fanal
l'homme
5c
pour
l'clairer
dans tous
ses pas ?
C'est donc par elle seule que doit s'oprer
& l'uvre que l'homme avoit faire

anciennement
& celui qu s'est impos lui-
aujourd'hui,
mme, en venant
t cr
pour
il
habiter un lieu qui n'avoir pas
lui.
Voil ce qui peut seul expliquer
& justifier la
marche des Loix criminelles de l'homme. La Socit
33 4
cit
vit
il
ncessairement 6c laquelle
destin, fait natre des crimes

ni le droit, ni la force
de
donc absolument que

fasse
pour lui, car
n'a
il
arrter
les
de
les droits
est
en
lui
faut
il
quelqu'autre
il
cause
le
sont
la Justice
irrvocables.
Cependant,
Cause tant au dessus des
cette
choses sensibles, quoiqu'elle
&
y prside;
socit devant tre sensibles
crimes
Sensibles
me
il
sont se$
faut qu'elle emploie des
moyens
de m-
digne;
l'homme
quand
c'est lui qu'elle
tice ses semblables
Ainsi
loin
dpositaire
fonctions
du
jugements.
qu'elle
toutefois
il
emploie pour
s'en est
charge d'annoncer
5c
de la leur
que l'homme
soit
rendu
Jus-
la
faire observer*
par son essence
glaive vengeur des crimes
mmes annoncent que
nir rside dans
tre
ses dcisions
faire excuter ses
C'est la voix de
cette fonction
comme
le
pour manifester
que pour
qu'elle
de l'homme en
punitions
les
&
dirige
les
le
ses
ce droit de pu-
une autre main dont
il
ne doit
que l'organe.
On
voit aussi quels avantages infinis rsulte-
Juge qui auroit obtenu d'tre vraiment l'organe de cette Cause intelligente , tem-
roient pour le
porelle
universelle
il
une lumire sre qui
lui
erreur l'innocent d'avec
dans
trouveroit
elle
feroit discerner sans

le
coupable
scroit couvert des injustices,
il
par
l il
seroit sr
de
mesurer

mesurer
&
peines aux dlits,
les
33c
de ne pas se
charger lui-mme de crimes, en travaillant

rparer ceux des autres hommes.
Cet inestimable avantage

qu'il soit
parmi
quelqu'inconnu
hommes en
les
gnrai
n'offre
cependant rien qui doive tonner, ni qui surpasse tous ceux dont j'ai fait voir jusqu' prsent
que l'homme
toit
susceptible
pro-
ils
viennent tous des facults de cette Cause active
& intelligente, destine tablir l'ordre dans l'U*>

nivers
&
parmi tous
par son
si
la ncessit
son culte;
Etres des deux natures
moyen , l'homme peut
&
s'il
de
la vrit
de
&
les
mmes
il
peut sans
secours pour
nistration sre de la Justice civile
dans
& de
qui l'tablissent lgitime-
dessus de ses semblables
doute esprer
de
s'assurer
Religion
sa
-,
peut acqurir des droits incontes-
tables qui l'levent
ment au
les
l'
Admi-
ou criminelle,
la Socit confie ses soins.
D'ailleurs
figur
tout ce que
& indiqu
ment dans
j'ai
avanc, se trouve
par ce qui s'observe vulgaire-
la Justice criminelle.
Le Juge
n'est-il
pas cens s'oublier lui-mme, pour devenir le
simple agent
&
quoiqu'humaine
Ne
l'organe de la Loi
,
Cette Loi,
n'est-elle pas sacre
prend-il pas tous les
pour clairer sa conduite
moyens
&
ses
pour proportionner, autant que

la
pour
qu'il connot
Jugements
la
lui ?
Loi
le
&
permet,
punition au crime; ou plutt n'est-ce pas le

