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La fatigue
Publi le 13 juin 2016
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Franois Athan

Pour Marie pensant Jean-Marc


Cet crit est la version modifie et augmente dun texte prononc Paris le 2 dcembre 2015, linvitation de Jean-Claude Delgnes et Denis
Maillard, et destination des collaborateurs de Technologia et Inalyst, consultants en sant, scurit et bien-tre au travail. Jadresse mes
remerciements toutes et tous, pour la tenue de cette rencontre et pour les changes auxquels elle a donn lieu. Pascal Charbonnat, Philippe Cornet,
Sigrid Grardin, Grard Lambert, Guillaume Lecointre, Alban Lefranc et Franois Rondeleux mont aid par leurs conseils, ou leurs avis sur des
versions antrieures de cet crit. Je leur exprime ici ma gratitude.
Cest un plaisir de venir parler avec vous de la fatigue, qui toutefois ne va pas sans quelque tension. Pourquoi les deux la fois ? Ceci tient, pour
partie, au thme de notre rencontre. Il a t dtermin un peu intuitivement, lors dune conversation avec Jean-Claude et Denis, parce que la fatigue
est assurment une affaire importante, spcialement lorsquon soccupe du travail. Mais, en y rflchissant au cours des derniers mois, en cherchant
des renseignements sur ce sujet, je me suis aperu que ce sujet assurment important pour chacune et chacun de nous ne semble pas avoir beaucoup
retenu lattention.
Je parle dabord des philosophes : on ne trouve quassez peu dcrits philosophiques portant explicitement sur ce thme. Cela ne ma pas tonn. Il y
a peut-tre un vice cach dans cette tradition philosophique, un vice ancien quelle commence toutefois corriger, sciemment et consciemment,
depuis une date qu mon avis lon peut reprer assez prcisment. Je veux parler du moment o des voix diffrentes, voix issues des mouvements
fministes ont commenc de se faire entendre dans ce champ quon appelle philosophie . Ce vice cach quont relev les fministes serait la
propension de cette tradition laisser sous silence ce fait : notre vulnrabilit. Ce qui pourrait tre, dune certaine faon, la contrepartie ngative du
suppos dsir de la sagesse, laquelle a peut-tre trop souvent, trop unilatralement t pense comme matrise de soi, de sa pense, de son corps, de
son action, au dtriment de la rflexion sur notre commune vulnrabilit.
Mais, et cela est plus tonnant, la fatigue nest pas vraiment beaucoup mieux, ou beaucoup plus abondamment traite par ceux dont on pourrait croire
quils ont prcisment des choses dire sur elle : je veux parler des mdecins.
Oui, cela est tonnant et en mme temps, non, cela nest pas du tout tonnant.
La fatigue est banale parce quuniverselle. Tout le monde, chacune et chacun dentre nous, est fatigu, tel moment de lanne, de la semaine, de la
journe. Cest une banalit. Et sans doute cette universalit est plus universelle encore, et nous dborde largement, nous les humains. Car il est
probable que de nombreux animaux, eux aussi, prouvent priodiquement la fatigue, ou quelque chose de tel. Mentionnons ltymologie : la fatigue
est originellement lie au sort si souvent odieux, abyssalement odieux, des animaux domestiques. Fatigare, en latin ? Littralement : faire crever un
animal. Fatis est la fente ou la crevasse. Do affatim, qui veut dire jusqu clater, jusqu crever, vider compltement. Cet lment suggre quende du travail de lanimal, le terme pourrait avoir son origine dans des contextes sacrificiels. Fessus est ce qui est fendu, lzard ; fatisco, qui tombe
en ruines. Do fatigare a pris le sens daccabler, vexer, humilier, harceler.
Et le fatigator est celui qui fatigue.
Ainsi, dans le pome de Virgile : Ctait la nuit et dans tout lunivers les corps las de travail prenaient lapaisement du sommeil, les forts et les

mers farouches avaient trouv leur repos, lheure o lastre roule au sommet de sa course, quand toute terre se tait , ne alors fait un rve :
limage dun dieu, semblable Mercure, lavertit quil est temps de sveiller et de lever lancre.
Tum vero Aeneas, subitis exterritus umbris,
corripit e somno corpus, sociosque fatigat:
Praecipites vigilate, viri, et considite transtris;
solvite vela citi.
Alors ne, effray de cette vision inattendue, arrache son corps au sommeil, presse et harcle ses compagnons (sociosque fatigat) : Rveillez-vous,
hol ! installez-vous sur vos bancs. Dployez les voiles, et vite ! (Virgile, nide, IV, 522-525, puis IV, 571-574 ; je cite la traduction de Jacques
Perret).
ne est le fatigator de ses compagnons.
Revenons au banal. Luniversalit de la fatigue qui donc dborde notre humanit, de toutes parts cette universalit fait en un sens obstacle son
intelligibilit, en particulier mdicale. Il ny a pratiquement pas une seule maladie, une seule lsion, mme traumatique, qui ne donne lieu de la
fatigue ou du moins des expressions, des plaintes, des comptes rendus verbaux du patient tels que : je suis fatigu . Et tel est le cas mme dans
les pathologies qui se caractrisent par une infatigabilit anormale, ainsi la manie.
Il y aurait beaucoup dire, partir de l, sur lapparente infatigabilit des puissants. Il faut, semble-t-il, quils apparaissent comme infatigables. Et ils
le savent ; ou plutt, ils croient le savoir. Ce quils ne savent peut-tre pas, cest ltymologie de ce mot, fatiguer . En effet, tre puissant cest par
dfinition tre dot, plus que les autres, du pouvoir de fatiguer, y compris au sens de fatigare, un certain nombre dautres. Et de mme, tre puissant
cest par dfinition tre protg, ou avoir les moyens sa disposition pour que personne ou presque ne puisse vous fatiguer, y compris au sens de
fatigare. Pas de fatigue parce que, et seulement dans la mesure o, il ny a pas de faille dans la muraille pas de fente dans la cuirasse. Sans doute,
lon est invulnrable seulement dans la mesure o lon peut faire crever, clater, exploser, mieux : accabler la vulnrabilit dautres que soi, sans
possibilit de rtorsion de ces autres vers soi. Oui, apparatre comme infatigable semble un des attributs, peut-tre une des contraintes invariantes de
limperium du pouvoir. Mais nous verrons plus loin ce quil en est exactement du lien entre la fatigue et lapparatre.
tant partout, partout tue, ou partout formule ou dplore, partout conscutive aux pathologies les plus diverses fatigu semploie pour
malade , par euphmisme, en franais de Savoie, dAuvergne, de Provence mais aussi toutes sortes dtats qui nont rien de pathologique et
constituent au contraire des activits saines et bonnes, la fatigue semble comme un point de convergence de toutes les choses de la vie. Il est donc
logique que la recherche ait tent de marquer des diffrences entre plusieurs modalits de la fatigue.
