Ouspensky

FRAGMENTS DUN
ENSEIGNEMENT INCONNU

Offert par VenerabilisOpus.org

Dedi prserver le riche patrimoine
culturel et spirituel de l'humanit.

Titre original : IN SEARCH OF THE MIRACULOUS

CHAPITRE I

17

Retour des Indes.

La guerre et la recherche du miraculeux .
Confrences sur lInde Moscou.
Rencontre de G.
Une allusion au groupe des chercheurs de vrit .
Le ballet La Lutte des Mages et ltude de soi.
Lhomme est une machine gouverne par les influences
extrieures.
Psychologie et mcanique .
Tout arrive . Personne ne peut rien faire .
Pour faire, il faut tre.
La considration, esclavage intrieur.
CHAPITRE II

53

Saint-Ptersbourg en 1915.
Un groupe est le commencement de tout.
Se rendre compte que lon est en prison.
Pourquoi la connaissance est-elle tenue secrte?
La matrialit du savoir.
Peut-on dire que lhomme possde limmortalit?
Selon les enseignements anciens, lhomme se compose de quatre
corps.
Image de la formation dun deuxime corps : la fusion des
poudres.
La voie du fakir, la voie du moine, la voie du yogi.
Il existe une autre possibilit, celle dune quatrime voie : la voie
de lhomme rus.
CHAPITRE III

87

Quelques points fondamentaux de lenseignement de G.

Labsence dunit dans lhomme.
Les centres dans lhomme : centres intellectuel, motionnel et

moteur, centre instinctif, centre sexuel.

Travail du centre sexuel avec son nergie propre.
Comment lvolution de lhomme doit tre comprise.
La lune se nourrit de lhumanit.
Lvolution de lhomme est lvolution de sa conscience.
Lhomme na pas de Moi permanent et immuable.
Lhomme est compar une maison sans matre, ni intendant.
Les fakirs de Bnars. Le bouddhisme de Ceylan.
CHAPITRE IV

103

Le dveloppement de lhomme sopre selon deux lignes :

savoir et tre .
Lhomme moderne se caractrise par labsence dunit en luimme.
Son trait principal, cest le sommeil.
Le savoir est une chose, la comprhension en est une autre.
La comprhension est fonction de trois centres.
Un nouveau langage fond sur le principe de relativit.
Lhomme n 1, lhomme n 2, lhomme n 3.
Lhomme n 4 est le produit dun travail dcole, il a un centre
de gravit permanent.
La loi fondamentale : la Loi de Trois ou Loi des Trois
Forces.
Lide de lunit des trois forces dans lAbsolu.
La multiplicit des mondes . Le rayon de cration.
CHAPITRE V

127

Reprsentation de lUnivers sous la forme du rayon de cration.

De lAbsolu la Lune.
nergie ncessaire la croissance de la Lune.
Libration du joug de la Lune.
Lhomme est un univers en miniature .
Les quatre tats de toute substance : Carbone , Oxygne ,
Azote , Hydrogne .

Lhomme a la possibilit dune existence aprs la mort.

La parabole de la voiture, du cheval, du cocher et du matre.
Possibilit dune langue universelle.
Une explication de la Sainte Cne.
CHAPITRE VI

149

Le but de lEnseignement et les buts personnels.

Destin, accident, volont.
Comment devenir un Chrtien ?
Connais-toi toi-mme .
Les mthodes dobservation de soi.
tudier est une chose, changer en est une autre.
Limagination, cause du mauvais travail des centres.
Les habitudes .
Combat contre lexpression des motions ngatives.
Relation du centre instinctif et du centre moteur.
CHAPITRE VII

173

Quest-ce que la conscience ?

Il y a diffrents degrs, diffrents niveaux de conscience.
Pour arriver vraiment sobserver, il faut tout dabord se
rappeler soi-mme .
Tentatives dOuspensky. Division de lattention.
Nous ne nous rappelons pas nous-mmes . Possibilit dun
veil.
Ncessit dune tude parallle de lhomme et du monde. Lunit
fondamentale de tout ce qui existe.
La Loi de Sept ou Loi dOctave, seconde loi fondamentale.
Discontinuit des vibrations, dviation des forces.
Lide doctave applique la musique.
Intervalles dans le dveloppement des vibrations.
Dveloppement correct des octaves.
La grande octave cosmique : le rayon de cration.
Dieu Saint, Dieu Fort, Dieu Immortel.

Ncessit de chocs additionnels .

Octaves cosmiques descendantes (cratrices) ; octaves
ascendantes (volutives). Octaves fondamentales et octaves
secondaires (ou intrieures).
La vie organique, organe de perception de la terre .
Une octave latrale dans le rayon de cration. La signification
de R, nourriture pour la Lune.
CHAPITRE VIII

205

Quatre tats de conscience possibles : sommeil, tat de veille,

rappel de soi, conscience objective.
Ltat de veille de lhomme ordinaire est le sommeil.
Sans aide extrieure un homme ne peut jamais se voir.
Ltude de soi et lobservation de soi en vue de lveil.
Identification, considration intrieure et considration
extrieure.
La sincrit doit tre apprise.
Tampons : appareils destins amortir les contradictions
internes.
Le concept de conscience morale na rien de commun avec
celui de moralit.
Personne ne fait rien dlibrment pour servir le mal.
Essence et personnalit, leurs rles respectifs. Intervention de
l ducation .
Se librer de son destin.
La question dargent.
CHAPITRE IX

242

Le rayon de cration sous forme de trois octaves de

radiations.
La place de lhomme et sa fonction dans lunivers cr.
Les intervalles des octaves cosmiques et les chocs qui les
remplissent.
Les douze triades qui forment la structure de la matire.

La Table des Hydrognes.

Relation entre les Fonctions de lhomme et les plans de lunivers.
Lhomme possde lnergie suffisante pour entreprendre le
travail sur soi.
Apprenez sparer le subtil de lpais.
Digestion des trois sortes de nourritures les aliments, lair et
les impressions partir desquelles se constituent les corps
suprieurs .
Le rappel de soi, premier choc conscient additionnel.
Le deuxime choc conscient est fourni par le travail sur les
motions.
Les centres suprieurs sont pleinement dvelopps, ce sont les
centres infrieurs qui ne le sont pas.
Tous les processus intrieurs sont matriels.
CHAPITRE X

282

Pourquoi il est impossible de dire o commence la voie.

Le centre magntique, un lieu libr de la loi de laccident.
La rencontre du matre, premire marche sur l escalier qui
conduit la voie.
Macrocosmos et microcosmos . La doctrine intgrale des
sept cosmos.
Le rapport dun cosmos lautre est celui de zro linfini.
Quest-ce quun miracle ?
Le systme des cosmos du point de vue de la thorie
pluridimensionnelle dOuspensky.
Une observation complmentaire de G. : le temps est
respiration .
Lhomme na dexistence que dans les limites du systme solaire.
CHAPITRE XI

307

Sveiller, mourir, natre , trois stades successifs.

Des milliers dattachements, de moi inutiles empchent
lhomme de sveiller.

Quest-ce que veut dire raliser sa propre nullit ?

Le courage de mourir .
Certaines forces maintiennent lhomme au pouvoir de ses rves.
Histoire du magicien et des moutons. Kundalini, puissance de
limagination. Le sommeil de lhomme est hypnotique.
Ncessit dune conjugaison defforts. Un homme seul ne peut
rien faire. Pour rveiller un homme endormi, il faut un bon choc .
Conditions gnrales de lorganisation des groupes.
Le matre. La condition dobissance. Le secret.
La lutte contre les mensonges en soi-mme. La lutte contre les
peurs.
Sincrit envers soi-mme.
Seuls comptent les sur-efforts.
Grand accumulateur et petits accumulateurs de la machine
humaine.
Comment disposer de lnergie ncessaire ? Rle du centre
motionnel.
Rle du billement et du rire en tant que dcharge dnergie.
CHAPITRE XII

336

Aot 1916. Le travail sintensifie.

Quels sont les hommes qui peuvent tre intresss par les ides
de cet enseignement?
Il faut avoir t du.
Une exprience faite en commun : raconter sa vie.
Ce qui signifie tre sincre .
Une question et une rponse propos de lternel Retour.
Une autre exprience : sparer lessence de la personnalit.
Rle du type dans les relations de lhomme et de la femme.
Pouvoir du sexe. Esclavage et libration. Formation du corps
astral.
Labstinence sexuelle est-elle utile pour le travail ? Labus du
sexe.
CHAPITRE XIII

368

Ouspensky se prpare aux expriences promises par G.

Pour un groupe restreint le miracle commence.
Conversations mentales avec G. Le sommeil a cess.
Ltude des phnomnes suprieurs exige un tat motionnel
particulier.
Le trait principal dvoil.
Ceux qui abandonnent le travail.
Le silence comme un test.
Le sacrifice dans le processus dveil. Sacrifier sa souffrance.
La Table des Hydrognes largie, diagramme mouvant .
Le temps est limit la ruse est ncessaire.
CHAPITRE XIV

393

Comment transmettre la vrit objective ?

La science envisage du point de vue de la conscience.
Lide de lunit de toutes choses, fondement de la science
objective.
Possibilit de ltude simultane de lhomme et du monde
travers les mythes et les symboles.
Juste ou fausse approche des symboles selon le niveau de
comprhension.
La mthode symbolique dans les diffrentes voies fondamentales.
Le symbole de lennagramme. La Loi de Sept dans son
rapport avec la Loi de Trois .
Faire lexprience de lennagramme par le mouvement.
Une langue universelle.
Art objectif et art subjectif.
La musique objective base sur les octaves intrieures.
Conditions ncessaires pour comprendre lart objectif.
CHAPITRE XV

419

La religion correspond au niveau de ltre.

Apprendre prier.

Lglise chrtienne est une cole, dont on ne sait plus quelle est
une cole.
Signification des rites.
La vie organique sur la terre.
La partie de la vie organique qui volue est lhumanit.
Tout processus dvolution commence par la formation dun
noyau conscient.
Lhumanit reprsente par quatre cercles concentriques.
Les voies du fakir, du moine et du yogi sont permanentes, les
coles de la quatrime voie nexistent quun temps.
La vrit ne peut parvenir aux hommes que sous la forme de
mensonge .
Comment reconnatre une vritable cole ? Initiations.
Chacun doit sinitier soi-mme .
CHAPITRE XVI

442

Les vnements historiques de lhiver 1916-1917.

La conscience de la matire, ses degrs dintelligence.
Classification de toutes les cratures sur la base de trois traits
cosmiques.
Le diagramme de toutes choses vivantes .
G. quitte dfinitivement Saint-Ptersbourg.
G. tel que lont vu ses lves et tel que le dcrit un journaliste.
En labsence de G. ltude thorique des diagrammes se
poursuit.
Construction dune table du temps dans les diffrents cosmos
largie aux molcules et aux lectrons.
Dimensions temporelles des diffrents cosmos.
Application de la formule de Minkovski.
Relation des diffrents temps aux centres. Calculs cosmiques du
temps.
Ouspensky retrouve G. en juin 1917 Alexandropol. Rapports de
G. avec sa famille.
Les vnements ne sont pas du tout contre nous .
Une nouvelle sensation de soi .
Bref sjour dOuspensky Saint-Ptersbourg et Moscou. Un

message aux groupes.

Retour au Caucase.
CHAPITRE XVII

481

Aot 1927. Les six semaines dEssentuki.

La mise en pratique du travail sur soi. Ncessit imprieuse
dune cole. Les sur-efforts.
Complexit de la machine humaine.
Gaspillage dnergie rsultant dune tension musculaire inutile.
Lexercice du stop .
Une exprience de jene, lobstacle du bavardage.
Quest-ce quun pch ?
Ny a-t-il pas de voie en dehors des voies ?
Les voies , une aide donne chacun selon son type.
Les voies dcoles et la voie de la vie, lobyvatel.
tre srieux.
La voie ardue de lesclavage et de lobissance.
Quest-on prt sacrifier ? Le conte armnien du loup et des
moutons.
Astrologie et types.
G. annonce la dissolution du groupe.
CHAPITRE XVIII

513

Octobre 1917. Retour au Caucase avec G.

Attitude de G. lgard de lun de ses lves.
Le travail reprend, plus difficile.
Ouspensky prend le parti de sen aller. Dautres quittent G.
Lennagramme tel quOuspensky en a pouss ltude.
Ouspensky, dabord au Caucase, plus tard Constantinople,
runit un groupe de personnes autour des ides de G.
De son ct G. a fond un Institut Tiflis, en ouvre un autre
Constantinople. Ouspensky lassiste puis sloigne nouveau.
G. autorise Ouspensky crire et publier un livre sur son
enseignement.

1921. Londres. G. part pour lAllemagne.

1922. G. organise son Institut Fontainebleau.
Katherine Mansfield.
Diffrentes sortes de respirations. La respiration par les
mouvements .
1923. Dmonstrations de mouvements au thtre des Champslyses.
Dpart de G. pour lAmrique.
Ouspensky dcide de poursuivre son travail Londres
indpendamment.

Au cours de ses voyages en Europe, en gypte et en Orient, la

recherche dun enseignement qui rsoudrait pour lui le problme des
relations de lHomme lUnivers, P. D. Ouspensky avait t amen
connatre Georges Gurdjieff dont il tait devenu llve.
Cest de Gurdjieff quil est question tout au long de ce livre sous
linitiale G.
FRAGMENTS DUN ENSEIGNEMENT INCONNU est le rcit de huit
annes de travail passes par Ouspensky auprs de Gurdjieff.
P. D. OUSPENSKY est mort Londres en Octobre 1947. G. I.
GURDJIEFF est mort en Octobre 1949 Paris, aprs avoir donn son
plein accord la publication simultane de ce livre New-York,
Londres, Paris et Vienne.

CHAPITRE PREMIER
Je regagnai la Russie au commencement de la premire guerre
mondiale, en novembre 1914, aprs un voyage relativement long par
lgypte, Ceylan et lInde. La guerre mavait trouv Colombo, do
je membarquai pour revenir par lAngleterre.
Javais dit mon dpart de Saint-Ptersbourg que je partais en
qute du miraculeux. Le miraculeux est trs difficile dfinir. Mais
pour moi ce mot avait un sens tout fait dfini. Il y avait dj
longtemps que jtais arriv cette conclusion que, pour chapper au
labyrinthe de contradictions dans lequel nous vivons, il fallait trouver
une voie entirement nouvelle, diffrente de tout ce que nous avions
connu ou suivi jusqu prsent. Mais o commenait cette voie
nouvelle ou perdue, jtais incapable de le dire. Javais alors dj
reconnu comme un fait indniable que, par-del la fine pellicule de
fausse ralit, il existait une autre ralit dont quelque chose nous
sparait, pour une raison prciser. Le miraculeux tait la
pntration dans cette ralit inconnue. Et il me semblait que la voie
vers cet inconnu pouvait tre trouve en Orient. Pourquoi en Orient ?
Il tait difficile de le dire. Peut-tre y avait-il dans cette ide une
pointe de romantisme ; dans tous les cas il y avait aussi la conviction
que rien ne saurait tre trouv ici, en Europe.
Pendant le voyage de retour et les quelques semaines que je
passai Londres, toutes les conclusions que javais tires de ma
recherche se trouvrent bouleverses par labsurdit sauvage de la
guerre et par toutes les motions

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qui taient dans lair, envahissaient les conversations, les journaux, et

qui, contre ma volont, maffectrent souvent.
Mais lorsque, de retour en Russie, je retrouvai les penses avec
lesquelles jtais parti, je sentis que ma recherche, et les moindres
choses la concernant, taient plus importantes que tout ce qui arrivait
ou pouvait arriver dans un monde d videntes absurdits1. Je me
1

Ceci se rfre un petit livre que je possdais dans mon enfance. Il sappelait
videntes Absurdits et appartenait la Petite Collection Stoupin . Ctait un

dis alors que la guerre devait tre considre comme une de ces
conditions dexistence gnralement catastrophiques au milieu
desquelles nous devons vivre, travailler et chercher des rponses
nos questions et nos doutes. La guerre, la grande guerre
europenne, la possibilit de laquelle je nprouvais pas le besoin
de croire et dont pendant longtemps je navais pas voulu reconnatre
la ralit, tait devenue un fait.
Nous y tions, et je vis quelle devait tre prise comme un grand
memento mori, montrant quil tait urgent de se hter et quil tait
impossible de croire en une vie qui ne menait nulle part.
La guerre ne pouvait pas me toucher personnellement, du moins
pas avant la catastrophe finale qui me paraissait dailleurs invitable
pour la Russie, et peut-tre pour toute lEurope, mais non encore
imminente. cette poque, naturellement, la catastrophe en marche
paraissait seulement temporaire, et personne navait encore pu
concevoir toute lampleur de la ruine, de la dsintgration et de la
destruction, la fois intrieure et extrieure, dans laquelle nous
aurions vivre lavenir.
Rsumant lensemble de mes impressions dOrient, et
particulirement celles de lInde, je devais admettre quau

18

retour mon problme semblait encore plus difficile et plus compliqu

quau dpart. Non seulement lInde et lOrient navaient rien perdu
de leur miraculeux attrait, au contraire cet attrait stait enrichi de
nouvelles nuances que je ne pouvais pas souponner auparavant.
Javais vu clairement que quelque chose pouvait tre trouv en
Orient, qui depuis longtemps avait cess dexister en Europe, et je
livre dimages de ce genre : un homme portant une maison sur son dos, une voiture
avec des roues carres, etc. Ce livre mavait beaucoup impressionn lpoque,
parce quil sy trouvait de nombreuses images dont je ne pouvais pas dceler le
caractre absurde. Elles ressemblaient exactement aux choses ordinaires de la vie.
Et, par la suite, jen vins penser que ce livre donnait effectivement des images de
la vie relle, mtant convaincu, de plus en plus, en grandissant, que toute la vie
nest faite que d videntes absurdits. Mes expriences ultrieures ne firent que
me confirmer dans cette conviction.

considrais que ma direction prise tait la bonne. Mais javais acquis

en mme temps la certitude que le secret tait cach bien plus
profondment, et bien mieux, que je ne pouvais lavoir prvu.
A mon dpart, je savais dj que jallais la recherche dune ou
de plusieurs coles. Jtais arriv ce rsultat depuis longtemps,
mtant rendu compte que des efforts personnels indpendants ne
pouvaient pas suffire, et quil tait indispensable dentrer en contact
avec la pense relle et vivante qui doit bien exister quelque part,
mais avec laquelle nous avons perdu tout lien.
Cela, je le comprenais, mais lide mme que je me faisais des
coles devait se modifier beaucoup durant mes voyages ; en un sens,
elle devint plus simple et plus concrte ; en un autre, plus froide et
plus distante. Je veux dire que les coles perdirent leur caractre de
contes de fes.
Jadmettais encore, au moment de mon dpart, bien des choses
fantastiques concernant les coles. Admettre est peut-tre un mot trop
fort. Pour mieux dire, je rvais de la possibilit dun contact non
physique avec les coles, dun contact en quelque sorte sur un autre
plan. Je ne pouvais pas lexpliquer clairement, mais il me semblait
que le premier contact avec une cole devait avoir dj un caractre
miraculeux. Jimaginais par exemple la possibilit dentrer en contact
avec des coles ayant exist dans un pass lointain, comme lcole de
Pythagore ou les coles dgypte, ou lcole de ces moines qui
construisirent Notre-Dame, et ainsi de suite. Il me semblait que les
barrires de lespace et du temps disparatraient loccasion dun tel
contact. Lide des coles tait en elle-mme fantastique, et rien de ce
qui les concernait ne me paraissait trop fantastique. Ainsi je ne voyais
aucune contradiction entre mes ides et mes efforts pour

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trouver aux Indes des coles relles. Car il me semblait que ctait
prcisment aux Indes quil me serait possible dtablir une sorte de
contact, qui pourrait par la suite devenir permanent, et indpendant de
toutes interfrences extrieures.
Durant mon voyage de retour, plein de rencontres et
dimpressions de toutes sortes, lide des coles devint pour moi

beaucoup plus relle, presque tangible ; elle perdit son caractre

fantastique. Et cela sans doute parce que, comme je men rendis
compte alors, une cole ne requiert pas seulement une recherche,
mais une slection ou un choix je veux dire : de notre part.
Quil y et des coles, je nen pouvais douter. Mais il me restait
encore me convaincre que les coles dont javais entendu parler et
avec lesquelles jaurais pu entrer en contact ntaient pas pour moi.
Elles taient de nature franchement religieuse, ou semi-religieuse, et
de ton nettement dvotionnel. Elles ne mattiraient pas, pour cette
raison surtout que, si javais cherch une voie religieuse, jaurais pu
la trouver en Russie. Dautres coles, plus moralisantes, taient dun
type philosophique lgrement sentimental, avec une nuance
dasctisme, comme les coles des disciples ou des fidles de
Ramakrishna ; parmi ces derniers il y avait des gens agrables, mais
jeus limpression quil leur manquait une connaissance relle.
Dautres coles, ordinairement dcrites comme des coles de yoga
et qui sont bases sur la cration dtats de transe, participaient un
peu trop, mes yeux, du genre spirite. Je ne pouvais pas leur faire
confiance ; elles menaient invitablement se mentir soi-mme ou
bien ce que les mystiques orthodoxes, dans la littrature monastique
russe, appellent sduction.
Il y avait un autre type dcoles, avec lesquelles je ne pouvais
prendre contact et dont jentendis seulement parler. Ces coles
promettaient beaucoup, mais elles demandaient galement beaucoup.
Elles demandaient tout demble. Il et donc fallu rester aux Indes et
abandonner jamais toute pense de retour en Europe ; jaurais d
renoncer toutes mes ides, tous mes projets, tous mes plans, et
mengager sur une voie dont je ne pouvais rien savoir lavance.

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Ces coles mintressaient beaucoup et les personnes qui avaient

t en relation avec elles et qui men avaient parl tranchaient
nettement sur la moyenne. Cependant il me semblait quil dt y en
avoir dun type plus rationnel et quun homme avait le droit, jusqu
un certain point, de savoir o il allait.
Paralllement, jarrivais cette conclusion quune cole peu
importe son nom : cole doccultisme, dsotrisme ou de yoga

doit exister sur le plan terrestre ordinaire comme nimporte quelle

autre espce dcole : cole de peinture, de danse ou de mdecine. Je
me rendais compte que lide dcoles sur un autre plan tait
simplement un signe de faiblesse : cela signifiait que les rves avaient
pris la place de la recherche relle. Je comprenais ainsi que les rves
sont un des plus grands obstacles sur notre chemin ventuel vers le
miraculeux.
En route vers lInde, je faisais des plans pour de prochains
voyages. Cette fois, je dsirais commencer par lOrient musulman.
Jtais attir surtout par lAsie Centrale russe et la Perse. Mais rien de
tout cela ntait destin se raliser.
De Londres, par la Norvge, la Sude et la Finlande, jarrivai
Saint-Ptersbourg, qui avait dj t rebaptise Ptrograd, et o le
patriotisme et la spculation battaient son plein. Peu aprs, je partis
pour Moscou reprendre mon travail au journal dont javais t le
correspondant aux Indes. Jtais l depuis six semaines environ,
lorsque se produisit un petit fait qui devait tre le point de dpart de
nombreux vnements.
Un jour que je me trouvais la rdaction du journal, en train de
prparer le numro suivant, je dcouvris, dans La Voix de Moscou je
crois, une note de presse relative au scnario dun ballet intitul La
Lutte des Mages, qui tait, disait-on, loeuvre dun Hindou.
Laction du ballet devait se situer aux Indes et donner une peinture
complte de la magie de lOrient avec miracles de fakirs, danses
sacres, etc. Je naimai pas le ton hbleur de cette note, mais comme
les auteurs de ballets hindous taient plutt rares Moscou, je
dcoupai lentrefilet et linsrai dans mon article, y ajoutant cette
petite restriction quil y aurait assurment dans ce ballet tout ce que
lon ne peut pas trou

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ver dans lInde relle, mais que les touristes vont y chercher. Peu
aprs, pour diverses raisons, je quittai le journal et me rendis SaintPtersbourg.
Jy donnai, en fvrier et mars 1915, des confrences publiques
sur mes voyages aux Indes. Les titres taient En qute du

Miraculeux et Le problme de la Mort. Dans ces confrences, qui

devaient servir dintroduction un livre que je projetais dcrire sur
mes voyages, je disais quaux Indes le miraculeux ntait pas
cherch l o il devrait ltre ; que toutes les voies habituelles taient
vaines et que lInde gardait ses secrets bien mieux quon ne croyait ;
mais que le miraculeux y existait en fait et se signalait par bien des
choses ct desquelles on passait sans en saisir la porte vritable et
la signification cache, ou sans savoir comment les approcher. Ctait
encore aux coles que je pensais.
Malgr la guerre, mes confrences veillrent un intrt
considrable. Chacune delles attira plus de mille personnes dans le
Hall Alexandrowski de la Douma municipale de Saint-Ptersbourg.
Je reus de nombreuses lettres, des gens vinrent me voir ; et je sentis
que sur la base dune recherche du miraculeux il serait possible de
runir un trs grand nombre de personnes qui ne pouvaient plus
avaler les formes habituelles du mensonge et de la vie dans le
mensonge.
Je repartis aprs Pques pour donner les mmes confrences
Moscou. Parmi les personnes rencontres loccasion de ces
confrences, il y en eut deux, un musicien et un sculpteur, qui en
vinrent trs vite me parler dun groupe de Moscou, engag dans
diverses recherches et expriences occultes sous la direction dun
certain G., un Grec du Caucase ; ctait justement, comme je le
compris, cet Hindou, auteur du scnario du ballet mentionn dans
le journal sur lequel jtais tomb trois ou quatre mois auparavant. Je
dois confesser que tout ce que ces deux hommes me dirent sur ce
groupe et sur ce qui sy passait : toutes sortes de prodiges
dautosuggestion mintressa fort peu. Javais trop souvent
entendu des histoires de ce genre, et je mtais form une opinion
bien nette leur gard.
...Des dames qui voient soudain flotter dans leurs

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chambres des yeux qui les fascinent et quelles suivent de rue en rue
jusqu la maison dun certain Oriental auquel appartiennent ces
yeux. Ou bien des personnes qui, en prsence de ce mme Oriental,

ont brusquement limpression quil est en train de les transpercer du

regard, quil voit tous leurs sentiments, penses et dsirs ; et elles ont
dans les jambes une trange sensation, elles ne peuvent plus bouger,
et tombent en son pouvoir au point quil peut faire delles tout ce
quil dsire, mme distance...
De telles histoires mtaient toujours apparues comme du
mauvais roman. Les gens inventent des miracles pour eux-mmes et
ils inventent exactement ce quon attend deux. Cest un mlange de
superstition, dautosuggestion et de dbilit intellectuelle ; mais ces
histoires, selon ce que jai pu observer, ne voient jamais le jour sans
une certaine collaboration des hommes auxquels elles se rapportent.
Ainsi prvenu par mes expriences prcdentes, ce nest que
devant les efforts persistants de lune de mes nouvelles
connaissances, M., que jacceptai de rencontrer G. et davoir une
conversation avec lui.
Ma premire entrevue modifia entirement lide que javais de
lui et de ce quil pouvait mapporter.
Je men souviens fort bien. Nous tions arrivs dans un petit caf,
situ hors du centre, dans une rue bruyante. Je vis un homme qui
ntait plus jeune, de type oriental, avec une moustache noire et des
yeux perants ; il mtonna dabord parce quil ne semblait nullement
sa place dans un tel endroit, et dans une telle atmosphre ; jtais
encore plein de mes impressions dOrient, et cet homme au visage de
Rajah hindou ou de Scheik arabe, que jaurais vu sous un burnous
blanc ou un turban dor, produisait, dans ce petit caf de boutiquiers
et de commissionnaires, avec son pardessus noir col de velours et
son melon noir, limpression inattendue, trange et presque
alarmante, dun homme mal dguis. Ctait l un spectacle gnant,
comme lorsquon se trouve devant un homme qui nest pas ce quil
prtend tre et avec lequel on doit cependant parler et se conduire
comme si on ne sen apercevait pas. G. parlait un russe incorrect avec
un fort accent caucasien, et cet accent, auquel nous avons coutume
dassocier nimporte quoi sauf des ides philosophiques,

23

renforait encore ltranget et le caractre surprenant de cette

impression.
Je ne me rappelle pas le dbut de notre conversation ; je crois que
nous avons parl de lInde, de lsotrisme et des coles de yoga. Je
retins que G. avait beaucoup voyag, quil tait all en certains
endroits dont javais tout juste entendu parler et que javais vivement
souhait de visiter. Non seulement mes questions ne lembarrassaient
pas, mais il me parut quil mettait en chacune de ses rponses bien
plus que je navais demand. Jaimais sa faon de parler, qui tait la
fois prudente et prcise. M. nous quitta. G. mentretint de ce quil
faisait Moscou. Je ne le comprenais pas bien. Il ressortait de ce
quil disait que, dans son travail, qui tait surtout de caractre
psychologique, la chimie jouait un grand rle. Comme je lcoutais
pour la premire fois, je pris naturellement ses paroles la lettre.
Ce que vous dites me rappelle un fait qui ma t rapport sur
une cole du Sud de lInde. Ctait Travancore. Un Brahmane,
homme exceptionnel de nombreux gards, parlait un jeune
Anglais dune cole qui tudiait la chimie du corps humain et qui
avait prouv, disait-il, quen introduisant ou en liminant diverses
substances, on pouvait changer la nature morale et psychologique de
lhomme. Cela ressemble beaucoup ce dont vous me parlez.
Oui, dit G., cest possible, mais ce nest peut-tre pas la mme
chose du tout. Certaines coles emploient apparemment les mmes
mthodes, mais elles les comprennent tout autrement. Une similitude
de mthodes, ou mme dides, ne prouve rien.
Une autre question mintresse beaucoup. Les yogis se servent
de diverses substances pour provoquer certains tats. Ne sagirait-il
pas de narcotiques, parfois ? Jai fait moi-mme de nombreuses
expriences de cet ordre et tout ce que jai lu sur la magie me prouve
clairement que les coles de tous les temps et de tous les pays ont fait
un trs large usage des narcotiques pour la cration de ces tats qui
rendent la magie possible.
Oui, rpondit G. Dans bien des cas, ces substances sont celles
que vous appelez narcotiques. Mais elles peuvent tre employes,
je le rpte, de tout autres fins.

24

Certaines coles se servent des narcotiques de la bonne faon. Leurs

lves les prennent alors pour studier eux-mmes, pour mieux se

connatre, pour explorer leurs possibilits et discerner lavance ce
quils pourront atteindre effectivement au terme dun travail
prolong. Lorsquun homme a pu ainsi toucher la ralit de ce quil a
appris thoriquement, il travaille ds lors consciemment, il sait o il
va. Pour se persuader de la relle existence des possibilits que
lhomme souponne souvent en lui-mme, cest parfois la voie la
plus facile. Une chimie spciale existe ces fins. Il y a des substances
particulires pour chaque fonction. Chaque fonction peut tre
renforce ou affaiblie, veille ou mise en sommeil. Mais une
connaissance approfondie de la machine humaine et de cette chimie
spciale est indispensable. Dans toutes les coles qui suivent cette
mthode, les expriences ne sont effectues que lorsquelles sont
rellement ncessaires, et seulement sous le contrle expriment et
comptent dhommes qui peuvent prvoir tous les rsultats et prendre
toutes mesures ncessaires contre les risques de consquences
indsirables. Les substances dont on fait usage dans ces coles ne
sont donc pas seulement des narcotiques, comme vous les appelez,
bien quun grand nombre dentre elles soient prpares partir de
drogues telles que lopium, le haschich, etc.
Dautres coles emploient des substances identiques ou
analogues, non des fins dexprience ou dtude, mais pour
atteindre, ne serait-ce que pour peu de temps, les rsultats voulus. Un
usage habile de telles drogues peut rendre un homme
momentanment trs intelligent ou trs fort. Aprs quoi, bien
entendu, il meurt ou devient fou, mais cela nest pas pris en
considration. De telles coles existent. Vous voyez donc que nous
devons parler avec prudence des coles. Elles peuvent faire
pratiquement les mmes choses, mais les rsultats seront tout
diffrents.
Tout ce que G. venait de dire mavait profondment intress. Il
y avait l, je le sentais, des points de vue nouveaux, qui ne
ressemblaient rien de ce que javais rencontr jusqu ce jour.
Il minvita laccompagner dans une maison o quelques-uns de
ses lves devaient se runir.

25

Nous prmes une voiture pour aller Sokolniki. En chemin, G.

me dit combien la guerre tait venue se mettre en travers de ses
plans : un grand nombre de ses lves taient partis ds la premire
mobilisation, des appareils et des instruments trs coteux,
commands ltranger, avaient t perdus. Puis il me parla des
lourdes dpenses que rclamait son uvre, des appartements trs
chers quil avait lous, et vers lesquels je crus comprendre que nous
allions.
Il mapprit ensuite que son uvre intressait de nombreuses
personnalits de Moscou, des professeurs et des artistes, me ditil. Mais lorsque je lui demandai qui, prcisment, il ne me donna
aucun nom.
Je vous pose cette question parce que je suis n Moscou ;
dautre part, jai travaill ici pendant dix ans comme journaliste, si
bien que je connais plus ou moins tout le monde.
G. ne rpondit rien.
Nous arrivmes dans un grand appartement vide au-dessus dune
cole municipale ; il appartenait videmment aux matres de cette
cole. Je pense que ctait sur la place de lancienne Mare Rouge.
Plusieurs lves de G. taient runis ; trois ou quatre jeunes gens
et deux dames, qui semblaient tre des matresses dcole. Javais
dj t dans de tels locaux. Labsence mme de mobilier me
confirmait dans mon ide, parce quil nest pas donn de mobilier aux
matresses dcole municipale. cette pense, jprouvai un
sentiment trange lgard de G. Pourquoi mavait-il racont cette
histoire dappartements trs coteux ? Dabord celui-ci ntait pas le
sien ; ensuite il tait exempt de loyer, et enfin il naurait pu tre lou
plus de 10 roubles par mois. Il y avait l un bluff par trop vident.
Je me dis que cela devait signifier quelque chose.
Il mest difficile de reconstituer le dbut de la conversation avec
les lves de G. Jentendis plusieurs mots qui me surprirent ; je
mefforai de dcouvrir en quoi consistait leur travail, mais ils ne me
donnrent pas de rponse directe, employant avec insistance, en
certains cas, une terminologie bizarre et pour moi inintelligible.

26

Ils suggrrent de lire le commencement dun rcit qui avait t

crit, me dirent-ils, par un des lves de G., absent de Moscou en ce
moment.
Naturellement jacceptai, et lun deux entreprit haute voix la
lecture dun manuscrit. Lauteur racontait comment il avait fait la
connaissance de G. Mon attention fut attire par ce fait quau dbut
de lhistoire lauteur lisait la mme note que javais lue dans La Voix
de Moscou, lhiver prcdent, sur le ballet La Lutte des Mages.
Ensuite et ceci me plut infiniment parce que je lattendais
lauteur racontait comment, sa premire rencontre, il avait senti que
G. le mettait, en quelque sorte, sur la paume de sa main, le soupesait
et le laissait retomber. Lhistoire tait intitule clairs de Vrit et
avait t crite par un homme videmment dpourvu de toute
exprience littraire. Mais elle faisait impression malgr tout, parce
quelle laissait entrevoir un systme du monde o je sentais quelque
chose de trs intressant, que jaurais t dailleurs bien incapable de
me formuler moi-mme. Certaines ides tranges et tout fait
inattendues sur lArt, trouvrent aussi en moi une trs forte
rsonance.
Jappris plus tard que lauteur tait une personne imaginaire, et
que le rcit avait t crit par deux des lves de G. prsents la
lecture, dans lintention de donner un expos de ses ides sous une
forme littraire. Plus tard encore, jappris que lide mme de ce rcit
venait de G.
La lecture sarrta la fin du premier chapitre. G. avait cout
tout le temps avec attention. Il tait assis sur un sofa, une jambe
replie sous lui ; il buvait du caf noir dans un grand verre, fumait et
parfois me lanait un regard.
Jaimais ses mouvements, empreints dune sorte dassurance et
de grce fline ; son silence mme avait quelque chose qui le
distinguait des autres. Je sentis que jaurais prfr le rencontrer, non
pas Moscou, non pas dans cet appartement, mais dans lun de ces
endroits que je venais de quitter, sur le parvis de lune des mosques
du Caire, parmi les ruines dune cit de Ceylan, ou dans lun des
temples du Sud de lInde Tanjore, Trichinopoly ou Madura.
Eh bien, comment trouvez-vous cette histoire ?

27

demanda G. aprs un bref silence, lorsque la lecture eut pris fin.

Je lui dis que je lavais coute avec intrt, mais quelle avait
selon moi le dfaut de ne pas tre claire. On ne comprenait pas
exactement ce dont il tait question. Lauteur disait la trs forte
impression produite sur lui par un enseignement nouveau, mais ne
donnait aucune ide satisfaisante de cet enseignement mme. Les
lves de G. me reprsentrent que je navais pas compris la partie la
plus importante du rcit. G. lui-mme ne disait mot.
Lorsque je leur demandai ce qutait le systme quils tudiaient
et ses traits distinctifs, leur rponse fut des plus vagues. Puis ils
parlrent du travail sur soi, mais ils furent incapables de
mexpliquer en quoi consistait ce travail. Dune manire gnrale, ma
conversation avec les lves de G. tait plutt difficile, et je sentais
chez eux quelque chose de calcul et dartificiel, comme sils
jouaient un rle pralablement appris. Par ailleurs, les lves
ntaient pas la taille du matre. Ils appartenaient tous cette
couche particulire de l intelligenzia plutt pauvre de Moscou que
je connaissais trs bien et dont je ne pouvais rien attendre
dintressant. Je songeai mme quil tait trange, vraiment, de les
rencontrer sur les chemins du miraculeux. En mme temps, je les
trouvais tous gentils et convenables. Les histoires que mavaient
racontes M. ne venaient videmment pas de cette source et navaient
rien voir avec eux.
Je voudrais vous demander quelque chose, dit G. aprs un
silence. Cet article peut-il tre publi par un journal ? Nous pensions
intresser ainsi le public nos ides.
Cest tout fait impossible, rpondis-je. Dabord, ce nest pas
un article, je veux dire que ce nest pas quelque chose ayant un
commencement et une fin ; ce nest que le commencement dune
histoire, et cest trop long pour un quotidien. Voyez-vous, nous
comptons par lignes. La lecture prend peu prs deux heures cela
fait 3000 lignes environ. Vous savez ce que nous appelons un
feuilleton dans un quotidien un feuilleton ordinaire compte 300
lignes peu prs. Cette partie de lhistoire prendrait ainsi dix
feuilletons. Dans les journaux de Moscou, un feuilleton qui comporte
une suite nest jamais publi plus dune fois par semaine, ce qui ferait
dix semaines.

28

Or il sagit dune conversation dune seule nuit. Cela ne pourrait tre

pris que par une revue mensuelle, mais je nen vois aucune dont le
genre corresponde. Dans tous les cas, on vous demanderait lhistoire
entire avant de vous donner la rponse.
G. ne rpondit rien, et la conversation prit fin. Mais javais tout
de suite prouv au contact de cet homme un sentiment
extraordinaire, et mesure que la soire se prolongeait, cette
impression navait fait que se renforcer. Au moment de prendre
cong, cette pense traversa mon esprit comme un clair : je devais
aussitt, sans dlai, marranger pour le revoir et, si je ne le faisais
pas, je risquais de perdre tout contact avec lui. Je lui demandai donc
si je ne pourrais pas le rencontrer une fois de plus avant mon dpart
pour Saint-Ptersbourg. Il me dit quil se trouverait au mme caf, le
jour suivant la mme heure.
Je sortis avec lun des jeunes gens. Je me sentais dans un drle
dtat une longue lecture que javais peu comprise, des gens qui
ne rpondaient pas mes questions, G. lui-mme, avec ses faons
dtre peu communes et son influence sur ses lves, que javais
constamment ressentie tout cela provoquait en moi un dsir
insolite de rire, de crier, de chanter, comme si je venais dchapper
une classe ou quelque trange dtention.
Jprouvais le besoin de communiquer mes impressions ce
jeune homme et de me livrer quelque plaisanterie sur le compte de
G. et de cette histoire passablement prtentieuse et assommante. Je
me voyais racontant cette soire quelques-uns de mes amis.
Heureusement, je marrtai temps, pensant : Mais il se prcipitera
au tlphone, pour tout leur raconter ! Ils sont tous amis.
Jessayais donc de me contenir et, sans dire mot, je
laccompagnai au tramway qui devait nous ramener au centre de
Moscou. Aprs un parcours relativement long, nous arrivmes la
place Okhotny Nad, prs de laquelle jhabitais, et l, toujours en
silence, nous nous serrmes la main et nous sparmes.
Je me retrouvai le lendemain en ce mme caf o javais

rencontr G. pour la premire fois et cela se renouvela le

surlendemain et tous les jours suivants. Durant la

29

semaine que je passai Moscou, je vis G. chaque jour. Il mtait vite

apparu quil dominait beaucoup de questions que je voulais
approfondir. Par exemple, il mexpliqua certains phnomnes que
javais eu loccasion dobserver aux Indes et sur lesquels personne
navait pu me donner dclaircissements, ni sur place, ni plus tard. Et,
dans ses explications, je sentais lassurance du spcialiste, une trs
fine analyse des faits, et un systme que je ne pouvais pas
comprendre, mais dont je sentais la prsence, parce que ses paroles
me faisaient penser non seulement aux faits dont on discutait, mais
beaucoup dautres choses que javais dj observes ou dont je
pressentais lexistence.
Je ne revis plus le groupe de G. Sur lui-mme, G. parlait peu.
Une ou deux fois, il mentionna ses voyages en Orient. Cela maurait
intress de savoir o il tait all exactement, mais je fus incapable
de le tirer au clair.
En ce qui concernait son travail de Moscou, G. disait avoir deux
groupes sans relation lun avec lautre et occups des travaux
diffrents, selon leurs forces et le degr de leur prparation , pour
reprendre ses propres paroles. Chaque membre de ces groupes payait
1000 roubles par an, et pouvait travailler avec lui, tout en
poursuivant dans la vie le cours de ses activits ordinaires.
Je lui dis qu mes yeux 1000 roubles par an me semblaient un
prix trop lev pour ceux qui navaient pas de fortune.
G. me rpondit quil ny avait pas dautre arrangement, parce
quil ne pouvait pas avoir de nombreux lves, en raison de la nature
mme du travail. Dailleurs, il ne dsirait pas et il ne devait pas il
accentua ces mots dpenser son propre argent pour lorganisation
du travail. Son oeuvre ntait pas, ne pouvait pas tre, du genre
charitable, et ses lves devaient trouver eux-mmes les fonds
indispensables pour la location des appartements o ils pourraient se
runir, pour les expriences et tout le reste. En outre, disait-il,
lobservation a montr que les gens faibles dans la vie se rvlent
galement faibles dans le travail.

 Cette ide prsente plusieurs aspects, dit G. Le travail de

chacun peut ncessiter des dpenses, des voyages, que sais-je ? Si la
vie dun homme est ce point mal organise quune dpense de
1000 roubles

30

puisse larrter, il sera prfrable pour lui de ne rien entreprendre

avec nous. Supposez quun jour son travail exige quil aille au Caire
ou ailleurs, il doit avoir les moyens de le faire. Par notre demande,
nous voyons sil est capable de travailler avec nous ou non.
ct de cela, continua-t-il, jai vraiment trop peu de temps
pour le sacrifier aux autres, sans mme tre sr que cela leur fera du
bien. Japprcie beaucoup mon temps, parce que jen ai besoin pour
mon propre travail, parce que je ne peux pas, et, comme je lai dj
dit, parce que je ne veux pas le dpenser en vain. Et il y a une
dernire raison : il faut quune chose cote pour quelle soit
estime .
Jcoutais ces paroles avec un trange sentiment. Dune part, tout
ce que disait G. me plaisait. Jtais attir par cette absence de tout
lment sentimental, de tout verbiage conventionnel sur
l altruisme et le bien de lhumanit, etc. Mais, dautre part,
jtais surpris par le dsir visible quil avait de me convaincre dans
cette question dargent, alors que je navais nul besoin dtre
convaincu.
Sil y avait un point sur lequel je ne fusse pas daccord, ctait
sur cette faon de runir de largent, parce quaucun des lves que
javais vus ne pouvait payer 1000 roubles par an. Si G. avait
rellement dcouvert en Orient des traces visibles et tangibles dune
science cache et sil continuait ses recherches dans cette direction,
alors il tait clair que son oeuvre ncessitait des fonds, ainsi que tout
autre travail scientifique, comme une expdition dans quelque partie
inconnue du monde, des fouilles entreprendre dans les ruines dune
cit disparue ou toutes autres investigations, dordre physique ou
chimique, demandant des expriences nombreuses et minutieusement
prpares. Il ntait pas du tout ncessaire de chercher me
convaincre de tout cela. Au contraire, je pensais que, si G. me donnait
la possibilit de mieux connatre ce quil faisait, je serais

probablement en mesure de lui trouver tous les fonds dont il pourrait

avoir besoin pour mettre solidement son oeuvre sur pied, et je pensais
aussi lui amener des gens mieux prpars. Mais naturellement je
navais encore quune trs vague ide de ce en quoi pouvait consister
son travail.
Sans le dire ouvertement, G. me donna entendre

19

quil maccepterait comme un de ses lves si jen exprimais le dsir.

Je lui dis que le plus grand obstacle, en ce qui me concernait, venait
de ce quil mtait impossible actuellement de demeurer Moscou,
parce que je mtais engag envers un diteur de Saint-Ptersbourg,
et que je prparais plusieurs ouvrages. G. me dit quil allait parfois
Saint-Ptersbourg ; il me promit dy venir bientt et de mavertir de
son arrive.
Mais si je me joins votre groupe, lui dis-je, je me trouverai
devant un problme trs difficile. Je ne sais si vous exigez de vos
lves la promesse de garder le secret sur tout ce quils apprennent ;
je ne pourrais faire une telle promesse. Deux fois dans ma vie,
jaurais pu me joindre des groupes dont le travail tait analogue au
vtre, daprs ce que je crois comprendre, et cela mintressait
beaucoup. Mais dans les deux cas, mon adhsion et signifi que je
mengageais garder le secret sur tout ce que jaurais pu apprendre.
Et, dans les deux cas, je refusai, parce quavant tout je suis un
crivain ; je dsire demeurer libre absolument de dcider par moimme de ce que jcrirai et de ce que je ncrirai pas. Si je promets
de garder le secret sur ce que lon me dira, peut-tre me sera-t-il bien
difficile ensuite de sparer ce qui maura t dit de ce qui aura pu me
venir lesprit ce sujet, ou mme spontanment. Par exemple, je ne
sais encore presque rien aujourdhui sur vos ides, cependant je suis
sr que lorsque nous commencerons parler, nous arriverons trs vite
aux questions de lespace et du temps, des dimensions dordre
suprieur, et ainsi de suite. Ce sont des questions sur lesquelles je
travaille depuis de nombreuses annes. Je nai par ailleurs aucun
doute quelles doivent occuper dans votre systme une trs grande
place.

G. acquiesa.
Bien, vous voyez que si nous parlions maintenant sous le
sceau du secret, je ne saurais plus ds lors ce que je peux crire, et ce
que je ne peux plus crire.
Mais comment voyez-vous donc cette question ? me dit G. On
ne doit pas trop parler. Il y a des choses qui ne sont dites que pour les
lves.
Je ne pourrais accepter cette condition qu titre momentan.
Naturellement, il serait ridicule que je me mette aussitt crire sur
ce que jaurais appris de vous.

32

Mais si vous ne voulez pas par principe faire un secret de vos ides,
si vous vous souciez seulement quelles ne soient pas transmises sous
une forme dnature, alors je peux souscrire une telle condition et
attendre davoir acquis une meilleure comprhension de votre
enseignement. Il mest arriv de frquenter un groupe de personnes
qui poursuivaient une srie dexpriences scientifiques sur une trs
vaste chelle. Ils ne faisaient pas mystre de leurs travaux. Mais ils
avaient pos cette condition que nul dentre eux ne serait en droit de
parler ou dcrire sur aucune exprience, moins quil ne soit en
mesure de la mener lui-mme bien. Tant quil tait incapable de
rpter lui-mme lexprience, il devait se taire.
Il ne saurait y avoir de meilleure formule, dit G., et si vous
voulez bien observer une telle loi, cette question ne se posera jamais
entre nous.
Pour entrer dans votre groupe, y a-t-il des conditions ?
demandai-je. Et un homme qui en fait partie lui est-il dsormais li,
ainsi qu vous ? En dautres termes, je dsire savoir sil est libre de
se retirer et dabandonner le travail, ou bien sil doit prendre sur lui
des obligations dfinitives. Et que faites-vous de lui, sil ne les
remplit pas ?
Il ny a aucune condition, dit G., et il ne peut pas y en avoir.
Nous partons de ce fait que lhomme ne se connat pas lui-mme,
quil nest pas (il appuya sur ce mot), cest--dire quil nest pas ce
quil peut et ce quil devrait tre. Pour cette raison, il ne peut prendre
aucun engagement, ni assumer aucune obligation. Il ne peut rien

dcider quant lavenir. Aujourdhui, il est une personne, et demain

il en est une autre. Il nest donc li nous en aucune faon et, sil le
dsire, il peut tout instant abandonner le travail et sen aller. Il
nexiste aucune obligation, ni dans notre relation envers lui, ni dans
la sienne notre gard.
Si cela lui plat, il peut tudier. Il aura tudier longtemps et
travailler beaucoup sur lui-mme. Si un jour il a suffisamment appris,
alors ce sera diffrent. Il verra par lui-mme sil aime ou non notre
travail. Sil le dsire, il pourra travailler avec nous ; sinon, il peut
partir. Jusqu ce moment-l, il est libre. Sil reste aprs cela, il sera
capable de dcider ou de prendre ses dispositions pour lavenir.

33

Par exemple, considrez ceci. Un homme peut se trouver, pas

au commencement bien sr, mais plus tard, dans une situation o il
doive garder le secret, au moins quelque temps, sur une chose quil
aura apprise. Comment un homme qui ne se connat pas lui-mme
pourrait-il promettre de garder un secret ? Naturellement, il peut le
promettre, mais peut-il tenir sa promesse ? Car il nest pas un, il y a
une multitude dhommes en lui. Lun dentre eux promet et croit quil
veut garder le secret. Mais demain un autre en lui le dira sa femme
ou un ami devant une bouteille de vin, ou bien il se laissera tirer les
vers du nez par un malin quelconque et il dira tout, sans mme sen
apercevoir. Ou bien on criera sur lui quand il ne sy attend pas et, en
lintimidant, on lui fera faire tout ce quon veut. Quelle sorte
dobligations pourrait-il donc assumer ? Non, avec un tel homme,
nous ne parlerons pas srieusement. Pour tre capable de garder un
secret, un homme doit se connatre et il doit tre. Or un homme
comme le sont tous les hommes en est bien loin.
Quelquefois nous fixons pour les gens des conditions
temporaires. Cest un test. Dordinaire, ils cessent trs vite de les
observer, mais cela ne fait rien, parce que nous ne confions jamais
un homme en qui nous navons pas confiance un secret important. Je
veux dire que pour nous, cela ne fait rien, bien que cela dtruise
certainement notre relation avec lui, et que cet homme perde ainsi sa
chance dapprendre quelque chose de nous, supposer quil y ait
quelque chose apprendre de nous. Cela peut aussi avoir des

rpercussions fcheuses pour tous ses amis personnels, bien quils

puissent ne pas sy attendre.
Je me souviens que dans une de mes conversations avec G., au
cours de cette premire semaine o nous fmes connaissance, je lui fis
part de mon intention de retourner en Orient.
Cela vaut-il la peine dy penser ? lui demandai-je. Et croyezvous que je puisse trouver l-bas ce que je cherche ?
Cest bien dy aller pour se reposer, pour les vacances, dit G.
Mais cela ne vaut pas la peine dy aller pour ce que vous cherchez.
Tout cela peut tre trouv ici.

34

Je compris quil parlait du travail avec lui. Je lui demandai :

Mais les coles qui se trouvent en Orient, au coeur de toutes
les traditions, noffrent-elles pas certains avantages ?
Dans sa rponse, G. dveloppa plusieurs ides que je ne compris
que beaucoup plus tard.
supposer que vous trouviez des coles, vous ne trouveriez
que des coles philosophiques. Il ny a aux Indes que des coles
philosophiques. Les choses avaient t ainsi rparties, il y a trs
longtemps : aux Indes la philosophie, en gypte la thorie, et en
cette rgion qui correspond aujourdhui la Perse, la Msopotamie
et au Turkestan, la pratique.
En est-il toujours de mme maintenant ?
En partie, mme maintenant, rpondit-il, mais vous ne
saisissez pas clairement ce que je veux dire par philosophie,
thorie et pratique. Ces mots ne doivent pas tre entendus dans le
sens o ils le sont dordinaire.
Aujourdhui en Orient vous ne trouverez que des coles
spciales ; il ny a pas dcoles gnrales. Chaque matre, ou guru,
est un spcialiste en quelque matire. Lun est astronome, lautre
sculpteur, le troisime musicien. Et les lves doivent tudier avant
tout la matire qui est la spcialit de leur matre, aprs quoi ils
passent une autre matire et ainsi de suite. Cela prendrait un millier
dannes pour tout tudier.
Mais vous, comment avez-vous tudi ?

 Je ntais pas seul. Il y avait toutes sortes de spcialistes parmi

nous. Chacun tudiait selon les mthodes de sa science particulire.
Aprs quoi, lorsque nous nous runissions, nous nous faisions part
des rsultats que nous avions obtenus.
Et o sont maintenant vos compagnons ?
G. demeura silencieux, puis, regardant au loin, il dit lentement :
Quelques-uns sont morts, dautres poursuivent leurs travaux,
dautres sont clotrs.
Cette expression de la langue monastique, entendue dans un
moment o je my attendais si peu, me fit prouver un sentiment de
gne trange.

35

Et soudain je me rendis compte que G. menait un certain jeu

avec moi, comme sil essayait dlibrment de me jeter de temps
autre un mot qui pt mintresser et orienter mes penses dans une
direction dfinie.
Lorsque jessayai de lui demander plus nettement o il avait
trouv ce quil savait, quelles sources il avait puis ses
connaissances et jusquo elles stendaient, il ne me donna pas de
rponse directe.
Savez-vous, me dit-il lorsque vous tes parti pour lInde,
les journaux ont parl de votre voyage et de vos recherches. Je donnai
mes lves la tche de lire vos livres, de dterminer par eux qui
vous tiez et dtablir sur cette base ce que vous seriez capable de
trouver. Ainsi vous tiez encore en chemin que nous savions dj ce
que vous trouveriez.
Un jour je questionnai G. sur ce ballet qui avait t mentionn
dans les journaux sous le nom de La Lutte des Mages et dont
parlait le rcit intitul clairs de Vrit. Je lui demandai si ce ballet
aurait la nature dun mystre.
Mon ballet nest pas un mystre, dit G. Javais en vue de
produire un spectacle la fois significatif et magnifique. Mais le sens
cach, je nai pas tent de le mettre en vidence, ni de le souligner.
Une place importante est occupe par certaines danses. Je vous
expliquerai brivement pourquoi. Imaginez que pour tudier les

mouvements des corps clestes, des plantes du systme solaire, par

exemple, un mcanisme spcial soit construit, destin donner une
reprsentation anime des lois de ces mouvements et nous en faire
souvenir. Dans ce mcanisme, chaque plante, reprsente par une
sphre dune dimension approprie, est place une certaine distance
dune sphre centrale reprsentant le soleil. Le mcanisme mis en
mouvement, toutes les sphres commencent tourner sur ellesmmes en se dplaant le long des trajectoires qui leur ont t
assignes, reproduisant sous une forme visible les lois qui rgissent
les mouvements des plantes. Ce mcanisme vous rappelle tout ce
que vous savez sur le systme solaire. Il y a quelque chose
danalogue dans le rythme de certaines danses. Par les mouvements
strictement dfinis des danseurs et leurs

36

combinaisons, certaines lois sont rendues manifestes et intelligibles

pour ceux, qui les connaissent. Ce sont les danses dites sacres. Au
cours de mes voyages en Orient, je fus maintes fois le tmoin de
telles danses, excutes dans des temples anciens pendant les offices
divins. Quelques-unes dentre elles sont reproduites dans mon ballet.
En outre, il y a trois ides la base de la Lutte des Mages.
Mais si je donne ce ballet sur une scne ordinaire, le public ne les
comprendra jamais .
Ce que G. dit ensuite me fit comprendre que ce ne serait pas un
ballet, dans le sens strict du mot, mais une srie de scnes
dramatiques et mimes auxquelles une intrigue fournirait le lien, le
tout accompagn de musique et entreml de chants et de danses.
Pour dsigner cette suite de scnes, le mot le plus appropri aurait t
Revue, mais sans aucun lment comique. Les scnes importantes
reprsentaient lcole dun Mage noir et celle dun Mage blanc,
avec les exercices de leurs lves et les pisodes dune lutte entre les
deux coles. Laction devait se situer au coeur dune cit orientale et
comporter une histoire damour qui aurait un sens allgorique le
tout entrelac de diverses danses nationales asiatiques, de danses de
derviches, et de danses sacres.
Je fus particulirement intress lorsque G. dit que les mmes
acteurs devraient jouer et danser dans la scene du Mage blanc et

dans celle du Mage noir ; et quils devraient tre aussi beaux et

attrayants, eux-mmes, et par leurs mouvements, dans la premire
scne, que difformes et hideux dans la seconde.
Comprenez-le, disait G., de cette faon, ils pourront voir et
tudier tous les cts deux-mmes ; ce ballet prsentera donc un
immense intrt pour ltude de soi.
Jtais bien loin lpoque de pouvoir men rendre compte et
jtais surtout frapp par une contradiction.
Dans la note de presse que javais lue, on disait que ce ballet
serait reprsent Moscou, et que certains danseurs clbres y
prendraient part. Comment conciliez-vous cela avec lide de ltude
de soi ? Ceux-l ne joueront pas et ne danseront pas pour studier
eux-mmes.
Rien nest encore dcid, et lauteur de la note

37

que vous avez lue ntait pas bien inform. Nous ferons peut-tre tout
autrement. Cependant il reste vrai que ceux qui joueront dans ce
ballet devront se voir eux-mmes, quils le veuillent ou non.
Et qui crit la musique ?
Ce nest pas dcid non plus.
G. najouta rien, et je ne devais plus entendre parler de ce
ballet pendant cinq ans.
Un jour, Moscou, je parlais avec G. de Londres, o javais fait
quelques mois plus tt un bref sjour. Je lui disais la terrible
mcanisation qui envahissait les grandes cits europennes, et sans
laquelle il tait probablement impossible de vivre et de travailler dans
le tourbillon de ces normes jouets mcaniques.
Les gens sont en train de tourner en machines, disais-je, et je
ne doute pas quils ne deviennent un jour de parfaites machines. Mais
sont-ils encore capables de penser ? Je ne le crois pas. Sils
essayaient de penser, ils ne seraient pas de si belles machines.
Oui, rpondit G., cest vrai, mais en partie seulement. La vraie
question est celle-ci : de quel penser se servent-ils dans leur travail ?
Sils se servent du penser convenable, ils pourront mme penser
mieux dans leur vie active au milieu des machines. Mais encore une

fois, cette condition quils se servent du penser convenable.

Je ne compris pas ce que G. entendait par penser convenable et
ne le compris que beaucoup plus tard.
En second lieu, continua-t-il, la mcanisation dont vous parlez
nest pas du tout dangereuse. Un homme peut tre un homme il
mit laccent sur ce mot tout en travaillant avec des machines. Il y a
une autre sorte de mcanisation bien plus dangereuse : tre soi-mme
une machine. Avez-vous jamais pens ce fait que tous les hommes
sont eux-mmes des machines ?
Oui, dun point de vue strictement scientifique, tous les
hommes sont des machines gouvernes par les influences extrieures.
Mais la question est de savoir si le point de vue scientifique peut tre
entirement accept.
Scientifique ou pas scientifique, cela revient au mme pour
moi, dit G. Je vous demande de comprendre ce que je dis. Regardez !
tous ces gens que vous voyez il

38

dsignait la rue sont simplement des machines, rien de plus.

Je crois comprendre ce que vous voulez dire. Et jai souvent
pens combien sont peu nombreux dans le monde ceux qui peuvent
rsister cette forme de mcanisation et choisir leur propre voie.
Cest l justement votre plus grave erreur ! dit G. Vous pensez
que quelque chose peut choisir sa propre voie ou rsister la
mcanisation ; vous pensez que tout nest pas galement mcanique.
Mais bien sr ! mcriai-je. Lart, la posie, la pense sont des
phnomnes dun tout autre ordre.
Exactement du mme ordre. Ces activits sont exactement
aussi mcaniques que toutes les autres. Les hommes sont des
machines, et de la part de machines on ne saurait attendre rien dautre
que des actions machinales.
Trs bien, lui dis-je, mais ny a-t-il pas des gens qui ne sont
pas des machines ?
Il se peut quil y en ait, dit G. Mais vous ne pouvez pas les
voir. Vous ne les connaissez pas. Voil ce que je veux vous faire
comprendre.
Jestimais plutt trange quil insistt tellement sur ce point. Ce

quil disait me paraissait vident et incontestable. Cependant, je

navais Jamais aim les mtaphores en deux mots, qui prtendent tout
dire. Elles omettent toujours les diffrences. Or, javais toujours
maintenu que les diffrences sont ce qui importe le plus et que, pour
comprendre les choses, il fallait avant tout considrer les points o
elles diffrent. Il me semblait bizarre, par consquent, que G. insistt
tellement sur une vrit qui me semblait indniable, cette condition
toutefois de nen pas faire un absolu, et de reconnatre des
exceptions.
Les gens se ressemblent si peu, dis-je. Jestime impossible de
les mettre tous dans le mme sac. Il y a des sauvages, il y a des gens
mcaniss, il y a des intellectuels, il y a des gnies.
Rien de plus exact, dit G. Les gens sont trs diffrents, mais la
relle diffrence entre les gens, vous ne la connaissez pas et vous ne
pouvez pas la voir. Vous parlez de diffrences qui, simplement,
nexistent pas. Ceci doit tre compris. Tous ces gens que vous voyez,
que vous

39

connaissez, quil peut vous arriver de connatre, sont des machines,

de vritables machines travaillant seulement sous la pression des
influences extrieures, comme vous lavez dit vous-mme. Machines
ils sont ns, et machines ils mourront. Que viennent faire ici les
sauvages et les intellectuels ? Maintenant mme, cet instant prcis,
tandis que nous parlons, plusieurs millions de machines sefforcent
de sanantir les unes les autres. En quoi diffrent-elles donc ? O
sont les sauvages, et o les intellectuels ? Tous les mmes...
Mais il est possible de cesser dtre une machine. Cest cela
que vous devriez penser et non point aux diffrentes sortes de
machines. Bien sr, les machines diffrent : une automobile est une
machine, un gramophone est une machine et un fusil est une
machine. Mais quest-ce que cela change ? Cest la mme chose
ce sont toujours des machines.
Cette conversation men rappelle une autre.
Que pensez-vous de la psychologie moderne ? demandai-je un
jour G. avec lintention de soulever la question de la psychanalyse,

dont je mtais mfi depuis le premier jour.

Mais G. ne me permit pas daller si loin.
Avant de parler de psychologie, dit-il, nous devons
comprendre clairement de quoi traite cette science et de quoi elle ne
traite pas. Lobjet propre de la psychologie, ce sont les hommes, les
tres humains. De quelle psychologie il souligna le mot peut-il
tre question, lorsquil ne sagit que de machines ? Cest la
mcanique qui est ncessaire, et non pas la psychologie, pour ltude
des machines. Voil pourquoi nous commenons par ltude de la
mcanique. Le chemin est encore trs long, qui mne la
psychologie.
Je demandai :
Un homme peut-il cesser dtre une machine ?
Ah ! cest toute la question, dit G. Si vous en aviez pos plus
souvent de pareilles, peut-tre nos conversations auraient-elles pu
nous mener quelque part. Oui, il est possible de cesser dtre une
machine, mais pour cela, il faut avant tout connatre la machine. Une
machine, une machine relle, ne se connat pas elle-mme et elle ne
peut

40

pas se connatre. Quand une machine se connat, elle a cess ds cet

instant dtre une machine ; du moins nest-elle plus la mme
machine quauparavant. Elle commence dj dtre responsable pour
ses actions.
Cela signifie, selon vous, quun homme nest pas responsable
de ses actions ?
Un homme il souligna ce mot est responsable. Une
machine nest pas responsable.
Une autre fois, je demandai G. :
Quelle est, votre avis, la meilleure prparation pour ltude
de votre mthode ? Par exemple, est-il utile dtudier ce que lon
nomme la littrature occulte ou mystique ?
En lui disant cela, javais plus particulirement en vue le Tarot
et toute la littrature concernant le Tarot.
Oui, dit G. On peut trouver beaucoup par la lecture. Par
exemple, considrez votre cas : vous pourriez dj connatre bien des

choses si vous saviez lire. Je mexplique : si vous aviez compris tout

ce que vous avez lu dans votre vie, vous auriez dj la connaissance
de ce que vous cherchez maintenant. Si vous aviez compris tout ce
qui est crit dans votre propre livre, quel est son titre ? il produisit
alors quelque chose de compltement impossible partir des mots :
Tertium Organum2 ce serait moi de venir vous, de mincliner
et de vous prier de menseigner. Mais vous ne comprenez pas, ni ce
que vous lisez, ni ce que vous crivez. Vous ne comprenez mme pas
ce que signifie le mot comprendre. La comprhension est cependant
lessentiel, et la lecture ne peut tre utile qu la condition de
comprendre ce quon lit. Mais il va de soi que nul livre ne peut
donner une prparation relle. Il est donc impossible de dire quels
livres sont les meilleurs. Ce quun homme connat bien il accentua
le mot bien cest cela, qui est une prparation pour lui. Si un
homme sait bien comment on fait du caf, ou comment on fait bien
des chaussures, alors il est dj possible de parler avec lui. Le
malheur veut que personne ne sache bien quoi que ce soit. Tout est
connu nimporte comment, dune manire toute superficielle.

41

Ctait encore un de ces tours inattendus que G. donnait ses

explications. Ses paroles, outre leur sens ordinaire, en contenaient
toujours un autre, entirement diffrent. Mais jentrevoyais dj que
pour dchiffrer ce sens cach, il fallait commencer par en saisir le
sens usuel et simple. Les paroles de G., prises le plus simplement du
monde, taient toujours pleines de sens, mais elles avaient aussi
dautres significations. La signification la plus large et la plus
profonde demeurait voile pendant longtemps.
Une autre conversation est demeure dans ma mmoire.
Je demandais G. ce quun homme devait faire pour assimiler
son enseignement.
Ce quil doit faire ? scria-t-il comme si cette question le
surprenait. Mais il est incapable de faire quoi que ce soit. Il doit avant
tout comprendre certaines choses. Il a des milliers dides fausses et
2

Titre dun ouvrage de OUSPENSKY (dition anglaise 1922).

de conceptions fausses, surtout sur lui-mme, et il doit commencer

par se librer au moins de quelques-unes dentre elles, sil veut
jamais acqurir quoi que ce soit de nouveau. Autrement, le nouveau
serait difi sur une base fausse, et le rsultat serait pire encore.
Comment un homme peut-il se librer des ides fausses ?
demandai-je. Nous dpendons des formes de notre perception. Les
ides fausses sont produites par les formes de notre perception.
G. fit non de la tte :
Vous parlez encore dautre chose. Vous parlez des erreurs qui
proviennent des perceptions, mais il ne sagit pas de cela. Dans les
limites de perceptions donnes, on peut errer plus ou moins. Comme
je vous lai dj dit, la suprme illusion de lhomme, cest sa
conviction quil peut faire. Tous les gens pensent quils peuvent faire,
tous les gens veulent faire, et leur premire question concerne
toujours ce quils auront faire. Mais vrai dire, personne ne fait
rien et personne ne peut rien faire. Cest la premire chose quil faut
comprendre. Tout arrive. Tout ce qui survient dans la vie dun
homme, tout ce qui se fait travers lui, tout ce qui vient de lui tout
cela arrive. Et cela arrive exactement comme la pluie tombe parce
que la temprature sest modifie dans les rgions suprieures de
latmosphre, cela arrive comme la neige fond sous les rayons du
soleil, comme la poussire se lve sous le vent.

42

Lhomme est une machine. Tout ce quil fait, toutes ses actions,
toutes ses paroles, ses penses, ses sentiments, ses convictions, ses
opinions, ses habitudes, sont les rsultats des influences extrieures,
des impressions extrieures. De par lui-mme un homme ne peut pas
produire une seule pense, une seule action. Tout ce quil dit, fait,
pense, sent tout cela arrive. Lhomme ne peut rien dcouvrir, il ne
peut rien inventer. Tout cela arrive.
Mais pour tablir ce fait, pour le comprendre, pour se
convaincre de sa vrit, il faut se librer de milliers dillusions sur
lhomme, sur son tre crateur, sur sa capacit dorganiser
consciemment sa propre vie, et ainsi de suite. Rien de tel nexiste.
Tout arrive les mouvements populaires, les guerres, les
rvolutions, les changements de gouvernement, tout cela arrive. Et

cela arrive exactement de la mme faon que tout arrive dans la vie
de lhomme individuel. Lhomme nat, vit, meurt, construit des
maisons, crit des livres, non pas comme il le dsire, mais comme
cela arrive. Tout arrive. Lhomme naime pas, ne hait pas, ne dsire
pas tout cela arrive.
Mais aucun homme ne vous croira jamais, si vous lui dites quil
ne peut rien faire. Rien ne peut tre dit aux gens de plus dplaisant et
de plus offensant. Cest particulirement dplaisant et offensant parce
que cest la vrit, et que personne ne veut connatre la vrit.
Si vous le comprenez, il nous deviendra plus facile de parler.
Mais cest une chose de saisir avec lintellect que lhomme ne peut
rien faire, et une autre de le ressentir avec toute sa masse, dtre
rellement convaincu quil en est ainsi, et de ne jamais loublier.
Cette question de faire (G. appuyait chaque fois sur ce mot) en
soulve dailleurs une autre. Il semble toujours aux gens que les
autres ne font jamais rien comme il faudrait, que les autres font tout
de travers. Invariablement chacun pense quil pourrait faire mieux.
Nul ne comprend ni nprouve le besoin de comprendre que ce qui se
fait actuellement et surtout ce qui a dj t fait dune certaine
faon, ne pouvait pas se faire dune autre faon. Avez-vous remarqu
comme ils parlent tous de la guerre ? Chacun a son propre plan, sa
propre thorie. Chacun est davis que lon ne fait rien
convenablement. En vrit cependant, tout est fait de la seule manire

43

possible. Si une seule chose pouvait tre faite diffremment, tout

pourrait devenir diffrent. Et alors peut-tre ny aurait-il pas eu la
guerre.
Essayez de comprendre ce que je dis : tout dpend de tout,
toutes les choses se tiennent, il ny a rien de spar. Tous les
vnements suivent donc le seul chemin quils puissent prendre. Si
les gens pouvaient changer, tout pourrait changer. Mais ils sont ce
quils sont, et par consquent les choses, elles aussi, sont ce quelles
sont.
Ctait trs difficile avaler.
Ny a-t-il rien, absolument rien, qui puisse tre fait ?
demandai-je.

 Absolument rien.
Et personne ne peut rien faire ?
Cest une autre question. Pour faire, il faut tre. Et il faut
dabord comprendre ce que cela signifie : tre. Si nous poursuivons
ces entretiens, vous verrez que nous nous servons dun langage
spcial, et que pour tre en tat de parler avec nous, il faut apprendre
ce langage. Cela ne vaut pas la peine de parler dans la langue
ordinaire, parce que, dans cette langue, il est impossible de se
comprendre. Cela vous tonne. Mais cest la vrit. Pour parvenir
comprendre, il est ncessaire dapprendre une autre langue. Dans la
langue quils parlent, les gens ne peuvent pas se comprendre. Vous
verrez plus tard pourquoi il en est ainsi.
Ensuite on doit apprendre dire la vrit. Cela aussi vous
semble trange. Vous ne vous rendez pas compte que lon doit
apprendre dire la vrit. Il vous semble quil suffirait de dsirer, ou
de dcider de la dire. Et moi je vous dis quil est relativement rare
que les gens fassent un mensonge dlibr. Dans la plupart des cas,
ils pensent dire la vrit. Et cependant, ils mentent tout le temps, la
fois lorsquils veulent mentir et lorsquils veulent dire la vrit. Ils
mentent continuellement, ils se mentent eux-mmes et ils mentent
aux autres. Par consquent personne ne comprend les autres, ni ne se
comprend soi-mme. Pensez-y pourrait-il y avoir tant de
discordes, de msententes profondes et tant de haine envers le point
de vue ou lopinion de lautre, si les gens taient capables de se
comprendre ? Mais ils ne peuvent pas se comprendre, parce quils ne
peuvent pas ne pas mentir. Dire la vrit

44

est la chose du monde la plus difficile ; il faudra tudier beaucoup, et

pendant longtemps, pour pouvoir un jour dire la vrit. Le dsir seul
ne suffit pas. Pour dire la vrit, il faut tre devenu capable de
connatre ce quest la vrit et ce quest un mensonge et avant tout
en soi-mme. Or cela, personne ne veut le connatre.
Les conversations avec G. et la tournure imprvue quil donnait
chaque ide mintressaient chaque jour davantage, mais je devais
partir pour Saint-Ptersbourg.

Je me souviens de mon dernier entretien avec lui. Je lavais

remerci pour la considration quil mavait accorde et pour ses
explications qui, je le voyais dj, avaient chang beaucoup de choses
pour moi.
Il nempche, lui dis-je, que le plus important, ce sont les
faits. Si je pouvais voir des faits rels, authentiques, dun caractre
nouveau et inconnu, ils pourraient seuls me convaincre que je suis
dans la bonne voie.
Jtais encore en train de penser aux miracles.
Il y aura des faits, me dit G. Je vous le promets. Mais on ne
peut pas commencer par l.
Je ne compris pas alors ce quil voulait dire, je ne le compris que
plus tard, lorsque G., tenant parole, me mit rellement en face de
faits. Mais cela ne devait se produire quun an et demi plus tard, en
aot 1916.
De nos derniers entretiens de Moscou, je garde encore le
souvenir de certaines paroles prononces par G. et qui ne me
devinrent intelligibles, elles aussi, que plus tard.
Il me parlait dun homme que javais rencontr avec lui une fois,
et de ses relations avec certaines personnes.
Cest un homme faible, me disait-il. Les gens se servent de
lui, inconsciemment, bien entendu. Et cela, parce quil les considre.
Sil ne les considrait pas, tout serait chang et ils changeraient euxmmes.
Il me parut bizarre quun homme ne dt pas considrer autrui.
Que voulez-vous dire par ce mot : considrer ? lui dis-je. la
fois, je vous comprends et je ne vous comprends pas. Ce mot a des
significations trs diffrentes.

45

Cest tout le contraire, dit G. Ce mot na quune signification.

Essayez dy penser.
Plus tard je compris ce que G. entendait par considration. Et je
me rendis compte de la place norme quelle occupe dans notre vie,
et de tout ce qui en dcoule. G. appelait considration cette attitude
qui cre un esclavage intrieur, une dpendance intrieure. Nous

emes par la suite maintes occasions den reparler.

Je me souviens dune autre conversation sur la guerre. Nous
tions assis au caf Phillipoff sur la Tverskaya. Il tait bond et trs
bruyant. La spculation et la guerre entretenaient une atmosphre
fivreuse, dplaisante. Javais mme refus daller dans ce caf. Mais
G. avait insist, et, comme toujours avec lui, javais cd. Je
comprenais dj, lpoque, quil crait parfois dlibrment des
situations qui devaient rendre la conversation plus difficile, comme
sil voulait me demander un effort supplmentaire et un acte de
rsignation des conditions pnibles ou inconfortables, pour lamour
de parler avec lui.
Mais cette fois-ci le rsultat ne fut pas particulirement brillant ;
le bruit tait tel que je ne parvenais pas entendre les choses les plus
intressantes. Au commencement, je comprenais ses paroles. Mais le
fil mchappa peu peu. Aprs avoir fait plusieurs tentatives pour
suivre ses remarques, dont ne me parvenaient plus que des mots
isols, je cessai finalement dcouter et me mis observer
simplement comment il parlait.
La conversation avait dbut par ma question :
La guerre peut-elle tre arrte ?
Et G. avait rpondu :
Oui, cela est possible.
Cependant je croyais avoir acquis de nos prcdents entretiens la
certitude quil rpondrait : Non, cela est impossible.
Mais toute la question est : Comment ? reprit-il. Il faut un
grand savoir pour le comprendre. Quest-ce que la guerre ? La guerre
est un rsultat dinfluences plantaires. Quelque part, l-haut, deux
ou trois plantes se sont trop rapproches ; il en rsulte une tension.
Avez-vous remarqu comme vous vous tendez, lorsquun homme
vous frle sur un trottoir troit ? La mme tension

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se produit entre les plantes. Pour elles, cela ne dure quune seconde
ou deux, peut-tre. Mais ici, sur la terre, les gens se mettent se
massacrer, et ils continuent se massacrer pendant des annes. Il leur
semble, en de telles priodes, quils se hassent les uns les autres ; ou

peut-tre quil est de leur devoir de se massacrer pour quelque

sublime dessein ; ou bien quils doivent dfendre quelque chose ou
quelquun et quil est trs noble de le faire ; ou nimporte quoi de ce
genre. Parce quils sont incapables de se rendre compte quel point
ils ne sont que de simples pions sur lchiquier. Ils sattribuent une
importance ; ils se croient libres daller et de venir leur gr ; ils
pensent quils peuvent dcider de faire ceci ou cela. Mais en ralit,
tous leurs mouvements, toutes leurs actions sont le rsultat
dinfluences plantaires. Et leur importance propre est nulle. Le
grand rle, cest la lune qui le tient. Mais nous parlerons de la lune
ultrieurement. Il suffit de comprendre que ni lEmpereur Guillaume,
ni les gnraux, ni les ministres, ni les parlements, ne signifient rien
et ne font rien. Sur une grande chelle, tout ce qui arrive est gouvern
de lextrieur, soit par daccidentelles combinaisons dinfluences, soit
par des lois cosmiques gnrales.
Ce fut tout ce que jentendis. Bien plus tard seulement, je
compris quil avait alors voulu mexpliquer comment les influences
accidentelles peuvent tre dtournes, ou transformes en quelque
chose de relativement inoffensif. Ctait l une ide rellement
intressante, qui se rfrait la signification sotrique des
sacrifices. Mais dans tous les cas, cette ide navait actuellement
quune valeur historique et psychologique. Ce qui tait le plus
important et ce quil avait dit en quelque sorte en passant, si bien
que je ny accordai pas dattention au moment mme et ne men
souvins que plus tard, en essayant de reconstituer la conversation
concernait la diffrence des temps pour les plantes et pour lhomme.
Mais, lors mme que je m en souvins, de longtemps je ne russis
pas comprendre la pleine signification de cette ide. Plus tard, il
mapparut quelle tait fondamentale.
Cest peu prs cette poque que nous emes une conversation
sur le soleil, les plantes et la lune. Bien quelle

47

mait frapp vivement, jai oubli comment elle commena. Mais je

me souviens que G., ayant dessin un petit diagramme, essaya de
mexpliquer ce quil appelait la corrlation des forces dans les
diffrents mondes . Cela se rapportait ce quil avait dit

antrieurement des influences qui agissent sur lhumanit. Lide

tait, grosso modo, la suivante : lhumanit ou, plus exactement, la
vie organique sur la terre est soumise des influences simultanes
provenant de sources varies et de mondes divers : influences des
plantes, influences de la lune, influences du soleil, influences des
toiles. Elles agissent toutes en mme temps, mais avec
prdominance de lune ou de lautre selon les moments. Et pour
lhomme il existe une certaine possibilit de faire un choix
dinfluences ; autrement dit, de passer dune influence une autre.
Expliquer comment, ncessiterait des dveloppements
beaucoup trop longs, dit G. Nous en parlerons une autre fois. Pour le
moment, je voudrais que vous compreniez ceci : il est impossible de
se librer dune influence sans sassujettir une autre. Toute la
difficult, tout le travail sur soi, consiste choisir linfluence
laquelle vous voulez vous soumettre, et tomber rellement sous
cette influence. cette fin, il est indispensable que vous sachiez
prvoir linfluence qui vous sera le plus profitable.
Ce qui mavait intress dans cette conversation, cest que G.
avait parl des plantes et de la lune comme dtres vivants, ayant un
ge dfini, une priode de vie galement dfinie et des possibilits de
dveloppement et de passage sur dautres plans de ltre. De ses
paroles, il ressortait que la lune ntait pas une plante morte,
comme on ladmet gnralement, mais au contraire, une plante
ltat naissant, une plante son tout premier stade de
dveloppement, qui navait pas encore atteint le degr dintelligence
que possde la terre, pour reprendre ses propres termes.
La lune grandit et se dveloppe, dit G., et un jour elle arrivera,
peut-tre, au mme niveau de dveloppement que la terre. Alors,
auprs delle, apparatra une lune nouvelle et la terre deviendra leur
soleil toutes deux. Il fut un temps o le soleil tait comme la terre
aujourdhui, et la terre, comme la lune actuelle. En des temps plus
lointains encore, le soleil tait une lune.

48

Cela avait aussitt attir mon attention. Rien ne mavait jamais

paru plus artificiel, plus suspect, plus dogmatique, que toutes les
thories habituelles sur lorigine des plantes et des systmes solaires,

 commencer par celle de Kant-Laplace jusquaux plus rcentes, avec

tout ce quon y a chang et ajout. Le grand public considre ces
thories, ou tout au moins la dernire dont il ait eu connaissance,
comme scientifiquement prouves. Mais en ralit, rien nest moins
scientifique, rien nest moins prouv. Cest pourquoi le fait que le
systme de G. admt une thorie toute diffrente, une thorie
organique tirant son origine de principes entirement nouveaux, et
rvlant un ordre universel diffrent, mapparut fort intressant et
important.
Quel est le rapport entre lintelligence de la terre et celle du
soleil ? demandai-je.
Lintelligence du soleil est divine, rpondit G. Cependant la
terre peut parvenir la mme lvation ; mais il ny a l bien entendu
rien dassur : la terre peut mourir avant dtre arrive rien.
De quoi cela dpend-il ?
La rponse de G. fut des plus vagues.
Il y a une priode dfinie, dit-il, pendant laquelle certaines
choses peuvent tre accomplies. Si, au bout du temps prescrit, ce qui
aurait d tre fait ne la pas t, alors la terre peut prir sans tre
parvenue au degr quelle aurait pu atteindre.
Cette priode est-elle connue ?
Elle est connue, dit G., mais les gens nauraient pas avantage
le savoir. Ce serait mme pire. Les uns le croiraient, dautres ne le
croiraient pas, dautres encore demanderaient des preuves. Puis ils
commenceraient se casser la figure. Cela se termine toujours ainsi
avec les gens.
Moscou, la mme poque, nous emes sur lart plusieurs
conversations intressantes. Elles se rapportaient au rcit qui avait t
lu le premier soir o je vis G.
Pour le moment, dit-il, vous ne comprenez pas encore que les
hommes peuvent appartenir des niveaux trs diffrents, sans avoir
lair de diffrer le moins du monde. Or il y a diffrents niveaux
darts, tout comme il y a diffrents niveaux dhommes. Mais vous ne
voyez

49

pas aujourdhui que la diffrence de ces niveaux est beaucoup

plus grande que vous ne pouvez le croire ; vous mettez tout sur le
mme plan, vous juxtaposez les choses les plus diffrentes, et vous
vous imaginez que les diffrents niveaux vous sont accessibles.
Tout ce que vous appelez art nest que reproduction mcanique,
imitation de la nature sinon dautres artistes simple fantaisie,
ou encore essai doriginalit : tout cela nest pas de lart pour moi.
Lart vritable est tout autre. Dans certaines oeuvres dart, en
particulier dans les oeuvres les plus anciennes, vous tes frapp par
beaucoup de choses que vous ne pouvez vous expliquer et que vous
ne retrouvez pas dans les uvres dart modernes. Mais comme vous
ne comprenez pas o est la diffrence, vous loubliez trs vite et
continuez de tout englober sous la mme rubrique. Et pourtant, la
diffrence est norme entre votre art et celui dont je parle. Dans votre
art, tout est subjectif la perception qua lartiste de telle ou telle
sensation, les formes dans lesquelles il cherche lexprimer, et la
perception de ces formes par les autres. En prsence dun seul et
mme phnomne, un artiste peut sentir dune certaine faon, et un
autre artiste dune faon toute diffrente. Un mme coucher de soleil
peut provoquer une sensation de joie chez lun et de tristesse chez
lautre. Et ils peuvent sefforcer dexprimer la mme perception par
des mthodes ou dans des formes sans rapport entre elles ; ou bien
des perceptions trs diverses sous une mme forme selon
lenseignement quils ont reu, ou en opposition avec lui. Et les
spectateurs, les auditeurs ou les lecteurs percevront non pas ce que
lartiste voulait leur communiquer, ou ce quil a ressenti, mais ce que
les formes par lesquelles il aura exprim ses sensations leur feront
prouver par association. Tout est subjectif et tout est accidentel,
cest--dire bas sur des associations les impressions accidentelles
de lartiste, sa cration (il accentua le mot cration) et les
perceptions des spectateurs, des auditeurs, ou des lecteurs.
Dans lart vritable, au contraire, rien nest accidentel. Tout est
mathmatique. Tout peut tre calcul, et prvu davance. Lartiste
sait et comprend le message quil veut transmettre, et son oeuvre ne
peut pas produire une certaine impression sur un homme et une
impression

50

toute diffrente sur un autre condition, naturellement, de prendre

des personnes dun mme niveau. Son oeuvre produira toujours, avec
une certitude mathmatique, la mme impression.
Cependant, la mme oeuvre dart produira des effets diffrents
sur des hommes de diffrents niveaux. Et ceux dun niveau infrieur
nen tireront jamais autant que ceux dun niveau plus lev. Voil
lart vrai, objectif. Prenez par exemple un ouvrage scientifique un
livre dastronomie ou de chimie. Il ne peut pas tre compris de deux
manires : tout lecteur suffisamment prpar comprend ce que
lauteur a voulu dire et prcisment de la faon dont lauteur a voulu
tre compris. Une oeuvre dart objective est exactement semblable
lun de ces livres, avec cette seule diffrence quelle sadresse
lmotion de lhomme et non pas sa tte.
Existe-t-il de nos jours des oeuvres dart de ce genre ?
Naturellement, il en existe, rpondit G. Le grand Sphinx
dgypte en est une, de mme que certaines oeuvres architecturales
connues, certaines statues de dieux, et bien dautres choses encore.
Certains visages de dieux ou de hros mythologiques peuvent tre lus
comme des livres, non pas avec la pense, je le rpte, mais avec
lmotion, pourvu que celle-ci soit suffisamment dveloppe. Au
cours de nos voyages en Asie Centrale, nous avons trouv dans le
dsert, au pied de lHindu Kush, une curieuse sculpture dont nous
avions pens dabord quelle reprsentait un ancien dieu ou dmon.
Elle ne nous donna au dbut quune impression dtranget. Mais
bientt nous avons commenc sentir le contenu de cette figure :
ctait un grand et complexe systme cosmologique. Petit petit, pas
pas, nous avons dchiffr ce systme : il sinscrivait sur son corps,
sur ses jambes, sur ses bras, sur sa tte, sur son visage, sur ses yeux,
sur ses oreilles, et partout. Dans cette statue, rien navait t laiss au
hasard, rien ntait dpourvu de signification. Et, graduellement, se
fit jour en nous lintention des hommes qui lavaient rige. Nous
pouvions dsormais sentir leurs penses, leurs sentiments. Certains
dentre nous croyaient voir leurs visages et entendre leurs voix. En
tout cas, nous avions saisi le sens de ce quils voulaient nous
transmettre travers des milliers dannes,

51

et non seulement ce sens, mais tous les sentiments et motions qui lui
taient lis. Cela, ctait vraiment de lart .
Jtais trs intress par ce que G. avait dit sur lart. Son principe
de division entre art subjectif et art objectif tait trs vocateur pour
moi. Je ne comprenais pas encore tout ce quil mettait dans ces mots.
Mais javais toujours senti dans lart certaines divisions et gradations,
que je ne pouvais dailleurs ni dfinir, ni formuler, et que personne
dautre navait jamais formules. Nanmoins, je savais que ces
divisions et ces gradations existaient. De sorte que toutes les
discussions sur lart qui ne les admettaient pas, me semblaient des
phrases creuses, vides de sens et inutiles. Grce aux indications que
G. mavait donnes des diffrents niveaux que nous ne parvenons pas
voir ni comprendre, je sentais quil devait exister une voie daccs
cette gradation mme que javais sentie, mais navais pu dfinir.
En gnral, bien des choses dites par G. mtonnaient. Il y avait
l des ides que je ne pouvais pas accepter et qui me paraissaient
fantastiques, sans fondement. Dautres, au contraire, concidaient
trangement avec ce que javais pens moi-mme ou recouvraient des
rsultats auxquels jtais arriv depuis longtemps. Jtais intress
surtout par la texture de tout ce quil avait dit. Je sentais dj que son
systme ntait pas une marqueterie, comme le sont tous les systmes
philosophiques et scientifiques, mais un tout indivisible, dont je
navais vu dailleurs, jusqu prsent, que quelques aspects.
Telles taient mes penses, dans le train de nuit qui memmenait
de Moscou Saint-Ptersbourg. Je me demandais si javais vraiment
trouv ce que je cherchais. tait-il possible que G. connt
effectivement ce quil tait indispensable de connatre pour passer
des mots ou des ides aux actes, aux faits ? Je ntais encore certain
de rien et je naurais rien pu formuler avec prcision. Mais javais
cette conviction intime que quelque chose avait dj chang pour moi
et que maintenant tout allait prendre une voie diffrente.

52

CHAPITRE DEUX
Saint-Ptersbourg, lt scoulait au milieu du travail littraire
habituel. Je prparais de nouvelles ditions de mes livres, je
corrigeais des preuves... Ctait ce terrible t de 1915, avec son
atmosphre de plus en plus dprimante, dont je ne parvenais pas me
dgager, en dpit de tous mes efforts. On se battait maintenant sur le
sol russe et la guerre se rapprochait de nous chaque jour. Tout
commenait chanceler. Cette secrte tendance au suicide, qui a t
si dterminante dans la vie russe, transparaissait de plus en plus. Une
preuve de forces se jouait. Les imprimeurs faisaient grve
continuellement. Mon travail tait arrt. Et je ne pouvais plus douter
que la catastrophe serait sur nous avant que jaie pu raliser mes
projets. Cependant, mes penses revenaient souvent aux entretiens de
Moscou. Combien de fois me suis-je dit, lorsque les choses
devenaient particulirement difficiles : Je vais tout laisser tomber et
jirai rejoindre G. Moscou. cette pense, jprouvais toujours
un soulagement.
Le temps passait. Un jour ctait dj lautomne je fus
appel au tlphone et jentendis la voix de G. Il tait venu pour
quelques jours Saint-Ptersbourg. Aussitt je fus prs de lui et,
entre deux conversations avec des visiteurs, il me parla comme il
lavait fait Moscou.
la veille de son dpart, il me dit quil reviendrait bientt. sa
seconde visite, lorsque je lui parlai dun certain groupe de SaintPtersbourg que je frquentais et o lon discutait de tous les sujets
imaginables, depuis

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la guerre jusqu la psychologie, il me dit quil pourrait tre utile

dentrer en relation avec de tels groupes, car il se proposait
dentreprendre Saint-Ptersbourg un travail analogue celui quil
dirigeait Moscou.
Il repartit pour Moscou, me promettant dtre de retour dans une
quinzaine. Je parlai de lui mes amis et nous commenmes
attendre son arrive.

Cette fois encore, il ne revenait que pour peu de jours. Je russis

pourtant lui amener quelques personnes. En ce qui concernait ses
intentions et ses plans, il dsirait, disait-il, organiser son travail sur
une plus grande chelle, donner des confrences publiques, arranger
une srie dexpriences, de dmonstrations, afin dattirer son uvre
des gens dont la prparation serait plus tendue et plus varie.
Tout ceci me rappelait un peu ce que javais entendu Moscou.
Mais je ne comprenais pas bien de quelles expriences et
dmonstrations il parlait ; cela ne devait sclaircir que plus tard.
Je me souviens dun entretien avec G., comme dhabitude dans
un petit caf, sur la Perspective Nevsky.
G. me parla avec quelque dtail de lorganisation de groupes
pour son travail et de leur rle dans ce travail. Une ou deux fois, il se
servit du mot sotrique, quil navait encore jamais prononc
devant moi. Jaurais voulu savoir ce quil entendait par l. Mais
lorsque jessayai de linterrompre pour lui demander le sens quil
donnait ce mot, il luda la rponse.
Cest sans importance ; appelez cela comme vous voudrez. La
question nest pas l. Voici lessentiel : un groupe est le
commencement de tout. Un homme seul ne peut rien faire, rien
atteindre. Un groupe rellement dirig peut faire beaucoup. Du moins
a-t-il une chance de parvenir des rsultats quun homme seul ne
serait jamais en mesure dobtenir.
Vous ne ralisez pas votre propre situation. Vous tes en
prison. Tout ce que vous pouvez dsirer, si vous tes sens, cest de
vous vader. Mais comment svade-t-on ? Il faut percer les
murailles, creuser un tunnel. Un homme seul ne peut rien faire. Mais
supposez quils soient dix ou vingt, et quils travaillent tour de
rle : en

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sassistant les uns les autres, ils peuvent achever le tunnel et svader.
En outre, personne ne peut schapper de la prison sans laide
de ceux qui se sont dj chapps. Eux seuls peuvent dire de quelle
faon lvasion est praticable et faire parvenir aux captifs les outils,
les limes, tout ce qui leur est ncessaire. Mais un prisonnier isol ne
peut pas trouver ces hommes libres ni entrer en contact avec eux. Une

organisation est ncessaire. Rien ne saurait tre achev sans une

organisation.
G. devait revenir souvent sur cet exemple de la prison et de
l vasion de la prison. Ctait parfois le point de dpart de tout ce
quil disait et il aimait souligner que chaque prisonnier peut un jour
rencontrer sa chance dvasion, condition toutefois quil sache se
rendre compte quil est en prison. Mais aussi longtemps quun
homme choue devant cette comprhension, aussi longtemps quil se
croit libre, quelle chance pourrait-il avoir ? Nul ne peut aider par la
force la dlivrance dun homme qui ne veut pas tre libre, qui dsire
tout le contraire. La dlivrance est possible, mais elle ne saurait ltre
que comme rsultat de labeurs prolongs, de grands efforts et, pardessus tout, defforts conscients vers un but dfini.
Jintroduisis peu peu auprs de G. des personnes de plus en
plus nombreuses. Et chaque fois quil venait Saint-Ptersbourg,
jorganisais chez des amis, ou avec des groupes dj existants, des
entretiens et des confrences auxquels il prenait part.
Trente ou quarante personnes prirent lhabitude dassister ces
runions. partir de janvier 1916, G. vint rgulirement SaintPtersbourg tous les quinze jours ; il amenait parfois quelques-uns de
ses lves de Moscou.
G. avait une faon lui darranger ces runions, que je ne
comprenais pas bien. Par exemple, il tait rare quil mautorist leur
fixer davance une date prcise. On apprenait dordinaire, la fin
dune runion, que G. retournerait Moscou le lendemain. Mais le
matin suivant, il disait avoir dcid de rester jusquau soir. La journe
entire se passait dans des cafs o il rencontrait des gens qui
dsiraient le voir. Ce ntait que peu de

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temps avant lheure de nos runions habituelles, quil me disait :

Pourquoi ne pas se runir ce soir ? Appelez ceux qui
voudraient venir et dites-leur que nous serons tel endroit.
Je me prcipitais vers le tlphone, mais sept heures ou sept
heures et demie du soir naturellement tout le monde tait dj pris et
je ne pouvais runir quun petit nombre de personnes. Pour celles qui

habitaient hors de Saint-Ptersbourg, Tsarkoye, etc., il leur tait

rgulirement impossible de se joindre nous.
Je ne voyais pas alors pourquoi G. agissait ainsi. Ses motifs
mchappaient. Mais, par la suite, je discernai clairement le principal
dentre eux. G. ne voulait, en aucune manire, faciliter lapproche de
son enseignement. Au contraire, il estimait que ce ntait que par leur
triomphe sur des difficults accidentelles, ou mme arbitraires, que
les gens pourraient apprendre lapprcier.
Nul napprcie, disait-il, ce qui vient sans efforts. Et si un
homme a dj senti quelque chose, croyez-moi, il restera toute la
journe ct de son tlphone, pour le cas o il serait invit. Ou
bien il appellera lui-mme, il se dplacera, il ira aux nouvelles. Et si
un homme est dans lattente dtre appel ou sil se renseigne luimme lavance, afin de se rendre les choses plus commodes,
laissez-le attendre encore. Bien sr, pour ceux qui nhabitent pas
Saint-Ptersbourg, cest difficile. Mais nous ny pouvons rien. Plus
tard, peut-tre, nous aurons des runions dates fixes. prsent,
cest impossible. Il faut que les gens se montrent, et que nous
puissions voir comment ils apprcient ce quils ont entendu.
Tous ces points de vue, et beaucoup dautres encore, demeuraient
pour moi, lpoque, demi incomprhensibles.
Mais, en gnral, tout ce que disait G. soit dans les runions soit
au dehors mintressait de plus en plus.
Au cours dune confrence, quelquun posa une question sur la
rincarnation ; il demandait galement sil tait possible de croire
des cas de communication avec les morts.
Il y a plusieurs possibilits, dit G. Mais il faut comprendre que
ltre dun homme, aussi bien dans la vie

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quaprs la mort sil doit exister aprs sa mort peut tre de

qualit trs diffrente. L homme-machine, pour qui tout dpend
des influences extrieures, pour qui tout arrive, qui est maintenant tel
homme, et le moment suivant tel autre, et plus tard encore un
troisime, na aucun avenir daucune sorte : il est enterr et cest tout.
Il nest que poussire et il retourne en poussire. Cette parole

sapplique lui. Pour quil y ait une vie future, de quelque ordre
quelle soit, il faut une certaine cristallisation, une certaine fusion des
qualits intrieures de lhomme ; il faut une certaine autonomie par
rapport aux influences extrieures. Sil y a dans un homme quelque
chose qui puisse rsister aux influences extrieures, alors cette chose
mme pourra rsister aussi la mort du corps physique. Mais je vous
le demande : quest-ce qui pourrait rsister la mort du corps
physique chez un homme qui dfaille quand il sest coup le petit
doigt ? Sil y a quoi que ce soit dans un homme, cela peut survivre ;
mais sil ny a rien, alors rien ne peut survivre. Cependant, mme si
ce quelque chose survit, son avenir peut tre variable. En certains
cas de cristallisation complte, il peut se produire aprs la mort ce
que les gens appellent une rincarnation et, en dautres cas, ce
quils appellent une existence dans lau-del. Dans les deux cas, la
vie continue dans le corps astral ou avec laide du corps astral.
Vous savez ce que signifie cette expression. Mais les systmes que
vous connaissez et qui parlent de corps astral affirment que tous les
hommes en ont un. Cest compltement faux. Ce qui peut tre appel
corps astral est obtenu par fusion, cest--dire par une lutte, par un
travail intrieur, terriblement durs. Lhomme ne nat pas avec un
corps astral. Et un tout petit nombre dhommes seulement en
acquirent un. Sil vient se constituer, il peut continuer de vivre
aprs la mort du corps physique, et il peut renatre dans un autre
corps physique. Voil la rincarnation. Sil nest pas re-n, alors,
dans le cours du temps, il meurt aussi ; il nest pas immortel, mais il
peut vivre longtemps aprs la mort du corps physique.
Fusion, unit intrieure, sont obtenues par friction, par la
lutte du ouiet du non dans lhomme. Si un homme vit sans conflit
intrieur, si tout arrive en lui

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sans quil sy oppose, sil va toujours avec le courant, comme le vent

le pousse, alors il restera tel quil est. Mais si une lutte intrieure
samorce et surtout si, dans cette lutte, il suit une ligne dtermine,
alors graduellement certains traits permanents commencent se
former en lui ; il commence cristalliser. Pourtant, si la cristallisation
est possible sur une base juste, elle ne lest pas moins sur une base

fausse. Par exemple, la peur du pch, ou une foi fanatique en une

ide quelconque, peuvent provoquer une lutte terriblement intense du
oui et du non, et un homme peut cristalliser sur de telles bases.
Mais la cristallisation se fera mal, elle sera incomplte. Un tel homme
perdra ainsi toute possibilit de dveloppement ultrieur. Pour que la
possibilit dun dveloppement ultrieur lui soit rendue, il devra tre
pralablement refondu, et cela ne peut saccomplir sans des
souffrances terribles.
La cristallisation est possible sur nimporte quelle base. Prenez
par exemple un brigand de la bonne espce, un brigand authentique.
Jen ai connu au Caucase. Un tel brigand, fusil en main, se tiendra
aux abords dune route, derrire un rocher, pendant huit heures sans
un mouvement. Pourriez-vous en faire autant ? Comprenez-le, une
lutte se livre en lui chaque instant. Il a chaud, il a soif, les mouches
le dvorent ; mais il ne bouge pas. Un autre est moine ; il a peur
du diable ; toute la nuit, il se frappe la tte contre le sol et prie. Ainsi
la cristallisation sachve. Par de telles voies les gens peuvent
engendrer en eux-mmes une force intrieure norme ; ils peuvent
supporter la torture ; ils peuvent obtenir tout ce quils veulent. Cela
signifie quil y a en eux maintenant quelque chose de solide, de
permanent. De tels gens peuvent devenir immortels. Mais o est
lavantage ? Un homme de cette sorte devient une chose
immortelle une chose, bien quune certaine somme de
conscience soit parfois conserve en lui. Cependant il faut se le
rappeler, il sagit l de cas exceptionnels.
Dans les conversations qui suivirent cette soire, un fait me
frappa : dans tout ce que G. avait dit, personne navait compris la
mme chose ; certains navaient prt attention qu des remarques
secondaires, non essentielles,

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et ne se rappelaient rien dautre. Les principes fondamentaux exposs

par G. avaient chapp la plupart. Trs rares furent ceux qui
posrent des questions sur lessence de ce qui avait t dit. Une de
ces questions mest reste en mmoire :
Comment peut-on provoquer la lutte du oui et du non ?

 Le sacrifice, dit G., est ncessaire. Si rien nest sacrifi, rien

ne peut tre obtenu. Et il est indispensable de sacrifier ce qui vous est
prcieux au moment mme, de sacrifier beaucoup et de sacrifier pour
longtemps. Cependant pas pour toujours. Dordinaire, cela est peu
compris et pourtant rien nest plus important. Il faut des sacrifices,
mais lorsque le processus de cristallisation est achev, les
renoncements et les privations, les sacrifices, ne sont plus
ncessaires. Un homme peut alors avoir tout ce quil veut. Il ny a
plus de loi pour lui, il est lui-mme sa propre loi.
Parmi les gens qui venaient nos runions se dtacha
progressivement un petit nombre de personnes qui ne manquaient
jamais une occasion dentendre G. et qui se runissaient entre elles en
son absence. Ce fut le commencement du premier groupe de SaintPtersbourg.
cette poque, je voyais beaucoup G. et je commenais le
mieux comprendre. On tait frapp par sa grande simplicit intrieure
et son naturel, qui faisaient oublier compltement quil reprsentait
pour nous le monde du miraculeux et de linconnu. On ressentait
aussi en lui, trs fortement, labsence totale de toute espce
daffectation ou de dsir de produire une impression. De plus, on le
sentait pleinement dsintress, entirement indiffrent ses aises,
son confort et capable de ne pas mnager sa peine dans son travail,
quel quil ft. Il aimait se trouver en compagnie vivante, joyeuse ; il
aimait organiser des soupers plantureux o sengloutissaient des
tonnes de boissons et de nourriture, dont il ne buvait ni ne mangeait
dailleurs pratiquement rien. Bien des gens en retiraient cette
impression quil tait gourmand, quil aimait la bonne vie en gnral ;
mais pour nous, il nous semblait souvent quil cherchait crer

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cette impression ; nous avions tous compris dj quil jouait un

rle.
Notre sentiment de ce jeu chez lui, tait exceptionnellement
fort. Nous nous disions souvent que nous ne le voyions pas et que
nous ne le verrions jamais. Chez tout autre homme tant de jeu
aurait produit une impression de fausset. Chez lui le jeu donnait

une impression de force bien que, comme je lai dit, ce ne ft pas

toujours le cas : il arrivait parfois quil y en et trop.
Jaimais particulirement son sens de lhumour et la complte
absence chez lui de toutes prtentions la saintet ou la
possession de pouvoirs miraculeux, bien que, comme nous en
acqumes la conviction plus tard, il possdt le savoir et la capacit
de crer des phnomnes inhabituels dordre psychologique. Mais il
se riait toujours des gens qui attendaient de lui des miracles. Les
talents de cet homme taient extraordinairement varis ; il savait tout
et pouvait tout faire. Il me dit un jour avoir rapport de ses voyages
en Orient une collection de tapis, parmi lesquels beaucoup de
doubles, et dautres sans valeur artistique particulire. Dautre part, il
avait fait cette dcouverte que le prix des tapis tait plus lev
Saint-Ptersbourg qu Moscou et il en amenait, chacun de ses
voyages, un plein ballot.
Selon une autre version, il achetait simplement ses tapis
Moscou, la Tolkoutchka et il venait les vendre SaintPtersbourg.
Je ne comprenais pas trs bien les raisons de ce mange, mais je
sentais que cela tait li lide de jeu.
La vente de ces tapis tait par elle-mme remarquable. G. faisait
passer une annonce dans les journaux, et toutes sortes de gens
arrivaient. En de telles occasions, on le prenait naturellement pour un
simple marchand de tapis caucasien. Il marrivait de passer des
heures lobserver, tandis quil parlait aux gens. Je vis comment il
les prenait parfois par leurs cts faibles.
Un jour quil tait press, ou fatigu de jouer au marchand de
tapis, il offrit une dame, visiblement riche mais pre au gain, qui
avait choisi une douzaine de jolies pices pour lesquelles elle
marchandait comme une

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dsespre, tous les tapis qui taient dans la chambre, sur un quart
environ du prix de ceux quelle avait choisis. Sur le coup, elle se
montra surprise, mais ensuite elle se remit marchander. G. sourit ; il
lui dit quil y rflchirait et donnerait sa rponse le lendemain. Mais
le lendemain, il avait quitt Saint-Ptersbourg et la femme neut rien

du tout. Des pisodes de ce genre se reproduisaient souvent.