plus
Des Tmoins.
cette Loi mme qui
336
plus souvent
sure
t-il
& quand le Juge l'observe
en
ne
me-
est la
persuade-
se
pas avoir agi selon la Justice.
Ce
donc l'homme lui-mme qui nous
seroit
de
instruiroit
de ce Principe, quand
la ralit
nous n'en aurions pas
d'ailleurs
la
persuasion
la plus intime.
Mais en mme temps
il
nous parot encore
plus manifeste,que la Justice criminelle en usage
parmi
de
Nations
les
n'est
celle qui appartient
parlons
elle
en
effet
que
la ligure
au Principe dont nous
& que ne le prenant point pour appui,
marche dans
les
comme
tnbres,
toutes les
autres institutions humaines, d'o rsulte dans

ses effets
une chane affreuse d'iniquits
&
de
vritables assassinats.
En
effet
s'oublier
cette obligation
lui-mme
pour n'couter que

bien,
la vrit,
mentent pas
devroit
&
&
qu'il
le diriger.
ne
les
il
est bien
des tmoins
annonce
y a des tmoins qui ne
c'est leur
Mais
moins ne doivent pas

ruption,
son propre tmoignage,
la voix
que
impose au Juge de
aussi
dposition qui
comme
tre susceptibles
ces t-
de cor-
vident que la Loi a tort de
chercher que parmi des hommes, dont elle
&
peut craindre
&
parce qu'alors
c'est s'exposer
l'ignorance
songe pour preuve,
&
la
mauvaise
prendre
le
foi
men-
se rendre tout--fait inex-
cusable, puisque ce n'est qu'envers un tmoin

sr
Du
sr
&
& se
Pouvoir humain.
que
337
doit s'oublier lui-mme,
Juge
transformer en un simple instrument
vrai,
le
qu'enfin la Loi fausse sur laquelle

voir s'appuyer
erreurs
croit
il
puis-
pou-
ne se chargera jamais de ses
de
ni
ses crimes.
du Juge
devoirs est de
C'est donc pour cela qu'aux yeux
mme
le
plus important de ses
chercher dmler la vrit, dans la dposition

d^s tmoins
or
comment
pourra-t-il
russir
sans le secours de cette lumire que je lui indi-
que comme son
& comme
seul guide en qualit
d'homme ,
devant l'accompagner tous
les ins-
tants ?
N'est-ce donc pas dj un vice norme dans

les
Loix criminelles, que de n'avoir pas eu cette
lumire pour principe ;
pas
le
& ce dfaut

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Titres liés

...

lequel, en faisant remarquer

l'incertitude de leurs Recherches ,

& leurs Mprises

suivre y pour acqurir l'vidence Physique

sur la Nature mat~

la base des Gouvernements politiques

sur l'Autorit des

un systme que je leur prcrois leur faire un don plus

que l'homme doit

viens leur apporter

ment un rayon de leur propre flambeau

dangereuses que des

mains mal sres ont employes pour

voile hideux dont

Sans doute que pour une

sur l'tat actuel de la Scien-

que des ressources ordia

qu'elle: ont toujours t

ques-uns d'entr'eux depuis l'origine des

res totalement de dessus la Terre, tant

y aura des Etres Pensants.

conviction des vrits dont

occupe tout l'Univers.

l'on m'accusoit en-

core d'enseigner une Doctrine inconnue

on ne pourroit pas au moins me souponner d'en tre l'inventeur

ne vient pas de moi

tient la nature des

m'et t impossible d'en tablir

solidement aucune autre.

pas sur l'Ouvrage

sentir le poids &: l'encha-

nement des principes que

toutes les Allgories

des Fables Mystrieuses

rieuses de tous les Peuples

de base tout ce qui

des Loix qui

ce qui s'opre, soit dans l'homme

hors de ces Principes

ne peut y avoir de vritable Science.

pourquoi l'on voit parmi les

une varit universelle

multitude innombrable de Sectes Philoso-

peu d'accord avec

de ces diffrentes Sectes font tous

jours pour se former une Doctrine stable

sur les points les plus importants

concilier les opinions particulires

peuvent jamais y parvenir ; pourquoi

avoir connu que d'imaginaires ou de vicieuses

Observateurs montrent sans cesse

faut qu'on les

avoir oublis^ que toutes ces

fondement de toute vrit

principes dont je traite

les objets sur lesquels

qui cherche connotre, pourra trou-