Dabord entre les fatigues normales et les autres, pathologiques. Ensuite en distinguant plusieurs composantes : tonus musculaire, vigilance, capacits
rflexes, sensori-motrices, cognitives, communicationnelles ; coordination, co-variation et co-altration de ces diffrents paramtres, etc. Bref,
comme souvent avec les choses importantes de la vie la fatigue, le dsir, la conscience, le pouvoir, la croyance, la confiance pour ltudier, et
ltudier srieusement, il faut dissoudre la notion, et la chose avec la notion. Ou, plus exactement, la traduire, cette notion, la dcliner, la diffrencier
afin que le concept cesse dtre attrappe-tout, et que lon sache de quoi lon parle. Il faut rendre la notion oprationnelle en la subdivisant et en la
reformulant, de telle sorte quelle porte sur un ensemble de faits qui soient eux-mmes mesurables, et quantifiables, et donc diffrencis.
La fatigue est partout, mais elle nexiste peut-tre pas : ce quil y a quand on sintresse la fatigue, ce nest plus la fatigue, cest la baisse de
vigilance, le dficit attentionnel, le ralentissement moteur, le dsinvestissement des interactions sociales, la procrastination, lvitement, la
dpression.

Et chacun de ces derniers termes peut lui-mme tre soumis au mme soupon : ntre pas suffisamment prcis et opratoire par lui-mme ; de sorte
que chacun est lui-mme justiciable de cette retraduction-dissolution, par laquelle on en vient se dire que, peut-tre, il ny a pas la fatigue (ou la
dpression, ou le pouvoir) mais un simple air de famille entre des faits divers que nous regroupons sous le mme terme par un raccourci de langage,
ce qui est trs exactement le genre de chose que lon doit viter lorsquon essaie de connatre avec mthode. Et cest aussi, malheureusement, ce que
je vais faire aujourdhui : je ne peux parler de toute la fatigue, je vais en parler sous un aspect.
Il sagira principalement de son rapport au sommeil. Jenvisagerai en second lieu la fatigue comme signal, avant den venir soulever la question de
lorigine de la fatigue. Bien sr, elle nous vient du travail ; mais je ne soutiendrai pas cette position telle quelle est souvent partage dans le sens
commun. Selon celui-ci, en effet, certaines fatigues rsultent du travail, mais non pas toutes. Au contraire, je voudrais envisager lhypothse que toute
fatigue dans lespce humaine provient du travail. Enfin je dirai quelques mots sur lpuisement.
Elle est partout, la fatigue, et elle nest nulle part. Elle est ce vers quoi tout de nos vies converge, ce qui revient toujours, et qui pourtant nest rien
rien quand on cherche savoir exactement de quoi lon parle. Telle est du moins limpression que lon pourrait avoir lorsquon cherche sinformer
sur ce que cest que la fatigue lorsquon cherche cette forme spcifique de savoir qui relve de la science, de la quantification, de la mesure, de
lobjectivation.
Mais tout change lorsquon aborde les choses autrement. Qui parle de la fatigue ? Qui ne cesse pas den parler ?

Dune part : les gens, toujours, dans les conversations ordinaires du mtro, du boulot et du bistrot. La presse aussi, qui abonde de conseils pour
surmonter la fatigue.
Dautre part : les crivains, les romanciers et les peintres ou les photographes.
Voil donc ce qui motivait mon propos de dpart : grce vous, jexplore quelque chose que jamais dans mon travail je navais vraiment explor, la
fatigue, et que sans vous je naurais peut-tre jamais explor. Plaisir, donc, de vous parler de cette sorte de dcouverte, du moins pour moi ; mais
aussi tension, pour la mme raison : cest une tentative que je vous propose, je risque, je ne sais pas. La fatigue a toujours t dj l dans ma vie
comme dans la vtre, mais pour moi elle est neuve en tant que thme sur lequel travailler.
Fatigue, effort de ce monde, fatigue universelle. Je suis fatigu. Jai envie de me retirer. Jai envie de quitter le lieu o nous sommes, o nous
agissons, parlons, interagissons, travaillons vivons. Ce que nous appelons fatigue, tre fatigu, ce sont ces cas o il semble quil ny a plus aucune
envie qui prdomine sur celle de se retirer, se mettre lcart, au calme. La fatigue se dit plus par loptatif que par lindicatif. Que les stimulations
cessent. Que la lumire baisse. Quil ny ait plus de bruit. Peut-tre pas pour autant le silence, ou lobscurit : un peu de musique ventuellement,
moins de sollicitations, de stimulations, moins faire, moins penser, moins de lumire. Plus de calme. Quil y ait moins de mouvement. Quil ne
soit plus ncessaire de faire, dagir. Ne plus devoir, ne plus avoir , ne plus rpondre de, ou rpondre . Que les bouches se ferment. Que mes yeux se
ferment, ou, du moins, que je puisse fermer les yeux.
La fatigue est sparatrice. Je lis cette formule sous la plume de Peter Handke, dans son bel Essai sur la fatigue ; je la retiens, pour que nous y
revenions. Oui, ce quon appelle fatigue semble souvent cette ncessit de scarter, de se fermer, revenir soi, dans le non agir et limmobilit, le
calme. Nous ne sommes jamais loin alors, dans ce revenir soi , jamais loin de revenir : ne plus penser soi, ses soucis, problmes et
responsabilits, ne plus penser cest--dire dormir.