Dans son rle de marchand de tapis, G. donnait limpression dun
homme masqu, dune sorte dHaroun-al-Raschid ou de lhomme au
bonnet qui rend invisible des contes de fes.
Un jour que je ntais pas l, un occultiste du genre charlatan
vint le trouver. Lhomme tait plus ou moins connu dans les cercles
spirites de Saint-Ptersbourg ; plus tard, sous les Bolcheviks, il devait
tre promu la dignit de Professeur. Il commena en disant quil
avait beaucoup entendu parler de G. et de sa science, et quil dsirait
faire sa connaissance.
G., comme il me le dit lui-mme, entra dans son rle de
marchand de tapis. Avec son accent du Caucase le plus fort et dans
un russe hach, il se mit convaincre l occultiste de son erreur,
affirmant quil navait jamais vendu que des tapis ; et aussitt, de les
dployer pour lui en faire acheter.
L occultiste dguerpit, ne doutant pas quil et t bern par
ses amis.
La canaille navait pas le sou, videmment ! me racontait G.
Autrement, je lui aurais refil au moins une paire de mes tapis.
Un Persan venait chez lui rparer les tapis. Un jour, je trouvai G.
observant trs attentivement son travail.
Je voudrais comprendre comment il sy prend, et je ny arrive
pas encore. Voyez-vous ce crochet dont il se sert ? Tout le secret est
l. Jai voulu le lui acheter, mais il a refus de le vendre.
Jtais venu le lendemain plus tt que dhabitude. G. tait assis
par terre, rparant un tapis exactement comme le Persan. Des laines
de couleurs varies taient parses autour de lui et il se servait de
cette mme sorte de crochet que javais vu entre les mains du Persan.
Il se ltait visiblement fabriqu lui-mme, avec une lime,

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partir de la lame dun canif de deux sous et, en lespace dun matin, il
avait sond tous les mystres de la rparation des tapis.
Jappris beaucoup de lui sur les tapis, qui reprsentaient, me
disait-il, une des formes les plus archaques de lart. Il parlait des
anciennes coutumes relatives leur fabrication, toujours en vigueur
en certaines localits de lAsie. Tout un village travaille sur le mme

tapis ; tous, jeunes et vieux, se rassemblent, pour les longues veilles

dhiver, dans une grande maison o ils se rpartissent en groupes,
assis ou debout, selon un ordre pralablement connu et fix par la
tradition. Chaque groupe commence alors son travail. Les uns retirent
de la laine les petites pierres ou les clats de bois. Dautres
lassouplissent avec des btons. Un troisime groupe la peigne. Un
quatrime la file. Un cinquime la teint. Un sixime, ou peut-tre le
vingt-sixime, tisse le vritable tapis. Hommes, femmes, enfants, tous
ont leur propre travail traditionnel. Et, dun bout lautre, le travail
saccompagne de musique et de chants. Les fileuses, tout en maniant
leurs fuseaux, dansent une danse spciale, et, dans leur diversit, les
gestes de tous font comme un seul et mme mouvement, sur un seul
et mme rythme. En outre, chaque localit a son air de musique
propre, ses propres chants, ses propres danses, associs depuis un
temps immmorial la fabrication des tapis.
Et, tandis quil me parlait, cette pense traversa mon esprit que
peut-tre le dessin et le coloris des tapis ntaient pas sans
correspondance avec la musique, quils taient son expression dans la
ligne et la couleur ; que les tapis pouvaient bien tre des
enregistrements de cette musique, les partitions qui permettaient la
reproduction des airs. Il ny avait pour moi rien dtrange dans cette
ide parce quil marrivait souvent de voir la musique sous la
forme de dessins coloris et complexes.
Daprs quelques conversations fortuites avec G., je pus me faire
une ide de sa vie.
Il avait pass son enfance la frontire de lAsie Mineure, dans
des conditions dexistence tranges, archaques, presque bibliques.
Troupeaux dinnombrables moutons. Errances de place en place.
Rencontres de peuplades

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extraordinaires... Son imagination avait t particulirement frappe

par les Yzides, les Adorateurs du Diable, leurs incomprhensibles
coutumes et leur dpendance insolite lgard de lois inconnues. Il
me disait par exemple avoir observ, tout enfant, que les jeunes
garons Yzides taient incapables de sortir dun cercle trac autour

deux sur le sol.

Ses premires annes staient coules dans une atmosphre de
contes de fes, de lgendes et de traditions. Autour de lui, le
miraculeux avait t un fait rel. Des prdictions quil avait
entendues, et auxquelles son entourage accordait une foi entire,
staient ralises et lui avaient ouvert les yeux sur bien dautres
choses.
Le concert de toutes ces influences avait ainsi cr en lui, ds son
plus jeune ge, un penchant vers le mystrieux, lincomprhensible et
le magique.
Il me dit avoir beaucoup voyag en Orient, lorsquil tait encore
trs jeune.
Quy avait-il de vrai dans ses rcits ? Je ne pus jamais le prciser.
Mais au cours de ses voyages, il stait srement trouv en contact
avec mille phnomnes qui avaient voqu pour lui lexistence dune
certaine connaissance, de certains pouvoirs, de certaines possibilits
de lhomme, et il avait personnellement connu des gens qui
possdaient le don de clairvoyance et dautres pouvoirs miraculeux.
Peu peu, me dit-il, ses dparts de la maison natale et ses voyages
commencrent suivre une direction dfinie. Il allait en qute de la
connaissance et des personnes qui la possdaient. Aprs de grandes
difficults, il dcouvrit enfin les sources de cette connaissance, en
compagnie de plusieurs camarades, partis eux aussi la recherche du
miraculeux.
Dans toutes les histoires quil racontait sur lui-mme, il y avait
beaucoup dlments contradictoires et peu croyables. Mais je
mtais dj rendu compte quil ne fallait rien lui demander
dordinaire. II ne se laissait rduire aucune de nos mesures.
On ne pouvait tre sr de rien avec lui. Il pouvait aujourdhui
dire une chose et demain une autre, toute diffrente, sans que lon
pt, en un sens, laccuser jamais de contradiction ; il fallait
comprendre, et dcouvrir le lien qui unissait le tout.

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Sur les coles elles-mmes et sur les lieux o il avait trouv la

connaissance quil possdait indubitablement, il parlait trs peu, et
toujours dune manire vasive. Il mentionnait des monastres

tibtains, le Chitral, le Mont Athos, des coles soufies en Perse,

Boukhara et dans le Turkestan oriental ; il citait encore des derviches
de diffrents ordres quil avait connus mais sans jamais apporter
de prcisions.
Un groupe permanent commenait prendre forme. Un jour que
nous tions avec G., je lui demandai : Pourquoi la connaissance estelle si soigneusement tenue secrte ? Si lancienne connaissance a t
prserve et sil existe, en gnral, une connaissance distincte de
notre science et de notre philosophie, ou mme les surpassant,
pourquoi ne devient-elle pas proprit commune ? Pourquoi ses
dtenteurs se refusent-ils la laisser entrer dans le circuit gnral de
la vie, en vue dune lutte plus heureuse ou plus dcisive contre le
mensonge, le mal et lignorance ?
Cette question, je pense, doit surgir en tout esprit qui rencontre
pour la premire fois les ides de lsotrisme.
Il y a, me dit-il, deux rponses. Premirement, cette
connaissance nest pas tenue secrte ; ensuite, il lui est interdit par sa
nature mme de devenir jamais proprit commune. Nous
examinerons dabord ce second point. Je vous prouverai ensuite que
la connaissance il appuya sur ce mot est beaucoup plus
accessible quon ne le croit gnralement ceux qui sont capables de
se lassimiler ; tout le malheur vient de ce que les gens, ou bien nen
veulent pas, ou bien ne peuvent pas la recevoir.
Mais avant tout, il faut saisir que la connaissance ne peut pas
appartenir tous, ne peut mme pas appartenir au grand nombre.
Telle est la loi. Vous ne la comprenez pas parce que vous ne vous
rendez pas compte que, comme toute chose au monde, la
connaissance est matrielle. Elle est matrielle cela signifie
quelle possde tous les caractres de la matrialit. Or lun des
premiers caractres de la matrialit est dimpliquer une limitation de
la matire, je veux dire que la quantit de matire, en un lieu donn et
dans des conditions donnes, est toujours limite. Mme le sable du
dsert et leau de locan

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sont en quantit invariable, et strictement mesure. Par consquent,

dire que la connaissance est matrielle, cest dire quil y en a une

quantit dfinie en un lieu et dans un temps donns. On peut donc
affirmer que, dans le cours dune certaine priode, disons un sicle,
lhumanit dispose dune quantit dfinie de connaissance. Mais nous
savons, par une observation mme lmentaire de la vie, que la
matire de la connaissance possde des qualits entirement
diffrentes selon quelle est absorbe en petite ou en grande quantit.
Prise en grande quantit en un lieu donn par un homme, par
exemple, ou par un petit groupe dhommes elle produit de trs
bons rsultats ; prise en petite quantit par chacun des individus
composant une trs grande masse dhommes, elle ne donne pas de
rsultat du tout, si ce nest parfois des rsultats ngatifs, contraires
ceux que lon attendait. Donc, si une quantit dfinie de connaissance
vient tre distribue entre des millions dhommes, chaque individu
en recevra trs peu, et cette petite dose de connaissance ne pourra
rien changer ni dans sa vie, ni dans sa comprhension des choses.
Quel que soit le nombre de ceux qui absorberont cette petite dose,
leffet sur leur vie sera nul, moins quelle ne soit rendue plus
difficile encore.
Mais si, au contraire, de grandes quantits de connaissance
peuvent tre concentres par un petit nombre, alors cette
connaissance donnera de trs grands rsultats. De ce point de vue, il
est beaucoup plus avantageux que la connaissance soit prserve par
un petit nombre et non pas diffuse parmi les masses.
Si, pour dorer des objets, nous prenons une certaine quantit
dor, nous devons connatre le nombre exact dobjets quelle
permettra de dorer. Si nous essayons den dorer un trs grand
nombre, ils seront dors ingalement, par plaques, et paratront bien
pires que sils navaient pas t dors du tout ; en fait, nous aurons
gaspill notre or.
La rpartition de la connaissance se base sur un principe
rigoureusement analogue. Si la connaissance devait tre donne tout
le monde, personne ne recevrait rien. Si elle est rserve un petit
nombre, chacun en recevra assez non seulement pour garder ce quil
reoit, mais pour laccrotre.

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 premire vue, cette thorie semble trs injuste, parce que la

situation de ceux qui la connaissance est, en quelque sorte, refuse,
pour que dautres puissent en recevoir davantage, semble trs triste,
immrite et plus cruelle quelle ne devrait tre. La ralit est
cependant toute diffrente ; dans la distribution de la connaissance, il
ny a pas ombre dinjustice.
Cest un fait que lnorme majorit des gens ignore le dsir de
connatre ; ils refusent leur lot de connaissance, ils ngligent mme
de prendre, dans la distribution gnrale, la part qui leur est alloue
pour les besoins de leur vie. Cela devient particulirement vident en
priode de folie collective, de guerres, de rvolutions, lorsque les
hommes semblent perdre soudain jusqu ce petit grain de bon sens
quils avaient dordinaire et que, devenus de parfaits automates, ils se
livrent de gigantesques massacres, comme sils navaient mme
plus linstinct de conservation. Dnormes quantits de connaissance
demeurent ainsi, en quelque sorte, non rclames, et elles peuvent
tre distribues ceux qui savent en apprcier la valeur.
Il ny a rien dinjuste en tout cela, parce que ceux qui reoivent
la connaissance ne prennent rien qui appartienne dautres, ils ne
privent personne ; ils prennent seulement ce que les autres ont rejet
comme inutile et qui, dans tous les cas, serait perdus ils ne le
prenaient pas.
Laccumulation de la connaissance par les uns dpend du rejet
de la connaissance par les autres.
II y a, dans la vie de lhumanit, des priodes qui concident
gnralement avec le commencement du dclin des civilisations, o
les masses perdent irrmdiablement la raison, et se mettent
dtruire tout ce que des sicles et des millnaires de culture avaient
cr. De telles priodes dmentielles, concordant souvent avec des
cataclysmes gologiques, des perturbations climatiques, et autres
phnomnes de caractre plantaire, librent une trs grande quantit
de cette matire de la connaissance. Ce qui ncessite un travail de
rcupration, faute de quoi elle serait perdue. Ainsi, le travail de
recueillir la matire parse de la connaissance concide frquemment
avec le dclin et la ruine des civilisations.
Cet aspect de la question est clair. Les masses ne se

66

soucient pas de la connaissance, elles nen veulent pas, et leurs chefs

politiques cest leur intrt ne travaillent qu renforcer leur
aversion, leur peur de tout ce qui est nouveau et inconnu. Ltat
desclavage de lhumanit a pour fondement cette peur. Il est mme
difficile den imaginer toute lhorreur. Mais les gens ne comprennent
pas la valeur de ce quils perdent ainsi. Et pour saisir la cause dun tel
tat, il suffit dobserver comment vivent les gens, ce qui constitue
leurs raisons de vivre, lobjet de leurs passions ou de leurs
aspirations, quoi ils pensent, de quoi ils parlent, ce quils servent et
ce quils adorent. Voyez o va largent de la socit cultive de notre
poque ; laissant de ct la guerre, considrez ce qui commande les
plus hauts prix, o vont les foules les plus denses. Si lon rflchit un
instant tous ces gaspillages, alors il devient clair que lhumanit,
telle quelle est maintenant, avec les intrts dont elle vit, ne peut pas
sattendre autre chose que ce quelle a. Mais, comme je lai dj dit,
on ny saurait rien changer. Imaginez quil ny ait, pour toute
lhumanit, quune demi-livre de connaissance disponible par an ! Si
cette connaissance est diffuse parmi les masses, chacun en recevra si
peu quil demeurera le fou quil tait prcdemment. Mais du fait que
seuls quelques hommes ont le dsir de cette connaissance, ceux qui la
demandent pourront en recevoir, pour ainsi dire, un grain chacun, et
acqurir la possibilit de devenir plus intelligents. Tous ne pourraient
pas devenir intelligents, mme sils le dsiraient. Et sils devenaient
intelligents, cela ne servirait rien, car il existe un quilibre gnral
qui ne saurait tre renvers.
Voil un aspect. Lautre, comme je lai dj dit, concerne ce
fait que personne ne cache rien ; il ny a pas le moindre mystre.
Mais lacquisition ou la transmission de la vraie connaissance exige
un grand labeur et de grands efforts, aussi bien de la part de celui qui
reoit que de celui qui donne. Et ceux qui possdent cette
connaissance font tout ce quils peuvent pour la transmettre et la
communiquer au plus grand nombre dhommes possible, pour leur
faciliter son approche, et les rendre capables de se prparer recevoir
la vrit. Mais la connaissance ne peut pas tre impose par la force
ceux qui nen veulent pas, et, comme nous venons de le voir, un
examen impartial de

67

la vie de lhomme moyen, de ses intrts, de ce qui remplit ses

journes, dmontrera sur-le-champ quil est impossible daccuser les
hommes qui possdent la connaissance de la cacher, de ne pas dsirer
la transmettre, ou de ne pas dsirer enseigner aux autres ce quils
savent eux-mmes.
Celui qui dsire la connaissance doit faire lui-mme les
premiers efforts pour en trouver la source, pour lapprocher, en
saidant des indications donnes tous, mais que les gens, en rgle
gnrale, ne dsirent pas voir ni reconnatre. La connaissance ne peut
pas venir aux hommes gratuitement, sans efforts de leur part. Ils le
comprennent fort bien, quand il ne sagit que des connaissances
ordinaires, mais dans le cas de la grande connaissance, lorsquils
admettent la possibilit de son existence, ils estiment possible
dattendre quelque chose de diffrent. Tout le monde sait trs bien,
par exemple, quun homme devra travailler intensment pendant
plusieurs annes, sil veut apprendre le chinois ; nul nignore que
cinq annes dtudes sont indispensables pour saisir les principes de
la mdecine, et deux fois plus peut-tre pour ltude de la musique ou
de la peinture. Et cependant, certaines thories affirment que la
connaissance peut venir aux gens sans efforts de leur part, quelle
peut tre acquise mme en dormant. Le seul fait de lexistence de
pareilles thories constitue une explication supplmentaire du fait que
la connaissance ne peut pas atteindre les gens. Cependant, il nest pas
moins essentiel de comprendre que les efforts indpendants dun
homme pour atteindre quoi que ce soit dans cette direction ne
peuvent donner aucun rsultat par eux- mmes. Un homme ne peut
atteindre la connaissance quavec laide de ceux qui la possdent.
Ceci doit tre compris ds le tout dbut. Il faut apprendre de ceux qui
savent.
lune des runions suivantes, en rponse une question sur
limmortalit, G. dveloppa quelques-unes des ides quil avait dj
donnes sur la rincarnation et la vie future.
Au dbut de la runion, quelquun avait demand : Peut-on dire
que lhomme possde limmortalit ?
Limmortalit, dit G., est une de ces qualits que lhomme

sattribue sans avoir une comprhension suffisante

68

de ce que cela veut dire. Dautres qualits de ce genre sont

l individualit, dans le sens dunit intrieure, le Moi permanent
et immuable, la conscience et la volont. Toutes ces qualits
peuvent appartenir lhomme il mit laccent sur le mot peuvent
mais cela ne signifie certainement pas quelles lui appartiennent
dj effectivement ou quelles puissent appartenir nimporte qui.
Pour comprendre ce quest lhomme, aujourdhui, cest--dire
au niveau actuel de son dveloppement, il est indispensable de
pouvoir se reprsenter jusqu un certain point ce quil peut tre,
cest--dire ce quil peut atteindre. Car ce nest que dans la mesure o
un homme parvient comprendre la squence correcte de son
dveloppement possible quil peut cesser de sattribuer ce quil ne
possde pas encore, et ne pourra atteindre, peut-tre, que par de
grands efforts et de grands labeurs.
Selon un enseignement ancien, dont il subsiste des traces en de
nombreux systmes dhier et daujourdhui, lorsque lhomme atteint
le dveloppement le plus complet qui lui soit possible en gnral, il
se compose de quatre corps. Ces quatre corps sont constitus par des
substances qui deviennent de plus en plus fines, sinterpntrent, et
forment quatre organismes ayant entre eux une relation bien dfinie,
tout en tant indpendants, capables daction indpendante.
Ce qui permet lexistence de quatre corps, cest que
lorganisme humain, cest--dire le corps physique, a une
organisation si complexe quen lui peut se dvelopper sous certaines
conditions un organisme nouveau et indpendant, offrant lactivit
de la conscience un instrument beaucoup plus adquat, et plus
sensible, que le corps physique. La conscience manifeste dans ce
nouveau corps est en mesure de le gouverner, et elle a plein pouvoir
et plein contrle sur le corps physique. Dans ce second corps, sous
certaines conditions, un troisime corps peut se former, ayant lui
aussi ses caractristiques propres. La conscience manifeste dans ce
troisime corps a plein pouvoir et plein contrle sur les deux
premiers ; et le troisime corps peut acqurir des connaissances
inaccessibles aussi bien au second quau premier. Dans le troisime

69

corps, sous certaines conditions, un quatrime peut crotre, qui diffre

autant du troisime que le troisime du second, et le second du
premier. La conscience manifeste dans le quatrime corps a plein
contrle sur ce corps lui-mme et sur les trois premiers.
Ces quatre corps sont dfinis de diffrentes faons par les
divers enseignements.
G. traa le tableau reproduit sur la figure ci-dessous, et dit :
Selon la terminologie chrtienne, le premier est le corps
physique, le corps charnel, le second est le corps naturel, le
troisime est le corps spirituel, et le quatrime, selon la
terminologie du Christianisme sotrique, est le corps divin.
Selon la terminologie thosophique, le premier est le corps
physique, le second est le corps astral, le troisime est le corps
mental et le quatrime est le corps causal 3.
1er CORPS

2e CORPS

Corps
charnel

Corps
naturel

3e CORPS

4e CORPS

Corps
spirituel

Corps
divin

Voiture
(corps)

Cheval
(sentiments,
dsirs)

Cocher
(penser)

Matre
(Moi,
conscience,
volont)

Corps
physique

Corps
astral

Corps
mental

Corps
causal

Dans le langage imag de certains enseignements orientaux, le

premier est la voiture (corps), le second est le cheval (sentiments,
dsirs), le troisime est le cocher (penser), et le quatrime est le
Matre (Moi, conscience, volont).
3

Cest--dire le corps qui porte en lui-mme les causes de ses actions : il est
indpendant des causes extrieures ; cest le corps de la volont.

70

On trouve des parallles ou des comparaisons de ce genre dans

la plupart des systmes qui reconnaissent en lhomme quelque chose
de plus que le corps physique. Mais presque tous ces systmes, tandis
quils rptent, sous une forme plus ou moins familire, les
dfinitions et les divisions de lenseignement ancien, ont oubli ou
omis son trait le plus important, savoir que lhomme ne nat pas
avec les corps subtils, et que ceux-ci requirent une culture
artificielle, possible seulement en de certaines conditions, extrieures
et intrieures, favorables.
Le corps astral nest pas une implication indispensable pour
lhomme. Cest un grand luxe, qui nest pas la porte de tous.
Lhomme peut fort bien vivre sans corps astral. Son corps physique
possde toutes les fonctions ncessaires la vie. Un homme sans
corps astral peut mme donner limpression dtre un homme trs
intellectuel, voire trs spirituel, et duper ainsi non seulement les
autres, mais lui-mme.
Naturellement, cest encore plus vrai pour le corps mental et
le quatrime corps. Lhomme ordinaire ne possde pas ces corps, ni
les fonctions qui leur correspondent. Mais il croit souvent, et il russit
faire croire aux autres, quil les possde. Les raisons de cette erreur
sont, en premier lieu, le fait que le corps physique travaille avec les
substances mmes dont sont constitus les corps suprieurs, mais ces
substances ne se cristallisent pas en lui, elles ne lui appartiennent
pas ; et, en second lieu, le fait que toutes les fonctions du corps
physique sont analogues celles des corps suprieurs, bien quelles
en diffrent naturellement beaucoup. Entre les fonctions dun homme
qui ne possde que son corps physique, et les fonctions des quatre
corps, la diffrence principale est que, dans le premier cas, les
fonctions du corps physique gouvernent toutes les autres ; en dautres
termes, tout est gouvern par le corps qui est, son tour, gouvern
par les influences extrieures. Dans le second cas, le commandement
ou le contrle mane du corps suprieur.
Les fonctions du corps physique peuvent tre mises en parallle
avec les fonctions des quatre corps .

71

G. dressa un autre tableau reprsentant les fonctions parallles

dun homme de corps physique, et dun homme aux quatre corps.
Automate
Dsirs produits par Penses
travaillant sous la cet automatisme. procdant des
pression des
dsirs.
influences
extrieures.

Multiples
volonts
contradictoires
produites par les
dsirs.

Corps obissant Puissances

aux dsirs ou aux motionnelles et
motions soumises dsirs obissant
l'intelligence.
la pense
intelligente.

Moi
Ego
Conscience
Volont.

Fonctions du
penser obissant
la conscience et
la volont.

Dans le premier cas, dit G., cest--dire dans le cas des

fonctions dun homme de corps physique seulement, lautomate
dpend des influences extrieures, et les trois autres fonctions
dpendent du corps physique, et des influences extrieures quil
reoit. Dsirs ou aversions je dsire, je ne dsire pas,
jaime, je naime pas cest--dire les fonctions qui occupent la
place du second corps, dpendent des chocs et des influences
accidentels. Le penser, qui correspond aux fonctions du troisime
corps, est un processus entirement automatique. La volont
manque chez lhomme mcanique : il na que des dsirs et ce que
lon nomme sa forte ou sa faible volont nest que la plus ou moins
grande permanence de ses dsirs, de ses envies.
Dans le second cas, cest--dire dans le cas dun homme en
possession des quatre corps, lautomatisme du corps physique dpend
de linfluence des autres corps. Au lieu de lactivit discordante et
souvent contradictoire des diffrents dsirs, il y a un seul Moi, entier,
indivisible et permanent ; il y a une individualit qui domine le corps
physique et ses dsirs, et peut triompher de ses rpugnances et de ses
rsistances. Au lieu dun penser mcanique, il y a la conscience. Et il
y a la volont, cest--dire un pouvoir, non plus

72

simplement compos de dsirs varis, le plus souvent contradictoires,

appartenant aux diffrents moi, mais issu de la conscience, et
gouvern par lIndividualit ou un Moi unique et permanent. Seule
cette volont peut tre dite libre, parce quelle est indpendante de
laccident et ne peut plus tre altre ni dirige du dehors.
Un enseignement oriental dcrit les fonctions des quatre corps,
leur croissance graduelle et les conditions de cette croissance, de la
faon suivante :
Imaginons un vase ou une cornue remplie de diverses poudres
mtalliques. Entre ces poudres, qui sont en contact les unes avec les
autres, il nexiste pas de relations dfinies. Chaque changement
accidentel de la position de la cornue modifie la position relative des
poudres. Si lon secoue la cornue, si on la frappe du doigt, alors la
poudre qui se trouvait en haut peut apparatre au fond, au milieu, ou
inversement. Il ny a rien de permanent dans la situation respective de
ces poudres, et, dans de telles conditions, il ne peut rien y avoir de
permanent. Cest une image fidle de notre vie psychique. tout
moment, de nouvelles influences peuvent modifier la position des
grains qui se trouvent en haut, et faire venir leur place dautres
grains, de nature absolument oppose. La science appelle cet tat
relatif des poudres ltat de mlange mcanique. La caractristique
fondamentale des relations mutuelles dans cet tat de mlange est
leur versatilit et leur instabilit.
Il est impossible de stabiliser les relations mutuelles des
poudres qui se trouvent dans un tat de mlange mcanique. Mais
elles peuvent tre fondues ; leur nature mtallique rend lopration
possible. cette fin, un feu spcial peut tre allum sous la cornue ;
en les chauffant, il les fera fusionner les unes avec les autres. Ainsi
fondues, les poudres se trouvent ltat de compos chimique. Ds
lors, elles ne peuvent plus tre agites aussi aisment que dans leur
tat de mlange mcanique, lorsquil suffisait dune chiquenaude
pour les sparer et les faire changer de place. Ce que contenait la
cornue est maintenant devenu indivisible, individuel. Cest une
image de la formation du second corps. Le feu, grce auquel la fusion
est obtenue, est le produit dune friction qui est son tour le
produit de la lutte dans lhomme du oui et du non. Si un homme

ne rsiste jamais

73

aucun de ses dsirs, sil est de connivence avec eux, sil les flatte, sil
les encourage mme, alors il ny aura jamais de conflit intrieur en
lui, jamais de friction, et pas de feu. Mais si, pour atteindre un but
dfini, il combat les dsirs qui se mettent en travers de son chemin, il
cre de cette faon un feu qui transformera graduellement son monde
intrieur en un Tout.
Revenons notre exemple. Le compos chimique obtenu par
fusion possde certaines qualits, un certain poids spcifique, une
certaine conductibilit lectrique, et ainsi de suite. Ces qualits
constituent les caractristiques de la substance en question. Mais si
on la travaille dune certaine faon, le nombre de ses caractristiques
peut tre accru, cest--dire quil peut tre donn lalliage de
nouvelles proprits qui ne lui appartenaient pas primitivement. Il
sera possible de laimanter, de le rendre radioactif ; etc.
Le processus par lequel de nouvelles proprits peuvent tre
communiques lalliage correspond au processus de la formation du
troisime corps, ainsi que de lacquisition dune nouvelle
connaissance et de nouveaux pouvoirs avec laide de ce troisime
corps.
Lorsque le troisime corps a t form, et quil a acquis toutes
les proprits, pouvoirs et connaissances qui lui sont accessibles, il
reste encore le problme de les fixer ; toutes ces proprits nouvelles,
qui lui ont t communiques par des influences dune certaine sorte,
peuvent en effet lui tre enleves, aussi bien par ces mmes
influences que par dautres. Mais, par un travail spcial que les trois
corps ont faire ensemble, les caractres acquis peuvent tre rendus
proprit permanente et inaltrable du troisime corps.
Le processus de fixation de ces caractres acquis correspond au
processus de formation du quatrime corps.
Et en vrit, nul homme, tant que ses quatre corps ne sont pas
entirement dvelopps, na le droit dtre appel un Homme, dans le
plein sens de ce mot. Ainsi, lhomme vritable possde de
nombreuses proprits que lhomme ordinaire ne possde pas. Une de
ces proprits est limmortalit. Toutes les religions, tous les

enseignements anciens apportent cette ide que, par lacquisition du

quatrime corps, lhomme acquiert limmortalit ; et ils

74

indiquent tous des voies qui mnent lacquisition du quatrime

corps, cest--dire la conqute de limmortalit.
Sous ce rapport, quelques enseignements comparent lhomme
une maison de quatre pices. Lhomme vit dans la plus petite et la
plus misrable, sans souponner le moins du monde, jusqu ce quon
le lui ait dit, lexistence des trois autres, qui sont pleines de trsors.
Lorsquil en entend parler, il commence chercher les cls de ces
chambres, et spcialement de la quatrime, la plus importante. Et
lorsquun homme a trouv le moyen dy pntrer, il devient
rellement le matre de sa maison, parce que cest seulement alors
que la maison lui appartient, pleinement et pour toujours.
La quatrime chambre donne lhomme limmortalit dont
tous les enseignements religieux sefforcent de lui montrer le chemin.
Il y a un trs grand nombre de chemins, plus ou moins longs, plus ou
moins durs, mais tous sans exception mnent ou sefforcent de mener
dans une mme direction, qui est celle de limmortalit.
la runion suivante, G. reprit :
Je disais, la dernire fois, que limmortalit nest pas une
proprit avec laquelle lhomme nat, mais quelle peut tre acquise.
Toutes les voies qui conduisent limmortalit celles qui sont
gnralement connues et les autres peuvent tre rparties en trois
catgories :
1. La voie du fakir.
2. La voie du moine.
3. La voie du yogi.
La voie du fakir est celle de la lutte avec le corps physique,
cest la voie du travail sur la premire chambre. Elle est longue,
difficile et incertaine. Le fakir sefforce de dvelopper la volont
physique, le pouvoir sur le corps. Il y parvient par de terribles
souffrances, en torturant le corps. Toute la voie du fakir est faite

dexercices physiques incroyablement pnibles. Il se tient debout,

dans la mme position, sans un mouvement, pendant des heures, des
jours, des mois ou des annes ; ou bien assis sur une pierre nue, sous
le soleil, sous la pluie, sous la neige, il garde les bras tendus ; ou
bien il sinflige le supplice du feu, ou

75

celui de la fourmilire o il maintient ses jambes nues, et ainsi de

suite. Sil ne tombe pas malade, ou ne meurt pas, ce qui peut tre
appel la volont physique se dveloppe en lui ; et il atteint alors la
quatrime chambre, cest--dire la possibilit de former le quatrime
corps. Mais ses autres fonctions motionnelles, intellectuelles
demeurent non dveloppes. Il a conquis la volont, mais il ne
possde rien quoi il puisse lappliquer, il ne peut pas en faire usage
pour acqurir la connaissance ou se perfectionner lui-mme. En rgle
gnrale, il est trop vieux pour commencer un travail nouveau.
Mais l o il y a des coles de fakirs, il y a aussi des coles de
yogis. Les yogis ne perdent gnralement pas de vue les fakirs. Et
lorsquun fakir atteint avant dtre trop vieux ce quoi il aspirait, ils
le prennent dans une de leurs coles, pour le soigner ; ils restaurent en
lui son pouvoir de mouvement, aprs quoi ils commencent
linstruire. Un fakir doit rapprendre parler et marcher, comme un
bb. Mais il possde maintenant une volont qui a surmont des
difficults incroyables, et elle pourra laider triompher des
difficults qui lattendent encore sur la seconde partie de son chemin,
lorsquil sagira de dvelopper ses fonctions intellectuelles et
motionnelles.
Vous ne pouvez pas vous imaginer les preuves auxquelles se
soumettent les fakirs. Je ne sais pas si vous avez vu de vrais fakirs.
Pour ma part, jen ai rencontr beaucoup ; je me souviens de lun
deux, qui vivait dans la cour intrieure dun temple de lInde ; jai
mme dormi ses cts. Jour et nuit, pendant vingt annes, il stait
tenu sur les extrmits de ses orteils et de ses doigts. Il ntait plus
capable de se redresser ni de se dplacer. Ses disciples le portaient, ils
lemmenaient la rivire, o ils le lavaient comme un objet. Mais un
tel rsultat ne sobtient pas en un jour. Pensez tout ce dont il lui
avait fallu triompher, aux tortures quil avait d subir pour atteindre

ce degr.
Et un homme ne devient pas fakir par sentiment religieux, ou
parce quil comprend les possibilits et les rsultats de cette voie.
Dans tous les pays dOrient o existent des fakirs, le bas-peuple a
coutume de vouer aux fakirs lenfant n aprs quelque vnement
heureux. Il arrive aussi que les fakirs adoptent des orphelins ou

77

achtent des indigents leurs enfants. Ceux-ci deviennent leurs

lves, et les imitent de leur plein gr, moins quils ny soient
contraints ; quelques-uns ne le font quen apparence, mais il en est
dautres qui deviennent rellement des fakirs.
Ajoutez que dautres suivent cette voie, simplement pour avoir
t frapps par le spectacle de quelque fakir. Auprs de tous les fakirs
qui peuvent tre vus dans les temples se trouvent des gens qui les
imitent, assis ou debout, dans la mme posture. Ils ne le font pas
longtemps bien sr, mais parfois pendant de longues heures. Et il
arrive aussi quun homme, entr accidentellement dans un temple, un
jour de fte, aprs avoir commenc par imiter quelque fakir qui
lavait impressionn, ne retourne plus jamais chez lui, mais se joigne
la foule de ses disciples ; plus tard, il deviendra fakir lui-mme.
Vous devez comprendre que je ne donne plus, dans de tels cas, au
mot fakir son sens propre. En Perse, le terme fakir dsigne
simplement un mendiant ; aux Indes, les jongleurs, les saltimbanques
se nomment souvent eux-mmes des fakirs. Et les Europens,
notamment les Europens cultivs, donnent trs souvent le nom de
fakirs des yogis, aussi bien qu des moines itinrants de divers
ordres.
Mais en ralit, la voie du fakir, la voie du moine et la voie du
yogi sont entirement diffrentes. Je nai parl jusquici que des
fakirs. Cest la premire voie.
La seconde est celle du moine. Cest la voie de la foi, du
sentiment religieux et des sacrifices. Un homme qui naurait pas de
trs fortes motions religieuses et une imagination religieuse trs
intense ne peut pas devenir un moine dans le sens vrai de ce mot.
La voie du moine est, elle aussi, trs dure et trs longue. Le moine
passe des annes et des dizaines dannes lutter contre lui-mme,

mais tout son travail est concentr sur la seconde chambre, sur le
second corps, cest--dire sur les sentiments. Soumettant toutes ses
autres motions une seule motion, la foi, il dveloppe en lui-mme
lunit, la volont sur les motions, et par cette voie il atteint la
quatrime chambre. Mais son corps physique et ses capacits
intellectuelles peuvent demeurer non dvelopps. Pour tre en mesure
de se servir de ce quil aura atteint, il devra se cultiver physiquement
et intellectuellement. Cela ne pourra

77

tre men bien que par de nouveaux sacrifices, de nouvelles

austrits, de nouveaux renoncements. Un moine doit encore devenir
un yogi et un fakir. Trs rares sont ceux qui vont aussi loin ; plus
rares encore ceux qui viennent bout de toutes les difficults. La
plupart meurent avant dy tre parvenus, ou ils ne deviennent des
moines quen apparence.
La troisime voie est celle du yogi. Cest la voie de la
connaissance, la voie de lintellect. Le yogi travaille sur la troisime
chambre pour parvenir pntrer dans la quatrime par ses efforts
intellectuels. Le yogi russit atteindre la quatrime chambre en
dveloppant son intellect, mais son corps et ses motions demeurent
non dvelopps et, comme le fakir et le moine, il est incapable de
tirer parti de sa victoire. Il sait tout, mais il ne peut rien faire. Pour
devenir capable de faire, il doit conqurir la matrise sur son corps et
sur ses motions, cest--dire sur la premire et la seconde chambres.
Pour y parvenir, il lui faut se remettre louvrage, et il nobtiendra
pas de rsultats sans des efforts prolongs. Dans ce cas cependant, il a
lavantage de comprendre sa position, de connatre ce qui lui manque,
ce quil doit faire, et la direction quil doit suivre. Mais, comme sur la
voie du fakir ou du moine, trs rares sont ceux qui, sur la voie du
yogi, acquirent une telle connaissance, cest--dire atteignent le
niveau o un homme peut savoir o il va. La plupart sarrtent un
certain degr, et ne vont pas plus loin.
Les voies diffrent aussi beaucoup les unes des autres, par
rapport au matre, ou au guide spirituel.
Sur la voie du fakir, un homme na pas de matre, au sens vrai
de ce mot. Le matre, dans ce cas, nenseigne pas, il sert simplement

dexemple. Le travail de llve se borne imiter le matre.

Lhomme qui suit la voie du moine a un matre, et une partie de
ses devoirs, une partie de sa tche, est davoir en son matre une foi
absolue, il lui faut se soumettre absolument lui, dans lobissance.
Mais lessentiel, sur la voie du moine, cest la foi en Dieu, lamour de
Dieu, les efforts ininterrompus pour obir Dieu et le servir, bien que
dans sa comprhension de lide de Dieu et du service de Dieu, il
puisse y avoir une grande part de subjectivit, et beaucoup de
contradictions.

78

Sur la voie du yogi, il ne faut rien faire, et on ne doit rien faire,

sans un matre. Lhomme qui embrasse cette voie doit, au
commencement, imiter son matre comme le fakir, et croire en lui
comme le moine. Mais par la suite il devient graduellement son
propre matre. Il apprend les mthodes de son matre et sexerce
graduellement se les appliquer lui-mme.
Mais toutes les voies, la voie du fakir aussi bien que les voies
du moine et du yogi, ont un point commun. Elles commencent toutes
par ce quil y a de plus difficile, un changement de vie total, un
renoncement tout ce qui est de ce monde. Un homme qui a une
maison, une famille, doit les abandonner, il doit renoncer tous les
plaisirs, attachements et devoirs de la vie, et partir au dsert, entrer
dans un monastre, ou dans une cole de yogis. Ds le premier jour,
ds le premier pas sur la voie, il doit mourir au monde ; ce nest que
de cette faon quil peut esprer atteindre quelque chose sur une de
ces voies.
Pour saisir lessence de cet enseignement, il est indispensable
de bien se rendre compte que les voies sont les seules mthodes
capables dassurer le dveloppement des possibilits caches de
lhomme. Cela montre dailleurs combien un tel dveloppement est
rare et difficile. Le dveloppement de ces possibilits nest pas une
loi. La loi pour lhomme, cest une existence dans le cercle des
influences mcaniques, cest ltat d homme-machine. La voie du
dveloppement des possibilits caches est une voie contre la nature,
contre Dieu. Cela explique les difficults et le caractre exclusif des

voies. Elles sont strictes et troites. Cependant rien ne saurait tre

atteint sans elles. Dans locan de la vie ordinaire, et spcialement de
la vie moderne, les voies napparaissent que comme un phnomne
minuscule, peine perceptible, qui, du point de vue de cette vie, na
pas la moindre raison dtre. Mais ce phnomne minuscule contient
en lui-mme tout ce dont lhomme dispose pour le dveloppement de
ses possibilits caches. Les voies sopposent la vie de tous les
jours, base sur dautres principes, et assujettie dautres lois. L est
le secret de leur puissance et de leur signification. Dans une vie
ordinaire, si prise soit-elle par des intrts philosophiques,
scientifiques, religieux ou sociaux, il ny a

79

rien et il ne peut rien y avoir qui offre les possibilits contenues dans
les voies. Car elles mnent, ou pourraient mener, lhomme
limmortalit. La vie mondaine, mme la plus russie, mne la mort
et ne saurait mener rien dautre. Lide des voies ne peut pas tre
comprise, si lon admet la possibilit dune volution de lhomme
sans leur aide.
En rgle gnrale, il est dur pour un homme de se rsigner
cette ide ; elle lui parat exagre, injuste et absurde. Il a une pauvre
comprhension du sens du mot possibilit. Il simagine que, sil a
quelques possibilits en lui-mme, elles doivent tre dveloppes, et
quil doit bien y avoir des moyens de dveloppement sa porte.
Partant dun refus total de reconnatre en lui-mme aucune sorte de
possibilits, lhomme, en gnral, passe subitement une exigence
imprieuse de leur dveloppement invitable. Il est difficile pour lui
de se faire cette ide que non seulement ses possibilits peuvent
rester en leur stade actuel dinfra-dveloppement, mais quelles
peuvent satrophier dfinitivement, et que, par ailleurs, leur
dveloppement rclame de lui des efforts prodigieux et persvrants.
Dune manire gnrale, si nous considrons les gens qui ne sont ni
des fakirs, ni des moines, ni des yogis, et de qui nous pouvons
affirmer sans crainte quils ne seront jamais des fakirs, des moines ou
des yogis, nous sommes en mesure daffirmer avec une certitude
absolue que leurs possibilits ne peuvent pas tre dveloppes, et
quelles ne seront jamais dveloppes. Il est indispensable de sen

persuader profondment pour comprendre ce que je vais dire.

Dans les conditions ordinaires de la vie civilise, la situation
dun homme, mme intelligent, qui cherche la connaissance, est sans
espoir, parce quil na pas la moindre chance de trouver autour de lui
quelque chose qui ressemble une cole de fakirs ou une cole de
yogis ; quant aux religions de lOccident, elles ont dgnr un tel
point que depuis longtemps il ny a plus rien de vivant en elles.
Enfin, du ct occultiste ou spirite, il ny a rien de plus attendre
que des expriences naves.
Et la situation serait vraiment dsespre, sil nexistait une
autre possibilit, celle dune quatrime voie.
La quatrime voie ne demande pas que lon se retire

80

du monde, elle nexige pas que lon abandonne tout ce dont on avait
vcu jusque l. Elle commence beaucoup plus loin que la voie du
yogi. Cela signifie quil faut tre prpar pour sengager sur la
quatrime voie, et que cette prparation des plus srieuses doit tre
acquise dans la vie ordinaire et porter sur beaucoup de cts
diffrents. De plus, lhomme qui veut suivre la quatrime voie doit
runir dans sa vie des conditions favorables au travail, ou du moins
qui ne le rendent pas impossible. Car il faut bien se convaincre que
dans la vie extrieure, aussi bien que dans la vie intrieure, certaines
conditions peuvent constituer, pour la quatrime voie, des barrires
insurmontables. Ajoutons que cette voie, contrairement celle du
fakir, du moine et du yogi, na pas de forme dfinie. Avant tout, elle
doit tre trouve. Cest le premier test. Et il est difficile, parce que la
quatrime voie est loin dtre aussi connue que les trois autres voies
traditionnelles. Nombreux sont les gens qui nen ont jamais entendu
parler, nombreux sont ceux qui nient simplement son existence ou
mme sa possibilit.
Cependant le commencement de la quatrime voie est plus
facile que le commencement des voies du fakir, du moine et du yogi.
Il est possible de suivre la quatrime voie et de travailler sur elle tout
en continuant de vaquer ses occupations ordinaires dans les
conditions de vie habituelles, sans rompre les relations que lon avait
avec les gens, ni rien abandonner. Cette voie nexige pas le

renoncement. Au contraire, les conditions de vie o un homme se

trouve plac lorsquil entreprend le travail o le travail, pour ainsi
dire, le surprend sont les meilleures possibles pour lui, tout au
moins au commencement. Car elles lui sont naturelles. Elles sont cet
homme mme, parce que la vie dun homme et ses conditions
correspondent ce quil est. La vie les a cres sa mesure ; par
suite, toutes autres conditions seraient artificielles, et le travail ne
pourrait pas, en ce cas, toucher immdiatement tous les cts de son
tre.
Ainsi, la quatrime voie atteint tous les cts de ltre humain
simultanment. Cest un travail immdiat sur les trois chambres la
fois. Le fakir travaille sur la premire chambre, le moine sur la
seconde, le yogi sur la troisime.

81

Lorsquils atteignent la quatrime chambre, le fakir, le moine et le

yogi laissent derrire eux bien des tches inacheves, et ils ne
peuvent faire usage de ce quils ont atteint, parce quils ne sont pas
matres de toutes leurs fonctions. Le fakir est matre de son corps,
mais non de ses motions, ni de ses penses ; le moine est matre de
ses motions, mais non de son corps, ni de sa pense ; le yogi est
matre de sa pense, mais non de son corps, ni de ses motions.
La quatrime voie diffre donc des autres en ceci quelle pose
devant lhomme, avant tout, lexigence dune comprhension.
Lhomme ne doit rien faire sans comprendre sauf titre
dexprience, sous le contrle et la direction de son matre. Plus un
homme comprendra ce quil fait, plus les rsultats de ses efforts
seront valables. Cest un principe fondamental de la quatrime voie.
Les rsultats obtenus dans le travail sont proportionnels la
conscience que lon a de ce travail. La foi nest pas requise sur
cette voie ; au contraire, la foi, de quelque nature quelle soit, y est un
obstacle. Sur la quatrime voie, un homme doit sassurer par luimme de la vrit de ce qui lui est dit. Et aussi longtemps quil na
pas acquis cette certitude, il ne doit rien faire.
La mthode de la quatrime voie est la suivante : si lon
commence un travail sur une chambre, un travail correspondant doit
tre entrepris simultanment sur les deux autres. En dautres termes,

tandis que lon travaille sur le corps physique, il faut travailler

simultanment sur la pense et sur les motions ; tandis que lon
travaille sur la pense, il faut travailler sur le corps physique et les
motions ; tandis que lon travaille sur les motions, il faut travailler
sur la pense et sur le corps physique. Ce qui permet dy parvenir,
cest que, sur la quatrime voie, il est possible de faire usage dune
certaine connaissance, inaccessible sur celles du fakir, du moine et du
yogi. Cette connaissance fournit la possibilit dun travail dans les
trois directions la fois. Toute une srie dexercices parallles sur les
trois plans physique, mental et motionnel, servent ce but. De plus,
sur la quatrime voie, il est possible dindividualiser le travail de
chacun ; autrement dit, chacun ne doit faire que ce qui lui est
ncessaire, et rien de ce qui est sans utilit pour lui. Car la quatrime
voie se passe de

82

tout ce superflu qui est maintenu par simple routine sur les autres
voies.
Ainsi, lorsquun homme atteint la volont par la quatrime voie,
il peut sen servir, parce quil a acquis le contrle de toutes ses
fonctions physiques, motionnelles et intellectuelles. Et il a pargn,
par surcrot, beaucoup de temps en travaillant la fois, paralllement,
sur les trois cts de son tre.
La quatrime voie est appele parfois la voie de lhomme rus.
L homme rus connat un secret que le fakir, le moine et le yogi ne
connaissent pas. Comment l homme rus a-t-il appris ce secret
nul ne le sait. Peut-tre la-t-il trouv dans quelque vieux livre, peuttre en a-t-il hrit, peut-tre achet, peut-tre la-t-il drob
quelquun. Cest gal. L homme rus connat le secret et, avec son
aide, il laisse loin derrire lui le fakir, le moine et le yogi.
Le fakir est, entre les quatre, celui qui agit de la manire la plus
grossire ; il sait trs peu, et il comprend trs peu. Supposons quil
parvienne, aprs un mois de tortures intensives, dvelopper une
certaine nergie, une certaine substance qui produise en lui des
changements dfinis. Il le fait absolument dans la nuit, les yeux
ferms, ne connaissant ni le but, ni les mthodes, ni les rsultats, par

simple imitation.
Le moine sait un peu mieux ce quil veut ; il est guid par son
sentiment religieux, par sa tradition religieuse, par un dsir
daccomplissement, de salut ; il a foi en son matre qui lui dit ce quil
doit faire, et il croit que ses efforts et ses sacrifices plaisent Dieu.
Supposons quen une semaine de jenes, de prires continuelles, de
privations et de pnitences, il parvienne atteindre ce que le fakir
navait pu dvelopper en lui que par un mois de tortures.
Le yogi en sait bien davantage. Il sait ce quil veut, il sait
pourquoi il le veut, il sait comment il peut latteindre. Il sait par
exemple que, pour parvenir ses fins, il doit dvelopper en lui une
certaine substance. Il sait que cette substance peut tre produite en un
jour par une certaine sorte dexercice mental, ou par une
concentration intellectuelle. Aussi garde-t-il pendant un jour entier,
sans se permettre une seule ide trangre, son attention fixe sur

83

cet exercice, et il obtient ce dont il a besoin. De cette faon un yogi

parvient, en une journe, la mme chose que le moine en une
semaine, et le fakir en un mois.
Mais sur la quatrime voie, la connaissance est encore plus
exacte et plus parfaite. Lhomme qui la suit connat avec prcision de
quelles substances il a besoin pour atteindre ses fins, et il sait que ces
substances peuvent tre labores dans le corps par un mois de
souffrance physique, une semaine de tension motionnelle, ou un jour
dexercices mentaux, et aussi, que ces substances peuvent tre
introduites du dehors dans lorganisme, si lon sait comment sy
prendre. Et ainsi, au lieu de perdre un jour entier en exercices comme
le yogi, une semaine en prires comme le moine, et un mois en
supplices comme le fakir, lhomme qui suit la quatrime voie se
contente de prparer et davaler une petite pilule qui contient toutes
les substances requises, et de cette faon, sans perdre de temps, il
obtient les rsultats voulus.
Il faut encore noter, dit G., quen dehors de ces voies justes et
lgitimes, il y a aussi des voies artificielles, ne donnant que des
rsultats temporaires, et des voies franchement mauvaises qui

peuvent mme donner des rsultats permanents, mais nfastes. Sur

ces voies galement, lhomme cherche la cl de la quatrime
chambre, et quelquefois il la trouve. Mais ce quil trouve dans la
quatrime chambre, nul ne le sait.
Il arrive aussi que la porte de la quatrime chambre soit ouverte
artificiellement avec un passe-partout.
Et dans ces deux cas, la chambre peut se trouver vide.
Au cours de lune des runions qui suivirent, la question des
voies devait tre une fois encore aborde.
Pour un homme de culture occidentale, disais-je, il est
naturellement difficile de croire et daccepter cette ide quun fakir
ignorant, un moine naf ou un yogi retir du monde, puissent tre sur
la voie de lvolution, tandis quun Europen cultiv, arm de sa
science exacte et des dernires mthodes dinvestigation, na luimme aucune chance, et tourne dans un cercle dont il ne peut esprer
chapper.

84

Oui, cest parce que les gens croient au progrs et la culture.

Mais il ny a aucun progrs, daucune sorte. Rien na chang depuis
des milliers dannes. La forme extrieure change. Lessence ne
change pas. Lhomme demeure le mme exactement. Les gens
cultivs et civiliss vivent des mmes intrts que les sauvages
les plus ignorants. La civilisation moderne est base sur la violence,
lesclavage et les belles phrases. Mais toutes les belles phrases sur la
civilisation et le progrs ne sont que des mots.
Cela ne pouvait manquer de produire sur nous une impression
particulirement profonde, parce que ctait dit en 1916, lorsque le
dernier bienfait de la civilisation, sous la forme dune guerre
comme le monde nen avait jamais vue, ne faisait que crotre et
samplifier, entranant de semaine en semaine de nouveaux millions
dhommes dans son orbite.
Je me souvenais davoir vu, quelques jours auparavant, sur la
Liteyny, deux normes camions chargs, jusqu la hauteur dun
premier tage, de bquilles de bois neuves, et qui navaient mme pas
leur peinture. Je ne sais pourquoi, ces camions mavaient

particulirement frapp. En ces montagnes de bquilles pour des

jambes qui navaient pas encore t fauches, il y avait, lgard de
toutes ces illusions dont les gens se bercent, une ironie
particulirement cynique. Malgr moi, je me reprsentais que des
camions exactement semblables roulaient Berlin, Paris, Vienne,
Londres, Rome et Constantinople. Et prsent toutes ces villes,
que je connaissais et que jaimais, justement en raison de leurs
contrastes, mtaient devenues hostiles, comme elles taient hostiles
dsormais les unes aux autres, spares par de nouvelles murailles de
haine et de crime.
Un jour que nous tions runis, je parlai de ces camions et de leur
cargaison de bquilles, et des penses qui staient leves en moi.
Que voulez-vous, dit G. Les hommes sont des machines. Les
machines sont obligatoirement aveugles, inconscientes. Elles ne
peuvent pas tre autrement. Et toutes leurs actions doivent
correspondre leur nature. Tout arrive. Personne ne fait rien. Le
progrs et la civilisation, au sens rel de ces mots, ne peuvent
apparatre

85

quau terme defforts conscients. Ils ne peuvent pas apparatre

lissue dactions inconscientes et mcaniques. Quels efforts
conscients une machine pourrait-elle faire ? Et si une machine est
inconsciente, alors cent machines le sont aussi, et mille machines, et
cent mille machines, et des millions. Or, lactivit inconsciente de
millions de machines doit ncessairement se solder par
lextermination et la ruine. Cest prcisment dans les manifestations
inconscientes ou involontaires que gt tout le mal. Vous ne
comprenez pas encore, et vous ne pouvez pas imaginer toutes les
consquences de ce flau. Mais le temps viendra o vous
comprendrez.

CHAPITRE TROIS
En novembre 1915, javais dj saisi quelques-uns des points
fondamentaux de lenseignement psychologique de G.
Le premier, celui sur lequel il insistait le plus, ctait labsence
dunit dans lhomme.
La pire erreur, disait-il, est de croire une unit permanente
de lhomme. Mais un homme nest jamais un. Continuellement, il
change. Il demeure rarement identique, mme une demi-heure. Nous
pensons quun homme appel Ivan est toujours Ivan. Rien de tel.
Maintenant il est Ivan, une minute plus tard il est Pierre, et plus tard
encore Nicolas, Serge, Mathieu, Simon. Mais vous pensez tous quil
est Ivan. Vous savez quIvan ne peut pas commettre certains actes. Il
ne peut pas mentir, par exemple. Maintenant vous dcouvrez quIvan
a menti, et vous tes tout surpris que lui, Ivan, ait pu faire un acte
pareil. Cest vrai, Ivan ne peut pas mentir cest Nicolas qui a
menti. Et en chaque occasion, Nicolas mentira de nouveau, parce que
Nicolas ne peut pas sempcher de mentir. Vous serez tonn lorsque
vous vous rendrez compte de la multitude de ces Ivan et de ces
Nicolas qui vivent dans un seul homme. Si vous apprenez les
observer, vous nprouverez plus le besoin daller au cinma.
Ny a-t-il pas l quelque rapport avec la conscience des
diffrentes parties et organes du corps ? demandai-je. Je crois
comprendre ce que vous avez dit, car jai souvent senti la ralit de
ces consciences. Je sais que non seulement

87

chaque organe, mais chaque partie du corps, ayant une fonction

distincte, a une conscience distincte. La main droite a une conscience,
la main gauche en a une autre. Est-ce bien votre ide ?
Pas tout fait, dit G. Ces consciences existent aussi, mais
elles sont relativement inoffensives. Chacune delles connat sa place
et sait ce quelle a faire. Les mains savent quelles doivent
travailler, et les pieds quils doivent marcher. Mais ces Ivan, Pierre,
Nicolas, sont tout diffrents : ils se nomment tous Moi. Ils se
considrent tous comme le Matre, et aucun deux ne veut en
reconnatre un autre. Chacun deux est Calife pour une heure, fait

tout ce quil veut, sans gards pour qui que ce soit ; par la suite, les
autres devront payer. Nul ordre ne rgne parmi eux. Celui qui prend
le dessus est le matre. Il .distribue des coups de fouet de tous les
cts, et ne tient compte de rien. Mais le moment suivant, quand un
autre a pris le fouet, cest lui dtre battu. Et ainsi vont les choses,
toute la vie. Imaginez un pays o chacun pourrait tre roi cinq
minutes, et pendant ces cinq minutes faire de tout le royaume
exactement ce quil voudrait. Voil notre vie.
G. devait revenir encore une fois sur lide des diffrents corps
de lhomme.
Que lhomme puisse avoir plusieurs corps, dit-il, doit tre
compris comme une ide, comme un principe. Mais cela ne
sapplique pas nous. Nous savons que nous avons un corps
physique, et nous ne savons rien dautre. Cest le corps physique que
nous devons tudier. Seulement nous devons nous rappeler que la
question ne se limite pas au corps physique et que certains hommes
peuvent avoir deux, trois corps et plus. Mais pour nous
personnellement, quest-ce que cela change ? Rockefeller, en
Amrique, peut avoir des millions. Est-ce que ce sont ses millions qui
maideront, si je nai rien manger ? Cest exactement la mme
chose. Que chacun pense donc lui-mme ; il est ridicule et insens
de se reposer sur les autres, ou de se consoler avec la pense des
richesses que nous ne possdons pas.
Comment peut-on savoir quun homme possde un corps
astral ? demandai-je.
Il y a des faons bien prcises de le reconnatre. En

88

certains cas, le corps astral peut tre vu ; il peut tre spar, et mme
photographi ct du corps physique. Mais il est plus facile
dtablir lexistence du corps astral par la simple considration de ses
fonctions. Le corps astral a des fonctions bien dfinies que le corps
physique ne peut pas avoir. La prsence de ces fonctions indique la
prsence au corps astral. Labsence de ces fonctions prouve labsence
du corps astral. Mais il est encore trop tt pour en parler. Toute notre
attention doit se porter sur ltude du corps physique. Il est

indispensable de comprendre la structure de la machine humaine.

Notre erreur principale est de croire que nous avons un seul cerveau.
Nous appelons les fonctions de ce cerveau : le conscient ; tout ce qui
nentre pas en lui, nous lappelons linconscient, ou le subconscient.
Cest l notre erreur matresse. Nous parlerons plus tard du
conscient et de linconscient. En ce moment, je veux vous expliquer
que lactivit de la machine humaine, cest--dire du corps physique,
est rgie, non par un, mais par plusieurs cerveaux, entirement
indpendants les uns des autres, ayant des fonctions distinctes, et des
domaines distincts de manifestation. Cest cela qui doit tre compris
avant tout, parce que tout ce que nous pourrons envisager plus tard en
dpendra.
G. expliqua ensuite les diffrentes fonctions de lhomme et les
centres qui les rgissent, de la faon dont ils sont exposs dans les
Confrences Psychologiques 4.
Ces explications et toutes les conversations qui sy rapportrent
prirent un temps assez long, parce que nous revenions presque
chaque fois sur les ides fondamentales de la mcanicit de
lhomme, de son absence dunit, de limpossibilit du choix, de
lincapacit de faire, et ainsi de suite. Il est impossible naturellement
de restituer toutes ces conversations exactement comme elles se
droulrent. Cest pour cette raison que jai rparti tout le matriel
psychologique et tout le matriel cosmologique en deux sries
distinctes de Confrences.
ce propos, il doit tre not que les ides ne nous

89

furent pas donnes dans la forme sous laquelle elles sont exposes
dans mes Confrences. G. dvoilait les ides peu peu, comme sil
les dfendait contre nous. Lorsquil touchait des thmes nouveaux,
il nen esquissait que les lignes gnrales, rservant souvent le plus
essentiel. Il indiquait lui-mme parfois ce qui pouvait paratre
4

Ouvrage de P. D. Ouspensky, paru en franais sous le titre : LHomme et son

volution possible.

contradictoire dans les ides quil avait exposes ; la raison en tait

toujours quil avait pass certains points sous silence. La fois
suivante, en reprenant le mme sujet, autant que possible sous un
angle diffrent, il donnait davantage. Et la troisime fois plus encore.
Lorsquil fut question des fonctions et des centres, par exemple, il ne
parla, pour la premire fois, que de trois centres : intellectuel,
motionnel et moteur ; il essayait dabord de nous apprendre
distinguer ces fonctions, trouver des exemples, et ainsi de suite.
Aprs quoi seulement, il ajouta le centre instinctif, dont il parla
comme dune machine indpendante, se suffisant elle-mme ; puis
le centre sexuel. Je me souviens que quelques-unes de ses remarques
arrtrent mon attention. Par exemple, parlant du centre sexuel, il
disait que celui-ci ne travaillait pratiquement jamais dune manire
autonome, parce quil tait toujours sous la dpendance des autres
centres, intellectuel, motionnel, instinctif et moteur.
propos de lnergie des centres, il revenait souvent sur ce quil
appelait le mauvais travail des centres, et sur le rle du centre sexuel
dans ce travail. Il parlait beaucoup de la faon dont tous les centres
volent au centre sexuel son nergie, produisant avec cette nergie un
travail tout fait mauvais, plein dexcitations inutiles, et en retour
donnant au centre sexuel une nergie inutilisable, avec laquelle il est
incapable de travailler. Je me souviens de ces paroles :
Cest une grande chose lorsque le centre sexuel travaille avec
son nergie propre, mais cela narrive que trs rarement.
Je me souviens aussi dune remarque, qui plus tard me fit toucher
la cause dun grand nombre de raisonnements faux et de conclusions
errones. Il disait que les trois centres de ltage infrieur, les centres
instinctif, moteur et sexuel, travaillent, lun par rapport lautre,

90

la faon de trois forces et que le centre sexuel, dans les cas

normaux, joue, par rapport aux centres instinctif et moteur, agissant
comme forces active et passive, le rle de force neutralisante.
La mthode dexposition dont je parle, et les restrictions de G.
dans ses premiers exposs, donnrent lieu de multiples
malentendus, surtout dans les groupes qui suivirent, et avec lesquels
je ne travaillai pas.

De nombreuses personnes trouvaient des contradictions entre la

premire exposition dune ide donne et les explications qui
venaient ensuite, et parfois, en essayant de sen tenir aussi
troitement que possible la premire, elles laboraient des thories
fantastiques, qui navaient pas le moindre rapport avec ce que G.
avait dit. Ainsi lide des trois centres tait retenue par certains
groupes avec lesquels, je le rpte, je navais aucune relation. Et cette
ide se liait, en quelque sorte, celle des trois forces, bien que ces
ides naient vraiment rien de commun, dabord parce quil ny a pas
trois centres chez lhomme ordinaire, mais cinq.
Cette conjonction de deux notions, dordre entirement diffrent,
se situant sur une autre chelle, et ayant une tout autre signification,
faussait radicalement le systme tout entier, pour ceux qui pensaient
ainsi. Cette ide que les trois centres (intellectuel, motionnel et
moteur) sont une expression des trois forces, est ne, peut-tre, de
cette remarque de G., mal comprise et mal rpte, sur la nature de la
relation des trois centres de ltage infrieur.
Lors des premiers entretiens sur les centres, G. ajoutait une ide
nouvelle presque chaque runion. Comme je lai dit en
commenant, il avait dabord parl de trois centres, ensuite de quatre,
de cinq, et enfin de sept centres.
On ne parlait presque pas des subdivisions des centres. G. disait
que les centres taient subdiviss en une partie positive et une partie
ngative, mais il nindiquait pas que cette division nest pas identique
pour tous les centres. Il disait que chaque centre est divis en trois
parties, ou en trois tages, qui sont eux-mmes diviss leur tour en
trois ; mais il ne donnait pas dexemples, et il ne faisait pas ressortir
que ltude de lattention rend possible de

91

distinguer le travail des diffrentes parties des centres. Tout cela

devait tre tabli plus tard, ainsi que beaucoup dautres choses. Par
exemple, bien quil ait incontestablement donn les principes
fondamentaux pour ltude des motions ngatives, de leur rle et de
leur signification, aussi bien que les mthodes de lutte contre ces
motions, mthodes qui se rfrent la non-identification, la nonconsidration, et la non-expression de ces motions, il ne donna

pas de dveloppement ces thories, pas plus quil nexpliqua que les
motions ngatives sont entirement superflues et quil nexiste pour
elles aucun centre normal.
Je mefforcerai de reconstituer tout ce qui a t dit dans le groupe
de Saint-Ptersbourg et dans les groupes ultrieurs, exactement
comme je men souviens, tout en essayant de ne pas revenir sur ce
qui a dj t donn dans les Confrences Psychologiques.
Cependant il est impossible en certains cas dviter les rptitions et,
par ailleurs, un expos fidle des ides de son enseignement, telles
que G. les donnait, prsente selon moi un grand intrt.
Quelquun demanda, au cours dune runion :
Comment lvolution doit-elle tre comprise ?
Lvolution de lhomme, rpondit G., peut tre comprise
comme le dveloppement en lui de ces facults et de ces pouvoirs qui
ne se dveloppent jamais par eux-mmes, cest--dire
mcaniquement. Seule, cette sorte de dveloppement, ou de
croissance, marque lvolution relle de lhomme. Il ny a, et il ne
peut y avoir, aucune autre sorte dvolution.
Considrons lhomme au stade prsent de son dveloppement.
La nature la fait tel quil est, et, pris collectivement, aussi loin que
nous puissions voir, tel il demeurera. Des changements qui iraient
lencontre des exigences gnrales de la nature ne peuvent se
produire que pour des units distinctes.
Pour comprendre la loi de lvolution de lhomme, il est
indispensable de saisir que cette volution, au-del dun certain
degr, nest pas du tout ncessaire, il sentend : pas du tout ncessaire
la nature, aucun moment, pour son propre dveloppement. En
termes plus prcis, lvolution

92

de lhumanit correspond lvolution des plantes, mais le

processus volutif des plantes se droule pour nous selon des cycles
de temps infiniment longs. Dans cet espace de temps que la pense
humaine peut embrasser, nul changement essentiel ne saurait prendre
place dans la vie des plantes, et par consquent nul changement
essentiel ne saurait prendre place dans la vie de lhumanit.

 Lhumanit ne progresse pas, et elle nvolue pas davantage.

Ce qui nous semble tre progrs ou volution est une modification
partielle, qui peut tre immdiatement contre-balance par une
modification correspondante dans la direction oppose.
Lhumanit, comme le reste de la vie organique, existe sur terre
pour les buts propres de la terre. Et elle est exactement ce quelle doit
tre pour rpondre aux besoins de la terre lheure prsente.
Seule une pense aussi thorique et aussi loigne des faits que
la pense europenne moderne pouvait concevoir la possibilit dune
volution de lhomme indpendamment de la nature ambiante, ou
regarder lvolution de lhomme comme une graduelle conqute de la
nature. Cest compltement impossible. Quil vive, meure, volue ou
dgnre, lhomme sert galement les fins de la nature, ou plutt la
nature se sert galement bien que pour des motifs diffrents peuttre soit des rsultats de lvolution, soit des rsultats de la
dgnrescence. Lhumanit considre comme un tout ne peut
jamais chapper la nature puisque, mme dans sa lutte contre la
nature, lhomme agit en conformit avec ses fins. Lvolution de
grandes masses humaines est oppose aux fins de la nature.
Lvolution dun petit pourcentage dhommes peut saccorder avec
les fins de la nature. Lhomme contient en lui-mme la possibilit de
son volution. Mais lvolution de lhumanit dans son ensemble,
cest--dire le dveloppement de cette possibilit chez tous les
hommes, ou chez la plupart dentre eux seulement, ou chez un grand
nombre, nest pas ncessaire aux desseins de la terre ou du monde
plantaire en gnral, et cela pourrait, en fait, lui tre prjudiciable ou
mme fatal. Il y a, par consquent, des forces spciales (dun
caractre plantaire) qui sopposent lvolution des

93

grandes masses humaines et qui les maintiennent au niveau o elles

doivent rester.
Par exemple, lvolution de lhumanit au-del dun certain
degr ou, plus exactement, au-del dun certain pourcentage, serait
fatale la lune. La lune se nourrit actuellement de la vie organique,
elle se nourrit de lhumanit. Lhumanit est une partie de la vie
organique ; cela signifie que lhumanit est une nourriture pour la

lune. Si tous les hommes devenaient trop intelligents, ils ne

voudraient plus tre mangs par la lune.
Mais les possibilits dvolution existent, et elles peuvent tre
dveloppes en des individus distincts, laide de connaissances et
de mthodes appropries. Un tel dveloppement ne peut avoir lieu
que dans lintrt de lhomme, en opposition aux forces et, pourraiton dire, aux intrts du monde plantaire. Lhomme doit bien le
comprendre : son volution nintresse que lui. Personne dautre ny
est intress. Et il ne doit compter sur laide de personne. Car
personne nest oblig de laider, et personne nen a lintention. Au
contraire, les forces qui sopposent lvolution des grandes masses
humaines sopposent aussi lvolution de chaque homme. Cest
chacun de les djouer. Mais si un homme peut les djouer, lhumanit
ne le peut pas. Vous comprendrez plus tard que tous ces obstacles
sont trs utiles ; sils nexistaient pas, il faudrait les crer
intentionnellement, parce que ce nest quen triomphant des obstacles
quun homme peut dvelopper en lui les qualits dont il a besoin.
Telles sont les bases dune conception correcte de lvolution
de lhomme. Il ny a pas dvolution obligatoire, mcanique.
Lvolution est le rsultat dune lutte consciente. La nature na pas
besoin de cette volution ; elle nen veut pas et elle la combat.
Lvolution ne peut tre ncessaire qu lhomme lui-mme, lorsquil
se rend compte de sa situation, et de la possibilit de la changer,
lorsquil se rend compte quil a des pouvoirs dont il ne fait aucun
emploi et des richesses quil ne voit pas. Et cest dans le sens de la
prise de possession de ces pouvoirs et de ces richesses que
lvolution est possible. Mais si tous les hommes, ou la plupart
dentre eux, comprenaient cela et dsiraient obtenir ce qui leur
revient par droit de naissance, lvolution, encore une fois,
deviendrait

94

impossible. Ce qui est possible pour un homme individuellement, est

impossible pour les masses.
Lindividu a ce privilge dtre tout petit, et par consquent de
ne pas compter dans lconomie gnrale de la nature, o cela ne fait
aucune diffrence quil y ait un homme mcanique de plus ou de

moins. Nous pouvons nous faire une ide de ce rapport de grandeurs,

en le comparant celui qui existe entre une cellule microscopique et
notre corps entier. La prsence ou labsence dune cellule ne change
rien la vie du corps. Nous ne pouvons pas en tre conscients, et cela
ne peut pas avoir dinfluence sur la vie et les fonctions de
lorganisme. Exactement de la mme faon, un individu distinct est
trop petit pour influencer la vie de lorganisme cosmique, avec lequel
il est (en ce qui concerne la taille) dans le mme rapport quune
cellule notre organisme entier. Et voil prcisment ce qui peut lui
permettre d voluer, voil sur quoi se fondent ses possibilits.
En ce qui regarde lvolution, il est indispensable de bien se
convaincre, ds le tout dbut, quil ny a jamais dvolution
mcanique possible. Lvolution de lhomme est lvolution de sa
conscience. Et la conscience ne peut pas voluer inconsciemment.
Lvolution de lhomme est lvolution de sa volont, et la volont
ne peut pas voluer involontairement. Lvolution de lhomme est
lvolution de son pouvoir de faire, et faire ne peut pas tre le
rsultat de ce qui arrive.
Les gens ne savent pas ce quest lhomme. Ils ont faire une
machine trs complique, beaucoup plus complique quune
locomotive, une auto ou un avion mais ils ne savent rien, ou
presque rien, de la structure, de la marche et des possibilits de cette
machine ; ils ne comprennent mme pas ses plus simples fonctions,
parce quils ne connaissent pas le but de ces fonctions. Ils imaginent
vaguement quun homme devrait apprendre conduire sa machine
comme il doit apprendre conduire une locomotive, une auto ou un
avion, et quune manoeuvre incomptente de la machine humaine est
juste aussi dangereuse quune manoeuvre incomptente de nimporte
quelle machine. Tout le monde sen rend compte sil sagit dun
avion, dune auto ou dune locomotive. Mais il est trs rare quon
prenne la chose en considration

95

lorsquil sagit de lhomme en gnral, ou de soi en particulier. On

croit juste et lgitime de penser que la nature a donn lhomme la
connaissance ncessaire de sa propre machine ; et pourtant les gens
conviendront quune connaissance instinctive de cette machine est

loin dtre suffisante. Pourquoi tudient-ils la mdecine et ont-ils

recours ses services ? videmment parce quils se rendent compte
quils ne connaissent pas leurs propres machines. Mais ils ne
souponnent pas quils pourraient les connatre beaucoup mieux que
la science ne le fait, et quils pourraient alors en obtenir un travail
tout fait diffrent .
Trs souvent, presque chaque entretien, G. revenait sur
labsence dunit en lhomme.
Lune des erreurs les plus graves de lhomme, disait-il, celle
qui doit lui tre constamment rappele, cest son illusion lgard de
son Moi.
Lhomme tel que nous le connaissons, lhomme-machine,
lhomme qui ne peut pas faire, lhomme avec qui et travers qui
tout arrive, ne peut pas avoir un Moi permanent et unique. Son
moi change aussi vite que ses penses, ses sentiments, ses humeurs,
et il fait une erreur profonde lorsquil se considre comme tant
toujours une seule et mme personne ; en ralit, il est toujours une
personne diffrente, il nest jamais celui quil tait un moment plus
tt.
Lhomme na pas de Moi permanent et immuable. Chaque
pense, chaque humeur, chaque dsir, chaque sensation dit Moi. Et
chaque fois, on semble tenir pour assur que ce moi appartient au
Tout de lhomme, a lhomme entier, et quune pense, un dsir, une
aversion sont lexpression de ce Tout. En fait, nulle preuve ne saurait
tre apporte lappui de cette affirmation. Chacune des penses de
lhomme, chacun de ses dsirs se manifeste et vit dune manire
compltement indpendante et spare de son Tout. Et le Tout de
lhomme ne sexprime jamais, pour cette simple raison quil nexiste
pas comme tel, sauf physiquement comme une chose, et
abstraitement comme un concept. Lhomme na pas de Moi
individuel. sa place, il y a des centaines et des milliers de petits
moi spars, qui le plus souvent signorent, nentretiennent aucune
relation, ou, au contraire, sont hostiles les uns

96

aux autres, exclusifs et incompatibles. chaque minute, chaque

moment, lhomme dit ou pense Moi. Et chaque fois son moi est
diffrent. linstant ctait une pense, maintenant cest un dsir,
puis une sensation, puis une autre pense, et ainsi de suite, sans fin.
Lhomme est une pluralit. Le nom de lhomme est lgion.
Lalternance des moi, leurs luttes manifestes de tous les
instants pour la suprmatie, sont commandes par les influences
extrieures accidentelles. La chaleur, le soleil, le beau temps,
appellent aussitt tout un groupe de moi. Le froid, le brouillard, la
pluie appellent un autre groupe de moi, dautres associations,
dautres sentiments, dautres actions. Et il ny a rien dans lhomme
qui soit en tat de contrler ces changements des moi,
principalement parce que lhomme ne les remarque pas, ou nen a
aucune ide ; il vit toujours dans son dernier moi. Quelques-uns,
naturellement, sont plus forts que les autres ; mais non de leur propre
force consciente. Ils ont t crs par la force des accidents, ou par
des excitations mcaniques externes. Lducation, limitation, la
lecture, lhypnotisme de la religion, des castes et des traditions, ou la
sduction des derniers slogans, donnent naissance, dans la
personnalit dun homme, des moi trs forts et qui dominent des
sries entires dautres moi plus faibles. Mais leur force nest que
celle des rouleaux5 dans les centres. Et tous ces moi qui constituent
la personnalit de lhomme ont la mme origine que les inscriptions
des rouleaux : les uns et les autres sont les rsultats des influences
extrieures, ils sont mis en mouvement et commands par les
dernires venues.
Lhomme na pas dindividualit. Il na pas un grand Moi
unique. Lhomme est partag en une multitude de petits moi.
Mais chacun deux est capable de sappeler lui-mme du nom
du Tout, dagir au nom du Tout, de faire des promesses, de prendre
des dcisions, dtre daccord ou de ne pas tre daccord avec ce
quun autre moi, ou

97

Les rouleaux sont dcrits dans les Confrences Psychologiques comme les
appareils enregistreurs de chaque centre sur lesquels viennent se graver les
impressions. Lensemble des inscriptions de ces rouleaux, analogues des rouleaux
(ou disques) de phonographe, constitue le matriel dassociations dun homme.

le Tout, aurait faire. Cela explique pourquoi les gens prennent si

souvent des dcisions et les tiennent si rarement. Un homme dcide
de se lever tt, en commenant ds le lendemain. Un moi, ou un
groupe de moi, prend cette dcision. Mais se lever est laffaire dun
autre moi, qui nest pas du tout daccord, et qui peut mme ne pas
avoir t mis au courant. Naturellement lhomme nen dormira pas
moins le matin suivant, et le soir il dcidera nouveau de se lever tt.
Cela peut entraner des consquences fort dsagrables. Un petit
moi accidentel peut faire une promesse, non pas lui-mme, mais
quelquun dautre un certain moment, simplement par vanit, ou
pour samuser. Puis il disparat. Mais lhomme, cest--dire
lensemble des autres moi, qui sont parfaitement innocents, devra
peut-tre payer toute sa vie pour cette plaisanterie. Cest la tragdie
de ltre humain que nimporte quel petit moi ait ainsi le pouvoir
de signer des traites, et que ce soit ensuite lhomme, cest--dire le
Tout, qui doive faire face. Des vies entires se passent ainsi,
acquitter des dettes contractes par des petits moi accidentels.
Les enseignements orientaux sont pleins dallgories qui
sattachent dpeindre, de ce point de vue, la nature de ltre
humain.
Selon lun deux, lhomme est compar une maison sans
Matre ni intendant, occupe par une multitude de serviteurs. Ceux-ci
ont entirement oubli leurs devoirs ; personne ne veut remplir sa
tche ; chacun sefforce dtre le matre, ne serait-ce que pour une
minute, et, dans cette sorte danarchie, la maison est menace des
plus graves dangers. La seule chance de salut est quun groupe de
serviteurs plus senss se runissent et lisent un intendant temporaire,
cest--dire un dput-intendant. Ce dput-intendant peut alors
mettre les autres serviteurs leur place, et contraindre chacun deux
faire son travail : la cuisinire la cuisine, le cocher lcurie, le
jardinier au potager, et ainsi de suite. De cette faon, la maison
peut tre prte pour larrive du vritable intendant, qui son tour
prparera larrive du vritable Matre.
La comparaison de lhomme avec une maison dans lattente de
son matre est frquente dans les enseignements

98

de lOrient qui ont conserv des traces de lancienne connaissance, et,

comme vous le savez, cette ide apparat aussi sous des formes
varies, dans de nombreuses paraboles des vangiles.
Mais lhomme comprendrait-il, mme de la faon la plus claire,
ses possibilits, cela ne saurait le faire progresser dun pas vers leur
ralisation. Pour tre en mesure de raliser ces possibilits, il doit
avoir un trs ardent dsir de libration, il doit tre prt tout sacrifier,
tout risquer pour sa libration .
cette priode se rattachent encore deux conversations
intressantes.
Javais montr G. une photo que javais prise Bnars dun
fakir sur un lit arm de pointes de fer.
Ce fakir ntait pas simplement un jongleur habile comme ceux
que javais vus Ceylan, bien quil ft indubitablement un
professionnel. On mavait dit que dans une cour de la Mosque
Aurangzeb, sur la berge du Gange, il y avait un fakir couch sur un lit
arm de pointes de fer. Cela rendait un son trs mystrieux et
terrifiant. Mais lorsque jarrivai, il ny avait que le lit tout seul, sans
le fakir. Le fakir tait all, me dit-on, chercher la vache. Lorsque je
vins pour la seconde fois, le fakir tait l. Mais il ntait pas couch
sur son lit, et, pour autant que je le compris, il ny prenait place qu
larrive des spectateurs. Pour une roupie, il me montra tout son art.
Il se couchait rellement, presque nu, sur le lit qui tait hriss de
longs clous de fer assez aigus. Et, bien quil prt garde videmment
de ne faire aucun mouvement brusque, il se tournait et se retournait
sur les clous, pesait de tout son poids sur eux avec son dos, ses ctes,
son estomac. Or il tait visible quils ne pntraient pas en lui et
quils ne lcorchaient pas. Je pris deux photos du personnage, mais
ne pus mexpliquer la signification du phnomne. Ce fakir ne
donnait pas limpression dtre un homme intelligent ou religieux, sa
face avait une expression atone, ennuye et indiffrente ; rien ne
parlait en lui daspirations vers le sacrifice ou la souffrance.
Je racontai tout cela G. en lui montrant la photo, et je lui
demandai ce quil en pensait.
Il est difficile dexpliquer en deux mots, rpondit G.

99

Dabord lhomme nest videmment pas un fakir dans le sens o

jai employ ce mot. Cependant vous avez raison de penser quil ne
sagit pas tout fait dun truc. Car il ne sait pas lui-mme comment il
fait. Si vous lui aviez graiss la patte, peut-tre auriez-vous obtenu de
lui quil vous raconte ce quil sait ; alors il vous aurait appris sans
doute quil connat un certain mot quil doit se dire lui-mme, aprs
quoi il peut se coucher sur les clous. Peut-tre mme aurait-il
consenti vous dire ce mot. Mais cela ne vous aurait pas avanc,
parce que le mot en question et t parfaitement ordinaire ; sur vous,
il naurait pas eu le moindre effet. Cet homme venait dune cole,
mais dans cette cole il ntait pas un lve, il tait une exprience.
On se servait de lui pour exprimenter. Certainement, il avait t
hypnotis bien des fois, et, sous lhypnose, sa peau avait t rendue
insensible aux pointes, et capable de leur rsister. La chose est
dailleurs possible en petit, mme pour des hypnotiseurs europens
ordinaires. Ensuite, linsensibilit et limpntrabilit de la peau ont
t rendues permanentes en lui par une suggestion post-hypnotique.
Vous savez ce quest la suggestion post-hypnotique ? Un homme est
endormi et, pendant quil dort, on lui dit que cinq heures aprs son
rveil il lui faudra excuter une certaine action ou prononcer un
certain mot et qu ce moment prcis il aura soif, ou croira quil est
mort ou quelque chose de ce genre. Aprs quoi on le rveille.
lheure dite, il ressent un irrsistible dsir de faire ce qui lui a t
suggr ; ou bien, se souvenant du mot qui lui a t dit, il le
prononce, et tombe immdiatement en transe. Voil exactement
lhistoire de votre fakir. On la accoutum sous lhypnose se
coucher sur des clous ; ensuite, on lui a dit que toutes les fois quil
prononcerait un certain mot il serait de nouveau capable de le faire.
Ce mot le jette dans un tat dhypnose. Voil sans doute pourquoi il a
le regard si endormi, si apathique. Cela arrive souvent en de tels cas.
Peut-tre a-t-on travaill sur lui pendant de longues annes ; aprs
quoi on la simplement laiss aller, pour vivre comme il pourrait.
Alors il a install ce lit arm de pointes sans doute gagne-t-il ainsi
quelques roupies par semaine. De tels hommes sont nombreux aux
Indes. Les coles les prennent pour

100

leurs expriences. Gnralement on les achte, lorsquils sont encore

enfants, des parents qui y trouvent leur profit. Mais il va de soi que
lhomme ne comprend rien ce quil fait, ni la faon dont il le
fait.
Cette explication mintressa beaucoup, parce que je nen avais
jamais lu ni entendu de semblable.
Dans toutes les tentatives dexplications que javais rencontres
sur les miracles de fakirs, ou bien les miracles taient expliqus
comme des jongleries, ou bien on prtendait que lexcutant savait
trs bien ce quil faisait et que, sil ne disait pas son secret, cest quil
ne le voulait pas, ou avait peur de le faire. Dans le cas prsent, le
point de vue tait tout diffrent. Lexplication de G. me semblait non
seulement probable, mais, jose le dire, la seule possible. Le fakir luimme ne savait pas comment il oprait son miracle et,
naturellement, il naurait pu lexpliquer.
Nous parlions, en une autre occasion, du Bouddhisme de Ceylan.
Jexprimai lopinion que les Bouddhistes doivent avoir une magie,
dont ils ne reconnaissent pas lexistence, et dont la possibilit mme
est nie par le Bouddhisme officiel. Sans aucun rapport avec cette
remarque, et tandis que, si jai bonne mmoire, je montrais mes
photos G., je lui parlai dune petite chsse que javais vue dans une
maison amie de Colombo, o il y avait, comme lordinaire, une
statue du Bouddha et, au pied de ce Bouddha, un petit dagoba
divoire en forme de cloche, cest--dire une petite rplique cisele
dun vrai dagoba, vide lintrieur. Mes htes louvrirent en ma
prsence et me montrrent quelque chose qui tait regard comme
une relique une petite boule ronde de la taille dune balle de gros
fusil, cisele, me semblait-il, dans une sorte divoire ou de nacre.
G. mcoutait attentivement.
Ne vous ont-ils pas expliqu la signification de cette boule ?
demanda-t-il.
Ils mont dit que ctait un fragment dos de lun des disciples
du Bouddha ; que ctait une relique sacre dune trs grande
antiquit.
Oui et non, dit G. Lhomme qui vous a montr le fragment

dos, comme vous dites, ne savait rien, ou ne

101

voulait rien vous dire. Car ce ntait pas un fragment dos, mais une
formation osseuse particulire qui apparat autour du cou comme une
sorte de collier, la suite de certains exercices spciaux. Avez-vous
entendu cette expression : collier de Bouddha ?
Oui, dis-je, mais le sens est tout diffrent. Cest la chane des
rincarnations du Bouddha quon appelle collier de Bouddha.
Il est exact que ce soit lun des sens de cette expression, mais
je parle dun autre sens. Ce collier dos qui encercle le cou, sous la
peau, est directement li ce qui est appel corps astral. Le corps
astral lui est en quelque sorte rattach ou, pour tre plus prcis, ce
collier relie le corps physique au corps astral. Maintenant, si le
corps astral continue de vivre aprs la mort du corps physique, la
personne qui possde un os de ce collier pourra toujours
communiquer avec le corps astral du mort. Telle est leur magie. Mais
ils nen parlent jamais ouvertement. Vous avez donc raison de dire
quils ont une magie, et nous en avons ici un exemple. Cela ne
signifie pas que los que vous avez vu soit vraiment un os. Vous en
trouverez de semblables presque dans chaque maison ; je vous parle
seulement de la croyance qui est la base de cette coutume.
Et je devais encore une fois admettre que je navais jamais
rencontr une telle explication.
G. esquissa pour moi un dessin montrant la position des petits os
sous la peau ; ils formaient, la base de la nuque, un demi-cercle
commenant un peu en avant des oreilles.
Ce dessin me rappela aussitt le schma ordinaire des ganglions
lymphatiques du cou, tels quils sont reprsents sur les planches
anatomiques. Mais je ne pus rien apprendre de plus.

102

CHAPITRE QUATRE
Les exposs de G. provoquaient maintes conversations dans nos
groupes.
Tout ntait pas encore devenu clair pour moi. Cependant bien
des choses staient relies dj, et souvent, dune manire tout fait
inattendue, une chose en clairait une autre qui ne semblait pas avoir
le moindre rapport avec elle. Certaines parties du systme
commenaient prendre forme vaguement, la manire dune figure
ou dun paysage apparaissant peu peu sur une plaque
photographique en cours de dveloppement. Mais il y avait encore
bien des endroits blancs ou presque vides. Et ce qui se rvlait tait
parfois tout le contraire de ce que jattendais. Mais je mefforais de
ne pas conclure et dattendre. Souvent un mot nouveau, ou que je
navais pas encore remarqu, venait modifier le tableau entier et
jtais oblig de tout rebtir. Ainsi, je devais me rendre lvidence :
il faudrait encore beaucoup de temps avant que je puisse mestimer
capable de donner un aperu correct du systme entier. Jtais
toujours trs surpris de constater comment des gens, venus une
seule de nos runions, avaient tout compris demble, lexpliquaient
aux autres et se formaient, non seulement sur ce que nous avions dit,
mais sur nous-mmes, des opinions bien arrtes. Je dois confesser
qu cette poque, je me remmorai souvent ma premire rencontre
avec G. et la soire passe avec le groupe de Moscou. Moi aussi, en
ce temps-l, javais t bien prs de porter sur G. et ses lves un
jugement dfinitif. Mais quelque chose mavait

103

arrt. Et maintenant que javais commenc me rendre compte de la

prodigieuse valeur de ces ides, jtais presque terrifi la pense
quil sen tait fallu dun rien que je ne passe ct. Combien
aisment jaurais pu ignorer lexistence de G. ou perdre ses traces, si
je ne lui avais pas demand quand je pourrais le revoir.
G. revenait, au cours de presque tous ses exposs, sur un thme
quil considrait videmment comme de la plus haute importance,
mais que nombre dentre nous prouvaient de la peine sassimiler.

 Le dveloppement de lhomme, disait-il, sopre selon deux

lignes : savoir et tre. Pour que lvolution se fasse correctement,
les deux lignes doivent savancer ensemble, parallles lune lautre
et se soutenant lune lautre. Si la ligne du savoir dpasse trop celle
de ltre, ou si la ligne de ltre dpasse trop celle du savoir, le
dveloppement de lhomme ne peut se faire rgulirement ; tt ou
tard, il doit sarrter.
Les gens saisissent ce quil faut entendre par savoir. Ils
reconnaissent 1a possibilit de diffrents niveaux de savoir : ils
comprennent que le savoir peut tre plus ou moins lev, cest--dire
de plus ou moins bonne qualit. Mais cette comprhension, ils ne
lappliquent pas ltre. Pour eux, ltre dsigne simplement
lexistence, quils opposent la non-existence. Ils ne
comprennent pas que ltre peut se situer des niveaux trs diffrents
et comporter diverses catgories. Prenez, par exemple, ltre dun
minral et ltre dune plante. Ce sont deux tres diffrents. Ltre
dune plante et celui dun animal, ce sont aussi deux tres diffrents.
Ltre dun animal et celui dun homme, galement. Mais deux
hommes peuvent diffrer dans leur tre plus encore quun minral et
un animal. Cest exactement ce que les gens ne saisissent pas. Ils ne
comprennent pas que le savoir dpend de ltre. Et non seulement ils
ne le comprennent pas, mais ils ne veulent pas le comprendre. Dans
la civilisation occidentale tout particulirement, il est admis quun
homme peut possder un vaste savoir, quil peut tre par exemple un
savant minent, lauteur de grandes dcouvertes, un homme qui fait
progresser la science, et quen mme temps il peut tre, et a le droit

104

dtre, un pauvre petit homme goste, ergoteur, mesquin, envieux,

vaniteux, naf et distrait. On semble considrer ici quun professeur
doit oublier partout son parapluie. Et cependant, cest la son tre.
Mais on estime en Occident que le savoir dun homme ne dpend pas
de son tre. Les gens accordent la plus grande valeur au savoir, mais
ils ne savent pas accorder ltre une valeur gale et ils nont pas
honte au niveau infrieur de leur tre. Ils ne comprennent mme pas
ce que cela veut dire. Personne ne comprend que le degr ;du savoir
dun homme est fonction du degr de son tre.

 Lorsque le savoir surclasse ltre par trop, il devient thorique,

abstrait, inapplicable la vie ; il peut mme devenir nocif parce que,
au lieu de servir la vie et daider les gens dans leur lutte contre les
difficults qui les assaillent, un tel savoir commence tout
compliquer ; ds lors, il ne peut plus apporter que de nouvelles
difficults, de nouveaux troubles et toutes sortes de calamits, qui
nexistaient pas auparavant.
La raison en est que le savoir qui nest pas en harmonie avec
ltre ne peut jamais tre assez grand ou, pour mieux dire,
suffisamment qualifi pour les besoins rels de lhomme. Ce sera le
savoir dune chose, li lignorance dune autre ; ce sera le savoir du
dtail, li lignorance du tout : le savoir de la forme, ignorant de
lessence.
Une telle prpondrance du savoir sur ltre peut tre constate
dans la culture actuelle. Lide de la valeur et de limportance du
niveau de ltre a t compltement oublie. On ne sait plus que le
niveau du savoir est dtermin par le niveau de ltre. En fait,
chaque niveau dtre correspondent certaines possibilits de savoir
bien dfinies. Dans les limites dun tre donn, la qualit du savoir
ne peut pas tre change, et laccumulation des informations dune
seule et mme nature, lintrieur de ces limites, demeure la seule
possibilit. Un changement dans la nature du savoir est impossible
sans un changement dans la nature de ltre.
Pris en soi, ltre dun homme prsente de multiples aspects.
Celui de lhomme moderne se caractrise surtout par labsence
dunit en lui-mme et de la moindre de ces proprits quil lui plat
spcialement de sattribuer : la conscience lucide, la libre
volont, un Ego permanent ou Moi, et la capacit de faire.

105

Oui, si tonnant que cela puisse vous paratre, je vous dirai que le
trait principal de ltre dun homme moderne, celui qui explique tout
ce qui lui manque, cest le sommeil.
Lhomme moderne vit dans le sommeil. N dans le sommeil, il
meurt dans le sommeil. Du sommeil, de sa signification et de son rle
dans la vie, nous parlerons plus tard. prsent, rflchissez
seulement ceci : que peut savoir un homme qui dort ? Si vous y

pensez, en vous rappelant en mme temps que le sommeil est le trait

principal de notre tre, aussitt il deviendra pour vous vident quun
homme, sil veut rellement savoir, doit rflchir avant tout aux
faons de sveiller, cest--dire de changer son tre.
Ltre extrieur de lhomme a beaucoup de cts diffrents :
activit ou passivit ; vracit ou mauvaise foi ; sincrit ou fausset ;
courage, lchet ; contrle de soi, dvergondage ; irritabilit,
gosme, disposition au sacrifice, orgueil, vanit, suffisance,
assiduit, paresse, sens moral, dpravation ; tous ces traits, et
beaucoup dautres, composent ltre dun homme.
Mais tout cela chez lhomme est entirement mcanique. Sil
ment, cela signifie quil ne peut pas sempcher de mentir. Sil dit la
vrit, cela signifie quil ne peut pas sempcher de dire la vrit
et il en est ainsi de tout. Tout arrive ; un homme ne peut rien faire, ni
intrieurement, ni extrieurement.
Il y a cependant des limites. En rgle gnrale, ltre de
lhomme moderne est dune qualit trs infrieure. Dune qualit si
infrieure parfois quil ny a pas de changement possible pour lui. Il
faut ne jamais loublier. Ceux dont ltre peut encore tre chang
peuvent sestimer heureux. Il y en a tant qui sont dfinitivement des
malades, des machines casses dont il ny a plus rien faire. Cest
lnorme majorit. Rares sont les hommes qui peuvent recevoir le
vrai savoir ; si vous y rflchissez, vous comprendrez pourquoi les
autres ne le peuvent pas : leur tre sy oppose.
En gnral, lquilibre de ltre et du savoir est mme plus
important quun dveloppement spar de lun ou de lautre. Car un
dveloppement spar de ltre ou du savoir nest dsirable en aucune
faon. Bien que ce soit

106

prcisment ce dveloppement unilatral qui semble attirer plus

spcialement les gens.
Lorsque le savoir lemporte sur ltre, lhomme sait, mais il na
pas le pouvoir de faire. Cest un savoir inutile. Inversement, lorsque
ltre lemporte sur le savoir, lhomme a le pouvoir de faire, mais il
ne sait pas quoi faire. Ainsi ltre quil a acquis ne peut lui servir
rien, et tous ses efforts ont t inutiles.

 Dans lhistoire de lhumanit, nous trouvons de nombreux

exemples de civilisations entires qui prirent soit parce que leur
savoir surclassait leur tre, soit parce que leur tre surclassait leur
savoir.
quoi aboutissent un dveloppement unilatral du savoir et
un dveloppement unilatral de ltre ? demanda lun des auditeurs.
Le dveloppement de la ligne du savoir sans un
dveloppement correspondant de la ligne de ltre, rpondit G., donne
un faible Yogi, je veux dire un homme qui sait beaucoup, mais ne
peut rien faire, un homme qui ne comprend pas (il accentua ces mots)
ce quil sait, un homme sans apprciation, je veux dire : incapable
dvaluer les diffrences entre un genre de savoir et un autre. Et le
dveloppement de la ligne de ltre sans un dveloppement
correspondant du savoir donne le stupide Saint. Cest un homme qui
peut faire beaucoup, mais il ne sait pas quoi faire, ni avec quoi ; et,
sil fait quelque chose, il agit en esclave de ses sentiments subjectifs
qui le peuvent garer et lui faire commettre de graves erreurs, cest-dire, en fait, le contraire de ce quil veut. Dans lun et lautre cas, par
consquent, tant le faible Yogi que le stupide Saint arrivent un point
mort. Ils sont devenus incapables de tout dveloppement ultrieur.
Pour saisir cette distinction et, dune manire gnrale, la
diffrence de nature du savoir et de ltre, et leur interdpendance, il
est indispensable de comprendre le rapport du savoir et de ltre, pris
ensemble, avec la comprhension. Le savoir est une chose, la
comprhension en est une autre. Mais les gens confondent souvent
ces deux ides, ou bien ils ne volent pas nettement o est la
diffrence.
Le savoir par lui-mme ne donne pas de comprhension. Et la
comprhension ne saurait tre augmente par

107

un accroissement du seul savoir. La comprhension dpend de la

relation du savoir ltre. La comprhension rsulte de la
conjonction du savoir et de ltre. Par consquent ltre et le savoir ne
doivent pas trop diverger, autrement la comprhension savrerait
fort loigne de lun et de lautre. Nous lavons dit, la relation du

savoir ltre ne change pas du fait dun simple accroissement du

savoir. Elle change seulement lorsque ltre grandit paralllement au
savoir. En dautres termes, la comprhension ne grandit quen
fonction du dveloppement de ltre.
Avec leur pense ordinaire, les gens ne distinguent pas entre
savoir et comprhension. Ils pensent que si lon sait davantage, on
doit comprendre davantage. Cest pourquoi ils accumulent le savoir
ou ce quils appellent ainsi, mais ils ne savent pas comment on
accumule la comprhension et ils ne sen soucient pas.
Cependant une personne exerce lobservation de soi sait
avec certitude qu diffrentes priodes de sa vie elle a compris une
seule et mme ide, une seule et mme pense, de manires
totalement diffrentes. Il lui semble trange souvent quelle ait pu
comprendre si mal ce quelle comprend maintenant, croit-elle, si
bien. Et elle se rend compte, cependant, que son savoir est demeur le
mme ; quelle ne sait rien de plus aujourdhui quhier. Quest-ce
donc qui a chang ? Cest son tre qui a chang. Ds que ltre
change, la comprhension elle aussi doit changer.
Entre le savoir et la comprhension, la diffrence devient claire
lorsque nous ralisons que le savoir peut tre la fonction dun seul
centre. La comprhension, au contraire, est la fonction de trois
centres. Ainsi lappareil du penser peut savoir quelque chose. Mais la
comprhension apparat seulement quand un homme a le sentiment et
la sensation de tout ce qui se rattache son savoir.
Nous avons parl prcdemment de la mcanicit. Un homme
ne peut pas dire quil comprend lide de la mcanicit, lorsquil la
sait seulement avec sa tte. Il doit la sentir avec toute sa masse, avec
son tre entier. Alors il la comprendra.
Dans le champ des activits pratiques, les gens savent trs bien
faire la diffrence entre le simple savoir et la comprhension. Ils se
rendent compte que savoir et savoir faire sont deux choses toutes
diffrentes, et que savoir faire

108

nest pas le fruit du seul savoir. Mais, sortis de ce champ de leur

activit pratique, les gens ne comprennent plus ce que cela signifie :
comprendre.

 En rgle gnrale, lorsque les gens se rendent compte quils ne

comprennent pas une chose, ils essaient de lui trouver un nom, et
lorsquils ont trouv un nom, ils disent quils comprennent. Mais
trouver un nom ne signifie pas que lon comprenne. Par malheur,
les gens se satisfont habituellement des noms. Et un homme qui
connat un grand nombre de noms, cest--dire une multitude de
mots, est rput trs comprhensif except, dans les choses
pratiques o son ignorance ne tarde pas devenir vidente.
Lune des raisons de la divergence entre la ligne du savoir et la
ligne de ltre dans notre vie, en dautres termes le manque de
comprhension qui est en partie la cause et en partie leffet de cette
divergence, se trouve dans le langage que parlent les gens. Ce
langage est rempli de conceptions fausses, de classifications fausses,
dassociations fausses. Et voici le pire : les caractristiques
essentielles du penser ordinaire, son vague et son imprcision, font
que chaque mot peut avoir des milliers de significations diffrentes
selon le bagage dont dispose celui qui parle et le complexe
dassociations en jeu au moment mme. Les gens ne ralisent pas
combien leur langage est subjectif, combien les choses quils disent
sont diffrentes, bien quils emploient tous les mmes mots. Ils ne
voient pas que chacun deux parle sa langue lui, sans rien
comprendre ou si vaguement celle des autres, sans avoir la
moindre ide que lautre leur parle toujours dans une langue qui leur
est inconnue. Les gens sont absolument convaincus davoir un
langage commun et de se comprendre les uns les autres. En fait, cette
conviction na pas le moindre fondement. Les mots dont ils font
usage sont adapts aux besoins de la vie pratique. Ils peuvent se
communiquer ainsi des informations de caractre pratique, mais
aussitt quils passent un domaine lgrement plus complexe, ils
sont perdus et ils cessent de se comprendre, bien quils en soient
inconscients. Les gens croient se comprendre souvent, si ce nest
toujours, et en tout cas simaginent quils pourraient

109

se comprendre, si seulement ils voulaient sen donner la peine ; ils

simaginent aussi comprendre les auteurs des livres quils lisent, et ne

pas tre seuls en tre capables. Cest l encore une de ces illusions
que se font les gens, et au milieu desquelles ils vivent. En fait,
personne ne comprend personne. Deux hommes peuvent avec une
conviction profonde dire la mme chose, mais lui donner des noms
diffrents, et discuter alors perte de vue, sans souponner que leur
pense est exactement la mme. Ou bien, inversement, deux hommes
peuvent employer les mmes mots et simaginer quils sont daccord,
quils se comprennent, tandis quils disent en ralit des choses
absolument diffrentes et ne se comprennent pas le moins du monde.
Prenons les mots les plus simples, ceux qui reviennent
constamment sur nos lvres, et tchons danalyser le sens qui leur est
donn : nous verrons qu tout moment un homme met en chaque
mot un sens spcial quun autre homme ny met jamais ou ne
souponne mme pas.
Prenons le mot homme, par exemple, et imaginons une
conversation o ce mot reviendrait souvent. Sans exagrer, il y aura
pour le mot homme autant de significations que de personnes
prsentes et ces significations nauront entre elles rien de commun.
En prononant le mot homme, chacun lenvisagera
involontairement du point de vue do il regarde lhomme en gnral,
ou do il le regarde actuellement pour telle ou telle raison. Ainsi une
personne peut tre proccupe par la question sexuelle. Alors le mot
homme perdra pour elle son sens gnral et, en lentendant, elle se
demandera aussitt : qui ? homme ou femme ? Un autre peut tre
dvot, et sa premire question sera : Chrtien ou non Chrtien ? Un
troisime est peut-tre mdecin et le concept homme se rduira
pour lui bien portant ou malade... et, bien entendu, du point de vue
de sa spcialit ! Un spirite pensera lhomme du point de vue de son
corps astral et de la vie dans lau-del, etc., et il dira, sil est
interrog, quil y a deux sortes dhommes : les mdiums et les nonmdiums. Pour un naturaliste, le centre de gravit de ses .penses sera
lide de lhomme en tant que type zoologique, il aura donc
spcialement en vue la structure crnienne, la distance

110

interoculaire, langle facial... Un lgiste verra dans homme une

unit statistique ou un sujet pour lapplication des lois, un criminel en

puissance ou un client possible. Un moraliste, quand il prononcera le

mot homme, ne manquera pas dintroduire lide du bien et du mal.
Et ainsi de suite, sans fin.
Les gens ne remarquent pas toutes ces contradictions, ils ne
voient pas quils parlent toujours de choses diffrentes, quils ne se
comprennent jamais. Il est tout fait vident que, pour des tudes
bien conduites, pour un change exact de penses, un langage exact
est ncessaire, un langage qui rende possible dexprimer
effectivement ce que lon veut dire, qui permette dinclure chaque
fois une indication du point de vue dont on envisage un concept
donn, afin que le centre de gravit de ce concept soit bien dtermin.
Cette ide est parfaitement claire et chaque branche de la science
sefforce elle-mme dlaborer et dtablir un langage exact. Mais il
ny a pas de langue universelle. Les gens ne cessent de confondre les
langues des diffrentes sciences et ils ne peuvent jamais tablir leurs
rapports justes. Mme dans chaque branche de la science prise
isolment, de nouvelles terminologies, de nouvelles nomenclatures
apparaissent constamment. Et plus vont les choses, pires elles
deviennent. Lincomprhension mutuelle, loin de diminuer, ne fait
que grandir, et il y a toutes les raisons de penser que cela ne fera que
samplifier toujours dans le mme sens. Les gens se comprendront de
moins en moins.
Pour une comprhension exacte, un langage exact est
ncessaire. Et ltude des systmes de lancienne connaissance
commence par ltude dun langage qui permettra de prciser
immdiatement ce qui est dit, de quel point de vue cela est dit et sous
quel rapport. Ce langage nouveau ne contient pour ainsi dire pas de
termes nouveaux ni de nouvelles nomenclatures, mais sa structure se
fonde sur un principe nouveau : le principe de relativit. En dautres
termes, il introduit la relativit dans tous les concepts et rend ainsi
possible une dtermination prcise de langle de la pense car ce
dont le langage ordinaire manque le plus, cest de termes exprimant
la relativit.
Lorsquun homme sest assimil ce langage nouveau, alors,
avec son aide, peuvent lui tre transmises toutes

111

les connaissances et informations qui ne peuvent pas tre transmises

par le langage ordinaire, mme grand renfort de termes
philosophiques et scientifiques.
La proprit fondamentale de ce nouveau langage est que
toutes les ides sy concentrent autour dune seule ide ; en dautres
termes, elles sont toutes envisages, dans leurs relations mutuelles, du
point de vue dune ide unique. Cette ide est lide de lvolution.
Non point, naturellement, dans le sens dune volution mcanique,
parce que celle-ci nexiste pas, mais dans le sens dune volution
consciente et volontaire. Cest la seule possible.
Il nest rien, dans le monde, du systme solaire jusqu
lhomme et de lhomme jusqu latome, qui ne slve ou ne
descende, qui nvolue ou ne dgnre, qui ne se dveloppe ou ne
dchoie. Mais rien nvolue mcaniquement. Seules la
dgnrescence et la destruction procdent mcaniquement. Ce qui
ne peut pas voluer consciemment dgnre. Laide de lextrieur
nest possible que pour autant quelle est apprcie et accepte,
mme si elle ne lest au dbut que par le sentiment.
Le langage qui permet la comprhension se base sur la
connaissance du rapport de lobjet que lon examine avec son
volution possible, sur la connaissance de sa place dans lchelle
volutive.
cette fin, un grand nombre de nos ides habituelles sont
divises conformment aux tapes de cette volution.
Une fois encore, prenons lide de lhomme. Dans le langage
dont je parle, au lieu du mot homme, on fait usage de sept mots,
soit : homme n 1, homme n 2, homme n 3, homme n 4, homme n
5, homme n 6, et homme n 7. Avec ces sept ides, nous serons en
mesure de nous comprendre lorsque nous parlerons de lhomme.
Lhomme n 7 est parvenu au dveloppement le plus complet
qui soit possible lhomme, et possde tout ce que lhomme peut
possder, notamment la volont, la conscience, un Moi permanent
et immuable, lindividualit, limmortalit, et quantit dautres
proprits que, dans notre aveuglement et notre ignorance, nous nous
attribuons. Ce nest que jusqu un certain degr que nous pouvons
comprendre lhomme n 7 et ses proprits, ainsi que les tapes
graduelles par lesquelles nous pouvons

112

lapprocher, cest--dire le processus du dveloppement qui nous est

possible.
Lhomme n 6 suit de prs lhomme n 7. Il ne diffre de lui
que par quelques-unes de ses proprits, qui ne sont pas encore
devenues permanentes.
Lhomme n 5 est aussi pour nous un type dhomme
inaccessible, car il a atteint lunit.
Lhomme n 4 est un degr intermdiaire : je parlerai de lui
ensuite.
Les hommes n 1, 2 et 3 constituent lhumanit mcanique : ils
demeurent au niveau o ils sont ns. Lhomme n 1 a le centre de
gravit de sa vie psychique dans le centre moteur. Cest lhomme du
corps physique chez lequel les fonctions de linstinct et du
mouvement lemportent toujours sur les fonctions du sentiment et du
penser.
Lhomme n 2 est au mme niveau de dveloppement, mais le
centre de gravit de sa vie psychique est dans le centre motionnel ; il
est donc cet homme chez qui les fonctions motionnelles lemportent
sur toutes les autres, il est lhomme du sentiment, lhomme
motionnel.
Lhomme n 3 est lui aussi au mme niveau de dveloppement,
mais le centre de gravit de sa vie psychique est dans le centre
intellectuel, en dautres termes, cest un homme chez qui les
fonctions intellectuelles lemportent sur les fonctions motionnelles,
instinctives et motrices ; cest lhomme rationnel, qui a une thorie
pour tout ce quil fait, qui part toujours de considrations mentales.
Chaque homme nat n 1, n 2, ou n 3.
Lhomme n 4 nest pas n n 4. Il est n 1, 2 ou 3 et ne devient
4 qu la suite defforts de caractre trs dfini. Lhomme n 4 est
toujours le produit dun travail dcole. Il ne peut pas natre tel, ni se
dvelopper accidentellement ; les influences ordinaires de
lducation, de la culture etc., ne peuvent pas produire un homme n
4. Son niveau est suprieur celui de lhomme n 1, 2 ou 3 ; il a un
centre de gravit permanent qui est fait de ses ides, de son
apprciation du travail et sa relation lcole. En outre, ses centres
psychiques ont dj commenc squilibrer ; en lui, un centre ne

peut plus avoir sur les autres une prpondrance, comme cest le cas
des hommes des trois premires catgories. Lhomme n 4
commence dj se connatre, il commence savoir o il va.

113

Lhomme n 5 est dj le produit dune cristallisation ; il ne

peut plus changer continuellement comme les hommes n 1, 2 et 3.
Mais il doit tre not que lhomme n 5 peut tre soit le rsultat dun
travail juste, soit le rsultat dun travail faux. Il peut tre devenu n 5
aprs avoir t n 4, et il peut tre devenu n 5 sans avoir t n 4.
Dans ce cas, il ne pourra pas se dvelopper davantage, il ne pourra
pas devenir n 6 et n 7. Pour devenir n 6, il lui faudra dabord
refondre compltement son essence, dj cristallise, il lui faudra
perdre intentionnellement son tre dhomme n 5. Or cela ne peut
tre men bien qu travers des souffrances terribles. Par bonheur,
de tels cas de faux dveloppement sont trs rares.
La division de lhomme en sept catgories permet de rendre
compte de milliers de particularits qui ne sauraient tre comprises
autrement. Cette division est une premire application lhomme du
concept de relativit. Des choses apparemment identiques peuvent
tre tout fait diffrentes, selon la catgorie dhommes dont elles
relvent en fait, ou en fonction de laquelle on les envisage.
Selon cette conception, toutes les manifestations intrieures et
extrieures de lhomme, tout ce qui lui est propre, toutes ses
crations, sont galement divises en sept catgories.
Nous pouvons donc dire maintenant quil y a un savoir n 1,
bas sur limitation, les instincts, ou appris par coeur, rabch, serin.
Lhomme n 1, sil est un homme n 1 dans le plein sens de ce terme,
acquiert tout son savoir comme un singe ou un perroquet.
Le savoir de lhomme n 2 est simplement le savoir de ce quil
aime. Lhomme n 2 ne veut rien savoir de ce quil naime pas.
Toujours et en tout, il veut quelque chose qui lui plaise. Ou bien, sil
est un malade, il est attir au contraire par tout ce qui lui dplat, il est
fascin par ses propres rpugnances, par tout ce qui provoque chez lui
lhorreur, lpouvante et la nause.
Le savoir de lhomme n 3 est un savoir fond sur un penser

subjectivement logique, sur des mots, sur une comprhension

littrale. Cest le savoir des rats de bibliothque, des scholastiques.
Ce sont des hommes n 3, par exemple, qui ont compt combien de
fois revenait chaque

114

lettre de lalphabet arabe dans le Koran et ont bas l-dessus tout un

systme dinterprtation.
Le savoir de lhomme n 4 est dune espce toute diffrente.
Cest un savoir qui vient de lhomme n 5, qui lavait reu de
lhomme n 6, qui lavait puis la source de lhomme n 7.
Cependant il va de soi que lhomme n 4 nassimile de cette
connaissance que ce qui est en rapport avec ses pouvoirs. Mais en
comparaison du savoir des hommes n 1, 2 et 3, le savoir de lhomme
n 4 a commenc se dgager des lments subjectifs. Lhomme n 4
est en marche vers le savoir objectif.
Le savoir de lhomme n 5 est un savoir total et indivisible.
Lhomme n 5 possde maintenant un Moi indivisible et toute sa
connaissance appartient ce Moi. Il ne peut plus avoir un moi qui
sache quelque chose sans quun autre moi en soit inform. Ce quil
sait, il le sait avec la totalit de son tre. Son savoir est plus proche du
savoir objectif que ne peut ltre celui de lhomme n 4.
Le savoir de lhomme n 6 reprsente lintgralit du savoir
accessible lhomme ; mais il peut encore tre perdu.
Le savoir de lhomme n 7 est bien lui et il ne peut plus lui
tre enlev ; cest le savoir objectif et entirement pratique de Tout.
Pour ltre, il en va de mme exactement. Il y a ltre de
lhomme n 1, cest--dire de celui qui vit par ses instincts et ses
sensations ; il y a ltre de lhomme n 2, qui vit de ses sentiments, de
ses motions ; et ltre de lhomme n 3, lhomme de la raison, le
thoricien et ainsi de suite. On comprend ainsi pourquoi le savoir ne
peut jamais tre trs loign de ltre. Les hommes n 1, 2 et 3 ne
peuvent pas, en raison de leur tre, possder le savoir des hommes 4,
5 et au-del. Quoi que vous leur donniez, ils linterprtent leur
faon, ils ne sauraient faire autrement que de le ramener au niveau
infrieur qui est le leur.

 La mme sorte de division en sept catgories est applicable

tout ce qui a trait lhomme. Il y a un art n 1, qui est lart de
lhomme n 1, un art dimitation, de simulacre, ou bien grossirement
primitif et sensuel comme la musique et les danses des peuples
sauvages. Il y a un

115

art n 2, un art de sentiment ; un art n 3, qui est intellectuel, invent ;

et il doit y avoir un art n 4 ; n 5, etc.
Exactement de la mme faon, il y a une religion dhomme n
1, cest--dire une religion faite de rites, de formes extrieures, de
sacrifices et de crmonies brillantes qui peuvent tre parfois dune
imposante splendeur ou au contraire dun caractre lugubre, sauvage,
cruel, etc. Et il y a une religion dhomme n 2 : la religion de la foi,
de lamour, des lans, de ladoration et de lenthousiasme, qui ne
tarde pas se transformer en une religion de perscution,
dcrasement et dextermination des hrtiques ou des paens. Il
y a une religion dhomme n 3, intellectuelle et thorique, une
religion de preuves et darguments, fonde sur des raisonnements,
des interprtations et des dductions logiques. Les religions n 1, 2 et
3 sont rellement les seules que nous connaissions ; toutes les
confessions connues de nous appartiennent lune ou lautre de ces
trois catgories. Quant la religion des hommes n 4, n 5, n 6 et n
7, nous ne les connaissons pas et nous ne pouvons pas les connatre,
aussi longtemps que nous resterons ce que nous sommes.
Si, au lieu de prendre la religion en gnral, nous considrons
le Christianisme, alors nous verrons quil existe de mme un
Christianisme n 1, autrement dit un paganisme sous un nom
chrtien. Le Christianisme n 2 est une religion de sentiment,
quelquefois trs pure, mais dnue de force, quelquefois ivre de sang
et atroce, menant lInquisition, aux guerres religieuses. Le
Christianisme n 3, dont les diffrentes formes de protestantisme
offrent des exemples, se fonde sur des thories, sur des arguments,
sur toute une dialectique, etc. Puis il y a un Christianisme n 4, dont
les hommes n 1, 2 et 3 nont pas la moindre ide.
En fait, le Christianisme n 1, 2 ou 3 nest quune imitation
extrieure. Seul lhomme n 4 sefforce de devenir un Chrtien, et

seul lhomme n 5 peut rellement tre un Chrtien. Parce que, pour

tre un Chrtien, il faut avoir ltre dun Chrtien, cest--dire vivre
conformment aux prceptes du Christ.
Les hommes n 1, 2 et 3 ne peuvent pas vivre conformment
aux prceptes du Christ, parce que pour eux tout

116

arrive. Aujourdhui, cest une chose, demain cen est une autre.
Aujourdhui, ils sont prts donner leur dernire chemise et demain
mettre un homme en pices, parce quil aura refus de leur donner sa
chemise. Ils sont entrans au hasard de lvnement, ils vont la
drive. Ils ne sont pas leurs propres matres et, par consquent, mme
sils dcident dtre des Chrtiens, ils ne peuvent pas rellement tre
des Chrtiens.
La science, la philosophie et toutes les manifestations de la vie
et de lactivit humaine peuvent tre divises, exactement de la mme
manire, en sept catgories, mais le langage ordinaire des hommes est
trs loin de tenir compte de ces divisions et cest pourquoi il est si
difficile pour eux de se comprendre.
En analysant les diffrents sens subjectifs du mot homme,
nous avons vu combien ils sont varis et contradictoires, et, pardessus tout, combien voils et indiscernables, mme pour celui qui
parle, sont les sens et les nuances de sens crs par les associations
habituelles qui peuvent tre mis dans un mot.
Prenons-en un autre, par exemple, le mot monde. Chacun le
comprend sa faon. Chacun, lorsquil dit ou entend le mot
monde, a ses associations particulires, entirement incomprhensibles pour un autre. Chaque conception du monde, chaque forme
de penser habituelle, comporte ses propres associations, ses propres
ides.
Pour un homme ayant une conception religieuse du monde, un
Chrtien par exemple, le mot monde appelle aussitt toute une
srie dides religieuses et il sassocie ncessairement lide de
Dieu, lide de la cration du monde ou de la fin du monde, de ce
monde pcheur et ainsi de suite.
Pour un adepte du Vedanta, le monde, avant tout, sera illusion,
Maya.

 Un thosophiste pensera aux diffrents plans, physique,

astral, mental, etc.
Un spirite pensera au monde de lau-del, au monde des
esprits.
Un physicien regardera le monde du point de vue de la
structure de la matire, ce sera un monde de molcules, datomes,
dlectrons.

117

Pour lastronome, le monde sera un monde dtoiles et de

galaxies.
Et ce nest pas tout... Le monde des phnomnes et celui du
noumne, le monde de la quatrime et autres dimensions, le monde
du bien et celui du mal, le monde matriel et limmatriel, le rapport
des forces entre les diverses nations du monde, lhomme peut-il tre
sauv dans le monde ? etc., etc.
Les gens ont sur le monde des milliers dides diffrentes, mais
il leur manque cette ide gnrale qui leur permettrait de se
comprendre mutuellement et de dterminer aussitt de quel point de
vue ils entendent regarder le monde.
Il est impossible dtudier un systme de lunivers sans tudier
lhomme. En mme temps, il est impossible dtudier lhomme sans
tudier lunivers. Lhomme est une image du monde. Il a t cr par
les lois mmes qui crrent lensemble du monde. Si un homme se
connaissait et se comprenait lui-mme, il connatrait et comprendrait
le monde entier, toutes les lois qui crent et qui gouvernent le monde.
Et inversement, par ltude du monde et des lois qui le gouvernent, il
apprendrait et comprendrait les lois qui le gouvernent lui-mme.
cet gard, certaines lois sont comprises et assimiles plus aisment
par ltude du monde objectif, et certaines autres ne peuvent tre
comprises que par ltude de soi. Ltude du monde et ltude de
lhomme doivent donc tre conduites paralllement, lune aidant
lautre.
Pour ce qui est du sens de ce mot monde, il faut comprendre
ds labord quil y a une multiplicit de mondes, et que nous ne
vivons pas dans un monde unique, mais dans plusieurs mondes. Cette
ide est difficile saisir, parce que, dans le langage ordinaire, le mot

monde est employ gnralement au singulier. Et si le pluriel

mondes est employ, ce nest que pour souligner en quelque sorte
la mme ide, ou exprimer lide de mondes diffrents, existant
paralllement les uns aux autres. Le langage habituel ne comporte pas
lide de mondes contenus les uns dans les autres. Et cependant lide
que nous vivons dans des mondes diffrents implique prcisment
des mondes contenus les uns dans les autres, avec lesquels nous
sommes dans des relations diffrentes.

118

Si nous cherchons une rponse la question : quest-ce que le

monde ou les mondes dans lesquels nous vivons, nous devons nous
demander avant tout quel est le monde qui nous concerne de la
manire la plus intime ou la plus immdiate.
cela, nous pouvons rpondre que nous donnons souvent le nom
de monde au monde des hommes, lhumanit dont nous faisons
partie. Mais lhumanit fait partie intgrante de la vie organique sur
la terre, par consquent il sera juste de dire que le monde le plus
proche de nous est la vie organique sur la terre, le monde des
plantes, des animaux et des hommes.
Mais la vie organique est aussi dans le monde. Quest-ce donc
que le monde pour la vie organique ?
Le monde, pour la vie organique, cest notre plante, la Terre.
Mais la terre aussi est dans le monde. Quest-ce donc que le
monde pour la terre ?
Le monde pour la terre est le monde des plantes du systme
solaire dont la terre fait partie.
Quest-ce que le monde pour toutes les plantes prises
ensemble ? Le soleil, ou la sphre dinfluence solaire, ou le systme
solaire dont les plantes font partie.
Pour le soleil, son tour, le monde est notre monde dtoiles,
ou la Voie Lacte, une accumulation norme de systmes solaires.
Et plus loin encore, dun point de vue astronomique, il est tout
fait possible de prsumer lexistence dune multitude de mondes
des distances normes les uns des autres, dans lespace de tous les
mondes. Ces mondes pris ensemble seront le monde pour la Voie
Lacte.

 Et maintenant, passant aux conclusions philosophiques, nous

pouvons dire que tous les mondes doivent former, de quelque
manire inconnue de nous et incomprhensible, une Totalit ou une
Unit (comme une pomme est une unit). Cette Totalit ou cette
Unit, ce Tout qui peut tre appel l Absolu ou l Indpendant, parce que, incluant tout en lui-mme, il ne dpend lui-mme de
rien est mondepour tous les mondes. Logiquement, il est tout
fait possible de concevoir un tat de choses o le Tout forme une
seule Unit. Une telle Unit sera certainement lAbsolu, ce qui
signifie lIndpendant,

119

puisque, tant Tout, il ne peut pas ne pas tre indivisible et infini.

LAbsolu, cest--dire cet tat de choses o lEnsemble
constitue un Tout, est en quelque sorte ltat primordial, hors duquel,
par division et diffrenciation, surgit la diversit des phnomnes que
nous observons.
Lhomme vit dans tous les mondes, mais de diffrentes faons.
Cela signifie quil est avant tout influenc par le monde le plus
proche, au contact immdiat duquel il vit, puisquil en fait partie. Les
mondes plus loigns influent aussi sur lhomme, soit directement,
soit travers les mondes intermdiaires, mais leur action diminue en
raison directe de leur loignement ou de leur diffrenciation davec
lhomme. Comme nous le verrons plus tard, linfluence directe de
lAbsolu natteint pas lhomme. Mais linfluence du monde
immdiatement conscutif, celle du monde des toiles, est dj tout
fait claire dans la vie de lhomme bien que la science, certes,
nen sache rien.
Sur ces mots, G. termina son expos.
la runion suivante, nous avions tous beaucoup de questions
poser, surtout sur les influences des diffrents mondes, et
notamment : pourquoi linfluence de lAbsolu ne parvient-elle pas
jusqu nous ?
Avant daborder ces questions, commena G., et les lois de la
transformation de lUnit en Pluralit, nous devons examiner la loi
fondamentale qui cre tous les phnomnes dans toute la diversit ou

lunit de tous les univers.

Cest la Loi de Trois, la loi des Trois Principes ou des Trois
Forces. Selon cette loi, tout phnomne, sur quelque chelle et dans
quelque monde quil ait lieu, du plan molculaire au plan cosmique,
est le rsultat de la combinaison ou de la rencontre de trois forces
diffrentes et opposes. La pense contemporaine reconnat
lexistence de deux forces et la ncessit de ces deux forces pour la
production dun phnomne : force et rsistance, magntisme positif
et ngatif, lectricit positive et ngative, cellules mle et femelle, et
ainsi de suite. Encore ne constate-t-elle pas toujours ni partout
lexistence de ces deux forces. Quant la troisime force, elle ne sen
est

120

jamais proccupe, ou sil lui est arriv un jour de soulever cette

question, nul ne sen est aperu.
Selon la vraie, lexacte connaissance, une force ou deux forces
ne peuvent jamais produire un phnomne. La prsence dune
troisime force est ncessaire parce que cest uniquement avec son
aide que les deux premires peuvent produire un phnomne, sur
nimporte quel plan.
La doctrine des trois forces est la racine de tous les anciens
systmes. La premire force peut tre appele active ou positive ; la
seconde, passive ou ngative ; la troisime, neutralisante. Mais ce
sont de simples noms. En ralit, ces trois forces sont aussi actives
lune que lautre ; elles apparaissent comme active, passive et
neutralisante, leurs seuls points de rencontre, cest--dire, seulement
au moment o elles entrent en relation les unes avec les autres. Les
deux premires forces se laissent plus ou moins comprendre et la
troisime peut tre quelquefois dcouverte, soit au point dapplication
des forces, soit en leur milieu, soit en leur rsultat. Mais il est
difficile en gnral dobserver et de comprendre la troisime force.
La raison en doit tre cherche dans les limites fonctionnelles de
notre activit psychologique ordinaire et dans les catgories
fondamentales de notre perception du monde des phnomnes, cest-dire dans notre sensation de lespace et du temps, qui rsulte de ces
limitations. Les hommes ne peuvent ni percevoir, ni observer

directement la troisime force, pas plus quils ne peuvent percevoir

spatialement la quatrime dimension.
Mais en studiant soi-mme, en tudiant les manifestations de
sa pense, de sa conscience, de son activit, de ses habitudes, de ses
dsirs, etc., on peut apprendre observer et voir en soi-mme
laction des trois forces. Supposons, par exemple, quun homme
veuille travailler sur lui-mme pour changer certaines
caractristiques, pour atteindre un plus haut degr dtre. Son dsir,
son initiative, sera la force active. Linertie de toute sa vie
psychologique habituelle, qui soppose cette initiative, sera la force
passive ou ngative. Ou bien les deux forces se contrebalanceront, ou
bien lune lemportera sur lautre entirement, mais sera ds lors trop
faible pour toute action ultrieure. Ainsi les deux forces devront, en
quelque sorte, tourner lune autour de lautre, lune absorbant

121

lautre, et ne produiront aucun rsultat daucune sorte. Et cela peut se

prolonger une vie entire. Un homme peut prouver un dsir
dinitiative. Mais toute sa force dinitiative peut tre absorbe par ses
efforts pour triompher de linertie habituelle de la vie, ne lui laissant
rien pour atteindre le but vers lequel devrait tendre son initiative. Et
cela peut durer ainsi jusqu ce que la troisime force fasse son
apparition, par exemple sous la forme dun nouveau savoir, montrant
aussitt lavantage ou la ncessit dun travail sur soi, qui, de cette
faon, soutiendra linitiative et la renforcera. Alors linitiative, avec
le soutien de la troisime force, pourra venir bout de linertie et
lhomme deviendra actif dans la direction voulue.
Des exemples de laction des trois forces et des moments o la
troisime force entre en jeu, peuvent tre dcouverts dans toutes les
manifestations de notre vie psychique, dans tous les phnomnes de
la vie des communauts humaines, de lhumanit considre dans son
ensemble, et dans tous les phnomnes de la nature autour de nous.
Au commencement, il suffira de comprendre le principe
gnral : chaque phnomne, si grand soit-il, est ncessairement la
manifestation de trois forces ; une ou deux forces ne peuvent pas
produire un phnomne, et si nous observons un arrt en quoi que ce

soit, ou une hsitation sans fin, la mme place, nous pouvons dire
qu cette place manque la troisime force. Pour essayer de la
comprendre, il faut encore se rappeler que nous ne pouvons pas voir
les phnomnes comme des manifestations des trois forces, parce
que, dans nos tats subjectifs de conscience, le monde objectif
chappe nos observations. Et dans le monde phnomnal
subjectivement observ, nous ne voyons dans les phnomnes que la
manifestation dune ou de deux forces. Si nous pouvions voir la
manifestation de trois forces en toute action, nous verrions alors le
monde tel quil est (les choses en elles-mmes). Il faut seulement se
rappeler ici quun phnomne dapparence toute simple peut en
ralit tre compliqu, cest--dire quil peut tre une combinaison
trs complexe de trinits. Mais nous savons que nous ne pouvons pas
voir le monde tel quil est, et ceci devrait nous aider comprendre
pourquoi

122

nous ne pouvons pas voir la troisime force. La troisime force est

une proprit du monde rel. Le monde subjectif ou phnomnal de
notre observation nest rel que relativement, en tout cas il nest pas
complet.
Revenant au monde dans lequel nous vivons, nous pouvons
dire maintenant que dans lAbsolu aussi bien quen tout autre
chose, par analogie trois forces sont actives : la force dite active,
la force dite passive et la force dite neutralisante. Mais puisque dans
lAbsolu, de par sa nature mme, chaque chose constitue un tout, les
trois forces, elles aussi, constituent un tout. De plus, en formant un
tout indpendant, les trois forces possdent une pleine et
indpendante volont, une pleine conscience, une pleine
comprhension delles-mmes et de tout ce quelles font.
Lide de lunit des trois forces dans lAbsolu forme la base
de beaucoup denseignements anciens consubstantielle et
indivisible Trinit ; Trimurti : Brahma - Vishnu - Siva, et ainsi de
suite.
Les trois forces de lAbsolu, constituant un tout, spares et
unies par leur propre volont et par leur propre dcision, crent,
leurs points de jonction, des phnomnes, des mondes. Ces

mondes, crs par la volont de lAbsolu, dpendent entirement

de cette volont en tout ce qui concerne leur propre existence. En
chacun deux, les trois forces agissent encore. Cependant, puisque
maintenant chacun de ces mondes nest plus le tout, mais seulement
une de ses parties, les trois forces cessent ds lors de former en eux
un seul tout. Il y a maintenant trois volonts, trois consciences, trois
units. Chacune des trois forces contient en elle-mme la possibilit
des trois, mais leur point de rencontre chacune delles ne manifeste
quun principe : lactif, le passif ou le neutralisant. Les trois forces
constituent ensemble une trinit, qui produit de nouveaux
phnomnes. Mais cette trinit est diffrente, elle nest pas celle qui
tait dans lAbsolu, o les trois forces, constituant une totalit
indivisible, possdaient une seule volont et une seule conscience.
Dans les mondes du second ordre, les trois forces sont maintenant
divises, et leurs points de jonction sont dune autre nature. Dans
lAbsolu, linstant et le point de leur jonction sont dtermins par leur
volont unique. Dans les mondes du second ordre, o

123

il ny a plus une volont unique, mais trois volonts, les points de

manifestation sont dtermins par une volont spare, indpendante
des autres, et, par consquent, le point de rencontre devient
accidentel, mcanique. La volont de lAbsolu cre les mondes du
second ordre et les gouverne, mais elle ne gouverne pas leur travail
crateur, o un lment de mcanicit fait son apparition.
G. traa un diagramme :
Imaginons lAbsolu comme un cercle, et en lui une multitude
dautres cercles ; ce seront les mondes du second ordre. Prenons le
premier de ces cercles. LAbsolu est dsign par le nombre 1,
puisque dans lAbsolu les trois forces constituent un tout. Quant aux
petits cercles, nous les dsignerons par le nombre 3, puisque, dans un
monde du second ordre, les trois forces sont dj divises.
En chacun de ces mondes du second ordre, les trois forces
divises crent, en se rencontrant, des mondes nouveaux dun
troisime ordre. Considrons un de ces mondes. Les mondes du
troisime ordre, crs par les trois forces qui agissent semi-

mcaniquement, ne dpendent plus de la volont unique de lAbsolu,

mais de trois lois mcaniques. Ces mondes sont crs par les trois
forces. Et, une fois crs, ils manifestent trois forces nouvelles de leur
ordre propre. Par consquent, les forces agissant dans les mondes du
troisime ordre seront au nombre de 6. Sur le diagramme, le cercle du
troisime ordre est dsign par le nombre 6 (3 plus 3). Dans ces
mondes sont crs des mondes dun ordre nouveau, le quatrime
ordre. Dans les mondes du quatrime ordre agissent les trois forces
du monde du second ordre, les six forces du monde du troisime
ordre et trois forces de leur ordre propre, soit douze forces ensemble.
Prenons un de ces mondes et dsignons-le par le nombre 12 (3 plus 6
plus 3). Assujettis un plus grand nombre de lois, ces mondes sont
encore plus loigns de la volont unique de lAbsolu, et ils sont
encore plus mcaniques. Les mondes crs au-dedans de ces mondes
seront gouverns par 24 forces (3 plus 6 plus 12 plus 3). leur tour,
les mondes crs au-dedans de ces nouveaux mondes seront
gouverns par 48 forces, le nombre quarante-huit tant ainsi
constitu : trois forces du monde le plus proche de lAbsolu,

124

six forces du monde conscutif, douze forces du suivant, vingt-quatre

encore du suivant, et trois de son ordre propre (3 plus 6 plus 12 plus
24 plus 3) soit quarante-huit en tout. Les mondes crs au-dedans
des mondes 48 seront gouverns par 96 forces (3 plus 6 plus r2 plus
24 plus 48 plus 3). Les mondes de lordre suivant, sil y en a jamais,
seront gouverns par 192 forces, et ainsi de suite.
Si nous prenons un des nombreux mondes crs dans lAbsolu,
cest--dire un monde 3, il reprsentera la totalit des mondes
dtoiles analogues notre Voie Lacte. Si nous prenons lun des
mondes crs au-dedans de ce monde 3, cest--dire un monde 6, il
sera cette accumulation dtoiles que nous appelons la Voie Lacte.
Le monde 12 sera lun des soleils qui composent la Voie Lacte
notre Soleil. Le monde 24 sera le monde plantaire, cest--dire :
toutes les plantes du systme solaire. Le monde 48 sera la Terre. Le
monde 96 sera la Lune. Si la lune avait un satellite, ce serait le monde
192 et ainsi de suite.
La chane des mondes, dont les chanons sont lAbsolu, Tous-

les-mondes, Tous-les-soleils, notre Soleil, Toutes-les-plantes, la

Terre et la Lune, forme le rayon de cration dans lequel nous nous
trouvons. Le rayon de cration est pour nous le monde dans le sens
le plus ample de ce terme. Mais le rayon de cration, naturellement,
nest le monde que pour nous, puisque lAbsolu donne naissance
une quantit indfinie de mondes diffrents, dont chacun met un
nouveau rayon de cration. En outre, chacun de ces mondes contient
son tour une quantit de mondes reprsentant une nouvelle
rfraction du rayon, et, l encore, parmi tous ces mondes, nous nen
choisissons quun : notre Voie Lacte. La Voie Lacte est forme
dune quantit de soleils, mais parmi eux nous ne choisissons quun
soleil, celui qui est le plus proche de nous et de qui nous dpendons
immdiatement, notre soleil, dans lequel nous vivons, nous nous
mouvons, et avons notre tre. Chacun des autres soleils reprsente
une autre rfraction du rayon, mais nous ne pouvons pas tudier ces
rayons de la mme faon que le ntre, le rayon o nous sommes
situs. En outre, au-dedans du systme solaire, le monde plantaire
est plus proche de nous que le soleil lui-mme, et au-dedans du
monde plantaire, le monde le

125

plus proche de nous est la terre, la plante sur laquelle nous vivons.
Nous navons pas besoin dtudier les autres plantes de la mme
faon que nous tudions la terre ; il suffit que nous les considrions
toutes ensemble, cest--dire, sur une chelle considrablement plus
petite que pour la terre.
Le nombre des forces dans chaque monde 1, 3, 6, 12 etc.,
indique le nombre de lois auxquelles est assujetti le monde donn.
Moins il y a de lois dans un monde donn, plus il est proche de
la volont de lAbsolu ; plus il y a de lois dans un monde donn, plus
sa mcanicit est grande, plus il est loin de la volont de lAbsolu.
Nous vivons dans un monde assujetti quarante-huit ordres de lois,
cest--dire fort loin de la volont de lAbsolu, dans un coin trs
cart, trs sombre de lunivers.
Ainsi, le rayon de cration nous aide dterminer et
comprendre notre place dans le monde. Mais, comme vous le voyez,
nous navons pas encore rpondu aux questions sur les influences.

Pour pouvoir comprendre la diffrence entre les influences des divers

mondes, nous devrons dabord approfondir la Loi de Trois. Aprs
quoi nous devrons tudier une autre loi fondamentale la Loi de
Sept ou Loi dOctave.

CHAPITRE CINQ
Considrons lunivers tri-dimensionnel. Prenons-le comme un
monde de matire et de force, dans le sens le plus simple et le plus
lmentaire de ces mots. Nous discuterons plus tard des dimensions
dordre suprieur, des nouvelles thories sur la matire, lespace et le
temps, et des autres catgories de la connaissance du monde que la
science ignore. Maintenant, il faut nous reprsenter lunivers sous la
forme schmatique du rayon de cration de lAbsolu la Lune.
Absolu
Tous les mondes
Tous les soleils
Soleil
Toutes les plantes
Terre
Lune
Le rayon de cration apparat, premire vue,

127

comme un schma trs lmentaire de lunivers, mais en ralit,

lorsquon ltudie, il devient clair que ce simple schma permet de
coordonner et de faire la synthse dune multitude de conceptions du
monde, philosophiques, religieuses et scientifiques, actuellement en
conflit. Lide du rayon de cration appartient lancienne

connaissance, et un grand nombre dentre les nafs systmes

gocentriques qui nous sont connus ntaient, en ralit, que des
expositions imparfaites du rayon de cration, ou des dformations de
cette ide, dues une comprhension littrale.
Remarquons-le : lide du rayon de cration et de sa croissance
partir de lAbsolu contredit quelques thories modernes qui ne
sont dailleurs nullement scientifiques. Considrons, par exemple, la
squence : Soleil, Terre, Lune. Daprs les conceptions habituelles, la
lune est un corps cleste, froid et mort, .qui aurait autrefois possd,
comme la terre, un feu interne, et qui, dans des temps encore plus
reculs, aurait t une masse en fusion comme le soleil. La terre,
selon les mmes conceptions, fut autrefois comme le soleil, et elle est
aussi en train de se refroidir graduellement : tt ou tard, elle
deviendra une masse glace comme la lune. On suppose dordinaire
que le soleil, lui aussi, se refroidit, et deviendra en son temps quelque
chose comme la terre, et, plus tard encore, comme la lune.
Il faut remarquer naturellement quune pareille thorie na
aucun titre tre appele scientifique, au sens strict de ce mot,
parce que, dans la science, cest--dire en astronomie, ou plus
exactement en astrophysique, il y a une multitude de thories et
dhypothses diffrentes et contradictoires ce sujet, et quaucune
delles ne possde une base srieuse. Mais cette thorie est une des
plus rpandues, et elle est devenue celle de lhomme moyen des
temps modernes, en ce qui concerne le monde dans lequel nous
vivons.
Je le rpte, lide du rayon de cration et de sa croissance
partir de lAbsolu contredit en gnral toutes les faons de voir de
nos contemporains.
Selon cette ide, la lune est une plante qui nest pas encore
ne, elle est une plante pour ainsi dire naissante. Elle schauffe
progressivement, et en son temps

128

(dans le cas dun dveloppement favorable du rayon de cration) elle

deviendra comme la terre et aura son propre satellite, une nouvelle
lune. Un nouveau chanon aura t ajout la chane du rayon de
cration. La terre non plus ne se refroidit pas peu peu, elle

schauffe au contraire, et pourra, en son temps, devenir comme le

soleil. Nous observons un dveloppement analogue, par exemple,
dans le systme de Jupiter, qui est un soleil pour ses satellites.
Pour rsumer tout ce qui vient dtre dit sur le rayon de
cration, qui descend du monde 1 jusquau monde 96, rappelons que
les chiffres par lesquels les mondes sont dsigns indiquent le
nombre de forces, ou dordres de lois, qui gouvernent les mondes en
question. Dans lAbsolu, il ny a quune seule force, et une seule loi
lunique et indpendante volont de lAbsolu. Dans le monde
suivant, il y a trois forces, ou trois ordres de lois. Dans le suivant, six
ordres de lois ; dans le suivant encore douze, et ainsi de suite. Dans
notre monde, cest--dire sur la terre, nous sommes assujettis
quarante-huit ordres de lois, qui gouvernent toute notre vie. Si nous
vivions sur la lune, nous serions assujettis quatre-vingt-seize ordres
de lois, cest--dire que notre vie et notre activit seraient encore plus
mcaniques, et nous naurions pas les possibilits que nous avons
maintenant dchapper la mcanicit.
Comme je lai dj dit, la volont de lAbsolu ne se manifeste
que dans le monde qui a t cr immdiatement par lui, au-dedans
de lui-mme, cest--dire dans le monde 3 ; la volont immdiate de
lAbsolu natteint pas le monde 6 et ne se manifeste en lui que sous la
forme de lois mcaniques. Plus loin, dans les mondes 12, 24, 48 et
96, la volont de lAbsolu a de moins en moins de possibilits de se
manifester. Cela signifie que dans le monde 3, lAbsolu cre, en
quelque sorte, un plan gnral de tout le reste de lUnivers, qui, audel, se dveloppe mcaniquement. La volont de lAbsolu ne peut
pas se manifester en dehors de ce plan dans les mondes suivants et
lorsquelle sy manifeste en accord avec ce plan, elle prend la forme
de lois mcaniques. En dautres termes, lAbsolu, sil voulait
manifester sa volont, disons, dans notre monde, en opposition aux
lois mcaniques auxquelles ce dernier

129

est soumis, aurait alors dtruire tous les mondes intermdiaires

entre lui-mme et notre monde.
Lide dun miracle dans le sens dune violation de lois par la
volont qui les a faites, ne soppose pas seulement au sens commun,

mais lide mme de volont. Un miracle ne peut tre quune

manifestation de certaines lois gnralement ignores des hommes ou
rarement connues. Un miracle est, en ce monde, la manifestation des
lois dun autre monde.
Sur la terre, nous sommes trs loigns de la volont de
lAbsolu ; nous en sommes spars par 48 ordres de lois mcaniques.
Si nous pouvions nous librer dune moiti de ces lois, nous nous
trouverions assujettis 24 ordres de lois seulement, cest--dire, aux
lois du monde plantaire et nous serions plus proches dun chelon de
lAbsolu et de sa Volont. Si nous pouvions alors nous librer dune
moiti de ces lois, nous serions assujettis aux lois du soleil (douze
lois) et, par consquent, dun chelon plus proche encore de lAbsolu.
Et, si nous pouvions, une fois de plus, nous librer dune moiti de
ces lois, nous serions alors assujettis aux lois du monde des toiles, et
spars seulement par un chelon de la volont immdiate de
lAbsolu.
La possibilit, pour lhomme, de se librer graduellement des
lois mcaniques, existe donc.
Ltude des 48 ordres de lois auxquels lhomme est soumis ne
peut pas tre abstraite comme ltude de lastronomie ; il ny a
quune faon de les tudier, cest de les observer en soi, et de
parvenir sen rendre libre. Au commencement, un homme doit
simplement comprendre quil na nul besoin de rester esclave dun
millier de petites lois, fastidieuses, que dautres hommes ont cres
pour lui, ou quil sest cres lui-mme. Mais quil essaie de sen
librer, il verra quil ne le peut pas. Quil fasse de longs et persistants
efforts dans cette direction, ils ne tarderont pas le convaincre de son
esclavage. Ces lois qui tiennent lhomme sous leur sujtion ne
peuvent tre tudies quen luttant contre elles, quen sefforant de
sen librer. Mais il faut une grande connaissance pour parvenir se
librer dune loi sans en crer pour soi-mme une autre la place.
Les ordres de lois et leurs forces varient conformment

130

au point de vue dont nous considrons le rayon de cration.

Dans notre systme, la terminaison du rayon de cration, la
pousse, pour ainsi dire, de la branche, cest la lune.

 Lnergie ncessaire la croissance de la lune, cest--dire

son dveloppement et la formation de nouvelles pousses, lui vient
de la terre, o elle est cre par laction conjugue du soleil, de toutes
les autres plantes du systme solaire et de la terre elle-mme. Cette
nergie est recueillie et conserve dans un gigantesque accumulateur
situ la surface de la terre. Cet accumulateur est la vie organique sur
la terre. La vie organique alimente la lune. Tout ce qui vit la surface
de la terre, les hommes, les animaux, les plantes, servent de
nourriture la lune. La lune est un gigantesque tre vivant qui se
nourrit de tout ce qui respire et de tout ce qui pousse sur la terre. La
lune ne pourrait pas exister sans la vie organique sur la terre, pas plus
que la vie organique sur la terre ne pourrait exister sans la lune. De
plus la lune, dans son rapport la vie organique sur la terre, est un
formidable lectro-aimant. Si laction de llectro-aimant venait
sinterrompre, la vie organique retomberait aussitt rien.
Le processus dchauffement et de croissance de la lune est en
connexion intime avec la vie et la mort sur la terre. Tous les tres
vivants librent linstant de leur mort une certaine quantit de
lnergie qui les a anims ; cette nergie ou lensemble des mes
de tous les tres vivants : plantes, animaux, hommes est attire
vers la lune comme par un colossal lectro-aimant, et lui apporte la
chaleur et la vie dont dpend sa croissance, cest--dire la croissance
du rayon de cration. Dans lconomie de lunivers, rien nest jamais
perdu et lorsquune nergie a fini son travail sur un plan, elle passe
sur un autre plan.
Les mes qui vont la lune, possdant peut-tre une certaine
somme de conscience et de mmoire, sy trouvent soumises 96 lois,
dans des conditions de vie minrale, ou, en dautres termes, dans de
telles conditions quil ny a plus de salut possible pour elles en dehors
dune volution gnrale, dans des cycles de temps
incommensurablement longs. La lune est lextrmit, la
terminaison du monde ; elle est cette tnbre extrieure de la
doctrine chrtienne, o il y aura des pleurs et des grincements de
dents.

131

Linfluence de la lune sur tous les tres vivants se manifeste

dans tout ce qui arrive sur la terre. La lune est la force dominante, ou
plus exactement la force motrice la plus proche, la plus immdiate, de
tout ce qui se produit dans la vie organique sur la terre. Tous les
mouvement, toutes les actions et manifestations des hommes, des
animaux et des plantes dpendent de la lune et sont commands par
elle. La fine pellicule sensible de vie organique, qui recouvre le globe
terrestre, est entirement dpendante de linfluence de ce formidable
lectro-aimant, qui suce sa vitalit. Lhomme, comme tout autre tre
vivant, ne peut pas, dans les conditions ordinaires de la vie, se librer
de la lune. Tous ses mouvements et toutes ses actions, par
consquent, sont commands par la lune. Sil tue un homme, cest la
lune qui le fait ; sil se sacrifie pour les autres, cest encore la lune.
Toutes les actions mauvaises, tous les crimes, tous les sacrifices, tous
les exploits hroques, aussi bien que les moindres faits et gestes de la
vie ordinaire, tout cela est command par la lune.
La libration, qui vient avec la croissance des pouvoirs et des
facults mentales, est une libration du joug de la lune. La partie
mcanique de notre vie dpend de la lune, est assujettie la lune.
Mais si nous dveloppons en nous-mmes la conscience et la volont,
et leur soumettons toute notre vie mcanique, toutes nos
manifestations mcaniques, nous chapperons au pouvoir de la lune.
Une autre ide quil nous faut assimiler, cest lide de la
matrialit de lunivers, considr dans la perspective du rayon de
cration. Tout, dans cet univers, peut tre pes et mesur. LAbsolu
lui-mme nest pas moins matriel, pas moins pondrable et
mesurable que la lune, ou que lhomme. Si lAbsolu est Dieu, cela
signifie que Dieu peut tre pes et mesur, rsolu en ses lments
constituants, calcul et mis en formule.
Mais le concept de matrialit est aussi relatif que tout autre.
Si nous nous rappelons comment le concept homme et tout ce qui
sy rapporte : bien, mal, vrit, mensonge, etc., est divis en
diffrentes catgories (homme n 1, homme n 2, etc.), il sera facile
pour nous de comprendre que le concept monde et tout ce qui sy
rapporte, est divis, lui aussi, en diffrentes catgories.

132

Le rayon de cration tablit sept plans dans le monde, sept mondes

lun dans lautre. Tout ce qui se rapporte au monde est aussi divis en
sept catgories, lune dans lautre. La matrialit de lAbsolu est une
matrialit dun ordre diffrent de celle de Tous les mondes . La
matrialit de Tous les mondes est dun ordre diffrent de celle de
Tous les soleils. La matrialit de Tous les soleils est dun ordre
diffrent de celle de notre Soleil. La matrialit de notre Soleil est
dun ordre diffrent de celle de Toutes les plantes. La matrialit
de Toutes les plantes est dun ordre diffrent de celle de la Terre,
et la matrialit de la Terre est dun ordre diffrent de celle de la
Lune. Cette ide est au premier abord difficile saisir. Les gens sont
accoutums penser que la matire est partout la mme. La
physique, lastrophysique, la chimie, des mthodes telles que
lanalyse spectrale, etc., sont toutes fondes sur cette assertion. Et il
est vrai que la matire est toujours la mme, mais la matrialit est
diffrente. Et les diffrents degrs de matrialit dpendent
directement des qualits et des proprits de lnergie manifeste en
un point donn.
La matire, ou la substance, prsuppose ncessairement
lexistence de la force ou de lnergie. Cela ne signifie nullement
quil faille adopter une conception dualiste de lunivers. Les concepts
de matire et de force sont aussi relatifs que toute autre chose. Dans
lAbsolu, o tout est un, la matire et la force aussi sont un. Mais en
loccurrence, la matire et la force ne sont pas prises en tant que
principes rels du monde en soi, mais en tant que proprits ou
caractres du monde phnomnal que nous observons. Pour
entreprendre ltude de lunivers, il suffit davoir une ide
lmentaire de la matire et de lnergie, telle que nous la donnent
des observations immdiates au moyen de nos organes des sens. Ce
qui est permanent est considr comme matriel, comme matire,
et les changements qui interviennent dans ltat de ce qui est
permanent, ou de la matire, sont appels manifestations de force ou
dnergie. Tous ces changements peuvent tre regards comme la
rsultante de vibrations ou de mouvements ondulatoires qui partent
du centre, cest--dire de lAbsolu, et vont dans toutes les directions,
sentrecroisant, entrant en collision ou

133

fusionnant les uns avec les autres, jusqu la fin du rayon de cration,
o ils sarrtent tous.
De ce point de vue, donc, le monde est fait de mouvements
ondulatoires ou de vibrations et de matire, ou de matire ltat de
vibrations, de matire vibratoire. La vitesse des vibrations est en
raison inverse de la densit de la matire.
Cest dans lAbsolu que les vibrations sont le plus rapides et la
matire le moins dense. Dans le monde immdiatement conscutif,
les vibrations sont plus lentes et la matire plus dense ; au-del, la
matire est encore plus dense, et les vibrations plus lentes.
La matire peut tre regarde comme constitue par des
atomes. Les atomes sont pris ici comme le rsultat de la division
finale de la matire. En tout ordre de matire, on peut les considrer
simplement comme des particules infinitsimales de la matire
donne, qui sont indivisibles seulement sur le plan donn. Seuls les
atomes de lAbsolu sont rellement indivisibles. Latome du plan
suivant, cest--dire du monde 3, est fait de 3 atomes de lAbsolu ; en
dautres termes, il est trois fois plus grand et trois fois plus lourd, et
ses mouvements sont dune lenteur
UN ATOME DE LABSOLU
UN ATOME DE TOUS LES MONDES
UN ATOME DE TOUS LES SOLEILS
UN ATOME DU SOLEIL
UN ATOME DE TOUTES LES PLANTES
UN ATOME DE LA TERRE

UN ATOME DE LA LUNE

134

correspondante. Latome du monde 6 est fait de 6 atomes de

lAbsolu fusionns ensemble en quelque sorte, et formant un seul

atome. Ses mouvements sont aussi dune lenteur correspondante.
Latome du monde suivant est fait de 12 particules primordiales et
ceux des mondes suivants, de 24, de 48 et de 96. Latome du monde
96 est dune taille norme en comparaison de latome du monde 1 ;
ses mouvements sont aussi dune lenteur correspondante et la matire
constitue par de tels atomes est elle-mme plus dense.
Les sept mondes du rayon de cration reprsentent sept ordres
de matrialit. La matrialit de la lune est diffrente de celle de la
terre ; la matrialit de la terre est diffrente de celle du monde
plantaire ; la matrialit du monde plantaire est diffrente de celle
du soleil, etc.
Ainsi, au lieu dun seul concept de matire, nous avons sept
sortes de matires, mais notre conception ordinaire de la matrialit
nembrasse que la matrialit des mondes 96 et 48, et encore avec
difficult.
La matire du monde 24 est beaucoup trop rarfie pour tre
regarde comme de la matire du point de vue scientifique de notre
physique et de notre chimie ; une telle matire est pratiquement
hypothtique. La matire encore plus fine du monde 12 ne possde
plus, pour linvestigation ordinaire, aucun caractre de matrialit.
Toutes ces matires, appartenant des ordres varis de lunivers, ne
sont pas disposes en couches spares, mais elles sentremlent, ou
plutt sinterpntrent les unes les autres. Nous pouvons nous faire
une ide dune telle interpntration des matires de diffrentes
densits partir de lexprience que nous pouvons avoir de la
pntration dune matire connue de nous par une autre galement
connue. Un morceau de bois peut tre satur deau, cette eau peut
son tour contenir des gaz. On peut observer exactement la mme
relation entre diffrentes sortes de matires dans lunivers entier ; les
matires plus fines pntrent les matires plus grossires.
La matire ayant les caractristiques de la matrialit qui nous
est comprhensible, se divise pour nous, selon sa densit, en
diffrents tats : solide, liquide, gazeux, et comporte en outre des
gradations telles que : nergie radiante, ou lectricit, lumire,
magntisme ; et ainsi de suite. Sur

135

chaque plan, cest--dire dans chaque ordre de matrialit, des

relations et divisions analogues entre les diffrents tats dune
matire donne peuvent tre trouves ; mais, comme je lai dj dit,
la matire dun plan suprieur nest pas du tout matrielle pour les
plans infrieurs.
Toute la matire du monde qui nous entoure, la nourriture que
nous mangeons, leau que nous buvons, lair que nous respirons, les
pierres dont sont construites nos maisons, nos propres corps
chaque chose est traverse par toutes les matires qui existent dans
lunivers. Il nest pas besoin dtudier scientifiquement le soleil pour
dcouvrir la matire du monde solaire : cette matire existe en nousmmes, elle est le rsultat de la division de nos atomes. De la mme
faon, nous avons en nous la matire de tous les autres mondes.
Lhomme est, au sens fort de ce mot, un univers en miniature.
Toutes les matires dont est constitu lunivers sont en lui. Les
mmes forces, les mmes lois qui gouvernent la vie de lunivers,
agissent en lui. Cest pourquoi, en tudiant lhomme, nous pouvons
tudier lunivers entier, exactement de la mme faon quen tudiant
le monde, nous pouvons tudier lhomme.
Mais le seul homme qui puisse vraiment tre mis en parallle
avec le monde, est lhomme dans toute lacception de ce terme, cest-dire lhomme total, chez qui les puissances intrieures ont t
compltement dveloppes. Un homme non dvelopp, un homme
qui nest pas encore parvenu au terme de son volution, ne peut pas
tre considr comme une image intgrale ou parfaite de lunivers
il est un monde non fini.
Rptons-le, ltude de soi doit aller de pair avec ltude des
lois fondamentales de lunivers. Les lois sont les mmes partout et
sur tous les plans. Mais les lois identiques qui se manifestent dans les
diffrents mondes, cest--dire en des conditions diffrentes,
produisent des phnomnes diffrents. Ltude de la relation des lois
aux plans sur lesquels elles se manifestent, nous amne ltude de la
relativit.
Lide de la relativit tient une place trs importante dans cet
enseignement, et plus tard nous y reviendrons. Mais avant tout, il faut
comprendre la relativit

136

de chaque chose, et de chaque manifestation, selon leur place dans

lordre cosmique.
Nous sommes sur la terre, et nous dpendons entirement des
lois qui oprent son niveau. La terre occupe une trs mauvaise place
dun point de vue cosmique elle est comparable aux rgions les
plus perdues de la Sibrie glace, elle est loigne de tout, elle est
froide, la vie y est trs dure. Tout ce qui en dautres lieux vient
spontanment, ou est obtenu sans efforts, ne peut tre acquis sur la
terre que par un dur labeur ; tout doit tre conquis, aussi bien dans la
vie de chaque jour que dans le travail sur soi. Il arrive parfois dans la
vie quun homme fasse un hritage, et vive ensuite sans rien faire.
Mais dans le travail cela narrive jamais. Tous sont gaux ici, et tous
galement des mendiants.
Revenons la Loi de Trois. Il faut apprendre reconnatre ses
manifestations dans tout ce que nous faisons, et dans tout ce que nous
tudions. En nimporte quel domaine, lapplication de cette loi nous
rvlera aussitt bien des choses nouvelles, que nous navions jamais
souponnes auparavant. Prenez la chimie par exemple. La science
ordinaire ne sait rien de la Loi de Trois et elle tudie la matire sans
prendre en considration ses proprits cosmiques. Mais ct de la
chimie ordinaire, il y en a une autre, une chimie spciale ou une
alchimie, si vous voulez, qui tudie la matire en prenant en
considration ses proprits cosmiques. Comme il a t dit
prcdemment, les proprits cosmiques de chaque substance sont
dtermines dabord par sa place, ensuite par la force qui agit
travers elle au moment donn. Mais indpendamment de sa place,
une substance donne subit de grands changements dans sa nature
mme, suivant la force qui se manifeste travers elle. Chaque
substance peut tre conductrice de lune ou lautre des trois forces, et
en consquence elle peut tre active, passive ou neutralisante. Et elle
peut ntre ni active, ni passive, ni neutralisante, sil ny a pas de
force qui se manifeste travers elle au moment donn, ou bien si elle
est envisage indpendamment de sa relation la manifestation des
forces. Ainsi chaque substance apparat, en quelque sorte, sous quatre
aspects ou tats diffrents. Et sous ce rapport,

137

il doit tre not que, lorsque nous parlons de matire, nous ne parlons
pas des lments chimiques. La chimie spciale dont je parle
considre chaque substance ayant une fonction spare, mme la plus
complexe, comme un lment. Cest seulement ainsi, quil est
possible dtudier les proprits cosmiques de la matire, parce que
tous les composs complexes ont leur propre signification, ou leur
propre fin cosmique. De ce point de vue, un atome dune substance
donne est la plus petite quantit de cette substance qui retienne
toutes ses proprits chimiques, physiques, et cosmiques. En
consquence, la grandeur de 1 atome des diffrentes substances
nest pas la mme. Et, en certains cas, un atome peut tre une
particule visible mme loeil nu.
Les quatre aspects ou tats de toute substance ont des noms
dfinis.
Quand une substance est conductrice de la premire force,
cest--dire de la force active, elle est appele Carbone, et, comme
le carbone de la chimie, elle est dsigne par la lettre C.
Quand une substance est conductrice de la seconde force ou
force passive, elle est appele Oxygne, et, comme loxygne de la
chimie, elle est dsigne par la lettre O.
Quand une substance est conductrice de la troisime force, ou
de la force neutralisante, elle est appele Nitrogne ou Azote, et,
comme le nitrogne de la chimie, elle est dsigne par la lettre N.
Quand une substance est envisage hors de sa relation la force
qui se manifeste travers elle, elle est appele Hydrogne et,
comme lhydrogne de la chimie, elle est dsigne par la lettre H.
Les forces active, passive et neutralisante sont dsignes par les
chiffres 1, 2 et 3, et les substances par les lettres C, O, N, et H. Ces
dsignations doivent tre comprises.
Est-ce que ces quatre lments correspondent aux quatre
vieux lments de lalchimie, le feu, leau, lair, la terre ? demanda
lun dentre nous.
Oui, ils y correspondent, dit G., mais nous nen tiendrons pas
compte. Vous comprendrez pourquoi plus tard.

138

Ce que javais entendu mintressait beaucoup, parce que cela

mettait le systme de G. en rapport avec celui du Tarot, qui mtait
apparu un moment donn comme une cl possible de la
connaissance cache. De plus, cela me montrait une relation de trois
quatre, qui tait nouvelle pour moi, et que je navais pas t capable
de comprendre lorsque jtudiais le tarot. Le tarot est nettement bas
sur la loi des quatre principes. Jusqu maintenant, G. navait parl
que de la loi des trois principes. Mais je voyais prsent comment
trois passait quatre, et je comprenais la ncessit de cette division,
pour autant que la division de la force et de la matire simpose
notre observation immdiate. Trois se rapporte la force, et
Quatre la matire. Naturellement il y avait un sens plus profond
qui demeurait encore obscur pour moi ; cependant les quelques
indications donnes par G. promettaient beaucoup pour lavenir.
Jajouterai que jtais trs intress par les noms des lments :
Carbone, Oxygne, Azote et Hydrogne. Je dois observer ici
que G., bien quil et positivement promis de nous expliquer
pourquoi ces noms avaient t choisis plutt que dautres, ne le fit
jamais. Plus tard, je reviendrai une fois encore sur ces dnominations.
Les efforts que jai faits pour tablir leur origine me firent
comprendre bien des aspects du systme de G., aussi bien que de son
histoire.
Au cours dune runion o avaient t invites un assez grand
nombre de personnes qui navaient pas encore entendu G., cette
question fut pose : Lhomme est-il immortel ou non ?
Jessaierai de rpondre cette question, dit G., mais je vous
avertis que cela ne peut tre fait de manire pleinement satisfaisante
avec les lments que la science et la langue ordinaires mettent
notre disposition.
Vous demandez si lhomme est immortel ou non.
Je rpondrai la fois oui et non.
Cette question a de nombreux aspects. Dabord, que signifie
immortel ? Parlez-vous de limmortalit absolue, ou admettez-vous
diffrents degrs ? Si, par exemple, aprs la mort du corps subsiste

quelque chose, qui vive un certain temps encore en conservant sa

conscience,

139

ceci peut-il tre appel immortalit ou non ? En dautres termes,

combien de temps, selon vous, une telle existence doit-elle durer,
pour tre appele immortalit ? Cela nimplique-t-il pas alors la
possibilit dune immortalit diffrente suivant les hommes ? Et
tant dautres questions. Je ne dis cela que dans le but de montrer
combien sont vagues des mots tels qu immortalit, et combien
aisment ils peuvent nous abuser. En fait rien nest immortel, Dieu
mme est mortel. Mais la diffrence est grande entre Dieu et
lhomme, et naturellement Dieu est mortel dune autre faon que
lhomme. Il serait bien prfrable de substituer au mot immortalit
les mots existence aprs la mort. Je rpondrai alors que lhomme a
la possibilit dune existence aprs la mort. Mais la possibilit est une
chose, et la ralisation de la possibilit en est une autre.
Examinons maintenant de quoi dpend cette possibilit, et ce
que signifie sa ralisation.
G. reprit alors en peu de mots tout ce qui avait dj t dit sur la
structure de lhomme et du monde. Il reproduisit le schma du rayon
de cration (page 127), et celui des quatre corps de lhomme (page
70). Mais propos des corps de lhomme, il introduisit un dtail quil
navait pas donn auparavant. Il eut recours encore une fois la
comparaison orientale de lhomme avec une voiture, un cheval, un
cocher et un matre, et reprenant le schma, il ajouta :
Lhomme est une organisation complexe. Il est form de
quatre parties qui peuvent tre relies, non relies ou mal relies. La
voiture est relie au cheval par les brancards, le cheval au cocher par
les rnes, et le cocher son matre par la voix de son matre. Mais le
cocher doit entendre et comprendre la voix du matre, il doit savoir
comment on conduit ; et le cheval doit tre dress obir aux rnes.
Quant la relation du cheval avec la voiture, il doit tre correctement
attel. Ainsi, entre les quatre parties de cette complexe organisation,
existent trois relations, trois liaisons (voir fig. a page 142). Si une
seule dentre elles prsente quelque dfaut, lensemble ne peut pas se
comporter comme un tout. Les liaisons ne sont donc pas moins

importantes que les corps. Travaillant sur lui-mme, lhomme

travaille simultanment sur les corps et sur les liaisons. Mais il
sagit l de deux sortes de travail.

140

Le travail sur soi doit commencer par le cocher. Le cocher est

lintellect. Afin de pouvoir entendre la voix du matre, le cocher,
avant tout, ne doit pas tre endormi il doit se rveiller. Ensuite, il
peut arriver que le matre parle une langue que le cocher ne
comprenne pas. Le cocher doit apprendre cette langue. Quand il la
saura, il comprendra son matre. Mais cela ne suffit pas, il doit aussi
apprendre conduire le cheval, latteler, le nourrir, le soigner, et
bien entretenir la voiture parce quil ne servirait de rien quil
comprenne son matre, sil ntait pas en tat de faire quoi que ce
soit. Le matre donne lordre du dpart. Mais le cocher est incapable
de dmarrer parce que le cheval na pas t nourri, il ne la pas attel,
et il ne sait pas o sont les rnes. Le cheval, ce sont les motions. La
voiture, cest le corps. Lintellect doit apprendre commander les
motions. Les motions tirent toujours le corps aprs elles. Cest dans
cet ordre que le travail sur soi doit tre men. Mais notez-le bien : le
travail sur les corps, cest--dire sur le cocher, le cheval et la
voiture, est une chose. Et le travail sur les liaisons, cest--dire sur
la comprhension du cocher qui lunit son matre, sur les rnes
qui le relient au cheval, sur les brancards et les harnais qui
rattachent la voiture au cheval cest une tout autre chose.
Il arrive parfois que les corps soient en excellent tat, mais que
les liaisons ne se fassent pas. Alors quoi bon toute
lorganisation ? Comme il en va pour les corps non dvelopps,
lorganisation totale est alors commande invitablement den bas.
En dautres termes : non par la volont du matre, mais par accident.
Chez lhomme qui a deux corps, le second corps est actif par
rapport au corps physique ; cela signifie que la conscience dans le
corps astral a plein pouvoir sur le corps physique.
G. mit le signe (+) sur le corps astral, et le signe (-) sur le corps
physique (Page 142, fig. c.).
Chez lhomme qui a trois corps, le troisime, cest--dire le
corps mental, est actif par rapport au corps astral et au corps

physique ; cela veut dire que la conscience dans le corps mental a

plein pouvoir sur le corps astral et sur le corps physique.

141

G. mit le signe (+) sur le corps mental, et le signe (-) sur le

cors astral et le corps physique, runis par une accolade (fig. c).
Chez lhomme qui a quatre corps, le corps actif est le
quatrime. Cela signifie que la conscience dans le quatrime corps a
plein pouvoir sur le corps mental, le corps astral et le corps
physique.

G. mit le signe (+) sur le quatrime corps, et le signe (-) sur les
trois autres runis (fig. c).
Comme vous le voyez, dit-il, il y a quatre situations tout fait
diffrentes. Dans un cas, toutes les fonctions sont commandes par le
corps physique. Il est actif ; par rapport lui, tout le reste est passif
(fig. b). Dans un autre cas,

le second corps a pouvoir sur le corps physique. Dans le

troisime cas, le corps mental a pouvoir sur le corps

astral et sur le corps physique. Et dans le dernier cas, le quatrime

corps a pouvoir sur les trois premiers. Nous

142

avons dj vu que, chez lhomme qui na que le corps physique, peut

stablir, entre ses diverses fonctions, exactement la mme sorte de
relation quentre les diffrents corps. Les fonctions physiques
peuvent commander le sentiment, la pense et la conscience. Le
sentiment peut commander les fonctions physiques. La pense peut
commander les fonctions physiques et le sentiment. Et la conscience
peut commander les fonctions physiques, les sentiments et la pense.
Chez lhomme de deux, trois et quatre corps, le corps le plus
actif vit aussi le plus longtemps, en dautres termes, il est immortel
par rapport un corps infrieur.
Il dessina de nouveau le diagramme du rayon de cration, et
ct de la terre, il plaa le corps physique de lhomme.

 Ceci est lhomme ordinaire, dit-il, lhomme numro 1, 2, 3 et

4. Il ne possde que le corps physique. Lorsque ce corps meurt, il
nen reste rien. Le corps physique est compos dlments terrestres,
et la mort, il retourne la terre. Il est poussire, et il retourne en
poussire. Il est impossible de parler dimmortalit daucune sorte
pour un homme de ce genre. Mais si un homme possde le second
corps (il plaa le second corps, sur le diagramme, paralllement aux
plantes), ce second corps

143

est form dlments du monde plantaire, et il peut survivre la

mort du corps physique. Il nest pas immortel au sens plein de ce
mot, parce quaprs un certain temps il meurt son tour. Mais dans
tous les cas, il ne meurt pas avec le corps physique.
Pour un homme qui possde le troisime corps (il plaa le
troisime corps, sur le diagramme, paralllement au soleil) ce corps,
compos dlments du soleil, peut exister aprs la mort du corps
astral.
Le quatrime corps est form dlments du monde des toiles,
cest--dire dlments qui nappartiennent pas au systme solaire, et,
par consquent, sil a cristallis dans les limites du systme solaire, il

ny a rien lintrieur de ces limites qui puisse le dtruire. Cela

signifie quun homme qui possde le quatrime corps est immortel
dans les limites du systme solaire.
Vous voyez pourquoi il est impossible de rpondre demble
la question : lhomme est-il immortel ou non ? Un homme est
immortel, un autre ne lest pas, un troisime sefforce vers
limmortalit, un quatrime simagine tre immortel, et nest
cependant quun morceau de viande.
Lorsque G. allait Moscou, notre groupe se runissait sans lui. Je
garde le souvenir de plusieurs conversations.
Elles tournaient autour de lide de miracle, et de ce fait que
lAbsolu ne peut pas manifester sa volont dans notre monde, que
cette volont se manifeste seulement sous forme de lois mcaniques,
et ne peut se manifester elle-mme en violation de ces lois.
Je ne sais plus lequel dentre nous rappela le premier une
anecdote bien connue, mais peu respectueuse, o nous vmes aussitt
une illustration de cette loi.
Il sagissait de lhistoire du vieux sminariste qui, son examen
final, ne comprend toujours pas lide de lomnipotence divine.
Bien, donnez-moi un exemple de quelque chose que le
Seigneur ne puisse pas faire, dit lvque examinateur.
Ce ne sera pas long, votre Eminence, rpond le sminariste,
chacun sait que le Seigneur Lui-mme ne peut pas battre las datout
avec un deux ordinaire.
Rien ne pouvait tre plus lumineux.

144

Il y avait plus de sens dans cette sotte petite histoire que dans un
millier de traits de thologie. Les lois dun jeu font lessence de ce
jeu. Une violation de ces lois dtruirait le jeu entier. LAbsolu ne peut
pas plus interfrer dans notre vie et substituer dautres rsultats aux
rsultats naturels des causes accidentellement cres par nous, ou en
dehors de nous, quil ne peut battre las datout avec le deux.
Tourguenieff a crit quelque part que toutes les prires ordinaires
peuvent tre rduites celle-ci : Seigneur, faites que deux et deux
ne fassent pas quatre. Cest la mme chose que las datout du

sminariste.
Une autre fois nous parlions de la lune et de son rapport la vie
organique sur la terre. Et lun dentre nous trouva encore un excellent
exemple pour illustrer cette relation.
La lune, ce sont les poids de lhorloge. La vie organique
correspond son mcanisme qui est mis en marche par les poids. Les
poids tirent sur la chane qui passe autour de la roue dengrenage, qui
met en mouvement les petites roues de lhorloge et ses aiguilles.
Enlverait-on les poids, lhorloge sarrterait aussitt. La lune est
ainsi un poids gigantesque suspendu la vie organique et qui la fait
marcher. Quels que soient nos actes, bons ou mauvais, intelligents ou
stupides, tous les mouvements des roues et des aiguilles de notre
organisme dpendent de ces poids, qui exercent continuellement leur
pression sur nous.
Personnellement jtais trs intress par la question de la
relativit envisage sous ce rapport de la place, je veux dire de la
place dans le monde. Jtais parvenu depuis longtemps dj lide
dune relativit dpendant dune interrelation des grandeurs et des
vitesses. Mais lide de place dans lordre cosmique tait entirement
nouvelle pour moi, aussi bien que pour tous les autres. Combien ce
fut trange pour moi, lorsque je me convainquis peu aprs que ctait
la mme chose ; en dautres termes, lorsque je compris que la
grandeur et la vitesse dterminaient la place et que la place
dterminait la grandeur et la vitesse.
Je me souviens encore dune autre conversation qui

145

eut lieu dans la mme priode. G. avait t interrog sur la possibilit

dune langue universelle.
Une langue universelle est possible, dit G., mais les gens ne
linventeront jamais.
Pourquoi ? demanda-t-on.
Dabord parce quelle a dj t invente depuis longtemps,
rpondit G. Ensuite, parce que la capacit de comprendre et
dexprimer des ides en cette langue ne dpend pas seulement de la

connaissance de cette langue, mais aussi de ltre. Je dirai mme

plus. Il ny a pas une, mais trois langues universelles. La premire,
nous pouvons la parler et lcrire tout en demeurant dans les limites
de notre propre langue. La seule diffrence est en ceci que les gens,
lorsquils parlent dans leur langue ordinaire, ne se comprennent pas
les uns les autres, mais que dans cette autre langue ils se
comprennent. Dans la seconde langue, la langue crite est la mme
pour tous les peuples ; voyez par exemple les chiffres et les formules
mathmatiques ; les gens parlent encore leur propre langue,
cependant chacun deux comprend lautre, bien que lautre parle dans
une langue pour lui inconnue. La troisime langue, crite ou parle,
est la mme pour tous. La diffrence des langues disparat
entirement ce niveau.
Nest-ce pas la mme chose qui a t dcrite dans les Actes
comme la descente de lEsprit-Saint sur les Aptres, lorsquils
commencrent comprendre toutes les langues ? demanda
quelquun.
Javais dj remarqu que de telles questions avaient le don
dirriter G.
Je ne sais pas, je ntais pas l, dit-il.
Mais en dautres occasions, quelque question opportune menait
des explications nouvelles et inattendues.
Au cours dun entretien, on lui demanda sil y avait quoi que ce
soit de rel ou qui puisse permettre datteindre quelque chose de
rel dans les enseignements et les rites des religions existantes.
Oui et non, dit G. Imaginez que nous soyons un jour ici en
train de parler de religions et que la servante Masha entende notre
conversation. Elle la comprendra naturellement sa faon et rptera
ce quelle aura retenu Ivan le concierge ; Ivan le comprendra lui
aussi sa faon, et rptera ce quil aura retenu Pierre, le

146

cocher de la maison d ct. Pierre sen va la campagne, et il

raconte au village de quoi parlent ces Messieurs de la ville. Pensezvous que ce quil racontera aura conserv quelque ressemblance avec
ce que nous aurons dit ? Tel est prcisment le rapport entre les
religions existantes et ce qui tait leur origine. Nous tenons les

enseignements, les traditions, les prires et les rites, non pas de

cinquime main, mais de vingt-cinquime, et naturellement presque
tout a t dfigur au point dtre devenu mconnaissable ; lessentiel
est perdu depuis longtemps.
Par exemple, dans toutes les confessions chrtiennes, un grand
rle revient la tradition de la Sainte Cne, du dernier souper du
Christ avec ses disciples. Les liturgies et toute une srie de dogmes,
de rites et de sacrements ont ici leur origine. Cette tradition a donn
lieu des schismes, des sparations dglises, la formation de
sectes. Combien de gens ont pri parce quils se refusaient accepter
telle ou telle interprtation. Mais cest un fait que personne ne
comprend vraiment ce que le Christ a fait avec ses disciples en cette
soire. Il ny a pas dexplication qui ressemble, mme
approximativement, la vrit, dabord parce que le texte mme des
vangiles a t trs dnatur par les copistes et les traducteurs ;
ensuite parce quils avaient t crits pour ceux qui savent. Pour ceux
qui ne savent pas les vangiles ne peuvent rien expliquer. Plus ils
sefforcent de les comprendre, plus ils senfoncent dans lerreur.
Pour comprendre ce qui eut lieu lors de la Cne, il est
indispensable de connatre dabord certaines lois.
Vous vous souvenez de ce que jai dit sur le corps astral ?
Rsumons-le brivement. Les hommes qui ont un corps astral
peuvent communiquer lun avec lautre distance, sans avoir recours
des moyens physiques. Mais pour que de telles communications
soient rendues possibles, ils doivent tablir quelque lien entre eux.
Dans ce dessein, sils se sparent, ceux qui sen vont prennent parfois
avec eux un objet appartenant la personne avec laquelle ils dsirent
rester en relation, de prfrence un objet qui ait t en contact avec
son corps et qui ait pu ainsi tre pntr de ses manations. De la
mme faon, pour garder une relation avec une personne morte, ses
amis ont lhabitude de conserver des objets qui lui ont appartenu.
Ceux-ci laissent en quelque sorte, une

147

trace derrire eux, quelque chose comme des fils ou des filaments
invisibles, qui demeurent tendus dans lespace. Ces fils relient lobjet
donn la personne vivante ou morte laquelle cet objet

appartenait. Les hommes ont cette connaissance depuis les temps les
plus reculs, et ils en ont fait les usages les plus varis.
On peut en retrouver des traces dans les coutumes de bien des
peuples. Vous savez par exemple que nombre dentre eux pratiquent
le rite de la fraternisation par le sang. Deux hommes, ou plusieurs,
mlangent leur sang dans la mme coupe et ils boivent cette coupe.
Ils sont ensuite regards comme frres par le sang. Mais lorigine de
cette coutume est chercher sur un plan plus profond. Primitivement,
il sagissait dune crmonie magique pour tablir un lien entre des
corps astraux. Le sang a des qualits spciales. Certains peuples,
par exemple les Juifs, attribuaient au sang une signification
particulire et des proprits magiques. Vous comprenez, maintenant,
que selon les croyances de certains peuples, si un lien entre des
corps astraux a t tabli, il nest pas bris par la mort.
Le Christ savait quil devait mourir. Cela avait t dcid
lavance. Il le savait et ses disciples le savaient aussi. Et chacun deux
connaissait le rle quil avait jouer. Mais en mme temps, ils
voulaient tablir avec leur Matre un lien permanent. Et cette fin, le
Christ leur donna son sang boire, et sa chair manger. Ce ntait
pas du tout du pain ni du vin, mais sa relle chair et son rel sang.
La Sainte Cne fut un rite magique, analogue une
fraternisation par le sang, pour tablir un lien entre des corps
astraux. Mais o est-il celui qui, dans les religions actuelles, saurait
encore en retrouver la trace et en comprendre le sens ? Il y a
longtemps que tout a t oubli et que lon a substitu au sens
originel des interprtations entirement diffrentes. Les mots sont
demeurs, mais leur signification sest perdue depuis des sicles.
Cet entretien, et surtout sa fin, provoqurent bien des
conversations dans nos groupes. Nombreux taient ceux qui taient
rebuts par ce que G. avait dit sur le Christ et sur la Cne ; dautres,
au contraire, sentaient l une vrit quils nauraient jamais pu
atteindre par eux-mmes.

CHAPITRE SIX
lune des runions suivantes, cette question lui fut pose : Quel
tait le but de son enseignement ?
Jai certainement mon but, rpondit G., mais vous me
permettrez de ne pas en parler. Car mon but ne peut encore rien
signifier pour vous. Pour vous, ce qui compte maintenant, cest que
vous puissiez dfinir votre propre but. Quant lenseignement mme,
il ne saurait avoir de but. Il ne fait quindiquer aux hommes le
meilleur moyen datteindre leurs buts, quels quils soient. La question
des buts est primordiale. Aussi longtemps quun homme na pas
dfini son propre but, il nest mme pas capable de commencer
faire. Comment pourrait-on faire, si lon na pas de but ? Avant
toute chose, faire prsuppose un but.
Mais la question du but de lexistence est une des plus
difficiles, rpliqua lune des personnes prsentes. Vous nous
demandez de la rsoudre demble. Peut-tre sommes-nous venus ici
prcisment parce que nous cherchions une rponse cette question.
Vous attendez de nous que nous la connaissions dj. Mais en ce casl nous saurions rellement tout.
Vous mavez mal compris, dit G. Je ne parlais pas du but de
lexistence, dans un sens philosophique. Lhomme ne le connat pas
et ne peut pas le connatre, aussi longtemps quil reste ce quil est.
Et dabord parce que lexistence na pas un seul, mais de
nombreux buts. Par ailleurs, toutes les tentatives pour rsoudre ce
problme par les mthodes ordinaires sont absolument sans espoir et
inutiles. Je vous posais une

149

toute autre question. Je vous interrogeais sur votre but personnel, sur
ce que vous voulez atteindre, et non pas sur la raison dtre de votre
existence. Chacun doit avoir son propre but : un homme veut la
richesse, un autre la sant, un troisime le royaume des cieux, un
quatrime veut tre gnral, etc. Cest sur des buts de ce genre que je
vous interrogeais. Si vous me dites quel est votre but, je pourrai vous
dire si nous suivons la mme route ou non.
Pensez la faon dont vous vous formuliez vous-mme votre

but avant de venir ici.

Je me formulais mon but tout fait clairement il y a quelques
annes, rpondis-je. Je me disais alors que je voulais connatre
lavenir. Par une tude thorique de la question, jen tais venu
cette conclusion que lavenir peut tre connu, et je russis mme
plusieurs fois obtenir exprimentalement une connaissance exacte
de lavenir. Jen avais conclu quil nous fallait connatre lavenir et
que nous en avions le droit, parce quen tout autre cas nous ne
pouvons pas organiser nos vies. Cette question me paraissait trs
importante. Jestimais par exemple quun homme peut savoir et a le
droit de savoir exactement le temps qui lui reste, le temps dont il
dispose encore le jour et lheure de sa mort. Javais toujours
trouv humiliant de vivre dans cette ignorance et javais dcid, un
certain moment, de ne rien entreprendre, en quelque sens que ce soit,
avant de le savoir. quoi cela rime-t-il, en effet, dentreprendre un
travail quelconque, lorsque lon ne sait mme pas si on aura le temps
de lachever ?
Trs bien, dit G. Connatre lavenir est pour vous le premier
but. Quelquun dautre peut-il formuler son but ?
Jaimerais tre convaincu que je survivrai la mort de mon
corps physique et, si cela dpend de moi, jaimerais travailler pour
exister aprs ma mort, dit lun dentre nous.
Connaissance ou ignorance de lavenir, certitude ou
incertitude dune survivance, mimportent galement peu, dit un
autre, si je reste ce que je suis maintenant. Ce que je sens avec le plus
de force, cest que je ne suis pas mon matre et si je devais formuler
mon but, je dirais que je veux tre matre de moi.
Jaimerais comprendre lenseignement du Christ, et tre un
vrai chrtien, dit le suivant.

150

Jaimerais pouvoir aider les autres.

Jaimerais savoir comment on peut arrter les guerres.
Bien, a suffit, dit G. Nous avons maintenant assez
dlments. Parmi les dsirs formuls, le meilleur est celui dtre
matre de soi. Sans cela, rien dautre nest possible, rien dautre ne
saurait prsenter une valeur quelconque. Mais commenons par

1examen du premier but.

Pour connatre lavenir, il faut dabord connatre dans tous
leurs dtails le prsent aussi bien que le pass. Aujourdhui est ce
quil est parce quhier fut ce quil fut. Et si aujourdhui est comme
hier, demain sera comme aujourdhui. Si vous voulez que demain soit
diffrent, vous devez rendre aujourdhui diffrent. Si aujourdhui
nest quune consquence dhier, demain son tour ne sera quune
consquence daujourdhui. Et si quelquun a tudi fond ce qui
sest pass hier, avant-hier, il y a une semaine, un an, dix ans, il peut
sans risque derreur dire ce qui arrivera et ce qui narrivera pas
demain. Mais aujourdhui, nous navons pas assez dlments notre
disposition pour discuter srieusement de cette question. Ce qui
arrive ou ce qui peut nous arriver dpend de lune ou lautre de ces
trois causes : laccident, le destin, ou notre propre volont. Tels que
nous sommes, nous nous trouvons presque entirement sous la
dpendance de laccident. Nous ne pouvons pas avoir de destin au
sens vrai de ce mot, pas plus que nous ne pouvons avoir de volont.
Si nous avions la volont, nous serions par cela seul capables de
connatre lavenir, parce quil nous serait possible de construire notre
avenir, de le rendre tel que nous le voulons. Si nous avions un destin,
nous pourrions aussi connatre lavenir, parce que le destin
correspond au type. Si le type est connu, alors son destin cest-dire la fois son pass et son avenir peut ltre aussi. Mais les
accidents restent imprvisibles. Aujourdhui un homme est tel,
demain il est diffrent ; aujourdhui il lui arrive une chose, demain
une autre.
Mais ne pouvez-vous pas prvoir ce qui va nous arriver ?
demanda quelquun. Ne voyez-vous pas davance les rsultats que
chacun de nous obtiendra en travaillant sur soi, et si cela vaut la peine
pour lui dentreprendre ce travail ?

151

Cest impossible dire, rpondit G. Lavenir ne peut tre

prdit que pour des hommes. Lavenir ne peut pas tre prdit pour des
machines folles. Leur direction change tout moment. un moment
donn, une machine de ce genre va dans une direction et vous pouvez
calculer lendroit quelle peut atteindre, mais cinq minutes plus tard

elle se prcipite dans une direction compltement diffrente et tous

vos calculs savrent faux. Aussi bien faut-il, avant de parler de
prdire lavenir, savoir de qui ? Si un homme veut prvoir son propre
avenir, il doit avant tout se connatre lui-mme. Ensuite il verra si
cela vaut la peine pour lui de connatre son avenir. Parfois, peut-tre,
sera-t-il prfrable pour lui de ne pas le connatre.
Cela semble paradoxal, mais nous avons tous les droits de dire
que nous connaissons notre avenir : il sera exactement identique ce
qua t notre pass. Rien ne peut changer de soi-mme.
En pratique, pour tudier lavenir, nous devons apprendre
remarquer et nous rappeler les moments o nous connaissons
rellement lavenir et o nous agissons en accord avec cette
connaissance. Nous aurons ainsi la preuve que nous connaissions
rellement lavenir. Cest ce qui se passe tout simplement en affaires,
par exemple. Tous les bons commerants connaissent lavenir. Sinon
leur affaire ferait faillite. Dans le travail sur soi, il faut tre un bon
commerant, un homme daffaires avis. Et la connaissance de
lavenir ne vaut la peine que lorsquun homme peut tre son propre
matre.
Il y avait aussi une question sur la vie future ; comment la
crer, comment viter la mort finale, comment ne pas mourir ?
cette fin, il est indispensable d tre. Si un homme change
chaque minute, sil ny a rien en lui qui puisse rsister aux
influences extrieures, cela veut dire que rien en lui ne peut rsister
la mort. Mais sil devient indpendant des influences extrieures, sil
apparat en lui quelque chose qui puisse vivre par soi-mme, ce
quelque chose peut ne pas mourir. Dans les circonstances
ordinaires, nous mourons chaque instant. Les influences extrieures
changent, et nous changeons avec elles ; cela veut dire que beaucoup
de nos moi meurent.

152

Si un homme dveloppe en lui-mme un Moi permanent, qui

puisse survivre un changement des conditions extrieures, ce Moi
pourra aussi survivre la mort du corps physique. Tout le secret est
quon ne peut pas travailler pour la vie future sans travailler pour

cette vie. En travaillant pour la vie, un homme travaille pour la mort,

ou plutt pour limmortalit. Cest pourquoi le travail pour
limmortalit, si on peut lappeler ainsi, ne peut pas tre spar du
travail pour la vie en gnral. En atteignant lun, on atteint lautre. Un
homme peut sefforcer dtre simplement par souci des intrts de sa
propre vie. Par cela seul, il peut devenir immortel. Nous ne parlons
pas spcialement dune vie future et nous ne cherchons pas savoir si
elle existe ou non, car les lois sont partout les mmes. En tudiant
simplement sa propre vie et celle des autres, de leur naissance leur
mort, un homme tudie toutes les lois qui gouvernent la vie, et la
mort, et limmortalit. Sil devient le matre de sa vie, il peut devenir
le matre de sa mort.
Une autre question a t pose : Comment devenir un
Chrtien ?
Avant tout, il est ncessaire de comprendre quun Chrtien
nest pas un homme qui se dit Chrtien, ou que dautres disent
Chrtien. Un Chrtien est un homme qui vit en accord avec les
prceptes du Christ. Tels que nous sommes, nous ne pouvons pas tre
Chrtiens. Pour tre Chrtiens, nous devons tre capables de faire.
Nous ne pouvons pas faire ; avec nous, tout arrive. Le Christ dit :
Aimez vos ennemis, mais comment aimer nos ennemis, quand nous
ne pouvons mme pas aimer nos amis ? Quelquefois a aime, et
quelquefois a naime pas. Tels que nous sommes, nous ne
pouvons mme pas dsirer rellement tre Chrtiens, parce que, ici
encore, quelquefois a dsire et quelquefois a ne dsire pas. Et
un homme ne peut pas dsirer longtemps cette seule et mme chose,
parce que soudain, au lieu de dsirer tre Chrtien, il se souvient dun
tapis trs beau mais trs cher quil a vu dans un magasin. Et au lieu
de dsirer tre Chrtien, il commence penser au moyen dacheter ce
tapis, en oubliant tout ce qui concerne le Christianisme. Ou si
quelquun dautre se

153

refuse croire quil est un excellent Chrtien, il sera prt le manger

ou le faire rtir sur des charbons ardents. Pour tre Chrtien, il faut
tre. tre signifie : tre matre de soi. Si un homme nest pas son

propre matre, il na rien, et ne peut rien avoir. Et il ne peut pas tre

un Chrtien. Il est simplement une machine, un automate. Une
machine ne peut pas tre un Chrtien. Rflchissez : est-il possible
une voiture, une machine crire ou un phonographe dtre des
Chrtiens ? Ce sont simplement des choses soumises la loi de
laccident. Elles ne sont pas responsables. Ce sont des machines. tre
Chrtien signifie tre responsable. La responsabilit ne vient que plus
tard, si un homme, mme partiellement, cesse dtre une machine, et
commence en fait, et pas seulement en paroles, dsirer tre un
Chrtien.
Quel est le rapport de lenseignement que vous exposez avec
le Christianisme tel que nous le connaissons ? demanda quelquun.
Je ne sais pas ce que vous savez du Christianisme, rpondit
G., en appuyant sur ce mot. Il nous faudrait parler trs longuement
pour clairer ce que vous entendez par l. Mais lintention de ceux
qui savent dj, je dirai, si vous voulez, que ceci est du Christianisme
sotrique. Nous parlerons en temps utile de la signification de ces
mots. Pour le moment, continuons discuter de nos questions.
Parmi les buts exprims, le plus juste est sans conteste celui
dtre matre de soi, parce que, sans cela, rien dautre nest possible.
Et en comparaison de ce but, tous les autres ne sont que des rves
denfants, des dsirs dont un homme ne pourrait faire le moindre
usage, mme sils taient exaucs.
Quelquun a dit, par exemple, quil voulait aider les autres.
Pour tre capable daider les autres, il faut dabord apprendre
saider soi-mme. Un grand nombre de personnes, lide dapporter
une aide aux autres, se laissent prendre par toutes sortes de penses et
de sentiments, simplement par paresse. Ils sont trop paresseux pour
travailler sur eux-mmes ; mais il leur est trs agrable de penser
quils sont capables daider les autres. Cest tre faux et hypocrite
envers soi-mme. Quand un homme se voit rellement tel quil est, il
ne lui vient pas lesprit

154

daider les autres il aurait honte dy penser. Lamour de

lhumanit, laltruisme, ce sont de trs jolis mots, mais ils nont de

sens que lorsquun homme est capable, suivant son propre choix et sa
propre dcision, daimer ou de ne pas aimer, dtre un altruiste ou un
goste. Alors son choix a une valeur. Mais sil ny a aucun choix, sil
ne peut pas faire autrement, sil est seulement ce que le hasard la fait
ou est en train de le faire, un altruiste aujourdhui, un goste demain,
et de nouveau un altruiste aprs-demain, quelle valeur cela peut-il
avoir ? Pour aider les autres, un homme doit apprendre dabord tre
un goste, un goste conscient. Seul un goste conscient peut aider
les autres. Tels que nous sommes, nous ne pouvons rien faire. Un
homme dcide dtre un goste, et voil quil donne sa dernire
chemise. Ayant dcid de donner sa dernire chemise, il arrache celle
de lhomme qui il voulait donner la sienne. Ou bien, ayant dcid
de donner sa propre chemise, il veut donner celle dun autre, et il est
furieux si cet autre la lui refuse. Et ainsi va la vie.
Pour faire ce qui est difficile, il faut dabord apprendre faire
ce qui est facile. On ne peut pas commencer par le plus difficile.
On mavait pos une autre question : Comment empcher les
guerres ? Les guerres ne peuvent pas tre empches. La guerre est le
rsultat de lesclavage dans lequel vivent les hommes. En toute
rigueur, les guerres narrivent pas par la faute des hommes. Des
forces cosmiques, des influences plantaires sont leur origine. Mais
les hommes nopposent pas lombre dune rsistance ces influences,
et ils ne peuvent pas le faire, parce quils sont des esclaves. Sils
taient des hommes, sils taient capables de faire, ils seraient
capables de rsister ces influences, et de se retenir de sentre-tuer.
Mais ceux qui le comprennent peuvent srement faire quelque
chose ? demanda celui qui avait pos la question sur la guerre. Si un
nombre suffisant dhommes en venaient la conclusion catgorique
quil ne doit plus y avoir de guerre, ne pourraient-ils pas influencer
les autres ?
Ceux qui naiment pas la guerre lont tent presque depuis la
cration du monde, dit G. Et cependant, il ny

155

a jamais eu de guerre comparable celle-ci. Les guerres ne diminuent

pas, elles croissent, et elles ne peuvent pas tre arrtes par des

moyens ordinaires. Toutes ces thories sur la paix universelle, les

confrences de la paix, etc., ne sont que paresse et hypocrisie. Les
hommes ne veulent pas penser eux-mmes, ils ne veulent pas
travailler sur eux-mmes, ils ne pensent quaux moyens damener les
autres servir leurs caprices. Si un groupe suffisant dhommes
dsireux darrter les guerres se constituait effectivement, ils
commenceraient dabord par faire la guerre ceux qui ne sont pas de
leur avis. Et il est encore plus certain quils feraient la guerre des
hommes qui veulent aussi empcher les guerres, mais dune autre
faon. De sorte quils se battraient. Les hommes sont ce quils sont,
et ils ne peuvent pas tre autrement. La guerre a bien des causes qui
nous sont inconnues. Certaines sont dans les hommes eux-mmes,
dautres leur sont extrieures. Il faut commencer par les causes qui
sont dans lhomme lui-mme. Comment peut-il tre indpendant des
influences extrieures, des grandes forces cosmiques, quand il est
lesclave de tout ce qui lentoure ? Il est au pouvoir de toutes les
choses autour de lui. Sil tait capable de se librer des choses, il
pourrait alors se librer des influences plantaires.
Libert, libration. Tel doit tre le but de lhomme. Devenir
libre, chapper la servitude voil ce pourquoi un homme devrait
lutter lorsquil est devenu, si peu que ce soit, conscient de sa
situation. Pour lui, cest la seule issue, car rien dautre nest possible
aussi longtemps quil reste un esclave, intrieurement et
extrieurement. Mais il ne peut pas cesser dtre esclave
extrieurement, aussi longtemps quil reste esclave intrieurement.
Aussi, pour devenir libre, doit-il conqurir la libert intrieure.
La premire raison de lesclavage intrieur de lhomme est son
ignorance, et par-dessus tout, son ignorance de lui-mme. Sans la
connaissance de soi, sans la comprhension de la marche et des
fonctions de sa machine, lhomme ne peut pas tre libre, il ne peut
pas se gouverner et il restera toujours un esclave, et le jouet des
forces qui agissent sur lui.
Voil pourquoi, dans les enseignements anciens, la premire
exigence, adresse celui qui sengageait sur

156

le chemin de la libration, tait : Connais-toi toi-mme.

 la runion suivante, G. commenta cette sentence Connais-toi

toi-mme.
Cette formule, gnralement attribue Socrate, se trouve en
fait la base de beaucoup de doctrines et dcoles bien plus
anciennes que lcole socratique. Mais quoique la pense moderne ne
soit pas sans connatre lexistence de ce principe, elle na quune trs
vague ide de sa signification et de sa porte. Lhomme ordinaire de
notre temps, mme sil sintresse la philosophie ou aux sciences,
ne comprend pas que le principe Connais-toi toi-mme se rfre
la ncessit de connatre sa propre machine, la machine humaine.
La structure de la machine est plus ou moins la mme chez tous les
hommes ; cest donc cette structure que lhomme doit tudier
dabord, cest--dire les fonctions et les lois de son organisme. Dans
la machine humaine tout est li, une chose dpend ce point dune
autre, quil est tout fait impossible dtudier une fonction
quelconque, sans tudier toutes les autres. La connaissance dune
partie requiert la connaissance de lensemble. Connatre lensemble
dans lhomme est possible, mais cela exige beaucoup de temps et de
travail, cela exige surtout lapplication de la bonne mthode, et, chose
non moins ncessaire, la juste direction dun matre.
Le principe Connais-toi toi-mme a un contenu trs riche. Il
exige en premier lieu, de lhomme qui veut se connatre, quil
comprenne ce que cela veut dire, dans quel ensemble de relations
sinscrit cette connaissance, et ce dont elle dpend ncessairement.
La connaissance de soi, cest un but trs haut, mais trs vague
et trs loign. Lhomme dans son tat prsent est fort loin de la
connaissance de soi. Cest pourquoi, en toute rigueur, le but dun
homme ne peut pas tre la connaissance de soi. Son grand but doit
tre ltude de soi. Il lui suffira largement de comprendre quil doit
studier lui-mme. Ce doit tre le but de lhomme que de
commencer studier lui-mme, se connatre lui-mme, de la
manire qui convient.
Ltude de soi est le travail, ou la voie, qui conduit la
connaissance de soi.

157

 Mais pour studier soi-mme, il faut dabord apprendre

comment tudier, par o commencer, quels moyens employer. Un
homme doit apprendre comment studier lui-mme, et il doit tudier
les mthodes de ltude de soi.
La mthode fondamentale pour ltude de soi est lobservation
de soi. Sans une observation de soi correctement conduite, un homme
ne comprendra jamais les connexions et les correspondances des
diverses fonctions de sa machine, il ne comprendra jamais comment
ni pourquoi, en lui, tout arrive.
Mais lapprentissage des mthodes dobservation de soi et
dtude de soi correctes requiert une comprhension prcise des
fonctions et des caractristiques de la machine humaine. Ainsi pour
observer les fonctions de la machine humaine, il est ncessaire de les
comprendre dans leurs divisions correctes, et de pouvoir les dfinir
exactement et aussitt ; de plus, la dfinition ne doit pas tre verbale,
mais intrieure : par le got, par la sensation, de la mme faon que
nous nous dfinissons nous-mmes tout ce que nous prouvons
intrieurement.
Il y a deux mthodes dobservation de soi : la premire est
lanalyse, ou les tentatives danalyse, cest--dire les tentatives de
trouver une rponse ces questions : de quoi dpend telle chose, et
pourquoi arrive-t-elle ? et la seconde est la mthode des
constatations, qui consiste noter seulement dans sa pense, au
moment mme, tout ce que lon observe.
Lobservation de soi, au commencement surtout, ne doit sous
aucun prtexte devenir analyse, ou tentatives danalyse. Lanalyse
nest possible que beaucoup plus tard, lorsquon connat dj toutes
les fonctions de sa machine et toutes les lois qui la gouvernent.
En essayant danalyser tel ou tel phnomne qui la frapp, un
homme se demande gnralement : Quest-ce que cest ? Pourquoi
cela arrive-t-il ainsi et non autrement ? Et il commence chercher
une rponse ces questions, en oubliant tout ce que pourraient lui
apporter des observations ultrieures. De plus en plus absorb par
elles, il perd entirement le fil de lobservation de soi, et en oublie
jusqu lide. Lobservation sarrte. Il est clair, de ce fait, quune
seule chose peut progresser : ou bien lobservation ou bien les
tentatives danalyse.

158

Mais mme en dehors de cela, tout essai danalyse des

phnomnes isols, sans une connaissance des lois gnrales, est une
totale perte de temps. Avant de pouvoir analyser les phnomnes
mme les plus lmentaires, un homme doit accumuler assez de
matriel sous forme de constatations cest--dire comme rsultat
dune observation directe et immdiate de ce qui se passe en lui.
Cest llment le plus important dans le travail de ltude de soi.
Lorsquun nombre suffisant de constatations ont t accumules et
quen mme temps les lois ont t tudies et comprises jusqu un
certain point, alors lanalyse devient possible.
Ds le tout dbut, lobservation ou constatation doit tre
base sur la connaissance des principes fondamentaux de lactivit de
la machine humaine. Lobservation de soi ne peut tre correctement
conduite si lon ne comprend pas ces principes, et si on ne les a pas
constamment prsents lesprit. Cest pourquoi lobservation de soi
ordinaire, telle que les gens la pratiquent toute leur vie, est
entirement inutile et ne saurait mener rien.
Lobservation doit commencer par la division des fonctions.
Lactivit entire de la machine humaine est divise en quatre
groupes de fonctions nettement dfinis. Chacun est rgi par son
propre cerveau ou centre. En sobservant lui-mme, un homme
doit diffrencier les quatre fonctions fondamentales de sa machine :
les fonctions intellectuelle, motionnelle, motrice et instinctive.
Chaque phnomne quun homme observe en lui-mme se rapporte
lune ou lautre de ces fonctions. Cest pourquoi, avant de
commencer observer, un homme doit comprendre en quoi diffrent
les fonctions ; ce que signifie lactivit intellectuelle, ce que
signifient lactivit motionnelle, lactivit motrice et lactivit
instinctive.
Lobservation doit commencer par le commencement. Toutes
les expriences antrieures, tous les rsultats antrieurs de toute
lobservation de soi, doivent tre laisss de ct. Il peut y avoir l des
lments de grande valeur. Mais tout ce matriel est fond sur des
divisions errones des fonctions observes, et il est lui-mme divis
de manire incorrecte. Cest pourquoi il ne peut tre utilis ; en tout
cas, il est inutilisable au dbut de ltude de soi. Ce quil y a en lui de

valable sera, en temps voulu, pris et utilis.

159

Mais il est ncessaire de commencer par le commencement, cest-dire de sobserver soi-mme comme si lon ne se connaissait pas du
tout, comme si lon ne stait encore jamais observ.
Lorsquon commence sobserver, on doit essayer aussitt de
dterminer quel groupe, quel centre appartiennent les phnomnes
que lon est en train dobserver.
Les uns trouvent difficile de comprendre la diffrence entre
pense et sentiment, les autres distinguent avec peine entre sentiment
et sensation, ou entre pense et impulsion motrice.
On peut dire, en gros, que la fonction du penser travaille
toujours par comparaison. Les conclusions intellectuelles sont
toujours le rsultat de la comparaison de deux ou de plusieurs
impressions.
La sensation et lmotion ne raisonnent pas, elles ne comparent
pas, elles dfinissent seulement une impression donne par son
aspect, son caractre plaisant ou dplaisant dans un sens ou dans un
autre, sa couleur, son got ou son odeur. En outre, les sensations
peuvent tre indiffrentes : ni chaud ni froid, ni plaisant ni
dplaisant : papier blanc, crayon rouge. Dans la sensation du
blanc et du rouge, il ny a rien de plaisant ni de dplaisant. Du moins,
rien de tel nest ncessairement li la sensation de lune ou de
lautre de ces deux couleurs. Ces sensations, qui procdent de ce que
lon nomme les cinq sens, et les autres, comme la sensation du
chaud, du froid, etc., sont instinctives. Les fonctions du sentiment, ou
motions, sont toujours plaisantes ou dplaisantes ; les motions
indiffrentes nexistent pas.
La difficult de distinguer entre les fonctions est accrue par ce
fait que les gens les sentent de manire trs diffrente. Cest ce que
gnralement nous ne comprenons pas. Nous croyons les gens
beaucoup plus semblables entre eux quils ne le sont en ralit. En
fait, cependant, il y a de lun lautre de grandes diffrences en ce
qui concerne les formes ou les modalits de leurs perceptions.

Certains peroivent principalement travers leur penser, dautres

travers leurs motions, dautres travers leurs sensations. Il est trs
difficile, si ce nest impossible, pour

160

des hommes de diverses catgories et de divers modes de perception,

de se comprendre mutuellement, parce quils donnent tous des noms
diffrents une seule et mme chose, et le mme nom aux choses les
plus diffrentes. De plus, toutes sortes de combinaisons sont encore
possibles. Un homme peroit travers ses penses et ses sensations,
un autre travers ses penses et ses sentiments, et ainsi de suite. Et
chaque mode de perception, quel quil soit, est immdiatement mis en
relation avec une espce particulire de raction aux vnements
extrieurs. Ces diffrences dans la perception et la raction aux
vnements extrieurs produisent deux rsultats : les gens ne se
comprennent pas les uns les autres, et ils ne se comprennent pas euxmmes. Tel homme appelle trs souvent ses penses ou ses
perceptions intellectuelles sentiments, et il nomme ses sentiments,
penses ; ses sensations, sentiments. Ce dernier cas est le plus
frquent. Par exemple, deux personnes peroivent la mme chose
diffremment, disons que lune la peroit travers ses sentiments, et
lautre travers ses sensations : elles peuvent discuter toute leur vie,
et ne jamais comprendre de quoi est faite la diffrence de leurs
attitudes en prsence dun objet donn. En fait, la premire le voit
sous un de ses aspects, la seconde, sous un autre aspect.
Pour trouver la mthode discriminative, nous devons
comprendre que chaque fonction psychique normale est un moyen ou
un instrument de connaissance. Avec laide du penser, nous voyons
un aspect des choses et des vnements, avec laide des motions un
autre aspect, avec laide des sensations un troisime aspect. La
connaissance la plus complte que nous puissions avoir dun sujet
donn ne peut tre obtenue que si nous lexaminons simultanment
travers nos penses, nos sentiments et nos sensations. Tout homme
qui sefforce datteindre la vritable connaissance doit tendre vers
la possibilit dune telle perception. Dans les conditions ordinaires,
lhomme voit le monde travers une vitre dforme, ingale. Et
mme sil sen rend compte, il ny peut rien changer. Son mode de

perception, quel quil soit, dpend du travail de son organisme total.

Toutes les fonctions sont interdpendantes et squilibrent lune
lautre, toutes les fonctions tendent se maintenir lune lautre dans
ltat o elles sont.