Fatigue implique ncessairement, dfinitionnellement, dans ses usages ordinaires, besoin de repos, dune manire ou dune autre. Certes, le repos
peut tre le jeu, le dlassement, le loisir mais cest tout de mme avant tout le sommeil. Le sommeil est cette forme de repos qui rend possible les
autres formes de repos. Le sommeil nest pas ncessairement lui seul la sortie de la fatigue, il nest pas toujours suffisant. Aprs toute cette fatigue
accumule, il va falloir non seulement que je dorme, mais que je change dair, que je me dlasse, que je change dactivit, de frquentations. Tu me
fatigues, je veux voir dautres visages. Tout cela changer dair, changer dactivit, ou de lieu, changer de ttes, changer de fatigue tout cela peut
tre effectivement ncessaire pour sortir de la fatigue. Mais il nen demeure pas moins que le sommeil est lui-mme ncessaire tout cela. Mme sil
nest pas toujours suffisant pour sortir de la fatigue, il est toujours ncessaire pour cette sortie de la fatigue.
Et nous pouvons donc dire ce qui suit. La fatigue est sparatrice. Elle mincite me retirer du monde parce quelle mincite revenir moi,
seulement moi sans rien, moi nu sans mes actions et interactions, uvres et travaux, titres et responsabilits, obligations et relations diverses. La
fatigue est ngativit. Elle mincite ne plus tre avec, ne plus tre en relation, ou en prise sur, elle mte lenvie dexercer mes pouvoirs causaux,
elle est ce fait ngatif : cette envie attnue, diminue, passe au second plan dune manire ou dune autre, dagir ou dinteragir, ou de produire des
effets sur le monde et tout autant : de laisser le monde exercer ses effets sur moi, ou du moins ce genre deffets-l, qui me fatiguent.
Cette csure davec le monde semble ce retour moi, moi seul, moi nu, sans mes attributs sociaux, causaux, mes responsabilits, mes titres, mes
obligations. Mais ce point de convergence, dont nous avons vu quil est aussi point de fuite de tout ce point cest, en fin de compte, en fin de fuite :
Rien, je ne pense plus, du moins je ne maperois plus que je pense, ni que je suis ni que je souffre ou me soucie ou me projette ou me dois de parce
que je ne maperois plus de je . Je dors.
La fatigue est donc sparatrice. Elle exprime et cause quelque chose comme le besoin, de temps en temps, dtre asocial. Et mme plus, beaucoup
plus : le besoin dtre acosmique, coup du monde, hors du monde, sans relation avec le monde. Ce besoin, il faut quil soit satisfait pour que je sois
que je sois et persiste en ce monde-ci. Si je suis moi, cest que de temps en temps je tombe dans ce noir. Je ne maperois plus de rien. Plus rien ne
mapparat. Par un emprunt luvre de Jacob Rogozinski, ce non apparatre, je le nommerai : aphanisis. Ce mot signifie : plus dapparatre, plus de
phanomenon, de phnomne ( phnomne dsigne dabord ce quon voit, et plus gnralement ce qui apparat dans lattention de quelquun).
Aphanisis est la suppression de toutes les distinctions et de toutes les diffrenciations. Dormir, dormir profondment, Leibniz lavait remarqu, ce
nest pas ncessairement ne plus percevoir, mais plus exactement cest ne plus sapercevoir et, entre autres, ne plus sapercevoir que, parfois, on
peroit en dormant. Ne plus sapercevoir, par exemple, de la diffrence entre ceci et cela ; entre ceci, puis cela ; entre ceci, qui importe, et cela, qui
nimporte pas. Aphanisis : rien ne mapparat, parce quil ny a plus de mapercevoir ; rien ne mapparat, mme pas moi, ni la diffrence entre
moi et ce qui nest pas moi. De Jacob Rogozinski, lisez Le moi et la chair, ou bien Ils mont ha sans raison.
Voil pour la description de ce dont la fatigue exprime si souvent le besoin : dormir. Et nous le savons, nous le constatons, pour que nous vivions, il
importe par-dessus tout que nous passions de temps en temps, chaque nuit, par cette aphanisis transitoire qui sappelle le sommeil.
Sans quoi la fatigue vire lpuisement. Il faut quil y ait satisfaction de ce besoin ; car oui, il y a un besoin daphanisis o plus rien napparat,
plus rien nest aperu ni naperoit, plus rien nimporte. Ce moi que je suis est du fait quil cesse dtre de temps en temps. Je suis, je ne suis pas
mort, je suis dans ce cosmos du fait mme que ce cosmos me permet de satisfaire rgulirement mon besoin de retrait acosmique. Cosmos , en
grec, signifie : ordre, cycle cosmique ; mais aussi : joyau, maquillage, cosmtique, beaut de lapparatre du monde commencer par la beaut de la
lumire, du soleil et des astres.
Je persiste en ce monde du fait que ce mme monde me permet rgulirement de men absenter dans le noir dans le tout disparat du sommeil
et le dsir de dormir est ce noir dsir du noir : tout disparatra .
Mais quest-ce que je dis lorsque je dis acosmique , hors du monde ? Est-ce que cela a un sens ? Je suggre de clarifier ce point en
rflchissant cette exprience commune : voir dormir un tre que nous chrissons. Quiconque a regard dormir prs de soi un tre chri ce
quiconque, cest nous tous a peut-tre t effleur par cette pense, plausiblement vide : o vas-tu quand tu dors ? Et cela mme si cest un chien
quon aime. Cest Baudelaire qui demande : O vont les chiens ? O vont les chiens, o vont les chevaux quand ils dorment ? O vas-tu quand tu
dors ? A quoi le dormeur pourrait, je crois, rpondre par cet autre mot de Baudelaire : nulle part bien sr, je vais non pas ailleurs mais nulle part ou
bien nimporte o, pourvu que ce soit hors du monde.
Par l une des interprtations possibles de ce que nous appelons la fatigue , tre fatigu , peut se formuler grce la notion de signal. Signal
interne : je me sens fatigu, jai besoin de repos. Mais aussi signal externe : clignement dyeux, ralentissement moteur ; il est fatigu, il a besoin
quon lui fiche la paix, quon le laisse tranquille pour se reposer. Par quoi la fatigue appelle laide et lempathie, si ce nest la sympathie, et mme le
mot est digne dattention la compassion.