161

Cest pourquoi un homme qui commence studier lui-mme, sil

dcouvre en lui quelque chose quil naime pas, doit comprendre
quil ne sera pas capable de la changer. tudier est une chose,
changer en est une autre. Mais ltude est le premier pas vers la
possibilit de changer dans lavenir. Et, ds le dbut de ltude de soi,
on doit bien se convaincre que pendant longtemps tout le travail
consistera seulement studier.
Dans les conditions ordinaires, aucun changement nest
possible, parce que, toutes les fois quun homme veut changer une
chose, il ne veut changer que cette chose. Mais tout dans la machine
est li, et chaque fonction est invitablement contrebalance par une
autre ou toute une srie dautres fonctions, bien que nous ne nous
rendions pas compte de cette interdpendance des diverses fonctions
en nous-mmes. La machine est quilibre dans tous ses dtails
chaque moment de son activit. Si un homme constate en lui-mme
quelque chose quil naime pas et commence faire des efforts pour
le changer, il peut parvenir un certain rsultat. Mais en mme temps
que ce rsultat, il en obtiendra invitablement un autre, quil ne
pouvait pas souponner. En sefforant de dtruire et danantir tout
ce quil naime pas en lui, en faisant des efforts vers ce but, il
compromet lquilibre de sa machine. La machine sefforce de
retrouver son quilibre et elle le rtablit en crant une nouvelle
fonction que lhomme ne pouvait pas avoir prvue. Par exemple, un
homme peut observer quil est trs distrait, quil oublie tout, quil
perd tout, etc. Il commence lutter contre cette habitude, et sil est
assez mthodique et rsolu, il russit, aprs un certain temps,
obtenir le rsultat voulu : il cesse doublier ou de perdre les choses.
Cela, il le remarque ; cependant, il y a quelque chose quil ne
remarque pas, mais que les autres remarquent, par exemple : quil est
devenu irritable, pdant, chicanier, dsagrable. Sa distraction a t
vaincue, mais sa place est apparue lirritabilit. Pourquoi ? Il est

impossible de le dire. Seule une analyse dtaille des qualits

particulires des centres dun homme peut montrer pourquoi la perte
dune qualit a caus lapparition dune autre. Cela ne signifie pas
que la perte de la distraction doive ncessairement donner naissance
lirritabilit. Une tout autre caractristique ne prsentant

162

pas le moindre rapport avec la distraction, par exemple la

mesquinerie, lenvie, ou quoi que ce soit dautre, aurait aussi bien pu
apparatre.
Si bien que, lorsquun homme travaille sur lui-mme
convenablement, il doit considrer les changements compensateurs
qui peuvent intervenir, et en tenir compte davance. De cette faon
seulement il pourra viter les changements indsirables, ou
lapparition de qualits entirement opposes au but et la direction
de son travail.
Mais il y a certains points dans le systme gnral de lactivit
et des fonctions de la machine humaine, o un changement peut tre
apport sans donner naissance aucun rsultat parasitaire.
Il est ncessaire de savoir ce que sont ces points, et de savoir
comment les approcher, parce que, faute de commencer par eux, on
nobtiendra aucun rsultat, si ce nest des rsultats mauvais,
indsirables.
Ayant fix dans sa pense la diffrence entre les fonctions
intellectuelles, motionnelles, et motrices, un homme doit, lorsquil
sobserve lui-mme, rapporter immdiatement ses impressions la
catgorie correspondante. Et dabord, il doit noter dans son esprit les
seules constatations lgard desquelles il na pas le moindre doute,
cest--dire dont il reconnat aussitt la catgorie. Il doit rejeter tous
les cas vagues ou douteux et se rappeler seulement ceux qui sont
incontestables. Si ce travail est fait correctement, le nombre des
constatations indubitables augmentera rapidement. Et ce qui lui
semblait douteux au dbut lui apparatra bientt clairement comme
relevant du premier, du second ou du troisime centre.
Chaque centre a sa mmoire propre, ses associations propres et
son propre penser. En fait, chaque centre comporte trois parties :
pensante, motive et motrice. Nous ne savons presque rien sur ce ct

de notre nature. Nous ne connaissons de chacun de nos centres

quune partie. Mais lobservation de soi nous montrera trs
rapidement que la vie de nos centres est bien plus riche, ou, dans tous
les cas, quelle contient beaucoup plus de possibilits que nous ne
pensons.
En mme temps, en observant les centres, nous pourrons
constater ct de leur travail correct leur travail incorrect, cest-dire celui dun centre la place dun

163

autre : les tentatives de sentiment du centre intellectuel, ou ses

prtentions au sentiment, les tentatives de pense du centre
motionnel, les tentatives de pense et de sentiment du centre moteur.
Comme je lai dj dit, le travail dun centre pour un autre est utile,
en certains cas, pour sauvegarder la continuit de la vie. Mais cette
sorte de relve, en devenant habituelle, devient en mme temps
nocive, parce quelle commence interfrer avec le travail correct, en
permettant peu peu chaque centre de ngliger ses propres devoirs
immdiats et de faire non pas ce quil a faire, mais ce qui lui plat
davantage sur le moment. Chez un homme normal, bien portant,
chaque centre fait son propre travail, cest--dire le travail auquel il
est spcialement destin et quil est qualifi pour accomplir au mieux.
Il y a des situations dans la vie dont nous ne pouvons nous tirer
quavec laide de la pense et delle seule. Si, dans un tel moment, le
centre motionnel commence fonctionner la place du centre
intellectuel, il nen rsultera quun embrouillamini gnral et les
consquences dune telle intervention seront des plus fcheuses. Chez
un homme non quilibr, la substitution continuelle dun centre un
autre est prcisment ce que lon nomme dsquilibre ou
nvrose. Chaque centre tche en quelque sorte de passer son travail
un autre et, en mme temps, il essaie de faire le travail dun autre
centre, travail pour lequel il nest pas fait.
Le centre motionnel, lorsquil travaille pour le centre
intellectuel, apporte avec lui une nervosit, une fivre et une hte
inutiles, dans les situations o il faudrait au contraire un jugement et
une dlibration calmes. Le centre intellectuel, de son ct, lorsquil
travaille pour le centre motionnel, se met dlibrer dans des

situations qui exigent des dcisions rapides et il rend impossible de

discerner les particularits et les points dlicats de la situation. La
pense est trop lente. Elle labore un certain plan daction et continue
de le suivre mme lorsque les circonstances ont chang, et quune
tout autre sorte daction est devenue ncessaire. En certains cas, par
ailleurs, lintervention du centre intellectuel donne naissance des
ractions tout fait fausses, parce que le centre intellectuel est
simplement incapable de comprendre les nuances et les subtilits de
nombreux vnements. Des situations qui

164

sont entirement diffrentes pour le centre moteur et pour le centre

motionnel lui apparaissent identiques. Ses dcisions sont beaucoup
trop gnrales et ne correspondent pas celles que le centre
motionnel aurait prises. Cela devient parfaitement clair lorsque nous
nous reprsentons lintervention de la pense, cest--dire de lesprit
thorique, dans les domaines du sentiment, ou de la sensation, ou du
mouvement ; en chacun de ces trois cas lintervention de la pense
conduit des rsultats tout fait indsirables.
La pense ne peut pas comprendre les nuances du sentiment.
Nous le saisirons parfaitement si nous imaginons un homme
raisonnant sur les motions dun autre. Comme il nprouve rien luimme, ce quprouve lautre nexiste pas pour lui. Un homme
rassasi ne comprend pas homme qui a faim. Mais pour celui-ci, sa
faim est bien relle. Et les dcisions du premier, cest--dire de la
pense, ne peuvent en aucun cas le satisfaire.
De mme, la pense ne peut pas apprcier les sensations. Pour
elle, ce sont choses mortes. Quant aux mouvements, elle nest pas
davantage capable de les contrler. Dans ce domaine, rien de plus
facile que de trouver des exemples. Quel que soit le travail quun
homme ait faire, quil essaie donc de faire chacun de ses gestes
dlibrment, avec sa pense, en suivant chaque mouvement, et il
verra que la qualit de son travail changera immdiatement. Sil tape
la machine, ses doigts, commands par son centre moteur, trouvent
deux-mmes les lettres ncessaires, mais sil essaie de se demander
avant chaque lettre : O est le C ? O est la virgule ? Comment
pelle-t-on ce mot ?, il fait aussitt des fautes ou se met taper trs

lentement. Si un homme conduit une auto avec son centre

intellectuel, il a certainement intrt ne pas passer en seconde
vitesse. La pense ne peut pas suivre le rythme de tous les
mouvements ncessaires une allure rapide. Conduire vite,
spcialement dans les rues dune grande ville, avec son centre
intellectuel, est absolument impossible pour un homme ordinaire.
Le centre moteur, lorsquil fait le travail du centre intellectuel,
donne, comme rsultat, la lecture mcanique ou laudition
mcanique, celle dun lecteur ou dun auditeur qui ne peroit que des
mots, et demeure entirement inconscient de ce quil lit ou entend.
Cela arrive gnralement

165

lorsque lattention, cest--dire la direction de lactivit du centre

intellectuel, est occupe par quelque chose dautre, et lorsque le
centre moteur essaie de suppler le centre intellectuel absent ; mais
cela devient trs facilement une habitude, parce que le centre
intellectuel est gnralement distrait non par un travail utile, pense
ou contemplation, mais simplement par la rverie ou limagination.
Limagination est une des principales causes du mauvais travail
des centres. Chaque centre a sa propre forme dimagination et de
rverie, mais en rgle gnrale le centre moteur et le centre
motionnel se servent tous deux du centre intellectuel, toujours prt
leur cder sa place, et se mettre leur disposition cette fin, parce
que la rverie correspond ses propres inclinations. La rverie est
absolument le contraire dune activit mentale utile. Utile, dans
ce cas, signifie : dirige vers un but dfini et entreprise pour un
rsultat dfini. La rverie ne tend aucune fin, elle ne sefforce vers
aucun but. Limpulsion de la rverie se trouve toujours dans le centre
motionnel ou dans le centre moteur. Quant au processus effectif, il
est pris en charge par le centre intellectuel. La tendance rver est
due pour une part la paresse du centre intellectuel, cest--dire ses
tentatives pour spargner tout effort li un travail orient vers un
but dfini, et allant dans une direction dfinie et pour une autre
part la tendance des centres motionnel et moteur se rpter,
garder vivantes ou reproduire des expriences plaisantes ou

dplaisantes, dj vcues ou imagines. Les rveries pnibles,

morbides, sont caractristiques dun dsquilibre de la machine
humaine. Aprs tout, on peut comprendre la rverie lorsquelle
prsente un caractre agrable, et on peut lui trouver une justification
logique. Mais la rverie du genre pnible est une pure absurdit. Et
cependant bien des gens passent les neuf diximes de leur existence
rver toutes sortes dvnements dsagrables, tous les malheurs
qui peuvent fondre sur eux et sur leur famille, toutes les maladies
quils peuvent contracter, toutes les souffrances quil leur faudra
peut-tre endurer.
L imagination et la rverie sont des exemples du mauvais
fonctionnement du centre intellectuel.

166

Lobservation de lactivit de limagination et de la rverie

constitue une partie trs importante de ltude de soi.
Puis lobservation devra porter sur les habitudes en gnral.
Tout homme adulte est un tissu dhabitudes, bien que le plus souvent
il ne sen rende nul compte et puisse mme affirmer quil na aucune
habitude. Cela ne peut jamais tre le cas. Les centres sont tous les
trois pleins dhabitudes et un homme ne peut jamais se connatre
avant davoir tudi toutes ses habitudes. Leur observation et leur
tude est particulirement difficile parce que, pour les voir et les
constater, il faut leur chapper, se rendre libre delles, ne serait-ce
que pour un moment. Aussi longtemps quun homme est gouvern
par une habitude particulire, il ne peut pas lobserver ; mais ds sa
premire tentative, si faible soit-elle, de la combattre, il la sent et il la
remarque. Cest pourquoi, pour observer et tudier les habitudes, il
faut essayer de lutter contre elles. Cela nous ouvre une voie pratique
dobservation de soi. Jai dit prcdemment quun homme ne peut
rien changer en lui-mme, quil peut seulement observer et
constater. Cest vrai. Mais il est galement vrai quun homme ne
peut observer et constater quoi que ce soit, sil ne tente pas de lutter
contre lui-mme, cest--dire contre ses habitudes. Cette lutte ne peut
pas donner de rsultats immdiats ; elle ne peut conduire aucun
changement permanent ou durable. Mais elle permet de savoir quoi
sen tenir. Sans lutte, un homme ne peut pas voir de quoi il est fait.

La lutte contre les petites habitudes est trs difficile et trs

fastidieuse, mais, sans elle, lobservation de soi est impossible.
Ds sa premire tentative dtude de son activit motrice
lmentaire, lhomme vient se heurter aux habitudes. Par exemple, il
peut vouloir tudier ses mouvements, il peut vouloir observer
comment il marche. Mais il ny parviendra jamais pendant plus dun
instant, sil continue travailler de la manire habituelle. Au
contraire, sil comprend que sa faon de marcher est faite dun certain
nombre dhabitudes : faire des pas dune certaine longueur, une
certaine allure, etc., et sil essaie de les changer, cest--dire de
marcher plus ou moins vite, dallonger plus ou moins le pas, il sera
capable de voir en

167

lui-mme, et dtudier ses mouvements pendant quil est en train de

marcher. Si un homme veut sobserver tandis quil crit, il doit
prendre note de la faon dont il tient sa plume et essayer de la tenir
autrement ; alors lobservation devient possible. Pour sobserver, un
homme doit essayer de ne pas marcher de la faon dont il a
lhabitude, de sasseoir de manire inaccoutume, il doit se tenir
debout quand il se tient dordinaire assis, sasseoir quand il a
lhabitude dtre debout, faire avec sa main gauche les mouvements
quil a coutume de faire avec sa main droite, et vice versa. Tout cela
lui permettra de sobserver et dtudier les habitudes et les
associations du centre moteur.
Dans le domaine des motions, il est trs utile dessayer de
lutter contre lhabitude de donner une expression immdiate aux
motions dsagrables. Bien des gens trouvent trs difficile de
sempcher dexprimer leurs sentiments sur le mauvais temps. Et plus
difficile encore de garder pour eux leurs motions dsagrables
quand ils estiment que lordre ou la justice, tels quils les conoivent,
ont t viols.
La lutte contre lexpression des motions dsagrables nest
pas seulement une excellente mthode pour lobservation de soi, elle
a une autre signification. Cest l une des rares directions dans
lesquelles un homme peut se changer ou changer ses habitudes sans
en crer dindsirables. Cest pourquoi lobservation de soi et ltude

de soi doivent ds le dbut saccompagner dun combat contre

lexpression des motions dsagrables.
Sil suit toutes ces rgles en sobservant lui-mme, lhomme
dcouvrira une quantit daspects trs importants de son tre. Pour
commencer, il constatera avec une indubitable clart le fait que ses
actions, ses penses, ses sentiments et ses paroles rsultent des
influences extrieures, et que rien ne vient de lui. Il comprendra et il
verra quil est en fait un automate agissant sous linfluence de stimuli
extrieurs. Il ressentira sa complte mcanicit. Tout arrive, lhomme
ne peut rien faire. Il est une machine commande de lextrieur par
des chocs accidentels. Chaque choc appelle la surface un de ses
moi. Un nouveau choc, et ce moi disparat, un autre prend sa
place. Un autre petit changement dans le

168

monde environnant, et voil encore un moi nouveau.

Lhomme commencera ds lors comprendre quil na pas le
moindre pouvoir sur lui-mme, quil ne sait jamais ce quil peut dire
ou ce quil peut faire la minute suivante, quil ne peut pas rpondre
pour lui-mme, ne serait-ce que pour quelques instants. Il se
convaincra que, sil reste ce quil est et ne fait rien dextraordinaire,
cest simplement parce quil ne se produit aucun changement
extrieur extraordinaire. Il se convaincra que ses actions sont
entirement commandes par les conditions extrieures et quil ny a
en lui rien de permanent do puisse venir un contrle, pas une seule
fonction permanente, pas un seul tat permanent.
Il y avait plusieurs points dans les thories psychologiques de G.
qui suscitaient particulirement mon intrt.
Le premier tait la possibilit dun changement de soi, savoir
que lhomme, ds quil se met sobserver de la bonne manire,
commence par l mme changer, et quil ne peut plus tre satisfait
de lui.
Le second point tait la ncessit de ne pas exprimer les
motions dsagrables . Je sentis immdiatement quil se cachait l
quelque chose de grand. Et lavenir me donna raison, parce que
ltude des motions et le travail sur les motions devint la base du

dveloppement ultrieur de tout le systme. Mais ceci ne mapparut

que beaucoup plus tard.
Le troisime point qui avait attir mon attention et sur lequel je
mtais mis aussitt rflchir tait lide du centre moteur. Ce qui
mintressait spcialement, ctait la relation que G. tablissait entre
les fonctions motrices et les fonctions instinctives. taient-elles
identiques ou taient-elles diffrentes ? De plus, quel tait le rapport
entre les divisions faites par G. et les divisions habituelles de la
psychologie ? Avec certaines rserves et additions, javais jusquici
estim possible daccepter la vieille classification des actions de
lhomme en actions conscientes, actions automatiques (qui
doivent dabord tre conscientes), actions instinctives (opportunes,
mais sans but conscient) et actions rflexes, simples et complexes,
qui ne sont jamais conscientes et qui peuvent tre, en certains cas,
inopportunes. De plus, il y avait les

169

actions accomplies sous linfluence de dispositions motionnelles

caches et dimpulsions intrieures inconnues.
G. mettait sens dessus dessous toute cette structure.
Dabord il rejetait compltement les actions conscientes parce
que, comme il ressortait de tout ce quil disait, rien ntait conscient.
Le terme de subconscient, qui joue un si grand rle dans les
thories de quelques auteurs, devenait ainsi tout fait inutile et mme
trompeur, parce que des phnomnes de catgories compltement
diffrentes taient toujours classs dans la catgorie de
subconscient.
La division des actions selon les centres qui les commandent
liminait toute incertitude et tout doute possible quant la justesse de
ces divisions.
Ce qui tait particulirement important dans le systme de G.,
ctait lide que des actions identiques peuvent avoir leur origine en
des centres diffrents. Un bon exemple est celui de la jeune recrue et
du vieux soldat lexercice. Celui-l doit manier le fusil avec son
centre intellectuel, celui-ci le fait avec son centre moteur, qui le fait
beaucoup mieux.
Mais G. nappelait pas automatiques les actions gouvernes par

le centre moteur. Il dsignait ainsi les seules actions que lhomme

accomplit de manire imperceptible pour lui-mme. Les mmes
actions, ds quelles sont observes, ne peuvent plus tre dites
automatiques. Il accordait une grande place lautomatisme, mais
il ne confondait pas fonctions motrices et fonctions automatiques, et,
ce qui est le plus important, il trouvait des actions automatiques dans
tous les centres : il parlait, par exemple, de penses automatiques et
de sentiments automatiques. Lorsque je linterrogeai sur les
rflexes, il les appela actions instinctives. Et, comme je le compris
daprs ce qui suivit, entre tous les mouvements extrieurs, il
considrait les rflexes seuls comme des actions instinctives.
Jtais trs intress par sa description des rapports entre les
fonctions motrices et instinctives et je revenais souvent sur ce sujet
dans mes entretiens avec lui.
Avant tout, G. attirait notre attention sur le perptuel abus des
mots instinct et instinctif. Il ressortait de ce quil disait que ces
termes ne pouvaient sappliquer

170

de droit quaux fonctions internes de lorganisme. Respiration,

circulation du sang, digestion telles taient les fonctions
instinctives. Les seules fonctions externes appartenant cette
catgorie taient les rflexes. La diffrence entre les fonctions
instinctives et motrices tait la suivante : les fonctions motrices de
lhomme, aussi bien que des animaux, dun oiseau, dun chien,
doivent tre apprises ; mais les fonctions instinctives sont innes.
Lhomme a trs peu de mouvements extrieurs inns ; les animaux en
ont davantage, bien qu des degrs divers : quelques-uns en ont plus,
dautres moins ; mais ce qui est habituellement dsign comme
instinct concerne trs souvent une srie de fonctions motrices
complexes, que les jeunes animaux apprennent des vieux. Lune des
principales proprits du centre moteur, cest sa capacit dimiter. Le
centre moteur imite ce quil voit sans raisonner. Telle est lorigine
des lgendes qui existent sur la merveilleuse intelligence des
animaux, ou sur l instinct qui prendrait la place de lintelligence
pour leur permettre daccomplir toute une srie dactions complexes
et parfaitement adaptes.

Lide dun centre moteur indpendant, cest--dire qui ne

dpend pas du penser, ne requiert pas le penser, et qui est par luimme un penser, mais dautre part, ne dpend pas non plus de
linstinct et doit avant tout sduquer plaait un trs grand nombre
de problmes sur une base entirement nouvelle. Lexistence dun
centre moteur travaillant par imitation expliquait le maintien de
1 ordre existant dans les ruches, les termitires et les fourmilires.
Dirige par limitation une gnration doit se modeler absolument sur
le modle de la gnration prcdente. Il ne peut y avoir aucun
changement, aucune drogation au modle. Mais limitation
nexplique pas comment un tel ordre sest tabli lorigine. Jtais
souvent tent de poser toutes sortes de questions ce sujet. Mais G.
ludait de telles conversations en les ramenant toujours lhomme et
aux problmes rels de ltude de soi.
Ainsi, bien des choses staient claires pour moi lide que
chaque centre nest pas seulement une force dimpulsion, mais aussi
un appareil rcepteur travaillant capter des influences diffrentes
et quelquefois

171

trs loignes. Lorsque je pensais ce qui avait t dit sur les guerres,
les rvolutions, les migrations des peuples, etc. ; lorsque je me
reprsentais comment des masses humaines peuvent se mouvoir au
commandement dinfluences plantaires, jentrevoyais notre erreur
fondamentale dans la dtermination des actions individuelles. Nous
considrons les actions dun individu comme ayant leur source en luimme. Nous nimaginons pas que les masses puissent tre formes
dautomates obissant des stimuli extrieurs, et puissent se
mouvoir, non sous linfluence de la volont, de la conscience ou des
tendances des individus, mais sous linfluence de stimuli extrieurs,
venant parfois de trs loin.
Les fonctions instinctives et motrices peuvent-elles tre
gouvernes par deux centres distincts ? demandai-je un jour G.
Oui, dit-il, et il faut leur ajouter le centre sexuel. Ce sont les
trois centres de ltage infrieur. Le centre sexuel joue le rle de
centre neutralisant par rapport aux centres instinctif et moteur.

Ltage infrieur peut exister par lui-mme, parce quen lui les trois
centres sont les conducteurs des trois forces. Les centres intellectuel
et motionnel ne sont pas indispensables la vie.
Des centres de ltage infrieur, lequel est actif et lequel est
passif ?
Cela change, fit G. Tantt le centre moteur est actif et le
centre instinctif, passif. Tantt cest le centre instinctif qui est actif et
le centre moteur, passif. Vous devez trouver des exemples de ces
deux tats en vous-mme. Mais indpendamment des diffrents tats,
il y a aussi des diffrences de types. Chez les uns, le centre moteur est
plus actif, chez les autres cest le centre instinctif. Mais pour plus de
commodits dans le raisonnement, et surtout au dbut, lorsque cest
lexplication des principes qui compte le plus, nous les considrons
comme un seul centre, comportant diffrentes fonctions qui
travaillent sur le mme niveau. Les centres intellectuel, motionnel et
moteur, travaillent sur diffrents niveaux. Les centres moteur et
instinctif sur un mme niveau. Plus tard vous comprendrez ce que
signifient ces niveaux et de quoi ils dpendent.

172

CHAPITRE SEPT
Un jour, je demandais G. sil estimait possible datteindre la
conscience cosmique, non pas pour un instant seulement, mais pour
une certaine dure. Sous le terme de conscience cosmique,
jentendais comme je lai expos dans mon livre Tertium
Organum la plus haute conscience accessible lhomme.
Je ne sais pas ce que vous appelez conscience cosmique, dit
G. Cest un terme vague et indfini ; chacun peut appeler de ce nom
tout ce quil veut. Dans la plupart des cas, ce que lon nomme
conscience cosmique nest que fantaisie, rverie, associations,
accompagnes dun travail intensif du centre motionnel. Cela peut
aller jusquau seuil de lextase, mais le plus souvent il ne sagit que
dune exprience motionnelle subjective au niveau des rves.
Dailleurs, avant de parler de conscience cosmique, nous devons
dfinir en gnral ce quest la conscience.
Comment dfinissez-vous la conscience ?
La conscience est considre comme indfinissable, dis-je. Et
en effet, comment pourrait-elle tre dfinie, si elle est une qualit
intrieure ? Avec les moyens ordinaires notre disposition, il est
impossible dtablir la prsence de la conscience chez un autre
homme. Nous ne la connaissons quen nous-mmes.
Fatras scientifique habituel ! dit G. Il est temps que vous vous
dlivriez de toute cette sophistique. Il ny a quun point juste dans ce
que vous avez dit, cest que vous ne pouvez connatre la conscience
quen vous-mme.

173

Mais notez-le bien, vous ne pouvez la connatre que lorsque vous

lavez. Et quand vous ne lavez pas, vous ne pouvez pas reconnatre,
au moment mme, que vous ne lavez pas cest seulement plus
tard que vous pourrez le faire. Je veux dire que, lorsquelle reviendra,
vous pourrez voir quelle a t absente pendant longtemps, et vous
rappeler le moment o elle a disparu et celui o elle est rapparue.
Vous pourrez aussi dterminer les moments o vous tes plus prs ou
plus loin de la conscience. Mais en observant en vous-mme les
apparitions et les disparitions de la conscience, vous verrez

invitablement un fait que vous ne voyez jamais, dont vous ne vous

tiez jamais rendu compte, cest que les moments de conscience sont
trs courts, et spars les uns des autres par de longs intervalles de
complte inconscience, pendant lesquels votre machine travaille
automatiquement. Vous verrez que vous pouvez penser, sentir, agir,
parler, travailler, sans en tre conscient. Et si vous apprenez voir en
vous-mme les moments de conscience et les longues priodes de
mcanicit, vous verrez avec la mme certitude chez les autres
quels moments ils sont conscients de ce quils font et quels
moments ils ne le sont pas.
Votre erreur principale est de croire que vous avez toujours la
conscience, de croire, en gnral, que la conscience est toujours
prsente, ou quelle nest jamais prsente. En ralit, la conscience
est une proprit qui change continuellement. Tantt elle est prsente,
tantt elle fait dfaut. Et il y a diffrents degrs, diffrents niveaux de
conscience. La conscience et les diffrents niveaux de conscience
doivent tre compris en nous-mmes par la sensation, le got que
nous en avons. Aucune dfinition ne peut nous aider, et aucune
dfinition nest possible, tant que nous ne comprenons pas ce que
nous devons dfinir. La science et la philosophie ne peuvent pas
dfinir la conscience parce quelles veulent la dfinir l o il ny en a
pas. Il est ncessaire de distinguer la conscience de la possibilit de
conscience. Nous navons que la possibilit de conscience, et de rares
lueurs de conscience. Par consquent nous ne pouvons pas dfinir ce
quest la conscience.
Je ne compris pas aussitt ce que G. disait sur la conscience.
Cependant les principes de base de son enseignement

174

me devinrent clairs au cours des entretiens suivants.

Un jour, au commencement dune runion, G. nous demanda de
rpondre tour de rle cette question : Quavions-nous remarqu
de plus important pendant nos observations ? Quelques-uns dirent
que, durant leurs tentatives dobservation de soi, ce quils avaient
ressenti avec le plus de force, ctait un flot incessant de penses
quils avaient trouv impossible darrter. Dautres parlrent de leur

difficult distinguer le travail dun centre du travail dun autre

centre. Quant moi, je navais videmment pas compris tout fait la
question, ou bien je rpondis mes propres penses : jexpliquai que
ce qui mavait le plus frapp dans le systme, ctait
linterdpendance de tous ses lments ils taient lis entre eux de
faon ne former quun seul tout organique et la signification
entirement nouvelle que prenait maintenant pour moi le mot
connatre, qui ne voulait plus dire seulement connatre tel ou tel
aspect, mais la relation entre cet aspect et tous les autres.
G. tait visiblement mcontent de nos rponses. Javais dj
commenc deviner quen de telles circonstances, il attendait de
nous des tmoignages de quelque chose de bien dfini qui nous avait
chapp, ou que nous navions pas su assimiler.
Jusquici, dit-il, aucun dentre vous na saisi limportance
capitale de ce point que je vous avais cependant signal. Vous vous
oubliez toujours, vous ne vous souvenez jamais de vous-mmes. (Il
pronona ces mots avec une insistance particulire.) Vous ne vous
sentez pas vous-mmes : vous ntes pas conscients de vous-mmes.
En vous, a observe, ou bien a parle, a pense, a rit ; vous
ne sentez pas : cest moi qui observe, jobserve, je remarque, je
vois. Tout se remarque tout seul, se voit tout seul... Pour arriver
vraiment sobserver, il faut tout dabord se rappeler soi-mme (il
insista de nouveau). Essayez de vous rappeler vous-mmes lorsque
vous vous observez, et plus tard vous me direz ce qui sest pass,
quel en a t le rsultat. Seuls les rsultats obtenus pendant le rappel
de soi ont une valeur. Autrement, vous ntes pas dans vos
observations. Et en ce cas-l, quelle peut tre leur valeur ?

175

Ces paroles de G. me donnrent beaucoup rflchir. Il

mapparut aussitt quelles taient la cl de tout ce quil avait dit
auparavant sur la conscience. Cependant je dcidai de nen tirer
aucune espce de conclusion, mais de tenter seulement de me
rappeler moi-mme tout en mobservant.
Ds les premires tentatives, je pus voir combien cela tait
difficile. Les tentatives de rappel de soi ne me donnrent au dbut
aucun rsultat, mais elles me montrrent quen fait nous ne nous

rappelons jamais nous-mmes.

Quest-ce quil vous faut de plus ? dit G. Comprendre cela est
en soi dune importance capitale. Ceux qui savent cela savent dj
beaucoup. Tout le malheur est que personne ne le sait. Si vous
demandez quelquun sil peut se rappeler lui-mme, il vous
rpondra naturellement quil le peut. Si vous lui dites quil ne peut
pas se rappeler lui-mme, ou bien il se fchera, ou bien il pensera que
vous tes fou. Toute la vie est base l-dessus, toute lexistence
humaine, tout laveuglement humain. Si un homme sait rellement
quil ne peut pas se rappeler lui-mme, il est dj proche dune
comprhension de son tre.
Tout ce que G. disait, tout ce que je pensais et surtout ce que mes
tentatives de me rappeler moi-mme mavaient montr, me
convainquirent trs rapidement que je me trouvais en prsence dun
problme entirement nouveau que la science et la philosophie
avaient, jusquici, nglig.
Mais avant de faire des dductions, jessaierai de dcrire mes
tentatives de me rappeler moi-mme.
Ma premire impression fut que les essais de rappel de soi ou
dtre conscient de soi, de se dire : Cest moi qui marche, cest moi
qui fais ceci, en essayant continuelle ment dprouver la sensation de
ce moi arrtaient les penses. Lorsque javais la sensation de moi,
je ne pouvais plus ni penser ni parler ; les sensations elles-mmes
sobscurcissaient. Cest pourquoi on ne peut se rappeler soi-mme
de cette faon que pour quelques instants.
Javais dj fait certaines expriences d arrt de la pense du
genre de celles qui sont mentionnes dans les livres o il est question
de yoga, par exemple dans le livre dEdward Carpenter : From
Adams Peak to Elephanta,

176

bien quil sagisse l dune description trs gnrale. Et les premiers

essais de rappel de soi me remirent en mmoire mes tentatives
antrieures. En fait, il y a presque identit entre les deux expriences,
avec cette seule diffrence quen arrtant les penses lattention est
entirement oriente vers leffort de ne pas admettre de penses,
tandis que dans lacte du rappel de soi lattention se divise : une

part en est dirige vers le mme effort, lautre vers la sensation de

soi.
Cette dernire exprience me permit darriver une certaine
dfinition, peut-tre trs incomplte, du rappel de soi, mais qui se
rvla trs utile dans la pratique.
Je parle du rappel de soi en tant que division de lattention : cen
est le trait caractristique.
Lorsque jobserve quelque chose, mon attention est dirige sur ce
que jobserve.
Moi > le phnomne observ.
Lorsque, en mme temps, jessaie de me rappeler moi-mme,
mon attention est dirige la fois vers lobjet observ et vers moimme.
Moi <> le phnomne observ.
Cela tant dfini, je vis que le problme consistait diriger
lattention sur soi-mme sans laisser faiblir ou sclipser lattention
porte sur le phnomne observ. De plus, ce phnomne peut
aussi bien tre en moi, quen dehors de moi.
Les premires tentatives que je fis pour obtenir une telle division
de lattention me montrrent sa possibilit. En mme temps je fis
deux autres constatations.
En premier lieu, je vis que le rappel de soi obtenu de cette
faon navait rien de commun avec 1 introspection ou avec
1 analyse. Il sagissait dun tat nouveau et trs prenant dont la
saveur tait trangement familire.
Et en second lieu, je comprenais que des moments de rappel de
soi apparaissent en fait dans la vie, mais rarement, et que seule la
production dlibre de ces moments crait la sensation de
nouveaut. Javais dailleurs lexprience de tels moments depuis ma
plus petite enfance ; ils arrivent dans des circonstances nouvelles ou
inattendues, dans un endroit inaccoutum, parmi des personnes
trangres, au cours dun voyage par exemple ; on regarde autour de
soi et lon se dit : Comme cest

177

trange ! Moi, et en cet endroit ! ; ou dans des moments dmotion,

de danger, o il est ncessaire de ne pas perdre la tte, o lon entend

sa propre voix, o lon se voit et sobserve du dehors.

Je vis avec une parfaite clart que mes souvenirs les plus anciens
et dans mon cas ces souvenirs remontaient la plus petite enfance
avaient t des moments de rappel de soi. Et du mme coup,
jeus la rvlation de beaucoup dautres choses. Je pus me rendre
compte de cette faon que je ne me souvenais rellement que des
moments o je mtais rappel moi-mme. Des autres, je savais
seulement quils avaient eu lieu. Je ntais pas capable de les revivre
entirement, ni de les prouver de nouveau. Mais les moments o je
mtais rappel moi-mme taient vivants et ils ne diffraient en
rien du prsent. Je craignais encore de conclure trop vite. Mais je
voyais dj que je me trouvais au seuil dune trs grande dcouverte.
Javais toujours t tonn par la faiblesse et linsuffisance de notre
mmoire. Tant de choses disparaissent, sont oublies. Il me semblait
que toute labsurdit de notre vie avait pour fondement cet oubli.
quoi bon tant dexpriences, si cest pour les oublier ensuite. Il me
semblait par ailleurs quil y avait en cela quelque chose de dgradant.
Un homme prouve un sentiment qui lui semble trs grand, il pense
quil ne loubliera jamais ; une ou deux annes passent et il nen
subsiste rien. Mais je voyais maintenant pourquoi il en tait ainsi et
pourquoi il ne pouvait en tre autrement. Si notre mmoire ne garde
vivants que les moments de rappel de soi, il va sans dire quelle doit
tre bien pauvre.
Telles taient mes expriences des premiers jours. Plus tard, en
apprenant diviser mon attention, je vis que le rappel de soi
donnait des sensations merveilleuses qui ne venaient delles-mmes
que trs rarement, et dans des conditions exceptionnelles. Ainsi, en ce
temps-l, jaimais beaucoup me promener la nuit dans SaintPtersbourg, et sentir la prsence des maisons et des rues. Ces
sensations tranges abondent Saint-Ptersbourg. Les maisons,
particulirement les vieilles maisons, taient vivantes pour moi, je ne
cessais de leur parler. Il ny avait l aucune imagination. Je ne
pensais rien, je me promenais simplement et regardais autour de
moi en essayant

178

de me rappeler moi-mme ; les sensations venaient delles-mmes.

Je devais faire ainsi, par la suite, bien dautres dcouvertes. Mais

de cela je parlerai en son temps.
Parfois le rappel de soi chouait ; dautres moments, il
saccompagnait de curieuses observations.
Je suivais un jour la Liteyny dans la direction de la Perspective
Nevsky et, en dpit de tous mes efforts, jtais incapable de maintenir
mon attention sur le rappel de moi-mme. Le bruit, le mouvement,
tout me distrayait. chaque instant, je perdais le fil de mon attention,
le retrouvais et le reperdais. Pour finir jprouvai envers moi une
sorte dirritation ridicule et je tournai dans une rue gauche,
fermement dcid, cette fois, me rappeler moi-mme au moins pour
quelque temps, en tout cas jusqu ce que jaie atteint la rue suivante.
Jatteignis la Nadejdinskaya sans perdre le fil de mon attention, sauf
peut-tre pour de courts instants. Alors, me rendant compte quil
mtait plus facile, dans les rues tranquilles, de ne pas perdre la ligne
de ma pense, et dsirant mprouver dans les rues plus bruyantes, je
dcidai de regagner la Nevsky en continuant me rappeler moimme. Je latteignis sans avoir cess de me rappeler moi-mme et je
commenais dj prouver ltrange tat motionnel de paix
intrieure et de confiance qui suit de grands efforts de cet ordre. Juste
au coin de la Nevsky, il y avait le magasin qui me fournissait mes
cigarettes. Continuant me rappeler moi-mme, je me dis que jallais
entrer et en commander quelques botes.
Deux heures plus tard, je me rveillai dans la Tavricheskaya,
cest--dire fort loin. Jallais en traneau chez limprimeur. La
sensation du rveil tait extraordinairement vive. Je peux presque dire
que je revenais moi. Je me souvins aussitt de tout : comment
javais parcouru la Nadejdinskaya, comment je mtais rappel moimme, comment javais pens aux cigarettes et de quelle faon
cette pense jtais tomb, comme ananti, dans un profond sommeil.
Nanmoins, tandis que jtais ainsi englouti dans le sommeil,
javais continu excuter des actions cohrentes et opportunes.
Javais quitt le magasin de

179

tabac, tlphon mon appartement de la Liteyny puis limprimeur.

Javais crit deux lettres. Ensuite, jtais encore retourn la maison.

Javais remont la Nevsky par le trottoir de gauche jusqu la Porte
Gostiny avec lintention de gagner lOffitzerskaya. Changeant alors
davis, parce quil se faisait tard, javais pris un traneau pour aller
chez mon imprimeur dans la Kavalergardskaya. Et chemin faisant, le
long de la Tavricheskaya, je commenai sentir un trange malaise,
comme si javais oubli quelque chose. Et soudain je me rappelai que
javais oubli de me rappeler moi-mme.
Je parlai de mes observations et rflexions aux camarades de
notre groupe, aussi bien qu mes amis crivains et autres.
Je leur disais que ctait le centre de gravit de tout
lenseignement et de tout le travail sur soi ; que maintenant le travail
sur soi ntait plus un mot, mais un fait rel, plein de signification,
grce auquel la psychologie devenait une science exacte, et en mme
temps pratique.
Je disais quun fait dune importance prodigieuse avait chapp
la psychologie occidentale, savoir : que nous ne nous rappelons pas
nous-mmes, que nous vivons, agissons et raisonnons dans un
profond sommeil, dans un sommeil qui na rien de mtaphorique,
mais qui est absolument rel ; et cependant que nous pouvons nous
rappeler nous-mmes si nous faisons des efforts suffisants que
nous pouvons nous veiller.
Jtais frapp par la diffrence de comprhension dans nos
groupes et chez les gens du dehors. Les ntres comprenaient aussitt,
en gnral, que nous touchions l un miracle , .quelque chose
de nouveau qui navait encore jamais exist nulle part.
Les autres ne le comprenaient pas ; ils prenaient tout trop
lgrement et mme entreprenaient parfois de me prouver que de
telles thories existaient depuis longtemps.
A. L. Volinsky, que javais souvent rencontr, avec qui javais eu
de nombreux entretiens depuis 1909 et dont japprciais beaucoup les
opinions, ne trouva rien dans lide de rappel de soi quil nait
connu auparavant.
Cest une aperception, me dit-il. Avez-vous lu la Logique de
Wundt ? Vous y trouverez sa dernire dfinition

180

de laperception. Cest exactement ce dont vous parlez. La simple

observation est une perception. Lobservation avec rappel de soi,
comme vous lappelez, est une aperception. Wundt ne lignorait pas,
bien entendu.
Je ne voulais pas discuter avec Volinsky. Javais lu Wundt. Et
naturellement ce que Wundt avait crit navait rien faire avec ce
que javais dit Volinsky. Wundt stait approch de cette ide, mais
dautres sen taient approchs tout autant et sen taient carts par
la suite. II navait pas vu la grandeur de lide qui tait cache
derrire ce quil pensait lui-mme des diffrentes formes de
perception. Et nayant pas vu la grandeur de lide, il ne pouvait
naturellement pas voir la position centrale que devait occuper dans
notre pense lide de labsence de conscience et celle de la
possibilit dune cration volontaire de la conscience. Seulement, il
me semblait trange que Volinsky ne pt pas le voir, mme lorsque je
le lui indiquais.
Je me convainquis par la suite que chez beaucoup de personnes,
fort intelligentes par ailleurs, un voile impntrable drobait cette
ide leurs yeux et plus tard je vis pourquoi il en tait ainsi.
Lorsque G. vint de Moscou, la fois suivante, il nous trouva
plongs dans des expriences de rappel de soi et dans des
discussions sur ces expriences. Mais, notre premire runion, il
parla dautre chose.
Selon la vraie connaissance, ltude de lhomme doit se
poursuivre paralllement ltude du monde et ltude du monde
paralllement ltude de lhomme. Les lois sont partout les mmes,
dans le monde aussi bien que dans lhomme. Une fois saisis les
principes de nimporte quelle loi, nous devons rechercher sa
manifestation simultanment dans le monde et dans lhomme. De
plus, certaines lois sont plus faciles observer dans le monde,
dautres plus faciles observer dans lhomme. Cest pourquoi il est
prfrable, en certains cas, de commencer par le monde et de passer
ensuite lhomme, et, en dautres cas, de commencer par lhomme et
de passer ensuite au monde.
Cette tude parallle de lhomme et du monde montre
ltudiant lunit fondamentale de tout ce qui existe

181

et laide dcouvrir les analogies entre tous les phnomnes de

diffrents ordres.
Le nombre des lois fondamentales qui, dans le monde et dans
lhomme, rgissent tous les processus, est trs restreint. Diffrentes
combinaisons numriques dun petit nombre de forces lmentaires
crent toute lapparente varit des phnomnes.
Pour comprendre la mcanique de lunivers, il faut rsoudre en
ces forces lmentaires les phnomnes complexes.
La premire loi fondamentale de lunivers est la loi des trois
forces, des trois principes, ou bien, comme on la nomme souvent, la
Loi de Trois. Selon cette loi, dans tous les mondes sans exception,
toute action, tout phnomne rsulte dune action simultane de trois
forces positive, ngative et neutralisante. Nous en avons dj
parl, et nous reviendrons sur cette loi chaque fois que nous
aborderons une nouvelle ligne dtudes.
La seconde loi fondamentale de lunivers est la Loi de Sept ou
Loi doctave.
Pour comprendre la signification de cette loi, il faut se
reprsenter que lunivers consiste en vibrations. Ces vibrations
seffectuent dans toutes les sortes de matires, quels que soient leur
aspect et leur densit, depuis la plus subtile jusqu la plus grossire ;
elles proviennent de sources varies et vont dans toutes les directions,
sentrecroisant, se heurtant, se fortifiant, saffaiblissant, sarrtant
lune lautre et ainsi de suite.
Selon les conceptions habituelles de lOccident, les vibrations
sont continues. Cela signifie que les vibrations sont gnralement
considres comme seffectuant de manire ininterrompue, montant
ou descendant aussi longtemps que dure leur force dimpulsion
originelle et quelle triomphe de la rsistance du milieu dans lequel
elles se dveloppent. Lorsque la force dimpulsion est puise et que
la rsistance du milieu lemporte, les vibrations naturellement
retombent et sarrtent. Mais jusque-l, cest--dire jusquau
commencement de leur dclin naturel, les vibrations se dveloppent
uniformment et graduellement, et, en labsence de toute rsistance,
elles peuvent mme se prolonger sans fin. Ainsi, lune des
propositions fondamentales de la physique contemporaine est la

continuit

182

des vibrations bien que cette proposition nait encore jamais t

formule de faon prcise, en labsence de toute objection. Certaines
des thories les plus rcentes commencent, il est vrai, la discuter.
Nanmoins, la physique contemporaine est encore trs loin dune
notion correcte de la nature des vibrations ou de ce qui correspond
notre conception des vibrations dans le monde rel.
cet gard, la faon de voir de lancienne connaissance
soppose celle de la science contemporaine, parce quelle met la
base de sa comprhension des vibrations le principe de discontinuit.
Le principe de la discontinuit des vibrations signifie que le
caractre ncessaire et bien dfini de toutes les vibrations dans la
nature, quelles soient ascendantes ou descendantes, est de se
dvelopper de manire non uniforme, mais avec des priodes
dacclration et de ralentissement. Ce principe peut tre formul
avec une prcision plus grande encore, en disant que la force
dimpulsion originelle des vibrations nagit pas de manire uniforme,
mais en quelque sorte se renforce ou saffaiblit alternativement. La
force dimpulsion agit sans changer de nature et les vibrations se
dveloppent selon un mode rgulier pendant un certain temps
seulement, qui est dtermin par la nature de limpulsion, par le
milieu, par les conditions environnantes et ainsi de suite. Mais un
certain moment intervient une sorte de modification : les vibrations
cessent pour ainsi dire de lui obir et, pendant une brve priode,
elles se ralentissent, changeant jusqu un certain point de nature ou
de direction. Ainsi, partir dun certain moment, les progressions
ascendantes ou descendantes des vibrations se font plus lentes. Aprs
ce ralentissement temporaire dans la monte ou la descente, les
vibrations reprennent leur cours antrieur, et montent ou descendent
de nouveau rgulirement jusqu ce quun nouvel arrt se produise
dans leur dveloppement. Sous ce rapport, il est important de
remarquer que les priodes daction uniforme de linertie acquise ne
sont pas gales et que les priodes de ralentissement des vibrations ne
sont pas symtriques. Lune est plus courte, lautre plus longue.
Pour dterminer ces priodes de ralentissement, ou mieux, les

arrts dans la monte et la descente des vibrations,

183

on divise les lignes de dveloppement des vibrations en sections

correspondant au double ou la moiti du nombre de vibrations dans
un laps de temps donn.
Imaginons une ligne de vibrations croissantes. Considrons-les
au moment o leur frquence est de 1000. Au bout dun certain
temps, le nombre de vibrations est doubl, il atteint 2000.

Il a t tabli que, dans cet intervalle entre le nombre donn de

vibrations et un nombre deux fois plus grand, il y a deux endroits o
se produit un ralentissement dans la progression des vibrations.
Lun est une petite distance du point de dpart, lautre
presque la fin.

Les lois qui dterminent le ralentissement des vibrations ou leur

dviation de la direction premire taient bien connues de la science
ancienne. Ces lois taient dment incorpores dans une formule ou
un diagramme qui sest conserv jusqu nos jours. En cette formule,
la priode lissue de laquelle les vibrations sont doubles, tait
divise en huit chelons ingaux, correspondant au taux de
progression des vibrations. Le huitime chelon est la rptition du
premier, avec un nombre double de vibrations. Cette priode, cest-dire la ligne de dveloppement de vibrations, mesure partir dun
nombre donn de vibrations jusquau moment o ce nombre est
doubl, est appele octave, ou huitaine.
Le principe de division en huit intervalles ingaux du processus
lissue duquel les vibrations sont doubles est fond sur ltude de
la progression non uniforme des vibrations dans loctave entire, et
les divers chelons de loctave montrent lacclration et le

ralentissement de son dveloppement diffrents moments.

Sous le voile de cette formule, lide doctave a t transmise
de matre lve, dune cole une autre. En des temps trs anciens,
une de ces coles dcouvrit la possibilit dappliquer cette formule
la musique. Cest

184

ainsi que fut obtenue la gamme musicale de sept tons qui fut connue
dans lantiquit la plus loigne, puis oublie, et retrouve ou
dcouverte nouveau.
La gamme de sept tons est une formule de loi cosmique qui fut
labore par danciennes coles, et applique la musique.
Cependant, si nous tudions les manifestations de la loi doctave dans
les vibrations dautres sortes, nous verrons que les lois sont partout
les mmes. La lumire, la chaleur, les vibrations chimiques,
magntiques et autres sont soumises aux mmes lois que les
vibrations sonores ; par exemple, la gamme lumineuse, connue de la
physique ; en chimie, le systme priodique des lments, qui est
sans aucun doute troitement li au principe doctave, bien que cette
correspondance nait pas encore t pleinement lucide par la
science.
Une tude de la structure de la gamme musicale offre une base
excellente pour la comprhension de la loi cosmique doctave.
Prenons encore une fois loctave ascendante, cest--dire
loctave o saccrot la frquence des vibrations. Supposons que cette
octave commence avec 1000 vibrations la seconde. Dsignons ces
1000 vibrations par la note do. Les vibrations saccroissent, leur
frquence augmente. Le point o la frquence atteint 2000 vibrations
la seconde sera le second do, cest--dire le do de loctave
suivante :

La priode entre un do et le do suivant, soit une octave, est

divise en sept parties ingales, parce que la frquence des vibrations
naugmente pas uniformment.

 Le rapport dlvation des diffrentes notes ou de leur

frquence de vibrations stablira comme suit :
Si nous attribuons do une valeur 1, r en sera les 9/8, mi les
5/4, fa les 4/3, sol les 3/2, la les 5/3, si les 15/8 et do aura une valeur
2.

185

La diffrence dans lacclration des vibrations, ou progression

ascendante des notes, ou diffrence de ton sera la suivante :

Les diffrences entre les notes, ou les diffrences de hauteur

des notes, sont appeles intervalles. Nous voyons quil y a trois sortes
dintervalles dans loctave : 9/8, 10/9 et 16/15, ce qui, en nombres
entiers, donne 405, 400 et 384. Le plus petit intervalle : 16/15, se
trouve entre mi et fa, et entre si et do. Ce sont prcisment les deux
endroits de ralentissement dans loctave.
Dans la gamme musicale de sept tons, on considre
thoriquement quil y a deux demi-tons entre deux notes successives,
sauf pour les intervalles mi-fa et si-do, qui ont un seul demi-ton, et
dans lesquels le second demi-ton est regard comme manquant.
De cette manire, on obtient vingt notes, dont huit

fondamentales : do, r, mi, fa, sol, la, si, do, et douze intermdiaires :
deux entre chacun des couples de notes suivants :
DO R
R MI
FA SOL
SOL LA
LA SI
et une entre les deux couples de notes suivants :
MI FA
SI DO
Mais dans la pratique de la musique, au lieu de douze

186

notes intermdiaires, seules cinq sont retenues, cest--dire un demiton entre :

DO R
R MI
FA SOL
SOL LA
LA SI
Entre mi et fa et entre si et do, le demi-ton manque.
De cette manire, la structure de la gamme musicale donne un
schma de la loi cosmique des intervalles ou des demi-tons
manquants. Disons dailleurs que, quand on parle des octaves dans un
sens cosmique ou mcanique, seuls les intervalles mi-fa et si-do
sont appels intervalles.
Si nous en comprenons tout le sens, la loi doctave nous donne
une nouvelle explication de la vie entire, du progrs et du
dveloppement des phnomnes sur tous les plans de lunivers dans
le champ de notre observation. Cette loi explique pourquoi il ny a
pas de lignes droites dans la nature, et aussi pourquoi nous ne

pouvons ni penser ni faire, pourquoi tout en nous se pense, pourquoi

tout en nous arrive, et arrive en gnral dune manire contraire
celle que nous dsirons ou attendons. Tout cela est manifestement
leffet immdiat des intervalles ou du ralentissement dans le
dveloppement des vibrations.
Quarrive-t-il prcisment lors du ralentissement des
vibrations ? Une dviation a lieu, la direction originelle nest plus
suivie. Loctave commence dans la direction indique par la flche :

Mais une dviation a lieu entre mi et fa ; la ligne commence au

do change de direction :

et entre fa, sol, la et si, elle descend en faisant un certain

187

angle avec sa direction primitive, indique par les trois premires

notes. Entre si et do se trouve le second intervalle, une nouvelle
dviation, un autre changement de direction.

chaque octave, la dviation est plus accentue, de sorte que

la ligne des octaves arrive former un demi-cercle et va dans une

direction oppose la direction originelle.

Dans son dveloppement ultrieur, la ligne des octaves, ou la

ligne de dveloppement des vibrations,

188

peut revenir sa direction premire en dautres termes, former un

cercle complet.

 Cette loi dmontre pourquoi rien ne va jamais en ligne droite

dans nos activits, pourquoi, ayant commenc faire une chose, nous
en faisons ensuite une autre entirement diffrente, qui est souvent
tout le contraire de la premire, bien que nous ne le remarquions pas
et continuions de penser que nous suivons toujours la mme ligne.
Tous ces faits et beaucoup dautres encore ne peuvent
sexpliquer que par la loi doctave, et notamment par une
comprhension claire du rle et de la signification des intervalles
qui obligent constamment la ligne de dveloppement des forces
modifier sa direction, la briser, la courber, la muer en son propre
contraire et ainsi de suite.
Les choses se droulent toujours ainsi et nous pouvons
constater partout de tels changements de direction. Aprs une certaine
priode dactivit nergique, dmotion intense ou de comprhension
juste, une raction intervient, le travail devient ennuyeux et lassant,
des moments de fatigue et dindiffrence percent dans le sentiment ;
au lieu de penser droit, on cherche des compromis ; on supprime ou
carte les problmes difficiles. Mais la ligne continue se
dvelopper, bien que ce ne soit plus dans la mme

189

direction quau commencement. Le travail devient mcanique, le

sentiment, de plus en plus faible, sabaisse au niveau des vnements

de la vie ordinaire. La pense devient dogmatique, littrale. Tout se
droule ainsi pendant un certain temps, puis il y a de nouveau une
raction, un arrt, une dviation. Le dveloppement de la force peut
se poursuivre encore, mais le travail qui avait t commenc avec
ardeur et dans lenthousiasme est devenu une formalit obligatoire et
inutile ; de nombreux lments trangers sont entrs dans le
sentiment : considration, vexation, irritation, hostilit ; la pense
tourne en cercle, rptant ce quelle savait dj, et lon sgare de
plus en plus.
Le mme phnomne se rpte dans toutes les sphres de
lactivit humaine. Dans la littrature, la science, lart, la philosophie,
la religion, dans la vie individuelle, et par-dessus tout, dans la vie
sociale et politique, nous pouvons observer comment la ligne de
dveloppement des forces dvie de sa direction originelle, et, au bout
dun certain temps, va dans une direction diamtralement oppose,
tout en gardant son premier nom. Une tude de lhistoire entreprise
de ce point de vue fait ressortir les faits les plus tonnants, mais
1 humanit mcanique ne dsire pas les remarquer. Peut-tre les
exemples les plus frappants de tels changements de direction
peuvent-ils tre trouvs dans lhistoire des religions, particulirement
dans lhistoire de la religion chrtienne, si on ltudie sans passion.
Pensez combien de tours a d faire la ligne de dveloppement des
forces pour aller des prdications damour de lvangile jusqu
lInquisition ; ou pour aller de lasctisme des premiers sicles, o
lon tudiait le christianisme sotrique, la scolastique qui calculait
le nombre danges qui pourraient se tenir sur la pointe dune aiguille.
La loi doctave explique maints phnomnes de nos vies, qui
sans elle demeureraient incomprhensibles.
Le premier est celui de la dviation des forces.
Puis vient le fait que rien au monde ne reste la mme place,
ou ne demeure identique ; tout se meut, tout se dplace, change, et,
invitablement, monte ou descend, se renforce ou saffaiblit, se
dveloppe ou dgnre, cest--dire se meut sur une ligne doctave
soit ascendante, soit descendante.

190

 Et le troisime point est que dans le dveloppement mme des

octaves, ascendantes ou descendantes, se produisent continuellement
des fluctuations, des crues et des dcrues.
Jusquici nous avons surtout parl de la discontinuit des
vibrations et de la dviation des forces. Il nous faut maintenant saisir
clairement deux autres principes : celui de linvitabilit soit de la
monte, soit de la descente, en toute ligne de dveloppement des
forces, et celui des fluctuations priodiques, cest--dire des crues et
des dcrues, sur toute ligne, soit ascendante, soit descendante.
Rien ne peut se dvelopper en restant au mme niveau. La
monte, ou la descente, est la condition cosmique invitable de toute
action. Nous ne comprenons et ne voyons jamais ce qui se passe
autour de nous et en nous, soit parce que nous ne tenons pas compte
de linvitabilit de la descente quand il ny a pas de monte, soit
parce que nous prenons la descente pour une monte. Ce sont l deux
des causes fondamentales de nos illusions sur nous-mmes. Nous ne
voyons pas la premire parce que nous pensons toujours que les
choses peuvent rester longtemps sur le mme niveau ; et nous
ignorons la seconde, faute de comprendre que les montes sont en fait
impossibles l o nous les voyons aussi impossibles que de
dvelopper la conscience par des moyens mcaniques.
Ayant appris distinguer les octaves ascendantes et
descendantes dans la vie, nous devons apprendre distinguer monte
et descente dans les octaves elles-mmes. Quel que soit le domaine
de notre vie que nous considrions, nous pouvons voir que rien ne
peut y demeurer gal et constant ; partout et en toutes choses se
poursuit loscillation du pendule, partout et en toutes choses les
vagues slvent et retombent. Notre nergie, dans lune ou lautre
direction, augmente soudain, puis faiblit tout aussi rapidement ; nos
humeurs samliorent ou empirent sans raison visible ; nos
sentiments, nos dsirs, nos intentions, nos dcisions, tout passe de
temps autre par des priodes de monte ou de descente, de
renforcement ou daffaiblissement.
Et il y a peut-tre en lhomme une centaine de pendules en
mouvement, ici et l. Ces montes et ces descentes, ces fluctuations
de nos humeurs, de nos penses,

191

de nos sentiments, de notre nergie, de nos dterminations,

correspondent soit aux priodes du dveloppement des forces dun
intervalle lautre, soit aux intervalles eux-mmes.
Cette loi doctave, dans ses trois manifestations principales,
conditionne de nombreux phnomnes, soit de nature psychique, soit
de nature organique, cest--dire lis directement notre vie. De la
loi doctave dpendent limperfection et ltroitesse de notre savoir
dans tous les domaines sans exception, parce que nous commenons
dans une direction et quensuite, sans le remarquer, nous allons
toujours dans une autre.
Comme je lai dj dit, la loi doctave, dans toutes ses
manifestations, tait connue de la science antique.
Mme notre division du temps, cest--dire les jours de la
semaine partags en six jours de travail et un dimanche, est en
rapport avec les proprits et les conditions intrieures de notre
activit, qui dpendent de la loi gnrale. Le mythe biblique de la
cration du monde en six jours, suivi dun septime pendant lequel
Dieu se repose de son travail, est galement une expression de la loi
doctave, ou un indice de cette loi, mais incomplet.
Les observations bases sur une comprhension de la loi
doctave montrent que les vibrations peuvent se dvelopper de
diffrentes manires. Dans les octaves interrompues, elles surgissent
et tombent, sont entranes et englouties par des vibrations plus fortes
qui les coupent ou qui vont dans une direction contraire. Dans les
octaves qui dvient de la direction originelle, les vibrations changent
de nature et donnent des rsultats opposs ceux auxquels on aurait
pu sattendre au commencement.
Ce nest que dans les octaves dordre cosmique, ascendantes ou
descendantes, que les vibrations se dveloppent dune manire
consquente et ordonne, gardant toujours la direction prise par elles
au dpart.
Par ailleurs, lobservation montre quun dveloppement
doctaves correct et rgulier, bien que rare, est possible en toutes
occasions, dans lactivit de la nature comme dans lactivit humaine.
Le dveloppement correct de ces octaves est bas sur ce qui
parat tre un accident. Il arrive parfois que des

192

octaves qui progressent paralllement une octave donne, qui la

coupent ou qui la rencontrent, remplissent dune manire ou dune
autre ses intervalles et permettent aux vibrations de loctave donne
dvoluer librement et sans arrts. Lobservation de ce
dveloppement correct des octaves tablit le fait que si, au moment
ncessaire, cest--dire au moment o loctave donne passe par un
intervalle, un choc additionnel de force et de caractre
correspondants lui est donn, elle se dveloppera ensuite sans
entraves en suivant sa direction originelle, sans rien perdre de sa
nature et sans rien y changer.
En de tels cas, il y a une diffrence essentielle entre les octaves
ascendantes et descendantes.
Dans une octave ascendante, le premier intervalle se trouve
entre mi et fa. Si une nergie additionnelle correspondante entre cet
endroit, loctave se dveloppera sans entraves jusqu si, mais entre si
et do il faut un choc supplmentaire beaucoup plus fort quentre mi et
fa, pour quelle se dveloppe correctement, parce qu cet endroit les
vibrations de loctave sont un diapason beaucoup plus lev, et que,
pour viter un arrt dans le dveloppement de loctave, une intensit
plus grande est ncessaire.
Dans une octave descendante, par contre, le plus grand
intervalle se rencontre au tout commencement de loctave, tout de
suite aprs le premier do, et les lments qui permettent de le combler
se trouvent trs souvent en do lui-mme, ou dans les vibrations
latrales mises par do. Pour cette raison, une octave descendante se
dveloppe beaucoup plus facilement quune octave ascendante : aprs
avoir pass le si, elle parvient sans obstacle au fa ; ici, un choc
supplmentaire est ncessaire, bien que considrablement moins fort
que le premier choc entre do et si.
Dans la grande octave cosmique qui stend jusqu nous sous
la forme du rayon de cration, nous pouvons voir le premier exemple
complet de la loi doctave. Le rayon de cration part de lAbsolu.
LAbsolu est le Tout. Le Tout, possdant la pleine unit, la pleine
volont et la pleine conscience, cre des mondes au-dedans de luimme et commence ainsi loctave cosmique descendante. LAbsolu

est le do de cette octave. Les mondes que lAbsolu cre en lui-mme

sont si. L intervalle entre do et si est rempli en ce cas par la
volont de lAbsolu.

193

Le processus de cration se poursuit par la force de limpulsion

initiale et sous leffet dun choc additionnel. Si passe au la qui est
pour nous le monde des astres, la voie lacte. La passe au sol, notre
Soleil, le systme solaire. Sol passe au fa, le monde plantaire. Et ici,
entre le monde plantaire, pris comme un tout, et notre Terre, se
prsente un intervalle. Cela signifie que les radiations plantaires
qui portent diverses influences la Terre ne peuvent pas latteindre,
ou, pour parler plus correctement, ne sont pas reues : la Terre les
rflchit. Pour combler lintervalle, cet endroit du rayon de
cration, un dispositif spcial a t cr pour la rception et la
transmission des influences venant des plantes. Ce dispositif est la
vie organique sur la Terre. La vie organique transmet la Terre
toutes les influences qui lui sont destines, et rend possible le
dveloppement ultrieur et la croissance de la Terre, le mi de loctave
cosmique, puis celui de la Lune, ou r, aprs quoi vient un autre do :
Rien. Entre Tout et Rien passe le rayon de cration.
Vous connaissez la prire qui commence par ces mots : Dieu
Saint, Dieu Fort, Dieu Immortel. Cette prire est un vestige de
lancienne connaissance. Dieu Saint signifie lAbsolu, ou : Tout.
Dieu Fort signifie aussi lAbsolu, ou : Rien. Dieu Immortel signifie
ce qui est entre eux, cest--dire les six notes du rayon de cration,
avec la vie organique. Les trois ensemble font un. Cest la Trinit
coexistante et indivisible.
Nous devons maintenant nous arrter sur lide des chocs
additionnels qui permettent aux lianes de forces de parvenir au but
projet. Comme je lai dj dit, les chocs peuvent avoir lieu
accidentellement. Un accident est naturellement quelque chose de
trs incertain. Mais ces lignes de dveloppement de forces qui sont
redresses par accident et que lhomme peut quelquefois voir, ou
supposer, ou esprer, entretiennent en lui, plus que toute autre chose,
lillusion de lignes droites. En dautres termes, nous croyons que les

lignes droites sont la rgle, et que les lignes brises et interrompues

sont lexception. Cela suscite en nous lillusion quil est possible de
faire ; quil est possible datteindre un but projet. En ralit un
homme ne peut rien faire. Si, par accident, son activit donne un

194

rsultat quelconque, ne ressemblant quen apparence, ou de nom

seulement, au but initial, lhomme saffirme lui-mme, et il affirme
aux autres, quil a atteint le but quil stait propos ; il en vient
prtendre que chacun est capable de latteindre et les autres le
croient. En ralit, cest une illusion. Un homme peut gagner la
roulette. Mais ce sera un accident. Parvenir au but que lon stait
donn dans la vie ou dans un domaine quelconque dactivit est un
accident du mme ordre. La seule diffrence est qu la roulette,
lhomme sait du moins chaque mise, sans se tromper, sil a perdu
ou gagn. Mais dans les activits de sa vie, surtout dans celles ayant
une rsonance sociale, lorsque plusieurs annes ont pass entre le
commencement dune action et son rsultat, un homme peut trs
facilement se tromper lui-mme et prendre le rsultat obtenu pour
le rsultat dsir, cest--dire croire quil a gagn, quand, dans
lensemble, il a perdu.
La plus grande insulte pour un homme-machine, cest de lui
dire quil ne peut rien faire, quil ne peut parvenir rien, quil ne
pourra jamais sapprocher daucun but et quen sefforant vers un
but il en fait invitablement apparatre un autre. Et de fait cela ne peut
pas tre autrement. L homme-machine est au pouvoir de
laccident, du hasard. Ses activits peuvent sengager par hasard en
un canal trac par des forces cosmiques ou mcaniques et elles
peuvent y cheminer par hasard pendant quelque temps, donnant
lillusion quun certain but a t atteint. Une telle correspondance
accidentelle des rsultats et des buts que nous nous tions assigns,
en dautres termes, la russite en certaines petites choses qui ne
peuvent tre daucune consquence, produit chez lhomme
mcanique la conviction quil est en son pouvoir datteindre
nimporte quel but, quil est capable de conqurir la nature, comme
il le prtend, quil est capable de faire sa vie, etc.
De fait, il est naturellement incapable de rien faire, parce quil

na aucun contrle, non seulement sur les choses qui sont en dehors
de lui, mais sur ce qui est en lui-mme. Cette dernire ide doit tre
clairement comprise et bien assimile ; en mme temps, il faut
comprendre que le contrle des choses extrieures commence par le
contrle de ce qui est en nous, par le contrle de nous-mmes.

195

Un homme qui ne peut pas se contrler, cest--dire qui ne peut pas

contrler ce qui se passe en lui, ne peut rien contrler.
Par quelle mthode un contrle peut-il tre obtenu ?
La partie technique de cette mthode peut tre explique par la
loi doctave. Les octaves peuvent se dvelopper dune manire
consquente et continue dans la direction dsire si les chocs
additionnels interviennent au moment ncessaire, cest--dire
lorsque se produit un ralentissement des vibrations. Si les chocs
additionnels ninterviennent pas au moment voulu, les octaves
changent de direction. Or il nest pas question, naturellement,
desprer que des chocs additionnels viendront deux-mmes de
lextrieur, au moment voulu. Il reste donc lhomme le choix
suivant : ou bien trouver ses activits une direction qui corresponde
la ligne mcanique des vnements du moment, en dautres termes,
aller o le vent souffle, nager avec le courant, mme si cela
contredit ses propres inclinations, ses convictions, ses sympathies ;
ou bien se rsigner lide de lchec de tout ce quil entreprend.
Mais il y a une autre solution : lhomme peut apprendre reconnatre
les moments des intervalles dans toutes les lignes de son activit, et
crer les chocs additionnels ; en dautres termes, il peut apprendre
appliquer ses propres activits la mthode dont les forces
cosmiques font usage lorsquelles crent des chocs additionnels
toutes les fois quils sont ncessaires.
La possibilit des chocs additionnels artificiels, cest--dire
spcialement crs, donne un sens pratique ltude de la loi
doctave, et rend cette tude obligatoire et ncessaire lhomme qui
veut sortir du rle de spectateur passif de ce qui lui arrive et de ce qui
se passe autour de lui.
L homme-machine ne peut rien faire. Pour lui, comme

autour de lui, tout arrive. Pour faire, il est ncessaire de connatre la

loi doctave, de connatre les moments des intervalles, et dtre
capable de crer les chocs additionnels ncessaires.
On ne peut apprendre cela que dans une cole, cest--dire dans
une cole organise sur des bases justes, selon toutes les traditions
sotriques. Sans laide dune cole,

196

un homme ne peut jamais comprendre par lui-mme la loi doctave,

la place des intervalles, et lordre dans lequel les chocs doivent tre
crs. Il ne peut pas le comprendre parce que certaines conditions
sont indispensables pour parvenir cette comprhension, et ces
conditions ne peuvent tre cres que dans une cole cre elle-mme
sur ces principes.
Il sera par la suite dment expliqu comment une cole peut
tre cre sur les principes de la loi doctave. Et cela vous expliquera
un des aspects des rapports de la loi de sept la loi de trois. En
attendant, on peut dire que dans lenseignement dcole, il est donn
lhomme, dune part, des exemples des octaves cosmiques
descendantes (cratrices) et, dautre part, des exemples des octaves
ascendantes (volutives). La pense occidentale, qui ne sait rien, ni
des octaves, ni de la loi de trois, confond les lignes ascendantes et
descendantes, et ne comprend pas que la ligne dvolution soppose
la ligne de cration, cest--dire quelle va contre elle, rebours du
courant.
En tudiant la loi doctave, on doit se rappeler que, pour dfinir
les relations des octaves entre elles, on les divise en fondamentales et
subordonnes. Loctave fondamentale peut tre compare au tronc
dun arbre dont les branches seraient les octaves subordonnes. Les
sept notes fondamentales de loctave et les deux intervalles
porteurs de nouvelles directions donnent les neuf anneaux dune
chane, trois groupes de trois anneaux chacun.
Les octaves fondamentales sont relies dune manire
dtermine aux octaves secondaires ou subordonnes. Des octaves
secondaires du premier ordre sortent les octaves secondaires du
second ordre, etc. La structure des octaves peut tre compare la
structure dun arbre. Du tronc fondamental sortent, de tous cts, des

branches qui se divisent leur tour en rameaux qui deviennent de

plus en plus petits et finalement se couvrent de feuilles. Le mme
processus a lieu dans les feuilles, pour la formation des veines, des
dentelures, etc.
Comme toute chose dans la nature, le corps humain, qui
reprsente un certain tout, comporte, lintrieur comme
lextrieur, les mmes corrlations. Daprs le nombre de notes de
loctave et ses intervalles, le corps humain a neuf mesures de base
exprimes par des nombres dfinis. Chez les individus, il va de soi
que ces nombres

197

diffrent grandement, mais en de certaines limites. Ces neuf mesures

de base, donnant une octave entire du premier ordre en se combinant
dune manire spciale, passent un ordre doctaves subordonnes,
qui donnent naissance leur tour dautres octaves subordonnes,
etc. De cette manire, il est possible dobtenir la mesure de nimporte
quelle partie, ou de nimporte quel membre du corps humain, tant
donn quils sont tous dans une relation dfinie les uns par rapport
aux autres.
La loi doctave donna lieu, naturellement, de nombreuses
conversations dans notre groupe, et nous rendit perplexes. G. ne cessa
de nous mettre en garde contre un excs de thorie.
Vous devez comprendre et sentir cette loi en vous-mmes,
disait-il, et aprs cela seulement, vous la verrez en dehors de vous.
Ctait vident. Mais la difficult ntait pas seulement l. Une
simple comprhension technique de la loi doctave demande ellemme beaucoup de temps. Et nous y revenions toujours, tantt la
suite de dcouvertes inattendues, tantt parce que nous venions de
perdre encore une fois ce qui nous avait paru dj bien tabli.
Il mest difficile aujourdhui de retrouver les ides qui, telle ou
telle priode, furent le pivot de notre travail, celles qui attirrent le
plus notre attention, qui donnrent lieu au plus grand nombre de
conversations. Mais lide de la loi doctave devint en quelque sorte
leur centre de gravit permanent. Nous en discutions les aspects
varis chaque runion ; nous en vnmes graduellement considrer

toutes les choses de ce point de vue.

Au cours du premier expos quil fit de cette ide, G. nen avait
donn que les lignes gnrales. Il y revint toujours pour en souligner
les divers aspects.
lune des runions suivantes, il fit ressortir dune manire trs
intressante une autre signification de la loi doctave, qui avait une
porte profonde.
Pour mieux comprendre le sens de la loi doctave, il faut avoir
une ide claire dune autre proprit des vibrations, celle de se diviser
en vibrations intrieures. En effet, dans toutes les vibrations se
produisent dautres

198

vibrations, et chaque octave peut tre rsolue en un grand nombre

doctaves intrieures.
Chaque note de nimporte quelle octave peut tre considre
comme une octave entire sur un autre plan.
Chaque note de ces octaves intrieures contient son tour une
octave entire, et ainsi de suite, un trs grand nombre de fois, mais
pas linfini, parce quil y a une limite au dveloppement des
octaves intrieures.

Ces vibrations intrieures, qui ont lieu simultanment dans des

milieux de densits diffrentes, sinterpntrent, se refltent, et
sengendrent rciproquement, sentranant, sarrtant ou se modifiant
les unes les autres.
Reprsentons-nous des vibrations dans une substance ou un
milieu de densit dfinie. Supposons que cette substance ou ce milieu

soit form datomes relativement grossiers du monde 48 et que

chacun deux soit pour ainsi dire une agglomration de 48 atomes
primordiaux. Les vibrations qui se produisent dans ce milieu sont
divisibles en octaves et les octaves sont divisibles en notes.
Supposons que nous ayons choisi une octave de ces vibrations dans le
but de faire certaines recherches. Nous devons nous rendre compte
que dans les limites de cette octave seffectuent des vibrations dune
substance encore plus fine. La substance du monde 48 est sature de
la substance du monde 24 ; les vibrations de la substance du monde
24 sont dans une relation dfinie avec les vibrations de la substance
du monde 48 ; pour tre plus prcis : dans les vibrations de la
substance du monde 48, chaque note, contient une octave entire de
la substance du monde 24.

199

Telles sont les octaves intrieures.

La substance du monde 24 est, son tour, pntre par la
substance du monde 12. Cette substance, elle aussi, est anime de
vibrations, et chacune des notes de loctave de vibrations du monde
24 contient une octave entire de vibrations du monde 12. La
substance du monde 12 est pntre par la substance du monde 6. La
substance du monde 6 est pntre par la substance du monde 3. La
substance du monde 3 est pntre par la substance du monde 1.
Dans chacun de ces mondes existent des vibrations correspondantes
et lordre reste toujours le mme, cest--dire que chaque note de
loctave de vibrations dune substance plus grossire contient une
octave entire de vibrations dune substance plus fine.
Si nous commenons par les vibrations du monde 48, nous
pouvons dire quune note de loctave de vibrations de ce monde
contient une octave de sept notes des vibrations du monde plantaire.
Chaque note de loctave de vibrations du monde plantaire contient
sept notes de loctave de vibrations du monde du soleil. Chaque note
de loctave de vibrations du monde du soleil contiendra sept notes de
loctave de vibrations du monde stellaire, etc.

 Ltude des octaves intrieures, ltude

de leur relation aux octaves extrieures, et
linfluence possible des premires sur les
secondes constitue une partie trs importante
de ltude du monde et de lhomme.
Une autre fois, G. rpta et dveloppa ce
quil avait dit, sur le rayon de cration.
Le rayon de cration, comme tout autre
processus au moment de son achvement, peut
tre regard comme une octave. Ce sera une
octave descendante dans laquelle le do passe
au si, le si au la, et ainsi de suite. LAbsolu ou
le Tout (monde 1) sera do ; tous les mondes
(monde 3) seront si ; tous les soleils (monde 6)
seront la ; notre soleil (monde 12) sera sol ;
toutes les plantes (monde 24) seront fa ; la
terre (monde 48) sera mi ; la lune (monde 96)
sera r.
Le rayon de cration commence
lAbsolu. LAbsolu est Tout. Il est do.
Le rayon de cration se termine la
lune. Au-del de la lune, il ny a Rien. Cela
aussi est lAbsolu do.
En examinant le rayon de cration ou
loctave

200

cosmique, nous voyons quil y aura des

intervalles dans le dveloppement de cette
octave ; le premier entre do et si, cest--dire entre le monde 1 et le
monde 3, entre lAbsolu et tous les mondes ; et le second entre fa et
mi, cest--dire entre le monde 24 et le monde 48, entre toutes les
plantes et la terre. Mais le premier intervalle est rempli par la
volont de lAbsolu. Une des manifestations de la volont de
lAbsolu consiste prcisment remplir cet intervalle par lapparition
consciente de la force neutralisante qui comble l intervalle entre la

force active et la force passive. Au second intervalle, la situation

est plus complexe. Quelque chose manque entre les plantes et la
terre. Les influences plantaires ne peuvent pas passer la terre
pleinement et immdiatement. Un choc additionnel est
indispensable ; il faut la cration de quelques conditions nouvelles
pour assurer un passage adquat des forces.
Les conditions permettant dassurer le passage des forces sont
cres par ltablissement dun dispositif mcanique spcial entre les
plantes et la terre. Ce dispositif spcial, cette station transmettrice
de forces, est la vie organique sur la terre. La vie organique sur la
terre a t cre pour combler lintervalle entre les plantes et la terre.
La vie organique reprsente pour ainsi dire lorgane de
perception de la terre. La vie organique forme une sorte

201

de pellicule sensible couvrant tout le globe terrestre et recevant les

influences de la sphre plantaire, lesquelles autrement ne pourraient
pas latteindre. Les rgnes animal, vgtal, et humain, sont dgale
importance pour la terre cet gard. Une simple prairie absorbe les
influences plantaires dune certaine sorte et les transmet la terre.
La mme prairie couverte de monde absorbera et transmettra dautres
influences. La population de lEurope absorbe certaines influences
plantaires et les transmet la terre. La population de lAfrique
absorbe dautres influences plantaires, et ainsi de suite.
Tous les grands vnements de la vie des masses humaines sont
causs par les influences plantaires. Ils sont le rsultat de leur
absorption. La socit humaine est une masse trs sensible la
rception des influences plantaires. Et nimporte quelle petite
tension accidentelle dans les sphres plantaires peut se rpercuter
pendant des annes avec une animation croissante dans un domaine
quelconque de lactivit humaine. Un accident temporaire se produit
dans lespace plantaire : il est immdiatement ressenti par les masses
humaines, et les hommes se mettent se har et sentretuer,
justifiant leur action par quelque thorie de fraternit, dgalit,
damour ou de justice.
La vie organique est lorgane de perception de la terre, et en
mme temps elle est un organe de radiation. Grce la vie organique,

toute partie de la surface terrestre met chaque instant des rayons

dune certaine espce dans la direction du soleil, des plantes et de la
lune. De ce point de vue, le soleil a besoin dune certaine sorte de
radiations ; les plantes, dune autre sorte ; et la lune, dune autre
encore. Tout ce qui arrive sur la terre cre des radiations de ce genre.
Et bien des choses arrivent souvent pour la seule raison que, de
certaines parties de la surface de la terre, certaines espces de
radiations sont requises.
Par ailleurs, G. attira particulirement notre attention sur la nonconformit du temps, ou de la dure des vnements dans le
monde plantaire et dans la vie humaine. La raison de son insistance
sur ce point ne me devint claire que plus tard.
En mme temps, il soulignait constamment le fait que tout
vnement, quel quil soit, se produisant dans la

202

mince pellicule de la vie organique, servait toujours les intrts de la

terre, du soleil, des plantes et de la lune ; rien dinutile ni
dindpendant ne pouvait se produire en elle, parce quelle avait t
cre pour un but dtermin, et quelle y demeurait soumise.
Un jour, dveloppant ce thme, il nous donna un diagramme de
la structure des octaves, dans lequel lun des chanons tait la vie
organique sur la terre.

 Cette octave supplmentaire ou latrale, dans le rayon de

cration, commence au soleil, dit-il.
Le soleil, qui est le sol de loctave cosmique, rsonne un
certain moment comme do.
Il est ncessaire de se rendre compte que chaque note de
nimporte quelle octave dans notre cas, chaque note de loctave
cosmique peut reprsenter le do dune octave latrale issue de la
premire. Il serait encore plus exact de dire que nimporte quelle note
de toute octave peut tre en mme temps nimporte quelle note de
toute autre octave qui la traverse.

203

Dans le cas prsent, sol commence rsonner comme do. En

descendant au niveau des plantes, cette nouvelle octave passe au si ;
descendant encore plus bas, elle donne trois notes : la, sol, fa, qui
crent et constituent la vie organique sur la terre dans la forme sous
laquelle nous la connaissons ; le mi de cette octave fusionne avec le
mi de loctave cosmique, cest--dire avec la terre, et le r avec le r
de loctave cosmique, cest--dire avec la lune.
Nous sentmes tout de suite que cette octave latrale avait une
grande signification. Tout dabord, cela montrait que la vie
organique, reprsente dans le diagramme par trois notes, comportait
deux notes suprieures, lune sur le niveau des plantes, et lautre sur

le niveau du soleil, et quelle commenait partir du soleil. Ctait l

le point le plus important, parce quune fois de plus cela contredisait
cette ide moderne courante que la vie tire son origine den bas.
Daprs les explications de G., la vie venait den haut.
Il y eut ensuite de nombreux entretiens sur les notes mi, r, de
loctave latrale. Bien entendu, nous ne pouvions pas dfinir ce
qutait r. Mais ce r tait nettement li lide de nourriture pour la
lune. Certains produits de dsintgration de la vie organique vont la
lune, cela doit tre le r. En ce qui concerne le mi, on pouvait en
parler avec prcision. La vie organique disparaissait sans aucun doute
dans la terre. Le rle de la vie organique dans la structure de la
surface de la terre tait indiscutable. Il y avait la croissance des les
de coraux et des montagnes calcaires, la formation des gisements de
charbon et des nappes ptrolifres ; les altrations du sol sous
linfluence de la vgtation ; la croissance de la vgtation dans les
lacs ; la formation dun humus trs riche grce aux vers de terre ; le
changement des climats d au drainage des marais et la destruction
des forts, et quantit dautres choses connues et inconnues.
De plus, loctave latrale montrait avec clart combien
facilement et correctement tout venait se ranger dans le systme que
nous tions en train dtudier. Tout ce qui semblait anormal,
inattendu et accidentel disparaissait. Un immense plan de lunivers,
trs rigoureusement pens, commenait apparatre.

204

CHAPITRE HUIT
lune des runions suivantes, G. revint sur la question de la
conscience.
Les fonctions psychiques et les fonctions physiques, dit-il, ne
peuvent pas tre comprises tant que lon na pas saisi quelles
peuvent travailler, les unes comme les autres, en des tats de
conscience diffrents.
Il y a quatre tats de conscience possibles pour lhomme (il mit
laccent sur le mot homme). Mais lhomme ordinaire, en dautres
termes, lhomme n 1, 2 ou 3, ne vit que dans les deux tats de
conscience les plus bas. Les deux tats de conscience suprieurs lui
sont inaccessibles, et bien quil puisse en avoir connaissance par
clairs, il est incapable de les comprendre et il les juge du point de
vue de ces deux tats de conscience infrieurs qui lui sont habituels.
Le premier, le sommeil, est ltat passif dans lequel les hommes
passent un tiers, et mme souvent la moiti de leur vie. Et le second,
o ils passent lautre moiti de leur vie, est cet tat dans lequel ils
circulent par les rues, crivent des livres, sentretiennent de sujets
sublimes, font de la politique, sentre-tuent : cest un tat quils
considrent comme actif et appellent conscience lucide, ou tat de
veille de la conscience. Ces expressions de conscience lucide ou
d tat de veille de la conscience semblent avoir t donnes par
drision, surtout si lon se rend compte de ce que devrait tre une
conscience lucide et ce quest en ralit cet tat dans lequel
lhomme vit et agit.

205

Le troisime tat de conscience est le rappel de soi, ou

conscience de soi, conscience de son tre propre. Il est habituellement
admis que nous avons cet tat de conscience ou que nous pouvons
lavoir volont. Notre science et notre philosophie nont pas vu que
nous ne possdons pas cet tat de conscience et que notre dsir seul
est incapable de le crer en nous-mmes, si nette que soit notre
dcision.
Le quatrime tat de conscience est la conscience objective.
Dans cet tat, lhomme peut voir les choses comme elles sont.

Parfois, dans ses tats infrieurs de conscience, il peut avoir des

clairs de cette conscience suprieure. Les religions de tous les
peuples contiennent des tmoignages sur la possibilit dun tel tat de
conscience, quelles qualifient d illumination, ou de divers autres
noms, et disent indescriptible. Mais la seule voie correcte vers la
conscience objective passe par le dveloppement de la conscience de
soi. Un homme ordinaire, artificiellement amen un tat de
conscience objective et ramen ensuite son tat habituel, ne se
souviendra de rien et pensera simplement quil a perdu connaissance
pendant un certain temps. Mais, dans ltat de conscience de soi,
lhomme peut avoir des clairs de conscience objective et en garder
le souvenir.
Le quatrime tat de conscience reprsente un tat tout fait
diffrent du prcdent ; il est le rsultat dune croissance intrieure et
dun long et difficile travail sur soi.
Cependant le troisime tat de conscience constitue le droit
naturel de lhomme tel quil est et, si lhomme ne le possde pas,
cest uniquement parce que ses conditions de vie sont anormales.
Sans exagration aucune, on peut dire qu lpoque actuelle le
troisime tat de conscience napparat en lhomme que par de trs
brefs et trs rares clairs et quil est impossible de le rendre plus ou
moins permanent sans un entranement spcial.
Pour la grande majorit des gens, mme cultivs et pensants, le
principal obstacle sur la voie de lacquisition de la conscience de soi,
cest quils croient la possder ; en dautres termes, ils sont tout fait
convaincus davoir dj conscience deux-mmes et de possder tout
ce qui accompagne cet tat : lindividualit, dans le sens dun Moi
permanent et immuable, la volont, la capacit

206

de faire, et ainsi de suite. Or il est bien vident quun homme ne verra

pas lintrt dacqurir par un long et difficile travail une chose que,
dans son opinion, il possde dj. Au contraire, si vous le lui dites, il
pensera soit que vous tes fou, soit que vous tentez dexploiter sa
crdulit pour votre profit personnel.
Les deux tats de conscience suprieurs la conscience de
soi et la conscience objective sont lis au fonctionnement des

centres suprieurs de lhomme.

Car en plus des centres dont nous avons dj parl, il en existe
encore deux, le centre motionnel suprieur et le centre
intellectuel suprieur. Ces centres sont en nous ; ils sont pleinement
dvelopps et travaillent tout le temps, mais leur travail ne parvient
jamais jusqu notre conscience ordinaire. La raison doit en tre
recherche dans les proprits spciales de notre prtendue
conscience lucide.
Pour comprendre la diffrence entre les tats de conscience, il
nous faut revenir sur le premier, qui est le sommeil. Cest un tat de
conscience entirement subjectif. Lhomme y est englouti dans ses
rves peu importe quil en garde ou non le souvenir. Mme si
quelques impressions relles atteignent le dormeur, telles que sons,
voix, chaleur, froid, sensations de son propre corps, elles nveillent
en lui que des images subjectives fantastiques. Puis lhomme
sveille. premire vue, cest un tat de conscience tout fait
diffrent. Il peut se mouvoir, parler avec dautres personnes, faire des
projets, voir des dangers, les viter, et ainsi de suite. Il parat
raisonnable de penser quil se trouve dans une meilleure situation que
lorsquil tait endormi. Mais si nous voyons les choses un peu plus
fond, si nous jetons un regard sur son monde intrieur, sur ses
penses, sur les causes de ses actions, nous comprendrons quil est
presque dans le mme tat que lorsquil dormait. Cest mme pire,
parce que dans le sommeil il est passif, ce qui veut dire quil ne peut
rien faire. Dans ltat de veille au contraire, il peut agir tout le temps
et les rsultats de ses actions se rpercuteront sur lui et sur son
entourage. Et cependant il ne se souvient pas de lui-mme. Il est une
machine, tout lui arrive. Il ne peut pas arrter le flot de ses penses, il
ne peut pas contrler son imagination, ses motions, son attention. Il
vit dans un

207

monde subjectif de jaime, je naime pas, cela me plat, cela

ne me plat pas, jai envie, je nai pas envie, cest--dire un
monde fait de ce quil croit aimer ou ne pas aimer, dsirer ou ne pas
dsirer. Il ne voit pas le monde rel. Le monde rel lui est cach par
le mur de son imagination. Il vit dans le sommeil. Il dort. Et ce quil

appelle sa conscience lucide nest que sommeil et un sommeil

beaucoup plus dangereux que son sommeil de la nuit, dans son lit.
Considrons quelque vnement de la vie de lhumanit. Par
exemple, la guerre. Il y a la guerre en ce moment. Quest-ce que cela
veut dire ? Cela signifie que plusieurs millions dendormis
sefforcent de dtruire plusieurs millions dautres endormis. Ils sy
refuseraient, naturellement, sils sveillaient. Tout ce qui se passe
actuellement est d ce sommeil.
Ces deux tats de conscience, sommeil et tat de veille, sont
aussi subjectifs lun que lautre. Ce nest quen commenant se
rappeler lui-mme que lhomme peut rellement sveiller. Autour de
lui toute la vie prend alors un aspect et un sens diffrents. Il la voit
comme une vie de gens endormis, une vie de sommeil. Tout ce que
les gens disent, tout ce quils font, ils le disent et le font dans le
sommeil. Rien de cela ne peut donc avoir la moindre valeur. Seul le
rveil, et ce qui mne au rveil, a une valeur relle.
Combien de fois mavez-vous demand sil ne serait pas
possible darrter les guerres ? Certainement, ce serait possible. Il
suffirait que les gens sveillent. Cela semble bien peu de chose. Rien
au contraire ne saurait tre plus difficile, parce que le sommeil est
amen et maintenu par toute la vie ambiante, par toutes les conditions
de lambiance.
Comment sveiller ? Comment chapper ce sommeil ? Ces
questions sont les plus importantes, les plus vitales quun homme ait
se poser. Mais, avant de se les poser, il devra se convaincre du fait
mme de son sommeil. Et il ne lui sera possible de sen convaincre
quen essayant de sveiller. Lorsquil aura compris quil ne se
souvient pas de lui-mme et que le rappel de soi signifie un veil,
jusqu un certain point, et, lorsquil aura vu par exprience combien
il est difficile de se rappeler soi-mme, alors il comprendra quil ne
suffit pas pour

208

sveiller den avoir le dsir. Plus rigoureusement, nous dirons quun

homme ne peut pas sveiller par lui-mme. Mais si vingt hommes
conviennent que le premier dentre eux qui sveillera, veillera les
autres, ils ont dj une chance. Cependant cela mme est insuffisant,

parce que ces vingt hommes peuvent aller dormir en mme temps, et
rver quils sveillent. Ce nest donc pas assez. Il faut plus encore.
Ces vingt hommes doivent tre surveills par un homme qui nest pas
lui-mme endormi ou qui ne sendort pas aussi facilement que les
autres, ou qui va consciemment dormir lorsque cela est possible,
lorsquil nen peut rsulter aucun mal ni pour lui ni pour les autres.
Ils doivent trouver un tel homme et lembaucher pour quil les veille
et ne leur permette plus de retomber dans le sommeil. Sans cela, il est
impossible de sveiller. Cest ce quil faut comprendre.
Il est possible de penser pendant un millier dannes, il est
possible dcrire des bibliothques entires, dinventer des thories
par millions et tout cela dans le sommeil, sans aucune possibilit
dveil. Au contraire, ces thories et ces livres crits ou fabriqus par
des endormis auront simplement pour effet dentraner dautres
hommes dans le sommeil, et ainsi de suite.
Il ny a rien de nouveau dans lide de sommeil. Presque depuis
la cration du monde, il a t dit aux hommes quils taient endormis,
et quils devaient sveiller. Combien de fois lisons-nous, par
exemple, dans les vangiles : veillez-vous, veillez, ne dormez
pas. Les disciples du Christ, mme dans le Jardin de Gethsmani,
tandis que leur Matre priait pour la dernire fois, dormaient. Cela dit
tout. Mais les hommes le comprennent-ils ? Ils prennent cela pour
une figure de rhtorique, une mtaphore. Ils ne voient pas du tout que
cela doit tre pris la lettre. Et ici encore il est facile de comprendre
pourquoi. Il leur faudrait sveiller un peu, ou tenter tout le moins
de sveiller. Srieusement, il ma souvent t demand pourquoi les
vangiles ne parlent jamais du sommeil... Il en est question toutes
les pages. Cela montre simplement que les gens lisent les vangiles
en dormant. Tant quun homme est dans un sommeil profond,
entirement submerg par ses rves, il ne peut mme pas penser quil
est endormi. Sil pouvait penser

209

quil est endormi, il sveillerait. Et ainsi vont les choses, sans que les
hommes aient la moindre ide de tout ce quils perdent cause de
leur sommeil. Comme je lai dj dit, lhomme, tel quil est, tel que la
nature la cr, peut devenir un tre conscient de soi. Cr cette fin,

il nat cette fin. Mais il nat parmi des endormis, et, naturellement, il
tombe son tour dans un profond sommeil juste au moment o il
devrait commencer prendre conscience de lui-mme. Ici toutes les
choses jouent leur rle : limitation involontaire des adultes par
lenfant, leurs suggestions volontaires ou involontaires et leur soidisant ducation. Toute tentative dveil de la part de lenfant est
aussitt brise. Fatalement. Et combien defforts plus tard pour
sveiller ; de quelle aide naura-t-on pas besoin lorsque des milliers
dhabitudes qui poussent au sommeil auront t accumules. On sen
dlivre trs rarement. Et, ds son enfance mme, lhomme a dj
perdu, dans la plupart des cas, la possibilit de sveiller ; il vit toute
sa vie dans le sommeil et il meurt dans le sommeil. De plus, bien des
gens meurent longtemps avant leur mort physique. Mais le moment
nest pas encore venu den parler.
Maintenant, rappelez-vous ce que je vous ai dj dit. Un
homme pleinement dvelopp, ce que jappelle un homme au sens
fort de ce mot devrait possder quatre tats de conscience. Les
hommes ordinaires, cest--dire les hommes n 1, 2 et 3, ne vivent
que dans deux tats de conscience. Ils connaissent, ou du moins
peuvent connatre, lexistence du quatrime tat. Tous ces tats
mystiques et autres sont mal dfinis. Cependant, lorsquil ne sagit
pas de fraudes ni de simulacres, ce sont l des clairs de ce que nous
appelons un tat de conscience objective.
Mais lhomme ne sait rien du troisime tat de conscience et il
ne le souponne mme pas. Il est mme impossible quil puisse le
souponner, parce que, si vous le lui expliquez, si vous lui dites en
quoi il consiste, il vous dira que tel est son tat habituel. Ne se
considre-t-il pas lui-mme comme un tre conscient qui gouverne sa
propre vie ? Les faits le contredisent, mais il les regarde comme
accidentels ou momentans, destins sarranger deux-mmes.
Simaginant ainsi quil possde la conscience de soi, en quelque sorte
par droit de naissance, il ne lui

210

viendra pas lesprit de tenter de lapprocher ou de lobtenir. Et

cependant, en labsence de la conscience de soi ou du troisime tat
de conscience, le quatrime est impossible, si ce nest par clairs. Or

la connaissance, cette vraie connaissance objective que les

hommes les entendre sefforceraient de conqurir, nest possible
que dans le quatrime tat de conscience. La connaissance acquise
dans ltat ordinaire de conscience est constamment entremle de
rves. Vous avez ainsi un tableau complet de ltre des hommes 1, 2
et 3.
la runion suivante, G. reprit :
Les possibilits de lhomme sont immenses. Vous ne pouvez
mme pas vous faire une ide de ce quun homme est capable
datteindre. Mais dans le sommeil rien ne peut tre atteint. Dans la
conscience dun homme endormi, ses illusions, ses rves se mlent
la ralit. Lhomme vit dans un monde subjectif, dont il lui est
impossible de schapper. Et voil pourquoi il ne peut jamais faire
usage de tous les pouvoirs quil possde et ne vit jamais que dans une
petite partie de lui-mme.
Il a dj t dit que ltude de soi et lobservation de soi, bien
conduites, amnent lhomme se rendre compte quil y a quelque
chose de fauss dans sa machine et dans ses fonctions, en leur tat
ordinaire. Il comprend que cest prcisment parce quil est endormi
quil ne vit et ne travaille que dans une petite partie de lui-mme. Il
comprend que pour la mme raison la plupart de ses possibilits
demeurent non ralises, et la plupart de ses pouvoirs, non utiliss. Il
sent quil ne retire pas de la vie tout ce quelle pourrait lui donner, et
que son incapacit tient aux dfauts fonctionnels de sa machine, de
son appareil rcepteur. Lide de ltude de soi acquiert ses yeux
une nouvelle signification. Il sent que peut-tre cela ne vaut mme
pas la peine de studier tel quil est maintenant. Il voit chaque
fonction dans son tat actuel, et ce quelle pourrait et devrait devenir.
Lobservation de soi conduit lhomme reconnatre la ncessit de
changer. Et en la pratiquant, il remarque que cette observation de soi
apporte par elle-mme certains changements dans ses processus
intrieurs. Il commence comprendre quelle est un moyen de
changer, un instrument dveil. En sobservant,

211

il projette, en quelque sorte, un rayon de lumire sur ses processus

intrieurs, qui staient effectus jusquici dans une obscurit

complte. Et, sous linfluence de cette lumire, ceux-ci commencent
changer. Il y a un grand nombre de processus chimiques qui ne
peuvent avoir lieu quen labsence de lumire. De mme, un grand
nombre de processus psychiques ne peuvent avoir lieu que dans
1obscurit. Mme une faible lueur de conscience suffit changer
compltement le caractre des processus habituels et rendre un
grand nombre dentre eux tout fait impossibles. Nos processus
psychiques (notre alchimie intrieure) ont beaucoup de points
communs avec ces processus chimiques dont la lumire change le
caractre et ils sont assujettis des lois analogues.
Lorsquun homme arrive se rendre compte non seulement de
la ncessit de ltude et de lobservation de soi, mais aussi de la
ncessit du travail sur soi en vue de changer, alors le caractre de
son observation de soi doit lui aussi changer. Jusquici il na tudi
que les dtails du travail des centres, essayant seulement de constater
tel ou tel phnomne et sefforant dtre un tmoin impartial. Il a
tudi le travail de la machine. Dsormais il doit commencer se voir
lui-mme, cest--dire voir non plus les dtails isols, non plus le
travail des petites roues ou des petits leviers, mais toutes les choses
prises ensemble cet ensemble quil reprsente pour les autres.
cette fin, un homme doit sexercer prendre, pour ainsi dire,
des photographies mentales de lui-mme aux diffrents moments de
sa vie et dans ses diffrents tats motionnels ; non plus des photos
de dtails, mais des vues globales. En dautres termes, ces
photographies doivent contenir simultanment tout ce quun homme
peut voir en lui-mme un moment donn. motions, humeurs,
penses, sensations, postures, mouvements, tons de voix, expressions
du visage, et ainsi de suite. Si un homme parvient prendre
dintressants instantans, il ne tardera pas obtenir une vritable
collection de portraits de lui-mme qui, tous ensemble, lui montreront
clairement ce quil est. Mais il est difficile de parvenir prendre ces
photos aux moments les plus intressants, il est difficile

212

de saisir les postures, les expressions du visage, les motions et les

penses les plus caractristiques. Si un homme russit bien prendre

ces photos et en nombre suffisant, il ne tardera pas voir que lide
quil se faisait de lui-mme et avec laquelle il continuait vivre
danne en anne tait trs loigne de la ralit.
Au lieu de lhomme quil croyait tre, il en verra un tout autre.
Cet autre est lui-mme et, en mme temps, ce nest pas lui-mme.
Cest lui, tel que les autres le connaissent, tel quil simagine et tel
quil apparat dans ses actions, ses paroles, etc. ; mais ce nest pas
exactement lui, tel quil est en ralit. Parce quil sait lui-mme quil
y a une grande part dirralit, dinvention et dartifice dans cet
homme que les autres connaissent et quil connat lui-mme. Vous
devez apprendre sparer le rel de limaginaire. Et pour commencer
lobservation de soi et ltude de soi, il est indispensable dapprendre
se diviser. Lhomme doit se rendre compte quen fait il est form de
deux hommes.
Lun est lhomme quil nomme moi et que les autres
nomment Ouspensky, Zacharoff ou Petroff. Lautre est le vrai
lui, le vrai Moi, qui apparat dans sa vie seulement pour de trs courts
moments, et qui ne peut devenir stable et permanent quaprs une trs
longue priode de travail.
Tant quun homme se considre lui-mme comme une seule
personne, il restera toujours tel quil est. Son travail intrieur dbute
cet instant o il commence prouver en lui-mme la prsence de
deux hommes. Lun est passif et le plus quil puisse faire est
dobserver et denregistrer ce qui lui arrive. Lautre, qui se nomme
lui-mme moi, qui est actif et parle de lui la premire personne,
nest en ralit que Ouspensky, Petroff ou Zacharoff.
Telle est la premire ralisation quun homme puisse obtenir.
Aussitt quil commence penser correctement, il voit quil est tout
entier au pouvoir de son Ouspensky, Petroff ou Zacharoff.
Quoi quil projette ou mdite de faire ou de dire, ce nest pas lui, ce
nest pas son Moi qui le dira ou le fera, mais son Ouspensky, son
Petroff ou son Zacharoff, et ce quils feront ou diront,
naturellement, naura rien de

213

commun avec ce que son Moi aurait dit ou fait ; parce quils ont

leur faon eux de ressentir ou de comprendre les choses, qui peut

parfois contrefaire ou dfigurer entirement les intentions primitives
du Moi.
cet gard, un danger prcis guette lhomme ds le tout
premier moment de lobservation de soi. Cest Moi qui commence
lobservation, mais Ouspensky, Zacharoff ou Petroff sen
emparent aussitt et ce sont eux qui la poursuivent. Ainsi, ds le
dbut, Ouspensky, Zacharoff, ou Petroff faussent quelque
chose, ils introduisent un changement qui semble sans importance,
mais qui en ralit altre radicalement tout.
Supposons, par exemple, quun homme appel Ivanoff
entende la description de cette mthode dobservation de soi. On lui a
dit quun homme doit se diviser lui-mme : lui ou moi dun ct,
et Ouspensky, Petroff ou Zacharoff dun autre. Il se divise
alors littralement comme on le lui a dit. Ceci est moi, se dit-il, et
cela est Ouspensky, Petroff ou Zacharoff. Il ne dira jamais
Ivanoff. Il trouve cela dplaisant ; aussi emploiera-t-il
invitablement quelque autre nom ou prnom. De plus, il appellera
moi ce quil aime en lui, ou, dans tous les cas, ce quil trouve fort
en lui, tandis quil nommera Ouspensky, Petroff ou Zacharoff
ce quil naime pas ou considre comme ses faiblesses. Sur une telle
base, il se met raisonner, compltement tort bien entendu,
puisquil sest dj abus sur le point le plus important, stant refus
envisager ce quil est rellement, cest--dire Ivanoff, pour
naccorder de considration quaux imaginaires Ouspensky,
Petroff ou Zacharoff.
Il est mme difficile dimaginer combien un homme dteste
employer son propre nom lorsquil parle de lui la troisime
personne. Il fait tout pour lviter. Il sappelle lui-mme par un autre
nom, comme je viens de le dire, ou il invente pour lui-mme un faux
nom, un nom par lequel personne ne la jamais appel ni ne
lappellera jamais ; ou il sappelle simplement lui et ainsi de suite.
Sous ce rapport, les gens qui sont habitus dans leurs conversations
mentales sappeler par leur prnom,

214

par leur surnom ou par des petits noms damiti ne sont pas

lexception. Lorsquils en viennent lobservation de soi, ils

prfrent sappeler eux-mmes Ouspensky ou dire Ouspensky en
moi, comme sil pouvait y avoir un Ouspensky en eux-mmes. Il
y a bien assez d Ouspensky pour Ouspensky lui-mme !
Mais lorsquun homme comprend son impuissance en face
d Ouspensky, son attitude envers lui-mme et envers Ouspensky
en lui cesse dtre indiffrente ou insouciante.
Lobservation de soi devient une observation d Ouspensky.
Lhomme comprend quil nest pas Ouspensky, qu Ouspensky
nest que le masque quil porte, le rle quil joue inconsciemment et
que, par malheur, il ne peut pas sempcher de jouer, un rle qui le
domine et lui fait dire et faire des milliers de choses stupides, des
milliers de choses que lui-mme ne ferait ou ne dirait jamais.
Sil est sincre avec lui-mme, il sent quil est au pouvoir
d Ouspensky et, en mme temps, il sent quil nest pas
Ouspensky.
Il commence avoir peur d Ouspensky, il commence
sentir qu Ouspensky est son ennemi. Quoi quil veuille faire, tout
est intercept et altr par Ouspensky. Ouspensky est son
ennemi. Les dsirs, les gots, les sympathies, les antipathies, les
penses, les opinions d Ouspensky, ou bien sopposent ses ides
propres, ses sentiments et humeurs, ou bien nont rien de commun
avec eux. Et, cependant, Ouspensky est son matre. Lui, il est
lesclave. Il na pas de volont propre. Il est hors dtat dexprimer
ses dsirs, parce que tout ce quil voudrait dire ou faire sera toujours
fait sa place par Ouspensky.
ce niveau de lobservation de soi, cet homme ne doit plus
avoir quun seul but : se dlivrer d Ouspensky. Et ds lors quil ne
peut pas sen dlivrer en fait parce quil est Ouspensky, il doit par
consquent le matriser et lui faire faire non pas ce que dsire
Ouspensky du moment, mais ce que lui-mme veut faire.
Ouspensky, qui est aujourdhui le matre, doit devenir le serviteur.
Tel est le premier pas dans le travail sur soi : il faut

215

se sparer d Ouspensky, non seulement en pense, mais en fait, et

parvenir sentir que lon na rien de commun avec lui. Mais il faut

bien garder prsent lesprit que toute lattention doit demeurer

concentre sur Ouspensky. En effet, un homme est incapable
dexpliquer ce quil est lui-mme en ralit ; cependant, il peut
sexpliquer Ouspensky lui-mme et cest par l quil doit
commencer, en se rappelant en mme temps quil nest pas
Ouspensky.
Rien de plus dangereux dans un tel cas que de se fier son
propre jugement. Si un homme a de la chance, peut-tre aura-t-il ses
cts quelquun pour lui dire o il est et o est Ouspensky. Encore
faut-il quil ait foi en cette personne, sinon il ne manquera pas de
penser quil comprend tout bien mieux par lui seul et quil na pas
apprendre o il est ni o est Ouspensky. Et ce nest pas seulement
par rapport lui-mme, mais par rapport aux autres quil simagine
voir et connatre leurs Ouspensky. En quoi, naturellement, il se
leurre. Car, un tel stade, un homme ne peut rien voir, ni sur luimme, ni sur les autres. Et plus il est convaincu quil le peut, plus il
sabuse. Au contraire, sil est capable de la moindre sincrit envers
lui-mme, et sil veut rellement connatre la vrit, alors il peut
trouver une base exacte et infaillible, dabord pour se juger lui-mme
correctement, ensuite pour juger les autres. Mais toute la question est
prcisment dtre sincre envers soi-mme. Et cest loin dtre
facile. Les gens ne comprennent pas que la sincrit doit tre apprise.
Ils simaginent qu il dpend de leur dsir ou de leur dcision dtre
sincre ou de ne pas ltre.
Mais comment un homme pourrait-il tre sincre envers luimme, lorsque cet homme sincrement ne voit pas ce quil lui
faudrait voir en lui-mme ? Il faut que quelquun le lui montre. Et son
attitude envers celui qui le lui montrera doit tre juste, cest--dire
telle quelle laide voir ce qui lui est montr et non pas telle quelle
len empche ncessairement, comme cela arrive chaque fois quun
homme simagine quil na rien apprendre de personne.
Dans le travail, cest l une phase critique. Un homme qui perd
sa direction ce moment-l ne la retrouvera plus jamais. Car il ne
faut pas oublier que lhomme, tel quil

216

est actuellement, nest pas en mesure de distinguer en lui Moi et

Ouspensky. Tous ses efforts dans ce sens ne sauraient empcher

quil ne se mente, quil ne se mette inventer, et jamais il ne se verra
tel quil est en ralit. Il faut sen convaincre profondment : sans
aide extrieure, un homme ne peut jamais se voir.
Pourquoi en est-il ainsi ? Souvenez-vous. Nous avons dit que
lobservation de soi conduit cette constatation que lhomme
soublie sans cesse. Son impuissance se souvenir de soi est un des
traits les plus caractristiques de son tre et la vraie cause de tout son
comportement. Cette impuissance se manifeste de mille faons. Il ne
se rappelle pas ses dcisions, il ne se rappelle pas la parole quil sest
donne lui-mme, il ne se rappelle pas ce quil a dit ou ressenti il y
a un mois, une semaine, un jour ou une heure seulement. Il
commence un travail et bientt il oublie pourquoi il la entrepris, et
cest dans le travail sur soi que ce phnomne se produit avec une
frquence toute particulire. Un homme ne peut se rappeler une
promesse donne autrui qu laide dassociations artificielles,
dassociations duques en lui, lesquelles, leur tour, sassocient
toutes sortes de conceptions, elles-mmes artificiellement cres,
telles que 1 honneur, l honntet, le devoir, et ainsi de suite.
En vrit, on peut donc dire que pour une chose dont un homme se
souvient, il y en a toujours dix, bien plus importantes, quil oublie.
Mais lhomme noublie jamais rien plus facilement que ce qui a trait
lui-mme, par exemple : ces photographies mentales quil a pu
prendre.
Et ses opinions, ses thories se trouvent, de cette faon,
dpourvues de toute stabilit et de toute prcision. Lhomme ne se
rappelle pas ce quil a pens ou ce quil a dit ; et il ne se rappelle pas
comment il a pens ou comment il a parl.
Ceci, son tour, est en rapport avec lune des caractristiques
fondamentales de lattitude de lhomme envers lui-mme et envers
son entourage, savoir : sa constante identification tout ce qui
prend son attention, ses penses ou ses dsirs, et son imagination.
Lidentification est un trait si commun que, dans la tche de
lobservation de soi, il est difficile de la sparer

217

du reste. Lhomme est toujours en tat didentification ; seul change

lobjet de son identification.
Lhomme sidentifie un petit problme quil trouve sur son
chemin et il oublie compltement les grands buts quil se proposait au
dbut de son travail. Il sidentifie une pense et il oublie toutes les
autres. Il sidentifie une motion, une humeur, et il oublie ses
autres sentiments .plus profonds. En travaillant sur eux-mmes, les
gens sidentifient tel point des buts isols quils perdent de vue
lensemble. Les deux ou trois arbres les plus proches viennent
reprsenter pour eux toute la fort.
Lidentification est notre plus terrible ennemi parce quelle
pntre partout. Au moment mme o nous croyons lutter contre elle,
nous sommes encore sa dupe. Et sil nous est si difficile de nous
librer de lidentification, cest que nous nous identifions plus
facilement aux choses qui nous intressent davantage, celles
auxquelles nous donnons notre temps, notre travail et notre attention.
Pour se librer de lidentification, lhomme doit donc tre
constamment sur ses gardes et impitoyable envers lui-mme. Cest-dire quil ne doit pas avoir peur de dmasquer toutes ses formes
subtiles et caches.
Il est indispensable de voir, dtudier lidentification, afin den
dceler en nous-mmes jusquaux racines les plus profondes. Mais la
difficult de la lutte contre lidentification saccrot encore du fait
que, lorsque les gens la discernent, ils la regardent comme une qualit
excellente et lui dcernent les noms d enthousiasme, zle,
passion, spontanit, inspiration, etc. Ils considrent quon ne
peut rellement, en nimporte quel domaine, faire du bon travail que
dans un tat didentification. En ralit, cest une illusion. Dans un tel
tat lhomme ne peut rien faire de sens. Et si les gens pouvaient voir
ce que signifie ltat didentification, ils changeraient dopinion.
Lhomme identifi nest plus quune chose, un morceau de viande ; il
perd jusqu ce peu de ressemblance quil avait avec un tre humain.
En Orient, o lon fume le haschich et dautres drogues, il arrive
souvent quun homme sidentifie sa pipe au point de se considrer
lui-mme comme une pipe. Ce nest pas une plaisanterie, mais un
fait. Il devient positivement une pipe. Voil lidentification. Mais
pour

218

en arriver l, le haschich ou lopium ne sont pas du tout ncessaires.

Regardez les gens dans les magasins, les thtres ou les restaurants.
Voyez comme ils sidentifient avec les mots quand ils discutent ou
essaient de prouver quelque chose, particulirement quelque chose
quils ne connaissent pas. Ils ne sont plus que dsir, avidit, ou
paroles : deux-mmes, il ne reste rien.
Lidentification est le principal obstacle au rappel de soi. Un
homme qui sidentifie est incapable de se rappeler lui-mme. Pour
pouvoir se rappeler soi-mme, il faut dabord ne pas sidentifier.
Mais pour apprendre ne pas sidentifier, lhomme doit avant tout ne
pas sidentifier avec lui-mme, ne pas sappeler lui-mme moi,
toujours et en toutes occasions. Il doit se rappeler quils sont deux en
lui, quil y a lui-mme, cest--dire Moi en lui, et lautre, avec lequel
il doit lutter et quil doit vaincre sil veut atteindre quoi que ce soit.
Tant quun homme sidentifie ou est susceptible de sidentifier, il est
lesclave de tout ce qui peut lui arriver. La libert signifie avant tout :
se librer de lidentification.
Aprs avoir tudi lidentification en gnral, il faut prter
attention lun de ses aspects particuliers : lidentification aux gens,
qui prend la forme de la considration.
Il y a plusieurs sortes de considration.
Dans la plupart des cas, lhomme sidentifie ce que les autres
pensent de lui, la faon dont ils le traitent, leur attitude son
gard. Lhomme pense toujours que les gens ne lapprcient pas
assez, ne sont pas assez courtois ou polis. Tout cela le tracasse, le
proccupe, le rend souponneux ; il gaspille en conjectures ou en
suppositions une quantit norme dnergie, il dveloppe ainsi en lui
une attitude mfiante et hostile lgard des autres. Comment on la
regard, ce quon pense de lui, ce quon a dit de lui, tout cela prend
ses yeux une importance norme.
Et il considre non seulement les personnes, mais la socit
et les conditions historiques. Tout ce qui dplat un tel homme lui
parat injuste, illgitime, faux et illogique. Et le point de dpart de
son jugement est toujours que les choses peuvent et doivent tre
changes. L injustice est un de ces mots qui servent souvent de

masques

219

la considration. Lorsquun homme sest convaincu que cest une

injustice qui le rvolte, sarrter de considrer quivaudrait pour lui
se rconcilier avec linjustice.
Il y a des gens capables non seulement de considrer
linjustice ou le peu de cas que lon fait deux, mais de considrer
mme le temps quil fait. Cela semble ridicule, mais cest un fait : les
gens sont capables de considrer le climat, la chaleur, le froid, la
neige, la pluie ; ils peuvent se fcher et sindigner contre le mauvais
temps. Lhomme prend tout dune faon personnelle, comme si tout
dans le monde avait t spcialement amnag pour lui faire plaisir,
ou au contraire pour lui causer des dsagrments et des ennuis.
Tout cela nest qu identification, et lon pourrait en citer
beaucoup dautres formes. Ce genre de considration se fonde
entirement sur les exigences. Lhomme, en son for intrieur,
exige que tout le monde le prenne pour quelquun de remarquable,
auquel chacun devrait constamment tmoigner respect, estime et
admiration, pour son intelligence, sa beaut, son adresse, son humour,
sa prsence desprit, son originalit et toutes ses autres qualits. Ces
exigences se fondent leur tour sur la notion compltement
fantastique que les gens ont deux-mmes, ce qui arrive trs souvent,
mme avec des personnes dapparence trs modeste. Quant aux
crivains, acteurs, musiciens, artistes et politiciens, ils sont presque
sans exception des malades. Et de quoi souffrent-ils ? Avant tout,
dune extraordinaire opinion deux-mmes, ensuite dexigences et,
enfin, de considration, cest--dire dune disposition pralable
soffenser du moindre manque de comprhension ou dapprciation.
Il y a encore une autre forme de considration qui peut
enlever un homme une grande partie de son nergie. Elle a pour
point de dpart lattitude qui consiste croire quil ne considre pas
assez une autre personne, et que celle-ci en est offense. Et il
commence se dire que peut-tre il ne pense pas assez cette autre
personne, quil ne lui prte pas assez dattention et ne lui fait pas une
place assez grande. Tout cela nest que faiblesse. Les hommes ont
peur les uns des autres. Et cela peut mener trs loin. Jai vu de tels

cas bien souvent. Un homme peut

220

aller de la sorte jusqu perdre son quilibre, sil en eut jamais, et se

conduire de manire compltement insense. Il se fche contre luimme et ressent quel point il est stupide, mais il ne peut pas
sarrter, parce quen loccurrence toute la question est prcisment
de ne pas considrer.
Un autre exemple, peut-tre pire encore, est celui de lhomme
qui considre qu son sens il devrait faire quelque chose, alors
quen fait, il na absolument rien faire. Devoir et ne pas devoir
est un problme difficile : il est difficile de comprendre quand un
homme doit rellement et quand il ne doit pas. Cette question ne
peut tre aborde que du point de vue du but. Lorsquun homme a
un but, il doit faire exclusivement ce qui lui permet de sen
rapprocher et ne rien faire qui puisse len loigner.
Comme je lai dj dit, les gens simaginent souvent que, sils
commencent combattre la considration en eux-mmes, ils
perdront leur sincrit, et ils en ont peur parce quils pensent que
dans ce cas ils perdront quelque chose, une partie deux-mmes. Il se
produit l le mme phnomne que dans les tentatives de lutte contre
lexpression des motions dsagrables. La seule diffrence est que
dans ce cas lhomme lutte avec lexpression extrieure de ses
motions et dans lautre avec la manifestation intrieure
dmotions qui sont peut-tre les mmes.
Cette crainte de perdre sa sincrit est naturellement une
duperie, une de ces formules mensongres qui font le lit de la
faiblesse humaine. Lhomme ne peut pas sempcher de sidentifier
et de considrer intrieurement, il ne peut pas sempcher
dexprimer ses motions dsagrables, pour cette seule raison quil
est faible. Lidentification, la considration, lexpression des
motions dsagrables sont des manifestations de sa faiblesse, de son
impuissance, de son incapacit se dominer. Mais, ne voulant pas
savouer cette faiblesse, il lappelle sincrit ou honntet et il se
dit quil ne dsire pas lutter contre sa sincrit, alors quen fait il est
incapable de lutter contre ses faiblesses.
La sincrit, lhonntet sont en ralit quelque chose de tout

diffrent. Ce quon appelle en gnral sincrit

221

est simplement refus de se contraindre. Et dans son trfonds tout

homme le sait bien. Aussi se ment-il lui-mme chaque fois quil
prtend ne pas vouloir perdre sa sincrit.
Jai parl jusquici de la considration intrieure. Il serait
possible den donner beaucoup dautres exemples. Mais cest vous
de le faire, je veux dire que cest vous de chercher ces exemples,
dans vos observations sur vous-mme et les autres.
Le contraire de la considration intrieure la considration
extrieure constitue pour une part un moyen de lutter contre elle.
La considration extrieure se fonde sur une sorte de relation envers
les gens totalement diffrente de la considration intrieure. Elle est
une adaptation aux gens, leur comprhension et leurs exigences.
En considrant extrieurement, un homme fait tout ce qui est
ncessaire pour se rendre la vie plus facile lui-mme et aux autres.
La considration extrieure ncessite une connaissance des hommes,
une comprhension de leurs gots, de leurs habitudes et de leurs
prjugs. En mme temps, la considration extrieure requiert un
grand pouvoir sur soi-mme, une grande matrise de soi. Il arrive fort
souvent quun homme dsire sincrement exprimer ou montrer dune
manire ou dune autre quelquun ce quil pense rellement de lui
ou ce quil ressent son endroit. Et sil est faible, il cde
naturellement son dsir, aprs quoi il se justifie, disant quil ne
voulait pas mentir, quil ne voulait pas feindre, quil voulait tre
sincre. Puis, il se convainc lui-mme que cest la faute de lautre. Il
voulait rellement le considrer, il tait mme tout prt lui cder, il
ne voulait pas de querelles, etc. Mais lautre a refus de le considrer,
aussi ny avait-il rien faire avec lui. Il arrive souvent quun homme
commence par une bndiction et finisse par une injure. Il dcide de
ne pas considrer les autres, aprs quoi il les blme de ne pas le
considrer lui-mme. Cet exemple montre comment la considration
extrieure dgnre en considration intrieure. Mais si un homme se
rappelle rellement lui-mme, il comprend que lautre est une
machine, tout comme il en est une lui-mme. Et alors il se mettra la

place de lautre. Ce faisant, il deviendra rellement

222

capable de comprendre ce que lautre pense et ce quil sent. Sil peut

se comporter ainsi, son travail deviendra beaucoup plus facile pour
lui. Mais sil aborde un homme avec ses propres exigences, il nen
tirera rien, si ce nest une nouvelle considration intrieure.
Une juste considration extrieure est trs importante dans le
travail. Il arrive souvent que des hommes qui comprennent fort bien
la ncessit de la considration extrieure dans la vie nen
comprennent plus la ncessit dans le travail ; ils dcident que,
puisquils travaillent sur eux-mmes, ils ont justement le droit de ne
pas considrer. En ralit, si un homme veut que son travail soit
efficace, il lui faut dix fois plus de considration extrieure que dans
la vie courante, parce que seule la considration extrieure de la part
de llve peut montrer son apprciation et sa comprhension du
travail : en effet, les rsultats du travail sont toujours proportionnels
la valeur quon lui reconnat ou la comprhension que lon en a.
Rappelez-vous que le travail ne peut pas commencer et ne peut pas
progresser sur un niveau infrieur celui de l homme de la rue,
cest--dire sur un niveau infrieur celui de la vie ordinaire. Cest
un principe des plus importants, qui est trs facilement oubli. Mais
nous en reparlerons plus tard.
G. nous rappelait une autre fois ce fait que nous oublions
constamment les difficults de notre situation.
Vous pensez souvent dune faon trs nave, disait-il. Vous
croyez dj pouvoir faire. Et il est vrai que se dbarrasser de cette
conviction est la chose du monde la plus difficile. Vous ne
comprenez pas toute la complexit de votre structure intrieure, vous
ne vous rendez pas compte que chaque effort, en plus des rsultats
souhaits supposer quil les donne produit des milliers de
rsultats inattendus, souvent indsirables. Enfin vous oubliez
constamment (cest mme l votre erreur la plus grave) que vous ne
commencez pas par le commencement, avec une belle machine toute
propre et toute neuve. Il y a derrire chacun de vous des annes de
vie fausse ou stupide. Toujours vous cdiez vos faiblesses, toujours

vous fermiez les yeux sur vos erreurs, essayant dviter toutes les
vrits dsagrables. Vous mentant constamment

223

vous-mmes, vous justifiant, blmant les autres, et ainsi de suite.

Tout cela na pu que nuire votre machine. Ici, elle est sale et toute
rouille par endroits ; l, son mauvais fonctionnement a fait surgir des
dispositifs artificiels.
Ces dispositifs artificiels vont ds lors chaque instant
contrarier vos bonnes intentions.
Ils sont appels tampons.
Tampons est un terme qui demande une explication spciale.
Chacun sait ce que sont les tampons des wagons de chemin de fer :
des appareils amortisseurs de chocs. En labsence de ces tampons, les
moindres chocs dun wagon contre un autre pourraient tre trs
dsagrables et dangereux. Les tampons attnuent les effets de ces
chocs et les rendent imperceptibles.
Des dispositifs exactement analogues existent dans lhomme.
Ils ne sont pas crs par la nature, mais par lhomme lui-mme, bien
que de faon involontaire. leur origine se trouvent les multiples
contradictions de ses opinions, de ses sentiments, de ses sympathies,
de ce quil dit, de ce quil fait. Si lhomme devait sentir durant sa vie
entire toutes les contradictions qui sont en lui, il ne pourrait pas
vivre ni agir aussi tranquillement que maintenant. Sans cesse des
frictions se produiraient en lui, ses inquitudes ne lui laisseraient
aucun repos. Nous ne savons pas voir combien les diffrents moi
qui composent notre personnalit sont contradictoires et hostiles les
uns aux autres. Si lhomme pouvait sentir toutes ces contradictions, il
sentirait ce quil est rellement. Il sentirait quil est fou. Il nest
agrable pour personne de se sentir fou. De plus, une telle pense
prive lhomme de sa confiance en lui-mme, elle affaiblit son
nergie, elle le frustre du respect de lui-mme. Dune manire ou
dune autre, il lui faut donc dominer cette pense ou la bannir. Il doit
ou bien dtruire ses contradictions ou bien cesser de les voir et de les
prouver. Lhomme ne peut pas dtruire ses contradictions. Mais il
cesse de les sentir quand les tampons apparaissent en lui. Ds lors, il

ne sent plus les chocs qui rsultent du heurt de vues, dmotions et de

paroles contradictoires.
Les tampons se forment par degrs, lentement. Un trs grand
nombre sont crs artificiellement par

224

l ducation. Dautres doivent leur existence linfluence

hypnotique de toute la vie environnante. Lhomme est entour de
gens qui parlent, pensent, sentent, vivent par lintermdiaire de leurs
tampons. Les imitant dans leurs opinions, leurs actions et leurs
paroles, il cre involontairement en lui-mme des tampons
analogues, qui lui rendent la vie plus facile. Car il est trs dur de
vivre sans tampons. Mais ceux-ci empchent toute possibilit de
dveloppement intrieur, parce quils sont faits pour amortir les
chocs ; or les chocs, et eux seuls, peuvent tirer lhomme de ltat dans
lequel il vit, cest--dire lveiller. Les tampons bercent le sommeil
de lhomme, ils lui donnent lagrable et paisible sensation que tout
ira bien, que les contradictions nexistent pas, et quil peut dormir en
paix. Les tampons sont des dispositifs qui permettent lhomme
davoir toujours raison ; ils lempchent de sentir sa conscience.
La conscience est encore un terme qui a besoin dtre
expliqu.
Dans la vie ordinaire, le concept de conscience est pris dune
faon trop simple. Comme si nous avions une conscience ! En fait, le
concept de conscience morale, dans le domaine motionnel,
quivaut au concept d intuition intellectuelle 6 dans le domaine
intellectuel. Et de mme que nous navons pas dintuition
intellectuelle, nous navons pas de conscience morale.
Lintuition intellectuelle est un tat dans lequel lhomme
connat dune manire immdiate et totale tout ce quil sait en
gnral, un tat dans lequel il est en mesure de voir combien peu il
sait et combien de contradictions il y a dans ce quil sait.
La conscience morale est un tat dans lequel lhomme sent
6

Labsence de termes adquats nous oblige traduire consciousness par intuition

intellectuelle et conscience par conscience morale .

dune manire immdiate et totale tout ce quil sent en gnral ou

peut sentir. Et comme chacun a en lui des milliers de sentiments
contradictoires qui, de la ralisation profondment cache de sa
propre nullit, vont jusquaux formes les plus stupides de
linfatuation et de toutes sortes de terreurs jusqu la prsomption,
la suffisance

225

et lauto-idoltrie sentir tout cela simultanment ne serait pas

seulement douloureux ; ce serait insupportable.
Si un homme dont le monde intrieur tout entier nest fait que
de contradictions devait ressentir la fois toutes ces contradictions en
lui, sil devait ressentir soudain quil aime tout ce quil hait et quil
hait tout ce quil aime, quil ment quand il dit la vrit et quil dit la
vrit quand il ment ; et sil pouvait sentir la honte et lhorreur dun
tel ensemble il connatrait alors cet tat qui est appel conscience
morale. Lhomme ne peut pas vivre dans un tel tat ; il doit, ou bien
dtruire les contradictions, ou bien dtruire la conscience. Il ne peut
pas dtruire la conscience, mais sil ne peut pas la dtruire, il peut la
mettre en sommeil, ce qui signifie que, par dimpntrables barrires,
il peut sparer en lui-mme un sentiment dun autre, ne jamais les
voir ensemble, ne jamais sentir leur incompatibilit ni labsurdit de
leur coexistence.
Mais heureusement pour lhomme, cest--dire pour sa paix et
son sommeil, cet tat de conscience est trs rare. Ds sa plus petite
enfance, les tampons ont commenc se dvelopper et se fortifier
en lui, lui enlevant progressivement toute possibilit de voir ses
contradictions intrieures ; pour lui, par consquent, il ny a pas le
moindre danger dun veil soudain. Lveil nest possible que pour
ceux qui le cherchent, qui le veulent, et sont prts lutter avec euxmmes, travailler sur eux-mmes, trs longtemps et avec
persvrance pour lobtenir. cette fin, il faut absolument dtruire
les tampons, cest--dire aller la rencontre de toutes les
souffrances intrieures, qui sont lies la sensation des
contradictions. De plus, la destruction des tampons exige ellemme un trs long travail, et lhomme doit consentir ce travail, en
comprenant bien que lveil de sa conscience saccompagnera pour

lui de toutes les gnes et de toutes les souffrances imaginables.

Mais la conscience est le seul feu qui puisse faire fondre toutes
les poudres mtalliques de la cornue dont il a dj t question, et
crer lunit que lhomme ne possde pas au stade o il a entrepris de
studier lui-mme.
Le concept de conscience morale na rien de commun avec
celui de moralit.

226

La conscience morale est un phnomne gnral et permanent.

Elle est la mme pour tous les hommes et nest possible quen
labsence des tampons. Du point de vue des diffrentes catgories
dhommes, nous pouvons dire quil existe une conscience de
lhomme qui na pas de contradictions. Cette conscience nest pas
une souffrance, mais une joie dun caractre entirement nouveau, et
que nous sommes incapables de comprendre. Un veil mme
momentan de la conscience morale dans un homme aux milliers de
moi diffrents implique obligatoirement la souffrance. Pourtant, si
ces instants de conscience se rptent plus souvent et durent chaque
fois plus longtemps, si lhomme ne les craint pas, mais au contraire
coopre avec eux et tente de les garder et de les prolonger, un
lment de joie trs subtil, un avant-got de la vraie conscience
lucide percera graduellement en lui.
Le concept de moralit na rien de gnral. La moralit est faite
de tampons. Il ny a pas de morale commune : ce qui est moral en
Chine est immoral en Europe et ce qui est moral en Europe est
immoral en Chine, ce qui est moral Saint-Ptersbourg est immoral
au Caucase et ce qui est moral au Caucase ne lest pas SaintPtersbourg. Ce qui est moral pour une classe de la socit est
immoral pour une autre et vice versa. La morale est toujours et
partout un phnomne artificiel. Elle est faite de multiples tabous,
cest--dire de restrictions et dexigences varies, parfois senses
dans leur principe, parfois ayant perdu toute espce de sens ou nen
ayant jamais eu, parce quelles ont t tablies sur une base fausse,
sur un terrain de superstitions et de terreurs imaginaires.
La moralit est faite de tampons. Et puisquil y a des
tampons de toutes sortes et que les conditions de vie dans les

diffrents pays, diffrents ges et parmi les diffrentes classes

sociales, varient considrablement, la morale ainsi tablie est elle
aussi trs dissemblable et contradictoire. Une morale commune tous
nexiste pas. Il est mme impossible de dire quil y ait une seule
morale pour toute lEurope, par exemple. On dit quelquefois que la
morale europenne est la morale chrtienne. Mais tout dabord,
lide de morale chrtienne autorise par elle-mme un trs grand
nombre dinterprtations, et bien

227

des crimes ont t justifis par cette morale chrtienne. Ensuite,

lEurope moderne na vraiment presque rien de commun avec la
morale chrtienne, quel que soit le sens quon lui attribue.
En tout cas, si cest la morale chrtienne qui a men lEurope
la guerre qui se droule actuellement, ne serait-il pas prfrable de
se tenir aussi loign que possible dune telle morale ?
Bien des gens disent quils ne comprennent pas le ct moral
de votre enseignement, dit lun dentre nous.
Et dautres disent que votre enseignement ne comporte aucune
morale.
Non, bien sr ! dit G. Les gens aiment beaucoup parler de
morale. Mais la morale est une simple autosuggestion. Ce qui est
ncessaire, cest la conscience. Nous nenseignons pas la morale.
Nous enseignons comment on peut dcouvrir la conscience. Les gens
ne sont pas contents lorsque nous disons cela. Ils disent que nous
navons pas damour. Simplement parce que nous nencourageons
pas la faiblesse et lhypocrisie, mais quau contraire nous arrachons
tous les masques. Celui qui dsire la vrit ne parlera pas damour ou
de Christianisme, parce quil sait combien il en est loin. La doctrine
chrtienne est pour les Chrtiens. Et les Chrtiens sont ceux qui
vivent selon le Christ, cest--dire qui font tout selon ses prceptes.
Peuvent-ils vivre en conformit avec les prceptes du Christ, ceux qui
parlent damour et de morale ? Naturellement, ils ne le peuvent pas ;
mais il y aura toujours des bavardages de cette sorte, il y aura
toujours des gens pour qui les mots comptent plus que nimporte
quoi. Cependant il y a un signe qui ne trompe pas : ceux qui parlent
dune telle faon sont des hommes vides ; cela ne vaut pas la peine de

perdre son temps avec eux.

La morale et la conscience sont des choses bien diffrentes.
Une conscience ne peut jamais contredire une autre conscience. Mais
une morale peut toujours contredire et mme nier aisment une autre
morale. Les morales se dtruisent compltement les unes les autres.
Les hommes en lesquels se sont constitus des tampons peuvent
tre trs moraux. Mais leurs tampons peuvent tre diffrents ; deux
hommes trs moraux peuvent donc se considrer lun lautre comme
trs immoraux. En rgle

228

gnrale, cest presque invitable. Plus un homme est moral, plus il

estime immoraux les autres hommes moraux qui ne sont pas de
la mme sorte que lui.
Lide de morale se rattache lide de bonne et de mauvaise
conduite. Mais la notion du bien et du mal diffre dun homme
lautre ; elle est toujours subjective chez lhomme n 1, 2 ou 3, et elle
est chaque fois fonction du moment ou de la situation. Lhomme
subjectif ne peut pas avoir de conception gnrale du bien et du mal.
Pour lhomme subjectif, le mal est tout ce qui soppose ses dsirs,
ses intrts ou sa conception du bien.
On peut dire que pour lhomme subjectif le mal nexiste pas du
tout. Il nexiste pour lui que diverses conceptions du bien. Personne
ne fait jamais rien dlibrment pour servir le mal, pour lamour du
mal. Chacun agit pour servir le bien comme il lentend. Mais chacun
lentend de faons diffrentes. Par consquent les hommes sentredchirent et se massacrent pour servir le bien. La raison en reste la
mme : leur ignorance et le profond sommeil dans lequel ils vivent.
Cest tellement vident quil semble mme trange que les gens
ny pensent pas. Dans tous les cas, un fait demeure : ils ne peuvent
pas slever cette comprhension, et chacun considre son bien
comme le seul bien, et tout le reste comme le mal. Il serait naf et
parfaitement vain de nourrir lespoir que les hommes puissent le
comprendre jamais et dvelopper en eux une ide gnrale et
identique du bien.
Mais le bien et le mal nexistent-ils pas en eux-mmes, en
dehors de lhomme ? demanda lune des personnes prsentes.

 Oui, dit G., seulement cest trs loin de nous et cela ne vaut
pas la peine de perdre notre temps essayer de le comprendre
maintenant. Rappelez-vous simplement ceci : la seule ide
permanente possible du bien et du mal pour lhomme est lie lide
de lvolution : non pas lide de lvolution mcanique bien sr,
mais lide du dveloppement de lhomme par ses efforts
conscients, par le changement de son tre, par la cration de lunit
en lui, et par la formation dun Moi permanent.
Une ide permanente du bien et du mal ne peut se former en
lhomme que si elle est mise en rapport avec un

229

but permanent et une comprhension permanente. Si un homme

comprend quil est endormi et sil a le dsir de sveiller, tout ce qui
pourra laider sera le bien et tout ce qui se mettra en travers de son
chemin, tout ce qui sera de nature prolonger son sommeil, sera le
mal. De mme, il pourra discerner exactement ce qui est bien et mal
pour les autres. Ce qui les aide sveiller est bien, ce qui les en
empche est mal. Mais il nen est ainsi que pour ceux qui veulent
sveiller cest--dire pour ceux qui comprennent quils sont
endormis. Les hommes qui ne se rendent pas compte quils sont
endormis et qui ne peuvent pas avoir le dsir de sveiller, ne peuvent
pas avoir la comprhension du bien et du mal. Et comme les gens,
dans leur immense majorit, ne se rendent pas compte quils dorment
et ne sen rendront jamais compte, jamais le bien ni le mal ne
pourront exister pour eux.
Cela contredit les ides gnralement reues. Les gens ont
lhabitude de penser que le bien et le mal doivent tre le bien et le
mal pour tout le monde, et, surtout, que le bien et le mal existent pour
tout le monde. En ralit, le bien et le mal nexistent que pour un petit
nombre, pour ceux qui ont un but et qui tendent vers ce but. Alors
pour eux, ce qui va lencontre de leur but est le mal, et ce qui les
aide est le bien.
Mais la plupart des endormis diront naturellement quils ont un
but et quils suivent une direction dfinie. Pour un homme, se rendre
compte quil na pas de but et quil ne va nulle part est le signe quil
approche dun veil : cest un signe que lveil devient rellement

possible pour lui. Lveil dun homme commence en cet instant o il

se rend compte quil ne va nulle part et quil ne sait pas o aller.
Comme nous lavons dj dit, les hommes sattribuent un grand
nombre de qualits, qui, en ralit, ne peuvent appartenir qu ceux
dentre eux qui ont atteint un degr plus lev de dveloppement et
un degr plus lev dvolution que les hommes n 1, 2 et 3.
Lindividualit, un Moi unique et permanent, la conscience, la
volont, la capacit de faire, un tat de libert intrieure aucune
de ces qualits nappartient lhomme ordinaire. Pas plus dailleurs
que lide du bien et du mal, dont lexistence

230

mme est lie un but permanent, une direction permanente et un

centre de gravit permanent.
Lide du bien et du mal est quelquefois lie lide de la
vrit et du mensonge. Mais, pour lhomme ordinaire, la vrit et le
mensonge nexistent pas plus que le bien et le mal.
La vrit permanente et le mensonge permanent ne peuvent
exister que pour un homme permanent. Si un homme change
continuellement, la vrit et le mensonge eux aussi changeront pour
lui continuellement. Et si, tout moment, les hommes sont chacun
dans un tat diffrent, leurs conceptions de la vrit devront tre aussi
diverses que leurs conceptions du bien. Un homme ne remarque
jamais de quelle faon il commence regarder comme vrai ce quil
considrait hier comme faux, et vice versa. Il ne remarque pas plus
ces renversements quil ne remarque la transformation de lun de ses
moi en un autre.
Dans la vie de lhomme ordinaire, la vrit et le mensonge
nont aucune valeur morale, parce quun homme ne peut jamais sen
tenir une vrit unique. Sa vrit change. Si, pendant un certain
temps, elle ne change pas, cest simplement parce quelle est retenue
par les tampons. Et un homme ne peut jamais dire la vrit.
Quelquefois, a dit la vrit, quelquefois, a dit un mensonge.
Par consquent sa vrit et son mensonge sont galement dpourvus
de valeur. Ni lun ni lautre ne dpendent de lui, ils dpendent tous
deux de laccident. Et cela nest pas moins vrai en ce qui concerne les

paroles de lhomme, ses penses, ses sentiments et ses conceptions de

la vrit et du mensonge.
Pour comprendre linterdpendance de la vrit et du mensonge
dans sa vie, un homme doit parvenir comprendre son mensonge
intrieur, les incessants mensonges quil se fait lui-mme.
Ces mensonges sont produits par les tampons. Pour arriver
dtruire les mensonges quil se fait inconsciemment lui-mme,
aussi bien que les mensonges quil fait inconsciemment aux autres,
les tampons doivent tre dtruits. Mais lhomme ne peut pas vivre
sans tampons. Ils commandent automatiquement toutes ses actions,
toutes ses paroles, toutes ses penses et tous ses

231

sentiments. Si les tampons devaient tre dtruits, tout contrle

disparatrait. Un homme ne peut pas exister sans contrle, mme sil
ne sagit que dun contrle automatique. Seul un homme qui possde
la volont, cest--dire un contrle conscient, peut vivre sans
tampons. Par consquent, si un homme commence dtruire en luimme les tampons, il doit en mme temps dvelopper une volont.
Et comme la volont ne peut pas tre cre sur commande, comme
cela exige du temps, lhomme risque de se trouver abandonn, avec
ses tampons dmolis et une volont qui ne serait pas encore assez
forte. La seule chance quil puisse avoir en cette phase critique est
donc dtre contrl par une autre volont dj fortifie.
Voil pourquoi, dans le travail dcole, qui comporte la
destruction des tampons, un homme doit tre prt se soumettre
la volont dun autre, aussi longtemps que sa propre volont nest pas
encore pleinement dveloppe. En gnral, la question de cette
subordination la volont dun autre homme est tudie la premire.
Jemploie le mot tudier parce que lhomme doit comprendre
pourquoi une telle obissance est indispensable et il doit apprendre
obir. Cela nest pas du tout facile. Un homme qui commence le
travail de ltude de soi dans le but de parvenir un contrle sur luimme est encore accoutum croire la valeur de ses propres
dcisions. Le fait mme quil ait vu la ncessit de se changer lui
montre que ses dcisions sont correctes et renforce la croyance qu il
met en elles. Mais lorsquil commence travailler sur lui-mme, un

homme doit abandonner ses propres dcisions, il doit sacrifier ses

propres dcisions, parce quen tout autre cas la volont de lhomme
qui dirige son travail ne pourrait pas contrler ses actions.
Dans les coles de la voie religieuse, la premire exigence est
lobissance, cest--dire la soumission totale et absolue, mais sans
comprhension. Les coles de la quatrime voie exigent, avant toute
autre chose, la comprhension. Les rsultats des efforts sont toujours
proportionnels la comprhension.
Le renoncement ses propres dcisions, la soumission la
volont dun autre, peuvent prsenter des difficults insurmontables
pour un homme, sil na pas russi se rendre compte au pralable
quainsi il ne sacrifie ou ne

232

change rellement rien dans sa vie, puisque toute sa vie il a t

assujetti quelque volont trangre et quil na jamais pris vraiment
aucune dcision par lui-mme. Mais lhomme nen est pas conscient.
Il considre quil a le droit de choisir librement. Et il est dur pour lui
de renoncer cette illusion quil dirige et quil organise sa vie luimme. Cependant, il ny a pas de travail possible sur soi, tant que
lon ne sest pas dlivr de cette illusion.
Lhomme doit raliser quil nexiste pas ; il doit raliser quil
ne peut rien perdre, parce quil na rien perdre ; il doit raliser sa
nullit dans le sens le plus fort de ce terme.
Cette connaissance de sa propre nullit, et elle seule, peut
venir bout de la peur de se soumettre la volont dun autre. Si
trange que cela puisse paratre, cette peur est en fait lun des plus
grands obstacles que lhomme rencontre sur la voie. Lhomme a peur
quon ne lui fasse faire des choses contraires ses principes, ses
conceptions, ses ides. De plus, cette peur produit immdiatement
en lui lillusion quil a rellement des principes, des conceptions et
des convictions, quen ralit il na jamais eus et serait incapable
davoir. Un homme qui ne sest jamais souci de morale pendant
toute sa vie spouvante soudain lide quon va lui faire faire
quelque chose dimmoral. Un homme qui na jamais eu le souci de sa
sant et qui a tout fait pour la ruiner commence craindre quon ne
lui fasse faire quelque chose qui puisse lui tre nfaste. Un homme

qui a menti tout le monde, partout, pendant toute sa vie, de la

manire la plus effronte, tremble quon ne lui demande de mentir.
Jai connu un ivrogne qui craignait plus que tout au monde quon ne
le ft boire.
Trs souvent, la peur de se soumettre la volont dun autre se
montre telle que rien nen peut venir bout. Lhomme ne comprend
pas quune subordination la volont dun autre, laquelle il
donnerait consciemment son adhsion, est le seul chemin qui puisse
le conduire lacquisition dune volont propre.
La fois suivante, G. revint sur la question de la volont :
La question de la volont, de notre volont propre et de la
volont dun autre homme, dit-il, est bien plus complexe

233

quil ne semble premire vue. Un homme na pas assez de volont

pour faire, cest--dire pour se dominer lui-mme et contrler ses
actions, mais il a assez de volont pour obir une autre personne. Et
ce nest que de cette faon quil peut chapper la loi de laccident.
Il ny a pas dautre voie.
Jai dj parl du destin et de laccident dans la vie de
lhomme. Nous examinerons maintenant le sens de ces mots dune
faon dtaille. Le destin existe lui aussi, mais non pas pour tout le
monde. La plupart des gens sont spars de leur destin et ils ne vivent
que sous la loi de laccident. Le destin est le rsultat des influences
plantaires qui correspondent un type dhomme donn. Nous
parlerons des types plus tard. En attendant, comprenez ceci :
lhomme peut avoir le destin qui correspond son type, mais il ne la
pratiquement jamais. Et cela, parce que le destin ne concerne quune
seule partie de lhomme, son essence.
Rappelons que lhomme est constitu de deux parties : essence
et personnalit. Lessence dans lhomme est ce qui est lui. La
personnalit dans lhomme est ce qui nest pas lui. Ce qui nest
pas lui signifie : ce qui lui est venu du dehors, ce quil a appris, ou
ce quil reflte ; toutes les traces dimpressions extrieures laisses
dans la mmoire et dans les sensations, tous les mots et tous les
mouvements qui lui ont t enseigns, tous les sentiments crs par

imitation, tout cela est ce qui nest pas lui, tout cela est la
personnalit.
Du point de vue de la psychologie ordinaire, la division de
lhomme en personnalit et essence est difficilement comprhensible.
Il serait plus exact de dire que la psychologie ignore tout de cette
division.
Un petit enfant na pas encore de personnalit. Il est ce quil est
rellement. Il est essence. Ses dsirs, ses gots, ce quil aime, ce quil
naime pas, expriment son tre tel quil est.
Mais aussitt quintervient ce que lon nomme ducation, la
personnalit commence crotre. La personnalit se forme en partie
sous laction dinfluences intentionnelles, cest--dire de lducation,
et, en partie, du fait de limitation involontaire des adultes par
lenfant lui-mme. Dans la formation de la personnalit, un grand
rle est

234

galement jou par la rsistance de lenfant son entourage et par

ses efforts pour leur dissimuler ce qui est lui, ce qui est rel.
Lessence est la vrit dans lhomme ; la personnalit est le
mensonge. Mais mesure que grandit la personnalit, lessence se
manifeste de plus en plus rarement, de plus en plus faiblement ;
souvent mme lessence sarrte dans sa croissance un ge trs
tendre et ne peut plus grandir. Il arrive trs souvent que le
dveloppement de lessence dun homme adulte, mme dun homme
trs intellectuel ou, dans le sens courant du mot, trs cultiv, se soit
arrt au niveau de dveloppement dun enfant de cinq ou six ans.
Cela signifie que rien de ce que nous voyons dans cet homme nest
lui en ralit. Ce qui est lui, ce qui lui est propre, cest--dire son
essence, ne se manifeste habituellement que dans ses instincts et dans
ses motions les plus simples. En certains cas, cependant, lessence
peut crotre paralllement la personnalit. De tels cas reprsentent
des exceptions trs rares, spcialement dans les conditions de vie des
hommes cultivs. Lessence a plus de chances de se dvelopper
chez les hommes qui vivent en contact troit avec la nature, dans des
conditions difficiles, o il faut constamment combattre et surmonter
des dangers.

 Mais en rgle gnrale la personnalit de tels hommes est trs

peu dveloppe. Ils ont plus de ce qui est bien eux, mais de ce
qui nest pas eux ils sont peu prs dpourvus ; en dautres
termes, ils manquent dducation et dinstruction, ils manquent de
culture. La culture cre la personnalit ; en mme temps, elle en est
aussi le produit et le rsultat. Nous ne nous rendons pas compte de ce
que toute notre vie, tout ce que nous appelons la civilisation, la
science, la philosophie, lart, la politique, sont des crations de la
personnalit, cest--dire de tout ce qui dans lhomme nest pas
lui.
Llment qui, dans lhomme, nest pas lui, diffre
beaucoup de ce qui lui appartient en propre par ce fait quil peut
tre perdu, altr ou enlev, par des moyens artificiels.
Il est possible dobtenir une confirmation exprimentale de ce
rapport de la personnalit lessence. Dans les coles de lOrient, on
connat des moyens et des mthodes

235

laide desquelles on peut sparer lessence et la personnalit dun

homme. cette fin, on se sert tantt de lhypnose ou de narcotiques
spciaux, tantt de certaines sortes dexercices. Si, par lun ou lautre
de ces moyens, la personnalit et lessence dun homme sont spares
pendant un certain temps, on voit deux tres, tout forms, coexistant
en quelque sorte en lui, qui parlent des langues diffrentes, ont des
gots, des intrts et des buts tout fait diffrents, et lon dcouvre
souvent que lun des deux est demeur au niveau dun tout petit
enfant. Si lon prolonge lexprience, il est possible dendormir lun
de ces deux tres ; ou bien lexprience peut commencer par l, cest-dire en endormant soit la personnalit, soit lessence. Certains
narcotiques ont la proprit dendormir la personnalit, sans affecter
lessence. Aprs en avoir fait prendre un homme, on voit sa
personnalit disparatre pour un certain temps : il ne lui reste que son
essence. Et il arrive quun homme, plein dides varies et exaltes,
plein de sympathies et dantipathies, damour, de haine,
dattachements, de patriotisme, dhabitudes, de gots, de dsirs, de
convictions, se rvle soudain compltement vide, dpourvu de toutes
penses, sentiments, convictions, et de tout point de vue personnel

sur les choses. Tout ce qui lavait agit autrefois le laisse maintenant
tout fait indiffrent. Parfois, il peut apercevoir ainsi le caractre
artificiel ou imaginaire de ses tats dme habituels et de ses phrases
pompeuses ; il arrive mme quil puisse les oublier compltement,
comme si tout cela navait jamais exist. Telles choses, pour
lesquelles il tait dispos sacrifier sa vie, lui paraissent maintenant
ridicules, ou insenses, ou indignes de son attention. Tout ce quil
peut trouver en lui-mme, cest un petit nombre dinclinations
instinctives et de gots. Il aime les bonbons, la chaleur, il naime pas
le froid, il naime pas non plus travailler, ou bien il aime au contraire
prendre de lexercice. Et cest tout.
En certains cas trs rares, et parfois lorsque lon sy attend le
moins, lessence se rvle pleinement adulte, pleinement dveloppe,
mme si la personnalit ne lest pas ; en de telles circonstances,
lessence englobe tout ce qui est solide et rel chez un homme.
Mais ceci arrive trs rarement. En rgle gnrale,

236

lessence de lhomme est ou bien primitive, sauvage et infantile, ou

bien simplement stupide. Le dveloppement de lessence est le fruit
du travail sur soi.
Dans le travail sur soi, un moment trs important est celui o
lhomme commence distinguer entre sa personnalit et son essence.
Le vrai Moi dun homme, son individualit, ne peut crotre qu
partir de son essence. On peut dire que lindividualit dun homme,
cest son essence devenue adulte, mre. Mais pour permettre
lessence de grandir, il est avant tout indispensable dattnuer la
pression constante que la personnalit exerce sur elle, parce que les
obstacles la croissance de lessence sont contenus dans la
personnalit.
Considrons lhomme moyen cultiv, nous verrons que, dans
limmense majorit des cas, en lui sa personnalit est llment actif,
tandis que son essence est llment passif. La croissance intrieure
dun homme ne peut pas commencer tant que cet ordre de choses
demeure inchang. La personnalit doit devenir passive et lessence,
active. Cela ne peut se produire que si les tampons sont enlevs ou
affaiblis, parce que les tampons, dans leur ensemble, constituent

larme principale dont la personnalit se sert pour tenir lessence en

sa sujtion.
Comme nous lavons dj dit, lessence des hommes peu
cultivs est en gnral beaucoup plus dveloppe que celle des
hommes cultivs. Il semble donc quils devraient tre plus proches de
la possibilit dun dveloppement, mais en ralit il nen est pas
ainsi, parce que leur personnalit savre trop peu dveloppe. Pour
crotre intrieurement et dabord pour travailler sur soi, un certain
degr de dveloppement de la personnalit nest pas moins
indispensable quune certaine vigueur de lessence. La personnalit
est constitue par les rouleaux 7, et par les tampons qui rsultent
dun certain travail des centres. Une personnalit insuffisamment
dveloppe signifie un manque dans les rouleaux, cest--dire un
manque de savoir, un manque dinformations, un manque de ce
matriel sur lequel se fonde le travail sur soi. Sans une certaine
somme de connaissances, sans une certaine quantit de ces lments
qui ne sont pas lui, un homme ne peut pas

237

commencer le travail sur soi, il ne peut mme pas commencer

studier et combattre ses habitudes mcaniques, simplement parce
quil ny a pas pour lui de raison ou de motif dentreprendre un tel
travail.
Cela ne veut pas dire que toutes les voies lui soient fermes. La
voie du fakir et la voie du moine, qui nexigent aucun dveloppement
intellectuel, lui demeurent ouvertes. Mais les moyens ou les
mthodes qui peuvent tre suivies par un homme dont lintellect a t
dvelopp sont inutilisables pour lui. Ainsi lvolution nest pas
moins difficile pour un homme sans culture que pour un homme
cultiv. Un homme cultiv vit loin de la nature, loin des conditions
naturelles de lexistence, dans des conditions de vie artificielles, qui
dveloppent sa personnalit aux dpens de son essence. Un homme
moins cultiv, vivant dans des conditions plus normales et naturelles,
dveloppe son essence aux dpens de sa personnalit. Pour quun
travail sur soi puisse tre entrepris avec succs, il faut lheureuse
7

Voir note page 97.

conjoncture dune personnalit et dune essence galement

dveloppes. Pareille conjoncture donnera les chances de russite les
plus grandes. Lorsque lessence est trs peu dveloppe, une longue
priode de travail prparatoire est indispensable, mais tout ce travail
demeurera compltement strile, si lessence est intrieurement
pourrie ou si elle a contract quelques dfauts irrmdiables. Des cas
de ce genre se rencontrent trs souvent. Un dveloppement anormal
de la personnalit arrte frquemment le dveloppement de lessence
un niveau si bas que celle-ci devient une pauvre petite chose
informe. Dune pauvre petite chose informe, on ne peut rien attendre.
Par surcrot, il arrive souvent que lessence dun homme meure,
tandis que sa personnalit et son corps demeurent vivants. Les gens
que nous voyons dans les rues dune grande ville sont ainsi, presque
tous, intrieurement vides ; en ralit, ils sont dj morts.
Il est heureux pour nous que nous ne le voyions pas et que nous
nen sachions rien. Si nous savions combien dhommes sont dj
morts et combien nombreux sont ces cadavres qui gouvernent nos
vies, le spectacle de cette horreur nous ferait perdre la raison. De fait,
bien des hommes sont devenus fous parce quils ont entrevu cette
ralit sans une prparation suffisante ils ont vu

238

ce quils ntaient pas autoriss voir. Pour tre en tat daffronter

cette vision impunment, il faut tre sur la voie. Si un homme qui ne
peut rien faire voyait la vrit, coup sr il deviendrait fou. Mais cela
se produit rarement. Dans le cours ordinaire des choses, tout est
arrang de telle sorte que personne ne peut rien voir prmaturment.
La personnalit ne voit que ce quelle aime voir et ce qui ne contrarie
pas son exprience. Elle ne voit jamais ce quelle naime pas ce
qui est la fois un avantage et un inconvnient. Cest un avantage
pour lhomme qui veut dormir, cest un obstacle pour celui qui veut
sveiller.
Si lessence est soumise linfluence du destin, demanda lun
de nous, cela signifie-t-il que, compar laccident, le destin soit
toujours favorable lhomme ? Je voudrais savoir si un homme peut
tre conduit au travail par son destin ?
Non, rpondit G. Ce nest pas cela du tout. Le destin est

prfrable laccident en ce sens seulement quil est possible de le

prendre en considration ; le destin peut tre connu davance et il est
donc possible de se prparer ce qui nous attend. Pour ce qui est de
Laccident, au contraire, on ne peut rien savoir. Mais le destin peut ne
pas tre moins dplaisant ou moins difficile. Dans ce cas, malgr tout,
il y a des moyens qui permettent lhomme de se librer de son
destin.
Le premier pas dans cette direction consiste se soustraire aux
lois gnrales. Laccident gnral ou collectif se produit exactement
comme laccident individuel. Et, comme il y a un destin individuel, il
y a aussi un destin gnral ou collectif. Laccident collectif et le
destin collectif sont gouverns par des lois gnrales. Un homme
dsireux de se crer une individualit propre doit donc se librer des
lois gnrales. Les lois gnrales ne sont pas toutes obligatoires pour
lhomme ; il peut se librer dun grand nombre dentre elles, sil
parvient se librer des tampons et de limagination. Tout cela se
rattache ce problme fondamental : comment se librer de la
personnalit ? La personnalit trouve sa pture dans limagination et
le mensonge. Lorsque le mensonge dans lequel vit lhomme aura
diminu, et que limagination se sera affaiblie, la personnalit ellemme ne tardera pas dcliner

239

et lhomme pourra passer alors sous le contrle, soit de son destin,

soit dune ligne de travail dirige son tour par la volont dun autre
homme ; de cette faon, lhomme peut tre men jusqu ce point o
une volont aura pu se constituer en lui, une volont capable de faire
face la fois laccident et, sil le faut, au destin.
Ces entretiens schelonnrent sur une dure de quelques mois. Il
ne saurait tre question, videmment, de les restituer dans leur ordre
exact, parce que G. touchait trs souvent une vingtaine de sujets
diffrents en une mme soire. Beaucoup de choses taient rptes,
en rponse aux questions poses, beaucoup dides enfin taient si
troitement lies quelles nauraient pu tre spares quartificiellement.
Ds cette poque, certaines gens dune espce bien dfinie

avaient dj pris une attitude ngative lgard de notre travail.

Aprs nous avoir reproch notre absence d amour, nombre dentre
eux sindignaient quil y et une demande dargent, de paiement.
Sous ce rapport, il tait trs caractristique que les plus rvolts
ntaient pas ceux pour qui il tait difficile de payer, mais ceux qui
avaient de la fortune et pour qui la somme demande tait une simple
bagatelle.
Ceux qui ne pouvaient pas payer, ou qui ne pouvaient payer que
trs peu, comprenaient toujours que lon ne pouvait rien avoir pour
rien, et que le travail de G., ses voyages Saint-Ptersbourg et le
temps que lui et les autres donnaient au travail cotaient de largent.
Seuls ceux qui avaient de largent ne le comprenaient pas, et ne
voulaient pas le comprendre.
Cela voudrait-il dire, par hasard, que le Royaume des Cieux
puisse tre achet ? disaient-ils. Mais on na jamais demand dargent
pour de telles choses. Le Christ disait ses disciples Ne prenez ni
bourse ni panetire et vous demandez un millier de roubles ! ce
compte-l on peut faire dexcellentes affaires. Supposez quil y ait
une centaine dlves. Cela ferait un revenu de cent mille roubles. Et
sil y avait deux cents, trois cents lves ? Trois cent mille roubles
par an, cest une rente !
G. souriait toujours lorsque je lui rapportais ces commentaires.

240

Ne prenez ni bourse ni panetire. ! Mais ne faut-il pas

prendre tout de mme un ticket de chemin de fer et payer lhtel ?
Voyez-vous leur mensonge et leur hypocrisie ! Non, mme si nous
navions pas du tout besoin dargent, il serait encore ncessaire de
maintenir cette demande. Cela nous dbarrasse ds le dbut de
quantit de gens inutiles. Rien ne montre mieux les gens que leur
attitude envers largent. Ils sont prts gaspiller tant et plus pour
leurs fantaisies personnelles, mais ils nont aucune apprciation du
travail dun autre. Peut-tre dois-je travailler pour eux et,
gratuitement, leur donner tout ce quils daigneront prendre de moi ?
Comment peut-on faire du commerce avec la connaissance ? Elle
doit tre donne ! disent-ils. Cest prcisment pour cette raison
quil faut les faire payer. Il en est qui ne passeront jamais cette

barrire. Mais sils ne la passent pas, cela signifie quils ne passeront

jamais les autres. Et ce ne sont pas les seules raisons. Plus tard vous
verrez.
Ces autres raisons taient trs simples. Nombreux taient ceux
qui, en fait, ne pouvaient pas payer. Et, bien que G. ait toujours
maintenu trs strictement le principe, en ralit il ne refusa jamais un
lve parce que celui-ci navait pas dargent. Et on dcouvrit plus
tard quil soutenait lui-mme un grand nombre de ses lves. Ceux
qui payaient mille roubles ne payaient pas seulement pour eux, mais
pour les autres.
241

CHAPITRE NEUF
lune de nos runions, G. traa le diagramme de lUnivers
dune faon entirement nouvelle.
Jusqu aujourdhui, dit-il, nous avons parl des forces qui
crent les mondes, du processus de cration tel quil se droule
partir de lAbsolu. Nous parlerons maintenant des processus qui
seffectuent dans le monde dj cr et existant. Ne loubliez pas : le
processus de cration ne sarrte jamais ; cependant, lchelle
plantaire, il se droule si lentement que, si nous le mesurons daprs
notre calcul du temps, nous pouvons regarder les conditions
plantaires comme permanentes pour nous.
Considrons donc le rayon de cration lUnivers une fois
cr.
Laction de lAbsolu sur le monde, sur les mondes crs par lui,
ou au-dedans de lui, continue. De mme, laction de chacun de ces
mondes sur les mondes suivants continue. Tous les soleils de la
voie lacte influencent notre soleil. Le soleil influence les plantes.
Toutes les plantes influencent notre terre et la terre influence la
lune. Ces influences sont transmises travers les espaces stellaires et
interplantaires par les radiations.
Pour tudier ces radiations, prenons le rayon de cration sous
une forme abrge : Absolu-Soleil-Terre-Lune, ou plus prcisment
imaginons le rayon de cration sous la forme de trois octaves de
radiations : la premire octave entre lAbsolu et le Soleil, la seconde
octave entre le Soleil et la Terre, et la troisime octave entre la Terre
et la Lune ; et examinons le passage des radiations entre ces quatre
points fondamentaux de lunivers.
Il nous faut trouver notre place et comprendre notre fonction
dans cet univers, pris sous la forme de trois octaves de radiations
entre quatre points.
Dans la premire octave, lAbsolu inclut deux notes, do et si,
spares par un intervalle.

242

 Suivent les notes la, sol, fa, cest--dire :

Ensuite un intervalle et le choc qui le remplit inconnu

de nous, mais dont lexistence est nanmoins invitable puis mi,
r.

Les radiations atteignent le soleil. Deux notes sont incluses

dans le soleil lui-mme, do, un intervalle, puis si ; ensuite viennent
la, sol, fa : les radiations allant vers la terre.

Puis un intervalle et le choc de la vie organique qui le

remplit ; ensuite mi et r. La terre : do, un intervalle, si, ensuite la,
sol, fa les radiations allant vers la lune ; puis un autre intervalle,
un choc inconnu de nous, puis mi, r, et la lune : do.

243

 Ces trois octaves de radiations,

sous la forme desquelles nous allons
maintenant nous reprsenter lunivers,
nous permettront dexpliquer la relation
que les matires et les forces, sur les
diffrents plans du monde, ont avec
notre propre vie.
Remarquons-le : bien quil y ait
six intervalles dans ces trois octaves,
trois dentre eux seulement doivent tre
combls de lextrieur. Le premier
intervalle do-si est combl par la
volont de lAbsolu. Le second
intervalle do-si est combl par
linfluence de la masse du soleil sur les
radiations qui la traversent. Le troisime
intervalle do-si est combl par laction
de la masse terrestre sur les radiations
qui la traversent. Seuls les intervalles
entre fa et mi doivent tre combls par
des chocs additionnels. Ces chocs
additionnels peuvent venir, soit dautres
octaves passant par le point donn, soit
doctaves parallles partant de points
suprieurs. Nous ne savons rien de la
nature du choc entre mi et fa dans la
premire octave Absolu-Soleil. Mais,
dans loctave Soleil-Terre, le

244

choc entre mi et fa est la vie organique sur la Terre, cest--dire les

trois notes la, sol, fa, de loctave qui part du Soleil. La nature du choc
entre mi et fa dans loctave Terre-Lune nous est, elle aussi, inconnue.
Il faut noter que le terme point de lunivers dont jai fait
usage, a un sens tout fait dfini : un point reprsente une certaine

combinaison dhydrognes qui sopre une place prcise et remplit

une fonction galement prcise dans tel ou tel systme. Le concept de
point ne peut pas tre remplac par le concept d hydrogne,
parce que le terme hydrogne signifie simplement : matire non
limite dans lespace. Un point est toujours limit dans lespace. En
mme temps, un point de lunivers peut tre dsign par le nombre
de lhydrogne qui prdomine en lui, ou qui en occupe le centre.
Si nous examinons maintenant la premire de ces trois octaves
de. radiations, cest--dire loctave Absolu-Soleil, du point de vue de
la Loi de Trois, nous verrons que la note do sera conductrice de la
force active dsigne par le nombre 1, tandis que la matire dans
laquelle agit cette force sera le carbone (C). La force active qui
cre la note do dans lAbsolu reprsente le maximum de frquence de
vibrations ou la plus grande densit de vibrations.
Lexpression densit de vibrations correspond frquence
de vibrations et son sens est oppos celui de densit de matire,
cest--dire que plus la densit de la matire est leve, plus la
densit des vibrations est basse et vice versa. Dune faon gnrale,
plus la densit de vibrations est leve, plus la densit de matire
est basse. La plus grande densit de vibrations se trouve dans la
matire la plus subtile, la plus rarfie. Et dans la plus dense des
matires concevables, les vibrations se ralentissent et arrivent presque
un point mort. La matire la plus subtile correspond par consquent
la plus grande densit de vibrations.
La force active dans lAbsolu reprsente le maximum de
densit de vibrations, tandis que la matire o seffectuent ces
vibrations, cest--dire le premier carbone, reprsente le minimum
de densit de matire.
La note si dans lAbsolu sera conductrice de la force

245

passive, dsigne par le nombre 2. Et la matire dans laquelle agit

cette force passive, ou dans laquelle rsonne la note si, sera
l oxygne (O).
La note la sera conductrice de la force neutralisante, dsigne
par le nombre 3, et la matire dans laquelle rsonnera la note la sera
l azote (N).

 Suivant le degr de leur activit, ces forces se tiendront dans

lordre de succession 1, 2, 3, cest--dire quelles correspondront aux
matires carbone, oxygne et azote. Mais, suivant leur densit
de matire, elles se tiendront dans lordre : carbone, azote,
oxygne, cest--dire 1, 3, 2, parce que l azote, tout en gardant
le nombre 3 en tant que conducteur de la force neutralisante, se tient
de par sa densit de matire entre le carbone et l oxygne, qui
apparat comme le plus dense des trois.
Le carbone, 1 oxygne et l azote pris ensemble
donneront une matire du quatrime ordre ou hydrogne (H), dont
nous dsignons la densit par le nombre 6 (en tant que somme de 1, 2
et 3) soit H6.
Premire triade
do
(C) 1
si
(O) 2
la
(N) 3

1
3
2

1
2
3

H6

C, O et N, gardent leur nombre 1, 2, 3. Le carbone est toujours

1, loxygne toujours 2 et lazote toujours 3.
Mais, tant plus actif que loxygne, lazote entre comme
principe actif dans la triade suivante, et il y entre avec la densit 2. En
dautres termes, lazote a maintenant une densit 2, et loxygne une
densit 3.
De sorte que la note la de la premire triade est conductrice de
la force active de la triade suivante, dans laquelle elle entre avec la
densit 2. Si le nouveau carbone entre avec la densit 2, loxygne et
lazote doivent lui correspondre en densits, reproduisant le rapport
de densit de la premire triade. Dans la premire triade le rapport
des densits tait 1, 2, 3 ; dans la seconde triade il sera donc 2, 4, 6,
autrement dit, dans la seconde triade, le carbone aura la densit 2,
lazote la densit 4, loxygne la densit 6.

246

 Pris ensemble ils donneront lhydrogne 12 (H12) :

Deuxime triade
la
(C) 2
2
sol (O) 4
6
fa
(N) 6
4

2
4
6

H 12

Conformment au mme schma, la triade suivante sera

construite ainsi : fa, choc, mi. Lazote de la seconde triade entrera
comme carbone dans la troisime avec la densit 4. Lazote et
loxygne qui lui correspondent devront avoir la densit 8 et la
densit 12 ; ensemble ils donneront lhydrogne 24 (H24).
Troisime triade
fa
(C) 4
4

(O) 8
12
mi
(N) 12
8

4
8
12

H 24

La triade suivante mi, r, do, selon le mme schma, donnera

lhydrogne 48 (H48).
Quatrime triade
mi
(C) 8
8
r
(O) 16
24
do
(N) 24
16

8
16
24

H 48

La triade do, si, la donnera lhydrogne 96 (H96).

Cinquime triade
do
(C) 16
16
si
(O) 32
48
la
(N) 48
32

16
32
48

H 96

La triade la, sol, fa lhydrogne 192 (H192).

Sixime triade
la
(C) 32
sol (O) 64
fa
(N) 96

32
96
64

32
64
96

H 192

247

Fa, choc, mi hydrogne 384 (H384).

Septime triade
fa
(C) 64

(O) 128
mi
(N) 192

64
192
128

64
128
192

H 384

H 768

Mi, r, do hydrogne 768 (H768).

Huitime triade
mi
(C) 128
r
(O) 256
do
(N) 384

128
384
256

128
256
384

Do, si, la hydrogne 1536 (H 1536).

Neuvime triade
do
(C) 256 256
si
(O) 512 768
la
(N) 768 512

256
512
768

H
1536

La, sol, fa hydrogne 3072 (H 3072).

Dixime triade
la
(C) 512 512
sol (O) 1024 1536
fa
(N) 1536 1024

512
1024
1536

H
3072

Fa, choc, mi hydrogne 6144 (H 6144).

Onzime triade
fa
(C) 1024 1024

(O) 2048 3072

mi
(N) 3072 2048

1024
2048
3072

H
6144

 Mi, r, do hydrogne 12288 (H 12288).

Douzime triade
mi
(C) 2048 2048
r
(O) 4096 6144
do
(N) 6144 4096

248

2048
4096
6144

H
12288

On obtient ainsi douze hydrognes avec des densits

schelonnant de 6 12288.

 Ces douze hydrognes reprsentent douze catgories de

matires, qui schelonnent dans lunivers de lAbsolu la Lune, et
sil tait possible dtablir avec exactitude lequel de ces hydrognes
constitue lorganisme humain et agit en lui, cela seul dterminerait la
place occupe par lhomme dans le monde.
Mais la place o nous sommes situs, dans les limites de nos
pouvoirs et capacits ordinaires, lhydrogne 6 est irrductible ; nous
pouvons donc le considrer comme hydrogne 1 ; lhydrogne
suivant 12 peut tre regard comme hydrogne 6. Si nous divisons
tous les hydrognes

249

suivants par 2, nous obtenons une gamme qui va de lhydrogne 1

lhydrogne 6144.
Nanmoins lhydrogne 6 demeure toujours irrductible pour
nous. Nous pouvons donc le prendre, son tour, comme hydrogne 1,
prendre lhydrogne suivant comme hydrogne 6 et de nouveau
diviser tout ce qui suit par 2.
Les degrs obtenus de cette faon, de 1
3072, peuvent nous servir pour ltude de
lhomme. (Voir table des hydrognes page
suivante).
Toutes les matires, de lhydrogne 6
lhydrogne 3072, se retrouvent dans
lorganisme humain ; toutes y jouent leur rle.
Chacun de ces hydrognes groupe un trs grand
nombre de substances chimiques connues de
nous, lies les unes aux autres par quelque
fonction relative notre organisme. Autrement
dit, il ne faut pas oublier que le terme hydrogne
a un sens trs large. Chaque lment simple est
un hydrogne dune certaine densit ; cependant
chaque combinaison dlments ayant une
fonction dfinie, soit dans lunivers, soit dans lorganisme humain,
est aussi un hydrogne.
Une telle dfinition des matires nous permet de les classifier

dans lordre de leurs relations la vie et aux fonctions de notre

organisme.
Commenons par lhydrogne 768. Il est dfini comme
aliment ; en dautres termes, lhydrogne 768 comprend toutes les
substances qui peuvent servir daliment lhomme. Les substances
qui ne peuvent pas servir daliments, un morceau de bois par
exemple, se rattachent lhydrogne 1.536 ; une pice de fer
lhydrogne 3.072. Dautre part, une matire fine, mais pauvre en
proprits nutritives, sera plus proche de lhydrogne 384.
Lhydrogne 384 sera dfini comme eau.
Lhydrogne 192 est lair que nous respirons.

250

Lhydrogne 96 est reprsent par des gaz rarfis que

lhomme ne peut pas respirer, mais qui jouent un rle trs important
dans sa vie ; cest de plus la matire du magntisme animal, des
manations du corps humain, des rayons N, des hormones, des
vitamines, etc. ; en dautres termes, avec lhydrogne 96 se termine
ce qui est appel matire, ou plutt ce que notre physique et notre
chimie appellent matire. Lhydrogne 96 comprend aussi des
matires qui sont presque imperceptibles pour notre chimie, ou qui
sont perceptibles seulement par leurs traces ou leurs effets
matires dont certains thoriciens prsument lexistence, tandis que
dautres la nient.
Les hydrognes 48, 24, 12 et 6 sont des matires inconnues de
nos chimistes et de nos physiciens contemporains. Ce sont les
matires de notre vie psychique et spirituelle ses diffrents degrs.
Il faut toujours se rappeler, en tudiant la table des
hydrognes que chaque hydrogne comprend un

251

nombre immense de substances diffrentes, toutes lies les unes aux

autres par une seule et mme fonction dans notre organisme et
reprsentant un groupe cosmique dfini.
Lhydrogne 12 correspond lhydrogne de la chimie (poids
atomique 1). Le carbone, lazote et loxygne (de la chimie) ont
respectivement les poids atomiques 12, 14 et 16.
De plus, il est possible dindiquer, dans la table des poids
atomiques, les lments qui correspondent certains hydrognes,
cest--dire les lments dont les poids atomiques sont entre eux
presque dans le rapport correct doctave. Ainsi lhydrogne 24
correspond Fluor, F, poids atomique 19 ; lhydrogne 48
correspond Chlore, Cl, poids atomique 35,5 ; lhydrogne 96
correspond Brome, Br, poids atomique 80. Et lhydrogne 192

correspond Iode, I, poids atomique 127. Les poids atomiques de ces

lments sont presque dans le rapport doctave ; en dautres termes,
le poids atomique de chacun deux est presque le double du poids
atomique de lautre. La lgre inexactitude, cest--dire le caractre
incomplet de la relation doctave, vient du fait que la chimie ordinaire
ne prend pas en considration toutes les proprits dune substance,
notamment ses proprits cosmiques. La chimie dont nous parlons
ici tudie la matire sur une base diffrente de la chimie ordinaire, et
elle prend en considration non seulement ses proprits physiques et
chimiques, mais aussi ses proprits psychiques et cosmiques.
Cette chimie ou alchimie considre une matire avant tout du
point de vue de ses fonctions, qui dterminent sa place dans lunivers
et ses relations avec les autres matires, aprs quoi elle lenvisage du
point de vue de sa relation lhomme et aux fonctions de lhomme.
Par atome de substance, on entend la plus petite quantit dune
substance donne qui retient toutes ses proprits chimiques,
cosmiques et psychiques ; en effet chaque substance possde, en plus
de ses proprits cosmiques, des proprits psychiques, cest--dire
un certain degr dintelligence. Le concept d atome peut, par
consquent, sappliquer non seulement aux lments, mais aussi
toutes les matires composes qui ont des fonctions dfinies dans
lunivers ou dans la vie de lhomme. Il peut y avoir un atome deau,

252

un atome dair (cest--dire dair atmosphrique propre la

respiration de lhomme) ; un atome de pain, un atome de viande et
ainsi de suite. Un atome deau sera dans ce cas le dixime de dixime
dun millimtre cube deau prise une certaine temprature par un
thermomtre spcial. Ce sera une minuscule goutte deau qui, sous
certaines conditions, pourra tre vue loeil nu.
Cet atome est la plus petite quantit deau qui retienne toutes
les proprits de leau. Si la division est pousse plus avant,
quelques-unes de ces proprits disparaissent ; en dautres termes,
nous navons plus de leau, mais quelque chose approchant de ltat
gazeux de leau, la vapeur, qui chimiquement ne diffre en rien de
leau dans son tat liquide, mais possde des fonctions diffrentes et
par consquent des proprits cosmiques et psychiques galement

diffrentes.
La table des hydrognes rend possible ltude de toutes les
substances qui composent lorganisme de lhomme du point de vue
de leur relation aux diffrents plans de lunivers. Or, comme chaque
fonction de lhomme est un rsultat de laction de substances
dfinies, et comme chaque substance est en relation avec un plan
dfini de lunivers, ce fait nous permet dtablir la relation qui existe
entre les fonctions de lhomme et les plans de lunivers.
Je dois dire maintenant que les trois octaves de radiations et la
table des hydrognes qui en drive furent pour nous, pendant
longtemps, une pierre dachoppement ; quant au principe le plus
essentiel de la transition des triades et de la structure de la matire, je
ne le compris que plus tard, et jen parlerai le moment venu.
Dans ma reconstitution des exposs de G., je mefforce en
gnral de respecter lordre chronologique, bien que ce ne soit pas
toujours possible, car certaines choses taient rptes trs souvent, et
entraient sous une forme ou une autre dans presque tout ce quil
disait.
La table des hydrognes produisit sur moi une trs forte
impression, qui ne devait pas saffaiblir par la suite, bien au contraire.
Je sentis devant cette chelle dresse de la terre au ciel quelque
chose de trs analogue aux sensations du monde qui mtaient venues
quelques

253

annes auparavant, au cours des expriences tranges que jai dcrites

dans Un Nouveau Modle de lUnivers 8, et grce auxquelles javais
si fortement prouv linterdpendance, lintgralit et la mathmaticit de tout ce qui existe dans le monde. Cet expos fut souvent
rpt, avec diverses variantes, soit quil ft associ une explication
du rayon de cration, soit quil ft associ une explication de la
loi doctave. Mais, en dpit de la sensation singulire quil me
donnait chaque fois, jtais loin den reconnatre toute la valeur les
premires fois que je lentendis. Et surtout, je ne comprenais pas
8

A New Model of the Universe. Chap. VIII : Experimental Mysticism.

alors que ces ides sont beaucoup plus difficiles assimiler et ont un
contenu beaucoup plus profond quil ne peut sembler, lorsquon les
entend exposer pour la premire fois.
Voici un pisode dont jai gard le souvenir. On relisait une fois
de plus un texte sur la structure de la matire envisage dans son
rapport avec la mcanique de lunivers. La lecture tait faite par P.,
un jeune ingnieur appartenant au groupe des lves de G. Moscou,
et dont jai dj parl.
Jtais arriv en pleine lecture. Percevant des mots familiers, jen
conclus que javais dj entendu ce texte ; je massis donc dans un
coin de la grande salle, et me mis fumer, en pensant autre chose.
G. tait prsent.
Pourquoi navez-vous pas suivi la lecture ? me demanda-t-il
lorsque ce fut fini.
Mais je lai dj entendue, rpondis-je.
G. secoua la tte en signe de dsapprobation.
Et, en toute honntet, je ne compris pas ce quil attendait de
moi. Pourquoi aurais-je d couter encore une fois un texte que je
connaissais dj ?
Je ne le compris que beaucoup plus tard, lorsque le temps des
lectures fut pass et que je tentai de rcapituler en pense, pour moimme, tout ce que javais entendu. Souvent, en rflchissant sur un
problme, je me souvenais fort bien quil en avait t question dans
une de ces lectures. Mais de ce qui avait t lu, je navais gard par
malheur aucun souvenir, et jaurais donn beaucoup pour entendre
certains textes une fois de plus.
Presque deux annes plus tard, en novembre 1917, un

254

petit groupe de cinq personnes se trouvait avec G. sur les bords de la

mer Noire, 40 Km au nord de Tuapse, dans une petite maison de
campagne isole de plus de deux kilomtres de lhabitation la plus
proche. Un soir que nous tions tous runis, nous parlions. Il tait
tard dj, ctait une nuit de mauvais temps ; un vent de nord-est
soufflait, qui apportait en rafales tantt la pluie, tantt la neige.
Jtais justement en train de rflchir la table des

hydrognes et spcialement une certaine incompatibilit que je

croyais discerner entre le diagramme dont nous avons dj parl et un
autre qui nous fut enseign plus tard. Ma rflexion portait sur les
hydrognes qui se trouvent au-dessous du niveau normal.
Jexpliquerai bientt en dtails de quoi il sagissait et ce que G.
rpondit plus tard la question qui me tourmentait.
Mais ce jour-l, il ne le fit pas directement.
Vous devriez savoir, me dit-il, que nous en avons dj parl
dans les confrences de Saint-Ptersbourg. Sans doute navez-vous
pas cout. Vous souvenez-vous dun texte que vous naviez pas
envie dentendre, disant que vous le connaissiez dj ? Il apportait la
rponse prcise la question que vous posez maintenant.
Aprs un court silence, il ajouta :
Eh bien, si vous appreniez quen ce moment mme quelquun
est en train de lire ce texte Tuapse, partiriez-vous, pied, pour
lentendre ?
Jirais, dis-je.
Et de fait, tout en me reprsentant trs vivement combien la route
serait longue, froide et difficile, je savais que cela ne marrterait pas.
G. se mit rire.
Iriez-vous rellement ? me dit-il. Pensez : quarante
kilomtres, la pluie, lobscurit, la neige, le vent...
Cest tout pens ! mcriai-je. Vous savez que jai dj fait ce
chemin plus dune fois, quand les chevaux manquaient, ou quand il
ny avait pas de place pour moi dans la carriole et sans espoir de
rcompense, simplement parce quil ny avait rien dautre faire.
Naturellement jirais, et sans hsiter, si quelquun devait relire ce
texte Tuapse.
Ah ! dit G., si seulement les gens raisonnaient de cette faon !
Mais, en ralit, ils raisonnent exactement

255

rebours. Sans la moindre ncessit, ils braveront toutes les

difficults. Mais pour quelque chose dimportant, do ils pourraient
retirer un profit rel, ils ne remueront pas un doigt. Telle est la nature
humaine. Lhomme ne veut jamais payer, mais surtout, il ne veut pas
payer pour ce qui est vraiment essentiel. Vous savez maintenant que

rien ne peut tre obtenu pour rien, quil faut payer pour tout, et payer
en proportion de ce qui est reu. Mais lhomme pense habituellement
tout le contraire. Pour des bagatelles, tout fait insignifiantes, il
paiera nimporte quel prix. Mais pour quelque chose dimportant,
jamais. Cela doit lui venir tout seul.
Et pour en revenir la lecture que vous navez pas coute
Saint-Ptersbourg, elle apportait la rponse exacte la question que
vous posez maintenant. Si vous aviez fait attention alors, vous
comprendriez aujourdhui quil ny a aucune contradiction entre les
diagrammes et quil ne peut y en avoir aucune.
Mais revenons-en Saint-Ptersbourg.
Maintenant que je regarde en arrire, je ne peux mempcher
dtre tonn de la vitesse avec laquelle G. nous transmettait les
principes fondamentaux de son enseignement. Naturellement, cela
venait pour une large part de sa manire dexposer les choses, de son
tonnante capacit faire ressortir tous les points importants sans
jamais entrer dans des dtails inutiles, tant que lessentiel navait pas
t compris.
Aprs les hydrognes, G. avait ainsi poursuivi :
Nous voulons faire, disait-il, mais dans tout ce que nous
faisons nous sommes lis et limits par la quantit dnergie produite
par notre organisme. Chaque fonction, chaque tat, chaque action,
chaque pense, chaque motion ncessitent une nergie, une
substance bien dtermine.
Nous en venons la conclusion que nous devons nous
rappeler nous-mmes. Mais nous ne pouvons nous rappeler nousmmes que si nous avons en nous lnergie indispensable au rappel
de soi. Nous ne pouvons tudier, comprendre ou sentir quelque
chose que si nous avons lnergie requise pour cette comprhension,
ce sentiment ou cette tude.

256

Quest-ce donc quun homme doit faire lorsquil commence

se rendre compte quil na pas assez dnergie pour atteindre les buts
quil sest fixs ?
La rponse cette question est que tout homme normal a bien

assez dnergie pour commencer le travail sur soi. Il est seulement

ncessaire quil apprenne conomiser, en vue dun travail utile,
lnergie dont il dispose, et que, la plupart du temps, il dissipe en
pure perte.
Lnergie est surtout dpense par les motions inutiles et
dsagrables, par lattente anxieuse de choses dplaisantes, possibles
ou impossibles, par les mauvaises humeurs, les htes inutiles, la
nervosit, lirritabilit, limagination, la rverie et ainsi de suite.
Lnergie est gaspille par le mauvais travail des centres ; par la
tension inutile des muscles, hors de toute proportion avec le travail
fourni ; par le perptuel bavardage, qui en absorbe une quantit
norme ; par l intrt sans cesse accord aux choses qui arrivent
autour de nous ou des gens avec lesquels nous navons rien faire,
et qui ne mritent pas un regard ; par le perptuel galvaudage de la
force dattention ; et ainsi de suite, et ainsi de suite...
Ds quil commence lutter contre toutes ces habitudes,
lhomme pargne une quantit norme dnergie, et avec laide de
cette nergie il peut aisment entreprendre le travail de ltude de soi
et du perfectionnement de soi.
Par la suite, cependant, le problme devient plus difficile. Un
homme qui, jusqu un certain point, a quilibr sa machine, et qui
sest prouv lui-mme quelle produit beaucoup plus dnergie quil
nen attendait, arrive nanmoins la conclusion que cette nergie
nest pas suffisante et quil doit en accrotre la production sil veut
continuer son travail.
Ltude du fonctionnement de lorganisme humain montre que
cela est tout fait possible.
Lorganisme humain est comparable une usine de produits
chimiques o tout a t prvu pour un trs haut rendement. Mais dans
les conditions ordinaires de la vie, elle ne donne jamais toute sa
mesure, parce quune petite partie seulement de sa machinerie est
utilise et elle ne

257

produit que ce qui est indispensable sa propre existence. Faire

travailler une usine de cette faon est videmment anticonomique au
plus haut degr. En fait, lusine, avec toute sa machinerie, toutes ses

installations perfectionnes, ne produit donc rien, puisquelle ne

parvient qu maintenir, et encore avec difficult, sa propre existence.
Le travail de lusine est de transformer une sorte de matire en
une autre, cest--dire du point de vue cosmique les substances plus
grossires en substances plus fines. Lusine reoit du monde
extrieur, en tant que matire premire, une quantit d hydrognes
grossiers, et son travail consiste les transformer en hydrognes
plus fins, par toute une srie de processus alchimiques compliqus.
Mais, dans les conditions ordinaires de la vie, la production par
lusine humaine des hydrognes plus fins qui, du point de vue de 1a
possibilit des tats suprieurs de conscience, et du point de vue du
travail des centres suprieurs, nous intresse spcialement, est
insuffisante ; et ces hydrognes plus fins sont tous gaspills sans
profit pour main- tenir lexistence de lusine elle-mme. Si nous
pouvions lever la production de lusine au niveau de son plus haut
rendement possible, nous pourrions alors commencer pargner les
hydrognes fins. Alors la totalit du corps, tous les tissus, toutes les
cellules se satureraient de ces hydrognes fins, qui sy fixeraient
graduellement, en cristallisant dune certaine faon. Cette
cristallisation des hydrognes fins amnerait peu peu lorganisme
entier jusqua un niveau plus lev, jusqu des plans plus levs de
ltre.
Mais ceci ne peut jamais arriver dans les conditions ordinaires
de la vie, parce que 1 usine dpense tout ce quelle produit.
Apprends sparer le subtil de lpais ce principe de la
Table dmeraude se rfre au travail de lusine humaine, et si un
homme apprend sparer le subtil de lpais, cest--dire amener
la production des hydrognes fins son plus haut niveau possible, il
crera pour lui-mme, par ce seul fait, la possibilit dune croissance
intrieure, qui ne saurait tre assure par aucun autre moyen. La
croissance intrieure, la croissance des corps intrieurs de lhomme
(lastral, le mental) est un processus matriel entirement analogue
celui de la

258

croissance du corps physique. Pour grandir, un enfant doit tre bien

nourri, son organisme doit jouir de conditions saines, afin quil puisse

prparer, partir de cette nourriture, les matriaux requis pour la

croissance des tissus. La mme chose est ncessaire au corps astral
qui requiert, pour sa croissance, des substances que lorganisme doit
produire partir des diverses sortes de nourritures qui pntrent en
lui. De plus, les substances dont le corps astral a besoin pour sa
croissance sont identiques celles qui sont indispensables au
maintien du corps physique, avec cette seule diffrence quil lui en
faut beaucoup plus.
Si lorganisme physique commence produire une quantit
suffisante de ces substances fines, et si le corps astral est dsormais
constitu en lui, cet organisme astral aura besoin pour se maintenir
dune bien moindre quantit de ces substances que durant sa
croissance. Le surplus de ces substances pourra alors tre employ
la formation et la croissance du corps mental, mais naturellement
celle-ci exigera une bien plus grande quantit de ces substances que
la croissance et lalimentation du corps astral. Le surplus des
substances non consommes par le corps mental servira la
croissance du quatrime corps. Mais ce surplus devra tre trs
grand. Toutes les substances fines ncessaires au maintien et la
nourriture des corps suprieurs doivent tre produites dans
lorganisme physique, et lorganisme physique est capable de les
produire, pourvu que lusine humaine travaille convenablement et
conomiquement.
Toutes les substances ncessaires au maintien de la vie de
lorganisme, au travail psychique, aux fonctions suprieures de
conscience et la croissance des corps suprieurs, sont produites par
lorganisme partir de la nourriture qui pntre en lui.
Lorganisme humain reoit trois sortes de nourriture :
1 La nourriture ordinaire que nous mangeons.
2 Lair que nous respirons.
3 Nos impressions.
Il nest pas difficile de comprendre que lair est une sorte de
nourriture pour lorganisme. Mais il peut paratre

259

difficile, premire vue, de comprendre comment les impressions

peuvent tre une nourriture.

 Nous devons toutefois nous rappeler quavec chaque

impression extrieure, dordre sonore, visuel ou olfactif, nous
recevons du dehors une certaine quantit dnergie, un certain
nombre de vibrations ; cette nergie qui, de lextrieur, pntre dans
lorganisme, est une nourriture. De plus, comme je lai dj dit,
lnergie ne peut pas tre transmise sans matire. Si une impression
extrieure introduit avec elle dans lorganisme une nergie extrieure,
cela signifie donc quune matire extrieure pntre aussi dans
lorganisme et le nourrit, au sens le plus plein de ce mot.
Pour une existence normale, lorganisme a besoin des trois
sortes de nourriture : aliments physiques, air et impressions.
Lorganisme ne peut pas exister laide dune seule ou mme de
deux nourritures seulement, toutes les trois sont ncessaires. Mais le
rapport de ces nourritures entre elles, et leur signification pour
lorganisme, ne sont pas les mmes.
Lorganisme peut exister pendant un temps relativement long
sans nul apport de nourriture physique frache. On a connu des cas de
privation de nourriture de plus de soixante jours, au terme desquels
lorganisme navait rien perdu de sa vitalit, puisquil pouvait trs
rapidement recouvrer ses forces, ds quil recommenait
salimenter. Bien entendu, une telle abstention de nourriture ne peut
pas tre considre comme complte, puisque dans ces cas de
privation artificielle les sujets avaient continu prendre de leau.
Nanmoins, mme sans eau, un homme peut vivre sans nourriture
plusieurs jours.
Sans air, il ne peut subsister que quelques minutes, pas plus de
deux ou trois ; en rgle gnrale, la mort suit obligatoirement une
privation dair dune dure de quatre minutes.
Sans impressions, un homme ne peut pas vivre un seul instant.
Si le flot des impressions devait sarrter de quelque faon, ou si
lorganisme devait tre priv de sa capacit de recevoir les
impressions, il mourrait instantanment. Le flot des impressions qui
nous viennent de lextrieur est comme une courroie de transmission
par

260

laquelle nous est communiqu le mouvement. Le moteur principal est

pour nous la nature, le monde environnant. La nature nous transmet

avec nos impressions lnergie par laquelle nous vivons et nous
mouvons, et avons notre tre. Si cet influx nergtique cessait un
instant de parvenir jusqu nous, notre machine cesserait
immdiatement de marcher. Ainsi, des trois sortes de nourriture, la
plus importante, ce sont les impressions, bien quil soit vident que
lhomme ne peut vivre longtemps dimpressions seulement.
Impressions et air permettent lhomme dexister un peu plus
longtemps. Impressions, air et nourriture physique permettent
lhomme de vivre jusquau terme normal de sa vie, et de produire les
substances ncessaires non seulement au maintien de sa vie, mais
aussi la cration et la croissance des corps suprieurs.
Le processus de transformation en substances plus fines des
substances qui entrent dans lorganisme est rgi par la loi doctave.

Reprsentons-nous lorganisme humain sous la forme dune

usine trois tages. Ltage suprieur de cette usine, cest la tte de
lhomme ; ltage intermdiaire, cest la poitrine ; et ltage infrieur
comporte le dos, labdomen et la partie proprement infrieure du
corps.
La nourriture physique est H 768, ou la, sol, fa, dans la
troisime octave cosmique des radiations. Cet hydrogne

261

pntre ltage infrieur de lorganisme en tant qu oxygne, do

768.

 Loxygne 768 rencontre le carbone 192, dj prsent dans

lorganisme9. De lunion de O 768 et C 192 rsulte lazote N 384. N
384 est la note suivante, r.
R 384, qui devient loxygne de la triade suivante, rencontre
dans lorganisme le carbone 96, et ils produisent

262

ensemble un nouvel azote, N 192, qui est la note mi 192.

Les carbones dj prsents dans lorganisme sont dsigns par le signe :

 Comme nous le savons par la loi doctave, mi ne peut pas

passer fa dans une octave ascendante sans un choc additionnel. Si
nul choc additionnel nest reu, la substance mi 192 ne peut passer
par elle-mme la pleine note fa.

Au moment o, dans lorganisme, mi 192 devrait

263

apparemment arriver un point mort, pntre la seconde nourriture

lair, sous la forme de do 192, soit mi, r, do, de la seconde octave
cosmique de radiations. La note do contient les demi-tons
ncessaires, cest--dire toute lnergie ncessaire pour passer la
note suivante, et elle donne, en quelque sorte, une partie de son
nergie la note mi, qui est de densit gale. Lnergie de ce do
donne mi 192 assez de force pour quil puisse, en sunissant au

carbone 48 dj prsent dans lorganisme, passer lazote 96.

Lazote 96 sera la note fa (Cf. schma page prcdente).
Fa 96, en sunissant au carbone 24, prsent dans lorganisme,
passe lazote 48 la note sol.

La note sol 48, en sunissant au carbone 12, prsent dans

lorganisme, passe lazote 24 la note la 24.

Continuation de loctave de nourriture ; passage des produits de

nutrition la 24.
264ENSEIGNEMEN T INCONNU
La 24 sunit au carbone 6, prsent dans lorganisme, et se
transforme en azote 12, ou si 12.
Si 12 est la plus haute substance que puisse produire
lorganisme, partir de la nourriture physique, avec laide du choc
additionnel fourni par lair.

 Do 192 (air), entrant dans ltage intermdiaire de lusine avec

les caractres de loxygne et donnant une part de son nergie mi
192, sunit son tour, en un certain point, au carbone 48, prsent
dans lorganisme, et passe r 96.

R 96 passe mi 48 avec laide du carbone 24 et, avec celui-ci,

le dveloppement de la seconde octave sarrte. Pour le passage de mi
fa, un choc additionnel est indispensable, mais cet endroit, la
nature na prpar

265

aucun choc additionnel, et la seconde octave, cest--dire loctave de

lair, ne peut pas se dvelopper davantage et, dans les conditions
ordinaires de la vie, ne se dveloppe pas davantage.

 La troisime octave commence avec do 48.

Les impressions entrent dans lorganisme sous la forme de
loxygne 48, cest--dire la, sol, fa, de la seconde octave cosmique
Soleil-Terre.

Do 48 a assez dnergie pour passer la note suivante, mais au

moment o do 48 pntre dans lorganisme, le carbone 12 ncessaire
cette transition fait dfaut. En mme temps do 48 nentre pas en
contact avec mi 48, si bien quil

266

ne peut ni passer lui-mme la note suivante, ni donner une part de

son nergie mi 48.
Dans les conditions dexistence normales, la production des
matires fines pat lusine arrive alors un point mort, sarrte, et la
troisime octave rsonne comme do seulement. La substance de la
qualit la plus haute produite par lusine est si 12 et, pour toutes ses

fonctions suprieures, lusine ne peut employer que cette substance

suprieure.

Il y a cependant une possibilit daccrotre le rendement, cest-dire de permettre loctave de lair et loctave des impressions de
se dvelopper plus avant. cette fin, il est indispensable de crer une
sorte spciale de choc artificiel au point mme o la troisime
octave sest arrte. Cela signifie que le choc artificiel doit tre
appliqu la note do 48.
Mais quest-ce quun choc artificiel ? Ce choc est en relation
avec linstant o limpression est reue. La note do 48 dsigne le
moment o une impression pntre dans notre conscience. Un choc
artificiel en ce point signifie une certaine sorte deffort, fait au
moment o lon reoit une impression.

267

Il a t expliqu prcdemment que dans les conditions de vie

ordinaire nous ne nous rappelons pas nous-mmes ; nous ne nous
rappelons pas, cest--dire nous navons pas la sensation de nousmmes ; nous ne sommes pas conscients de nous-mmes au moment
de la perception dune motion, dune pense ou dune action. Si un
homme le comprend et essaie de se rappeler lui-mme, chaque
impression quil recevra pendant ce rappel sera, en quelque sorte,

double. Dans un tat psychique ordinaire je regarde simplement la

rue, par exemple. Mais si je me rappelle moi-mme, je ne regarde
pas simplement la rue, je sens que je la regarde, comme si je me
disais moi-mme : Je regarde. Et au lieu dune impression de la
rue, jai deux impressions : lune de la rue, et lautre de moi-mme
regardant la rue. Cette seconde impression, produite par le fait de
mon rappel de moi, est le choc additionnel. De plus, il arrive que
la sensation additionnelle lie au rappel de soi apporte avec elle un
lment dmotion ; en dautres termes, cet instant, le travail de la
machine appelle une certaine quantit de carbone 12. Les efforts pour
se rappeler soi-mme, lobservation de soi au moment o lon reoit
une impression, lobservation dune impression au moment o on la
reoit, l enregistrement, pour ainsi dire, de la rception des
impressions et lestimation simultane de leur valeur, tout cela pris
ensemble double lintensit des impressions et fait passer do 48 r
24. En mme temps, les efforts correspondant la transition dune
note une autre et le passage de do 48 r 24, permettent do 48 de
la troisime octave dentrer en contact avec mi 48 de la seconde
octave, et de donner cette note la quantit dnergie ncessaire pour
le passage du mi au fa. De cette faon, le choc donn au do 48 stend
aussi mi 48 et permet la seconde octave de se dvelopper.
Mi 48 passe fa 24 ; fa 24 passe sol 12 ; sol 12 passe la 6.
La 6 est la matire de la qualit la plus haute qui puisse tre produite
par lorganisme partir de lair, cest--dire partir de la seconde
sorte de nourriture. Cependant cela ne peut tre obtenu que par un
effort conscient, accompli au moment o une impression est reue.
Comprenons bien ce que cela veut dire. Nous respirons tous le
mme air. En dehors des lments connus de

268

notre science, lair contient un grand nombre de substances inconnues

delle, indfinissables pour elle et inaccessibles son observation.
Mais une analyse exacte de lair inhal aussi bien que de lair exhal
est possible. Cette analyse montre que si lair inhal par diverses
personnes est rigoureusement le mme, lair exhal par chacune
delles se rvle tout fait diffrent. Supposons que lair que nous
respirons soit compos dune vingtaine dlments distincts inconnus

de notre science. Chacun de nous absorbe un certain nombre de ces

lments chaque inspiration. Supposons que cinq dentre eux soient
toujours absorbs. En consquence, lair expir par chacun est
compos de quinze lments ; cinq sont alls nourrir lorganisme.
Cependant certains hommes nexhalent pas quinze, mais seulement
dix lments, cest--dire quils absorbent

cinq lments de plus. Ces cinq lments sont des hydrognes

suprieurs. Ces hydrognes suprieurs sont prsents dans chaque
particule dair que nous inhalons. En inspirant, nous introduisons ces
hydrognes suprieurs en nous, mais si notre organisme ne sait pas
comment les extraire des particules de lair, ni comment les retenir,
ils retournent lair par expiration. Si lorganisme est capable de les
extraire et de les retenir, ils demeurent en lui. Ainsi, nous respirons
tous le mme air, mais nous nen extrayons pas

269

tous les mmes substances. Les uns en extraient davantage, les autres
moins.
Pour en extraire davantage, il est ncessaire que notre
organisme dispose dune certaine quantit de substances fines
correspondantes. Ces substances fines contenues dans lorganisme
agissent alors comme un aimant sur les substances fines contenues
dans lair inhal. Nous retrouvons ainsi la vieille loi alchimique :
Pour faire de lor, il faut dabord avoir de lor. Sans or, nulle
possibilit de faire de lor.

 Lalchimie toute entire nest rien dautre quune description

allgorique de lusine humaine et de son travail de transformation des
mtaux vils (substances grossires) en mtaux prcieux (substances
fines).
Nous avons suivi le dveloppement de deux octaves. La
troisime octave, cest--dire loctave des impressions, commence
par un effort conscient. Do 48 passe r 24 ; r 24 passe mi 12.
Parvenu ce point, le dveloppement de loctave sarrte. (figure cidessus).
Si nous examinons maintenant le rsultat du dveloppement de
ces trois octaves, nous verrons que la premire octave a atteint si 12,
la seconde la 6 et la troisime mi 12. Ainsi, les premire et troisime
octaves sarrtent des notes qui ne peuvent pas passer aux notes
suivantes.
Pour le dveloppement ultrieur des deux octaves, il faut un
second choc conscient en un certain point de
270

la machine : il faut un nouvel effort conscient. La nature de cet effort

demande une tude spciale. Si nous considrons la marche gnrale
de la machine, cet effort peut tre mis en rapport avec la vie
motionnelle, cest--dire avec une sorte spciale dinfluence sur nos
propres motions. Mais ce quest rellement cette sorte dinfluence,
et comment elle doit tre produite, ne peut tre expliqu quen
fonction dune description gnrale du travail de lusine ou de la
machine humaine.
La pratique de la non-expression des motions dsagrables, de
la non-identification, de la non-considration intrieure, est la
prparation au second effort.
Si nous considrons maintenant le travail de lusine humaine
comme un tout, nous serons capables de discerner, chaque fois que la
production des substances fines est arrte, par quels moyens nous

pouvons la faire reprendre. Nous voyons que, dans des conditions

ordinaires, en travaillant avec la seule aide du choc mcanique,
lusine

271

produit une trs petite quantit de substances fines ; en fait, seulement

si 12. Travaillant avec un choc mcanique et un choc conscient,
lusine produit maintenant une bien plus grande quantit de
substances fines. Travaillant avec deux chocs conscients, lusine
produira une telle quantit de substances fines quavec le cours du
temps son caractre se transformera du tout au tout.
Lusine trois tages reprsente lunivers en miniature ; elle est
construite selon les mmes lois et sur le mme plan que lunivers
entier.
Pour comprendre lanalogie entre lhomme, lorganisme
humain et lunivers, reprsentons-nous le monde, comme nous
lavons fait prcdemment, sous la forme de trois octaves allant de
lAbsolu au Soleil, du Soleil la Terre et de la Terre la Lune.
Aucune de ces trois octaves ne comporte de demi-ton entre fa et mi,
et en chacune delles le rle de ce demi-ton manquant est rempli par
une certaine sorte de choc artificiellement cr en ce point. Si nous
cherchons maintenant prciser lanalogie entre lusine trois tages
et les trois octaves de lunivers, nous devons comprendre que les trois
chocs additionnels dans les trois octaves correspondent aux trois
sortes de nourriture qui entrent dans lorganisme humain. Le choc
dans loctave infrieure correspond la nourriture physique ; ce choc
est le do 768 de lusine cosmique trois tages. Dans loctave
mdiane le choc correspond lair : cest le do 192 de lusine
cosmique. Dans loctave suprieure, le choc correspond aux
impressions : cest le do 48 de lusine cosmique. Dans le travail
intrieur de cette usine cosmique trois tages, les trois sortes de
nourriture subissent la mme transformation que dans lusine
humaine, sur le mme plan et en rapport avec les mmes lois. Une
tude plus pousse de lanalogie entre lhomme et lunivers nest
possible quaprs une tude exacte de la machine humaine et aprs
que les places respectives de chacun des hydrognes dans notre
organisme ont t reconnues exactement. Nous devons donc

dcouvrir la raison dtre prcise de chaque hydrogne, en donner la

dfinition chimique, psychologique, physiologique et anatomique, en
dautres termes, dfinir ses fonctions, sa place dans lorganisme
humain, et, si possible, les sensations particulires qui lui sont lies.

272

Ltude du travail de lorganisme humain en tant quusine

chimique nous montre trois stades dans lvolution de la machine
humaine.
Le premier stade concerne le travail de lorganisme humain, de
lorganisme tel quil a t cr par la nature, cest--dire pour la vie et
les fonctions des hommes n 1, 2, et 3. La premire octave, loctave
de la nourriture, se dveloppe de manire normale jusqu mi 192.
Parvenue ce point, elle reoit automatiquement un choc au
commencement de la seconde octave, et son dveloppement se
poursuit ensuite jusqu si 12. La seconde octave, loctave de lair,
commence avec do 192 et se dveloppe jusqu mi 48 o elle sarrte.
La troisime octave, loctave des impressions, commence avec do 48,
et sy arrte. Ainsi sept notes de la premire octave, trois notes de la
seconde et une note de la troisime, reprsentent un tableau complet
du travail de lusine humaine son premier stade, autrement dit,
son stade naturel. La nature na prvu quun choc, celui qui est reu
lentre de la seconde octave et qui permet au mi de la premire
octave de passer fa. Mais la nature na rien prvu pour le second
choc, cest--dire pour le choc qui aiderait au dveloppement de
la troisime octave et permettrait ainsi au mi de la seconde octave de
passer fa. Lhomme doit crer ce choc par ses propres efforts, sil
dsire accrotre la production des hydrognes fins dans son
organisme.
Le second stade concerne le travail de lorganisme humain
quand lhomme cre un choc volontaire conscient au point do
48. Ce choc volontaire est dabord transmis la seconde octave qui
se dveloppe jusqu sol 12, ou mme, plus loin, jusqu la 6, et plus
loin encore, si le travail de lorganisme est suffisamment intense. Le
mme choc permet aussi le dveloppement de la troisime octave, de
loctave des impressions, qui atteint dans ce cas mi 12. Ainsi, au
second stade de travail de lorganisme humain, nous voyons le plein

dveloppement de la seconde octave, et trois notes de la troisime

octave. La premire octave sest arrte la note si 12, la troisime a
la note mi 12. Aucune de ces octaves ne peut se dvelopper
davantage sans un nouveau choc. La nature de ce second choc ne
peut pas tre dfinie

273

aussi facilement que celle du premier choc volontaire de do 48.

Pour la comprendre, il est indispensable de comprendre la
signification de si 12 et mi 12.
Leffort qui cre ce choc doit consister en un travail sur les
motions, en une transformation et une mutation des motions ; cette
transmutation des motions aidera alors la transmutation de si 12
dans lorganisme humain. Nulle croissance relle, cest--dire nulle
croissance des corps suprieurs dans lorganisme, nest possible sans
elle. Lide de cette transmutation tait connue de nombreux
enseignements anciens, et mme de quelques enseignements plus
rcents, lAlchimie du Moyen-ge par exemple. Mais les
Alchimistes parlaient de cette transmutation sous la forme allgorique
dune transmutation de mtaux vils en mtaux prcieux. En ralit, ils
voulaient parler de la transformation des hydrognes grossiers en
hydrognes fins dans lorganisme humain, et principalement de la
transformation de mi 12. Dun homme parvenu oprer cette
transmutation, on peut dire quil a atteint le but de ses efforts ; mais
tant quil ne la pas ralise, tous les rsultats quil a obtenus peuvent
encore tre perdus, parce quils ne sont aucunement fixs en lui ; de
plus, ils ne sont acquis que dans les sphres de la pense et de
lmotion. Des rsultats rels, objectifs, ne peuvent tre obtenus avant
que nait commenc la transmutation de mi 12.
Les Alchimistes qui parlaient de cette transmutation
commenaient par elle directement. Ils ne savaient rien, ou du moins
ne disaient rien de la nature du premier choc volontaire. Cest de
celui-ci que tout dpend. Le second choc volontaire et la
transmutation ne deviennent physiquement possibles quaprs une
longue pratique du premier choc volontaire, qui consiste en rappel
de soi et en observation des impressions reues. Sur la voie du
moine et sur la voie du fakir, le travail sur le second choc prcde

le travail sur le premier choc, mais comme seul ce dernier peut

aboutir la cration de mi 12, les efforts en labsence de tout autre
lment doivent de toute ncessit se concentrer sur si 12, ce qui
donne trs souvent des rsultats tout fait faux. Sur la quatrime
voie, un dveloppement correct doit commencer par le premier
choc volontaire et

274

passer ensuite au second choc, qui doit intervenir mi 12.

Le troisime stade dans le travail de lorganisme humain
commence lorsque lhomme cre consciemment en lui-mme un
second choc volontaire au point mi 12, lorsque la transformation ou
la transmutation de ces hydrognes en hydrognes suprieurs
samorce en lui. Le second stade et le commencement du troisime se
rfrent la vie et aux fonctions de lhomme n 4. Une priode de
transmutation et de cristallisation assez longue est requise pour le
passage de lhomme n 4 au niveau de lhomme n 5.
Lorsque la table des hydrognes a t suffisamment comprise,
elle fait aussitt apparatre nombre de caractres nouveaux dans le
travail de la machine humaine, tablissant ainsi clairement, avant
toute autre chose, les raisons des diffrences qui existent entre les
centres et leurs fonctions respectives.
Les centres de la machine humaine travaillent avec des
hydrognes divers. L est leur principale diffrence. Le centre qui
travaille avec lhydrogne le plus grossier, le plus dense, le plus
lourd, travaille le plus lentement. Le centre qui travaille avec
lhydrogne le plus lger, le plus mobile, est aussi le plus rapide.
Le centre penseur ou intellectuel est le plus lent des trois
centres que nous avons examins jusqu maintenant. Il travaille avec
lhydrogne 48 (selon la troisime chelle de la table des
hydrognes).
Le centre moteur travaille avec lhydrogne 24. Lhydrogne
24 est beaucoup plus rapide et mobile que lhydrogne 48. Le centre
intellectuel nest jamais capable de suivre le travail du centre moteur.
Nous ne pouvons pas suivre nos propres mouvements, ni ceux des
autres personnes, moins quils ne soient artificiellement ralentis.