Signes de fatigue, dit-on : courbatures, maux de tte, clignement des paupires, baisse de la frquence des mouvements oculaires. Mais ce que je
propose ici denvisager, cest que la fatigue est tout entire elle-mme signal que le temps est venu de laphanisis dans lordre du temps biotique,
lequel parat, nombre dgards, li au temps cosmique.
Ressentir la fatigue serait le signal quest venu le temps de leffacement laphanisis elle-mme ncessaire ce que r-apparaissent, tout lheure,
au rveil, et moi, et les autres, et moi parmi les autres, et moi mapparaissant parmi ce monde et parmi ces autres, ayant y uvrer, plus ou moins
vulnrable, mais toujours aussi plus ou moins capable, y uvrer pour moi, pour les autres, pour le monde.
Et pourtant. Pourtant cest dans ce monde-ci que nous dormons. Cest dans ce monde-ci que nous satisfaisons notre besoin acosmique, dans ce
monde-ci que sexprime et se dissipe la fatigue, dans ce monde-ci, et aucun autre, que nous satisfaisons notre besoin de cet any where out of the
world, nimporte o hors du monde .
Il en rsulte que ce besoin peut tre satisfait et il faut quil soit satisfait seulement parce que sont remplies toute une srie de conditions qui nont,
elles, rien dacosmique, et qui sont au contraire tout fait ordinaires, empiriques, sociales, banales et socialement contraignantes.
Et nous allons donc maintenant revenir au savoir, lenqute, peut-tre mme quelque chose comme la science. Comment se fait-il quil y ait la
fatigue ? Si la fatigue est, au moins dans bon nombre de cas, signal du besoin de dormir et si lexprience subjective du sommeil, au moins du
sommeil profond, est dune manire ou dune autre ce que jen ai dit : aphanisis alors rpondre la question : comment se fait-il quil y ait la
fatigue ? suppose quon rponde une autre question : comment se fait-il quil y ait le sommeil, et le besoin de sommeil ?
Je voudrais vous faire voir quil y a l une nigme. Et je voudrais ensuite vous faire comprendre pourquoi, mon sens, il nous est ncessaire de
repenser non seulement le travail, mais la relation de causalit entre la fatigue et le travail, pour tenter desquisser une rponse plausible ces
questions : comment se fait-il quil y ait la fatigue ? Comment se fait-il quil y ait le besoin de sommeil ? Jajouterai ensuite quelques suggestions sur
la diffrence entre le besoin et son contraire suppos, le luxe.
Si le sommeil et le besoin de sommeil sont, au moins par certains de leurs aspects fondamentaux, des vnements biologiques et ils le sont
certainement alors les expliquer de faon rationnelle, prendre au srieux fatigue, sommeil et aphanisis du sommeil suppose quon les examine la
lumire de lvolution. Comme la dit vigoureusement Theodosius Dobzhansky : rien na de sens en biologie, si ce nest la lumire de lvolution.
Et par l nos questions se transforment. Comment se fait-il quil y ait la fatigue ? Comment se fait-il quil y ait le sommeil ? Ces questions peuvent
tre retraduites et pour partie ressaisies dans la formulation suivante : comment se fait-il que la slection naturelle ait slectionn le sommeil, et le
besoin de sommeil ?
Passer cinq huit heures par jour hors du monde ? Dans laphanisis ? Dans lhypovigilance typique du sommeil ? Comment donc cela est-il
possible ? Comment se fait-il que lvolution des espces ait slectionn cela ? Il semble tout fait manifeste en effet que passer six huit heures par
jour dormir, cest passer entre le quart et le tiers de sa vie en situation de vulnrabilit accrue.
L gt lnigme, sous nos yeux. Comment un tel surcrot de vulnrabilit a-t-il pu tre slectionn par la slection naturelle ? La question se pose, de
savoir comment il a pu se faire que les organismes qui dorment naient pas t simplement limins. Il parat malais de comprendre comment les
caractres : dormir, besoin de dormir , et mme : plaisir dormir , ont pu se perptuer, se transmettre, et mme se gnraliser des rameaux
entiers de larbre de vie. Au premier abord, cela semble beaucoup plus difficile que si nous parlions, par exemple, du caractre avoir des yeux .
Une fois que lil, ou quelque chose comme lil, est apparu, la suite dun quelconque alea gntique, on conoit assez facilement quil y a eu un
avantage adaptatif avoir des yeux, percevoir la lumire, voir les couleurs ; et donc que ce caractre se soit transmis la descendance et se soit
diffus dans un phylum danimaux quelconque. (Un phylum est un ensemble dorganismes apparents entre eux, du fait dun anctre commun, plus
ou moins loin dans le pass : par exemple, lensemble des mammifres constitue un phylum.)
Posons tout dabord quelques remarques sur le sommeil dans dautres espces. Guillaume Lecointre, du Musum National dHistoire Naturelle,
auquel jcris ce sujet, me rpond, comme je my attendais, qu il ny a pas un sommeil, mais des sommeils . Cest par analogie quon appelle
sommeil des formes varies de ralentissement de lactivit nerveuse. Analogie est ici entendre au sens que revt ce terme dans la thorie de
lvolution : on appelle analogues deux ou plusieurs structures prsentes dans des organismes diffrents, et qui paraissent avoir des effets
semblables, alors que ces organismes ne sont pas directement apparents. Typiquement, les ailes des chauves-souris sont dites analogues celles
des oiseaux.
Ainsi, des formes similaires de sommeil sont apparues dans des organismes dplacement continu qui ne sont pas directement apparents. Ceci
constitue un cas parmi beaucoup dautres de convergence volutive. Par exemple, diverses espces de ctacs et doiseaux font dormir
alternativement leur cerveau droit et leur cerveau gauche. Une moiti du cerveau dort, pendant que lautre demeure ltat de veille : ce que lon
appelle le sommeil monohmisphrique ondes lentes.
Parmi beaucoup dautres faits marquants relatifs aux sommeils des animaux non humains, je relve que les jeunes dauphins ne dorment pas pendant
le premier mois de leur vie, et leur mre non plus. Daprs Jerome Siegel, dont lquipe de luniversit de Californie a fait cette dcouverte, ce trait
prsenterait lavantage de maintenir la temprature de lorganisme, tant que le petit dauphin na pas acquis la couche de graisse protectrice, laquelle
permet aux plus gs dassurer cette fonction.