Nous sommes encore moins capables de suivre le travail interne de

notre organisme : les fonctions instinctives, le penser instinctif, qui
constitue, en quelque sorte, un aspect du centre moteur.
Le centre motionnel peut travailler avec lhydrogne 12. En
ralit, cependant, il travaille trs rarement avec cet hydrogne fin.
Et, dans la majorit des cas, son

275

travail diffre peu, en vitesse et en intensit, de celui du centre

moteur ou du centre instinctif.
Pour comprendre le travail de la machine humaine et ses
possibilits, il faut savoir quen dehors de ces trois centres et de ceux
qui sont en rapport avec eux, nous avons encore deux centres,
pleinement dvelopps, et qui fonctionnent parfaitement ; mais ils
sont sans lien avec notre vie ordinaire, et sans lien avec les trois
centres par lesquels nous avons connaissance de nous-mmes.
La prsence en nous de ces centres suprieurs est analogue
celle de ces trsors cachs que cherchent, depuis les temps les plus
reculs, les hommes en qute du mystrieux et du miraculeux. Mais
cest une bien plus grande nigme.
Tous les enseignements mystiques et occultes reconnaissent en
lhomme lexistence de forces et de capacits suprieures bien
que, dans beaucoup de cas, sous forme de possibilits seulement et
parlent de la ncessit de dvelopper les forces caches dans
lhomme. Le prsent enseignement diffre de beaucoup dautres en
ceci quil affirme lexistence en lhomme de centres suprieurs dj
pleinement dvelopps.
Ce sont les centres infrieurs qui ne sont pas dvelopps. Et
cest prcisment ce manque de dveloppement des centres
infrieurs, ou leur fonctionnement imparfait, qui nous interdit lusage
du travail des centres suprieurs.
Comme je lai dj dit, il y a deux centres suprieurs :
le centre motionnel suprieur, travaillant avec lhydrogne 12,
et
le centre intellectuel suprieur, travaillant avec lhydrogne 6.
Si nous considrons le travail de la machine humaine du point
de vue des hydrognes avec lesquels travaillent les centres, nous

voyons pourquoi les centres suprieurs ne peuvent pas entrer en

contact avec les centres infrieurs.
Le centre intellectuel travaille avec lhydrogne 48 ; le centre
moteur avec lhydrogne 24.
Si le centre motionnel travaillait avec lhydrogne 12, son
travail se relierait celui du centre motionnel suprieur. Dans les cas
o le travail du centre motionnel atteint lintensit de vie et la
rapidit que donne lhydrogne 12,

276

il se produit un contact momentan avec le centre motionnel

suprieur et lhomme prouve de nouvelles motions, de nouvelles
impressions totalement inconnues de lui jusqualors, et pour la
description desquelles il na ni mots ni expressions. Mais dans les
conditions ordinaires, la diffrence entre la vitesse de nos motions
habituelles et la vitesse du centre motionnel suprieur est si grande
quil ny a pas de contact possible et que nous ne parvenons pas
entendre au-dedans de nous les voix qui nous parlent, et qui nous
appellent, du centre motionnel suprieur.
Le centre intellectuel suprieur, travaillant avec lhydrogne 6,
est encore plus loign de nous, encore moins accessible. Il ny a de
contact possible avec lui qu travers le centre motionnel suprieur.
Des exemples de tels contacts ne nous sont donns que par la
description dexpriences mystiques, dtats extatiques, et autres. Ces
tats peuvent tre produits par des motions religieuses, moins
quils napparaissent, pour de courts instants, sous laction de
narcotiques particuliers, ou en certains tats pathologiques tels que
les attaques dpilepsie et les lsions du cerveau par traumatisme
accidentel et dans ce cas, il est difficile de dire quelle est la cause
et quel est leffet, cest--dire, si ltat pathologique rsulte de ce
contact, ou inversement.
Si nous pouvions relier, dlibrment et volont, les centres
de notre conscience ordinaire au centre intellectuel suprieur, cela ne
serait pour nous, dans notre tat prsent, daucune utilit. Dans la
plupart des cas, lors dun contact accidentel avec le centre intellectuel
suprieur, lhomme perd connaissance. Lintelligence est dborde
par le torrent des penses, des motions, des images et des visions

qui, soudain, font irruption en lui. Et au lieu dune pense vive, ou

dune motion vive, il nen rsulte au contraire quun blanc complet,
un tat dinconscience. La mmoire se souvient seulement du premier
moment, lorsque lesprit est comme englouti, et du dernier, lorsque le
flot se retire et que la connaissance revient. Mais ces moments
mmes sont si riches de couleurs aux mille nuances, quil ny a rien
quoi ils puissent tre compars parmi les sensations ordinaires de la
vie. Cest habituellement tout ce qui reste des expriences

277

appeles mystiques ou extatiques, qui rsultent dun contact

momentan avec un centre suprieur. Et il est trs rare quun esprit, si
bien prpar soit-il, russisse apprhender et garder le souvenir de
quelque chose quil ait ressenti et compris en ce moment dextase.
Cependant, mme dans de tels cas, les centres intellectuel,
motionnel et moteur se souviennent leur faon, et ils transmettent
tout leur faon, cest--dire quils traduisent, dans le langage des
sensations quotidiennes, des sensations absolument nouvelles, jamais
prouves auparavant ; ils rduisent aux formes du monde
tridimensionnel des choses qui passent entirement nos mesures
ordinaires ; et de cette manire, ils dnaturent jusquaux moindres
traces de ce qui, dans leur mmoire, pourrait subsister de ces
expriences inhabituelles. Nos centres ordinaires, lorsquils
transmettent les impressions des centres suprieurs, sont comparables
des aveugles parlant de couleurs, des sourds parlant de musique.
Pour obtenir, entre les centres infrieurs et les centres
suprieurs, une liaison correcte et permanente, il faut rgler et activer
le travail des centres infrieurs.
De plus, comme il a dj t dit, les centres infrieurs
travaillent mal, parce que, trs souvent, au lieu de remplir
respectivement leurs propres fonctions, lun ou lautre dentre eux
prend sur lui le travail des autres centres. Cela rduit
considrablement la vitesse de marche de la machine et rend trs
difficile lacclration du travail des centres. Ainsi, pour pouvoir
rgler et acclrer le travail des centres infrieurs, le premier objectif
doit tre de librer chaque centre de tout travail qui ne soit pas le sien

propre ou qui ne lui soit pas naturel, et de le ramener sa propre

tche, quil peut accomplir mieux que tout autre centre.
Combien dnergie est ainsi dpense pour un travail
foncirement inutile et nuisible tous gards : activit des motions
dplaisantes, expression de sensations dsagrables, souci,
inquitude, hte, et toute la squelle des actes automatiques
entirement dnus de caractre de ncessit. Des exemples
innombrables dune telle activit inutile pourraient facilement tre
donns. Avant tout, il y a ce flot incessant des penses qui

278

ne peuvent tre ni arrtes ni contrles, et qui prend une quantit

norme de notre nergie. Ensuite, il y a la tension continuelle et
parfaitement superflue des muscles de notre organisme. Nos muscles
sont contracts, mme quand nous ne faisons rien. Pour le moindre
travail, une partie considrable de notre musculature entre aussitt en
action, comme sil sagissait daccomplir leffort le plus grand. Pour
ramasser par terre une aiguille, un homme dpense autant dnergie
que pour soulever un homme de son propre poids. Pour crire une
lettre de deux mots, nous gaspillons une force musculaire qui suffirait
crire un pais volume. Mais le pire est que nous dpensons notre
nergie musculaire continuellement, mme lorsque nous ne faisons
rien. Lorsque nous marchons, les muscles de nos paules et de nos
bras sont tendus sans la moindre ncessit ; lorsque nous sommes
assis, les muscles de nos jambes, de notre cou, de notre dos, et de
notre ventre, sont contracts non moins inutilement ; mme en
dormant, nous contractons les muscles de nos bras, de nos jambes, de
notre visage et de notre corps entier et nous ne comprenons pas
que dans ce perptuel tat dalerte en vue defforts que nous naurons
jamais faire, nous dpensons beaucoup plus dnergie quil nen
faudrait pour accomplir un travail utile, rel, pendant toute une vie.
De plus, nous pouvons signaler lhabitude de parler sans cesse
de tout tout le monde, et sil ny a personne, de se parler soimme ; lhabitude de se repatre de chimres, la rverie perptuelle,
nos humeurs changeantes, les continuels passages dun sentiment
un autre, et ces milliers de choses compltement inutiles que
lhomme se croit oblig de sentir, de penser, de faire ou de dire.

 Pour rgler et quilibrer le travail des trois centres dont les

fonctions constituent notre vie, il est indispensable dconomiser
lnergie produite par notre organisme, il ne faut pas la gaspiller en
un fonctionnement inutile, mais lpargner pour lactivit qui unira
graduellement les centres infrieurs aux centres suprieurs.
Tout ce qui a t dit prcdemment du travail sur soi, de
llaboration de lunit intrieure et du passage des hommes n 1, 2 et
3 au niveau des hommes n 4, n 5,

279

et plus, poursuit une seule et mme fin. Ce qui est appel corps
astral, selon une terminologie spciale, est appel, selon une autre, le
centre motionnel suprieur, bien que la diffrence ne soit pas ici
dans la terminologie seulement. Il sagit l, pour parler plus
correctement, de diffrents aspects du prochain stade volutif de
lhomme. On peut dire que le corps astral est ncessaire au
fonctionnement complet et adquat du centre motionnel suprieur
lunisson des centres infrieurs ou bien que le centre
motionnel suprieur est ncessaire au travail du corps astral.
Le corps mental correspond au centre intellectuel
suprieur. Il serait faux de dire quils sont une seule et mme chose.
Mais lun exige lautre ; lun ne peut pas exister sans lautre, lun est
lexpression de certains aspects et fonctions de lautre.
Le quatrime corps exige le travail complet et harmonieux de
tous les centres ; et il implique un contrle complet sur ce travail,
dont il est aussi lexpression.
Ce quil faut bien comprendre (et ce que la table des
hydrognes nous aide comprendre), cest lide de la complte
matrialit de tous les processus intrieurs psychiques, intellectuels,
motionnels, volontaires et autres, y compris les inspirations
potiques les plus exaltes, les extases religieuses et les rvlations
mystiques.
La matrialit des processus signifie quils dpendent de la
qualit de la matire ou de la substance employe. Un certain
processus exige la dpense ou, pourrait-on dire, la combustion de
lhydrogne 48 ; mais un autre processus ne peut tre obtenu par la

combustion de lhydrogne 48 ; il requiert une substance plus fine ou

plus combustible, lhydrogne 24. Pour un troisime processus,
lhydrogne 24 est trop faible ; il faut lhydrogne 12.
Nous voyons ainsi que notre organisme possde les diverses
sortes de combustibles ncessaires aux diffrents centres. Les centres
peuvent tre compars des machines utilisant des combustibles de
plusieurs qualits. Une machine peut travailler au mazout ; une autre
rclame une essence raffine ; une troisime peut

280

marcher au ptrole. Les substances fines de notre organisme peuvent

tre compares des substances de diffrents degrs
dinflammabilit, et lorganisme lui-mme un laboratoire o des
combustibles varis, ncessaires aux diffrents centres, sont prpars
partir de diverses espces de matires premires. Mais, par malheur,
quelque chose fonctionne mal dans le laboratoire. Les forces qui
contrlent la rpartition des combustibles entre les diffrents centres
font souvent des erreurs, et les centres reoivent un combustible soit
trop faible, soit trop facilement inflammable. De plus, une grande
quantit de tous les combustibles produits est dpense de manire
tout fait improductive ; il y a des fuites, et ils sont simplement
perdus. ct de cela, des explosions ont souvent lieu dans le
laboratoire et elles dtruisent dun coup tout le combustible qui avait
t prpar pour le jour suivant, sinon pour une priode de temps
beaucoup plus longue, et elles peuvent causer des dommages
irrparables lusine tout entire.
Il doit tre not que lorganisme produit habituellement au
cours dune seule journe toutes les substances ncessaires au
lendemain. Et il arrive trs souvent que toutes ces substances soient
dpenses ou consumes par quelque motion tout fait inutile et, en
rgle gnrale, parfaitement dplaisante. Les mauvaises humeurs, les
tracas, langoisse dans lattente de quelque chose de dsagrable, le
doute, la peur, un sentiment doffense, lirritation, chacune de ces
motions, ds lors quelle atteint un certain degr dintensit, peut en
une demi-heure, ou mme une demi-minute, brler toutes les
substances qui avaient t prpares pour le jour suivant ; bien plus,
une simple explosion de colre, ou quelque autre motion violente,

peut dun coup faire exploser toutes les substances qui avaient t
prpares dans le laboratoire, et laisser un homme compltement vide
pour longtemps, si ce nest pour toujours.
Tous les processus psychiques sont matriels. Il ny a pas un
seul processus qui ne rclame la dpense dune certaine substance
correspondante. Si cette substance est prsente, le processus se
dveloppe. Mais quand la substance est puise, le processus
sarrte.

281

CHAPITRE DIX
Un jour vinrent de nombreuses personnes, qui navaient encore
jamais assist nos runions. Lune dentre elles demanda : O
commence la voie ? La personne qui posait cette question navait
pas entendu ce que G. avait dit des quatre voies et elle employait le
mot voie dans le sens religieux ou mystique ordinaire.
Lide de la voie est particulirement difficile comprendre,
dit G., parce que lon pense dordinaire que la voie (il accentua ce
mot) commence sur le niveau mme o notre vie se droule. Mais
cest compltement faux. La voie commence sur un autre niveau, trs
suprieur. Cest justement ce que lon ne comprend pas. Le point de
dpart de la voie est jug beaucoup plus accessible quil ne lest en
ralit. Je vais essayer de vous lexpliquer.
Lhomme vit sous la loi de laccident et sous deux sortes
dinfluences, qui relvent encore de laccident.
Les influences de la premire sorte sont cres dans la vie
mme ou par la vie elle-mme. Ce sont les influences de la race, de la
nation, du pays, du climat, de la famille, de lducation, de la socit,
de la profession, des manires, des coutumes, de la fortune, de la
pauvret, des ides courantes et ainsi de suite. Les influences de la
seconde sorte sont cres au contraire en dehors de cette vie, ce sont
les influences qui nous viennent du cercle intrieur ou sotrique de
lhumanit ; en dautres termes, elles ont t cres sous dautres lois,
bien que sur cette mme terre. Ces influences diffrent des premires,
avant tout en ce quelles sont conscientes leur origine. Cela signifie
quelles

282

ont t cres consciemment par des hommes conscients, des fins

dtermines. Les influences de cette sorte prennent habituellement
corps sous forme de doctrines ou denseignements religieux, de
systmes philosophiques, doeuvres dart et ainsi de suite.
Ces influences sont lances dans la vie pour un but dfini, et
elles se mlent aux influences de la premire sorte. Mais il ne faut
jamais oublier que ces influences sont conscientes leur origine
seulement. Lorsquelles pntrent dans le grand tourbillon de la vie,

elles tombent sous la loi commune de laccident et commencent

agir mcaniquement ; en dautres termes, elles peuvent agir ou ne pas
agir sur tel ou tel homme ; elles peuvent latteindre ou ne pas
latteindre. En subissant dans la vie, du fait de la transmission et de
linterprtation, toutes sortes de changements et daltrations, les
influences de la seconde sorte se rduisent des influences de la
premire sorte, cest--dire quelles se confondent, dune certaine
faon, avec elles.
Pensons-y, et nous verrons quil nest pas difficile de distinguer
les influences cres dans la vie des influences dont la source se
trouve en dehors de la vie. Les numrer, dresser le catalogue des
unes et des autres, est impossible. Il faut comprendre. Et tout
dpendra de notre comprhension. Nous nous demandons o
commence la voie. Le commencement de la voie dpend prcisment
de cette comprhension ou de la capacit de distinguer les deux sortes
dinfluences. Leur rpartition, naturellement, est ingale. Tel homme
est mieux accord aux influences dont la source est en dehors de la
vie, et il en reoit davantage ; tel autre en reoit moins, un troisime
en est presque isol. Mais cela est invitable. Cest dj le destin. Il
faut considrer la rgle gnrale : lhomme normal vivant dans des
conditions normales ; ces conditions tant plus ou moins les mmes
pour tout le monde, on peut dire que la difficult est la mme pour
tous. Et elle consiste sparer les deux sortes dinfluences. Si un
homme, lorsquil les reoit, ne les spare pas, ne voit pas ou ne sent
pas leur diffrence, leur action sur lui ne sera pas non plus spare,
cest--dire quelles agiront de la mme faon, sur le mme niveau, et
produiront les mmes rsultats. Mais si un homme, au moment o il
reoit ces influences, sait oprer les discriminations ncessaires et
mettre part celles qui

283

ne sont pas cres dans la vie mme, alors il lui devient

graduellement plus facile de les sparer et, aprs un certain temps, il
ne peut plus les confondre avec les influences ordinaires de la vie.
Les rsultats des influences dont la source se trouve en dehors
de la vie saccumulent en lui, il se les rappelle toutes ensemble, il les
sent toutes ensemble. Elles commencent former en lui un certain

tout. Il ne se rend pas compte clairement lui-mme de ce dont il

sagit ; il n en aperoit ni le pourquoi ni le comment, ou, sil essaie de
se lexpliquer, il le fait mal. Cependant, lessentiel nest pas l, mais
dans le fait quen saccumulant, les rsultats de ces influences
forment en lui, progressivement, une sorte de centre magntique, qui
attire toutes les influences apparentes, et, de cette faon, grandit. Si
le centre magntique dun homme reoit une nourriture suffisante et
si les autres cts de sa personnalit, qui rsultent des influences
cres dans la vie, noffrent pas de forte rsistance, le centre
magntique commence alors influer sur son orientation, il loblige
oprer un revirement et mme se mettre en marche dans une
certaine direction. Lorsque son centre magntique a acquis une force
et un dveloppement suffisants, un homme comprend dj lide de
la voie et il se met la chercher. La recherche de la voie peut prendre
bien des annes et ne conduire rien. Cela dpend des conditions, des
circonstances, du pouvoir du centre magntique, du pouvoir et de la
direction des tendances intrieures que cette recherche nintresse
nullement, et qui peuvent dtourner un homme de son but au moment
prcis o la possibilit de latteindre, cest--dire de trouver la voie,
apparat.
Si le centre magntique travaille comme il faut et si lhomme
cherche rellement, ou mme si, en dehors de toute recherche active,
il sent dune manire juste, il peut rencontrer un autre homme qui
connaisse la voie et soit reli, directement ou par personnes
interposes, un centre dont lexistence chappe la loi de laccident
et do proviennent les ides qui ont form le centre magntique.
Ici encore, il y a de multiples possibilits. Mais nous en
parlerons plus tard. Pour le moment, reprsentons-nous quelquun
ayant rencontr un homme qui connaisse rellement la voie et soit
dispos laider. Linfluence de

284

cet homme latteint travers son centre magntique. Ds lors, en cet

endroit, lhomme est libr de la loi de laccident. Comprenons-le,
linfluence de lhomme qui connat la voie sur celui qui ne la connat
pas est une sorte spciale dinfluence, diffrente des deux premires,
avant tout par le fait quelle est une influence directe et, en second

lieu, une influence consciente. Les influences de la seconde sorte, qui

crent le centre magntique, sont conscientes leur origine, mais
elles sont jetes ensuite dans le tourbillon gnral de la vie, o elles
sont mles aux influences cres par la vie mme, et tombent leur
tour sous la loi de laccident. Les influences de la troisime sorte y
chappent entirement, elles sont elles-mmes hors de la loi de
laccident, et leur action aussi en est libre. Les influences de la
seconde sorte peuvent nous parvenir travers les livres, les systmes
philosophiques, les rituels. Les influences de la troisime sorte ne
peuvent agir que directement dune personne une autre, par le
moyen de la transmission orale.
Le moment o un homme qui cherche la voie rencontre un
homme qui la connat est appel le premier seuil ou la premire
marche. partir de ce premier seuil, lescalier commence. Entre la
vie et la voie, il y a 1 escalier. Cest seulement par
1 escalier quun homme peut sengager sur la voie. De plus,
lhomme gravit cet escalier avec laide de son guide ; il ne peut pas le
gravir tout seul. La voie commence seulement au sommet de
lescalier, cest--dire aprs la dernire marche ou le dernier seuil,
sur un niveau trs au-dessus de la vie ordinaire.
Par consquent, il est impossible de rpondre la question : o
commence la voie ? La voie commence avec quelque chose qui nest
pas du tout dans la vie, comment serait-il donc possible de prciser
son origine ? Il est dit parfois que, dans lascension de lescalier,
lhomme nest jamais sr de rien, quil peut douter de tout, de ses
propres forces, de la justesse de ce quil fait, de son guide, du savoir
et des pouvoirs de ce dernier. Ce quil atteint est trs instable : mme
sil est parvenu assez haut sur lescalier, il peut toujours tomber et il
lui faut tout recommencer. Mais lorsquil a franchi le dernier seuil et
quil sest engag sur la voie, tout change. Dabord tous les

285

doutes quil pouvait avoir en ce qui concernait son guide

disparaissent et, en mme temps, son guide devient pour lui beaucoup
moins ncessaire quauparavant. de nombreux gards, il peut
mme tre indpendant maintenant, puisquil sait o il va. Ensuite, il
ne peut plus perdre aussi aisment les rsultats de son travail et il ne

peut plus retomber au niveau de la vie ordinaire. Mme sil scarte

de la voie, il lui sera impossible de revenir son point de dpart.
Cest peu prs tout ce qui peut tre dit de l escalier et de la
voie en gnral mais il y a diffrentes voies. Nous en avons dj
parl. Par exemple, sur la quatrime voie, il y a des conditions
spciales qui nexistent pas sur les autres. Ainsi, dans lascension de
lescalier sur la quatrime voie, lune des conditions est quun
homme ne peut pas gravir la marche suivante avant davoir mis
quelquun sur sa propre marche. Lautre, son tour, doit en mettre un
troisime sa place, sil veut lui-mme slever dune marche. Donc,
plus un homme monte, plus il se trouve sous la dpendance de ceux
qui le suivent. Sils sarrtent, lui aussi sarrte. De telles situations se
rencontrent galement sur la voie. Il se peut, par exemple, quun
homme atteigne des pouvoirs spciaux et quil ait ensuite les
sacrifier pour lever dautres personnes son niveau. Si les personnes
avec lesquelles il travaille atteignent son niveau, il recevra en retour
tout ce quil aura sacrifi. Mais sils ny atteignent pas, il peut perdre
tout.
Il y a aussi diverses possibilits quant la situation du matre
par rapport au centre sotrique, selon quil en sait plus ou moins sur
ce centre. Par exemple, le matre peut savoir exactement o est le
centre sotrique et comment on en peut recevoir une aide ; ou bien,
il peut lignorer et connatre seulement lhomme de qui il tient luimme son savoir. Dans la plupart des cas, au commencement, le
disciple ne connat que lchelon qui lui est immdiatement
suprieur. Et ce nest quau fur et mesure de son propre
dveloppement quil pourra voir plus loin et reconnatre do vient ce
quil sait.
Peu importe quun homme, ayant pris sur lui le rle de matre,
sache ou ne sache pas exactement lorigine de ce quil enseigne ; les
rsultats de son travail dpendront avant tout de ce fait : ses ides
viennent-elles rellement ou ne viennent-elles pas du centre
sotrique, et comprend-il

286

lui-mme les ides sotriques, cest--dire est-il capable de

distinguer les ides de la connaissance objective, des ides

subjectives, scientifiques ou philosophiques ?

Jai parl jusquici du vrai centre magntique, du vrai guide et
de la vraie voie. Mais il peut se faire que le centre magntique ait t
mal form. Il peut tre partag en lui-mme, cest--dire quil peut
inclure des contradictions. De plus, des influences de la premire
sorte, cres par la vie, ont pu entrer en lui sous lapparence
dinfluences de la seconde sorte, ou bien les traces des influences de
la seconde sorte ont pu tre dnatures au point dtre devenues
exactement le contraire de ce quelles taient. Un centre magntique
mal form ne saurait donner de vritable orientation. Un homme dont
le centre magntique est de cette sorte peut tre lui aussi en qute de
la voie et il peut rencontrer un autre homme qui se dira un matre,
prtendra connatre la voie et tre reli un centre se trouvant hors de
la loi de laccident. Mais cet homme peut ne pas connatre rellement
la voie et ne pas tre en relation avec un tel centre. Ici encore il y a
beaucoup de possibilits.
1 Il peut se tromper de bonne foi et simaginer connatre
quelque chose, tandis quen ralit il ne connat rien.
2 Il peut accorder sa foi un autre homme, qui son tour peut se
tromper.
3 Il peut tromper sciemment.
Par consquent, si celui qui cherche la voie croit un tel homme,
celui-ci peut le conduire dans une direction tout fait diffrente de
celle qui lui tait promise ; il peut tre conduit trs loin de la bonne
voie et amen des rsultats absolument inverses de ceux quil aurait
pu atteindre.
Par bonheur, cela narrive que trs rarement ; car les mauvais
chemins sont trs nombreux, mais dans limmense majorit des cas
ils ne mnent nulle part. Lhomme tourne simplement en rond la
mme place, tout en pensant quil suit la voie.
Comment peut-on reconnatre une voie fausse ? demanda
quelquun.
Comment on peut la reconnatre ? dit G. Il est impossible

287

de reconnatre une voie fausse, si lon ne connat pas la vraie. Cela

signifie quil est inutile de se faire du souci pour reconnatre une voie

fausse. Mais il faut se demander comment on peut trouver la vraie.

Nous ne parlons pas dautre chose ici. Mais cela ne peut tre rsum
en deux mots. Cependant, partir de ce que je vous ai dit, vous
pouvez tirer beaucoup de conclusions utiles si vous vous souvenez de
tout. Par exemple, vous pouvez voir que le matre correspond
toujours au niveau de l lve. Si le niveau de celui-ci est lev,
celui du matre peut ltre aussi. Mais un lve dont le niveau nest
pas particulirement lev ne peut pas compter sur un matre dun
trs haut niveau. En fait, un lve ne peut jamais voir le niveau de son
matre. Cest la loi. Personne ne peut voir plus haut que son propre
niveau. Mais la plupart des gens ignorent cette loi et, dune manire
gnrale, plus leur niveau est bas, plus ils rclament un matre dun
niveau suprieur. Bien comprendre cela, cest dj comprendre
beaucoup. Mais le cas est trs rare. En rgle gnrale, le disciple luimme ne vaut pas un liard, mais il ne veut pas dautre matre que
Jsus-Christ. Un matre moins grand est indigne de lui. Et il ne lui
viendra jamais lesprit que, mme sil venait rencontrer un matre
tel que Celui qui nous est dpeint par les vangiles, il ne serait pas
capable de le suivre ; en effet pour tre son disciple il lui faudrait
avoir le niveau dun aptre. Cest l une loi inflexible. Plus le matre
est grand, plus il est difficile de le suivre. Et si la diffrence entre les
niveaux du matre et de llve dpasse une certaine limite, alors
llve trouve sur la voie des difficults insurmontables. Lune des
rgles fondamentales de la quatrime voie se trouve directement en
rapport avec cette loi. Sur la quatrime voie, il ny a pas quun
matre. Quiconque est plus ancien est le matre. Et tout autant que le
matre est indispensable llve, llve est indispensable au matre.
Llve ne peut pas progresser sans matre et le matre ne peut pas
progresser sans un lve, ou des lves. Et ce nest pas l une
considration gnrale, mais une rgle indispensable et tout fait
concrte sur laquelle se base la loi de toute ascension humaine.
Comme il a t dit prcdemment, personne ne peut slever un
degr suprieur de lescalier avant davoir mis quelquun sa
propre place. Ce

288

quun homme a acquis, il doit immdiatement le redonner ; alors

seulement il peut acqurir davantage. Autrement, il lui sera enlev

mme ce qui lui avait t donn.
lune des runions suivantes, G. mayant demand de rpter
ce quil avait dit sur la voie et sur le centre magntique, je rsumai
son ide dans le diagramme suivant :

289

lune des runions qui suivirent, aprs une assez longue

conversation sur ltre et le savoir, G. dit :
En toute rigueur, vous navez pas encore le droit de parler du
savoir, parce que vous ne savez pas o commence le savoir.
Le savoir commence avec lenseignement des cosmos.
Vous connaissez les expressions macrocosme et
microcosme. Elles signifient grand cosmos et petit cosmos,
grand monde et petit monde. L univers est regard comme un
grand cosmos et lhomme comme un petit cosmos, analogue au
grand. Ainsi est tabli, en quelque sorte, lide de lunit et de la
similitude de lhomme et du monde.
La doctrine des deux cosmos se trouve dans la Kabbale et
dautres systmes plus anciens. Mais cette doctrine est incomplte et
il est impossible den rien tirer, de rien fonder sur elle, parce que cet
enseignement nest quun fragment, un dbris dun enseignement
sotrique plus ancien, beaucoup plus complet, sur les cosmos ou
mondes embots les uns dans les autres, et tous crs limage et
la ressemblance du plus grand dentre eux, lequel contient en lui tous
les autres. Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas est une
expression qui se rfre aux cosmos.
Mais il est essentiel de savoir que la doctrine complte des
cosmos ne parle pas de deux, mais de sept cosmos contenus les uns
dans les autres.
Seule une vision globale de sept cosmos, dans leurs relations
mutuelles, peut nous donner un tableau complet de lunivers. Lide
de deux cosmos analogues, unique vestige, accidentellement sauv,
dun grand enseignement complet, est si partielle quelle ne peut
donner aucune ide de lanalogie entre lhomme et le monde.
La doctrine des cosmos considre sept cosmos.
Le premier est le Protocosmos le premier cosmos.
Le second est lAyocosmos le saint cosmos ou
Mgalocosmos, le grand cosmos.
Le troisime est le Macrocosmos le vaste cosmos.
Le quatrime est le Deuterocosmos le second cosmos.

290

 Le cinquime est le Mesocosmos le cosmos intermdiaire.

Le sixime est le Tritocosmos le troisime cosmos.
Le septime est le Microcosmos le petit cosmos.
Le Protocosmos est lAbsolu dans le rayon de cration ou
monde 1. LAyocosmos est le monde 3 (Tous les mondes dans le
rayon de cration). Le Macrocosmos est notre monde stellaire ou
Voie Lacte (monde 6 dans le rayon de cration). Le Deuterocosmos
est le Soleil, le systme solaire (monde 12). Le Mesocosmos est
Toutes les plantes (monde 24), ou la terre en tant quelle
reprsente le monde plantaire. Le Tritocosmos est lhomme. Le
Microcosmos est l atome.
Comme je lai dj expliqu, dit G., on appelle atome la
plus petite quantit de nimporte quelle substance qui retienne toutes
ses proprits, physiques, chimiques, psychiques et cosmiques. De ce
point de vue, il peut y avoir, par exemple, un atome deau.
Vous voyez que, dans lordre gnral des sept cosmos, le
Microcosme et le Macrocosme sont si loigns lun de lautre quil
est impossible de voir ou dtablir entre eux aucune analogie directe.
Chaque cosmos est un tre anim qui vit, respire, pense, sent,
nat et meurt.
Tous les cosmos rsultent de laction des mmes forces et des
mmes lois. Les lois sont partout les mmes. Mais elles ne se
manifestent pas tout fait de la mme faon sur les diffrents plans
de lunivers, cest--dire sur les diffrents niveaux. Les cosmos ne
sont donc pas tout fait analogues les uns aux autres. Leur analogie
serait totale si la loi doctave nexistait pas ; mais en raison de
lexistence de cette loi, il ny a pas danalogie complte entre eux, de
mme que lanalogie nest pas complte entre les diffrentes notes de
loctave. Seuls trois cosmos, pris ensemble, sont parfaitement
analogues nimporte quel autre groupe de trois cosmos.
Les conditions de laction des lois sur chaque plan, cest--dire
dans chaque cosmos, sont dtermines par les deux cosmos adjacents,
celui qui est au-dessus et celui qui est au-dessous. Trois cosmos
immdiatement contigus

291

donnent une image complte de la manifestation des lois de lunivers.

Une telle image ne peut tre donne par un seul cosmos. Ainsi, pour
bien connatre un cosmos, il est indispensable de connatre les deux
cosmos adjacents, celui qui est au-dessus et celui qui est au-dessous,
cest--dire celui qui est plus grand et celui gui est plus petit. Pris
ensemble, ces deux cosmos dterminent le troisime qui se trouve
entre eux. Le Mesocosmos et le Microcosmos pris ensemble
dterminent le Tritocosmos. Le Deuterocosmos et le Tritocosmos
dterminent le Mesocosmos, et ainsi de suite.
La relation dun cosmos lautre est diffrente de la relation
dun monde lautre dans le rayon de cration. Dans le rayon de
cration, les mondes sont envisags selon la relation relle dans
laquelle ils existent, de notre point de vue, dans lunivers : la Lune, la
Terre, les Plantes, le Soleil, la Voie Lacte, Tous les mondes et
lAbsolu. Par suite, le systme de relation des mondes pris deux
deux dans le rayon de cration nest pas quantitativement le mme.
Dans un cas, ou sur un niveau, ce systme est plus grand, par
exemple la relation de Tous les soleils notre soleil ; dans un autre
cas, sur un autre niveau, il lest moins par exemple, la relation de
la terre la lune. Au contraire, entre les cosmos, la relation est
permanente et toujours la mme. En dautres termes, dun cosmos
lautre, le rapport est toujours celui de zro linfini. Cela signifie
que la relation du Microcosmos au Tritocosmos est la mme que celle
de zro linfini ; la relation du Tritocosmos au Mesocosmos est
celle de zro linfini ; la relation du Mesocosmos au Deuterocosmos
est celle de zro linfini, et ainsi de suite.
Pour comprendre le sens de cette division entre les cosmos et la
relation des cosmos les uns aux autres, il est indispensable de
comprendre ce que signifie la relation de zro linfini. Si nous
comprenons ce que cela veut dire, le principe de la division de
lunivers en cosmos, la ncessit dune telle division et
limpossibilit de nous faire une image plus ou moins claire du
monde sans cette division, deviendront immdiatement vidents pour
nous.
Lide des cosmos nous aide comprendre notre place

292

dans le monde, et elle rsout de nombreux problmes, par exemple

ceux qui sont relatifs lespace, au temps...
Et surtout cette ide nous permet dtablir avec prcision le
principe de relativit. Ce dernier principe est particulirement
important, parce que sans lui il est tout fait impossible de se faire
une exacte conception du monde.
Lide des cosmos nous permet de placer ltude de la relativit
sur une base solide. premire vue, le systme des cosmos peut
sembler trs paradoxal. En ralit, cependant, ce paradoxe apparent
nest quune expression de la relativit.
Lide de la possibilit dun largissement de la conscience de
lhomme et dun accroissement de ses capacits de connaissance est
en relation directe avec la doctrine des cosmos. Dans son tat
ordinaire, un homme est conscient de lui-mme dans un seul cosmos
et il regarde tous les autres cosmos du point de vue dun seul cosmos.
Llargissement de sa conscience et lintensification de ses fonctions
psychiques le conduisent jusque dans la sphre de lactivit et de la
vie de deux autres cosmos simultanment, lun plus grand et lautre
plus petit, lun au-dessus et lautre en dessous. Llargissement de la
conscience ne se fait pas dans une seule direction, celle des cosmos
suprieurs ; en slevant, elle descend aussi.
Cette dernire ide vous expliquera peut-tre quelques
expressions que vous pouvez avoir rencontres dans la littrature
occulte ; par exemple, cet adage selon lequel la voie qui monte est
en mme temps la voie qui descend. En rgle gnrale, cette
expression est trs mal interprte.
En ralit, elle veut dire que la conscience dun homme qui est
passe, par exemple, au niveau du monde plantaire, a atteint du
mme coup le niveau du monde atomique : lorsquun homme
commence sentir la vie des plantes, il commence en mme temps
sentir la vie des atomes. De cette faon, llargissement de la
conscience sopre simultanment dans deux directions, vers le plus
grand et vers le plus petit. Lun et lautre, le plus grand et le plus
petit, exigent galement de lhomme, pour tre connus, un
changement intrieur. Si lon recherche des parallles ou des

analogies entre les cosmos, nous pouvons considrer chacun deux

selon trois relations :
1 dans sa relation lui-mme ;

293

2 dans sa relation un cosmos suprieur ou plus vaste ;

3 dans sa relation un cosmos infrieur ou plus petit.
La manifestation des lois dun cosmos dans un autre cosmos
constitue ce que nous appelons un miracle. Il ne peut y avoir aucune
autre espce de miracle. Un miracle nest ni une violation des lois, ni
un phnomne en dehors des lois. Cest un phnomne qui a lieu
dans un cosmos selon les lois dun autre cosmos. Ces lois nous sont
inconnues et incomprhensibles, et elles sont donc miraculeuses.
Pour comprendre les lois de la relativit, il est trs utile
dexaminer la vie et les phnomnes dun cosmos comme si on les
observait dun autre cosmos, cest--dire du point de vue des lois
dun autre cosmos. Tous les phnomnes de la vie dun cosmos
donn, quand on les examine dun autre cosmos, assument un aspect
et une signification compltement diffrents. De nombreux
phnomnes apparaissent, dautres disparaissent. En rgle gnrale,
notre image du monde et des choses sen trouve totalement change.
Comme nous venons de le dire, seule lide des cosmos peut
nous assurer une base solide pour ltablissement des lois de la
relativit. Cest sur la comprhension des lois de la relativit que
devraient tre fondes la vraie science et la vraie philosophie. Par
consquent, il est possible de dire que la science et la philosophie, au
sens vrai de ces mots, commencent avec lide des cosmos.
Aprs un assez long silence, G. se tourna vers moi et ajouta :
Essayez de reprendre tout ce que je viens dexposer du point
de vue de vos dimensions.
Tout ce que vous avez dit est li sans le moindre doute au
problme des dimensions. Mais avant dy venir, je voudrais lucider
une question qui nest pas tout fait claire pour moi. Elle se rfre
vos ides sur le Microcosme. Nous sommes habitus lier lide du
Microcosme celle de lhomme. Cela signifie que lhomme
reprsente un monde en lui-mme. Un monde analogue au grand

monde, le Macrocosme. Mais vous donnez lhomme le nom de

Tritocosmos, cest--dire de troisime monde. Pourquoi troisime ?
Le premier est le Protocosmos ; le

294

deuxime est le soleil ou Deuterocosmos. Pourquoi lhomme est-il le

troisime cosmos ?
Il est difficile de lexpliquer aujourdhui, rpondit G. Vous
comprendrez cela plus tard.
Mais voulez-vous dire rellement que le concept de
Microcosmos ne peut pas tre mis en relation avec lhomme ?
demanda lune des personnes prsentes. Cela bouleverse trangement
la terminologie.
Oui, dit G. Lhomme est le Tritocosmos. Le Microcosmos est
latome ou plutt il cherchait son mot le microbe. Mais ne vous
arrtez pas sur cette question. Tout cela sera expliqu plus tard.10
Puis, se tournant de nouveau vers moi :
Voyez comment vous pourriez expliquer cela de votre point
de vue, en prenant tout exactement comme je lai dit.
Il nous faut avant tout examiner ce que signifie le rapport de
zro linfini, dis-je. Si nous le comprenons, nous comprenons la
relation dun cosmos un autre. Dans le monde accessible notre
tude, nous avons un exemple parfaitement clair de la relation de zro
linfini. En gomtrie, cest la relation dune unit dun certain
nombre de dimensions une unit dun plus grand nombre de
dimensions. La relation dun point a une ligne, dune ligne une
surface, dune surface un solide, dun solide, cest--dire dun corps
tridimensionnel, un corps quadridimensionnel, et ainsi de suite.
Si nous adoptons ce point de vue, nous devrons admettre que la
relation dun cosmos un autre est la relation de deux corps de
dimensions diffrentes. Si un cosmos est tridimensionnel, alors le
cosmos immdiatement au-dessus de lui doit tre quatre
dimensions ; le suivant, cinq dimensions, et ainsi de suite. Si nous
considrons atome ou le microbe, selon votre expression
10

Je mentionne ce point parce que G. y apporta plus tard des modifications.

cest--dire le Microcosme, comme un point, alors par rapport ce

point, lhomme sera une ligne, cest--dire une figure une
dimension. Le cosmos suivant, la terre, sera, par rapport lhomme,
une surface, cest--dire quil aura deux dimensions, comme cela est
rellement

295

le cas pour notre perception directe. Le soleil, le systme solaire, sera

tridimensionnel pour la terre. Le monde stellaire aura quatre
dimensions pour le soleil. Tous les mondes seront cinq
dimensions, et lAbsolu ou Protocosmos, six dimensions.
Ce qui mintresse personnellement le plus dans ce systme des
cosmos, cest que je vois en eux la pleine priode de dimensions de
mon livre : Un Nouveau Modle de lUnivers. Il ne sagit pas
seulement dune concidence de dtails cest absolument
identique. La chose est trange, car je navais jamais entendu parler
de sept cosmos dans une relation mutuelle selon le rapport de zro
linfini. Nanmoins cela concide exactement avec ma priode de
dimensions.
La priode de dimensions englobe sept dimensions : la
dimension zro, la premire, la seconde, et ainsi de suite jusqu la
sixime dimension. La dimension zro, ou le point, est une limite.
Cela signifie que nous voyons quelque chose comme un point, mais
que nous ne savons pas ce qui se cache derrire ce point. Cest peuttre rellement un point, cest--dire un corps sans dimensions, et
cest peut-tre aussi un univers entier, mais un univers si loign de
nous, ou si petit, quil nous apparat comme un point. Le mouvement
de ce point dans lespace nous apparatra comme une ligne. De la
mme faon, le point lui-mme verra lespace le long duquel il se
meut comme une ligne. Le mouvement de la ligne dans une direction
perpendiculaire elle-mme sera un plan et la ligne elle-mme verra
lespace sur lequel elle se meut sous la forme dun plan.
Jai examin jusqu prsent la ligne du point de vue du point,
et le plan du point de vue de la ligne, mais le point, la ligne et le plan
peuvent aussi tre considrs du point de vue dun corps
tridimensionnel. Dans ce cas, la surface sera la limite du corps, ou sa
face, ou sa section. La ligne sera la limite ou la section du plan. Le

point sera la limite ou la section de la ligne.

Un corps tridimensionnel diffre du point, de la ligne et de la
surface en ceci quil a une existence physique relle pour notre
perception.
La surface nest en fait quune projection dun corps, la ligne
quune projection dun plan, et le point quune projection dune ligne.

296

Un corps a une existence physique indpendante, cest--dire

quil possde diffrentes proprits physiques.
Lorsque nous disons quune chose existe, nous voulons dire
par l quelle existe dans le temps. Mais il ny a pas de temps dans
lespace tridimensionnel. Le temps se trouve en dehors de lespace
trois dimensions. Le temps, comme nous le sentons, est la quatrime
dimension. Lexistence est pour nous lexistence dans le temps.
Lexistence dans le temps est mouvement, ou extension le long de la
quatrime dimension ; si nous pensons la vie comme un corps
quatre dimensions, alors un corps tridimensionnel sera sa section, sa
projection ou sa limite.
Mais lexistence dans le temps nembrasse pas tous les aspects
de lexistence. En dehors de lexistence dans le temps, tout ce qui
existe, existe aussi dans lternit.
Lternit est lexistence infinie de chaque moment du temps.
Si nous concevons le temps comme une ligne, alors cette ligne sera
traverse en chaque point par les lignes de lternit. Chaque point de
la ligne du temps sera une ligne dans lternit. La ligne du temps
sera un plan de lternit. Lternit a une dimension de plus que le
temps. Par consquent, si le temps est la quatrime dimension,
lternit est la cinquime dimension. Si lespace du temps est
quatre dimensions, lespace de lternit est cinq dimensions.
Mais pour comprendre lide de la cinquime et de la sixime
dimensions, une certaine conception du temps doit tre tablie.
Chaque moment du temps contient un certain nombre de
possibilits, parfois un petit nombre, parfois un grand nombre, mais
jamais un nombre infini. Il est indispensable de raliser quil y a des
possibilits et quil y a des impossibilits. Je peux prendre sur cette
table et jeter par terre un morceau de papier, un crayon ou un

cendrier, mais je ne peux pas prendre sur cette table et jeter par terre
une orange qui nest pas sur cette table. Cela dfinit clairement la
diffrence entre possibilit et impossibilit. Il y a toute une srie de
combinaisons possibles quant aux choses qui peuvent tre jetes par
terre, de cette table. Je peux jeter par terre le crayon, ou le morceau
de papier, ou le cendrier, ou encore le crayon et le papier, le crayon et
le cendrier, le papier et le cendrier, ou tous les trois ensemble, ou rien

297

du tout. Mais il ny a que ces possibilits. Si nous considrons

comme un moment du temps le moment o existent ces possibilits,
alors le moment suivant sera le moment de ralisation de lune de ces
possibilits. Le crayon est jet par terre. Cest la ralisation de lune
des possibilits. Puis vient un moment nouveau. Ce moment lui aussi
a un nombre dfini de possibilits. Et le moment suivant sera de
nouveau le moment de ralisation de lune de ces possibilits. La
succession de ces moments de ralisation dune possibilit constitue
la ligne du temps. Mais chaque moment du temps a une existence
infinie dans lternit. Les possibilits qui ont t ralises continuent
dtre ralises sans fin dans lternit, tandis que les possibilits non
ralises continuent de demeurer non ralises et non ralisables.
Mais toutes les possibilits qui ont t cres ou qui ont eu leur
origine dans le monde doivent tre ralises. La ralisation de toutes
les possibilits cres ou manifestes constitue ltre du monde. En
mme temps, il ny a aucune place pour la ralisation de ces
possibilits dans les limites de lternit. Dans lternit, tout ce qui a
t ralis continue dtre ralis et tout ce qui na pas t ralis
continue de demeurer non ralis. Lternit cependant nest quun
plan travers par la ligne du temps. En chaque point de cette ligne
demeurent un certain nombre de possibilits non ralises. Si nous
imaginons la ligne de ralisation de ces possibilits, elles
seffectueront le long des rayons issus dun seul point, selon des
angles diffrents par rapport la ligne du temps et au plan de
lternit. Ces lignes se dvelopperont hors de lternit, hors de
lespace cinq dimensions, dans une plus haute ternit ou dans un
espace six dimensions, dans la sixime dimension.
La sixime dimension est la ligne de ralisation de toutes les

possibilits.
La cinquime dimension est la ligne de lexistence ternelle ou
de la rptition des possibilits ralises.
La quatrime dimension est la squence des moments de
ralisation dune possibilit.
Jai dit que sept dimensions, de la dimension zro la sixime
dimension, constituent la pleine priode de dimensions. Au-del de
cette priode, il ny a rien ou

298

bien la mme priode peut se rpter sur une autre chelle.

Comme je lai dj signal, le systme des cosmos, qui vient de
nous tre expos, me frappe surtout parce quil correspond
pleinement la priode de dimensions qui est la base de mon livre.
La seule diffrence est que ce systme des cosmos va encore plus loin
et explique bien des choses que je navais pu lucider.
Donc, si nous prenons le Microcosme, cest--dire atome, ou
le microbe, comme vous lavez dfini, le Tritocosmos sera pour lui
un espace quatre dimensions, le Mesocosmos un espace cinq
dimensions et le Deuterocosmos un espace six dimensions.
Cela signifie que toutes les Possibilits de l atome, ou du
microbe, sont ralises dans les limites du systme solaire.
Si nous considrons lhomme comme le Tritocosmos, alors
pour lui le Mesocosmos sera un espace quatre dimensions, le
Deuterocosmos un espace cinq dimensions, et le Macrocosmos un
espace six dimensions. Cela veut dire que toutes les possibilits du
Tritocosmos sont ralises dans le Macrocosmos.
Pour la mme raison, toutes les possibilits du Mesocosmos
sont ralises dans lAyocosmos et toutes les possibilits du
Deuterocosmos ou du soleil sont ralises dans le Protocosmos, ou
Absolu.
Tous les cosmos ayant une existence physique relle, chacun
deux est par consquent tridimensionnel pour lui-mme ou en luimme. Par rapport un cosmos infrieur il est quatre dimensions.
Par rapport un cosmos suprieur, cest un point. En dautres termes,
il est en lui-mme tridimensionnel, mais la quatrime dimension se
trouve pour lui la fois dans le cosmos au-dessus et dans le cosmos

au-dessous. Ce dernier point est peut-tre le plus paradoxal,

nanmoins il en est exactement ainsi. Pour un corps tridimensionnel,
tel que lest un cosmos, la quatrime dimension se trouve dans le
royaume des grandeurs dordre microscopique aussi bien que dans le
royaume des grandeurs dordre macroscopique ; non seulement dans
le royaume de ce qui est positivement linfini, mais dans le royaume
de ce qui est positivement zro.
De plus, nous devons comprendre que la tridimensionnalit
dun seul et mme corps six dimensions peut

299

tre de diffrents ordres. Seul un corps six dimensions peut tre

compltement rel. Un corps cinq dimensions nest quun aspect
incomplet dun corps six dimensions, un corps quatre dimensions
nest quun aspect incomplet dun corps cinq dimensions, un corps
trois dimensions nest quun aspect incomplet dun corps quatre
dimensions. Et naturellement, un plan nest quun aspect incomplet
dun corps trois dimensions, cest--dire la vue dune seule de ses
faces. De la mme faon, une ligne nest quun aspect incomplet dun
plan et un point nest quun aspect incomplet dune ligne.
De plus, bien que nous ignorions comment un corps six
dimensions peut se voir lui-mme tridimensionnel, un observateur le
regardant du dehors peut aussi le voir comme un corps
tridimensionnel, mais dun genre de tridimensionnalit compltement
diffrent. Par exemple nous nous reprsentons la terre comme
tridimensionnelle. Cette tridimensionnalit nest quimaginaire. En
tant que corps tridimensionnel, la terre est pour elle-mme quelque
chose de tout diffrent de ce quelle est pour nous. Nous en avons une
vision imparfaite, nous la voyons comme la section dune section
dune section de son tre complet. Le globe terrestre est un corps
imaginaire. Il est la section dune section dune section de la terre
six dimensions. Or, cette terre six dimensions peut aussi tre
tridimensionnelle pour elle-mme ; seulement nous ne pouvons nous
faire aucune ide de la forme sous laquelle la terre se voit elle-mme.
Les possibilits de la terre sont ralises dans lAyocosmos ;
cela signifie que dans lAyocosmos la terre est un corps six
dimensions. Et en fait nous pouvons voir jusqu un certain point de

quelle faon la forme de la terre doit changer. Dans le

Deuterocosmos, cest--dire par rapport au soleil, la terre nest plus
un point (le point tant pris comme une chelle rduite dun corps
tridimensionnel), mais une ligne que nous traons comme le chemin
de la terre autour du soleil. Si nous prenons le soleil dans le
Macrocosmos, cest--dire si nous nous reprsentons la ligne du
mouvement du soleil, alors la ligne du mouvement de la terre
deviendra une spirale encerclant la ligne du mouvement du soleil. Si
nous concevons un mouvement latral de cette spirale, alors ce
mouvement

300

dcrira une figure que nous ne pouvons pas imaginer, parce que nous
ignorons la nature dun tel mouvement, mais qui sera nanmoins la
figure six dimensions de la terre, que la terre elle-mme peut voir
comme une figure trois dimensions. Il est indispensable de bien
tablir et comprendre ce point, parce quautrement lide de la
tridimensionnalit des cosmos senchanerait notre ide des corps
tridimensionnels. La tridimensionnalit dun seul et mme corps peut
prsenter des aspects diffrents.
Et ce dernier point me semble li ce que vous appelez le
principe de relativit. Votre principe de relativit na rien de
commun, ni avec le principe de relativit de la mcanique, ni avec le
principe de relativit dEinstein. Il est exactement celui que jai dcrit
dans le Nouveau Modle de lUnivers : cest le principe de relativit
de lexistence .
Ici se terminait mon expos du systme des cosmos du point de
vue de la thorie pluridimensionnelle.
Il y a de nombreux lments valables, dit G., dans ce que vous
venez de dire, mais il reste les laborer. Si vous y parveniez, vous
ne tarderiez pas comprendre bien des choses qui vous ont chapp
jusqu prsent. Notez, par exemple, que le temps est diffrent dans
les diffrents cosmos. Et il peut tre calcul exactement ; en dautres
termes, il est possible dtablir avec prcision le rapport du temps
dun cosmos avec le temps dun autre cosmos.
Jajouterai seulement ceci :
Le temps est respiration essayez de le comprendre .

Il nen dit pas davantage.

Mais, comme nous smes plus tard par lun de ses lves de
Moscou, parlant une fois des cosmos et du temps diffrent dans les
diffrents cosmos, G. avait dit que le sommeil et la veille des
diffrents tres et des plantes, cest--dire les vingt-quatre heures du
jour et de la nuit, constituent la respiration de la vie organique.
Lexpos de G. sur les cosmos et la conversation qui suivit
avaient beaucoup attis ma curiosit. Nous tions ainsi passs
directement de 1 univers tridimensionnel, avec lequel nous avions
commenc, aux problmes que javais creuss dans le Nouveau
Modle de lUnivers : les problmes

301

de lespace et du temps et des dimensions dordre suprieur, qui

retenaient mon attention depuis des annes.
G., pendant de longs mois, najouta mot ce quil avait dit sur les
cosmos.
Quelques-uns dentre nous essayrent daborder ces problmes
de diffrents cts, mais bien que nous eussions tous senti la force
latente de lide des cosmos, nous nobtnmes pendant longtemps
aucun rsultat. Nous tions particulirement embarrasss par le
Microcosmos.
Sil tait possible de prendre lhomme comme le
Microcosmos et le Tritocosmos comme lespce humaine, ou mieux
comme la vie organique, il serait beaucoup plus facile dtablir la
relation de lhomme aux autres cosmos, dit ce propos lun dentre
nous, Z., qui sefforait avec moi de comprendre et de dvelopper
lide des cosmos.
Mais lorsque nous essaymes, une fois ou deux, den parler G.,
il persista dans ses dfinitions.
Je me souviens quun jour, comme G. quittait Saint-Ptersbourg
peut-tre tait-ce mme l son dernier dpart, en 1917 lun
dentre nous lui demanda, sur le quai de la gare, quelque chose qui
avait trait aux cosmos.
Essayez de comprendre ce que signifie le Microcosmos,
rpondit G. Si vous y parvenez, alors tout le reste, tout ce sur quoi

vous minterrogez, deviendra clair pour vous.

Je me souviens que par la suite, quand nous revnmes sur cette
question, elle nous parut des plus faciles rsoudre, ds linstant o
nous prenions le Microcosmos en tant quhomme.
Certes, ctait l une convention, mais en accord parfait avec tout
le systme qui tudiait le monde et lhomme. Chaque tre vivant
un chien, un chat, un arbre pouvait tre pris comme un
Microcosmos ; la combinaison de tous les tres vivants constituait le
Tritocosmos ou la vie organique sur terre. Ces dfinitions me
semblaient les seules qui fussent logiquement possibles. Et je ne
pouvais pas comprendre pourquoi G. y faisait opposition.
Quoi quil en soit, quelque temps plus tard, examinant une fois
de plus le problme des cosmos, je dcidai de considrer lhomme
comme le Microcosmos et le Tritocosmos comme la vie organique
sur la terre.
De cette faon, un grand nombre de choses commencrent

302

mapparatre beaucoup plus cohrentes. Et un jour que je feuilletais

un exemplaire manuscrit que G. mavais remis des clairs de
Vrit, cette histoire inacheve dont on avait donn lecture au
groupe de Moscou la premire fois que jy tais all, jy dcouvris les
expressions Macrocosmos et Microcosmos ; et Microcosmos y
signifiait lhomme :
Maintenant vous avez quelque ide des lois qui gouvernent la
vie du Macrocosmos et vous tes revenus la terre. Souvenez-vous :
Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. Je pense que dj,
sans explications supplmentaires, vous ne vous refuserez plus
admettre que la vie de lhomme individuel le Microcosmos est
gouverne par les mmes lois. clairs de Vrit.
Cela devait encore nous renforcer dans notre dcision dentendre
le terme Microcosmos comme sappliquant lhomme. Mais plus
tard nous comprmes clairement pourquoi G. dsirait nous faire
appliquer le concept Microcosmos des grandeurs microscopiques
en tant que compares lhomme, et vers quoi il voulait ainsi diriger

nos penses.
Je me souviens dune conversation sur ce sujet.
Si nous voulons reprsenter graphiquement linterrelation des
cosmos, avais-je dit, nous devons considrer le Microcosmos, cest-dire lhomme, comme un point ; en dautres termes, nous devons le
prendre sur une trs petite chelle et, en quelque sorte, une trs
grande distance de nous. Alors sa vie dans le Tritocosmos, cest-dire parmi ses semblables et dans la nature, sera la ligne quil trace
sur la surface du globe terrestre en se dplaant dun lieu un autre.
Dans le Mesocosmos, autrement dit dans son rapport au mouvement
de 24 heures de la terre autour de son axe, cette ligne deviendra une
surface, tandis que dans son rapport au soleil, cest--dire en prenant
en considration le mouvement de la terre autour du soleil, elle
deviendra un corps tridimensionnel ; en dautres termes, elle
deviendra quelque chose de rellement existant, quelque chose de
ralis. Mais comme le point essentiel, cest--dire lhomme, ou le
Microcosmos, tait aussi un corps tridimensionnel, nous avons par
consquent deux tridimensionnalits.
En ce cas, toutes les possibilits de lhomme sont

303

ralises dans le soleil. Cela correspond ce qui a dj t dit,

notamment que lhomme n 7 devient immortel dans les limites du
systme solaire.
Par-del le soleil, cest--dire par-del le systme solaire,
lhomme na pas et ne peut avoir aucune existence ; autrement dit, du
point de vue du cosmos suivant, il na pas dexistence propre.
Lhomme nexiste nullement dans le Macrocosmos. Le Macrocosmos
est le cosmos dans lequel les possibilits du Tritocosmos sont
ralises et lhomme ne peut exister dans le Macrocosmos que
comme un atome du Tritocosmos. Les possibilits de la terre sont
ralises dans le Mgalocosmos, et les possibilits du soleil sont
ralises dans le Protocosmos.
Si le Microcosmos, ou lhomme, est un corps tridimensionnel,
alors le Tritocosmos la vie organique sur la terre est un corps
quatre dimensions ; la terre a cinq dimensions et le soleil six.

 La thorie scientifique habituelle prend lhomme comme un

corps tridimensionnel ; elle prend dans son ensemble la vie organique
sur la terre plutt comme un phnomne que comme un corps
tridimensionnel ; elle prend la terre comme un corps tridimensionnel ;
le soleil, comme un corps tridimensionnel ; le systme solaire comme
un corps tridimensionnel ; et la voie lacte aussi comme un corps
tridimensionnel.
Linexactitude de cette faon de voir devient vidente lorsque
nous essayons de concevoir lexistence dun cosmos infrieur dans
un cosmos suprieur, dun cosmos plus petit dans un plus grand
par exemple lexistence de lhomme dans la vie organique, ou dans
ses relations avec la vie organique. Dans ce cas, la vie organique doit
invitablement tre prise dans le temps. Lexistence dans le temps est
une extension le long de la quatrime dimension.
La terre ne peut pas davantage tre considre comme un corps
tridimensionnel. Elle serait tridimensionnelle si elle tait stationnaire.
Son mouvement autour de son axe fait de lhomme un tre cinq
dimensions, tandis que son mouvement autour du soleil fait de la
terre mme un tre quatre dimensions. La terre nest pas une sphre
mais une spirale qui encercle le soleil ; et le soleil nest pas une
sphre mais une sorte de fuseau au-dedans de cette spirale.

304

La spirale et le fuseau, pris ensemble, peuvent avoir un mouvement

latral dans le cosmos suivant, mais nous ignorons ce qui rsulte de
ce mouvement, car nous nen connaissons ni la nature, ni la direction.
De plus, sept cosmos reprsentent une priode de
dimensions, mais cela ne signifie pas que la chane des cosmos se
termine avec le Microcosmos. Si lhomme est un Microcosmos,
cest--dire un cosmos en lui-mme, alors les cellules microscopiques
qui composent son corps se trouveront vis--vis de lui dans la mme
relation que lui-mme vis--vis de la vie organique sur la terre. Une
cellule microscopique situe la limite de visibilit dun microscope
est elle-mme compose de milliards de molcules qui appartiennent
au degr suivant, au cosmos suivant. Allant encore plus loin, nous
pouvons dire que le cosmos qui suit ce dernier sera llectron. Ainsi
avons-nous obtenu un second Microcosmos la cellule ; un

troisime Microcosmos la molcule ; et un quatrime

Microcosmos llectron. Ces divisions et dfinitions, savoir :
cellules, molcules et lectrons, sont peut-tre trs
imparfaites ; il peut se faire quavec le temps la science en tablisse
dautres, mais le principe demeurera toujours le mme et la relation
des cosmos infrieurs au Microcosme sera toujours de cet ordre.
Il est difficile de reconstituer toutes les conversations que nous
emes lpoque sur les cosmos.
Je revenais particulirement souvent aux paroles de G. sur la
diffrence du temps dans les diffrents cosmos. Je sentais quil y
avait l une nigme que je pouvais et devais rsoudre.
Finalement, ayant rsolu dessayer de coordonner toutes mes
ides sur ce sujet, je pris lhomme en tant que Microcosmos. Le
cosmos venant immdiatement aprs lhomme, je le pris comme la
vie organique sur la terre et lappelai le Tritocosmos bien que
je ne comprisse pas ce terme, puisque jaurais t incapable de dire
pourquoi la vie organique sur la terre tait le troisime cosmos.
Mais le terme importe peu. De cette faon, tout saccordait avec le
systme de G. Au-dessous de lhomme, cest--dire parmi les cosmos
plus petits, le plus proche tait la cellule. Non point nimporte
quelle cellule,

305

non point une cellule sous nimporte quelles conditions, mais une
cellule dune certaine dimension, telle que la cellule embryonnaire de
lorganisme humain par exemple. En tant que cosmos suivant, on
prendrait une cellule ultramicroscopique. Lide de deux cosmos
dans le monde microscopique, cest--dire lide de deux individus
microscopiques, diffrant lun de lautre tout autant que lhomme
diffre de la cellule embryonnaire est parfaitement vidente en
bactriologie.
Le cosmos suivant serait la molcule, et celui daprs, llectron.
Ni la dfinition de la molcule, ni celle de 1 lectron ne me
paraissaient trs satisfaisantes, mais en labsence de toutes autres,
elles pouvaient tre retenues.
Sans nul doute, un tel ordre de succession introduisait, ou

maintenait, une totale incommensurabilit entre les cosmos, cest-dire quil respectait le rapport zro-infini. Et, par surcrot, ce systme
autorisait de trs intressantes constructions.
Le dveloppement de lide des cosmos devait par la suite tre
pouss plus avant, mais seulement au bout dun an, cest--dire au
printemps de 1917, lorsque je russis pour la premire fois
constituer une table du temps dans les diffrents cosmos. Mais je
parlerai de cette table plus tard. Je me contenterai dajouter que
jamais G. nexpliqua, comme il lavait promis, les noms des cosmos
et lorigine de ces noms.

306

CHAPITRE ONZE
Les questions que lon me pose, nous dit un jour G., se
rapportent souvent des textes ou des paraboles des vangiles. Selon
moi, le temps nest pas encore venu pour nous de parler des
vangiles. Cela demanderait plus de savoir. Mais de temps en temps,
nous prendrons certains textes des vangiles comme points de dpart
de nos entretiens. Vous parviendrez ainsi les lire comme il
convient, et surtout comprendre que, dans les textes connus de
nous, les points les plus essentiels manquent habituellement.
Pour commencer, prenons le texte, bien connu, sur le grain qui
doit mourir pour natre. Si le grain ne meurt aprs quon lait jet en
terre, il demeure seul ; mais sil meurt, il porte beaucoup de fruits.11
Ce texte a de multiples significations et nous y reviendrons
souvent. Mais, avant tout, il est indispensable de reconnatre que le
principe quil renferme sapplique pleinement lhomme.
Il y a un livre daphorismes qui na jamais t publi et qui ne
le sera probablement jamais. Jen ai dj parl lorsque nous nous
interrogions sur le sens du savoir, et laphorisme que je vous ai cit
en tait tir.

307

propos de ce dont nous parlons maintenant, ce livre disait :

Lhomme peut natre, mais pour natre il doit dabord mourir,
et pour mourir il doit dabord sveiller.
Ailleurs, ce mme livre dit :
Lorsque lhomme sveille, il peut mourir ; lorsquil meurt, il
peut natre.
Nous devons comprendre ce que cela signifie.
Sveiller, mourir, natre. Ce sont trois stades successifs.
Si vous tudiez les vangiles avec attention, vous verrez quil y est
souvent question de la possibilit de natre, mais les textes ne
parlent pas moins de la ncessit de mourir, et ils parlent aussi trs
souvent de la ncessit de sveiller : Veillez, car vous ne savez ni
le jour ni lheure... Mais ces trois possibilits : sveiller (ou ne pas
11

Jean, XII, 24.

dormir), mourir, et natre, ne sont pas mises en rapport lune avec

lautre. L est cependant toute la question. Si un homme meurt sans
stre veill, il ne peut pas natre. Si un homme nat sans tre mort, il
peut devenir une chose immortelle. Ainsi, le fait de ne pas tre
mort empche un homme de natre ; et le fait de ne pas stre
veill lempche de mourir ; et serait-il n avant dtre mort, ce
fait lempcherait d tre.
Nous avons dj suffisamment parl de la signification de la
naissance. Natre nest quun autre mot pour dsigner le
commencement dune nouvelle croissance de lessence, le
commencement de la formation de lindividualit, le commencement
de lapparition dun Moi indivisible.
Mais pour tre capable dy atteindre, ou tout au moins de
sengager sur cette voie, lhomme doit mourir ; cela veut dire quil
doit se librer dune multitude de petits attachements et
didentifications qui le maintiennent dans la situation o il se trouve
actuellement. Dans sa vie il est attach tout, attach son
imagination, attach sa stupidit, attach mme ses souffrances
et plus encore peut-tre ses souffrances qu toute autre chose. Il
doit se librer de cet attachement. Lattachement aux choses,
lidentification aux choses, maintiennent vivants dans lhomme un
millier de moi inutiles. Ces moi doivent mourir pour que le grand
Moi puisse natre. Mais comment

308

peuvent-ils tre amens mourir ? Ils ne le veulent pas. Cest ici que
la possibilit de sveiller vient notre aide. Sveiller signifie
raliser sa propre nullit, cest--dire raliser sa propre mcanicit,
complte et absolue, et sa propre impuissance, non moins complte,
non moins absolue. Mais il ne suffit pas de le comprendre
philosophiquement, avec des mots. Il faut le comprendre avec des
faits simples, clairs, concrets, avec des faits qui nous concernent.
Lorsquun homme commence se connatre un peu, il voit en luimme bien des choses qui ne peuvent pas ne pas lhorrifier. Tant
quun homme ne se fait pas horreur, il ne sait rien sur lui-mme.
Un homme a vu en lui-mme quelque chose qui lhorrifie. Il
dcide de sen dbarrasser, de sen purger, den finir. Quelques

efforts quil fasse cependant, il sent quil ne le peut pas, que tout
demeure comme auparavant. Cest l quil verra son impuissance, sa
misre et sa nullit ; ou encore, lorsquil commence se connatre
lui-mme, un homme voit quil ne possde rien, cest--dire que tout
ce quil a regard comme tant lui, ses ides, ses penses, ses
convictions, ses habitudes, mme ses fautes et ses vices, rien de tout
cela nest lui : tout a t pris nimporte o, tout a t copi tel quel.
Lhomme qui sent cela peut sentir sa nullit. Et en sentant sa nullit,
un homme se verra tel quil est en ralit, non pas pour une seconde,
non pas pour un moment, mais constamment, et il ne loubliera
jamais.
Cette conscience continuelle de sa nullit et de sa misre lui
donnera finalement le courage de mourir, cest--dire de mourir
non pas simplement dans son mental, ou en thorie, mais de mourir
en fait, et de renoncer positivement et pour toujours tous ces aspects
de lui-mme qui ne prsentent aucune utilit du point de vue de sa
croissance intrieure, ou qui sy opposent. Ces aspects sont avant tout
son faux Moi, et ensuite toutes ses ides fantastiques sur son
individualit, sa volont, sa conscience, sa capacit de faire,
ses pouvoirs, son initiative, ses qualits de dcision, et ainsi de suite.
Mais pour devenir un jour capable de voir une chose tout le
temps, il faut dabord lavoir vue une fois, ne serait-ce que pour une
seconde. Tous les pouvoirs nouveaux, toutes

309

les capacits de ralisation viennent dune seule et mme faon. Au

commencement, il ne sagit que de rares clairs, qui ne durent pas
plus dun instant ; ensuite, ils peuvent se reproduire plus souvent et
durer chaque fois plus longtemps, jusqu ce quenfin, aprs un trs
long travail, ils deviennent permanents. La mme loi sapplique
lveil. Il est impossible de sveiller compltement, dun seul coup.
Il faut dabord commencer par sveiller pendant de trs courts
instants. Mais il faut mourir tout dun coup et pour toujours, aprs
avoir fait un certain effort, aprs avoir triomph dun certain obstacle,
aprs avoir pris une certaine dcision sur laquelle on ne puisse pas
revenir. Cela serait difficile, et mme impossible, sil ny avait pas eu

pralablement un lent et graduel veil.

Mais il y a des milliers de choses qui empchent lhomme de
sveiller et le maintiennent au pouvoir de ses rves. Pour agir
consciemment dans lintention de sveiller, il faut connatre la nature
des forces qui retiennent lhomme dans le sommeil.
Avant tout, il faut comprendre que le sommeil dans lequel
existe lhomme nest pas un sommeil normal, mais hypnotique.
Lhomme est hypnotis, et cet tat hypnotique est continuellement
maintenu et renforc en lui. Tout se passe comme sil y avait
certaines forces pour lesquelles il serait utile et profitable de
maintenir lhomme dans un tat hypnotique, afin de lempcher de
voir la vrit et de raliser sa situation.
Certain conte oriental parle dun trs riche magicien qui avait
de nombreux troupeaux de moutons. Ce magicien tait trs avare. Il
ne voulait pas prendre de bergers, et il ne voulait pas non plus mettre
de clture autour des prs o paissaient ses moutons. Les moutons
sgaraient dans la fort, tombaient dans des ravins, se perdaient, et
surtout senfuyaient lapproche du magicien, parce quils savaient
que celui-ci en voulait leur chair et leurs peaux. Et les moutons
naimaient pas cela.
la fin, le magicien trouva le remde. Il hypnotisa ses moutons
et leur suggra tout dabord quils taient immortels et que dtre
corchs ne pouvait leur faire aucun mal, que ce traitement tait au
contraire excellent pour eux et mme agrable ; ensuite le magicien
leur suggra quil

310

tait un bon pasteur, qui aimait beaucoup son troupeau, quil tait
prt tous les sacrifices pour lui ; enfin, il leur suggra que si la
moindre chose devait leur arriver, cela ne pouvait en aucun cas leur
arriver ds maintenant, ds aujourdhui, et que par consquent ils
navaient pas se tracasser. Aprs quoi le magicien mit dans la tte
de ses moutons quils ntaient pas du tout des moutons ; quelquesuns dentre eux, il suggra quils taient des lions, dautres quils
taient des aigles, dautres encore quils taient des hommes ou
quils taient des magiciens.

 Cela fait, ses moutons ne lui causrent plus ni ennuis, ni tracas.

Ils ne senfuyaient plus jamais, attendant au contraire avec srnit
linstant o le magicien les tondrait ou les gorgerait.
Ce conte illustre parfaitement la situation de lhomme.
Dans la littrature dite occulte, vous avez probablement
rencontr les expressions : Kundalini, le feu de Kundalini ou le
serpent de Kundalini. Ces termes sont souvent employs pour
dsigner une puissance trange, latente en lhomme, et qui peut tre
veille. Mais aucune des thories connues ne donne la vritable
explication de la force de Kundalini. Cette force est quelquefois
attribue au sexe, lnergie sexuelle, cest--dire associe lide
quil est possible demployer lnergie du sexe dautres fins. Cette
dernire interprtation est compltement errone, parce que
Kundalini peut tre en toutes choses. Et surtout Kundalini nest
aucun titre quelque chose de dsirable ou dutile pour le
dveloppement de lhomme. Il est trs curieux de constater comment
les occultistes se sont empars dun mot dont ils ont compltement
altr la signification, russissant faire de cette force trs
dangereuse un objet despoir et une promesse de bndiction.
En ralit, Kundalini est la puissance de limagination, la
puissance de la fantaisie, qui usurpe la place dune fonction relle.
Lorsquun homme rve au lieu dagir, lorsque ses rves prennent la
place de la ralit, lorsquun homme se prend lui-mme pour un lion,
un aigle ou un magicien, cest la force de Kundalini qui agit en lui.
Kundalini peut agir dans tous les centres et, avec son aide, tous les
centres peuvent trouver leur satisfaction, non plus dans le rel,

311

mais dans limaginaire. Un mouton qui se prend lui-mme pour un

lion ou pour un magicien, vit sous le pouvoir de Kundalini.
Kundalini est une force qui a t introduite dans les hommes
pour les maintenir dans leur tat actuel. Si les hommes pouvaient
vraiment se rendre compte de leur situation, sils pouvaient en
raliser toute lhorreur, ils seraient incapables de demeurer tels quils
sont, mme pour une seconde. Ils commenceraient aussitt chercher
une issue, et ils la trouveraient trs rapidement, parce quil y a une

issue ; mais les hommes manquent la voir, simplement parce quils

sont hypnotiss. Kundalini est cette force qui les maintient dans un
tat dhypnose. Sveiller, pour lhomme, signifie tre
dshypnotis. Cest l la difficult principale, mais cest l
galement que nous trouvons la garantie de la possibilit de lveil,
parce quil ny a pas de lgitimation organique dun tel sommeil
lhomme peut sveiller.
Thoriquement il le peut, mais pratiquement cela est presque
impossible, parce quaussitt quun homme ouvre les yeux, sveille
pour un moment, toutes les forces qui le retiennent dans le sommeil
sexercent de nouveau sur lui avec une nergie dcuple, et
immdiatement il retombe endormi, rvant trs souvent quil est
veill ou quil sveille.
Dans le sommeil ordinaire, en certains cas, lhomme voudrait
sveiller, mais ne le peut pas. Il se dit quil est veill, mais, en
ralit, il continue dormir et cela peut se produire diffrentes
reprises avant quil ne sveille enfin. Dans le cas du sommeil
ordinaire, une fois lhomme veill, il est dans un tat diffrent ;
mais, dans le cas du sommeil hypnotique, cest autre chose : il ny a
pas de signes objectifs, du moins quand on commence sveiller ;
lhomme ne peut pas se pincer pour voir sil nest pas endormi. Et si
un homme Dieu len prserve a jamais entendu parler de signes
objectifs, Kundalini les transforme aussitt en imagination et en
rveries.
Faute de raliser pleinement la difficult de lveil, il est
impossible de comprendre la ncessit dun long et dur travail
dveil.
En rgle gnrale, que faut-il pour veiller un homme
endormi ? Il faut un bon choc. Mais lorsquun homme est

312

profondment endormi, un seul choc ne suffit pas. Une longue

priode de chocs incessants est ncessaire. Par consquent, il faut
quelquun pour administrer ces chocs. Jai dj dit que lhomme
dsireux de sveiller doit embaucher un aide qui se chargera de le
secouer pendant longtemps. Mais qui peut-il embaucher, si tout le

monde dort ? Il embauche quelquun pour lveiller, mais celui-ci

aussi tombe endormi. Quelle peut tre son utilit ? Quant lhomme
rellement capable de se tenir veill, il refusera probablement de
perdre son temps rveiller les autres : son propre travail est pour lui
autrement plus important.
Il y a aussi la possibilit de sveiller par des moyens
mcaniques. On peut faire usage dun rveille-matin. Le malheur
veut que lon shabitue trop vite nimporte quel rveille-matin : on
cesse de lentendre, tout simplement. Beaucoup de rveille-matin,
avec des sonneries varies, sont donc ncessaires. Lhomme doit
littralement sentourer de rveils qui lempchent de dormir. Et ici
encore surgissent des difficults. Les rveils doivent tre remonts ;
pour les remonter, il est indispensable de sen souvenir ; pour sen
souvenir, il faut souvent se rveiller. Mais voil le pire : un homme
shabitue tous les rveille-matin et, aprs un certain temps, il nen
dort que mieux. Par consquent les rveils doivent tre
continuellement changs, il faut toujours en inventer de nouveaux.
Avec le temps, cela peut aider un homme sveiller. Or il y a fort
peu de chance quil fasse tout ce travail dinventer, de remonter et de
changer tous ces rveils par lui-mme, sans aide extrieure. Il est bien
plus probable quayant commenc ce travail, il ne tardera pas
sendormir et que dans son sommeil il rvera quil invente des
rveils, quil les remonte, quil les change et, comme je lai dj
dit, il nen dormira que mieux.
Donc, pour sveiller, il faut toute une conjugaison defforts. Il
est indispensable quil y ait quelquun pour rveiller le dormeur ; il
est indispensable quil y ait quelquun pour surveiller le rveilleur ; il
faut avoir des rveille-matin, et il faut aussi en inventer constamment
de nouveaux.
Mais pour mener bien cette entreprise et obtenir des rsultats,
un certain nombre de personnes doivent travailler ensemble.
Un homme seul ne peut rien faire.

313

Avant toute autre chose, il a besoin daide. Mais un homme

seul ne saurait compter sur une aide. Ceux qui sont capables daider
valuent leur temps un trs haut prix. Et naturellement ils prfrent

aider, disons vingt ou trente personnes dsireuses de sveiller, plutt

quune seule. De plus, comme je lai dj dit, un homme peut fort
bien se tromper sur son veil, prendre pour un veil ce qui est
simplement un nouveau rve. Si quelques personnes dcident de
lutter ensemble contre le sommeil, elles sveilleront mutuellement. Il
arrivera souvent quune vingtaine dentre elles dormiront, mais la
vingt et unime sveillera, et elle veillera les autres. Il en va de
mme pour les rveille-matin. Un homme inventera un rveil, un
second en inventera un autre, aprs quoi ils pourront faire un
change. Tous ensemble, ils peuvent tre les uns pour les autres
dune grande aide, et sans cette aide mutuelle, aucun deux ne peut
arriver rien.
Donc, un homme qui veut sveiller doit chercher dautres
personnes qui veulent aussi sveiller, afin de travailler avec elles.
Mais cela est plus vite dit que fait, parce que la mise en marche dun
tel travail et son organisation rclament une connaissance que
lhomme ordinaire ne possde pas. Le travail doit tre organis et il
doit y avoir un chef. Sans ces deux conditions, le travail ne peut pas
donner les rsultats attendus, et tous les efforts seront vains. Les gens
pourront se torturer ; mais ces tortures ne les feront pas sveiller. Il
semble que pour certaines personnes rien ne soit plus difficile
comprendre. Par elles-mmes et de leur propre initiative, elles
peuvent tre capables de grands efforts et de grands sacrifices. Mais
que leurs premiers efforts, leurs premiers sacrifices doivent tre
dobir un autre, rien au monde ne les en persuadera jamais. Et elles
ne veulent pas admettre que tous leurs efforts et tous leurs sacrifices,
dans ce cas, ne peuvent servir rien.
Le travail doit tre organis. Et il ne peut ltre que par un
homme qui connaisse ses problmes et ses buts, qui connaisse ses
mthodes, tant lui-mme pass, en son temps, par un tel travail
organis.
Le travail commence habituellement dans un petit groupe. Ce
groupe est gnralement en rapport avec toute une srie de groupes
analogues de diffrents niveaux, qui,

314

tous ensemble, constituent ce qui peut tre appel une cole

prparatoire.
Le premier trait caractristique des groupes, leur trait le plus
essentiel, est quils ne sont pas constitus selon le dsir et les
prfrences de leurs membres. Les groupes sont constitus par le
matre, qui choisit les types dhommes capables, du point de vue de
ses buts, de se rendre utiles les uns aux autres.
Nul travail de groupe nest possible sans un matre. Et le travail
de groupe sous un mauvais matre ne peut produire que des rsultats
ngatifs.
Le second trait important du travail des groupes est que ceux-ci
peuvent tre en relation avec quelque but dont ceux qui commencent
le travail ne sauraient se faire la moindre ide, et qui ne peut pas leur
tre expliqu avant quils naient compris lessence, les principes du
travail, et toutes les ides qui sy rattachent. Mais ce but vers lequel
ils vont, et quils servent sans le connatre, est le principe dquilibre
sans lequel leur travail ne saurait exister. La premire tche est de
comprendre ce but, cest--dire le but du matre. Lorsquils ont
compris ce but bien quau dbut ce ne puisse tre que
partiellement leur propre travail devient plus conscient, et par
consquent, il peut donner de meilleurs rsultats. Mais, comme je lai
dj dit, il arrive souvent que le but du matre ne puisse pas tre
expliqu au commencement.
Donc, le premier but dun homme qui commence ltude de soi
doit tre de rejoindre un groupe. Ltude de soi ne peut avoir lieu que
dans des groupes convenablement organiss. Un homme seul ne peut
pas se voir lui-mme. Mais un certain nombre de personnes associes
dans ce dessein, sapporteront, mme sans le vouloir, une aide
mutuelle. Lun des traits typiques de la nature humaine est que
lhomme voit toujours plus facilement les dfauts des autres que les
siens propres. En mme temps, sur le chemin de ltude de soi,
lhomme apprend quil possde lui-mme tous les dfauts quil
trouve chez autrui. Or, il y a bien des choses quil ne voit pas en luimme, tandis que chez les autres il commence les voir. Cependant,
comme je viens de le dire, il sait maintenant que ces traits sont aussi
les siens. Ainsi, les autres membres du groupe lui

315

servent de miroirs dans lesquels il se voit. Mais bien entendu, pour se

voir lui-mme dans les fautes de ses camarades et non pas
simplement voir leurs fautes, il doit sans rpit se tenir sur ses gardes
et tre trs sincre avec lui-mme.
Il doit se rappeler quil nest pas un ; quune partie de lui-mme
est lhomme qui veut sveiller et que lautre Ivanoff, Petroff
ou Zacharoff na pas le moindre dsir d veil et devra tre
rveille de force.
Un groupe est dordinaire un pacte conclu entre les Moi dun
certain nombre de personnes pour engager ensemble la lutte contre
tous les Ivanoff, Petroff et Zacharoff, cest--dire, contre leurs
fausses personnalits.
Prenons Petroff. Petroff est form de deux parties Moi et
Petroff. Mais Moi est sans force devant Petroff. Petroff est le
matre. Supposez quil y ait vingt personnes ; vingt Moi commencent
alors lutter contre un seul Petroff. Ils peuvent maintenant se montrer
plus forts que lui. Dans tous les cas, ils peuvent troubler son sommeil,
lempcher de dormir aussi tranquillement quauparavant. Et le but
est atteint.
De plus, dans le travail de ltude de soi, chacun commence
accumuler tout un matriel qui rsulte de ses observations sur luimme. Vingt personnes auront vingt fois plus de matriel. Et chacune
delles sera en tat demployer la totalit de ce matriel, parce que
lchange des observations est un des buts de lexistence des groupes.
Lorsquun groupe est en train de sorganiser, certaines
conditions sont imposes tous ses membres ; par ailleurs, certaines
conditions spciales sont prvues pour chacun.
Les conditions gnrales poses au dbut du travail sont
habituellement de cette sorte : il est dabord expliqu tous les
membres du groupe quils doivent garder secret tout ce quils
entendent ou apprennent dans le groupe, et non seulement tant quils
en sont membres, mais une fois pour toutes et pour toujours.
Cest l une condition indispensable dont le principe doit tre
assimil ds le tout dbut. En dautres termes, ils doivent comprendre
quil ny a en ceci pas la moindre tentative de faire un secret de ce

qui nest pas essentiellement un secret, pas plus quil ne sagit dune
intention

316

dlibre de les priver de leur droit dchanger des ides avec leurs
proches ou avec leurs amis.
La simple raison de cette condition est le fait quils sont
incapables de transmettre correctement ce quils entendent dans les
groupes. Mais trs vite, de par leur propre exprience personnelle, ils
commencent mesurer combien defforts, combien de temps et
combien dexplications sont ncessaires pour parvenir comprendre
ce qui est dit dans les groupes. Il leur devient clair, ds lors, quils
sont incapables de donner leurs amis une ide juste de ce quils ont
appris eux-mmes. En mme temps, ils commencent comprendre
quen donnant leurs amis des ides fausses, ils les coupent de toute
possibilit dapprocher jamais le travail ou de pouvoir y comprendre
quelque chose sans compter que, de cette faon, ils sont en train
de se crer eux-mmes, pour lavenir, toutes sortes de difficults et
de dsagrments. Si un homme, en dpit de cet avertissement, tente
de transmettre ses amis ce dont il a t parl dans les groupes, il ne
tardera pas se convaincre que de telles tentatives donnent des
rsultats tout fait inattendus et indsirables. Ou bien les gens
commencent discuter avec lui, sans vouloir lcouter, sefforant de
lui imposer leurs propres thories, ou bien ils interprtent de travers
ce quil leur dit, attachant un sens entirement diffrent tout ce
quils entendent de lui. Lorsquun homme sen rend compte et
comprend linutilit de tels essais, la lgitimit de cette condition
commence lui apparatre.
Il y a dailleurs une autre raison, non moins importante : il est
trs difficile pour un homme de garder le silence sur les choses qui
lintressent. Il voudrait en parler tous ceux qui il a lhabitude de
confier ses penses, comme il dit. Cest l le plus mcanique de tous
les dsirs, et, dans ce cas, le silence est la forme de jene la plus
difficile. Par contre, si un homme le comprend, ou tout au moins sil
suit cette rgle, ce sera pour lui le meilleur exercice de rappel de soi
et de dveloppement de la volont. Seul un homme capable de garder
le silence quand cela est ncessaire peut tre son propre matre.

 Mais pour bien des gens notamment pour ceux qui sont
habitus se considrer comme srieux et senss, ou comme
silencieux, naimant rien de plus au monde

317

que la solitude et la rflexion il est trs difficile de reconnatre que

lune de leurs principales caractristiques est le bavardage. Et voil
pourquoi cette exigence est particulirement importante. Si un
homme sen souvient et sil prend sur lui de sy conformer, il
dcouvrira de nombreux cts de lui-mme quil navait encore
jamais remarqus.
Il est encore exig des membres de chaque groupe, quils disent
leur matre toute la vrit.
Cest l aussi un point qui doit tre bien compris. Les gens ne
ralisent pas la place immense que prend dans leurs vies le
mensonge, ou tout au moins, la suppression de la vrit. Ils sont tous
incapables dtre sincres, tant envers eux-mmes quenvers les
autres. Ils ne comprennent mme pas quapprendre tre sincre
lorsque cest ncessaire est une des choses les plus difficiles du
monde. Ils imaginent que dire ou ne pas dire la vrit, tre ou ntre
pas sincre, dpend deux. Par consquent, ils doivent apprendre
tre sincres, et lapprendre avant tout par rapport au matre de leur
travail. Faire au matre un mensonge dlibr, ne pas tre sincre
avec lui, ou simplement lui cacher quelque chose, rend leur prsence
dans le groupe tout fait inutile, et cest pire encore que sils se
montraient grossiers ou incivils envers lui, ou en sa prsence.
Ce que lon demande ensuite aux membres dun groupe, c est
de se rappeler la raison pour laquelle ils sont venus au groupe. Ils y
sont venus pour apprendre et pour travailler sur eux-mmes et
.pour apprendre, pour travailler, non pas leur ide, mais comme on
leur dit de le faire. Ainsi donc, sils commencent ds quils sont dans
le groupe par ressentir une mfiance lgard du matre et par
lexprimer, par critiquer ses actions, par prouver quils comprennent
mieux que lui comment le groupe devrait tre dirig, et surtout sils
font preuve lgard du matre dun manque de considration
extrieure, dun manque de respect, dune pret, dune impatience,
dune tendance discuter, cela met aussitt fin toute possibilit de

travail, parce que le travail nest possible que dans la mesure o les
gens se rappellent quils sont venus pour apprendre et non pour
enseigner.
Lorsquun homme commence se mfier de son

318

matre, celui-ci perd aussitt toute utilit pour lui, tandis quil devient
lui-mme inutile au matre, et dans ce cas, il vaut mieux pour lui quil
aille en chercher un autre ou essaie de travailler seul. Cela ne lui fera
aucun bien, mais en tous les cas cela lui fera moins de mal que le
mensonge, ou la suppression de la vrit, ou la rsistance et la
mfiance lgard de son matre.
Outre ces exigences fondamentales, il est prsum,
naturellement, que les membres de chaque groupe doivent travailler.
Sils se contentent de frquenter le groupe et ne travaillent pas, mais
simaginent seulement quils travaillent, ou sils regardent comme un
travail leur simple prsence dans le groupe, ou encore, comme il
arrive souvent, sils viennent aux runions pour passer le temps,
regardant le groupe comme un lieu de rencontres agrables, alors leur
prsence dans le groupe devient tout fait inutile. Et plus vite ils
seront renvoys, ou partiront de leur propre gr, mieux cela vaudra
pour eux et pour les autres.
Les exigences fondamentales qui viennent dtre numres
dterminent les rgles obligatoires pour tous les membres dun
groupe. En premier lieu ces rgles aident quiconque veut rellement
travailler se soustraire des milliers de choses qui pourraient
larrter ou nuire son travail, et en second lieu elles laident se
rappeler lui-mme.
Il arrive trs souvent, au commencement du travail, que telle ou
telle rgle dplaise aux membres dun groupe. Et ils vont jusqu
demander : Ne pouvons-nous pas travailler sans rgles ? Les rgles
leur apparaissent, soit comme une contrainte inutile impose leur
libert, soit comme une formalit ennuyeuse ; et que ces rgles leur
soient sans cesse rappeles leur semble tre une preuve de
mcontentement ou de malveillance de la part du matre.
En ralit les rgles constituent la premire et la principale aide

quils reoivent du travail. Il est vident que les rgles nont pas pour
objet de les amuser, de leur procurer des satisfactions, ni de leur
rendre les choses plus faciles. Les rgles poursuivent un objet dfini :
les faire se comporter comme ils se comporteraient sils taient,
cest--dire sils se rappelaient eux-mmes et comprenaient

319

comment ils doivent se conduire lgard des personnes qui sont en

dehors du travail, lgard de celles qui sont dans le travail, et
lgard du matre. Sils pouvaient se rappeler eux-mmes et le
comprendre, aucune rgle ne leur serait plus ncessaire. Mais au
commencement du travail, ils ne sont pas capables de se rappeler
eux-mmes et ils ne comprennent rien toutes ces choses, si bien que
ces rgles sont indispensables ; et des rgles ne peuvent jamais tre
faciles, plaisantes ou confortables. Au contraire, elles doivent tre
difficiles, dplaisantes et inconfortables ; autrement, elles ne
rpondraient pas leur but. Les rgles sont les rveille-matin qui
tirent le dormeur du sommeil. Mais lhomme qui ouvre les yeux pour
une seconde sindigne lorsquil entend sonner le rveil, et il
demande : ne peut-on donc pas sveiller sans tous ces rveils ?
ct de ces rgles gnrales, certaines conditions
particulires sont encore imposes chaque personne ; elles sont
gnralement en rapport avec son dfaut ou son trait principal.
Mais il faut ici donner quelques explications.
Le caractre de tout homme prsente un certain trait qui lui est
central comparable un axe autour duquel tourne toute sa fausse
personnalit. Le travail personnel de tout homme doit tre fait
essentiellement dune lutte contre ce dfaut principal. Cela explique
pourquoi il ne peut pas y avoir de rgles gnrales de travail, et
pourquoi tous les systmes qui essaient de dvelopper de telles
rgles, ou bien ne mnent rien, ou bien font du mal. Comment
pourrait-il y avoir des rgles gnrales ? Ce qui est ncessaire lun
est nuisible lautre. Tel homme parle trop ; il doit apprendre se
taire. Tel autre se tait lorsquil devrait parler, et il doit apprendre
parler. Et il en est ainsi de tout. Les rgles gnrales pour le travail
des groupes concernent tout le monde. Des directives personnelles ne
sauraient concerner que celui auquel elles sont destines. Nul ne peut

dcouvrir par lui seul son trait ou son dfaut le plus caractristique.
Cest pratiquement une loi. Le matre doit indiquer llve son
dfaut principal et lui montrer comment le combattre. Seul le matre
peut le faire.
Ltude du dfaut principal et la lutte contre ce dfaut
constituent, en quelque sorte, le sentier individuel

320

de chaque homme, mais le but doit tre le mme pour tous. Ce but est
de raliser sa propre nullit. Lhomme doit dabord se convaincre, en
toute vrit et sincrit, de sa propre impuissance, de sa propre
nullit ; et cest seulement lorsquil parviendra la sentir
constamment quil sera prt pour les degrs suivants, beaucoup plus
difficiles, du travail.
Tout ce qui a t dit jusquici concerne des groupes rels qui se
rattachent un travail rel ; et ce travail, son tour, se rattache ce
que nous avons appel la quatrime voie. Mais il y a de
nombreuses pseudo-voies, et des pseudo-groupes, et du pseudotravail, qui ne sont quimitation extrieure. Il ne sagit mme pas de
magie noire.
On ma souvent demand en quoi consistait la magie noire, et
jai rpondu quil ny a pas de magie rouge, ni verte, ni jaune. Il y a
la mcanique, cest--dire ce qui arrive, et il y a faire. Faire est
magique, et il ny a quune sorte de faire. Il ne peut pas y en avoir
deux. Mais il peut y avoir une falsification, une imitation extrieure
des apparences du faire, qui ne saurait donner aucun rsultat
objectif, mais peut tromper les personnes naves et susciter en elles la
foi, linfatuation, lenthousiasme et mme le fanatisme.
Cest pourquoi, dans le vrai travail, cest--dire dans le vrai
faire, aucune infatuation nest plus possible. Ce que vous appelez
magie noire est fond sur linfatuation et sur la possibilit de jouer
des faiblesses humaines. La magie noire ne signifie, en aucune faon,
une magie du mal. Je vous ai dj dit prcdemment que personne ne
fait jamais rien pour lamour du mal, ou dans lintrt du mal.
Chacun fait toujours tout dans les intrts du bien tel quil le
comprend. De la mme manire, il est tout fait erron daffirmer

que la magie noire est ncessairement goste, que dans la magie

noire un homme vise forcment obtenir des rsultats pour luimme. Rien nest plus faux. La magie noire peut tre trs altruiste,
elle peut poursuivre le bien de lhumanit, elle peut se proposer de
sauver lhumanit de maux rels ou imaginaires. Non, ce qui mrite
dtre appel magie noire a toujours un caractre dfini. Ce caractre
est la tendance utiliser les gens pour quelque but, mme le meilleur,
sans quils

321

le sachent, et sans quils comprennent, soit en suscitant en eux la foi

et linfatuation, soit en agissant sur eux par la peur.
Mais ce sujet, il faut garder prsent lesprit quun magicien
noir, bon ou mauvais, a d passer par une cole. Il a appris quelque
chose, il a entendu parler de quelque chose, il sait quelque chose.
Cest simplement un homme demi duqu qui a t renvoy de
lcole, ou bien qui la quitte, ayant dcid quil en savait dsormais
assez, quil refusait de demeurer plus longtemps sous aucune tutelle,
et quil pouvait travailler de son propre chef, et mme diriger le
travail des autres. Tout travail de cette sorte ne peut donner que des
rsultats subjectifs, cest--dire quil ne peut que dcevoir de plus en
plus, et favoriser le sommeil au lieu de le diminuer. On peut
nanmoins apprendre certaines choses dun magicien noir si mal
que ce soit. Il peut mme lui arriver, par accident, de dire la vrit.
Cest pourquoi je dis quil y a bien pire que la magie noire. Par
exemple, toutes les sortes de socits spirites, thosophiques, et
autres groupes occultistes. Non seulement leurs matres nont
jamais t dans une cole, mais ils nont mme jamais rencontr
quelquun qui ait t en contact avec une cole. Leur travail nest que
singerie. Mais un travail imitatif de cette sorte procure une trs
grande satisfaction de soi. Un homme se prend lui-mme pour un
matre, les autres se prennent pour des disciples, et tout le monde
est content. Aucune ralisation de sa propre nullit ne peut tre
atteinte de cette faon, et si quelques-uns affirment quils sont arrivs
ce rsultat, ils ne font que sillusionner ou se tromper eux-mmes
si ce nest pas l pur mensonge. Au contraire, bien loin de raliser
leur propre nullit, les membres de tels cercles ralisent leur propre

importance et gonflent leur fausse personnalit.

Au commencement, il ny a rien de plus difficile que de vrifier
si le travail est juste ou faux, si les directives reues sont valables ou
errones. cet gard, la partie thorique du travail peut se montrer
utile, parce quelle permet un homme de sen faire juge plus
aisment. Il sait ce quil connat et ce quil ignore. Il sait ce qui peut
tre appris par des moyens ordinaires et ce qui ne le peut pas. Et sil
apprend quelque chose de nouveau, ou quelque chose qui ne puisse
pas tre appris de la faon ordinaire,

322

partir des livres ou en suivant des cours, cest jusqu un certain

point une garantie que lautre ct, le ct pratique, peut lui aussi tre
juste. Mais cest naturellement trs loin dtre une garantie suffisante,
parce que, ici aussi, des erreurs sont possibles. Toutes les socits,
tous les cercles occultistes ou spiritualistes affirment quils possdent
un nouvel enseignement. Et il y a des gens pour le croire.
Dans des groupes correctement organiss, nulle foi nest
requise ; on demande tout juste un peu de confiance, et encore, pas
pour longtemps ; parce que plus vite un homme commence
prouver la vrit de ce quil entend, mieux cela vaut pour lui.
La lutte contre le faux Moi, contre le trait ou le dfaut
principal, est la partie la plus importante du travail, mais cette lutte
doit se traduire par des actes, non par des paroles. cette fin, le
matre donne chacun des tches dfinies qui exigent, pour tre
menes bien, la conqute de son trait principal. Lorsquun homme
prend sur lui laccomplissement de lune de ces tches, il lutte avec
lui-mme, il travaille sur lui-mme. Sil esquive les tches, sil se
drobe devant leur accomplissement, cela signifie, soit quil ne veut
pas travailler, soit quil ne le peut pas.
En rgle gnrale, le matre ne donne, au commencement, que
des tches trs faciles, que lon ne peut mme pas appeler des tches,
et il nen parle qu mots couverts : il les suggre plutt quil ne les
donne. Sil voit quil est compris et que les tches sont excutes, il
passe ensuite des tches plus difficiles.
Ces nouvelles tches, bien quelles ne soient que

subjectivement difficiles, sont appeles des barrires. Une srieuse

barrire a ceci de particulier que lhomme qui est parvenu la
franchir ne peut plus jamais revenir sa vie ordinaire, son sommeil
ordinaire. Et si, aprs avoir pass la premire barrire, il a peur de
celles qui suivent, sil ne va pas de lavant, il sarrte, pour ainsi dire,
entre deux barrires et ne peut plus dsormais ni avancer ni reculer.
Rien de pire ne saurait arriver un homme. Cest pourquoi le matre
est toujours trs prudent dans le choix des tches et des barrires, en
dautres termes, il ne prend le risque de donner des tches dfinies,
exigeant

323

la conqute de barrires intrieures, qu ceux qui ont dj fait leurs

preuves sur les petites barrires.
Il arrive souvent que, stopps par quelque barrire, dhabitude
la plus petite et la plus simple, les gens se dressent contre le travail,
contre le matre, contre les autres membres du groupe, et les accusent
prcisment de ce qui vient de leur tre rvl sur eux-mmes.
Quelquefois ils se repentent par la suite, et tournent le blme
contre eux-mmes ; puis ils retournent leur blme contre les autres ;
aprs quoi ils se repentent de nouveau, et ainsi de suite. Il nest rien
qui puisse mieux montrer un homme que son attitude envers le travail
et envers le matre aprs quil les a quitts. Parfois de tels tests sont
organiss intentionnellement. Un homme est plac dans une telle
situation quil est oblig de sen aller, ce qui est parfaitement
lgitime, ds lors quil a un grief rel, soit contre le matre lui-mme,
soit contre quelque autre personne. Aprs quoi on continue de
lobserver, pour voir comment il se comportera. Un homme dcent se
comportera dcemment, mme sil pense quil a t victime dune
erreur ou dune injustice. Par contre bien des gens montrent, en de
telles circonstances, un ct de leur nature qui, sans cela, serait
toujours demeur cach. Et cest un moyen parfois indispensable
pour faire ressortir la nature dun homme. Aussi longtemps que vous
tes bon envers un homme, il est bon envers vous. Mais que
deviendra-t-il si vous lgratignez un petit peu ?
Au reste ce nest pas lessentiel ; ce qui est capital, cest
lattitude personnelle dun tel homme, sa propre valuation des ides

quil reoit ou a reues, et le fait quil gardera cette valuation ou la

perdra. Un homme peut simaginer pendant longtemps et en toute
sincrit quil veut travailler, et mme faire de grands efforts, puis il
peut tout jeter par-dessus bord, et se dresser dfinitivement contre le
travail ; alors il se justifie, il invente diverses contrefaons, il fausse
dlibrment le sens de tout ce quil a entendu, et ainsi de suite.
Que lui arrive-t-il en chtiment ? demanda lun des auditeurs.
Rien, que pourrait-il lui arriver ? rpondit G. Il est son propre
chtiment. Et quel chtiment pourrait tre pire ?

324

Il est impossible de donner une description complte de la

faon dont est conduit le travail dun groupe, reprit G. Tout cela doit
tre vcu. Je ne peux faire que des allusions des choses dont le sens
vritable sera seulement rvl ceux qui travailleront, qui
apprendront par exprience ce que signifient des barrires et
quelles difficults elles prsentent.
Dune manire tout fait gnrale, on peut dire que la conqute
du mensonge est la barrire la plus difficile. Lhomme ment tellement
et si constamment lui-mme et aux autres quil cesse de le
remarquer. Nanmoins le mensonge doit tre conquis, vaincu. Et le
premier effort de llve, cest de vaincre le mensonge vis--vis de
son matre. Il doit dcider de ne lui dire que la vrit, ou cesser tout
travail.
Vous devez comprendre que le matre prend sur lui une tche
trs difficile : le nettoyage et la rparation des machines humaines.
Naturellement, il naccepte que les machines quil est en son pouvoir
de rparer. Si une pice essentielle est brise ou hors dtat de jouer
son rle dans la machine, alors il refuse de sen occuper. Cependant,
certaines machines qui pourraient encore tre remises en tat se
mettent dans un cas dsespr ds quelles commencent dire des
mensonges. Un mensonge au matre, mme insignifiant, une
quelconque dissimulation, telle que celle qui consiste pour un lve
ne pas dire son matre ce quon lui a demand de tenir secret ou ce
quil a dit lui-mme un autre, met aussitt fin son travail, et
surtout sil a rellement fait des efforts auparavant.
Ici, il y a quelque chose que vous ne devez jamais oublier :

chaque effort de llve lui vaut un surcrot dexigences. Tant quil

na pas fait de srieux efforts, on ne peut pratiquement rien exiger de
lui, mais au fur et mesure que ses efforts augmentent, augmente
aussi le poids des exigences. Plus un homme fait defforts, plus on lui
en demande.
Lorsquils en sont l, les lves commettent trs souvent
lerreur de tout le monde. Ils pensent que leurs efforts antrieurs,
leurs mrites prcdents, leur donnent pour ainsi dire des privilges,
diminuent ce quon est en droit dexiger deux, et leur constituent en
quelque sorte une excuse au cas o ils ne travailleraient pas ou

325

mme commettraient des fautes par la suite. Cest naturellement

lerreur la plus profonde. Rien de ce quun homme a fait hier ne
saurait aujourdhui lui servir dexcuse. Cest tout le contraire. Si un
homme na rien fait hier, on ne peut rien lui demander aujourdhui ;
sil a fait quelque chose hier, cela signifie quil peut faire plus
aujourdhui. Cela ne signifie certainement pas quil est mieux de ne
rien faire. Celui qui ne fait rien, ne reoit rien.
Comme je lai dj dit, lune des premires exigences est la
sincrit. Mais il y a diffrentes sortes de sincrit. Il y a la sincrit
intelligente et il y a la sincrit stupide, exactement comme il y a la
dissimulation intelligente et la stupide dissimulation. La stupide
sincrit et la stupide dissimulation sont galement mcaniques. Mais
si un homme veut apprendre tre intelligemment sincre, il doit tre
sincre dabord avec son matre et avec ceux qui sont ses ans dans
le travail. Ce sera la sincrit intelligente. Toutefois, il importe de
noter que la sincrit ne doit pas devenir manque de considration.
Le manque de considration, en ce qui regarde le matre ou ceux qui
sont dans une certaine mesure ses remplaants, dtruit toute
possibilit de travail. Si un homme veut apprendre dissimuler
intelligemment, il lui faut dissimuler propos du travail, apprendre
se taire quand il doit se taire, cest--dire quand il est avec des gens
qui sont hors du travail, et qui ne sont pas capables de le comprendre,
ni de lapprcier. Mais la sincrit dans le groupe est une exigence
absolue ; en effet, si un homme continue de mentir dans le groupe de
la mme faon quil se ment lui-mme et aux autres dans la vie, il

napprendra jamais faire le partage entre la vrit et le mensonge.

La seconde barrire est trs souvent la conqute de la peur.
Lhomme ordinaire a des quantits de peurs inutiles, imaginaires. Les
mensonges et les peurs telle est latmosphre dans laquelle il vit.
Et la conqute de la peur nest pas moins individuelle que la conqute
du mensonge. Tout homme a ses peurs particulires, des peurs qui
nappartiennent qu lui. Il faut quil les dcouvre ; puis quil les
dtruise. Les peurs dont je parle sont habituellement lies aux
mensonges au milieu desquels lhomme vit. Vous devez comprendre
que ces peurs

326

nont rien de commun avec la peur des araignes, ou des souris, ou

des tnbres, ou avec les peurs nerveuses inexplicables.
La lutte contre les mensonges en soi-mme et la lutte contre les
peurs constituent le premier travail positif quun homme ait faire.
Il faut se convaincre en gnral que les efforts positifs et mme
les sacrifices que lon fait dans le travail ne justifient ou nexcusent
nullement les fautes qui peuvent suivre. Au contraire, ce qui est
pardonnable chez un homme qui na jamais fait defforts et qui na
jamais rien sacrifi est impardonnable chez un autre, qui a dj fait de
grands sacrifices.
Cela semble injuste, mais il faut comprendre cette loi. Un
compte est ouvert, en quelque sorte, pour chaque homme. Ses efforts
et ses sacrifices sont enregistrs sur une page du Grand Livre et ses
erreurs, ses mfaits, sur lautre. Ce qui est inscrit du ct positif ne
peut jamais racheter ce qui est inscrit du ct ngatif. Ce qui est
enregistr sur le ct ngatif peut seulement tre effac par la vrit,
cest--dire par une confession fervente et totale lui-mme et aux
autres, et surtout au matre. Si un homme voit sa faute mais continue
de se chercher des justifications, cette faute, mme petite, peut
dtruire le rsultat dannes entires de travail et defforts. Dans le
travail, par consquent, il est souvent prfrable dadmettre sa
culpabilit, mme lorsque lon nest pas coupable. Mais ceci est
encore une question dlicate et il faut se garder de toute exagration.
Sinon, le rsultat sera encore le mensonge, et le mensonge inspir par
la peur .

En une autre occasion, G. dit en parlant des groupes :

Ne pensez pas que nous puissions tout de suite former un
groupe. Cest une trop grande chose. Un groupe sorganise pour un
travail bien concert, pour un but bien dfini. Il faudrait que je puisse
avoir confiance en vous pour ce travail et que vous puissiez avoir
confiance en moi et confiance les uns dans les autres. Alors ce serait
un groupe. Jusqu ce quil y ait un travail gnral, il ne peut tre
question que dun groupe prparatoire. Nous devons nous prparer
pour quil puisse un jour y avoir un vrai groupe. Mais il nest
possible de nous y prparer

327

quen essayant dimiter un groupe tel quil devrait tre en limitant

du dedans bien sr, et non pas du dehors.
Quest-ce qui est ncessaire pour cela ? Avant tout, vous devez
comprendre que dans un groupe tous sont responsables les uns pour
les autres. Lerreur dun seul est considre comme lerreur de tous.
Cest une loi, et cette loi est bien fonde, parce que, comme vous le
verrez plus tard, ce qui est acquis par un seul, tous lacquirent du
mme coup.
La rgle de la responsabilit commune doit tre toujours bien
prsente lesprit. Elle a encore un autre aspect. Les membres dun
groupe ne sont pas seulement responsables pour les erreurs des
autres, mais aussi pour leurs checs. Le succs de lun deux est le
succs de tous, lchec de lun deux est lchec de tous. Une grande
faute commise par lun deux, la violation dune rgle fondamentale,
par exemple, entrane invitablement la dissolution du groupe tout
entier.
Un groupe doit marcher comme une machine. Mais les pices
de la machine doivent se connatre les unes les autres et sentraider.
Dans un groupe il ne peut pas y avoir dintrts personnels qui
sopposent aux intrts des autres ou aux intrts du travail, il ne peut
pas y avoir de sympathies ou dantipathies personnelles qui
empchent le travail. Tous les membres dun groupe sont amis et
frres, mais si lun dentre eux sen va, et surtout sil est renvoy par
le matre, il cesse dtre un ami et un frre, il devient aussitt un

tranger, il est comme un membre coup. Cette loi peut se montrer

souvent trs dure, elle est nanmoins indispensable. Supposons que
deux amis de toujours entrent ensemble dans un groupe. Par la suite,
lun dentre eux sen va. Lautre, ds lors, na plus le droit de lui
parler du travail du groupe. Celui qui est parti ressent ce silence
comme une offense incomprhensible, et ils se querellent. Afin
dviter cela, lorsquil sagit de relations telles que : mari et femme,
mre et fille, et ainsi de suite, nous les comptons comme un ;
autrement dit, le mari et la femme sont compts comme un seul
membre du groupe. Donc, si lun des deux ne peut pas continuer
travailler et sen va, lautre est considr comme coupable et doit
aussi sen aller.

328

De plus, vous devez vous souvenir que je ne peux vous aider

que dans la mesure o vous maidez. Et votre aide, surtout au
commencement, vous sera compte non pas daprs ses rsultats
effectifs, qui se solderont presque certainement par zro, mais daprs
le nombre et limportance de vos efforts.
Aprs quoi G. tait pass aux tches individuelles et la
dfinition de nos dfauts principaux . Il nous avait donn quelques
tches bien dfinies, avec lesquelles le travail de notre groupe
commena.
Plus tard, en 1917, lorsque nous tions au Caucase, G. ajouta
quelques observations intressantes sur les principes gnraux de la
formation des groupes. Je pense que je dois les noter ici.
Vous prenez tout dune manire beaucoup trop thorique, ditil. Vous devriez dj en savoir plus long. Lexistence des groupes en
eux-mmes ne comporte pas davantages particuliers, et il ny a
aucun mrite faire partie dun groupe. Lavantage ou lutilit des
groupes dpend de leurs rsultats.
Le travail de chacun peut se faire selon trois directions. Un
homme peut tre utile au travail. Il peut mtre utile moi-mme. Et
il peut tre utile lui-mme. Naturellement, lidal serait que le
travail dun homme produise des rsultats dans ces trois directions
la fois. Mais que lune dentre elles manque, les deux autres peuvent

subsister. Par exemple, si un homme mest utile, par ce simple fait il

est galement utile au travail. Ou bien sil est utile au travail, par ce
simple fait, il mest galement utile. Mais dans le cas o cet homme
serait utile au travail et me serait utile, sans tre capable dtre utile
lui-mme, cette situation serait la pire, parce quelle ne pourrait pas
durer. En effet, sil ne prend rien pour lui-mme et sil ne change pas,
sil demeure tel quil tait auparavant, le fait quil ait t utile par
hasard pendant un certain temps nest pas port son crdit, et, ce qui
est plus important, il cesse bientt dtre utile. Le travail grandit et
change. Si un homme ne grandit pas lui-mme ou ne change pas, il ne
peut pas garder le contact avec le travail. Le travail le laisse derrire
lui et le fait mme quil avait pu tre utile peut alors commencer
tre nuisible.

329

Je retournai Saint-Ptersbourg pendant lt de 1916.

Peu aprs que notre groupe, ou notre groupe prparatoire, eut
t form, G. nous parla des efforts correspondant aux tches quil
nous avait fixes.
Vous devez comprendre, disait-il, que les efforts ordinaires ne
comptent pas. Seuls comptent les sur-efforts. Et il en est ainsi partout
et en toutes choses. Ceux qui ne veulent pas faire de sur-efforts ont
avantage tout abandonner et prendre soin de leur sant.
Les sur-efforts ne risquent-ils pas dtre dangereux ? demanda
lun des auditeurs, particulirement soucieux de sa sant.
Naturellement ils peuvent ltre, dit G., mais il est prfrable
de mourir en faisant des efforts pour sveiller que de vivre dans le
sommeil. Voil une raison. Par ailleurs, ce nest pas si facile de
mourir defforts. Vous avez beaucoup plus de forces que vous ne
pensez. Mais vous nen faites jamais usage. Il vous faut comprendre,
ce sujet, un aspect de la constitution de la machine humaine.
Dans la machine humaine, un rle trs important est jou par
une certaine sorte daccumulateur. Il y a deux petits accumulateurs
ct de chaque centre, et chacun deux contient la substance
particulire ncessaire au travail du centre donn.

 En outre, il y a dans lorganisme un grand accumulateur, qui

alimente les petits. Les petits accumulateurs sont relis les uns aux
autres et chacun deux est reli au centre le plus proche, aussi bien
quau grand accumulateur.
G. dessina un diagramme
gnral de la machine
humaine et indiqua la position
des grands et des petits
accumulateurs, ainsi que leur
liaison. (Voir ci-contre).

330

Les accumulateurs travaillent de la faon suivante, dit-il.

Imaginons un homme en train de travailler : il lit, par exemple, un
livre difficile et sefforce de le comprendre ; en ce cas, plusieurs
rouleaux tournent dans lappareil intellectuel localis dans sa tte. Ou
bien supposons-le en train de faire lascension dune montagne, et
gagn peu peu par la fatigue ; en ce cas, ce sont les rouleaux du
centre moteur qui tournent.
Le centre intellectuel, dans notre premier exemple, et le centre
moteur dans le second, tirent lnergie ncessaire leur travail des
petits accumulateurs. Lorsquun accumulateur est presque vide,
lhomme se sent fatigu. Il voudrait sarrter, sasseoir sil est en
train de marcher, penser autre chose sil est en train de rsoudre un
problme difficile. Mais dune manire tout fait inattendue, voici
quil ressent en lui un afflux de forces nouvelles, et de nouveau il est
en tat de marcher ou de travailler. Cela signifie que le centre fatigu
sest mis en rapport avec le second accumulateur, do il tire sa
nouvelle nergie. Pendant ce temps, le premier accumulateur est en
train de se recharger dnergie, puise au grand

331

accumulateur. Le travail du centre reprend. Lhomme continue de

marcher ou de travailler. Parfois, pour assurer cette connexion, un
bref repos est ncessaire. Parfois il y faut un choc ou un effort. Dans
les deux cas, le travail reprend. Mais, au bout dun certain temps, la
rserve dnergie du second accumulateur spuise elle aussi. Alors
lhomme se sent de nouveau fatigu.
Encore un choc extrieur, ou un instant de repos, ou une
cigarette, ou un effort, et le contact est rtabli avec le premier
accumulateur. Mais il peut facilement arriver que le centre ait puis
lnergie du second accumulateur si rapidement que le premier nait
pas eu le temps de se remplir aux dpens du grand accumulateur, et
quil ait pris la moiti seulement de lnergie quil pouvait contenir ;
il nest plein qu moiti.
Stant remis en liaison avec le premier accumulateur, le centre
commence en tirer de lnergie, tandis que le second se met en
liaison avec le grand accumulateur pour en tirer son tour de
lnergie. Mais cette fois, le premier accumulateur ntant qu

moiti plein, le centre puise trs vite son nergie, et pendant ce

temps, le second na pas russi se remplir de plus dun quart. Le
centre se met en liaison avec lui, le vide rapidement de toute son
nergie et se met une fois de plus en liaison avec le premier
accumulateur, et ainsi de suite. Aprs un certain temps, lorganisme
est mis dans un tel tat quaucun des petits accumulateurs na plus
une goutte dnergie en rserve. Cette fois, lhomme se sent
rellement fatigu. Il ne tient plus sur ses jambes, il tombe de
sommeil, ou bien son organisme ragit de manire morbide, ce sont
des maux de tte, des palpitations, etc. Bref, il se sent malade.
Puis soudain, aprs stre repos un peu, ou bien par suite dun
choc ou dun effort, voici un nouvel afflux dnergie et lhomme est
encore une fois en tat de penser, de marcher ou de travailler.
Cela signifie que le centre est maintenant en liaison directe
avec le grand accumulateur. Lnergie contenue dans celui-ci est
norme. Mis en liaison avec le grand accumulateur, un homme est
capable daccomplir de vritables miracles. Mais, naturellement, si
les rouleaux continuent tourner et si lnergie tire des aliments, de
lair et des

332

impressions continue se dpenser plus vite quelle nest

reconstitue, alors vient un moment o le grand accumulateur luimme est vid de toute son nergie, et lorganisme meurt. Mais cela
arrive trs rarement. Dhabitude, lorganisme ragit lavance, en
cessant automatiquement de fonctionner. Pour quun organisme
meure dpuisement, il faut des conditions spciales. Dans les
conditions ordinaires, lhomme tombera endormi, ou svanouira, ou
bien il se dveloppera en lui quelque complication interne qui mettra
lorganisme hors dtat de continuer spuiser, longtemps avant le
danger rel.
Il ny a pas de raison, par consquent, de se laisser effrayer par
les efforts ; le danger de mourir defforts nexiste pratiquement pas. Il
est beaucoup plus facile de mourir dinaction, de paresse, ou de peur
de faire des efforts.
Notre but devra donc tre dapprendre tablir des liaisons
entre tel ou tel centre et le grand accumulateur. Aussi longtemps que

nous en serons incapables, nous chouerons dans toutes nos

entreprises, parce que nous tomberons endormis avant que nos efforts
puissent donner le moindre rsultat.
Les petits accumulateurs suffisent pour le travail ordinaire,
quotidien, de la vie. Mais pour le travail sur soi, pour la croissance
intrieure, et pour les efforts qui sont exigs de tout homme qui
sengage sur la voie, lnergie de ces petits accumulateurs ne suffit
pas.
Nous devons apprendre puiser lnergie directement au grand
accumulateur.
Cela nest possible, cependant, quavec laide du centre
motionnel. Il est essentiel de le comprendre. Le contact avec le
grand accumulateur ne peut se faire qu travers le centre motionnel.
Les centres instinctif, moteur et intellectuel, par eux-mmes, ne
peuvent salimenter quaux petits accumulateurs.
Cest prcisment ce que les gens ne comprennent pas. Et
pourtant, leur but devrait tre le dveloppement de lactivit du centre
motionnel. Le centre motionnel est un appareil beaucoup plus
subtil que le centre intellectuel, particulirement si nous prenons en
considration que, de toutes les parties du centre intellectuel, la seule
qui travaille est lappareil formateur, et que bien des choses lui
demeurent tout fait inaccessibles. Si un homme veut

333

savoir et comprendre plus quil ne sait et comprend aujourdhui, il

doit se souvenir que ce nouveau savoir et cette nouvelle
comprhension lui viendront travers le centre motionnel, et non
pas travers le centre intellectuel.
En plus de tout ce quil avait dit sur les accumulateurs, G. fit une
trs intressante remarque au sujet du billement et du rire.
Deux
fonctions
de
notre
organisme
demeurent
incomprhensibles et inexplicables du point de vue scientifique, ditil, bien que la science nadmette naturellement pas quelle soit hors
dtat de les expliquer : ce sont le billement et le rire. Ni lune ni
lautre ne peuvent tre comprises ni expliques correctement, si lon
ignore tout des accumulateurs et de leur rle dans lorganisme.

 Vous avez remarqu que vous billez lorsque vous tes

fatigus. Cest particulirement frappant en montagne, lorsquun
homme qui nen a pas lhabitude fait une ascension : il bille presque
sans discontinuer. Le billement a pour effet dinsuffler de lnergie
dans les petits accumulateurs. Lorsquils se vident trop rapidement,
en dautres termes lorsque lun dentre eux na pas le temps de se
remplir tandis que lautre est en train de se vider, le billement
devient presque continuel. En certains cas morbides, il peut se
produire un arrt du coeur, par exemple quand un homme veut
biller, mais ne le peut pas ; dans dautres cas, la fonction du
billement tant drgle, un homme peut biller sans interruption, en
pure perte, cest--dire sans pouvoir en tirer aucune nergie.
Ltude et lobservation du billement, faites de ce point de
vue, peuvent rvler beaucoup de choses nouvelles et intressantes.
Le rire est lui aussi en rapport direct avec les accumulateurs.
Mais le rire est la fonction oppose au billement. Le rire ninsuffle
pas dnergie en nous, au contraire il en expulse, il nous dbarrasse
de lnergie superflue qui se trouve emmagasine dans les
accumulateurs. Le rire nexiste pas pour tous les centres, mais
seulement pour les centres diviss en deux moitis positive et
ngative. Je nai pas encore expos cette question en dtail ; je le
ferai lorsque nous en viendrons une tude

334

plus pousse des centres. Pour le moment, nous ne considrerons que

le centre intellectuel. Certaines impressions peuvent tomber sur les
deux moitis du centre en mme temps, et susciter du mme coup un
oui et un non bien tranchs. Une telle simultanit du oui et du
non provoque dans le centre intellectuel une sorte de convulsion,
et, parce quil est incapable dharmoniser et de digrer ces deux
impressions opposes quun seul fait dtermine en lui, le centre
commence dverser au dehors, sous forme de rire, lnergie qui
afflue en lui de laccumulateur sur lequel il se trouve branch. En
dautres cas, il arrive que laccumulateur contienne beaucoup plus
dnergie que le centre nen peut dpenser. Alors toute impression,
mme la plus ordinaire, peut tre perue comme double ; elle peut
tomber simultanment sur les deux moitis du centre et dclencher le

rire, cest--dire une dcharge dnergie.

Je ne vous donne ici, comprenez-le, quune esquisse.
Souvenez-vous seulement que le billement et le rire sont lun et
lautre trs contagieux. Cela montre quils sont essentiellement des
fonctions des centres instinctif et moteur.
Pourquoi le rire est-il si agrable ? demanda quelquun.
Parce que, rpondit G., le rire nous dlivre dune nergie
superflue qui, si elle demeurait inemploye, pourrait devenir
ngative, cest--dire toxique. Nous avons toujours en nous une forte
dose de cette substance toxique. Le rire en est lantidote. Mais cet
antidote nest ncessaire quaussi longtemps que nous sommes
incapables demployer toute notre nergie un travail utile. On a dit
du Christ quil ne riait jamais. Et en effet, vous ne trouverez dans les
vangiles pas la moindre allusion au fait que le Christ ait ri une seule
fois. Mais il y a diffrentes faons de ne pas rire. Certains ne rient
jamais parce quils sont compltement submergs par leurs motions
ngatives, leur mchancet, leur peur, leur haine, leurs soupons.
Alors que dautres ne rient pas parce quils ne peuvent pas avoir
dmotions ngatives. Comprenez bien ceci : dans les centres
suprieurs, le rire ne saurait exister, pour cette raison que, dans les
centres suprieurs, il ny a pas de division, pas de oui ni de non.

335

CHAPITRE DOUZE
cette poque nous tions en aot 1916 le travail de nos
groupes commenait prendre des formes nouvelles et plus intenses.
G. passait la plus grande partie de son temps Saint-Ptersbourg ; il
nallait plus Moscou que pour quelques jours, aprs quoi il revenait,
le plus souvent avec deux ou trois de ses lves de Moscou. Nos
runions et nos entretiens de ce temps-l avaient dj perdu presque
tout caractre conventionnel ; nous nous connaissions mieux, et en
dpit de quelques frictions nous formions somme toute dsormais un
groupe trs cohrent, uni par ces ides nouvelles qui nous taient
enseignes et par ces larges perspectives de savoir et de connaissance
de soi qui staient ouvertes devant nous. Nous tions alors une
trentaine environ. Presque chaque soir, nous nous rencontrions.
Parfois, ds son arrive de Moscou, G. dcidait de grandes excursions
ou des pique-niques la campagne, avec chachlik12, ce qui nous
sortait compltement de latmosphre de Saint-Ptersbourg. Jai
gard plus particulirement le souvenir dune randonne Ostrovki
en amont de la Nva, parce que je saisis soudain ce jour-l pourquoi
G. organisait ces parties de plaisirs, apparemment sans but. Je
compris quil nous observait tout le temps, et que nombre dentre
nous montraient, en de telles occasions, des aspects deux-mmes

336

mmes entirement nouveaux, qui ne seraient jamais apparus durant

les runions de Saint-Ptersbourg. Mes rapports avec les lves
moscovites de G. taient cette poque tout fait diffrents de ce
quils avaient t lors de ma premire rencontre avec eux, au
printemps de lanne prcdente. Ceux-ci ne me semblaient plus,
maintenant, des tres artificiels, jouant un rle appris par coeur. Au
contraire, jattendais toujours ardemment leur arrive. Jessayais de
dcouvrir en quoi consistait le travail quils faisaient Moscou et ce
que G. leur avait dit de nouveau. Cest ainsi que jappris deux bien
des choses qui me furent plus tard trs utiles dans mon travail.
Dailleurs, ces nouveaux entretiens prenaient place, je le vis bientt,
12

Mouton grill la mode caucasienne.

dans le dveloppement dun plan tabli par G. Notre tche ne

consistait pas seulement apprendre de lui, mais aussi apprendre
les uns des autres. Ainsi les groupes de G. mapparurent comparables
aux coles des peintres du Moyen-ge, o les lves vivaient
avec leur matre et, tout en apprenant de lui, devaient senseigner
mutuellement. Et je comprenais du mme coup pourquoi les lves
de G. navaient pas pu rpondre aux questions que je leur avais
poses notre premire rencontre. Elles avaient t dune navet
sans bornes : Sur quoi se base votre travail sur vous-mmes ?
Quelle est la doctrine que vous tudiez ? Do vient cet
enseignement ? etc.
Je voyais maintenant limpossibilit de rpondre de telles
questions. Mais il faut apprendre, pour commencer comprendre
cela. En ce temps-l, cest--dire un peu plus dun an auparavant, je
pensais au contraire avoir tous les droits de poser de telles questions,
exactement comme le pensaient encore ceux qui venaient nous
prsent ; ils commenaient toujours par nous poser des questions du
mme ordre, tout fait surpris que nous ny rpondions pas, et,
comme nous avions dj pu nous en apercevoir, nous regardant ds
lors comme des tres artificiels ou jouant un rle appris.
Les nouveaux venus napparaissaient quaux grandes runions,
auxquelles G. prenait part. Les groupes danciens se runissaient
toujours, cette poque, sparment. Et la raison en tait simple.
Nous navions dj plus le mme aplomb, la mme prtention de tout
connatre attitude invitable de tous ceux qui sapprochent du
travail pour

337

la premire fois et, par l mme, nous pouvions dsormais

comprendre G. mieux quauparavant.
ces grandes runions, il tait vraiment trs intressant pour
nous de constater que les nouveaux venus posaient exactement les
mmes questions que nous au dbut ; les mmes choses chappaient
leur comprhension, que nous avions t nous aussi incapables de
comprendre, et qui nous semblaient maintenant si simples, si
lmentaires. Ces expriences nous laissaient trs satisfaits de nousmmes.

Mais lorsque nous tions de nouveau seuls avec G., il dtruisait

souvent, dun mot, tout ce que nous nous tions imagin sur nousmmes : il nous forait voir quen fait nous ne savions ni ne
comprenions encore rien, ni sur nous-mmes, ni sur les autres.
Tout le malheur vient de votre certitude dtre toujours
identiques vous-mmes, disait-il. Mais jai de vous une vision bien
diffrente. Par exemple, je vois quaujourdhui un Ouspensky est
venu ici, tandis quhier ctait un autre Ouspensky. Quant au docteur
avant votre arrive, nous tions ensemble tous les deux, et nous
parlions ; ctait un certain docteur. Puis vous tes venus. Et il mest
arriv de jeter un regard sur lui : ctait dj un tout autre docteur.
Celui que javais vu quand jtais seul avec lui, vous le voyez trs
rarement.
Ralisez bien ceci, dit G. ce propos : chaque homme a un
rpertoire dfini de rles quil joue dans les circonstances ordinaires.
Il a un rle pour chaque sorte de circonstances o il se trouve
habituellement ; mais placez-le dans des circonstances lgrement
diffrentes, il sera incapable de dcouvrir le rle qui sy accorde, et
pour un bref instant, il deviendra lui-mme. Ltude des rles que
chacun joue est une part indispensable de la connaissance de soi. Le
rpertoire de chaque homme est extrmement limit. Si un homme dit
simplement Moi et Ivan Ivanovitch, il ne se verra pas lui-mme
tout entier, parce que Ivan Ivanovitch non plus nest pas seul ;
chacun en a au moins cinq ou six : un ou deux pour sa famille, un ou
deux pour son bureau (lun pour ses suprieurs et lautre pour ses
subordonns), un pour ses amis au restaurant, et un autre aussi, peuttre, pour les conversations intellectuelles sur des sujets sublimes.
Selon les

338

moments, cet homme est compltement identifi lun ou lautre

dentre eux, et incapable de sen sparer. Voir ses rles, connatre son
propre rpertoire, et surtout savoir combien il est limit, cest dj
savoir beaucoup. Mais voici le plus important : lhomme, en dehors
de son rpertoire, cest--dire aussitt que quelque chose le fait sortir
de sa routine, ne serait-ce que pour un moment, se sent terriblement
mal laise, et il fait alors tous ses efforts pour revenir au plus vite

lun ou lautre de ses rles habituels. Il retombe dans ses ornires, et

toutes les choses scoulent de nouveau sans heurts pour lui : tout
sentiment de gne et de tension a disparu. Il en est toujours ainsi dans
la vie. Mais dans le travail, pour sobserver soi-mme, il faut
absolument admettre cette gne et cette tension, et ne plus redouter
ces tats de malaise et dimpuissance. Ce nest qu travers eux quun
homme peut rellement apprendre se voir. Et il est facile den saisir
la raison. Chaque fois quun homme nest pas dans un de ses rles
habituels, chaque fois quil ne peut pas trouver dans son rpertoire le
rle qui convient une situation donne, il se sent comme un homme
dvtu. Il a froid, il a honte, il voudrait senfuir, afin que personne ne
le voie. Cependant la question surgit : Que veut-il ? Sil veut une vie
tranquille, il doit avant tout ne jamais sortir de son rpertoire. Dans
ses rles habituels, il se sent son aise et en paix. Mais sil veut
travailler sur lui-mme, il lui faut dtruire sa paix. Car le travail et la
paix sont incompatibles. Lhomme doit choisir. Sans se duper luimme. Cest ce qui arrive le plus souvent. En paroles, il dit choisir le
travail, alors quen ralit il ne veut pas perdre sa paix. Le rsultat est
quil sassied entre deux chaises. Cest la plus inconfortable de toutes
les positions. Lhomme ne fait aucun travail et il nen rsulte
cependant pour lui aucun confort. Par malheur, il lui est trs difficile
de tout envoyer au diable et de commencer le travail rel. Et pourquoi
est-ce si difficile ? Avant tout parce que sa vie est trop facile. Ceux-l
mme qui estiment leur vie mauvaise y sont habitus, et peu leur
importe au fond quelle soit mauvaise, puisquils y sont faits. Mais
voici quils se trouvent devant quelque chose de nouveau et
dinconnu, dont ils ne savent pas sils pourront tirer ou non un
rsultat. Et le pire est quils devront obir quelquun,

339

il leur faudra se soumettre la volont dun autre. Si un homme

pouvait inventer pour lui-mme des difficults et des sacrifices, il
irait quelquefois trs loin. En fait, cela est impossible. Il est
indispensable dobir un autre homme et de suivre une direction
gnrale de travail dont le contrle ne saurait appartenir qu un seul.
Rien ne saurait tre plus difficile que cette subordination pour un
homme qui, dans sa vie, sestime capable de tout dcider et de tout

faire. Naturellement, lorsquil parvient se librer de ses fantaisies et

voir ce quil est en ralit, la difficult disparat. Mais prcisment,
cette libration ne peut se produire que dans le cours du travail. Il est
difficile de commencer travailler et surtout de continuer travailler,
et cest difficile parce que la vie scoule trop facilement.
Une autre fois, toujours propos du travail des groupes, G. dit
encore :
Plus tard, vous verrez que chaque lve reoit ses propres
tches individuelles, celles qui correspondent son type et son trait
le plus caractristique ; ces tches ont pour but de lui donner
loccasion de lutter avec plus dintensit contre son dfaut principal.
Mais ct des tches individuelles, il y a des tches gnrales qui
sont donnes au groupe, considr comme un tout ; et, cest alors le
groupe tout entier qui est responsable de leur excution ce qui ne
veut pas dire que, dans certains cas, le groupe ne soit pas responsable
pour les tches individuelles. Mais considrons dabord les tches
gnrales. Aujourdhui, vous comprenez jusqu un certain point la
nature de cet enseignement et de ses mthodes ; vous devez donc tre
capables de commencer transmettre ses ides. Vous vous rappelez
quau dbut, je mopposais ce que vous parliez des ides de
lenseignement en dehors des groupes. Javais pos comme rgle que
nul ne devait rien dire, lexception de ceux que javais spcialement
instruits cette fin. Je vous expliquais alors pourquoi cela tait
ncessaire : vous nauriez pas t capables de donner aux gens un
aperu fidle, ni une impression juste. Loin de l, au lieu de leur
donner la possibilit de venir lenseignement, vous les en auriez
carts ; vous les auriez mme peut-tre privs de la possibilit dy
venir plus tard. Mais maintenant la

340

situation est diffrente. Je vous en ai dj dit beaucoup. Et si vous

avez rellement fait des efforts pour comprendre ce que vous avez
entendu, alors vous devez tre capables de le transmettre aux autres.
Cest pourquoi je vous donnerai tous une tche prcise.
Vous essaierez dorienter vos conversations avec vos amis vers
nos ides, vous essaierez de prparer les personnes qui manifesteront

de lintrt, et si elles vous le demandent, amenez-les aux runions.

Mais que chacun de vous le prenne comme sa tche propre, sans
attendre dun autre quil laccomplisse pour lui. Si vous y parvenez,
cela vous montrera dabord que vous avez assimil quelque chose, et
en second lieu que vous tes capables dvaluer les gens, de
comprendre avec qui cela vaut la peine de parler et avec qui cest
inutile. En effet, la plupart des gens ne peuvent pas sintresser ces
ides. quoi bon ds lors tenter de les convaincre ? Mais certaines
personnes peuvent les apprcier, et il faut leur en parler.
La runion qui suivit fut trs intressante. Nous avions tous t
vivement impressionns par nos conversations avec nos amis ; nous
avions tous beaucoup de questions poser, mais nous tions aussi
quelque peu dsappoints et dcourags.
Cela prouvait que les amis avaient pos des questions
embarrassantes et que nous navions pas su trouver les rponses. Ils
avaient demand, par exemple, quels rsultats nous avions retirs de
notre travail, et exprim les doutes les plus catgoriques sur notre
rappel de soi. Ou bien ils staient montrs tout fait convaincus
quils taient capables, eux, de se rappeler eux-mmes. Certains
avaient trouv le rayon de cration et les sept cosmos ridicules et
inutiles : Quest-ce que la gographie vient faire dans tout
cela ? avait demand, non sans humour, un de mes amis, parodiant
ainsi certaine rplique amusante dune comdie qui venait de faire
courir Saint-Ptersbourg ; dautres avaient demand qui avait vu les
centres et comment ils pouvaient tre vus ; dautres avaient trouv
absurde lide que nous ne pouvions pas faire. Dautres encore
avaient estim lide dsotrisme sduisante, mais non
convaincante. Ou bien ils avaient dclar que lsotrisme tait une
nouvelle invention.

341

Quelques-uns ntaient pas du tout disposs sacrifier leur

descendance du singe. Quelques autres constataient labsence
damour de lhumanit dans cet enseignement. Dautres enfin
disaient que nos ides relevaient du matrialisme courant, que nous
voulions faire de tous les hommes des machines, que nous manquions

totalement didalisme, de sens du surnaturel, et ainsi de suite...

G. riait lorsque nous lui rapportions nos conversations avec nos
amis.
Ce nest rien, disait-il. Si vous deviez faire un recueil de tout
ce que les gens sont capables de dire, vous ne le croiriez pas vousmmes. Cet enseignement a une proprit merveilleuse : le moindre
contact avec lui fait surgir du fond de lhomme le pire et le meilleur.
Vous connaissez quelquun depuis des annes, et vous pensez quil
est un brave homme, plutt intelligent. Mais essayez donc de lui
parler de ces ides, vous verrez quil est un fou complet. Un autre, en
revanche, vous semblait un personnage assez peu intressant, mais
vous lui exposez les principes de cet enseignement et vous voyez
aussitt que cet homme pense, et quil pense mme trs srieusement.
Comment reconnatre les personnes capables de venir au
travail ? demanda lun de nous.
Comment les reconnatre, dit G., cest une autre question.
Pour en tre capable, il faut tre, jusqu un certain point. Nous en
reparlerons. Maintenant, il nous faut tablir quelle sorte de gens peut
venir au travail et quelle sorte ne le peut pas.
Vous devez comprendre en premier lieu que lon doit avoir une
certaine prparation, un certain bagage. Il faut savoir en gnral tout
ce quil est possible de savoir par les moyens ordinaires sur lide
dsotrisme, sur lide dune connaissance cache, sur les
possibilits dune volution intrieure de lhomme, et ainsi de suite.
Je veux dire que de telles ides ne doivent pas risquer dapparatre
comme quelque chose dentirement nouveau. Autrement, il serait
difficile de parler. De mme, il peut tre bon davoir reu une
formation scientifique et philosophique. De solides connaissances
religieuses peuvent, elles aussi, tre utiles. Mais celui qui sattache
une forme religieuse particulire sans comprendre son essence,

342

rencontrera de grandes difficults. En gnral, lorsquun homme ne

sait presque rien, lorsquil a peu lu, peu pens, il est difficile de parler
avec lui. Cependant, sil a une bonne essence, il y a pour lui une autre
voie on peut se passer de toute conversation ; mais dans ce cas, il
doit tre obissant, il devra renoncer sa volont propre. Dune

manire ou dune autre, il lui faudra dailleurs en venir l, car cest

une rgle gnrale valable pour tous. Pour approcher cet
enseignement dune manire srieuse, il faut avoir t pralablement
du, il faut avoir perdu toute confiance, avant tout en soi-mme,
cest--dire en ses propres possibilits, et, dautre part, en toutes les
voies connues. Lhomme ne peut pas sentir ce quil y a de plus
valable dans nos ides sil na pas t du dans tout ce quil faisait,
dans tout ce quil cherchait. Sil tait un homme de science, il faut
que la science lait du. Sil tait dvot, il faut que la religion lait
du. Sil tait politicien, il faut que la politique lait du. Sil tait
philosophe, il faut que la philosophie lait du. Sil tait thosophe,
il faut que la thosophie lait du. Sil tait occultiste, il faut que
loccultisme lait du. Et ainsi de suite. Mais comprenez bien, je dis
par exemple quun dvot doit avoir t du par la religion. Cela ne
veut pas dire quil ait d perdre la foi. Au contraire. Cela signifie
quil a d tre du seulement par lenseignement religieux
ordinaire et par ses mthodes. Alors il comprend que la religion, telle
quelle nous est donne dordinaire, nest pas suffisante pour
alimenter sa foi, et ne peut le mener nulle part.
Dans leurs enseignements toutes les religions, lexception
naturellement des religions dgnres des sauvages, des religions
inventes et de quelques sectes de nos temps modernes, comportent
deux parties : lune visible et lautre cache. tre du par la religion
signifie tre du par sa partie visible et sentir la ncessit de trouver
sa partie cache ou inconnue. tre du par la science ne signifie pas
que lon ait d perdre tout intrt pour la connaissance. Cela signifie
tre parvenu cette conviction que les mthodes scientifiques
habituelles ne sont pas seulement inutiles, mais nfastes, car elles ne
sauraient mener qu la construction de thories absurdes ou
contradictoires. Et il faut donc chercher dautres voies. tre du par
la philosophie signifie avoir compris que la philosophie ordinaire

343

est simplement comme dit le proverbe russe verser du nant dans

du vide, donc le contraire dune vraie philosophie car il est
certain quil peut et quil doit y avoir aussi une vraie philosophie.
tre du par loccultisme ne signifie pas avoir perdu sa foi dans le

miraculeux, cest seulement stre convaincu que loccultisme

ordinaire et mme loccultisme savant, sous quelque nom quil se
prsente, nest que charlatanisme et duperie. En dautres termes, ce
nest pas avoir renonc lide que quelque chose existe quelque
part, mais avoir compris que tout ce que lhomme connat
actuellement ou est capable dapprendre par les voies habituelles
nest absolument pas ce dont il a besoin.
Peu importe ce quun homme faisait ou ce qui lintressait
auparavant. Quand il en arrive tre ainsi du par les voies
accessibles, cela vaut dsormais la peine de lui parler de nos ides,
car il peut alors venir au travail. Mais sil persiste penser quen
suivant sa routine, ou en explorant dautres voies car il ne les a pas
encore toutes explores il peut par lui-mme trouver ou faire quoi
que ce soit, cela signifie quil nest pas encore prt. Je ne dis pas quil
doive jeter par-dessus bord tout ce quil avait coutume de faire
auparavant. Cela serait entirement inutile. Non, il est mme souvent
prfrable quil continue vivre comme lordinaire. Mais il doit se
rendre compte maintenant quil ne sagit l que dune profession, ou
dune habitude, ou dune ncessit. Ds lors, la question change : il
pourra ne plus sidentifier.
Il ny a quune chose incompatible avec le travail, cest
loccultisme professionnel, autrement dit : le charlatanisme. Tous ces
spirites, tous ces gurisseurs, tous ces clairvoyants et autres, et mme
la plupart de ceux qui les suivent ne prsentent aucune valeur pour
nous. Et vous devez toujours vous en souvenir. Gardez-vous de leur
en dire trop, car ils se serviraient de tout ce quils apprendraient de
vous pour continuer berner de pauvres nafs.
Et il y a encore dautres catgories de gens qui ne valent pas
mieux. Nous en parlerons plus tard. En attendant, rappelez-vous
seulement ces deux points : il ne suffit pas quun homme ait t du
par les voies habituelles, il faut encore quil soit capable de conserver
ou

344

daccepter lide quil puisse y avoir quelque chose quelque part.

Si vous pouvez dcouvrir un tel homme, il pourra discerner dans vos
paroles, si gauches soient-elles, leur got de vrit. Mais si vous

parlez dautres sortes de gens, tout ce que vous leur direz sonnera
leurs oreilles comme des absurdits et ils ne vous couteront mme
pas srieusement. Cela ne vaut pas la peine de perdre votre temps
avec eux. Cet enseignement est pour ceux qui ont dj cherch et qui
se sont brls. Ceux qui nont pas cherch, ou qui ne sont pas
actuellement en train de chercher, nen ont pas besoin. Et ceux qui ne
se sont pas encore brls nen ont pas besoin non plus.
Mais ce nest pas de cela que parlent les gens, dit un de nos
camarades. Ils demandent : Admettez-vous lexistence de lther ?
Comment concevez-vous le problme de lvolution ? Pourquoi ne
croyez-vous pas au progrs ? Pourquoi contestez-vous que lon
puisse et que lon doive organiser la vie sur la base de la justice et du
bien commun ? et autres sornettes de ce genre.
Toutes les questions sont bonnes, rpondit G., et vous pouvez
partir de nimporte laquelle, si seulement elle est sincre.
Comprenez-moi : toute question sur lther, ou le progrs, ou le bien
commun, peut tre pose par quelquun, simplement pour dire
quelque chose, pour rpter ce qua dit un autre, ou ce quil a lu dans
un livre ou bien il peut la poser parce que cest une question qui
lui fait mal. Si cest une question qui lui fait mal, vous pouvez lui
donner une rponse, et lamener par l mme lenseignement,
partir de tout ce quil demande. Mais il est indispensable que sa
demande, sa question, lui fasse mal.
Nos conversations sur les personnes susceptibles de sintresser
lenseignement et de venir au travail nous amenrent par la force des
choses valuer nos amis dun point de vue nouveau. cet gard,
nous prouvmes tous damres dceptions. Avant mme que G.
nous et formellement chargs de parler, il va sans dire que nous
avions tous essay, dune manire ou dune autre, de convaincre nos
amis, au moins ceux dentre eux que nous rencontrions le plus
souvent. Et dans la plupart des cas notre enthousiasme avait reu un
accueil glacial.

345

Ils ne nous comprenaient pas. Des ides qui nous semblaient

primordiales et neuves leur paraissaient compltement primes,

ennuyeuses, dsesprantes ou mme rpugnantes. Cela nous

stupfiait. Nous nen revenions pas que des personnes qui avaient t
nos intimes, avec lesquelles nous avions pu nagure parler de tout ce
qui nous troublait, et chez qui nous avions trouv un cho, pouvaient
ne pas voir maintenant ce que nous voyions et mme voir exactement
le contraire. Je dois dire que pour moi cette exprience fut trs
trange, douloureuse mme. Je veux parler de limpossibilit absolue
de se faire comprendre. Naturellement, dans la vie ordinaire, dans le
domaine des questions courantes, nous y sommes accoutums ; nous
savons que les personnes qui nous sont foncirement hostiles, ou qui
sont, de par leur esprit troit, incapables de penser, peuvent
comprendre de travers, fausser, dnaturer tout ce que nous disons, et
nous attribuer des penses que nous navons jamais eues, des paroles
que nous navons jamais prononces. Mais maintenant, lorsque nous
voyions que ceux que nous avions lhabitude de regarder comme
tant des ntres, avec qui nous passions dordinaire beaucoup de
temps et qui, nagure, nous avaient sembl capables de nous
comprendre mieux que quiconque, taient comme les autres, cela
produisait en nous une impression dcourageante. Bien sr, de tels
cas constituaient lexception ; la plupart de nos amis demeuraient
indiffrents, et toutes nos tentatives pour les contaminer avec notre
intrt pour lenseignement de G., ne menaient rien. Ils avaient
mme parfois une trs curieuse impression de nous. Comme nous ne
tardmes pas le remarquer, nos amis estimaient gnralement que
nous avions tourn au pire. Ils nous trouvaient beaucoup moins
intressants quautrefois. Ils nous disaient que nous tions devenus
insipides et incolores, que nous avions perdu notre spontanit et
notre sensibilit sans cesse en veil, que nous tions en train de
devenir des machines, de perdre notre originalit, notre capacit de
vibrer, enfin, que nous ne faisions plus que rpter comme des
perroquets tout ce que nous avions entendu de G.
G. riait beaucoup lorsque nous lui racontions tout cela.
Attendez, disait-il, le pire nest pas encore venu.

346

Comprenez-le : vous avez cess de mentir, ou en tout cas vous ne

mentez plus aussi bien quautrefois : vous ne pouvez plus mentir

dune faon aussi intressante. Cest un homme intressant, celui qui

ment bien ! Mais vous avez dj honte de mentir. Vous tes
maintenant en tat de vous avouer parfois vous-mmes que vous
ignorez certaines choses et vous ne pouvez plus parler dsormais
comme si vous compreniez tout. Cela revient dire que vous tes
devenus moins intressants, moins originaux et moins sensibles,
comme ils disent. Ainsi vous pouvez voir quelle sorte de gens sont
vos amis. Aujourdhui, ils sattristent pour vous. Et de leur point de
vue ils ont raison : vous avez dj commenc mourir il mit
laccent sur ce mot. Le chemin est encore long qui conduit la mort
totale, cependant vous avez dj dpouill une certaine couche de
sottise. Vous ne pouvez plus vous mentir vous-mmes avec autant
de sincrit quautrefois. Vous avez maintenant le got de la vrit.
Alors, pourquoi me semble-t-il parfois que je ne comprends
absolument rien ? dit lun de nous. Autrefois, jtais accoutum
penser quil y avait tout de mme certaines choses que je comprenais,
mais prsent je ne comprends plus rien du tout.
Cela signifie que vous tes sur la voie de la comprhension,
dit G. Lorsque vous ne compreniez rien, vous pensiez tout
comprendre, ou du moins vous tiez srs davoir la facult de tout
comprendre. Maintenant que vous avez commenc comprendre,
vous sentez que vous ne comprenez pas. Cest parce que vous avez
acquis le got de la comprhension. Il vous tait entirement inconnu
auparavant. Et aujourdhui vous prouvez le got de comprhension.
Nous revenions souvent entre nous sur limpression que nous
faisions nos amis, et sur celle quils nous donnaient. Nous avions
commenc voir que ces ides, plus que toute autre chose, peuvent,
ou bien unir les gens, ou bien les sparer.
Il y eut un jour une trs longue et trs intressante conversation
sur les types. G., avec de nombreuses additions, reprit tout ce quil
avait dj dit sur ce sujet ; et il

347

y ajouta notamment des indications pour le travail personnel.

Chacun de vous a probablement rencontr dans sa vie des

personnes du mme type. De telles personnes ont souvent le mme

aspect extrieur et leurs ractions intrieures sont aussi les mmes.
Ce que lune aime, lautre laime galement. Et elles dtestent les
mmes choses. Rappelez-vous ces rencontres et les observations que
vous avez faites, parce quil est impossible dtudier la science des
types autrement quen rencontrant des types. Il ny a pas dautre
mthode. Tout le reste est imaginaire. Mais dans les conditions
actuelles de votre vie, vous devez comprendre que vous ne pouvez
pas rencontrer plus de six ou sept types dhommes, bien quen ralit
il y en ait un plus grand nombre. Les autres types que vous pouvez
rencontrer ne sont que les diverses combinaisons de ces types
fondamentaux.
Combien de types fondamentaux en tout ? demanda lun de
nous.
Quelques-uns disent douze, rpondit G. Selon la lgende, les
douze aptres reprsentent les douze types. Mais dautres disent
davantage.
Il sarrta un instant.
Pouvons-nous connatre ces douze types, cest--dire leurs
dfinitions et leurs caractristiques ?
Jattendais cette question dit, G. Il ne mest jamais arriv de
parler des types sans que quelque personne intelligente me pose cette
question. Comment ne comprenez-vous pas que, si cela pouvait tre
expliqu, il y a longtemps quon laurait fait ? Mais la difficult est
que les types et leurs diffrences ne peuvent pas tre dfinis dans le
langage ordinaire, et vous tes encore loin de connatre le langage
dans lequel ce serait possible. Cest exactement comme pour les
quarante-huit lois ; il y a toujours quelquun qui me demande
pourquoi on ne peut pas connatre ces quarante-huit lois. Comme si
cela tait possible ! Comprenez que lon vous donne tout ce qui peut
vous tre donn. Avec cette aide, vous de trouver le reste ! Mais je
perds mon temps en vous disant cela, je le sais. Vous ne me
comprenez pas encore, et il se passera du temps avant que vous ne me
compreniez. Pensez la diffrence entre savoir et tre. Pour
comprendre certaines

348

choses, un changement dtre est ncessaire.

Mais sil ny a pas plus de sept types autour de nous, pourquoi
ne pouvons-nous pas les connatre, cest--dire savoir ce qui fait leur
principale diffrence, afin de pouvoir, lorsque nous les rencontrons,
les distinguer les uns des autres et reconnatre chacun deux ?
Vous devez commencer par vous-mmes et par les
observations dont je vous ai dj parl, rpondit G. En tout autre cas,
il sagirait dune connaissance inutilisable pour vous. Certains dentre
vous simaginent quils peuvent voir les types, mais ce ne sont pas du
tout les types quils voient. Pour voir les types, il faut dabord
connatre son propre type. Ce doit tre le point de dpart. Et pour
connatre son propre type, il faut avoir su mener bien ltude de sa
propre vie, de toute sa vie depuis le commencement. Il faut que lon
sache pourquoi et comment les choses sont arrives. Je vous donnerai
une tche. Ce sera, tout la fois, une tche gnrale et une tche
individuelle. Que chacun de vous, dans le groupe, raconte sa vie.
Quil dise tout, sans embellissement et sans omission. Mettez laccent
sur le principal, sur lessentiel, en passant les dtails accessoires.
Vous devez tre sincre et ne pas craindre que les autres prennent en
mauvaise part ce que vous direz, parce que chacun de vous se
trouvera dans la mme situation. Que chacun de vous se dvoile, se
montre tel quil est ! Vous comprendrez ainsi une fois de plus
pourquoi rien ne doit transpirer hors du groupe. Personne noserait
jamais parler, sil pensait ou supposait que ses paroles pourraient tre
rptes au dehors. Il doit donc tre fermement convaincu que rien ne
sera rpt. Alors il pourra parler sans peur, sachant que les autres
devront faire comme lui.
Peu aprs, G. retournait Moscou et, en son absence, nous
essaymes de mener bien la tche quil nous avait donne. Dabord,
pour plus de facilit, quelques-uns dentre nous, sur ma suggestion,
essayrent de dire lhistoire de leur vie, non pas la runion gnrale
du groupe, mais dans de petits groupes composs des personnes
quils connaissaient le mieux.
Je suis oblig de dire que tous ces essais naboutirent

349

 rien. Certains en disaient trop, dautres pas assez. Certains se

perdaient en dtails inutiles ou en descriptions de ce quils
considraient comme leurs caractristiques particulires et
originales ; dautres se concentraient sur leurs pchs et leurs
erreurs. Mais tout cela, pris ensemble, tait loin de donner ce que G.
attendait apparemment. Le rsultat, ce furent des anecdotes, des
comptes rendus chronologiques sans intrt, ou des souvenirs de
famille qui faisaient biller tout le monde. Quelque chose nallait pas.
Mais o tait le dfaut ? Ceux-l mme qui sefforaient dtre aussi
sincres que possible auraient t incapables de le dire. Je me
souviens de mes propres essais. Les souvenirs que jai gards de mes
toutes premires annes nont jamais cess de mtonner ; jessayai
donc dvoquer certaines impressions de ma premire enfance, qui
me semblaient psychologiquement intressantes. Mais cela
nintressa personne, et je vis rapidement que ce ntait pas l ce
quon nous demandait. Je poursuivis, mais presque immdiatement,
je fus envahi par cette certitude : il y avait beaucoup de choses dont
je navais pas la moindre intention de parler. Ctait pour moi tout
fait inattendu. Javais accept lide de G. sans aucune opposition, et
je pensais pouvoir raconter lhistoire de ma vie sans difficult
particulire. Mais cette tche savrait compltement impossible.
Quelque chose en moi levait une protestation si vhmente que je
nessayai mme pas de lutter. Et lorsque jen vins certaines priodes
de ma vie, je me contentai den donner un aperu et dindiquer le
sens des faits que jentendais garder pour moi. Sous ce rapport, je
notai que ma voix et ses intonations changeaient tandis que je parlais
de cette faon. Cela maida comprendre les autres. Je me rendis
compte quen parlant deux-mmes et de leurs vies, ils avaient eux
aussi des voix diffrentes, des intonations changeantes. Et je
saisissais parfois au passage, pour les avoir dj entendues en moimme, certaines inflexions de voix dune sorte particulire : elles me
signalaient les instants o ils voulaient cacher quelque chose. Mais
leurs intonations les trahissaient. Lobservation des voix devait me
permettre par la suite de comprendre beaucoup dautres choses.
Lorsque G. fut de retour Saint-Ptersbourg (il tait

350

demeur cette fois Moscou deux ou trois semaines), nous lui fmes
part de nos tentatives : il couta tout et dit simplement que nous ne
savions pas sparer la personnalit de l essence.
La personnalit, dit-il, se cache derrire lessence, et lessence
se cache derrire la personnalit ; ainsi, elles se masquent lune
lautre.
Comment peut-on sparer lessence de la personnalit ?
Comment spareriez-vous ce qui est vous de ce qui nest pas
vous ? rpliqua G. Il faut y penser, il faut se demander do est
venue telle ou telle de vos caractristiques. Et surtout, noubliez
jamais que la plupart des gens, spcialement dans votre milieu, ne
possdent presque rien en propre. Rien de ce quils ont ne leur
appartient ; le plus souvent, ils lont vol. Ce quils appellent leurs
ides, leurs convictions, leurs thories, leurs conceptions, tout a t
pill des sources varies. Cest cet ensemble qui constitue leur
personnalit. Et cest cela qui doit tre dpouill, mis au rancart.
Mais vous disiez vous-mme que le travail commence par la
personnalit.
Rien de plus vrai, rpondit G. Aussi devons-nous commencer
par tablir avec prcision de quelle tape dans le dveloppement de
lhomme et de quel niveau dtre nous voulons parler. linstant, je
parlais simplement dun homme dans la vie, sans lien daucune sorte
avec le travail. Un tel homme, surtout sil appartient la classe
intellectuelle, est presque exclusivement constitu de personnalit.
Dans la plupart des cas, son essence a subi un arrt de croissance ds
lge le plus tendre. Je connais des pres de famille respects, des
professeurs pleins dides, des crivains connus, des hommes dtat,
chez qui le dveloppement de lessence a t stopp vers lge de
douze ans. Et ce nest pas si mal. Il arrive parfois que lessence cesse
dfinitivement de crotre cinq ou six ans. Ds lors, tout ce quun
homme pourra acqurir par la suite ne sera pas lui : ce ne sera quun
rpertoire de choses mortes, prises dans des livres ; ce ne sera quune
contrefaon.
De nombreuses conversations suivirent, auxquelles G. prit part.
Nous voulions comprendre pourquoi nous

351

navions pu remplir la tche quil nous avait donne. Mais plus nous
en parlions et moins nous comprenions ce que G. attendait de nous en
fait.
Cela montre seulement quel point vous ne vous connaissez
pas vous-mmes, disait-il. Je ne doute pas que quelques-uns dentre
vous au moins aient voulu sincrement faire ce que javais demand,
cest--dire raconter lhistoire de leur vie. Cependant vous avez vu
que vous ne le pouviez pas et que vous ne saviez mme pas par o
commencer. Ce nest que partie remise, car il vous faudra, de toute
faon, en passer par l. Cest un des premiers tests sur la voie. Celui
qui ne la pas subi ne saurait aller plus loin.
Quest-ce que nous ne comprenons pas ?
Vous ne comprenez pas ce que cela signifie : tre sincre.
Vous tes tellement habitus mentir, aussi bien vous-mmes
quaux autres, que vous ne trouvez ni mots, ni penses, lorsque vous
voulez dire la vrit. Dire toute la vrit sur soi-mme est trs
difficile. Avant de la dire, il faut la connatre. Or vous ne savez mme
pas en quoi elle consiste. Je parlerai un jour chacun de vous de son
trait principal, ou de son dfaut principal. Nous verrons alors si nous
pouvons nous comprendre ou non.
Vers ce temps-l, nous emes une conversation qui mintressa
vivement. Ctait une poque o jtais particulirement sensible ce
qui se passait en moi ; et surtout, je ressentais quen dpit de tous mes
efforts je demeurais incapable de me rappeler moi-mme pendant le
plus bref espace de temps. Au dbut, javais cru parvenir quelque
chose, mais par la suite javais tout perdu, et je ne pouvais plus
prouver le moindre doute quant lpais sommeil dans lequel je me
sentais plong.
Lchec de mes tentatives pour raconter lhistoire de ma vie, et
surtout le fait que je navais mme pas russi comprendre
clairement ce que G. demandait, accrurent encore ma mauvaise
humeur qui, comme toujours chez moi, sexprima non par une
dpression, mais par de lirritation.
Cest dans cet tat que jallai un jour djeuner avec G. dans un
restaurant de la Sadovaya face la Porte Gostiny.

352

Javais fait G. un accueil des plus secs, aprs quoi javais gard le
silence.
Quest-ce qui vous arrive aujourdhui ?
Je ne sais pas moi-mme, rpondis-je. Je commence
simplement sentir que nous narrivons rien, ou plutt que je
narrive rien. Je ne peux pas parler des autres. Mais pour moi, jai
cess de vous comprendre, et quant vous, vous nexpliquez plus
rien, comme vous aviez lhabitude de le faire au commencement. Je
sens que de cette faon nous naboutirons pas.
Attendez un peu, me dit G. Nous aurons bientt de nouvelles
conversations. Comprenez-moi : jusqu prsent, nous avons essay
de mettre chaque chose sa place ; bientt, nous appellerons les
choses par leurs noms.
Les paroles de G. sont restes dans ma mmoire, mais sur le
moment je refusai dy acquiescer et persistai suivre mes propres
penses.
Quest-ce que cela peut me faire, dis-je, que nous trouvions un
nom aux choses, lorsque je ne peux pas voir leurs liens ? Vous ne
rpondez jamais aucune de mes questions.
Trs bien, dit G. en riant. Je vous promets de rpondre tout de
suite nimporte laquelle de vos questions... comme dans les contes
de fes !
Je sentis quil voulait me librer de ma mauvaise humeur et je lui
en tais intrieurement reconnaissant, bien que quelque chose en moi
refust de sapaiser.
Et soudain je me souvins que je voulais par-dessus tout savoir ce
que G. pensait de l ternel retour, de la rptition des vies, telle
que je la comprenais. Javais bien des fois dj tent damorcer une
conversation sur ce sujet, et de faire part G. de mon point de vue.
Mais ces conversations taient toujours demeures presque des
monologues. Il coutait en silence, puis se mettait parler dautre
chose.
Trs bien, repris-je, dites-moi ce que vous pensez de
l ternel retour. Y a-t-il l une vrit quelconque ? Voici ma
question : vivons-nous une seule vie, pour disparatre ensuite, ou bien
tout se rpte-t-il encore et encore, un nombre incalculable de fois
peut-tre, sans que nous le sachions ou que nous en gardions le

moindre souvenir ?

353

Lide de la rptition, dit G., nest pas la vrit totale et

absolue, mais son approximation la plus grande. Ici, la vrit ne peut
pas tre exprime par des mots. Ce que vous avez dit sen rapproche
beaucoup. Mais si vous comprenez pourquoi je ny fais jamais
allusion, vous en serez encore plus proche. En quoi cela peut-il tre
utile un homme de savoir la vrit sur l ternel retour, sil nen
est pas conscient et sil ne change pas ? On peut mme dire que si un
homme ne change pas, la rptition nexiste pas pour lui. Si vous lui
parlez de la rptition, cela ne fera quaugmenter son sommeil.
Pourquoi ferait-il des efforts aujourdhui, sil a encore tant de temps
et tant de possibilits devant lui toute lternit ? Pourquoi se
donnerait-il de la peine aujourdhui ? Voil la raison prcise pour
laquelle lenseignement ne dit rien de la rptition et considre
seulement la vie que nous connaissons. Lenseignement na aucune
porte, aucun sens, si on ne lutte pas pour oprer un changement en
soi-mme. Et le travail en vue de se changer soi-mme doit
commencer aujourdhui, immdiatement. Une vie suffit pour
atteindre la vision de toutes les lois. Un savoir relatif la rptition
des vies ne saurait rien apporter un homme qui ne voit pas comment
toutes les choses se rptent dans une vie, cest--dire dans cette vie,
et qui ne lutte pas pour se changer lui-mme afin dchapper cette
rptition. Mais sil opre un changement essentiel en lui-mme, et
sil parvient un rsultat, ce rsultat ne peut pas tre perdu.
Suis-je en droit de conclure que toutes les tendances innes ou
acquises doivent crotre ? demandai-je.
Oui et non. Cest vrai dans la plupart des cas, comme pour
lensemble de la vie. Toutefois, sur une grande chelle, de nouvelles
forces peuvent intervenir. Je ne vous lexpliquerai pas maintenant ;
mais rflchissez ceci : les influences plantaires, elles aussi, sont
susceptibles de changer. Elles ne sont pas permanentes. ct de
cela, les tendances elles-mmes peuvent tre diffrentes ; il y a des
tendances qui, une fois apparues, ne disparaissent plus et vont se
dveloppant delles-mmes mcaniquement, tandis quil en est
dautres qui ont toujours besoin dtre stimules nouveau, parce

quelles faiblissent sans cesse et peuvent mme svanouir

entirement

354

ou tourner en rveries, ds que lhomme cesse de travailler sur elles.

De plus, il y a un terme assign chaque chose. Pour chaque chose
(il accentua ces mots) il existe des possibilits mais seulement
pour un temps limit .
Jtais extrmement intress par toutes les ides que G. venait
dexprimer. La plupart concidaient avec ce que javais dj
devin. Mais le fait quil reconnaissait le bien-fond de mes
prmisses fondamentales et tout le contenu quil leur avait donn
tait pour moi dune importance prodigieuse. Aussitt, toutes les
choses commencrent pour moi se relier. Et jeus la sensation de
voir apparatre devant moi les grandes lignes de ce majestueux
difice dont il tait question dans les clairs de Vrit. Ma
mauvaise humeur stait vanouie sans mme que je men aperoive.
G. me regardait en souriant.
Voyez comme cest simple de vous retourner ! Mais peut-tre
vous ai-je simplement racont des histoires, peut-tre l ternel
retour nexiste-t-il pas du tout. O est le plaisir davoir avec soi un
Ouspensky grognon, qui ne mange ni ne boit ? Je me suis dit :
Essayons de le remonter ! Et comment remonte-t-on quelquun ? Il
faut celui-ci des anecdotes. Pour un autre, il suffit de connatre sa
marotte. Je savais que la marotte de notre Ouspensky... cest
l ternel retour. Aussi lui ai-je offert de rpondre nimporte
quelle question ; je savais bien ce quil demanderait !
Mais les railleries de G. ne mmurent pas. Il mavait donn
quelque chose de trs substantiel et il ne pouvait plus me lenlever. Je
najoutai aucune foi ses plaisanteries, ne concevant pas quil ait pu
inventer ce quil venait de dire sur lternel retour. Javais appris
aussi connatre ses intonations. Et lavenir me montra que javais
raison, car G., bien quil nintroduist jamais lide de lternel retour
dans les exposs de son enseignement, ne manquait pas de sy rfrer
surtout lorsquil parlait des possibilits perdues par les gens qui
staient approchs de lenseignement et qui sen taient ensuite
loigns.

Les groupes continuaient se runir comme dhabitude. G. nous

dit un jour quil voulait entreprendre une exprience

355

sur la sparation de la personnalit et de lessence. Nous tions tous

trs intresss, parce quil avait promis depuis longtemps des
expriences ; mais jusqu prsent nous navions rien vu. Je ne
dcrirai pas ses mthodes, je parlerai simplement des deux hommes
quil choisit ce soir-l pour lexprience. Lun tait dj dun certain
ge, et occupait une trs haute situation sociale. nos runions, il
parlait avec abondance de lui-mme, de sa famille, du Christianisme,
et des vnements du jour, de la guerre et de toutes sortes de
scandales choisis parmi ceux qui le rvoltaient le plus. Lautre tait
plus jeune. Beaucoup dentre nous ne le prenaient pas au srieux. En
maintes circonstances, il faisait le fou, comme on dit ; ou bien
sengageait dans dinterminables discussions de tel ou tel dtail de
lenseignement qui navait, quant au fond, pas la moindre
importance. Il tait trs difficile comprendre. Il parlait dune
manire confuse, embrouillant les choses les plus simples,
mlangeant dune manire inextricable les points de vue et les termes
qui relevaient des niveaux ou des domaines les plus diffrents.
Je ne dirai rien sur le commencement de lexprience.
Nous tions assis dans la grande salle.
La conversation suivait son cours habituel.
Maintenant, observez, dit G. voix basse.
Le plus g des deux, qui tait en train de parler avec chaleur,
presque avec emportement, de je ne sais plus quoi, stait arrt
soudain au milieu dune phrase, et, affaiss sur sa chaise, il regardait
maintenant droit devant lui. Sur un signe de G., nous continumes
parler en dtournant de lui nos regards. Le plus jeune commena par
couter ce que nous disions, puis se mit lui-mme parler. Nous nous
regardmes tous les uns les autres. Sa voix avait chang. Il nous fit
part de quelques observations quil avait faites sur lui-mme. Il
parlait dune faon claire, simple et intelligible, sans mots superflus,
sans extravagances et sans bouffonneries. Puis il se tut. Il fumait une
cigarette et pensait manifestement quelque chose. Quant au

premier, il continuait se tenir immobile, comme pelotonn sur luimme.

Demandez-lui quoi il pense, dit G. calmement.

356

Moi ? et il redressa la tte, comme si cette question venait

de le rveiller : rien .
Il sourit faiblement, comme pour sexcuser. Il semblait surpris
quon lui demandt quoi il pensait.
Eh bien, vous parliez justement de la guerre et de ce qui
arriverait si nous faisions la paix avec les Allemands, dit lun de
nous. Est-ce que cette question vous proccupe toujours ?
Vraiment, je ne sais pas, dit-il dune voix incertaine. En ai-je
parl ?
Bien sr ! Vous disiez linstant mme que tout le monde
devrait y penser, que personne navait le droit doublier la guerre et
de ne pas sen proccuper ; que tout le monde devrait avoir une
opinion bien dfinie : oui ou non pour ou contre la guerre.
Il coutait comme sil ne comprenait rien ce quon lui disait.
Oui ? demanda-t-il. Comme cest bizarre. Je ne me souviens
de rien.
Mais ces questions ne vous intressent-elles pas ?
Non, elles ne mintressent pas du tout.
Ntes-vous pas soucieux de toutes les consquences des
vnements actuels, de leurs rsultats possibles pour la Russie et la
civilisation ?
Il secoua la tte avec une expression de regret.
Je ne comprends simplement pas ce dont vous parlez, dit-il.
Cela ne mintresse pas du tout et je nen sais rien.
Soit. Vous parliez tout lheure des membres de votre
famille. Est-ce que cela ne rendrait pas les choses beaucoup plus
faciles pour vous, sils sintressaient nos ides et venaient au
travail ?
Oui, peut-tre toujours de sa voix incertaine. Mais
pourquoi devrais-je y penser ?
Mais ne disiez-vous pas que vous tiez effray par le gouffre
telle a t votre expression qui se creusait entre vous et eux ?

Nulle rponse.
Mais quen pensez-vous maintenant ?
Je ny pense pas du tout.
Si lon vous demandait ce que vous dsirez, que rpondriezvous ?

357

Encore un regard vague.

Je ne dsire rien.
Mais non, pensez-y que voudriez-vous ?
Sur la petite table qui tait ct de lui, il y avait un verre de th
quil navait pas fini. Il le fixa pendant un long moment, comme sil
songeait quelque chose. Par deux fois il promena son regard autour
de lui, puis fixa de nouveau le verre et, dune voix si srieuse, avec
une intonation si grave que nous nous regardmes les uns les autres,
il pronona ces mots :
Je pense que je voudrais un peu de confiture de framboise.
...Du fond de la pice vint une voix que nous reconnmes
peine.
Ctait le second sujet dexprience.
Ne voyez-vous pas quil est endormi ?
Et vous-mme ? demanda quelquun.
Moi, au contraire, je suis veill.
Pourquoi sest-il endormi alors que vous vous tes veill ?
Je ne sais pas.
Ce fut la fin de lexprience.
Le lendemain, ni lun ni lautre ne se souvenait de rien. G. nous
expliqua que tout ce qui faisait le sujet ordinaire des conversations,
des alarmes, de lagitation du premier, tait dans la personnalit.
Lorsque sa personnalit tait endormie, il ne restait donc
pratiquement rien. En revanche, sil y avait aussi beaucoup de
bavardage superflu dans la personnalit de lautre, derrire elle se
cachait une essence qui en savait autant que sa personnalit et qui le
savait mieux ; lorsque la personnalit sendormait, lessence prenait
sa place, laquelle elle avait infiniment plus de droit.
Notez que contrairement son habitude il a trs peu parl, dit
G. Mais il observait chacun de vous, et de tout ce qui se passait, rien

ne lui chappait.
Mais de quelle utilit est-ce pour lui, sil ne sen souvient pas
non plus ? dit lun de nous.
Lessence se souvient, dit G., la personnalit a oubli. Et il le
fallait, parce quautrement la personnalit aurait tout perverti. Elle
aurait inscrit tout cela son propre compte.

358

Mais cest une sorte de magie noire, dit lun de nous.

Pire, dit G. Attendez, et vous verrez bien pire encore.
Parlant des types, G. dit un jour :
Avez-vous remarqu le rle prodigieux du type dans les
relations de lhomme et de la femme ?
Jai remarqu, dis-je, quau cours de toute sa vie un homme
nentre en contact quavec un certain type de femme et une femme
avec un certain type dhomme. Comme si un type de femme tait
prdtermin pour tout homme et un type dhomme pour toute
femme.
Cest vrai, me dit G. Mais sous cette forme, cest
naturellement beaucoup trop gnral. En fait, vous navez jamais vu
aucun type dhomme ni de femme, mais seulement des types
dvnements. Ce dont je parle se rfre au type rel, cest--dire
lessence. Si les gens pouvaient vivre dans leur essence, un type
dhomme rencontrerait toujours le type de femme qui lui correspond
et il ny aurait jamais de fausse conjonction de types. Mais les gens
vivent dans leur personnalit qui a ses intrts propres, ses gots
propres. Ceux-ci nont rien de commun avec les intrts et les gots
de lessence. La personnalit, dans un tel cas, est le rsultat du
mauvais travail des centres. Pour cette raison, elle peut ne pas aimer
ce que lessence aime et aimer prcisment ce que lessence
naime pas. Cest ici que le conflit entre lessence et la personnalit
commence. Lessence sait ce quelle veut, mais ne peut lexpliquer.
La personnalit ne veut mme pas lentendre et ne tient aucun compte
de ses dsirs. Elle a ses dsirs propres. Et elle agit sa faon. Mais l
prend fin son pouvoir. Aprs quoi, dune manire ou dune autre, les
deux essences, celles de lhomme et de la femme, doivent vivre

ensemble. Et elles se hassent. En ce domaine, pas de comdie

possible : de toute faon cest lessence, le type, qui prend finalement
la haute main et dcide.
Et rien ne peut tre fait dans un tel cas, ni par raison, ni par
calcul. Ni par amour, parce que, dans le sens rel de ce mot,
lhomme mcanique ne peut pas aimer en lui a aime ou a
naime pas.
En mme temps, le sexe joue dans le maintien de la mcanicit
de la vie un rle norme. Tout ce que font les

359

gens est en liaison avec le sexe : la politique, la religion, lart, le

thtre, la musique, tout est sexe. Croyez-vous que les gens vont
lglise pour prier, ou au thtre pour voir quelque pice nouvelle ?
Non, ce ne sont l que des prtextes. Le principal, au thtre aussi
bien qu lglise, cest que lon y peut trouver des femmes ou des
hommes. Voil le centre de gravit de toutes les runions. Quest-ce
qui amne les gens dans les cafs, les restaurants, les ftes de toutes
sortes ? Une seule chose : le Sexe. Voil la principale source
dnergie de toute la mcanicit. Tous les sommeils, toutes les
hypnoses en dcoulent.
Essayez de comprendre ce que je veux dire. La mcanicit est
particulirement dangereuse lorsque les gens ne veulent pas la
prendre pour ce quelle est et tentent de lexpliquer par autre chose.
Lorsque le sexe est clairement conscient de lui-mme, lorsquil ne
sabrite pas derrire des prtextes, il ne sagit plus de la mcanicit
dont je parle. Au contraire, le sexe qui existe par lui-mme et ne
dpend de rien dautre est dj un grand accomplissement. Mais le
mal gt dans ce mensonge perptuel soi-mme !
Et que concluez-vous ? demanda quelquun. Que nous devons
laisser les choses ainsi, ou les changer ?
G. sourit.
Cest ce quon demande toujours. Quel que soit le sujet dont
on parle, les gens demandent : Est-il admissible quil en soit ainsi et
ne peut-on pas changer cet tat de choses ? Comme sil tait
possible de changer quoi que ce soit de faire quoi que ce soit !
Vous, du moins, vous auriez dj d voir la navet de telles

questions. Des forces cosmiques ont cr cette situation et des forces

cosmiques la commandent. Et vous demandez devons-nous laisser
les choses ainsi ou les changer ? Allons ! Dieu lui-mme ny pourrait
rien changer. Vous souvenez-vous de ce qui a t dit sur les quarantehuit lois ? Elles ne peuvent pas tre changes, mais on peut se librer
dun grand nombre dentre elles, je veux dire quil y a une possibilit
de changer ltat de choses pour soi-mme. On peut chapper la loi
gnrale. Pas plus l quailleurs, la loi gnrale ne peut tre change.
Mais lhomme peut changer sa propre situation par rapport cette
loi ; il peut lui chapper. Dautant plus que la loi dont je parle, cest-dire

360

le pouvoir du sexe sur les gens, offre des possibilits trs diverses. Le
sexe est la principale raison de notre esclavage, mais il est aussi notre
principale possibilit de libration.
La nouvelle naissance dont nous avons parl ne dpend pas
moins de lnergie sexuelle que la naissance physique et la
propagation de lespce.
Lhydrogne si 12 est lhydrogne qui reprsente le produit
final de la transformation de la nourriture dans lorganisme humain.
Il est la matire partir de laquelle le sexe travaille et produit. Il est la
semence ou le fruit.
Lhydrogne si 12 peut passer au do de loctave suivante
laide dun choc additionnel. Mais ce choc peut tre de nature
double, et deux octaves diffrentes peuvent commencer, lune en
dehors de lorganisme qui a produit si, lautre dans lorganisme luimme. Lunion des si 12 mle et femelle et tout ce qui
laccompagne constitue le choc de la premire sorte et la
nouvelle octave commence avec son aide se dveloppe
indpendamment, comme un nouvel organisme ou une nouvelle vie.
Telle est la faon normale et naturelle dutiliser lnergie de si
12. Toutefois, dans le mme organisme, il y a une autre possibilit. Et
cest la possibilit de crer une vie nouvelle au-dedans de
lorganisme o si 12 a t labor, mais cette fois sans lunion des
deux principes mle et femelle. Une nouvelle octave se dveloppe
ds lors au-dedans de lorganisme, et non pas au-dehors. Cest la

naissance du corps astral. Vous devez comprendre que le corps

astral nat de la mme matire que le corps physique. Seul le
processus diffre. Le corps physique entier est pour ainsi dire pntr,
en toutes ses cellules, des manations de la matire si 12. Et lorsque
la saturation est parvenue un degr suffisant, la matire si 12
commence cristalliser. La cristallisation de cette matire quivaut
la formation du corps astral.
Le passage de la matire si 12 ltat dmanations, et la
saturation graduelle de tout lorganisme par ces manations, est ce
que lalchimie appelle transformation ou transmutation. Cest
justement cette transformation du corps physique en corps astral que
lalchimie

361

appelle la transformation de lpais en subtil ou la transmutation des

mtaux vils en or.
La transmutation totale, cest--dire la formation du corps
astral, nest possible que dans un organisme sain, fonctionnant
normalement. Dans un organisme malade, ou anormal, ou infirme, il
ny a pas de transmutation possible.
La continence absolue est-elle ncessaire pour la
transmutation et, dune manire gnrale, labstinence sexuelle estelle utile pour le travail sur soi ? demanda quelquun.
Votre question en comporte beaucoup dautres, dit G.
Labstinence sexuelle est en effet ncessaire la transmutation, mais
dans certains cas seulement, cest--dire pour un certain type
dhomme. Pour dautres types, elle nest pas du tout ncessaire. Et
pour dautres encore, elle vient delle-mme ds que samorce la
transmutation. Je vais vous lexpliquer plus clairement. Pour certains
types, une abstinence sexuelle longue et totale est indispensable pour
que la transmutation commence ; sans cette longue et totale
abstinence, elle ne peut pas commencer. Mais ds que le processus
est en bonne voie, labstinence cesse dtre ncessaire. En dautres
cas, cest--dire avec dautres types, la transmutation peut fort bien
commencer, au contraire, dans une vie sexuelle normale ; elle peut
mme se faire plus tt et se drouler bien mieux avec une grande
dpense extrieure dnergie sexuelle. Dans le troisime cas, la

transmutation au dbut ne requiert pas labstinence, mais, par la suite,

elle prend toute lnergie du sexe et met fin la vie sexuelle normale
ou la dpense extrieure de lnergie sexuelle.
Passons lautre question : labstinence sexuelle est-elle utile
pour le travail ou non ?
Elle est utile, sil y a abstinence dans tous les centres. Sil ny a
abstinence que dans un centre et pleine libert dimagination dans les
autres, il ne saurait y avoir rien de pire. En outre, labstinence peut
tre utile si lhomme sait comment utiliser lnergie quil pargne de
cette faon. Sil ne le sait pas, aucun avantage ne peut tre retir de
labstinence.
Sous ce rapport, quelle est en gnral la forme de vie la plus
juste, du point de vue du travail ?

362

Cest impossible dire. Je le rpte, tant quun homme ne sait

pas, il est prfrable pour lui de ne rien entreprendre. Jusqu ce quil
ait une connaissance nouvelle et exacte, il sera tout fait suffisant
quil dirige sa vie selon les rgles et les principes communs. Dans ce
domaine, lorsquun homme commence faire des thories, ou
lcher la bride son imagination, cela ne peut mener qu la
psychopathie. Mais il faut encore se rappeler que, dans le travail,
seules les personnes compltement normales sous le rapport sexuel
ont une chance. Toutes les sortes d originalits, tous les gots
tranges, les dsirs bizarres, la peur et laction constante des
tampons, tout cela doit tre dtruit ds le dbut. Lducation
moderne et la vie moderne crent un nombre incalculable de
psychopathes sexuels. Ils nont, dans le travail, pas la moindre
chance.
Dune manire tout fait gnrale, on peut dire quil ny a que
deux faons lgitimes de dpenser lnergie sexuelle : la vie sexuelle
normale et la transmutation. Dans ce domaine, toute invention est des
plus dangereuses.
Labstinence a t exprimente depuis des temps
immmoriaux. Parfois, trs rarement, elle a donn des fruits, mais ce
qui dans la plupart des cas est appel abstinence nest que lchange
des sensations normales pour des sensations anormales, parce que ces

dernires sont plus faciles cacher. Cependant ce nest pas de cela

que je veux parler. Je voudrais vous faire comprendre o gt le plus
grand mal et le principal facteur de notre esclavage. Ce nest pas dans
le sexe mme, mais dans labus du sexe. Mais on ne comprend
presque jamais ce que signifie labus du sexe. Il ne sagit pas ici des
excs sexuels ou des perversions sexuelles. Ce ne sont l que des
formes relativement inoffensives de labus du sexe. Non, il est
indispensable de trs bien connatre la machine humaine pour
comprendre ce quest labus du sexe, au sens vrai de cette expression.
Elle dsigne le mauvais travail des centres dans leurs rapports avec le
centre sexuel, en dautres termes, laction du sexe sexerant travers
les autres centres, et laction des autres centres sexerant travers le
centre sexuel ; ou, pour tre encore plus prcis, le fonctionnement du
centre sexuel laide de lnergie emprunte aux autres centres et le
fonctionnement

363

des autres centres laide de lnergie emprunte au centre sexuel.

Le sexe peut-il tre regard comme un centre indpendant ?
demanda un des auditeurs.
Oui, rpondit G. Mais en mme temps, si nous considrons
ltage infrieur comme un seul tout, alors le sexe peut tre regard
comme la partie neutralisante du centre moteur.
Avec quel hydrogne le centre sexuel travaille-t-il ? demanda
un autre.
Cette question nous avait tous intresss pendant longtemps,
mais nous navions pu lui trouver de solution. Et G., lorsque nous
lavions interrog, avait toujours lud une rponse directe.
Le centre sexuel travaille avec lhydrogne 12, dit-il cette fois.
Cest--dire quil devrait travailler avec lui. Lhydrogne 12, cest si
12. Mais le fait est quil travaille trs rarement avec son hydrogne
propre. Les anomalies dans le travail du centre sexuel exigent une
tude spciale.
En premier lieu, il doit tre not que, normalement, dans le
centre sexuel, aussi bien que dans le centre motionnel suprieur et
dans le centre intellectuel suprieur, il ny a pas de ct ngatif. Dans
tous les autres centres, lexception des centres suprieurs, cest--

dire dans les centres intellectuel, motionnel, moteur et instinctif, il y

a, pour ainsi dire, deux moitis lune positive et lautre ngative ;
affirmation et ngation, oui et non, dans le centre intellectuel ;
sensations agrables et dsagrables dans les centres instinctif et
moteur. Mais une telle division nexiste pas dans le centre sexuel. Il
ny a pas de cts positif et ngatif en lui. Il ny a pas de sensations
dsagrables ni de sentiments dsagrables en lui : ou bien il y a
sensation agrable, sentiment agrable, ou bien il ny a rien
absence de toute sensation, complte indiffrence. Mais par suite du
mauvais travail des centres, il arrive souvent que le centre sexuel
entre en contact avec la partie ngative du centre motionnel ou du
centre instinctif. Ds lors, certaines stimulations particulires, ou
mme nimporte quelles stimulations du centre sexuel, peuvent
voquer des sentiments dsagrables, des sensations dsagrables.
Les personnes qui prouvent de telles sensations ou de

364

tels sentiments, suscits en elles par des ides ou des imaginations

lies au sexe, sont portes les regarder comme des preuves de vertu
ou comme quelque chose doriginal ; en fait, elles sont simplement
malades. Tout ce qui est en rapport avec le sexe devrait tre, soit
agrable, soit indiffrent. Les sentiments et les sensations
dsagrables viennent tous du centre motionnel ou du centre
instinctif.
Tel est labus du sexe. Mais il faut encore se rappeler que le
centre sexuel travaille avec lhydrogne 12. Cela signifie quil est
plus fort et plus rapide que tous les autres centres. Le sexe, en fait,
gouverne tous les autres centres. La seule chose qui ait prise sur lui
dans les circonstances ordinaires, cest--dire lorsque lhomme na ni
conscience, ni volont, cest ce que nous avons appel les tampons.
Ceux-ci peuvent le rduire littralement rien, cest--dire quils
peuvent empcher ses manifestations normales. Mais ils ne peuvent
pas dtruire son nergie. Lnergie subsiste et passe aux autres
centres, par lesquels elle sexprime ; autrement dit, les autres centres
drobent au centre sexuel lnergie quil nemploie pas lui-mme.
Lnergie du centre sexuel dans le travail des centres intellectuel,
motionnel et moteur, se reconnat une saveur particulire, une

certaine ardeur, une vhmence que rien ne ncessite. Le centre

intellectuel crit des livres, mais quand il exploite lnergie du centre
sexuel, il ne soccupe pas simplement de philosophie, de science ou
de politique il est toujours en train de combattre quelque chose, de
se disputer, de critiquer, de crer de nouvelles thories subjectives.
Le centre motionnel prche le Christianisme, labstinence,
lasctisme, la crainte et lhorreur du pch, lenfer, le supplice des
damns, le feu ternel, et tout cela avec lnergie du sexe... Ou bien il
fomente des rvolutions, il pille, il brle, il tue, avec cette mme
nergie drobe au sexe. Et, toujours avec cette nergie, le centre
moteur se passionne pour le sport, il bat des records, il saute des
haies, il escalade des montagnes, il lutte, il combat, etc. Dans tous les
cas o les centres intellectuel, motionnel ou moteur utilisent
lnergie du sexe, on retrouve cette vhmence caractristique, en
mme temps quapparat linutilit du travail entrepris. Ni le

365

centre intellectuel, ni le centre motionnel, ni le centre moteur ne

peuvent jamais crer quelque chose dutile avec lnergie du centre
sexuel. Voil un exemple de labus du sexe.
Mais il ne sagit l que dun aspect. Un second aspect est
reprsent par ce fait que lorsque lnergie du sexe est pille par les
autres centres et gaspille pour un travail inutile, il ne lui reste rien
pour lui-mme, et il doit dsormais voler lnergie des autres centres,
qui est de qualit bien infrieure la sienne et beaucoup plus
grossire. Cependant le centre sexuel est trs important pour lactivit
gnrale, et particulirement pour la croissance intrieure de
lorganisme, parce que, travaillant avec lhydrogne 12, il peut
bnficier dune trs fine nourriture dimpressions, quaucun des
autres centres ordinaires ne peut recevoir. Cette fine nourriture
dimpressions est trs importante pour la production des hydrognes
suprieurs. Mais lorsque le centre sexuel travaille avec une nergie
qui nest pas la sienne, cest--dire avec les hydrognes relativement
infrieurs 48 et 24, ses impressions deviennent bien plus grossires,
et il cesse de tenir dans lorganisme le rle quil pourrait jouer. En
mme temps, son union avec le centre intellectuel et lutilisation de
son nergie par le centre intellectuel provoquent un excs

dimagination dordre sexuel, et par surcrot une tendance se

satisfaire de cette imagination. Son union avec le centre motionnel
cre la sentimentalit ou, au contraire, la jalousie, la cruaut. Voil
encore quelques aspects de labus du sexe.
Que doit-on faire pour lutter contre labus du sexe ? demanda
quelquun.
G. se mit rire.
Jattendais cette question, dit-il. Mais vous devriez avoir
compris quil est tout aussi impossible dexpliquer un homme qui
na pas encore commenc travailler sur lui-mme, et ne connat pas
la structure de la machine humaine, la signification de labus du sexe,
que de lui expliquer comment lviter. Le travail sur soi,
correctement conduit, commence par la cration dun centre de
gravit permanent. Lorsquun centre de gravit permanent a t cr,
tout le reste, en se subordonnant lui, sorganise peu peu. La
question se rsume donc

366

ainsi : partir de quoi et comment un centre de gravit peut-il tre

cr ? Et voici la rponse que nous pouvons donner : seules, la juste
attitude dun homme lgard du travail, lgard de lcole, son
apprciation juste de la valeur du travail et sa comprhension de la
mcanicit ou de labsurdit de tout le reste, peuvent crer en lui un
centre de gravit permanent.
Le rle du centre sexuel dans la cration dun quilibre gnral
et dun centre de gravit permanent peut tre trs grand. De par son
nergie, cest--dire sil emploie son nergie propre, le centre sexuel
se situe au niveau du centre motionnel suprieur. Et tous les autres
centres lui sont subordonns. Par consquent, ce serait une grande
chose sil travaillait avec sa propre nergie. Cela seul suffirait
indiquer un degr dtre relativement lev. Et, dans ce cas, cest-dire si le centre sexuel travaillait avec sa propre nergie et sa propre
place, tous les autres centres pourraient travailler correctement, leur
place et avec leur nergie propre.

367

CHAPITRE TREIZE
Ce mois daot 1916 a laiss tous les membres de nos groupes
le souvenir dune trs grande intensit dans notre travail intrieur.
Nous sentions tous que nous devions nous hter, que nous en faisions
beaucoup trop peu au regard de la tche immense que nous nous
tions fixe. Comprenant que notre chance den apprendre davantage
pouvait disparatre aussi subitement quelle tait apparue, nous nous
efforcions daccrotre la pression du travail en nous-mmes, et de
faire tout ce qui tait en notre pouvoir, tant que les conditions
demeureraient favorables.
Je commenai mexercer trs srieusement, en mappuyant sur
une certaine exprience que javais acquise prcdemment dans cette
direction. Je menai bien une srie de jenes de courte dure, mais
trs intenses. Je les appelle intenses parce que je ne jenais pas du
tout pour des raisons dhygine, je tentais au contraire de donner
mon organisme les chocs les plus forts possibles. De plus, je me mis
respirer selon un systme prcis qui, appliqu en mme temps
que le jene, mavait donn autrefois dintressants rsultats
psychologiques ; je mexerai aussi la rptition selon les
mthodes de l Oraison mentale, qui mavaient beaucoup aid
auparavant me concentrer et mobserver. Enfin, je me livrai une
srie dexercices mentaux, assez difficiles, pour discipliner mon
attention. Je ne dcrirai pas ces exercices : je ne les entrepris, somme
toute, que pour

368

tter le terrain, sans savoir exactement o ils pourraient me conduire.

Mais dans lensemble, tous ces efforts, aussi bien que nos
entretiens et nos runions, me maintenaient dans un tat de tension
inhabituelle, et ils me prparrent ainsi, pour une grande part, la
srie dexpriences extraordinaires par lesquelles jallais passer. En
effet, G. tint parole : je vis des faits, et je compris du mme coup ce
quil avait dans lesprit quand il disait quavant les faits13 bien
dautres lments taient ncessaires.
13

Chapitre I, page 45

Ces autres lments taient une meilleure prparation, une

comprhension plus profonde de certaines ides, et la ncessit dtre
en un certain tat. La ncessit de cet tat, qui est motionnel, est
assurment la moins reconnue, je veux dire que nous ne comprenons
pas quil est indispensable, et que sans lui les faits sont
impossibles.
Jen viens maintenant la question la plus difficile :
limpossibilit absolue de dcrire les faits eux-mmes.
Pourquoi ?
Je me suis souvent pos la question. Et je pouvais seulement
rpondre que de tels faits taient de nature si personnelle quils ne
pouvaient en aucun cas tre communiqus dautres. Maintenant, jai
compris quil nen tait pas ainsi pour moi seul : il en est toujours
ainsi.
Je me souviens que des assertions de cette sorte mavaient
toujours rvolt, lorsque je les avais lues dans des souvenirs ou des
rcits de personnes qui taient passes par des expriences
extraordinaires et qui avaient ensuite refus de les dcrire. Elles
avaient cherch le miraculeux et, sous une forme ou une autre, elles
pensaient lavoir rencontr. Elles disaient alors, invariablement : Jai
trouv mais je ne peux pas dcrire ce que jai trouv. Ce qui
mavait toujours sembl artificiel et faux.
Et voici que jtais exactement dans la mme situation. Javais
trouv ce que je cherchais. Javais vu et observ des faits qui
transcendaient entirement la sphre de ce que nous estimons
possible, ou admissible, et je ne pouvais rien en dire.

369

Lessentiel, en ces expriences, ctait leur contenu intrieur et la

nouvelle connaissance quelles communiquaient. Mais leur aspect
extrieur lui-mme ne pouvait tre dcrit que trs
approximativement. Comme je lai dj dit, aprs tous mes jenes et
mes autres expriences, je me trouvais dans une sorte dexcitation et
de nervosit assez vive, et physiquement moins solide que
dhabitude. Cest dans cet tat que jarrivai la maison de campagne
que possdait en Finlande un de nos amis, E.N.M., chez qui nous
nous runissions souvent Saint-Ptersbourg. G. et huit des membres

de nos groupes taient prsents. Dans la soire, nous en vnmes

parler des tentatives que nous avions faites pour raconter nos vies. G.
tait trs dur, sarcastique, il nous attaquait les uns aprs les autres,
comme sil avait voulu nous provoquer, et, avec insistance, soulignait
notre lchet et la paresse de notre pense.
Ce fut particulirement pnible pour moi lorsquil se mit
rpter devant tout le monde quelque chose que je pensais sur le
Docteur S. et dont je lui avais fait confidence. Ce quil dit me fut trs
dsagrable, surtout parce que javais toujours, pour ma part,
condamn de tels propos chez les autres.
Je pense quil devait tre environ dix heures lorsquil nous
appela, Z., le Dr S. et moi, dans une petite chambre isole. Nous nous
assmes la turque sur le parquet, et G. se mit nous expliquer et
nous montrer un certain nombre de postures et de mouvements. Je ne
pus faire autrement que de remarquer lassurance et la prcision
tonnantes avec lesquelles il accomplissait ces mouvements. Ils ne
prsentaient dailleurs rien dexceptionnel : un bon gymnaste aurait
pu sen tirer aisment, et moi qui nai jamais prtendu jouer les
athltes, je pouvais les imiter extrieurement. Mais G. nous expliquait
quaucun gymnaste nexcuterait ces mouvements comme lui, car il
avait une faon spciale de les faire, avec les muscles relchs.
Aprs quoi, G. revint encore sur les raisons de notre incapacit
raconter lhistoire de nos vies.
Et cest alors que le miracle commena.
Je peux absolument certifier que G. neut recours aucun
procd extrieur, cest--dire quil ne me donna

370

aucun narcotique et ne mhypnotisa selon aucune des mthodes

connues.
Tout se dclancha lorsque je commenai entendre ses penses.
Nous tions assis dans cette petite chambre, au parquet sans tapis,
comme on en trouve dans les maisons de campagne. Jtais assis en
face de G., le Dr S. et Z. mes cts.
G. parlait de nos traits et de notre incapacit de voir ou de dire
la vrit. Ce quil disait me troublait beaucoup. Et soudain, je

remarquai que .parmi les mots quil prononait pour nous trois,
certaines penses mtaient destines. Je captai lune de ces
penses et lui rpondis haute voix. G. me fit un signe de tte et se
tut. Il y eut un temps darrt assez long. G. se taisait toujours. Mais
voici que dans le silence, jentendis sa voix au-dedans de moi comme
si elle avait t dans ma poitrine, prs du coeur. Il me posait une
question prcise. Mes yeux se portrent sur lui : il se tenait immobile
et souriait. Sa question mavait trs fortement branl. Cependant je
lui rpondis par laffirmative.
Pourquoi dit-il cela ? demanda G., regardant tour tour Z. et
le Dr S. Lui ai-je demand quelque chose ?
Et de me poser immdiatement une autre question, encore plus
pressante, de la mme faon. Et moi de lui rpondre, pour la seconde
fois, dune voix naturelle. Z. et S. taient visiblement tonns
spcialement Z. Cette conversation, si cela peut tre appel une
conversation, se droula ainsi pendant une demi-heure au moins. G.
me posait des questions silencieuses et je lui rpondais haute voix.
Jtais trs agit par ce quil me disait, par les questions quil me
posait, et que je ne saurais transmettre ici. Il sagissait de certaines
conditions que jaurais accepter faute de quoi je devrais quitter
le travail. G. me donnait un dlai dun mois. Je refusai ce dlai et lui
dit que tout ce quil me demanderait, si difficile que ce soit, jtais
prt le faire aussitt. Mais il insista pour le dlai dun mois.
la fin, il se leva et nous sortmes sur la terrasse. De lautre ct
de la maison, il y avait encore une terrasse, plus large, o nos amis se
trouvaient rassembls.
Ce qui se produisit ensuite devait tre le plus important
cependant je nen pourrai parler que trs peu. G. sentretenait avec Z.
et S. Soudain, il dit sur moi

371

quelque chose que je ne pus supporter, je me levai dun bond et partis

dans le jardin. Puis, je mengageai dans la fort. Je marchai pendant
longtemps, dans lobscurit, tout au pouvoir de penses et de
sentiments extraordinaires. Parfois, il me semblait avoir trouv
quelque chose ; dautres moments, je lavais de nouveau perdu.
Il en fut ainsi pendant une heure ou deux. Finalement, lorsque

mes contradictions et mes tourbillons intrieurs parvinrent leur

comble, une pense me traversa lesprit comme un clair,
mapportant une comprhension juste de tout ce que G. mavait dit, et
de ma propre position. Je vis que G. avait raison : tout ce que je
considrais en moi comme solide et digne de confiance, en ralit,
nexistait pas. Mais javais trouv quelque chose dautre. Je savais
que G. ne me croirait pas et quil me rirait au nez, si je le lui disais.
Pour moi, cependant, ctait indubitable et ce qui arriva par la suite
me montra que je navais pas tort.
Je mtais arrt pour fumer dans une sorte de clairire, o je
restai assis pendant longtemps. Lorsque je retournai la maison, la
nuit tait trs avance ; il n y avait personne sur la petite terrasse.
Pensant que tout le monde tait all dormir, je gagnai ma chambre et
me couchai galement. En fait, G. et les autres dnaient sur la grande
terrasse. Peu aprs que je me fus mis au lit, une excitation trange
sempara de moi nouveau, mon pouls se mit battre avec force, et
voici que jentendis encore la voix de G. dans ma poitrine. Mais cette
fois-ci, je ne me contentai pas dentendre, je rpondis mentalement,
et G. mentendit, et il me rpondit. Il y avait l quelque chose de trs
trange. Jessayai de trouver ce qui pourrait me confirmer cette
conversation comme un fait, mais en vain. Aprs tout, ctait peuttre de l imagination ou un rve veill. Aussi essayai-je de
demander G. quelque chose de concret qui ne laisserait aucun doute
sur la ralit de notre entretien ou du fait quil y participait, mais je
ne pouvais rien inventer qui et un poids suffisant. certaines
questions que je lui posais et auxquelles il rpondait, jaurais pu tout
aussi bien rpondre moi-mme. Javais mme limpression quil
vitait les rponses concrtes qui auraient pu servir plus tard de
preuves,

372

et qu une ou deux de mes questions, il ne donnait

intentionnellement que des rponses vagues. Mais pour moi, le
sentiment que ctait une conversation tait trs fort, entirement
nouveau et incomparable.
Aprs un long silence, G. me fit une demande qui me mit aussitt
en tat dalerte ; aprs quoi, il sarrta comme sil attendait une

rponse.
Ce quil avait dit avait stopp dun coup toutes mes penses et
tous mes sentiments. Je navais pas peur, du moins ne sagissait-il pas
dune peur consciente, comme lorsquon sait quon est effray ; mais
je tremblais de tous mes membres, et jtais littralement paralys,
tel point que je ne pouvais articuler un seul mot, bien que je fisse des
efforts terribles pour donner une rponse affirmative.
Je sentais que G. attendait, et quil nattendrait pas longtemps.
Bon, vous tes fatigu maintenant, me dit-il la fin. Restonsen l jusqu la prochaine fois.
Je commenai dire quelque chose, je pense que je lui
demandais dattendre encore, de me donner un peu de temps pour
maccoutumer cette pense.
Une autre fois, dit sa voix, dormez.
Et la voix se tut. Pendant longtemps je ne pus trouver le sommeil.
Au matin, lorsque je sortis sur la petite terrasse o nous nous tions
installs la soire prcdente, G. tait assis dans le jardin, une
vingtaine de mtres de l, prs dun guridon ; trois de nos amis
taient avec lui.
Demandez-lui ce qui est arriv la nuit dernire, dit G., quand
je fus auprs deux.
Pour quelque raison cela mirrita. Je fis demi-tour et me dirigeai
vers la terrasse. Au moment de latteindre, jentendis de nouveau la
voix de G. dans ma poitrine : Stop !
Je marrtai et me tournai vers lui. Il souriait.
O allez-vous donc ? Venez vous asseoir ici, dit-il de sa voix
ordinaire.
Je massis auprs de lui, mais je ne pouvais pas parler, et je nen
avais pas la moindre envie. En mme temps, je sentais une clart
desprit extraordinaire et je dcidai dessayer de me concentrer sur
certains problmes qui me semblaient particulirement difficiles.
Lide me vint que, dans cet tat inhabituel, je pourrais peut-tre

373

trouver des rponses aux questions que je ne savais pas rsoudre par
les mthodes usuelles.
Je me mis penser la premire triade du rayon de cration,

aux trois forces qui constituent une seule force. Quel tait leur sens ?
tait-il dfinissable ? Pouvions-nous comprendre ce sens ? Une
rponse commenait sesquisser dans ma tte, mais linstant
mme o jessayai de la faire passer dans des mots, tout disparut.
Volont, conscience mais quel tait le troisime terme ? me
demandais-je. Il me semblait que si je pouvais le nommer, je
comprendrais aussitt tout le reste.
Laissez cela, dit G. haute voix.
Je tournai les yeux vers lui : il me regardait.
Cest encore trs loin, dit-il. Vous ne pouvez pas trouver la
rponse maintenant. Pensez plutt vous-mme, votre travail.
Ceux qui taient assis nos cts nous regardaient, perplexes. G.
avait rpondu mes penses.
Aprs quoi commena une exprience trs trange qui se
prolongea durant les trois jours que nous devions rester en Finlande.
Pendant ces journes o nous emes de nombreuses conversations
sur des sujets varis je fus constamment dans un tat motionnel
inaccoutum, qui me semblait parfois lassant.
Comment me dbarrasser de cet tat ? demandai-je G. Je ne
peux plus le supporter.
Prfrez-vous dormir ? dit-il.
Certainement pas.
Alors quest-ce que vous demandez ? Ce que vous vouliez,
vous lavez. Faites-en usage. Vous ne dormez plus maintenant !
Je ne pense pas que ce ft absolument vrai. Je dormais sans nul
doute certains moments.
Bien des paroles que jai prononces alors ont d surprendre ceux
qui se trouvaient tre mes compagnons dans cette trange aventure.
Et jtais moi-mme surpris par mille choses que je remarquais en
moi. Certaines dentre elles ressemblaient au sommeil, dautres
navaient aucun rapport avec la ralit. Certainement, jen inventai
beaucoup. Plus tard, jprouvai une vritable surprise au souvenir de
tout ce que javais dit.

374

Enfin, nous retournmes Saint-Ptersbourg. G. devait partir

pour Moscou et nous allmes directement de la gare de Finlande la

gare Nikolaievsky.
Nous tions venus trs nombreux sur le quai pour lui faire nos
adieux. Il partit.
Mais jtais loin den avoir fini avec le miraculeux. Il y eut
encore dans la soire des phnomnes nouveaux et non moins
insolites : je conversai avec G., tout en le voyant dans le
compartiment du train qui lemmenait Moscou.
Au cours de la priode extraordinaire qui suivit, et qui dura
quelque trois semaines, plusieurs reprises, je vis les endormis.
Mais il me faut donner ici quelques explications.
Deux ou trois jours aprs le dpart de G., je suivais la rue
Troitsky ; soudain je vis que lhomme qui venait dans ma direction
tait endormi. Il ne pouvait y avoir la moindre hsitation. Bien que
ses yeux fussent ouverts, il marchait, manifestement plong dans des
rves qui couraient comme des nues sur son visage. Je me surpris
penser que si je pouvais le regarder assez longtemps, je verrais ses
rves, cest--dire que je comprendrais ce qu il voyait dans ses rves.
Mais lhomme passa. Aprs lui vint un autre, tout aussi endormi. Un
cocher endormi passa avec deux clients endormis. Et soudain, je me
vis dans la situation du prince de la Belle au Bois dormant. Autour
de moi, tout le monde tait endormi. Ctait une sensation prcise,
qui ne laissait place aucun doute. Alors je compris que nous
pouvions voir, voir avec nos yeux, tout un monde que nous ne voyons
habituellement pas. Ces sensations durrent plusieurs minutes. Le
jour suivant, elles se rptrent trs faiblement. Mais je fis ensuite
cette dcouverte quen essayant de me rappeler moi-mme, je
pouvais les intensifier et les prolonger aussi longtemps que javais
assez dnergie pour ne pas permettre ce qui mentourait
daccaparer mon attention. Ds que celle-ci se laissait distraire, je
cessais de voir les endormis. Parce que javais manifestement
sombr moi-mme dans le sommeil. Je ne parlai de ces expriences
qu un petit nombre de nos amis ; deux dentre eux, lorsquils
essayaient de se rappeler eux-mmes, prouvaient des sensations
analogues.

375

Puis tout redevint normal.

Je ne parvenais pas me rendre compte de ce qui stait pass
exactement. Tout avait t boulevers en moi et il est vident que
dans tout ce que je dis ou pensai durant ces trois semaines, il y eut
une grande part de fantaisie.
Cependant, je mtais vu javais vu en moi des choses que je
navais jamais vues auparavant. Ctait une certitude. Et bien que je
fusse redevenu par la suite le mme homme, je ne pouvais
mempcher de savoir que cela avait t et je ne pouvais rien oublier.
Je compris mme tout fait clairement une vrit importante,
savoir que nul dentre les phnomnes dordre suprieur, appels
parfois mtaphysiques cest--dire transcendant la catgorie des
faits ordinaires, observables chaque jour, ne peut tre observ ni
tudi par des moyens ordinaires, dans notre tat ordinaire de
conscience, comme on tudie des phnomnes physiques. Cest une
complte absurdit de penser que lon peut tudier des phnomnes
tels que tlpathie, clairvoyance, prescience, phnomnes
mdiumniques, etc., de la mme faon que lon tudie llectricit,
les phnomnes mtorologiques ou chimiques. Il y a, dans les
phnomnes dordre suprieur, quelque chose qui requiert, pour leur
observation et leur tude, un tat motionnel particulier. Ce qui
exclut toute possibilit dexpriences ou dobservations
scientifiquement conduites.
Jtais arriv dj aux mmes conclusions aprs les expriences
que jai dcrites dans le Nouveau Modle de lUnivers au chapitre
Mysticisme exprimental, mais maintenant, je comprenais
pourquoi ctait une impossibilit absolue.
La seconde conclusion intressante laquelle jarrivai est
beaucoup plus difficile formuler.
Elle a trait un certain tournant dans mes faons de voir et de me
dfinir moi-mme mes buts, mes dsirs et mes aspirations. Sur le
moment, je fus loin de pouvoir apprcier toute son importance. Mais
plus tard, je reconnus clairement que, de cette poque, dataient des
changements prcis intervenus dans mes ides sur moi-mme, sur
mon entourage, et plus encore sur ce que je me contenterai dappeler,
sans plus de prcision, les mthodes daction. Une description de

ces changements mapparat presque

376

impossible. Je dirai seulement quils taient sans rapport aucun avec

tout ce qui avait t dit en Finlande, mais venaient directement des
motions que jy avais prouves. Ce que je notai en premier lieu fut
laffaiblissement en moi de cet individualisme extrme qui, jusqu
cette date, avait t le trait fondamental de mon attitude devant la vie.
Je commenai me rapprocher des gens, et sentir davantage ce que
javais de commun avec eux. En second lieu, quelque part au trfonds
de moi-mme, jen vins comprendre le principe sotrique de
limpossibilit de la violence, cest--dire de linutilit des moyens
violents pour atteindre nimporte quoi. Je vis avec une parfaite clart,
et par la suite je ne devais jamais perdre ce sentiment, que les moyens
violents ou les mthodes de force, en quelque domaine que ce soit,
doivent infailliblement produire des rsultats ngatifs, cest--dire
opposs aux fins mmes pour lesquelles on les applique. Ce quoi je
parvenais ressemblait la non-rsistance de Tolsto, mais ce ntait
pas du tout pareil, parce que jarrivais la mme conclusion, non pas
dun point de vue thique, mais pratique ; je ny arrivais pas du point
de vue de ce qui est meilleur ou pire, mais du point de vue de ce qui
est plus profitable ou plus efficace.
G. revint Saint-Ptersbourg au dbut de septembre. Jessayai
alors de le questionner sur ce qui, en fait, stait pass en Finlande ;
mavait-il vraiment dit une chose effrayante ? et pourquoi avais-je t
effray ?
Si vous lavez t, me rpondit G., cest que vous ntiez pas
prt.
Il ne me donna pas dautre explication.
Durant cette visite de G., le trait principal ou le dfaut
principal de chacun de nous fut le centre de gravit de nos
conversations. G. tait plein dingniosit dans la dfinition des traits.
Je me rendis compte cette occasion quil est quasi impossible de
dfinir le trait principal de certaines personnes. Il peut en effet si bien
se cacher derrire diverses manifestations conventionnelles, que lon
soit hors dtat de le dcouvrir. Et un homme peut ds lors se

regarder lui-mme comme son trait principal ainsi je pouvais

nommer mon trait principal Ouspensky, ou, comme G. disait
toujours, Piotr

377

Demianovich. Il ne saurait y avoir derreurs ici, tant donn que le

Piotr Demianovich de chaque personne se forme pour ainsi dire
autour de son trait principal.
Lorsque lun de nous ntait pas daccord avec la dfinition que
G. avait donne de son trait principal, G. disait toujours que le simple
fait de ce dsaccord suffisait prouver quil avait raison.
Non, je ne me reconnais pas l, dit lun de nous. Ce que je sais
tre mon trait principal est bien pire. Mais je conviens que les autres
peuvent me voir comme vous mavez dcrit.
Vous ne savez rien sur vous, lui dit G. Si vous vous
connaissiez mieux, vous nauriez pas ce trait. Certainement, les gens
vous voient comme je vous lai dit. Mais vous ne vous voyez pas
comme ils vous voient. Si vous acceptez ce que jai dsign comme
tant votre trait principal, vous comprendrez comment les gens vous
voient. Et si vous trouvez un moyen de lutter contre ce trait et de le
dtruire, cest--dire de dtruire sa manifestation involontaire G.
mit laccent sur ces mots vous produirez sur les gens non plus
limpression habituelle, mais nimporte laquelle volont.
Ainsi commencrent de longues conversations sur limpression
quun homme donne son entourage, et sur la manire de produire
une impression dsirable ou indsirable.
Les gens avec lesquels nous vivons voient toujours notre trait
principal, si cach quil puisse tre. Naturellement, ils ne sont pas
toujours en tat de lexprimer. Mais leurs dfinitions sont souvent
trs bonnes ou trs approches. Prenez les sobriquets, ils dfinissent
parfois trs bien le trait principal.
Ces entretiens sur limpression que nous produisons nous
amenrent encore une fois la question de la considration
intrieure et de la considration extrieure.
Un homme ne peut pas considrer extrieurement de la
manire convenable, aussi longtemps quil est install dans son trait
principal, dit G. Par exemple, Couci-Coua (il nommait ainsi lun

de nous). Son trait, cest quil nest jamais chez lui. Comment
pourrait-il considrer quelque chose ou quelquun ?
Jtais merveill par le fini de ce trait, tel que G. venait de le
brosser. Ce ntait plus de la psychologie, ctait de lart.