Mettons donc laccent sur cette ide : le ralentissement de lactivit nerveuse a pris des formes trs diverses parmi les animaux, parce que celui-ci se
trouve gnralement combin dautres traits typiques, dont certains semblent avoir pour effet de diminuer la vulnrabilit de lorganisme dormeur
au sein de son biotope. Tel parat tre le cas pour la graisse des dauphins, qui permet de conserver lhomothermie ; et tout autant pour cette
alternance cerveau gauche, cerveau droit, qui permet davoir la fois la vigilance et le sommeil.
Aussi, pour rpondre ces deux questions lies : (i) Do nous vient la fatigue ? (ii) Comment le besoin de sommeil a-t-il pu tre slectionn par la
slection naturelle ?, nous pouvons envisager, au moins provisoirement, lhypothse suivante.
Si la slection naturelle a slectionn le caractre : sommeil, besoin de sommeil, plaisir au sommeil chez certains organismes, lequel caractre
accrot la vulnrabilit de lorganisme qui le possde, cest plausiblement parce que la slection naturelle a aussi, chez ces mmes organismes,
slectionn au moins un autre caractre ou comportement, tel que ce dernier a attnu la vulnrabilit du dormeur lorsquil dort.
Et cest apparemment ce qui a eu lieu, au moins dans un certain nombre despces. La slection naturelle a slectionn lhibernation, mais
principalement voire seulement chez les organismes qui ont aussi dautres caractres, tels quils nhibernent pas nimporte o, mais, par exemple,

seulement dans leur terrier.


Dans dautres phyla, la slection naturelle a slectionn le sommeil en mme temps quelle a slectionn aussi un autre caractre tel que, chez ces
animaux, on dort ensemble. Et dormir les uns prs des autres, cest augmenter la probabilit quau moins un individu soit veill, ou se rveille,
lorsquun danger advient, quil le dtecte et rveille ses congnres. En dautres termes : cest augmenter la probabilit que, toujours, un seul veille
sur le sommeil de tous.
Cette dernire remarque sur le sommeil chez certains animaux sociaux nous invite renverser la question, pour en engendrer une autre, nouvelle.
Non plus celle que je me posais tout lheure : o vas-tu quand tu dors ? Question qui, peut-tre mais rien nest moins sr na ni de sens, ni de
rponse possible, ni a fortiori de bonne rponse.
Mais la question a chang. La question est dsormais : o vas-tu quand je dors ?
Or nous le savons, nous le constatons en gnral, cette question, il y a une bonne rponse, et une seule : je ne vais nulle part. Je suis ici, je reste
auprs de toi. Tu peux dormir. Je veille.
Je veille sur ton sommeil. En somme, et pour le dire vite, nous avons de bonnes raisons de penser que, si nous autres humains nous dormons, si nous
avons besoin de dormir, et mme : si nous avons du plaisir dormir, cest parce que, depuis trs, trs longtemps, nous nous organisons pour
dormir de telle faon, par exemple, que lun dentre nous au moins veille sur nous, lorsque nous dormons.
Et cela est toujours vrai. Quand nous dormons, il y a toujours quelquun qui veille sur notre sommeil. Que nous le sachions ou non, que nous
sachions ou non qui est ce quelquun. Exprimons ce point de faon plus gnrale. Pour quil y ait le sommeil dans lespce humaine (et non
seulement, de facto, il y a le sommeil dans lespce humaine, mais il y a beaucoup plus : la ncessit du sommeil, et le plaisir au sommeil) il faut
ncessairement que les humains se dotent au pralable de bulles lintrieur desquelles ils peuvent dormir. Il faut, entre le corps infiniment
vulnrable du dormeur et les prils du monde extrieur les prdateurs, les intempries une zone tampon, quelque chose comme un human land,
une bulle qui protge le sommeil. Et cette bulle est socialement construite. Cette bulle est un habitat. Cette bulle est le rsultat dun travail.
Oui, de telles bulles ont t ncessaires, selon toute apparence, pour que nos anctres dormeurs ne soient pas limins par la slection naturelle et
par l ncessaires pour que nous puissions expliquer le double fait quil y a le sommeil et quil y a la fatigue.
Cabane, igloo, foyer, foss, mur, toit, gardien, quil soit chien de garde ou veilleur, porte close, verrou, patrouille de police ; mais aussi couverture,
berceau, berceuse, comptine, ronde de nuit ou prire, ou vux de bonne nuit : autant de techniques, de travaux, de rituels, dinstitutions qui
perptuent lhumble et immmoriale, linfiniment contraignante ncessit de protger le dormeur, la fois des prils externes, mais aussi de la propre
propension du dormeur la peur du pril quil soit rel ou rv. Car la peur du pril peut elle-mme mettre le sommeil en pril.
Il rsulte, du raisonnement volutionniste assez lmentaire qui vient dtre expos, que nous ne pouvons pas dire : cest parce que nous dormons que
ces techniques, fonctions, rituels, etc., ont t rendus ncessaires, et que, mutatis mutandis, ils sont universels travers lespce humaine. Nous ne
pouvons pas le dire, parce quil serait inexact de dire seulement cela. Il faut en effet ajouter : cest parce qu quelque degr ces techniques, travaux,
fonctions, rituels, etc., existaient plus ou moins dj, que nous sommes devenus ceux qui dorment comme nous dormons. Si en effet tout cela navait
pas exist quelque degr, les dormeurs auraient t limins, et le sommeil, tout comme le besoin de sommeil, nexisteraient pas dans lespce
humaine. Qui elle-mme nexisterait pas non plus, dailleurs. Comme le suggre ce fait : nous ne pouvons nous faire peu prs aucune ide de ce que
seraient des humains qui ne seraient pas aussi des dormeurs. Et lorsque Sartre sy est essay, dans Huis clos dont les personnages ne peuvent ni
dormir ni mme clore leurs paupires ce fut pour mettre lenfer en scne.
Je crois donc que nous pouvons raisonnablement plaider en faveur de lhypothse dune co-volution des modalits du sommeil et de la fatigue dune
part, et des phnomnes tels que la coopration, les techniques, mmes les rituels ou les institutions dautre part. Lide serait alors que les unes ont,
pour partie, dtermin les autres, et rciproquement.
Partant de ce qui prcde, nous pouvons dire et maintenir que la fatigue est sparatrice ; mais, si la fatigue est, au moins dans bon nombre de cas, le
signal quil faut se sparer, aller dormir ; et si dormir est un besoin, un il faut , seulement parce que nous autres humains avons su nous organiser
pour veiller directement, en personne (cest le veilleur ou la veilleuse) ou indirectement, par artefact interposs (murs, foyer, foss) ; alors il en
rsulte que ce sont lunion dans des nous coordonns et coopratifs, le proto-travail et le travail communs, peut-tre mme linstitution, qui ont
rendu possible notre fatigue. Ces lments ont permis que lespce humaine soit, et se perptue, alors mme quelle est sujette la fatigue et au
sommeil.
Une remarque. Ces rflexions prsupposent que nous acceptions denvisager, ne serait-ce qu titre provisoire, une forme ou une autre de continuit
entre les modalits de la coopration chez nos trs lointains anctres non humains, et le travail proprement dit, si nous souhaitons rserver ce dernier
terme aux seules socits humaines. Mais accepter quil puisse y avoir quelque chose comme une volution allant dun monde dpourvu dhumains
un monde o il existe des humains (et nous devons, certainement, laccepter), implique quil nous faut aussi reconnatre quil y a d y avoir une telle
continuit, dune manire ou dune autre, des formes non humaines de la coopration jusquau travail proprement parler.
Ce qui nempche certainement pas de chercher ce qui distingue le travail humain, tel que nous lobservons dans les temps historiques, des formes de
la coopration chez les vivants non humains sur ces caractres distinctifs, je reviendrai plus loin. Mais nous pouvons avoir besoin de penser une
telle continuit ; aussi, faute davoir trouv une meilleure locution, cest en ce sens que je parle de proto-travail .
De ces arguments, il rsulte ce qui suit. Nous est la condition ncessaire pour que je sois fatigu. Cest--dire ayant lenvie de me retirer du
nous , pour moi, en moi, en le rien que je suis, moi, lorsque je ne suis que moi, sans relation cognitive ou agissante avec le monde, dans
laphanisis du sommeil.
Ainsi le travail, la coordination, la coopration, en somme les diverses formes de proto-travail collectif de nos trs lointains anctres, humains ou non
humains (si cette distinction a un sens, dans ce contexte) ont rendu possible que nous puissions nous payer ce luxe volutif : passer hors du monde un
quart voire un tiers de notre vie en ce monde. Et la fatigue est le signal quil est temps de sadonner ce luxe, qui nest pas un luxe, mais un besoin.
Et sans doute la misre, cest lorsquil ny a plus personne qui veille sur mon sommeil.
Nous, humains, lorsque nous sommes les dormeurs, nous sommes hors du monde, dans le sommeil. Et mme : les humains sont tels quils ont besoin
dasocialit et dacosmicit cette aphanisis la fois ncessaire, rparatrice, bienfaisante mais aussi potentiellement terrifiante.

Quant lpuisement, cest tre crev. Lpuisement connote la perte de toute ressource, il est privation. Privation de ce pouvoir : tre moi, cest-dire tre un puits, ou une source, do jaillissent de nouveaux phnomnes, des actes, des uvres, des possibilits dagir et dinteragir. Lpuisement
cest ne plus pouvoir, nen plus pouvoir ; mais cest parce quon est crev, mort, assch. Or, ltymologie que je citais tout lheure nous suggre
qutre crev, cest toujours avoir t crev par quelquun. Quant savoir si ce quelquun qui fait crever est ncessairement diffrent, ou sil peut au
contraire tre le mme que celui qui est crev, la question reste ouverte. Ce qui toutefois est certain, cest quil y a des cas o les deux sont
effectivement distincts.
Quils puissent tre le mme, cela doit tre envisag notamment dans la configuration suivante. Si la fatigue est un signal interne, il faut chez celui
qui est fatigu quelque chose comme un rcepteur ou un dtecteur interne de ce signal. Or rien ne permet dexclure a priori que certaines
circonstances entranent linhibition de cette facult de rception interne du signal. Au contraire, cette description parat plutt adquate toute une
srie de cas.
Une difficult cruciale est de dterminer sil existe, ou non, des situations o il faut un fatigueur extrieur au fatigu. Ce point est assurment li
une question thique, savoir si le fatigueur, du fait mme quil est tel, est ncessairement mauvais, en un sens ou un autre de ce dernier terme. Et si
nous rpondons positivement ces deux questions, alors une troisime surgit : qui va prendre sur lui la faute dtre le fatigueur des autres ?
Quoi quil en soit de ces problmes, la pire configuration de ce rapport social est, plausiblement, que le fatigueur se prsente comme infatigable
celles et ceux quil fatigue. Car lui faire violence peut alors apparatre comme seul moyen de le r-humaniser, et de recrer une galit avec lui.
Mais nous y reviendrons, sur celui qui crve, au double sens pour finir. Limportant est maintenant de dcrire lpuisement, cette privation de mes
propres pouvoirs dtre moi-mme source de phnomnes dtre celle ou celui qui cause, qui fait, qui est capable qui participe, en somme, dtre
de celles et ceux qui uvrent au cosmos, lorigine de lapparition en ce monde de choses belles, utiles, neuves ou bonnes.
Peu importent ici les discussions possibles sur le sens que nous pourrions donner chacun de ces derniers adjectifs. Disons plutt lvidence.
Lpuisement, cette privation de tous mes pouvoirs propres est souvent, si ce nest toujours, produit par une autre privation, qui la prcde : la
privation de mon droit ou de ma capacit ne pas faire usage de mes pouvoirs causaux, privation de toute possibilit de cesser dinteragir avec le
monde, de men retirer.
Lpuisement est toujours lpuisement de quelque chose comme une source. Mais lpuisement a lui-mme une source, et celle-ci est la frustration
du besoin acosmique. Autrement dit, lpuisement a typiquement pour cause la privation daphanisis, cest--dire la ngation de notre besoin de
ngation, je veux dire notre besoin de sommeil, cette ngation transitoire de tous les phnomnes.
Quant au lien entre la crise suicidaire et lpuisement professionnel (expression quil faut dcidment prfrer burn out , dans ce contexte
limage du puits et de la source y paraissant, rflexion faite, prfrable celle du combustible), peut-tre ce lien pourrait-il faire lobjet, loccasion
des prsentes remarques, non pas dclaircissements nouveaux, mais de reformulations suggestives, notamment la suivante. La privation de
laphanisis transitoire du sommeil sduit le sujet du ct de laphanisis dfinitive.
Deux fois, le travail a caus la fatigue. La premire, dans notre phylogense : cest le travail de crer les bulles habitables qui a permis que nous
soyons celles et ceux qui ont besoin de dormir, et de dormir autant, et aussi profondment ; la fatigue tant le signal de ce besoin, et quil est temps de
satisfaire ce besoin. La deuxime fois, dans lontogense, dans lhistoire de chacun dentre nous : lorsque nous sommes fatigus, aprs le travail.
Peut-tre pouvons-nous dire que le cur de nos bulles est en feu. Le feu, le foyer, structure lespace. Plausiblement, le foyer est ce par quoi un centre
et une priphrie sont advenus dans le monde monde dsormais humain. Le foyer, que lon entretient, pendant que dautres vont au loin collecter
des ressources, suppose ncessairement une division du travail. Mais il y a plus. Sans foyer ce quon entretient, par le travail, ou dont on sloigne,
pour travailler, et quoi lon revient, pour se reposer, ou pour travailler autrement sans foyer il ny a, en un sens, ni centre ni priphrie ; mais
seulement lespace, lespace monotone, sans structure, sans axis mundi, sans mme peut-tre rien qui soit ni loin ni proche.
Ou bien, si lon admet quil y a du loin et du proche dans un tel espace, il peut tre sens de dire que cest par le foyer quest advenu le prochain, et le
rapport au prochain. Sans foyer, ni hospitalit, ni hte au double sens : laccueillant, laccueilli , ni hostis, lequel est tout aussi bien lhostile,
lennemi, et mais ils peuvent tre et sont parfois le mme ltranger que nous devons recevoir, et recevoir bien.
En un sens, peut-tre, rien na chang de nos jours. Travailler, cest bien souvent encore, indfiniment, travailler protger le sommeil des autres,
assurer leur scurit sous tous ses aspects, les rassurer, mme les chrir.
Mais beaucoup a chang aussi. Car il y a eu aussi le grand renversement du travail, qui nen a pas fini de soprer, mais dont il faudrait dj faire
lhistoire, un autre jour. Certes ce renversement se prparait depuis longtemps : et notamment dans la propension des humains voir et aimer voir,
dans notre amour pour la lumire. Ce que suggrent les premires lignes de la Mtaphysique dAristote : Tous les humains ont par nature le dsir
de connatre. La preuve : le plaisir caus par les sensations, et, par-dessus tout, les sensations visuelles. Car, entre toutes les autres, ce sont celles qui
nous rvlent le plus de diffrences .
Oui, la vue semble toujours de nos sens celui qui nous abonde le plus en phnomnes. Peut-tre le moment est-il venu de lire une page de Jean-Marie
Pontvia. Il enseigna longtemps lhistoire de lart et lesthtique Bordeaux. Nous trouvons le texte suivant dans son livre La peinture, masque et
miroir, premier des trois tomes, tous posthumes, de ses crits sur lart et penses dtaches :
Pourquoi a-t-on toujours privilgi ce qui brille par rapport ce qui ne brille pas ? Pourquoi a-t-on vu dans la brillance, dans la splendeur, le signe
mme de ltre ?
Pourquoi lclat aura-t-il toujours fait signe ? Signe de rien en particulier, seulement quil y a (de) ltre. Mais pourquoi ltre devrait-il se rvler
plus justement dans la fulgurance que dans lhsitation, dans la rfringence que dans lopacit, dans lintensit plus que dans lvanescence ?
Bien entendu, toute cette mtaphorique de lclat renvoie au prestige mtaphysique de la lumire (qui est peut-tre autre chose quun prestige, mais le
centre de fascination de toute existence hliotrope). Mais dans le registre prcis de lclat, de la brillance, lconomie de la lumire prend un tour
particulier. (p. 135 ; je souligne)
Lumire et couleurs, formes du voir, chaque jour nous rassurent que le soleil est revenu, et que persiste le cosmos que nous y sommes. Voir semble
lantidote laphanisis dans ce quelle peut receler de terrifiant.

Mais, chacun le sait, lantidote trop haute dose fait overdose. Le don de voir devient poison. Tel est, en substance, le grand renversement du travail
que je mentionnais linstant. Travailler, travailler aujourdhui, cest souvent travailler capter lattention des autres, et les stimuler, ces autres, les
restimuler et les surstimuler travailler en somme les dissuader de jamais se retirer de linteraction sociale. Par exemple, en les persuadant de voir,
mme de payer pour voir quelque spectacle trs oubliable, pendant le temps quils auraient autrement ddi leur sommeil. Tel est notamment le cas
lorsquil sagit de produire des contenus pour les crans. Lesquels contenus peuvent alors tre conus pour crer du temps de cerveau humain
disponible au bnfice de telle marque de soda, que je ne nommerai pas. Je reprends ici les inoubliables mots dun homme, que je ne nommerai pas,
qui fut un infatigable ordonnateur de lhyperproduction de loubliable quelquun qui fut un puissant, et assurment aussi un fatiguant, un fatigueur.
Leffet indsirable dun tel travail sera bien sr le suivant, ici ou l : ce mme cerveau, prpar hier tre disponible pour tel soda, sera fatigu le
lendemain ; et de ce fait sera indisponible pour toutes sortes dautres choses, par exemple pour son travail ou bien, mais cest la mme chose, en pire,
pour les apprentissages de lenfance.
Travailler, aujourdhui, dans toutes sortes de situations qui ne mritent peut-tre pas dtre appeles des mtiers, cest travailler produire des
comportements incompatibles avec la satisfaction du besoin de se retirer, de fermer les yeux, de dormir. La production de tels comportements
implique elle-mme diverses techniques, en vue de la prolifration des phnomnes futiles lesquels, tous, tendent rendre impossible la satisfaction
du besoin de laphanisis bienfaitrice, rparatrice et bonne du sommeil. Par l, il appert quil sagit dans de telles activits de lexact renversement de
ces autres modalits du travail dont je disais linstant quelles uvrent au cosmos.
Notre attirance pour la lumire et les couleurs semble profondment enracine en nous. Elle tient pour une part, lvidence, la constitution
neurophysiologique de notre tre humain, laquelle sest faite, au moins partiellement, par lvolution de lespce. Et lattrait pour la lumire et les
couleurs a plausiblement constitu une chance pour nos anctres. Mais cette joie prise lclat semble elle-mme devenir notre pril, du fait des
biotopes que nous nous sommes crs.
Ici souvre un vaste champ pour la rflexion. Il faudrait considrer tout ce qui, ayant t lgu et incorpor notre chair par lvolution de lespce,
tend devenir notre propre empigement, mme notre poison, par telles ou telles transformations techniques et socio-conomiques, et enfin par les
mutations dans les conditions biotiques, banales, de notre quotidien. Celles-ci, pourtant cest le paradoxe, ou lantinomie fondamentale prennent
toujours leur origine dans un nouvel usage de ce mme legs dans notre chair, qui se trouve ainsi comme retourne contre elle-mme. Elle se dvore,
elle sauto-intoxique, par un effet non dsirable, et peut-tre non dsir, dune sollicitation nouvelle de ses pouvoirs propres. Tel est le cas lorsque
lattrait pour lclat et les couleurs tend nous priver de sommeil, et nous fatiguer encore plus. Les enfants franais ont, dit-on, perdu en moyenne
une heure trente de sommeil quotidien depuis 1980. Je ne sais plus o je lai lu, jai oubli ; il faudrait retrouver linformation et vrifier. Il faudrait
travailler encore : recouper, comparer avec les donnes disponibles pour les autres pays ; savoir sil y a en effet un lien, comme cest plausiblement le
cas, entre ce fait, si cen est un, et la prolifration des crans. Oui, il faudrait travailler encore. Mais ce sera pour plus tard. Pour linstant je suis
fatigu.
***
ANY WHERE OUT OF THE WORLD
NIMPORTE O HORS DU MONDE.
Charles Baudelaire, Le Spleen de Paris. Petits pomes en prose, 1869.
Cette vie est un hpital o chaque malade est possd du dsir de changer de lit. Celui-ci voudrait souffrir en face du pole, et celui-l croit quil
gurirait ct de la fentre.
Il me semble que je serais toujours bien l o je ne suis pas, et cette question de dmnagement en est une que je discute sans cesse avec mon me.
Dis-moi, mon me, pauvre me refroidie, que penserais-tu dhabiter Lisbonne ? Il doit y faire chaud, et tu ty ragaillardirais comme un lzard. Cette
ville est au bord de leau ; on dit quelle est btie en marbre, et que le peuple y a une telle haine du vgtal, quil arrache tous les arbres. Voil un
paysage selon ton got ; un paysage fait avec la lumire et le minral, et le liquide pour les rflchir !
Mon me ne rpond pas.
Puisque tu aimes tant le repos, avec le spectacle du mouvement, veux-tu venir habiter la Hollande, cette terre batifiante ? Peut-tre te divertiras-tu
dans cette contre dont tu as souvent admir limage dans les muses. Que penserais-tu de Rotterdam, toi qui aimes les forts de mts, et les navires
amarrs au pied des maisons ?
Mon me reste muette.
Batavia te sourirait peut-tre davantage ? Nous y trouverions dailleurs lesprit de lEurope mari la beaut tropicale.
Pas un mot. Mon me serait-elle morte ?
En es-tu donc venue ce point dengourdissement que tu ne te plaises que dans ton mal ? Sil en est ainsi, fuyons vers les pays qui sont les
analogies de la Mort. Je tiens notre affaire, pauvre me ! Nous ferons nos malles pour Torno. Allons plus loin encore, lextrme bout de la
Baltique ; encore plus loin de la vie, si cest possible ; installons-nous au ple. L le soleil ne frise quobliquement la terre, et les lentes alternatives
de la lumire et de la nuit suppriment la varit et augmentent la monotonie, cette moiti du nant. L, nous pourrons prendre de longs bains de
tnbres, cependant que, pour nous divertir, les aurores borales nous enverront de temps en temps leurs gerbes roses, comme des reflets dun feu
dartifice de lEnfer !
Enfin, mon me fait explosion, et sagement elle me crie : Nimporte o ! nimporte o ! pourvu que ce soit hors de ce monde !
***
Pour aller plus loin
Aristote, Mtaphysique, prsentation et traduction par Marie-Paule Duminil et Annick Jaulin, d. GF, 2008.
Isabelle Arnulf, Le sommeil normal et pathologique , Annales Pharmaceutiques Franaises, 65/4, 2007, p. 239-250.

Charles Baudelaire, Le spleen de Paris. Petits pomes en prose, prsentation et notes de Jean-Luc Steinmetz, d. Le livre de Poche, 2003.
Michel Billiard & Yves Dauvilliers (dir.), Les troubles du sommeil, d. Elsevier Masson, 2011.
Byung-Chul Han, La Socit de la fatigue, traduit de lallemand par Julie Stroz, d. Circ, 2014.
Peter Handke, Essai sur la fatigue, traduit de lallemand par Georges-Arthur Goldschmidt, d. Folio-Gallimard, 1991.
Michel Jouvet, Le sommeil et le rve, d. Odile Jacob, 1992, nouvelle dition augmente 1998.
Oleg Lyamin, Julia Pryaslova, Valentine Lance & Jerome Siegel, Animal behaviour: Continuous activity in cetaceans after birth , Nature, 2005,
vol. 435, n 7046, p. 1777-1778.
Jean-Marie Pontvia, crits sur lart et penses dtaches, I. La peinture, masque et miroir, prface de Philippe Lacoue-Labarthe, d. William Blake
& Co., 1993 (premire dition 1984).
Jacob Rogozinski, Le moi et la chair. Introduction lego-analyse, d. du Cerf, 2006.
Jacob Rogozinski, Ils mont ha sans raison, d. du Cerf, 2015.
Pascal Roug, Penser la fatigue, d. Le temps qui passe, 2015.
Virgile, nide, texte prsent, traduit et annot par Jacques Perret, d. Les Belles Lettres, 1981-1989. Nouvelle dition (sans le texte latin) FolioGallimard, 1991.
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