378

Mais la psychologie doit tre un art, disait G. La psychologie

ne peut pas tre simplement une science.
un autre, il dit que son trait tait quil nexistait pas du tout.
Vous comprenez, disait G., je ne vous vois pas. Cela ne veut
pas dire que vous tes toujours comme cela. Mais lorsque vous tes
comme maintenant, vous nexistez pas du tout.
un troisime, il dclara que son trait principal tait un penchant
discuter toujours, avec tout le monde, propos de tout.
Mais alors je ne discute jamais, rpliqua celui-ci avec chaleur.
Personne ne put sempcher de rire.
G. disait encore un autre il sagissait maintenant de cet
homme dge mr sur lequel avait t faite lexprience de sparer la
personnalit de lessence, et qui avait demand de la confiture de
framboise que son trait principal tait de navoir aucune
conscience morale.
Et le jour suivant, il revenait nous dire quil tait all la
bibliothque publique pour chercher dans les dictionnaires
encyclopdiques de quatre langues le sens des mots conscience
morale.
Dun simple signe de main, G. le fit taire.
Quant au second sujet dexprience, G. lui dit quil tait sans
pudeur, et notre homme, aussitt, de lancer ses propres dpens une
boutade assez drle.
G., pendant ce sjour-l, dut garder la chambre. Il avait attrap un
refroidissement grave et nous nous rencontrions par petits groupes
chez lui, sur la Liteiny, prs de la Nevsky.
Il dit un jour que cela navait aucun sens de continuer ainsi, et
que nous devions enfin nous dcider : voulions-nous faire route avec
lui ? voulions-nous travailler ? Ou bien ne serait-il pas prfrable
pour nous une attitude moiti srieuse ne pouvant donner aucun

rsultat dabandonner toute tentative dans cette direction ?

Il ajoutait quavec ceux-l seuls qui prendraient la dcision bien
arrte de lutter contre leur mcanicit et leur sommeil, il
poursuivrait le travail.
Vous savez ds maintenant quil ne vous est rien

379

demand de terrible, disait-il. Mais cela na aucun sens de rester assis

entre deux chaises. Celui dentre vous qui ne veut pas sveiller, eh
bien, laissez-le dormir.
Il exprima le dsir de nous parler tour de rle : chacun de nous
sparment aurait lui dmontrer, par des arguments suffisants,
pourquoi lui, G., devrait se donner du mal pour lui venir en aide.
Vous croyez sans doute que cela me procure de grandes
satisfactions, disait-il. Ou peut-tre mestimez-vous incapable de rien
faire dautre. Sil en est ainsi, dans les deux cas vous vous mprenez
gravement. Il y a vraiment tant de choses que je pourrais faire. Et si
cest cela que je donne mon temps, cest seulement parce que jai
un but prcis. Vous devriez ds maintenant tre en mesure de
comprendre sa nature, et de reconnatre si vous suivez le mme
chemin que moi ou non. Je ne dirai rien de plus. Mais dornavant je
ne travaillerai quavec ceux qui pourront mtre utiles pour mon but.
Et seuls peuvent mtre utiles ceux qui ont fermement dcid de
lutter contre eux-mmes, cest--dire de lutter contre leur
mcanicit.
Sur ces mots, il stait tu.
Les entretiens de G. avec chacun des membres de notre groupe
durrent environ une semaine. Avec certains, il parlait trs
longtemps ; avec dautres, beaucoup moins. Finalement presque tout
le monde resta.
Lhomme dge mr, P., dont jai parl propos de lexprience,
se tira de la situation avec honneur et il devint rapidement un membre
trs actif de notre groupe, sgarant seulement, loccasion, dans une
attitude formaliste et une comprhension littrale.
Deux dentre nous seulement tombrent. Soudain comme par une
sorte de magie, ils avaient cess de rien comprendre, et ils staient
mis voir dans tout ce que disait G. un manque de comprhension, et

de la part des autres membres de notre groupe un manque de

sympathie et de sentiment.
Cette attitude notre gard, quils avaient prise on ne sait
pourquoi, dabord mfiante, souponneuse, puis ouvertement hostile,
pleine daccusations tranges et tout fait inattendues, nous tonna
beaucoup.
Nous faisions mystre de tout, nous leur cachions

380

ce que G. avait dit en leur absence. Nous dbitions des histoires sur
leur compte, pour que G. leur retirt sa confiance. Nous lui
rapportions toutes leurs paroles, en les faussant systmatiquement
afin de linduire en erreur. Nous lui prsentions les faits sous une
fausse lumire. Nous avions donn une fausse impression deux G.,
en lui faisant tout voir lenvers.
En mme temps, G. lui-mme avait compltement chang, il
ntait plus du tout le mme quautrefois, il tait devenu dur,
exigeant, dpourvu de toute cordialit, il ne manifestait plus le
moindre intrt pour les personnes, il avait cess de nous demander la
vrit, il prfrait maintenant avoir autour de lui des gens qui avaient
peur de lui parler franchement, des hypocrites qui se tressaient des
guirlandes les uns aux autres, tout en sespionnant par derrire.
Nous tions stupfaits de les entendre parler ainsi. Ils apportaient
avec eux une atmosphre entirement nouvelle, inconnue de nous
jusqualors. Et cela nous semblait trs trange, tant donn que pour
la plupart nous nous trouvions en cette priode dans un tat
motionnel assez intense, et que nous tions tous particulirement
bien disposs lgard de ces deux membres protestataires de notre
groupe.
Nous essaymes maintes fois de parler deux G. Cette ide que
nous puissions lui donner une fausse impression deux lamusait
beaucoup.
Quelle apprciation du travail ils ont ! disait-il. Et quel
misrable idiot je suis leurs yeux ! Comme cest donc facile de me
tromper ! Vous voyez quils ont cess de comprendre le plus
important : dans le travail, le matre ne peut pas tre tromp. Cest
une loi qui dcoule de ce que nous avons dit sur le savoir et ltre. Je

peux vous tromper si je le veux. Mais vous ne pouvez pas me

tromper. Sil en tait autrement, vous nauriez pas apprendre de
moi, cest moi qui aurais apprendre de vous.
Comment devons-nous leur parler, et comment pouvons-nous
les aider revenir au groupe ? demandrent quelques-uns dentre
nous.
Non seulement vous ne pouvez rien faire, dit G., mais vous ne
devez mme pas essayer ; avec de telles tentatives vous dtruiriez la
dernire chance quils ont de

381

comprendre et de se voir. Il est toujours trs difficile de revenir. Et

cela doit tre le fruit dune dcision absolument volontaire, sans
aucune sorte de persuasion ou de contrainte. Comprenez que chaque
propos quils ont tenu sur moi et sur vous tait un essai
dautojustification, une tentative de jeter le blme sur les autres, afin
de se prouver eux-mmes quils avaient raison. Cela signifie quils
senfoncent toujours plus dans le mensonge. Ce mensonge peut tre
dtruit, mais il ne peut ltre que par la souffrance. Sils avaient hier
de la peine se voir, ce leur sera aujourdhui dix fois plus difficile.
Dautres lui demandaient : Comment ont-ils pu en arriver l ?
Pourquoi leur attitude, envers nous tous comme votre gard, a-t-elle
chang si subitement, sans que rien le laisst prvoir ?
Cest le premier cas dont vous soyez tmoin, rpondit G., et
par consquent vous tes tonns, mais plus tard vous verrez combien
il est frquent. Jajouterai que cela se produit toujours de la mme
faon. Car il est impossible de sasseoir entre deux chaises. Mais les
gens pensent toujours quils peuvent le faire, quils peuvent acqurir
des qualits nouvelles tout en restant ce quils sont. Ils ne le pensent
pas consciemment bien sr, mais cela revient au mme.
Et que veulent-ils prserver avant tout ? Cest le droit davoir
leur propre apprciation des ides et des gens, cest--dire ce qui leur
est le plus nfaste. Ils sont fous, ils le savent dj du moins il fut
un temps o ils sen rendirent compte, et cest pour cela quils sont
venus lenseignement. Mais linstant daprs, ils avaient dj tout
oubli ! Et maintenant ils apportent dans le travail leurs propres
attitudes subjectives et mesquines, ils commencent prononcer des

jugements sur moi et sur les autres, comme sils taient capables de
juger qui que ce soit. Et cela se reflte immdiatement dans leur
attitude lgard des ides et de tout ce que je dis. Dj ils acceptent
ceci, mais ils nacceptent pas cela ; ils sont daccord pour une
chose, mais pas pour une autre ; ils me font confiance dans un cas,
mais dans un autre ils se mfient.
Et le plus drle est quils simaginent tre capables de
travailler dans de telles conditions, cest--dire

382

sans me faire confiance en tout et sans accepter tout. En ralit, cest

absolument impossible. Du seul fait de leurs restrictions ou de leur
mfiance lgard de quelque ide que ce soit, ils fabriquent aussitt
quelque chose de leur cru quils lui substituent. Et les brillantes
improvisations commencent ce sont de nouvelles explications ou
de nouvelles thories qui nont rien de commun avec le travail ni
avec ce que jai dit. Ils se mettent trouver des erreurs ou des fautes
dans toutes mes paroles, dans tous mes actes et dans tout ce que les
autres disent ou font. partir de ce moment, je commence parler de
choses que jignore et dont je nai mme pas ide, mais queuxmmes savent et comprennent bien mieux que moi ; tous les autres
membres du groupe sont des fous, des idiots, etc., etc.
Lorsquun homme met en question ces principes, je sais
davance tout ce quil dira par la suite. Et vous le saurez votre tour
par les consquences. Ce qui est amusant, cest que les gens peuvent
voir cela quand il sagit des autres, mais quand ils se mettent euxmmes divaguer, leur clairvoyance steint linstant pour tout ce
qui les concerne. Cest une loi. Il est malais de gravir la colline,
mais on roule trs facilement au bas de la pente. Ils nprouvent
mme pas dembarras parler de cette faon, soit avec moi, soit avec
les autres. Et surtout, ils ne doutent pas que cela puisse aller de pair
avec une certaine sorte de travail. Ils ne veulent mme pas
comprendre que lorsquun homme en est arriv l, il a fini de chanter
sa petite chanson.
De plus, notez que ces deux-l sont amis. Sils taient spars,
si chacun deux suivait son propre chemin, il ne leur serait pas si
difficile de voir leur situation respective et de revenir. Mais ils sont

amis, et ils sencouragent mutuellement dans leurs faiblesses.

Maintenant, lun ne peut pas revenir sans lautre. Cependant, mme
sils voulaient revenir, je ne prendrais que lun des deux, et non
lautre.
prsent, ce serait simplement pour lui permettre de se demander
qui compte l plus pour lui, moi ou son ami. Si cestPourquoi ?
demanda quelquun.
a, cest une autre question, dit G. Dans le cas prsent, ce
serait simplement pour lui permettre de se demander qui compte le
plus pour lui, moi ou son ami. Si cest son ami, alors je nai rien lui
dire, mais si cest moi, il doit abandonner son ami et revenir seul.
Plus tard, lautre pourra revenir aussi. Mais je vous dis quils
saccrochent lun lautre et sentravent lun lautre. Voil un parfait

383

exemple du mal que les gens peuvent se faire eux-mmes lorsquils

se dtournent de ce quil y a de meilleur en eux.
En octobre, jtais avec G. Moscou.
Son petit appartement de la Bolshaia Dmitrovka mtonna par
son atmosphre. Il lavait amnag la mode orientale : planchers et
murs disparaissaient sous des tapis, et les plafonds eux-mmes taient
tendus de chles de soie. Les gens qui venaient l tous des lves
de G. navaient pas peur de garder le silence. Ctait dj
inhabituel. Ils venaient, sasseyaient, fumaient ; on nentendait pas un
mot, parfois pendant des heures. Et il ny avait rien de dsagrable ni
dangoissant dans ce silence. Au contraire, ctait un sentiment
dassurance tranquille ; on se sentait libre de la ncessit de jouer un
rle artificiel ou forc. Mais sur les curieux ou les visiteurs de hasard,
ce silence produisait une impression des plus tranges. Ils se
mettaient parler sans interruption, comme sils avaient peur de
sarrter et dprouver quelque chose ; ou bien ils soffensaient, ils
simaginaient que le silence tait dirig contre eux, comme pour
leur prouver combien les lves de G. leur taient suprieurs, et pour
leur faire comprendre que cela ne valait mme pas la peine de parler
avec eux ; dautres trouvaient ce silence stupide, comique, antinaturel ; leurs yeux, il faisait ressortir nos pires traits,
particulirement notre faiblesse, et notre subordination complte G.,

qui nous tyrannisait.

P. dcida mme de prendre note des ractions au silence des
diffrents types de nos visiteurs. Et je compris alors pourquoi les gens
redoutaient par-dessus tout le silence, et que notre constante tendance
parler ntait quun rflexe de dfense, toujours fond sur un refus
de voir quelque chose, un refus de se confesser quelque chose soimme.
Je navais pas tard remarquer une proprit plus trange
encore de lappartement de G. Il ntait pas possible de mentir en ce
lieu. Un mensonge transparaissait aussitt, il devenait visible,
tangible et certain. Une fois, nous vmes venir un homme que G.
connaissait vaguement. Nous lavions dj rencontr, car il venait
parfois aux runions. Nous tions trois ou quatre dans lappartement.
G. lui-mme

384

mme ntait pas l. Aprs avoir gard le silence un instant, il se mit

nous dire quil venait tout juste de rencontrer un ami qui lui avait
donn des nouvelles extraordinairement intressantes sur la guerre,
sur les possibilits de paix, et ainsi de suite. Et soudain, dune
manire tout fait inattendue pour moi, je sentis que cet homme
mentait. Il navait rencontr personne, et personne ne lui avait rien
dit. Tout se fabriquait dans sa tte au moment mme, simplement
parce quil ne pouvait pas endurer le silence.
Jprouvais un malaise le regarder. Il me semblait que, sil
pouvait rencontrer mon regard, il comprendrait que je voyais quil
mentait. Je regardai les autres et vis quils sentaient comme moi, et
pouvaient peine rprimer leurs sourires... Jobservai alors celui qui
parlait et vis quil tait le seul ne rien remarquer. Il parlait, heureux
de parler, et, de plus en plus emport par son sujet, il ne se rendait
aucun compte des regards que nous changions sans le vouloir entre
nous.
Il ne sagissait pas dun cas exceptionnel. Je me souvins soudain
des efforts que nous avions fait pour dcrire nos vies et des
intonations que prenaient nos voix lorsque nous essayions de
cacher certains faits. Je me rendis compte alors quici aussi tout tait
dans les intonations. Lorsquun homme bavarde ou quil attend

simplement une occasion de se mettre parler, il ne remarque pas les

intonations des autres, et il est incapable de distinguer les mensonges
de la vrit. Mais ds quil retrouve son calme, cest--dire ds quil
sveille un peu, il peroit les diffrences dintonations, et il
commence discerner les mensonges des autres.
Je mentretenais souvent de cette question avec les autres lves
de G. Je leur parlais de ce qui tait arriv en Finlande, et des
endormis que javais vus dans les rues de Saint-Ptersbourg. Ce
que jprouvais ici, dans lappartement de G., au contact de ceux qui
mentent mcaniquement, me rappelait beaucoup limpression
ressentie au contact des endormis.
Mon dsir tait grand dintroduire auprs de G. quelques-uns de
mes amis de Moscou, mais entre tous ceux que je rencontrai pendant
mon sjour, un seul, mon vieil ami le journaliste V.A.A., me donna
limpression dtre

385

suffisamment vivant. Bien quil ft comme son ordinaire surcharg

de travail, et toujours bouscul, il se montra fort intress lorsque je
lui parlai de G. et linvitai de sa part djeuner chez lui. G. convoqua
une quinzaine des siens et arrangea un repas, somptueux pour ce
temps de guerre, avec zakouski, pts, shashlik, vins de Cachtie et
autres splendeurs, en un mot, un de ces festins la mode du Caucase,
qui commencent midi et durent jusquau soir. G. fit asseoir A. prs
de lui, fut trs aimable, et pendant tout le temps le choya, lui versant
lui-mme boire. Soudain le coeur me manqua. Je compris quel
test javais expos mon vieil ami. Le fait est que nous gardions tous
le silence. Pendant cinq minutes, il se comporta en hros. Puis il
commena parler. Il parla de la guerre, il parla de tous nos allis, il
parla de nos ennemis ; il nous fit part de lopinion de tous les
hommes publics de Moscou et de Saint-Ptersbourg sur tous les
sujets possibles ; puis il parla de la dessiccation des lgumes pour
larme (dont il soccupait actuellement, en plus de son travail de
journaliste), particulirement de la dessiccation des oignons ; puis des
engrais artificiels, de la chimie applique lagriculture et de la
chimie en gnral, des amendements apporter aux terres ; du
spiritisme, de la matrialisation des mains et de je ne sais plus quoi

encore. Ni G. ni personne ne dit un seul mot. Jtais sur le point

dintervenir, de crainte que A. ne soffenst, mais G. me lana un
regard si froce que je marrtai court. Dailleurs mes craintes taient
vaines. Le pauvre A. ne remarquait rien, il tait tout son bonheur de
parler, et tellement pris par ce quil disait, par sa propre loquence,
quil ne sinterrompit pas un seul instant jusqu quatre heures. Puis,
avec beaucoup de chaleur, il serra les mains de G. et le remercia pour
sa trs intressante conversation. G., me regardant, eut un rire
malicieux.
Je me sentais trs honteux. Ils avaient rendu ridicule le pauvre A.
qui certainement ne pouvait sattendre rien de pareil, et cest
pourquoi il avait t attrap. Je compris que G. avait voulu donner
aux siens une dmonstration.
Eh bien vous avez vu ? dit-il, lorsque A. fut sorti. Cest ce
quon appelle un homme intelligent, mais il naurait rien remarqu,
quand bien mme je lui aurais enlev son pantalon. Laissez-le donc
parler, il ne dsire que cela,

386

et tout le monde est ainsi. Celui-l est bien meilleur que beaucoup
dautres : il na pas dit de mensonge. Il connaissait rellement ce dont
il parlait sa faon bien sr. quoi bon je vous le demande ? Il
nest plus jeune. Et ctait peut-tre la seule fois de sa vie quil avait
une chance dentendre la vrit ; mais il a parl tout le temps.
Parmi les entretiens de Moscou, je me rappelle encore celui-ci.
Cette fois, ce fut G. qui madressa la parole :
votre avis, quavez-vous appris de plus important jusqu ce
jour ?
Les expriences que jai eues au mois daot, naturellement.
Si jtais en mesure de les provoquer volont et den faire usage, je
nen demanderais jamais plus, car je pense que je pourrais alors
trouver tout le reste par moi-mme. Mais je sais en mme temps que
ces expriences je choisis ce mot parce quil ny en a pas
dautre, mais vous savez bien ce dont je parle (dun signe de tte, il
acquiesa) dpendaient de ltat motionnel o je me trouvais
alors. Si je pouvais crer en moi-mme cet tat motionnel, je

retrouverais trs rapidement ces expriences. Mais je men sens

infiniment loin, comme si jtais endormi. Aujourdhui je dors ;
hier, jtais veill. Comment cet tat motionnel peut-il tre cr ?
Dites-le moi.
De trois faons, rpondit G. Premirement, cet tat peut venir
de lui-mme, par hasard. Deuximement, quelquun dautre peut le
crer en vous. Et troisimement, vous pouvez le crer vous-mme.
Choisissez.
Je confesse que, pour une seconde, jeus trs envie de dire que je
prfrais que ce ft un autre, cest--dire lui, qui crt en moi ltat
motionnel dont je parle. Mais je me rendis compte aussitt quil me
rpondrait lavoir dj fait une fois, et que maintenant je devais ou
bien attendre que cela vienne tout seul, ou bien faire moi-mme
quelque chose pour lacqurir.
Je veux le crer moi-mme, naturellement, dis-je. Mais
comment faire ?
Je vous lai dj dit auparavant : le sacrifice est ncessaire,
rpondit G. Sans sacrifice, rien ne peut tre atteint. Mais sil est une
chose au monde que les gens ne

387

comprennent pas, cest bien lide du sacrifice. Ils croient devoir

sacrifier quelque chose quils ont. Par exemple, jai dit un jour quils
devaient sacrifier foi, tranquillit et sant. Ils le prennent la
lettre. Comme sils avaient la foi, la tranquillit, ou la sant. Tous ces
mots doivent tre mis entre guillemets. En fait, ils nont donc
sacrifier que ce quils imaginent avoir, et ne possdent nullement en
ralit. Ils doivent faire le sacrifice de leurs fantaisies. Mais cela est
difficile pour eux, trs difficile. Il est beaucoup plus facile de sacrifier
des choses relles.
Non, ce que les gens doivent sacrifier, cest leur souffrance :
rien nest plus difficile sacrifier. Un homme renoncera nimporte
quel plaisir plutt qu sa propre souffrance. Lhomme est ainsi fait,
quil y tient plus qu tout. Et pourtant, il est indispensable dtre
libre de la souffrance. Quiconque nen est pas libre, quiconque na
pas sacrifi sa souffrance, ne peut pas travailler. Plus tard, jaurai
encore beaucoup dire sur ce sujet. Rien ne peut tre atteint sans la

souffrance, mais en mme temps, il faut commencer par la sacrifier.

Maintenant, dchiffrez ce que cela veut dire.
Je demeurai Moscou une huitaine, puis retournai SaintPtersbourg avec une provision dides et dimpressions neuves. Et
cest l que se produisit un petit vnement qui me donna la cl de
bien des aspects de lenseignement et des mthodes de G.
Durant mon sjour Moscou, les lves de G. mavaient
expliqu diverses lois relatives lhomme et au monde. Entre autres,
ils mavaient montr nouveau la table des hydrognes, comme
nous lappelions Saint-Ptersbourg, mais sous une forme
considrablement largie. Notamment, ct des trois chelles
dhydrognes que G. avait tablies pour nous prcdemment, ils
avaient pris la rduction suivante et construit en tout douze chelles
(Table, page 389).
Sous une telle forme, la table tait peine comprhensible et je
ne parvenais pas me convaincre de la ncessit des chelles
rduites.
Prenons par exemple la septime chelle, disait P. LAbsolu est
ici lhydrogne 96. Le feu peut tre pris comme exemple de
lhydrogne 96. Le feu est alors

388

H1

H6

H12

H24

H48

H96

H192

H384

H768

H1536

H3072

H6144

H6

H12

H24

H48

H96

H192

H384

H768

H1536

H3072

H6144

H12288

H3072

H1536

H768

H384

H192

H96

H48

H24

H12

H6

H1

H1536

H768

H384

H192

H96

H48

H24

H12

H6

H1

H768

H384

H192

H96

H48

H24

H12

H6

H1

H384

H192

H96

H48

H24

H12

H6

H1

H192

H96

H48

H24

H12

H6

H1

H96

H48

H24

H12

H6

H1

H48

H24

H12

H6

H1

H24

H12

H6

H1

H12

H6

H1

H6

H1

lAbsolu pour un morceau de bois. Prenons la neuvime chelle.

Ici lAbsolu est lhydrogne 384, ou leau. Leau sera lAbsolu pour
un morceau de sucre.

389

Mais je ne parvenais pas saisir le principe sur la base duquel il

aurait t possible de dterminer avec exactitude quand il fallait faire
usage dune telle table. P. me montra une table qui allait jusqu la
cinquime chelle et se rapportait des niveaux parallles dans les
diffrents mondes. Je ne pus rien en tirer. Je commenais me
demander sil ne serait pas possible de relier ces chelles diverses aux
divers cosmos. Cependant, mtant trop attard sur cette pense, je
partis dans une direction absolument fausse, car de toute vidence les
cosmos navaient pas la moindre relation avec les divisions de
lchelle. En mme temps, il me semblait que je ne comprenais plus
rien aux trois octaves de radiations dont G. avait dduit la premire
chelle dhydrognes. La principale pierre dachoppement tait ici la
relation des trois forces 1, 2, 3 et 1, 3, 2 et les relations entre
carbone, oxygne et azote.
Je compris alors quil y avait l quelque chose dimportant. Et je
quittai Moscou avec le sentiment que non seulement je navais rien
appris de nouveau, mais que selon toute apparence javais perdu mon
acquis, cest--dire ce que je croyais avoir dj compris.
Nous avions, dans notre groupe, adopt cette convention que
quiconque allait Moscou et recevait de nouvelles explications ou de
nouvelles ides devait, son retour, en faire part intgralement aux
autres. Mais dans le wagon qui me ramenait Saint-Ptersbourg,
alors que je rvisais mentalement avec attention tout ce que javais
entendu Moscou, je sentis que je ne serais pas capable de
communiquer mes amis le plus important, pour cette raison que je
ne le comprenais pas moi-mme. Cela mirritait et je ne savais que
faire. Cest dans cet tat desprit que jarrivai Saint-Ptersbourg, et
me rendis le lendemain notre runion.
Tout en essayant de reconstituer dans la mesure du possible les
diffrents points de dpart des diagrammes nous appelions ainsi
cette partie de lenseignement de G. qui avait rapport aux questions

gnrales et aux lois je me mis voquer les impressions

gnrales de mon voyage. Et tandis que je parlais, une tout autre
question accaparait ma pense : Par o commencerai-je ? Que
signifie la transition de 1, 2, 3 1, 3, 2 ? Un exemple

390

dune telle transition peut-il tre trouv parmi les phnomnes que
nous connaissons ?
Je sentais que je devais trouver une rponse maintenant,
immdiatement. Tant que je naurais pas trouv moi-mme, je ne
pourrais rien dire aux autres.
Je commenai par tracer le diagramme sur le tableau noir. Ctait
le diagramme des trois octaves de radiations : Absolu Soleil
Terre Lune. Nous tions dj habitus cette terminologie et la
forme dexposition de G. Mais je ne savais pas du tout ce que je
dirais par la suite, quils ne connussent dj.
Soudain me vint lesprit un simple mot, que personne navait
prononc Moscou, mais qui relia et expliqua tout : un diagramme
mouvant. Je compris quil tait indispensable de se le reprsenter
comme un diagramme mouvant, dont tous les chanons changeraient
leurs places comme en quelque danse mystique.
Je sentis quil y avait en ce simple mot une si grande richesse de
contenu que pendant un certain temps je nentendis pas moi-mme ce
que jtais en train de dire. Mais aprs avoir rassembl mes penses,
je vis que mes camarades mcoutaient et que je leur avais expliqu
tout ce que je ne comprenais pas moi-mme en me rendant la
runion. Cela me donna une sensation extraordinairement forte et
claire, comme si javais dcouvert de nouvelles possibilits, une
nouvelle mthode de perception et de comprhension lie au fait de
donner des explications aux autres. Et, sous le coup de cette
sensation, aussitt aprs avoir dit que des exemples ou des analogies
de la transition des forces 1, 2, 3 et 1, 3, 2 pouvaient tre trouvs dans
le monde rel, je vis soudain de tels exemples la fois dans
lorganisme humain, dans le monde astronomique et, en mcanique,
dans les mouvements ondulatoires.
Jeus ensuite un entretien avec G. sur les diverses chelles dont je
ne voyais pas la raison dtre.

 Nous gaspillons notre temps dchiffrer des nigmes, disaisje. Ne serait-il pas plus simple de nous aider les rsoudre plus
rapidement ? Vous savez que de nombreuses difficults nous
attendent, mais cette allure, nous ne parviendrons mme pas jusqu
elles. Ne nous avez-vous pas dit vous-mme bien souvent que nous
avions trs peu de temps ?

391

Cest prcisment parce que le temps manque et que beaucoup

de difficults nous attendent, rpondit G., quil est indispensable de
faire comme je fais. Si ds maintenant vous tes effray par ces
difficults, quen sera-t-il demain ? Croyez-vous que rien soit jamais
donn sous une forme complte, dans les coles ? Vous regardez cela
trs navement. Il faut tre rus, il faut faire semblant ; vous devez, en
parlant avec les gens, les amener jusquau fond des choses. Certaines
dentre elles sapprennent parfois partir dune anecdote ou dune
plaisanterie. Et vous voudriez que tout soit simple. Ce nest jamais le
cas. Vous devez savoir comment prendre lorsque rien nest donn,
comment voler si cest ncessaire, et ne pas toujours attendre que lon
vienne tout vous offrir.

392

CHAPITRE QUATORZE
Lorsque G. tait seul avec nous, aprs les confrences publiques
o des personnes du dehors avaient t admises, il ne manquait
jamais de revenir sur certains points. Le premier tait le rappel de
soi ; il soulignait la ncessit de travailler constamment sur soi pour
y parvenir ; et le second tait limperfection de notre langage, la
difficult de faire passer dans des mots la vrit objective.
Comme je lai dj dit, G. donnait aux expressions objectif et
subjectif un sens spcial, prenant comme base la division des tats
de conscience en subjectifs et objectifs. Ainsi, toute notre science
ordinaire, qui se base sur des mthodes ordinaires dobservation et de
vrification des observations, tait, ses yeux, une science
subjective ; de mme, il appelait subjectives toutes les thories
scientifiques dduites de lobservation des faits accessibles dans les
tats subjectifs de conscience. Au contraire, la science fonde sur les
anciennes mthodes et principes dobservation, la science des choses
en elles-mmes, la science du Tout, tait pour lui la science objective.
Jcrirai maintenant en me servant la fois des notes prises par
certains lves de G. Moscou, et par moi Saint-Ptersbourg.
Une des ides centrales de la science objective, disait G., est
lide de lunit de toutes choses, de lunit dans la diversit. Depuis
les temps les plus anciens, les

393

hommes qui saisirent le contenu de cette ide, qui en comprirent le

sens et qui virent en elle la base de la science objective, se sont
efforcs de trouver le moyen de la transmettre sous une forme
comprhensible. Une juste transmission des ides de la science
objective a toujours fait partie de la tche de ceux qui la possdaient.
En de tels cas, lide de lunit de toutes choses, en tant quide
centrale et fondamentale, devait tre transmise la premire, et elle
devait ltre intgralement et exactement. On cherchait donc la
mettre en des formes propres assurer sa transmission adquate, sans
risque de la dformer ou de la corrompre. cette fin, les personnes

qui elle tait destine devaient recevoir la prparation convenable ;

quant lide mme, elle tait prsente soit sous une forme logique
comme dans les systmes philosophiques qui visent donner une
dfinition du principe fondamental ou arch, dont tout est issu
soit sous une forme denseignement religieux tendant crer un
lment de foi et provoquer une vague dmotion, qui lve les
gens au niveau de la conscience objective. Les tentatives plus ou
moins couronnes de succs qui ont t faites sur lune ou lautre de
ces deux voies passent travers toute lhistoire de lhumanit depuis
les origines jusqu nos jours, et, sous laspect de croyances
religieuses ou de doctrines philosophiques, elles restent comme des
monuments tmoignant des efforts accomplis pour unir la pense de
lhumanit la pense sotrique.
Mais la science objective, lide de lunit incluse, nappartient
qu la conscience objective. Lorsque les formes qui expriment cette
science sont perues par la conscience subjective, elles sont
invitablement dnatures, et, au lieu de vrit, engendrent de plus en
plus derreurs. Avec la conscience objective, il est possible de voir et
de sentir l unit de toutes les choses. Mais pour la conscience
subjective, le monde est fragment en des millions de phnomnes
spars et sans lien. Les efforts faits pour les relier, pour les unir en
quelque systme scientifique ou philosophique, ne mnent rien,
parce que les hommes ne peuvent pas rdifier lide du Tout en
partant de faits isols, et ils ne peuvent pas deviner les principes de la
division du Tout sans connatre les lois sur lesquelles se base cette
division.

394

Certes, lide de lunit de toutes les choses existe aussi dans la

pense rationnelle, mais son rapport exact la diversit ne peut
jamais tre clairement exprim par mots ou sous une forme logique.
Il reste toujours la difficult insurmontable du langage. Un langage
qui sest form en exprimant des impressions de pluralit et de
diversit dans des tats de conscience subjectifs ne peut jamais
transmettre, avec une clart et une plnitude suffisantes, lide de
lunit, intelligible et vidente seulement dans ltat objectif de
conscience.

 Se rendant compte de limperfection et de la faiblesse du

langage ordinaire, les hommes qui possdaient la science objective
ont essay dexprimer lide de lunit sous forme de mythes, de
symboles, et d aphorismes particuliers qui, ayant t transmis
sans altration, ont port cette ide dune cole une autre, souvent
dune poque une autre.
On a dj dit que chez lhomme, dans les tats suprieurs de
conscience, fonctionnent deux centres psychiques suprieurs : le
centre motionnel suprieur, et le centre intellectuel suprieur.
Le but des mythes et des symboles tait datteindre les centres
suprieurs, de transmettre lhomme des ides inaccessibles sa
raison, et de les lui transmettre sous des formes telles quelles ne
puissent pas tre faussement interprtes. Les mythes taient destins
au centre motionnel suprieur ; les symboles, au centre
intellectuel suprieur. De ce fait, tous les efforts tents pour
comprendre ou expliquer avec la seule raison les mythes, les
symboles, ainsi que les aphorismes qui donnent un rsum de leur
contenu, sont vous davance lchec. Il est toujours possible de
tout comprendre ; encore faut-il dans chaque cas le centre appropri.
La prparation sans laquelle on ne saurait recevoir les ides de la
science objective doit se faire au moyen de la pense, car seule une
pense bien prpare peut transmettre ces ides aux centres
suprieurs sans y introduire dlments trangers.
Les symboles employs pour transmettre les ides de la science
objective renfermaient les diagrammes des lois fondamentales de
lunivers, et ils ne transmettaient pas seulement la science mme, ils
montraient galement la voie pour y parvenir. Ltude des symboles,
de leur

395

structure et de leur signification, formait une partie trs importante de

la prparation sans laquelle il nest pas possible de recevoir la science
objective, et ctait en soi un test, parce quune comprhension
littrale ou formelle des symboles soppose lacquisition de toute
connaissance ultrieure.
Les symboles taient diviss en fondamentaux et en
secondaires ; les premiers comprenaient les principes des diffrentes

branches de la science ; les seconds exprimaient la nature essentielle

des phnomnes dans leur relation lunit.
Parmi les aphorismes qui donnaient un rsum du contenu de
nombreux symboles, celui-ci avait une importance particulire : Ce
qui est en bas est comme ce qui est en haut premiers mots de la
table dmeraude dHerms Trismgiste. Cette formule signifiait
que toutes les lois du cosmos pouvaient tre trouves dans latome ou
en tout autre phnomne existant comme quelque chose daccompli
selon certaines lois. Le mme sens se trouvait dans lanalogie tablie
entre le microcosme lhomme, et le macrocosme lunivers. Les
lois fondamentales des triades et des octaves pntrent toutes les
choses, et doivent tre tudies simultanment dans lhomme et dans
lunivers. Mais lhomme est pour lui-mme un objet dtude et de
science plus proche et plus accessible que le monde des phnomnes
qui lui sont extrieurs. Par consquent, sil sefforce datteindre la
connaissance de lunivers, lhomme doit commencer par tudier en
lui-mme les lois fondamentales de lunivers.
De ce point de vue, un autre aphorisme : Connais-toi toi-mme,
prend un sens particulirement profond ; cest lun des symboles qui
mnent la connaissance de la vrit. Ainsi ltude du monde et
ltude de lhomme se soutiendront lune lautre. En tudiant
lunivers et ses lois, lhomme studiera lui-mme, et en studiant
lui-mme il tudiera lunivers. En ce sens, chaque symbole nous
apprend quelque chose sur nous-mmes.
Ltude des symboles peut tre aborde de la faon suivante :
dabord, en tudiant le monde des phnomnes, lhomme doit voir en
toutes choses la manifestation de deux principes opposs qui, selon
leurs conjonctions ou leurs oppositions, donnent tel ou tel rsultat,
refltant

396

la nature essentielle des principes qui les ont crs. Cette

manifestation des grandes lois de dualit et de trinit, lhomme la
voit simultanment dans le cosmos et en lui-mme. Mais, par rapport
au cosmos, il est un simple spectateur, ne voyant que la surface des
phnomnes, qui lui semblent se mouvoir dans une seule direction,
bien quen ralit ils se meuvent dans de multiples directions. Tandis

que, par rapport lui-mme, sa comprhension des lois de dualit et

de trinit peut sexprimer sous une forme pratique ; il peut, lorsquil
comprend rellement ces lois, en limiter la manifestation la ligne
permanente de lutte contre lui-mme sur la voie de la connaissance
de soi. Et de cette manire, il introduit la ligne de volont, tout
dabord dans le cercle du temps, ensuite dans le cycle de lternit,
dont laccomplissement crera en lui le grand symbole connu sous le
nom de Sceau de Salomon.
La transmission du sens des symboles un homme qui nen a
pas acquis dabord une comprhension en lui-mme est impossible.
Cela semble un paradoxe. Mais celui-l seul qui possde dj le
contenu dun symbole peut en dcouvrir lessence. Le symbole
devient alors pour lui une synthse de sa connaissance, et il lui sert
lexprimer et la transmettre, comme il a servi lhomme qui la
instruit.
Les symboles les plus simples :

ou les nombres 2, 3, 4, 5, 6, qui les expriment, ont un sens dfini par

rapport au dveloppement intrieur de lhomme ; ils montrent les
degrs diffrents sur la voie du perfectionnement de soi et de la
croissance de ltre.
Lhomme, dans son tat ordinaire, est pris comme une dualit.
Il est entirement constitu de dualits, ou de couples de contraires.
Toutes les sensations de lhomme, ses impressions, ses motions, ses
penses, sont divises en positives et ngatives, utiles et nuisibles,
ncessaires et superflues, bonnes et mauvaises, plaisantes et
dplaisantes. Le travail des centres se fait sous le signe de cette
division. Les penses sopposent aux sentiments. Les impulsions
motrices sopposent la soif instinctive de tranquillit.

397

Cest dans cette dualit que seffectuent toutes les perceptions, toutes

les ractions, toute la vie de lhomme. Et quiconque est capable de

sobserver si peu que ce soit pourra reconnatre cette dualit en luimme.
Mais cette dualit apparat comme une alternance ; le vainqueur
daujourdhui est le vaincu de demain ; ce qui nous domine
actuellement sera bientt secondaire, subordonn. Et tout est
galement mcanique, galement priv de volont, galement dnu
de but. La comprhension de la dualit en nous-mmes commence
ds que nous nous rendons compte de notre mcanicit, et que nous
parvenons saisir la diffrence entre ce qui est automatique et ce qui
est conscient. Cette comprhension doit tre prcde de la
destruction de ce mensonge soi-mme qui consiste pour un homme
prendre ses actions, mme les plus mcaniques, pour des actes
volontaires et conscients, et se prendre lui-mme pour un tre un et
entier.
Lorsque ce mensonge est dtruit, et que lhomme se met voir
en lui la diffrence entre le mcanique et le conscient, une lutte
commence alors pour la ralisation de la conscience dans la vie, et
pour la subordination de lautomatique au conscient. cette fin,
lhomme se met faire des efforts pour prendre la dcision bien
arrte, base sur des motifs conscients, de lutter contre les processus
automatiques qui seffectuent en lui selon les lois de dualit. La
cration de ce troisime principe, principe permanent, sera pour
lhomme la transformation de la dualit en trinit.
Quil affermisse cette dcision et lintroduise constamment,
sans dfaillance, dans tous les vnements o nintervenaient
autrefois que des chocs neutralisants, accidentels (ne donnant que des
rsultats accidentels), cela crera une ligne permanente de rsultats
dans le temps, et ce sera la transformation du ternaire en
quaternaire.
Le degr suivant, la transformation du quatre en cinq et la
construction du pentagramme, na pas un seul sens mais de nombreux
sens diffrents par rapport lhomme. Or, parmi eux, il en est un qui
doit tre enseign avant tout, et cest celui dont on peut douter le
moins : il concerne le travail des centres.
Le dveloppement de la machine humaine et lenrichissement
de ltre commencent par un fonctionnement

398

nouveau et inaccoutum de cette machine. Nous savons que lhomme

a cinq centres : intellectuel, motionnel, moteur, instinctif et sexuel.
Un dveloppement prdominant de lun ou lautre de ces centres, aux
dpens des autres, produit un type dhomme trs unilatral, incapable
de tout dveloppement ultrieur. Mais si lhomme amne un accord
harmonieux le travail de ses cinq centres, le pentagramme se ferme
en lui, et il devient un type accompli dhomme physiquement
parfait.
Le fonctionnement intgral des cinq centres les amne sunir
aux centres suprieurs, qui introduisent le principe jusqualors absent,
et mettent lhomme en liaison directe et permanente avec la
conscience objective et la science objective.
Lhomme devient alors l toile six branches, cest--dire
quen se retranchant dans un cercle de vie indpendant et complet par
lui-mme, il sisole des influences trangres ou des chocs
accidentels ; il incarne en lui-mme le Sceau de Salomon.
Dans le cas prsent, la srie des symboles donns 2, 3, 4, 5,
et 6 est interprte comme tant applicable un seul processus.
Mais cette interprtation mme est incomplte, parce quun symbole
ne peut jamais tre entirement interprt. Il ne peut tre
quexpriment ou vcu, de la mme faon, par exemple, que lide
de la connaissance de soi doit tre vcue.
Ce mme processus de dveloppement harmonieux de
lhomme peut tre envisag du point de vue dun autre systme de
symboles, celui de la loi doctave. Selon la loi doctave, tout
processus complet est le passage dun do au do de loctave
suprieure, par une srie de tons successifs. Les sept tons
fondamentaux de lchelle de loctave expriment la loi de sept.
Laddition du do de loctave suprieure, qui est le couronnement du
processus, donne le huitime chelon. Les sept tons fondamentaux,
avec les deux intervalles ou chocs additionnels, donnent neuf
chelons. Si nous y ajoutons le do de la nouvelle octave, nous avons
dix chelons. Le dernier, le dixime chelon, est la fin du cycle
prcdent et le commencement du suivant. Ainsi, la loi doctave, de
mme que le processus de dveloppement quelle exprime,

399

renferme tous les nombres de 1 10. Nous touchons ici ce quon

pourrait appeler le symbolisme des nombres. Le symbolisme des
nombres ne peut pas tre compris sans la loi doctave, ou sans une
conception claire de la manire dont les octaves trouvent leur
expression dans le systme dcimal, et vice versa.
Dans les systmes occidentaux doccultisme existe une
mthode connue sous le nom daddition thosophique, qui donne la
signification des nombres de deux chiffres ou plus, en se basant sur la
somme de ces chiffres. Pour ceux qui ne comprennent pas le
symbolisme des nombres, cette faon de les synthtiser parat
absolument arbitraire et strile. Mais pour un homme qui comprend
lunit de tout ce qui existe, et qui possde la cl de cette unit, la
mthode daddition thosophique a un sens profond, parce quelle
ramne toute la diversit aux lois fondamentales qui la gouvernent, et
qui sont exprimes dans les nombres de 1 10.
Comme on la dj dit, dans la science des figures
symboliques, les nombres correspondent des figures gomtriques
dtermines, qui leur sont complmentaires. La Kabbale fait
galement usage dune symbolique des lettres, qui saccorde avec une
symbolique des mots. La combinaison des quatre mthodes de
symbolisme par les nombres, les figures gomtriques, les lettres
et les mots donne une mthode complexe, mais plus parfaite.
Il existe galement une symbolique de la magie, une
symbolique de lalchimie, une symbolique de lastrologie, sans
oublier le systme des symboles du Tarot, qui les unit en un seul tout.
Chacun de ces systmes peut servir de moyen pour transmettre
lide de lunit. Mais entre les mains de lignorant et de
lincomptent, si bonnes que soient leurs intentions, le mme
symbole devient un instrument derreur. La raison en est quun
symbole ne peut jamais tre pris dans un sens ultime et exclusif. En
tant quil exprime les lois de lunit dans la diversit indfinie, un
symbole possde lui-mme un nombre indfini daspects partir
desquels il peut tre envisag, et il exige de celui qui lapproche la
capacit de le voir simultanment de diffrents points de vue. Les
symboles que lon transpose dans les mots du langage ordinaire sy

durcissent, sy obscurcissent,

400

et deviennent trs facilement leurs propres contraires, emprisonnant

le sens en des cadres dogmatiques troits, sans mme laisser la libert
trs relative dun examen logique du sujet. La raison en est la
comprhension littrale des symboles, le fait quon ne leur attribue
quun seul sens. L encore, la vrit se trouve voile par un tissu
extrieur de mensonges, et sa dcouverte exige dimmenses efforts de
ngation, o se perd lide mme du symbole. On sait combien
derreurs sont nes des symboles de la religion, de lalchimie et plus
encore de la magie, pour ceux qui les ont pris la lettre, et dans un
seul sens.
Cependant, la vraie comprhension des symboles ne peut pas
prter discussion. Elle approfondit la connaissance, et elle ne peut
pas rester thorique, parce quelle intensifie les efforts en vue de
rsultats rels, en vue de lunion du savoir et de ltre, cest--dire en
vue du Grand Faire. La connaissance pure ne peut pas tre
transmise ; mais si elle est exprime par des symboles, elle se trouve
recouverte comme dun voile qui, pour ceux qui dsirent la voir et
savent comment regarder, devient transparent.
En ce sens, il est possible de parler dun symbolisme du
langage bien que ce symbolisme soit rarement compris. Car il
sagit ici de comprendre le sens intrieur de ce qui est dit : ce nest
possible qu partir dun degr assez lev de dveloppement, et cela
suppose, chez lauditeur, un certain tat et des efforts correspondants.
Lorsquun homme entend un langage qui est nouveau pour lui, sil
commence, au lieu de faire des efforts pour comprendre, par discuter
ou par contredire, sil soutient une opinion quil croit juste mais qui,
en rgle gnrale, na pas le moindre rapport avec le sujet, il perd
assurment de cette faon toute chance dacqurir quoi que ce soit de
nouveau. Pour tre en tat de saisir le contenu intrieur du langage
quand il devient symbolique, il est donc essentiel davoir
pralablement appris couter. couter est une science. Et si cette
science fait dfaut tout essai de comprhension littrale, surtout
lorsque le discours traite de la connaissance objective et de lunion de
la diversit et de lunit, est vou davance lchec et gros de

nouvelles erreurs, dans la plupart des cas.

401

Nous devons insister sur ce point, parce que le caractre

intellectualiste de lducation contemporaine imprgne les gens dune
tendance ou dune inclination opposer des dfinitions logiques et
des arguments logiques tout ce quils entendent. Et, sans quils le
remarquent, ce soi-disant souci dexactitude les paralyse dans tous les
domaines o, par leur nature mme, des dfinitions exactes
impliquent une inexactitude de sens.
En raison de cette tendance de notre pense contemporaine, il
arrive souvent quune science exacte des dtails en nimporte quel
domaine, si elle a t communique un homme avant quil ait
acquis la comprhension de la nature essentielle de ce domaine, lui
rende trs difficile, prcisment, de saisir cette nature essentielle. Et,
bien entendu, cela ne veut pas dire que la science vraie ignore les
dfinitions exactes ; au contraire, elle seule les connat, mais sa
faon, qui tranche lextrme sur lide que nous nous en faisons.
Aussi bien, si quelquun simagine pouvoir suivre la voie de la
connaissance de soi, guid par une science exacte de tous les
dtails, ou sil sattend acqurir une telle science avant de stre
donn la peine dassimiler les directives quil a reues concernant son
propre travail, il se trompe : il doit comprendre avant tout quil ne
parviendra jamais la science avant davoir fait les efforts
ncessaires et que seul son travail sur lui-mme lui permettra
datteindre ce quil cherche. Personne ne pourra lui donner ce qui1
ne possde pas dj ; personne ne pourra jamais faire sa place le
travail quil doit faire pour lui-mme. Tout ce quun autre peut faire
pour lui, cest de le stimuler travailler, et de ce point de vue le
symbole, compris comme il le faut, joue le rle dun stimulant
lgard de notre science.
Nous avons dj parl de la loi doctave, et du fait que chaque
processus, quelle que soit la gamme o il s effectue, est
compltement dtermin dans son dveloppement graduel par la loi
de structure de la gamme de sept tons. Sous ce rapport, il a t
indiqu que chaque note, si on la transpose dans une autre gamme,

devient son tour une octave entire. Les intervalles mi-fa et si-do,
qui ne peuvent pas tre combls par lintensit

402

de lnergie du processus en cours, mettent en liaison divers

processus, par ce simple fait quils ont besoin dun choc extrieur,
dune aide extrieure pour ainsi dire. Il sensuit que la loi doctave
relie tous les processus de lunivers, et que, pour celui qui connat les
octaves de transition et les lois de leur structure, apparat la
possibilit dune connaissance exacte de chaque chose ou de chaque
phnomne dans sa nature essentielle, ainsi que de toutes ses
relations aux autres choses et aux autres phnomnes.
Pour unir, pour intgrer toutes les connaissances relatives la
loi de structure de loctave, il existe un symbole qui prend la forme
dun cercle dont la circonfrence est divise en neuf parties gales
par des points relis entre eux, dans un certain ordre, par neuf lignes.
Mais avant de passer ltude de ce symbole, il est essentiel
que lon comprenne bien certains aspects de lenseignement qui en
fait usage, aussi bien que la relation de cet enseignement aux autres
systmes qui utilisent la mthode symbolique pour la transmission de
la connaissance.
Pour comprendre les corrlations de ces enseignements, il faut
toujours se souvenir que les voies menant la connaissance de lunit
se dirigent vers elle comme les rayons dun cercle convergent vers
son centre : plus ils sapprochent du centre, plus ils sapprochent les
uns des autres.
Il en rsulte que les notions thoriques qui sont lorigine
dune ligne denseignement peuvent tre quelquefois expliques du
point de vue des noncs dune autre ligne denseignement, et vice
versa. Pour cette raison il est parfois possible de tracer une certaine
voie intermdiaire entre deux voies adjacentes. Mais en labsence
dune connaissance et dune comprhension compltes des lignes
fondamentales, de telles voies intermdiaires peuvent aisment
conduire un mlange des lignes, la confusion et lerreur.
Parmi les lignes denseignement plus ou moins connues, on
peut en distinguer quatre :

1. Hbraque.
2. gyptienne.
3. Iranienne.
4. Hindoue.

403

Dailleurs, nous ne connaissons de la dernire que sa

philosophie, et des trois premires, que des fragments de leur thorie.
En dehors de ces lignes, il en existe deux, connues en Europe,
la thosophie et le soi-disant occultisme occidental, qui sont les
rsultats du mlange des voies fondamentales. Ces deux lignes
portent en elles-mmes des grains de vrit, mais ni lune ni lautre
ne possde la science intgrale, et par consquent, tous les efforts
tents sur ces voies pour parvenir une ralisation effective ne
peuvent donner que des rsultats ngatifs.
Lenseignement dont nous exposons ici la thorie est compltement autonome, indpendant de toutes les autres voies, et jusqu ce
jour il tait demeur entirement inconnu. Comme dautres
enseignements, il fait usage de la mthode symbolique, et lun de ses
symboles principaux est la figure que nous avons mentionne, cest-dire le cercle divis en neuf parties.
Ce symbole prend la forme suivante :

 Le cercle est divis en neuf parties gales. La figure construite

sur six de ces points a pour axe de symtrie le diamtre issu du point
suprieur. Ce point est le sommet dun triangle quilatral construit
sur ceux des neuf points situs hors de la premire figure.

404

Ce symbole est inconnu des occultistes. Il ne saurait tre

trouv dans aucun de leurs livres, il ne fait pas davantage lobjet
dune tradition orale. La signification de ce symbole tait estime
dune telle importance par ceux qui la connaissaient quils ne
voulurent jamais la divulguer.
peine pourrait-on trouver quelques traces ou reprsentations
partielles de ce symbole dans toute la littrature.14 Par exemple une
14

Dans le livre tude sur les origines et la nature du Zohar par S. KARPPE, Paris
1901, page 201, il y a un dessin dun cercle divis en neuf parties avec la
description suivante :

Si on multiplie 9 X 9, le rsultat est donn au-dessous par le 8 de la colonne de

figure comme celle-ci :

et une autre de ce genre :

405

Le symbole qui prend la forme dun cercle divis en neuf par

des points, relis entre eux dans un certain ordre par neuf lignes,
exprime la loi de sept dans son union la loi de trois.
Loctave comporte sept tons, et le huitime est une rptition
du premier. Avec les deux chocs additionnels qui comblent les
intervalles mi-fa et si-do, il y a donc neuf lments.
Envisag dans sa structure intgrale, plus complexe que celle
qui vient dtre montre, ce symbole est une expression parfaite de la
loi doctave. Cependant, ce que nous en avons donn suffit faire
voir les lois internes dune octave et indiquer une mthode de
connaissance de la nature essentielle dune chose examine en ellegauche et le 1 de la colonne de droite ; de mme 9 X 8, le produit est indiqu par
le 7 de gauche et le 2 de droite ; de mme 9 X 7. partir de 9 X 5 lordre est
renvers, cest--dire le nombre reprsentant les units passe gauche et celui des
dizaines passe droite.

mme.
Prise isolment, lexistence dune chose ou dun phnomne
que lon examine est le cercle ferm dun processus dternel retour
se droulant sans interruption. Le cercle mme est le symbole de ce
processus. Les points qui divisent la circonfrence symbolisent les
tapes de ce processus. Lensemble du symbole est do, en tant que ce
do a une existence rgulire et accomplie. Cest un cercle, un cycle
achev. Cest le zro de notre systme dcimal ; par sa forme mme,
il reprsente un cycle ferm. Il contient en lui-mme tout ce qui est
ncessaire sa propre existence. Il est isol de tout ce qui
lenvironne. La suite des phases du processus doit tre mise en
rapport avec la suite des nombres restants, de 1 9. La prsence du
neuvime degr remplissant lintervalle si-do achve le cycle,
cest--dire quelle ferme le cercle, qui repart de ce point mme. Le
sommet du triangle clt la dualit de sa base, rendant possibles les
formes varies de sa manifestation dans les triangles les plus divers.
Ce mme sommet se multiplie lui-mme indfiniment sur la ligne de
base du triangle. Par consquent, chaque commencement et chaque
achvement du cycle a son lieu au sommet du triangle, au point o se
fondent le commencement et la fin, o le cercle se clt, et qui rsonne
dans le flux cyclique sans fin comme les deux do de loctave. Mais
cest le neuvime point qui clt et recommence le cycle. Cest donc
au point suprieur du triangle, correspondant au do, que se trouve le
nombre 9 ; et les nombres de 1 8 se rpartissent entre les autres
points.

406

 Passons lexamen de la figure complexe qui est inscrite

lintrieur du cercle, pour tudier les lois de sa construction. Les lois
de lunit se rflchissent en tous les phnomnes. Le systme
dcimal a t construit sur les mmes lois. Si nous prenons une unit
comme une note contenant en elle-mme une octave entire, nous
devons diviser cette unit en sept parts ingales correspondant aux
sept notes de cette octave. Mais dans la reprsentation graphique,
lingalit des parts nest pas prise en considration, et pour la
construction du diagramme, on prend dabord un septime, puis deux
septimes, puis trois, quatre, cinq, six et sept septimes. Si nous
calculons les parts en dcimales, nous obtenons :
1/7
2/7
3/7
4/7
5/7
6/7
7/7

0,142857
0,285714
0,428571
0,571428
0,714285
0,857142
0,999999

Si nous examinons la srie des dcimales priodiques ainsi

obtenues, nous voyons aussitt que dans toutes, except la dernire,
se retrouvent les mmes six chiffres, qui changent leurs places selon
une squence dfinie ; si bien que, lorsque lon connat le premier

chiffre de la

407

priode, il est possible de reconstruire la priode entire.

Si nous plaons maintenant sur la circonfrence les neuf
nombres de 1 9 et relions entre eux par des lignes droites les points
correspondants selon lordre mme des nombres de la priode qui
est dtermine par celui dont nous sommes partis nous
obtiendrons la figure qui se trouve lintrieur du cercle. Les
nombres 3, 6 et 9, ne sont pas inclus dans la priode. Ils forment le
triangle spar la trinit libre du symbole.
Si nous faisons maintenant 1 addition thosophique, et
prenons la somme des nombres de la priode, nous obtenons neuf,
cest--dire une octave entire. De nouveau, en chaque note distincte,
se trouvera comprise une octave entire assujettie aux mmes lois que
la premire. Les positions des notes correspondront aux nombres de
la priode et le dessin dune octave apparatra ainsi :

Le triangle 9-3-6, qui unit en un tout les trois points de la

circonfrence non inclus dans la priode, met en liaison la loi de sept
et la loi de trois. Les nombres 3-6-9 ne sont pas inclus dans la
priode ; deux dentre eux, 3 et 6, correspondent aux deux
intervalles de loctave ; le troisime pourrait paratre superflu, mais
il remplace la note fondamentale, qui nentre pas dans la priode. De
plus, chaque phnomne susceptible dentrer en contact avec un
phnomne similaire pour une action rciproque, rsonne comme la
note do dans une octave correspondante. Par consquent, do peut
merger de son cercle et entrer en corrlation rgulire avec un autre

cercle, cest--dire jouer dans un autre cycle le rle jou dans le cycle
considr par les chocs remplissant les intervalles de loctave. Et
parce quil a cette possibilit, do est, ici encore, reli

408

par le triangle 3-6-9 ces places o interviennent les chocs dorigine

extrieure, et o loctave peut tre pntre pour entrer en relation
avec le dehors. La loi de trois fait saillie, en quelque sorte, sur la loi
de sept, le triangle pntre travers la priode, et ces deux figures
combines donnent la structure interne de loctave et de ses notes.
ce point de notre raisonnement, il serait parfaitement juste de
poser la question suivante : pourquoi celui des intervalles dsign
par le nombre 3 trouve-t-il sa vraie place entre les notes mi et fa,
tandis que lautre, dsign par le nombre 6, se trouve entre sol et la,
alors que sa vraie place est entre si et do ?
Si les conditions avaient t observes quant la position du
second intervalle (6) sa propre place, nous aurions eu le cercle
suivant :

Et les neuf lments du cercle ferm auraient t groups

symtriquement de la faon suivante :

La rpartition que nous obtenons :

409

peut donner seulement le groupement suivant :

cest--dire, dans un cas, x entre mi et fa, et dans lautre, entre sol et

la o il nest pas ncessaire.
Le fait de placer apparemment lintervalle une
place fausse montre, ceux qui sont capables de lire le
symbole, quelle sorte de choc est requis pour le
passage de si do.
Pour le comprendre, il est essentiel de se souvenir
de ce qui a t dit sur le rle des chocs dans les
processus qui seffectuent en lhomme et dans lunivers.
Lors de notre examen de lapplication de la loi
doctave au cosmos, nous reprsentions ltape SoleilTerre de cette faon :
Relativement aux trois octaves de radiations, il
tait indiqu que, dans loctave cosmique, la transition
de do si lintervalle est combl dans lorganisme
mme du soleil, et il est combl par linfluence de la masse du soleil
sur les radiations qui la traversent. Lintervalle fa-mi dans loctave
cosmique se comble mcaniquement, laide dune machine spciale
qui permet fa dacqurir, par une srie de processus intrieurs, les
caractristiques de sol situ juste au-dessus de lui, sans changer sa
note ; autrement dit, cette machine spciale permet fa daccumuler,

en quelque sorte, lnergie intrieure requise pour passer

indpendamment la note suivante, mi.
Le mme rapport se retrouve exactement dans tous les
processus achevs. Si lon examine les processus de nutrition dans
lorganisme humain et la transformation des substances pntrant
dans lorganisme, nous y trouvons exactement les mmes
intervalles et chocs.
Comme nous lavons dj dit, lhomme absorbe trois sortes de
nourriture. Chacune delles est le commencement dune octave
nouvelle. La seconde octave, loctave de lair, sunit la premire,
loctave de la nourriture et de la boisson, au point o celle-ci sarrte
dans son dveloppement, la note mi.

410

Mais il faut bien comprendre ceci : de mme que, dans de

nombreux processus chimiques, seules des quantits dfinies de
substances, exactement dtermines par la nature, peuvent donner des
composs de qualit requise dans lorganisme humain, les trois
sortes de nourriture doivent tre mlanges dans des proportions
dfinies.
La substance finale, dans le processus de loctave de la
nourriture, est la substance si (hydrogne 12 de la troisime gamme)
qui a besoin dun choc additionnel pour passer un nouveau do.
Mais comme les trois octaves ont pris part la production de cette
substance, leur influence se reflte aussi dans le rsultat final, en
dterminant sa qualit. La quantit et la qualit peuvent tre rgles,
si lon sait doser les trois sortes de nourriture absorbes par
lorganisme. Ce nest quen prsence dun accord parfait entre les
trois sortes de nourriture, ce nest quen renforant ou en affaiblissant
telle ou telle partie du processus, que le rsultat requis peut tre
obtenu.
Mais il est indispensable de se rappeler que tout ce que lon
fera arbitrairement pour rgler sa nourriture au sens littral de ce
mot ou sa respiration, ne pourra mener au but dsir, si lon ne sait
exactement ce que lon fait, pourquoi on le fait, et quelle sorte de
rsultat on obtiendra.
En outre, mme si un homme devait russir doser deux des

composantes du processus, la nourriture et lair, cela ne serait pas

suffisant, parce quil est encore plus important de savoir comment
doser la troisime sorte de nourriture les impressions.
Par consquent, avant mme de penser influencer
pratiquement les processus intrieurs, il est essentiel de comprendre
lexact rapport mutuel des substances qui pntrent dans lorganisme,
la nature des chocs possibles et les lois qui gouvernent la
transformation des notes. Ces lois sont partout les mmes. En
tudiant lhomme, nous tudions le cosmos ; en tudiant le cosmos,
nous tudions lhomme.
En conformit avec la loi de trois, loctave cosmique AbsoluLune a t scinde en trois octaves subordonnes. Dans ces trois
octaves, le cosmos est comme lhomme : les mmes trois tages,
les mmes trois chocs.

411

 Dans les octaves cosmiques de radiations, lendroit

mme o se situe, comme dans le corps humain,
lintervalle fa-mi, sont marques sur le diagramme les
machines.
Le processus du passage de fa mi peut tre dcrit
trs schmatiquement ainsi : le fa cosmique entre dans
cette machine comme nourriture de ltage infrieur et il
commence son cycle de transformations. Par consquent,
au commencement, il rsonne dans la machine comme do.
La substance sol de loctave cosmique a le mme rle que
la substance qui entre ltage intermdiaire, soit lair dans
la respiration, ce qui aide la note fa, au-dedans de la
machine, passer la note mi. Ce sol, lorsquil entre dans
la machine, rsonne aussi comme do. La matire obtenue
est relie ltage suprieur par la substance du la
cosmique, qui y entre galement comme do.
Ainsi que nous le voyons, les notes suivantes : la,
sol, fa, servent de nourriture pour la machine. Dans lordre
de leur succession, en conformit avec la loi de trois, la
sera llment actif, sol llment neutralisant et fa
llment passif. Le principe actif entrant en raction avec
le principe passif (cest--dire sunissant lui grce au
principe neutralisant) donne un rsultat dfini. Ce qui est
ainsi reprsent symboliquement :
Ce symbole montre que la substance fa, lorsquelle
se combine la substance la, donne comme rsultat la
substance sol. Et comme ce processus a lieu dans loctave
se dveloppant en quelque sorte lintrieur de la note fa, il est
possible de dire que fa, sans changer de place, acquiert les proprits
de sol.
Tout ce qui a t dit sur les octaves de
radiations et les octaves de la nourriture dans
lorganisme humain est en relation directe
avec le symbole du cercle divis en neuf
parties. Ce symbole, en tant quexpression
dune synthse parfaite, contient en lui-mme
tous les lments des lois

412

quil reprsente ; il est donc possible de tirer de lui, et de transmettre,

grce lui, tout ce qui est en rapport avec les octaves et bien
dautres choses encore.
G. revint sur lennagramme en de multiples occasions :
Chaque tout intgral, chaque cosmos, chaque organisme,
chaque plante est un ennagramme, disait-il. Mais tous les
ennagrammes nont pas ncessairement un triangle intrieur.
Lorsque, dans un organisme donn, se trouve le triangle intrieur,
cest la preuve dune prsence dlments suprieurs, selon lchelle
des hydrognes. Ce triangle intrieur est possd par des plantes
telles que le chanvre, le pavot, le houblon, le th, le caf, le tabac et
beaucoup dautres qui jouent un rle dans la vie de lhomme. Ltude
de ces plantes peut nous rvler beaucoup en ce qui regarde
lennagramme.
Dune manire tout fait gnrale, il faut comprendre que
lennagramme est un symbole universel. Toute science a sa place
dans lennagramme, et peut tre interprte grce lui. Et, sous ce
rapport, il est possible de dire quun homme ne connat vraiment,
cest--dire ne comprend, que ce quil est capable de situer dans
lennagramme. Ce quil ne peut situer dans lennagramme, il ne le
comprend pas. Pour lhomme qui sait lutiliser, lennagramme rend
livres et bibliothques entirement inutiles. Il nest rien qui ne puisse
entrer dans lennagramme et y tre dchiffr. Un homme isol dans
le dsert tracerait-il lennagramme sur le sable, il y pourrait lire les
lois ternelles de lunivers. Et il apprendrait chaque fois quelque
chose de nouveau, quelque chose dont il ignorait tout jusqualors.
Que deux hommes ayant tudi dans des coles diffrentes se
rencontrent et tracent lennagramme, avec son aide, ils seront
capables de voir immdiatement celui qui en sait le plus, celui qui est
le plus avanc ; en dautres termes, lequel est lan, le matre, et
lequel est llve. Lennagramme est le hiroglyphe fondamental
dun langage universel, qui a autant de sens diffrents quil y a de
niveaux dhommes.
Lennagramme est le mouvement perptuel, il est ce
perpetuum mobile que les hommes ont cherch depuis la plus

lointaine antiquit toujours en vain. Et il nest pas difficile de

comprendre pourquoi ils ne pouvaient

413

pas le trouver. Ils cherchaient en dehors deux-mmes ce qui tait en

eux ; et ils essayaient de construire un mouvement perptuel comme
on construit une machine, alors que le mouvement perptuel est une
partie dun autre mouvement perptuel et ne peut tre cr hors de
celui-ci. Lennagramme est un diagramme schmatique du
mouvement perptuel, cest--dire dune machine au mouvement
ternel. Mais bien entendu, il est ncessaire de savoir comment lire ce
diagramme. La comprhension de ce symbole et la capacit den faire
usage donne lhomme un trs grand pouvoir. Cest le mouvement
perptuel, et cest aussi la pierre philosophale des alchimistes.
La science de lennagramme a t trs longtemps tenue secrte
et si elle est maintenant, en quelque sorte, rendue accessible tous, ce
nest que sous une forme incomplte et thorique, inutilisable
pratiquement par quiconque naura pas t instruit dans cette science
par un homme qui la possde.
Lennagramme, pour tre compris, doit tre pens comme
tant en mouvement, comme se mouvant. Un ennagramme fig est
un symbole mort ; le symbole vivant est en mouvement.
Bien plus tard ctait en 1922, lorsque G. organisait son
Institut en France et que ses lves tudiaient des danses de
Derviches G. leur montra des exercices qui se rapportaient au
mouvement de lennagramme. Sur le plancher de la salle o
avaient lieu ces exercices, un grand ennagramme avait t trac, et
les lves se tenaient aux places marques par les nombres de 1 9.
Ils se mirent alors voluer dune place lautre selon lordre
indiqu par la priode des nombres, dans un mouvement trs prenant,
tournant lun autour de lautre aux points de rencontre, cest--dire
aux points dintersection des lignes dans lennagramme.
G. rappelait cette poque que les exercices de mouvement selon
lennagramme occuperaient une place importante dans son ballet la
Lutte des Mages. Et il disait aussi que, si lon ne participait pas ces
exercices, si lon ny tenait pas une place quelconque, il tait presque

impossible de comprendre lennagramme.

Lennagramme peut tre vcu par le mouvement,

414

disait-il. Le rythme mme des mouvements suggrera les ides

ncessaires et maintiendra la tension ncessaire ; sans eux, il est
impossible de sentir ce qui est le plus important.
Un autre dessin du mme symbole avait t tabli sous sa
direction, Constantinople, en 1920. lintrieur de lennagramme,
taient figurs les quatre animaux de lApocalypse le Taureau, le
Lion, lHomme et lAigle accompagns dune colombe. Ces
symboles supplmentaires taient mis en rapport avec les centres.
propos de lennagramme considr comme symbole
universel, G. parlait encore de lexistence dune langue
philosophique universelle.
Il y a longtemps que les hommes sefforcent de trouver une
langue universelle, disait-il. Et, dans ce domaine comme dans
beaucoup dautres, ils cherchent ce qui a t trouv depuis longtemps,
et ils essayent dinventer quelque chose dont lexistence tait bien
connue autrefois. Jai dj dit quil ny a pas une, mais trois langues
universelles, ou, pour parler avec plus dexactitude, trois degrs
dune mme langue. son premier degr, cette langue rend dj
possible pour les gens lexpression de leurs propres penses et la
comprhension de celles des autres, lorsquil sagit de choses pour
lesquelles le langage ordinaire est impuissant.
Quels rapports ces langues ont-elles avec lart ? dit quelquun.
Et lart lui-mme ne reprsente-t-il pas cette langue philosophique
que dautres cherchent intellectuellement ?
Je ne sais pas de quel art vous parlez, dit G. Il y a art et art.
Vous avez sans doute remarqu que dans nos runions on ma bien
souvent interrog sur lart, et que jai toujours lud toute
conversation sur ce sujet. Jestime, en effet, entirement dnues de
sens toutes les conversations ordinaires sur lart. Ce que les gens
disent na rien voir avec ce quils pensent et ils ne sen aperoivent
mme pas. Par ailleurs, il est parfaitement vain dessayer dexpliquer
les vrais rapports des choses un homme qui ne sait pas lA B C sur
lui-mme, cest--dire sur lhomme. Mais nous avons suffisamment

tudi pour que vous ayez ds maintenant quelque notion de cet A B

C, aussi parlerai-je peut-tre de lart avec vous aujourdhui.
Je vous rappellerai dabord quil y a deux sortes dart, sans
commune mesure lart objectif et lart subjectif.

415

Tout ce que vous connaissez, tout ce que vous appelez art, cest lart
subjectif, que je me garderai bien, pour ma part, dappeler art, parce
que je rserve ce nom lart objectif.
Ce que jappelle art objectif est trs difficile dfinir, dabord
parce que vous attribuez ses caractristiques lart subjectif, ensuite
parce que vous placez les oeuvres dart objectif, lorsque vous tes
mis en leur prsence, sur le mme niveau que les oeuvres dart
subjectif.
Je vous exposerai clairement mon ide. Vous dites : un artiste
cre. Je rserve cette expression pour lartiste objectif. Pour lartiste
subjectif, je dis que chez lui a se cre. Mais vous ne faites pas la
diffrence ; et pourtant, elle est immense. De plus, vous attribuez
lart subjectif une action invariable, autrement dit vous croyez que
tout le monde ragira de la mme faon des oeuvres dart subjectif.
Vous vous imaginez, par exemple, quune marche funbre
provoquera chez tous des penses tristes et solennelles et que
nimporte quelle musique de danse, une komarinski, par exemple,
provoquera des penses heureuses. En fait, ce nest pas du tout le cas.
Tout dpend des associations. Sil marrive dentendre pour la
premire fois, sous le coup dune grande infortune, un air gai, cet air
provoquera en moi par la suite, et toute ma vie durant, des penses
tristes et oppressantes. Et si, un jour o je me sens particulirement
heureux, jentends un air triste, cet air provoquera toujours en moi
des penses heureuses. Il en est de mme pour tout.
Entre lart objectif et lart subjectif la diffrence est en ceci que
dans le premier cas lartiste cre rellement il fait ce quil a
lintention de faire, il introduit dans son oeuvre les ides et les
sentiments quil veut. Et laction de son oeuvre sur les gens est tout
fait prcise ; ils recevront, chacun deux selon son niveau
naturellement, les ides et les sentiments mmes que lartiste a voulu
leur transmettre. Lorsquil sagit dart objectif, il ne peut rien y avoir

daccidentel, ni dans la cration de loeuvre mme, ni dans les

impressions quelle donne.
Lorsquil sagit dart subjectif, tout est accidentel. Lartiste, je
lai dit, ne cre pas ; chez lui, a se cre tout seul. Ce qui signifie
quun tel artiste est au pouvoir dides, de penses et dhumeurs que
lui-mme ne comprend pas et sur lesquelles il na pas le moindre
contrle.

416

Elles le gouvernent, et elles sexpriment delles-mmes sous une

forme ou sous une autre. Et lorsquelles ont pris accidentellement
telle ou telle forme, cette forme, tout aussi accidentellement, produit
telle ou telle action sur le spectateur selon ses humeurs, ses gots, ses
habitudes, et la nature de lhypnose sous laquelle il vit. Il ny a ici
rien dinvariable, rien de prcis. Dans lart objectif, au contraire, il
ny a rien dimprcis.
Lart ne risque-t-il pas de disparatre en se prcisant ainsi ?
demanda lun dentre nous. Et ny a-t-il pas justement une certaine
imprcision, un je ne sais quoi, qui distingue lart de disons : la
science ? Que cette imprcision disparaisse, que lartiste lui-mme
cesse dignorer ce quil veut obtenir, quil sache lavance
limpression que son oeuvre produira sur le public, alors ce sera un
livre Ce ne sera plus de lart.
Je ne sais pas ce dont vous parlez, dit G. Nous avons des
mesures diffrentes : japprcie lart sa conscience vous
lapprciez dautant plus quil est inconscient. Nous ne pouvons pas
nous comprendre. Une oeuvre dart objectif doit tre un livre,
comme vous dites ; la seule diffrence est que lartiste ne transmet
pas ses ides directement travers des mots, des signes ou des
hiroglyphes, mais travers certains sentiments quil veille
consciemment et dune faon mthodique, sachant ce quil fait et
pourquoi il le fait.
Certaines lgendes, dit alors lun des auditeurs, parlent de
statues de dieux, dans les anciens temples de la Grce par exemple
la statue de Zeus Olympie qui produisaient sur tout le monde
une impression bien dfinie, toujours la mme.
Tout fait exact, dit G. Et le fait que de telles lgendes

existent montre que les Anciens avaient compris la diffrence entre

lart vrai et lart faux : leffet produit par le premier est toujours le
mme, leffet produit par le second, toujours accidentel.
Ne pourriez-vous nous indiquer dautres oeuvres dart
objectif ? Y a-t-il quoi que ce soit que lon puisse appeler objectif
dans lart contemporain ? Quand la dernire oeuvre dart objectif a-telle t cre ?
Presque tout le monde stait mis parler et poser des questions
de cet ordre G.

417

Avant de parler de tout cela, rpondit-il, les principes doivent

tre compris. Si vous les comprenez, vous serez capables de rpondre
vous-mmes toutes ces questions. Mais si vous ne comprenez pas
les principes, je ne saurais rien dire qui puisse vous expliquer quoi
que ce soit. Cest ce propos quil a t dit : ils regarderont avec
leurs yeux, et ils ne verront pas, ils couteront avec leurs oreilles et
ils nentendront pas.
Je ne vous donnerai quun exemple la musique. La musique
objective toute entire se base sur les octaves intrieures. Et elle peut
donner des rsultats prcis, non seulement dordre psychologique,
mais dordre physique.
Il existe une musique telle que les eaux se glacent ses accents.
Il existe une musique capable de tuer un homme sur-le-champ.
Lhistoire de la destruction des murailles de Jricho par la musique
est une lgende de musique objective. Jamais la musique ordinaire,
quelle quelle soit, ne fera tomber des murailles, mais la musique
objective, en vrit, le peut. Et non seulement elle peut dtruire, mais
elle peut aussi difier. La lgende dOrphe est tisse sur de tels
souvenirs de musique objective, parce quOrphe se servait de la
musique pour enseigner. La musique des charmeurs de serpents en
Orient tend vers la musique objective, mais dune manire trs
primitive. Souvent, il ne sagit que dune seule note, peine module,
et prolonge indfiniment ; dans cette simple note se dveloppent
sans cesse des octaves intrieures, et dans ces octaves, des
mlodies inaudibles aux oreilles, mais qui peuvent tre ressenties par
le centre motionnel. Et le serpent entend cette musique ou, plus

exactement, il la sent, et il lui obit. Une musique de cette sorte, un

peu plus complexe seulement, ferait obir des hommes.
Ainsi, vous voyez que lart nest pas seulement un langage,
mais quelque chose de beaucoup plus grand. Et si vous vous rappelez
ce que jai dit sur les diffrents niveaux de lhomme, vous
comprendrez ce que je viens de dire sur lart. Lhumanit mcanique
est compose dhommes n 1, 2 et 3, et ils ne peuvent avoir
naturellement quun art subjectif. Lart objectif requiert pour le moins
des clairs de conscience objective ; pour tre en tat den tirer
quelque chose, une grande unit intrieure est ncessaire, et un grand
contrle de soi.

418

CHAPITRE QUINZE
Au cours des entretiens de la priode que je dcris fin de
lanne 1916 G. aborda, diffrentes reprises, la question
religieuse. Toutes les fois quil avait t interrog sur un sujet qui et
un rapport quelconque avec la religion, il avait invariablement
commenc par souligner qu la base de notre attitude habituelle
envers les problmes de la religion, il y a quelque chose de trs faux.
La, religion, disait-il toujours, est un concept relatif ; la
religion dun homme peut fort bien ne pas convenir un autre. Car la
religion correspond au niveau de ltre. Je veux dire que la religion
dun homme ayant un certain niveau dtre peut fort bien ne pas
convenir un autre homme, un autre niveau dtre.
Il faut comprendre que la religion de lhomme n 1 nest pas la
religion de lhomme n 2, et que celle de lhomme n 3 est encore
une autre religion. De mme, les religions des hommes n 4, n 5,
n 6, et n 7 sont entirement diffrentes des religions des hommes
n 1, 2 et 3.
En second lieu, la religion est : faire. Un homme ne pense pas
ou ne sent pas seulement sa religion, il la vit autant quil le peut ;
autrement ce nest pas de la religion, mais de la fantaisie ou de la
philosophie. Que cela lui plaise ou non, il montre son attitude envers
sa religion par ses actes, et il ne peut la montrer que par ses actes. Par
consquent, si ses actes sont en contradiction avec ce que sa religion
lui demande, il ne peut pas affirmer quil appartient cette religion.
La grande majorit des gens qui sintitulent chrtiens nen ont le droit

419

aucun titre, parce que non seulement ils ne suivent pas les
commandements de leur religion, mais ils ne semblent mme pas
souponner que ces commandements doivent tre suivis.
La religion chrtienne interdit le meurtre. Et tous les progrs
que nous avons faits sont des progrs dans la technique du meurtre,
dans lart de la guerre. Comment pouvons-nous donc nous dire
Chrtiens ?
Personne na le droit de se dire Chrtien, sil naccomplit dans

sa vie les prceptes du Christ. Un homme peut dire quil dsire tre
Chrtien, sil sefforce daccomplir ces prceptes. Sil ny pense
mme pas, ou sil en rit, ou sil les remplace par quelque chose de son
invention, ou simplement sil les oublie, il na aucun droit de se dire
Chrtien.
Jai pris lexemple de la guerre, parce quil est le plus frappant.
Mais sans parler de la guerre, tout, dans notre vie, est exactement du
mme ordre. Les gens se disent Chrtiens, mais sans comprendre
quils ne le veulent pas, quils ne le peuvent pas, parce que, pour tre
Chrtien, il ne suffit pas de le dsirer, il faut encore en tre capable.
Lhomme, en lui-mme, nest pas un, il nest pas Moi, il est
nous, ou, pour parler plus rigoureusement, il est eux. Tout en
dcoule. Supposons quun homme veuille, selon lvangile, tendre la
joue gauche, aprs avoir t frapp sur la joue droite. Mais cest un
seul de ses moi qui prend cette dcision, soit dans le centre
intellectuel, soit dans le centre motionnel. Un moi le veut, un
moi sen souvient les autres nen savent rien. Imaginons que la
chose se produise rellement : un homme a t soufflet. Pensez-vous
quil tendra la joue gauche ? Jamais. Il naura mme pas le temps dy
penser. Ou bien il giflera son tour lhomme qui la frapp, ou bien il
appellera un agent, ou bien il s enfuira ; son centre moteur ragira
comme il en a lhabitude, ou comme on lui a appris le faire bien
avant que lhomme se rende compte de ce quil fait.
Pour pouvoir tendre la joue gauche, il faut avoir t instruit
pendant longtemps, il faut stre entran avec persvrance. Car, si
la joue est tendue mcaniquement, cela encore na aucune valeur ;
lhomme tend sa joue parce quil ne peut pas faire autrement.

420

La prire ne peut-elle pas aider un homme vivre comme un

Chrtien ? demanda quelquun.
La prire de qui ? rpliqua G. La prire des hommes
subjectifs, cest--dire des hommes n 1, 2 et 3, ne peut donner que
des rsultats subjectifs. Avec leurs prires, de tels hommes se
consolent, se suggestionnent, sendorment eux-mmes. Procd
dautohypnose, cette prire ne peut pas donner de rsultats objectifs.
Mais la prire, en gnral, ne peut-elle pas donner de rsultats

objectifs ? demanda un autre.

Je lai dj dit : cela dpend de celui qui prie, rpondit G. On
doit apprendre prier, exactement comme on doit apprendre toutes
les autres choses. Pour celui qui sait prier et qui est capable de se
concentrer de la bonne faon, la prire peut donner des rsultats.
Mais comprenons quil y a diffrentes prires, et que leurs rsultats
sont diffrents. Cela est bien connu, mme de la liturgie ordinaire.
Mais lorsque nous parlons de la prire, ou de ses rsultats possibles,
nous ne considrons quune sorte de prire la demande ; ou bien
nous pensons que la demande peut sassocier toutes les autres sortes
de prires. videmment, ce nest pas vrai. La plupart des prires
nont rien de commun avec des demandes. Je parle des anciennes
prires, dont beaucoup remontent plus haut que le Christianisme. Ces
prires sont pour ainsi dire des rcapitulations ; en se les rptant,
haute voix, ou mentalement, lhomme sefforce dprouver tout leur
contenu, avec sa pense et son sentiment. Par ailleurs, un homme
peut toujours composer des prires nouvelles son propre usage. Il
dira, par exemple : Je veux tre srieux. Tout dpend de la faon
dont il le dira. Le rpterait-il dix mille fois par jour, sil se demande
quand il en aura fini, et ce quil aura ensuite pour dner, cela ne
sappelle pas prier, mais se mentir soi-mme. Cependant, ces
mmes paroles peuvent devenir une prire, si lhomme les rcite
ainsi : JE et en mme temps il pense tout ce quil sait sur Je.
Ce Je nexiste pas, il ny a pas un seul Je, mais une multitude de
petits moi revendicateurs et querelleurs. Pourtant, il veut tre un
vrai Je ; il veut tre le matre. Et il se souvient de la voiture, du
cheval, du cocher et du matre. Je est le matre. VEUX et il
pense la signification de Je

421

veux ". Est-il capable de vouloir ? En lui constamment, a veut et

a ne veut pas ; mais il fera leffort dopposer a veut et a ne
veut pas son propre je veux, qui est li au but du travail sur soi. En
dautres termes, il tchera dintroduire la troisime force dans la
combinaison habituelle des deux forces : a veut et a ne veut
pas. TRE il pensera ce que cela signifie, l tre. Ltre
dun homme automatique, pour qui tout arrive. Et ltre dun homme

qui peut faire. Il est possible d tre de bien des faons. Il veut
tre non pas seulement dans le sens dexister, mais dans le sens de
grandeur, de pouvoir avec grandeur. Alors le mot tre prend un
poids, un sens nouveau pour lui. SRIEUX il sinterroge sur la
signification de ces mots : tre srieux. La manire dont il se
rpond est trs importante. Sil comprend ce quil dit, sil est capable
de se dfinir correctement ce que cela veut dire, tre srieux, et sil
sent quil le dsire vraiment, alors sa prire peut avoir des rsultats :
dabord il peut en recevoir une force, ensuite il pourra plus souvent
remarquer quels moments il nest pas srieux, enfin il aura moins
de peine se vaincre lui-mme. Donc sa prire laura aid devenir
srieux.
De la mme manire, un homme peut prier : Je veux me
rappeler moi-mme. ME RAPPELER que signifie se
rappeler ? Lhomme doit penser la mmoire combien peu il se
rappelle ! Comme il oublie souvent ce quil a dcid, ce quil a, vu ce
quil sait ! Toute sa vie changerait, sil pouvait se rappeler. Tout le
mal vient de ses oublis. MOI-MME de nouveau il fait un
retour sur soi. Quel moi dsire-t-il se rappeler ? Cela vaut-il la
peine de se rappeler soi-mme en entier ? Comment peut-il discerner
ce quil veut se rappeler ? Lide du travail : comment parviendra-t-il
se relier plus troitement au travail ? Et ainsi de suite.
Dans le culte chrtien, il y a dinnombrables prires exactement
semblables celles-ci, o il est ncessaire de rflchir sur chaque
mot. Mais elles perdent toute porte, toute signification, lorsquelles
sont rcites ou chantes mcaniquement.
Considrons la prire bien connue : Seigneur ayez piti de
moi. Quest-ce que cela veut dire ? Un homme

422

lance un appel Dieu. Est-ce quil ne devrait pas penser un peu, estce quil ne devrait pas faire une comparaison, se demander ce que
Dieu est, et ce quil est lui-mme ? Puis, il demande Dieu davoir
piti de lui. Mais il faudrait que Dieu pense lui, le prenne en
considration. Or cela vaut-il la peine de le prendre en
considration ? Quy a-t-il en lui qui soit digne que lon y pense ? Et
qui doit penser lui ? Dieu-mme. Vous le voyez, toutes ces penses,

et bien dautres encore, devraient traverser son esprit lorsquil

prononce cette simple prire. Et ce sont prcisment ces penses-l
qui pourraient faire pour lui ce quil demande Dieu de faire. Mais a
quoi pense-t-il, et quels rsultats sa prire peut-elle donner, quand il
rpte comme un perroquet : Seigneur, ayez piti ! Seigneur, ayez
piti ! Seigneur, ayez piti ! Vous savez bien que cela ne peut donner
aucun rsultat.
En gnral, nous connaissons mal le Christianisme et les
formes du culte chrtien, et nous ne connaissons pas mieux son
histoire, non plus que lorigine de quantit de choses. Lglise, par
exemple, le temple o sassemblent les fidles, et o sont clbrs
des offices selon des rites particuliers, o cela a-t-il t pris ?
Combien de gens ny ont jamais pens ! Les uns se disent que les
formes extrieures du culte, les rites, les cantiques, ont t invents
par les Pres de lglise. Les autres pensent que les formes
extrieures ont t empruntes, pour une part, aux paens et, pour une
autre, aux Hbreux. Mais tout cela est faux. La question des origines
de lglise chrtienne, cest--dire du temple chrtien, est beaucoup
plus intressante que nous ne pensons. Tout dabord, lglise et son
culte, dans la forme sous laquelle ils se prsentaient dans les premiers
sicles de lre chrtienne, ne pouvaient pas venir du paganisme ; il
ny avait rien de semblable, ni dans les cultes grecs et romains, ni
dans le judasme. La synagogue, le temple juif, les temples grecs et
romains aux dieux nombreux, taient trs diffrents de lglise
chrtienne qui fit son apparition au premier et au deuxime sicle.
Lglise chrtienne est une cole, dont on ne sait plus quelle est une
cole. Imaginez une cole, o les matres feraient leurs cours et
donneraient leurs dmonstrations, sans savoir que ce sont des cours et
des dmonstrations ; et dont les lves ou les simples

423

auditeurs prendraient ces mmes cours et dmonstrations pour des

crmonies, des rites ou des sacrements, cest--dire de la magie.
Cela ressemblerait assez lglise chrtienne de nos jours.
Lglise chrtienne, la forme chrtienne du culte na pas t
invente par les Pres de lglise. Tout a t pris lgypte mais
non pas lgypte que nous connaissons : tout a t pris tel quel

une gypte que nous ne connaissons pas. Cette gypte ne se

confondait pas avec lautre, bien quelle existt depuis beaucoup plus
longtemps. Seuls dinfimes vestiges en ont survcu dans les temps
historiques, mais ils furent conservs en secret, et si bien que nous ne
savons mme plus o.
Cela vous paratra trange si je dis que cette gypte
prhistorique tait chrtienne plusieurs milliers dannes avant la
naissance du Christ, ou, pour mieux dire, que sa religion se fondait
sur les mmes principes, sur les mmes ides que le vrai
Christianisme. Dans cette gypte prhistorique, il y avait des coles
spciales, appeles coles de rptition. Dans ces coles, on
donnait dates fixes et mme tous les jours dans certaines dentre
elles des rptitions publiques, sous une forme condense, du cours
complet des sciences qui y taient enseignes. La rptition durait
parfois une semaine entire, voire un mois. Grce ces rptitions,
ceux qui avaient suivi les cours gardaient le contact avec lcole, et
pouvaient ainsi retenir tout ce quils avaient appris. Certains venaient
de trs loin pour assister ces rptitions, et repartaient avec un
sentiment neuf de leur appartenance lcole. Au cours de lanne,
plusieurs journes spciales taient consacres des rptitions trs
compltes, qui se droulaient avec une solennit particulire, et ces
jours-l avaient eux-mmes un sens symbolique.
Ces coles de rptition servirent de modles aux glises
chrtiennes. Dans les glises chrtiennes, les formes du culte
reprsentent presque entirement le cycle de rptition des sciences
traitant de lunivers et de lhomme. Les prires individuelles, les
hymnes, les rpons, tout avait son sens propre dans ces rptitions, de
mme que les ftes, et tous les symboles religieux, mais leur
signification a t perdue depuis longtemps .

424

G. nous donna ensuite certaines explications trs intressantes sur

les diverses parties de la liturgie orthodoxe. Malheureusement,
personne nen prit note et je ne veux pas me mettre reconstruire
cela de mmoire.
Lide tait que, ds les premiers mots, la liturgie rappelle pour
ainsi dire tout le processus cosmogonique, rptant toutes les tapes

et toutes les phases de la cration. Je fus particulirement surpris de

constater, daprs les explications de G., quel point tout avait t
conserv sous sa forme pure, et combien peu nous en comprenions.
Ces explications diffraient beaucoup des interprtations
thologiques habituelles, et mme des interprtations mystiques. Et la
principale diffrence tait que G. liminait une quantit dallgories.
Il me devint clair, grce ses explications, que nous prenons pour des
allgories beaucoup de choses o il ny en a aucune et qui demandent
au contraire tre comprises beaucoup plus simplement et plus
psychologiquement. Ce quil avait dit de la Cne peut ici nous servir
dexemple.
Rites et crmonies ont tous une valeur lorsquils sont
excuts sans aucune altration, disait-il. Une crmonie est un livre
o mille choses sont inscrites. Quiconque comprend peut lire. Un seul
rite a souvent plus de contenu que cent livres.
Prcisant ce qui avait t conserv jusqu aujourdhui, G.
indiquait en mme temps ce qui avait t perdu et oubli. Il parlait
des danses sacres qui accompagnaient les services dans les
temples de rptitions, et qui sont aujourdhui exclues du culte
chrtien. Il parlait aussi de divers exercices et des postures
correspondant spcialement aux diffrentes prires, cest--dire aux
diffrentes sortes de mditation ; il expliquait comment on pouvait
acqurir un contrle sur la respiration et insistait sur la ncessit
dtre capable de tendre ou de relcher nimporte quel groupe de
muscles, ou les muscles de tout le corps, volont ; il nous apprit
enfin beaucoup de choses ayant trait, pour ainsi dire, la technique
de la religion.
Un jour, propos de la description dun exercice de
concentration, o il sagissait de reporter lattention dune partie du
corps vers une autre, G. demanda :
Lorsque vous prononcez le mot Moi haute voix, pouvezvous remarquer o ce mot rsonne en vous ?

425

Nous ne comprmes pas tout de suite ce quil voulait dire. Mais

certains dentre nous commencrent trs vite remarquer que
lorsquils prononaient le mot Moi, ils avaient limpression que ce

mot rsonnait dans leur tte, dautres le sentaient dans leur poitrine,
dautres encore au-dessus de leur tte en dehors du corps.
Je dois dire ici que, pour ma part, jtais tout fait incapable de
provoquer cette sensation en moi, et que je devais men rapporter aux
autres.
Ayant cout toutes nos remarques, G. dit quun exercice de ce
genre stait conserv jusqu nos jours dans les monastres du mont
Athos.
Un moine se tient dans une certaine position, soit genoux, soit
debout, les bras levs, plis aux coudes, et dit Ego dune voix
haute et soutenue, tout en coutant o ce mot rsonne.
Le but de cet exercice est de lui faire sentir son Moi chaque
fois quil pense lui-mme, et de faire passer son Moi dun centre
dans un autre.
G. souligna plusieurs fois la ncessit dtudier cette technique
oublie parce que sans elle, disait-il, il est impossible dobtenir aucun
rsultat sur la voie de la religion, si ce nest, bien entendu, des
rsultats purement subjectifs.
Rappelez-vous, disait-il, que toute vraie religion, je parle de
celles qui furent cres par des hommes rellement savants dans un
but prcis, comporte deux parties. La premire enseigne ce qui doit
tre fait. Cette partie tombe dans le domaine des connaissances
gnrales, elle se corrompt avec le temps mesure quelle sloigne
de son origine. Lautre partie enseigne comment faire ce quenseigne
la premire. Elle est conserve secrtement dans certaines coles, et
avec son aide il est toujours possible de rectifier ce qui a t fauss
dans la premire partie, ou de restaurer ce qui a t oubli.
Sans cette seconde partie, il ne peut pas y avoir de
connaissance de la religion, ou en tout cas, cette connaissance reste
incomplte et trs subjective.
Cette partie secrte existe dans le Christianisme aussi bien que
dans toutes les autres religions authentiques et

426

elle enseigne comment suivre les prceptes du Christ et ce quils

signifient rellement.

Je dois encore mentionner une conversation sur les cosmos.

Je vois ici un rapport avec les ides de Kant sur le phnomne
et le noumne, avais-je dit G. Dailleurs toute la question est l. La
terre, en tant que corps tridimensionnel, est le phnomne, et en
tant que corps hexa-dimensionnel le noumne.
Cest exact, avait rpondu G. Ajoutez-y seulement lide
dchelle : si Kant avait introduit lide dchelle dans sa philosophie,
nombre de ses crits auraient de la valeur. Cest la seule chose qui lui
ait manqu.
En coutant G., je pensais que Kant aurait t trs surpris
dentendre cet arrt. Mais lide dchelle mtait trs familire ; je
mtais rendu compte quen la prenant comme point de dpart il tait
possible de trouver dans ce que nous croyons connatre beaucoup de
choses nouvelles et inattendues.
Environ un an plus tard, en dveloppant lide des cosmos
envisags dans leur relation aux problmes du temps, jobtins une
table du temps dans les diffrents cosmos, que nous examinerons
bientt.
Parlant un jour de la coordination de toutes les choses dans
lunivers, G. sarrta spcialement la question de la vie organique
sur la terre.
Pour la science ordinaire, dit-il, la vie organique est une sorte
dappendice accidentel qui viole lintgrit dun systme mcanique.
La science ordinaire ne la relie rien et ne tire aucune conclusion du
fait de son existence. Mais vous devriez avoir dj reconnu quil ny
a et quil ne saurait rien y avoir daccidentel ni dinutile dans la
nature ; chaque chose a sa fonction prcise, sert un but dfini. Ainsi
la vie organique est un indispensable chanon de la chane des
mondes ; celle-ci ne peut pas exister sans lui, tout comme lui-mme
ne pourrait pas exister hors de cette chane. Nous avons dj dit que
la vie organique transmet la terre les diverses influences plantaires,
et quelle sert de nourriture la lune, lui permettant ainsi

427

de grandir et de se fortifier. Mais la terre elle aussi grandit, non pas

en volume, mais en conscience et en rceptivit. Les influences

plantaires qui lui suffisaient une certaine priode de son existence
deviennent insuffisantes, elle a besoin dinfluences plus subtiles. Pour
recevoir ces influences plus subtiles, un appareil rcepteur plus subtil
lui-mme est ncessaire. La vie organique doit donc voluer pour
sadapter aux besoins des plantes et de la terre. De mme, la lune
peut se satisfaire, en telle ou telle priode, de la nourriture dune
certaine qualit que lui apporte la vie organique, mais vient un temps
o cette nourriture cesse de la satisfaire, ne peut plus assurer sa
croissance ; ds lors, la lune se met avoir faim. La vie organique
doit tre en mesure de rassasier cette faim, autrement elle ne remplit
pas sa fonction, elle ne rpond pas son but. Cela signifie que pour
rpondre son but, la vie organique doit voluer et se maintenir au
niveau des besoins des plantes, de la terre et de la lune.
Le rayon de cration, tel que nous lavons pris, de lAbsolu la
Lune, est comme la branche dun arbre cest une branche qui
grandit. Lextrmit de cette branche, do sortent les pousses
nouvelles, est la lune. Si la lune ne grandit pas, si elle ne produit, ou
ne se prpare produire, aucune pousse, cela veut dire que la
croissance de tout le rayon de cration va sarrter, ou bien quil doit
trouver une nouvelle voie de croissance, dvelopper quelque branche
latrale. En mme temps, tout ce que nous venons de dire nous
permet de voir que la croissance de la lune dpend de la vie
organique sur la terre. La croissance du rayon de cration dpend
donc de la vie organique sur la terre. Si la vie organique vient
disparatre, ou meurt, toute la branche dprit immdiatement, ou,
pour le moins, toute la partie de la branche qui se trouve au-del de la
vie organique. La mme chose doit se produire, bien que plus
lentement, si la vie organique sarrte dans son dveloppement, dans
son volution, et ne peut plus rpondre aux demandes qui lui sont
faites. La branche peut dprir. Il ne faut jamais loublier. la partie
Terre-Lune du rayon de cration ont t donnes exactement les
mmes proprits de dveloppement et de croissance qu chaque
branche dun grand arbre. Mais la croissance

428

de cette branche nest pas du tout garantie, elle dpend de laction

harmonieuse et correcte de ses propres tissus. Si lun des tissus cesse

de se dvelopper, tous les autres font de mme. Tout ce qui peut tre
dit sur le rayon de cration ou sur sa partie Terre-Lune se rapporte
galement la vie organique sur la terre. La vie organique sur la terre
est un phnomne complexe, car tous ses lments dpendent
troitement les uns des autres. La croissance gnrale nest possible
qu la condition que croisse l extrmit de la branche. Ou, pour
parler de manire plus prcise, il y a dans la vie organique des tissus
qui voluent et dautres qui leur servent de nourriture et de milieu. De
mme il y a, dans les tissus en volution, des cellules qui voluent et
dautres qui leur servent de nourriture et de milieu. Et chaque cellule
en volution comporte son tour des parties qui voluent et des
parties qui leur servent de nourriture. Mais toujours et en tout, il faut
se rappeler que lvolution nest jamais garantie, quelle est
seulement possible et quelle peut sarrter tout moment et en tout
lieu.
La partie de la vie organique qui volue est lhumanit.
Lhumanit, elle aussi, comporte une partie qui volue, mais nous en
parlerons plus tard ; en attendant, nous prendrons lhumanit comme
un tout. Si lhumanit nvolue pas, cela signifie que lvolution de la
vie organique doit sarrter, ce qui provoquera son tour un arrt
dans la croissance du rayon de cration. En mme temps, si
lhumanit cesse dvoluer, elle devient inutile du point de vue des
fins en vue desquelles elle avait t cre, et, comme telle, elle peut
tre dtruite. Ainsi larrt de lvolution peut signifier la destruction
de lhumanit.
Nous n avons pas dindices nous permettant de prciser en
quelle priode de lvolution plantaire nous nous trouvons, ni si la
terre et la lune auront ou non le temps dattendre que la vie organique
se dveloppe jusquau stade voulu de son volution. Mais ceux qui
savent, naturellement, peuvent avoir des informations exactes ldessus, cest--dire quils peuvent dfinir en quelle phase de leur
volution se trouvent la terre, la lune et lhumanit. En ce qui nous
concerne, nous ne pouvons pas savoir, mais nous devrions nous
rappeler que le nombre des possibilits nest jamais infini.

429

 Dautre part, si nous examinons la vie de lhumanit telle que

nous la connaissons sur le plan historique, ne devons-nous pas
convenir que lhumanit tourne dans un cercle vicieux ? Elle dtruit
au cours dun sicle tout ce quelle a cr dans un autre, et son
progrs mcanique des cent dernires annes sest fait aux dpens de
beaucoup dautres valeurs, bien plus prcieuses peut-tre pour elle.
En gnral, il y a toutes les raisons de penser et daffirmer que
lhumanit traverse actuellement une priode de stagnation ; et de la
stagnation au dclin, puis la dgnrescence, il ny a pas loin. Une
stagnation signifie quun processus sest quilibr. Lapparition dune
qualit quelconque provoque immdiatement lapparition dune autre
qualit de nature oppose. La croissance du savoir dans un domaine
entrane la croissance de lignorance dans un autre ; le raffinement
entrane la vulgarit ; la libert, lesclavage ; le recul de quelques
superstitions favorise le dveloppement dautres superstitions, et ainsi
de suite.
Maintenant, si nous nous rappelons la loi doctave, nous
verrons quun processus quilibr seffectuant dune certaine manire
ne peut pas tre modifi volont, nimporte quel moment. On ne
peut y apporter de changement qu certains carrefours. Entre ces
carrefours, rien ne peut tre fait. Et si un processus passe par un
carrefour sans que rien arrive, sans que rien soit fait, il est ensuite
trop tard : le processus continuera se dvelopper selon des lois
mcaniques ; et mme si ceux qui prennent part ce processus voient
limminence dune destruction totale, ils ne pourront rien faire. Je le
rpte, il y a des choses qui ne peuvent tre faites qu certains
moments seulement, cest--dire ces carrefours que, dans les
octaves, nous avons nomms les intervalles mi-fa et si-do.
Il est vrai que pour de nombreuses personnes la vie de
lhumanit ne se droule jamais comme elle devrait. Et elles
inventent toutes sortes de thories destines la rnover de fond en
comble. Mais peine une thorie a-t-elle t mise quune autre lui
est oppose. Et chaque thoricien prtend rallier tous les suffrages. Il
trouve en effet toujours des partisans. La vie bien entendu nen suit
pas moins son propre cours, mais les gens continuent

430

de croire leurs propres thories ou celles quils ont adoptes, ils

continuent de croire quil est vraiment possible de faire quelque
chose. Et toutes leurs thories sont compltement fantastiques,
surtout parce quelles ne tiennent aucun compte du plus important : le
rle trs secondaire jou par lhumanit, et la vie organique, dans le
processus cosmique. Les thories intellectuelles mettent lhomme au
centre de tout. Comme si tout nexistait que pour lui : le soleil, les
toiles, la lune, la terre ! Elles oublient jusqu la mesure de
lhomme, sa nullit, son existence phmre, etc. Et elles ne
craignent pas daffirmer quun homme peut, sil le veut, changer
toute sa vie, cest--dire lorganiser sur des principes rationnels. Nous
voyons ainsi apparatre sans cesse de nouvelles thories qui suscitent
leurs contraires ; or, toutes ensemble, avec leurs conflits incessants,
elles constituent sans nul doute une des forces qui maintiennent
lhumanit dans ltat o elle est actuellement. Par ailleurs, toutes ces
thories humanitaires et galitaires ne sont pas seulement
irralisables, elles seraient fatales si elles se ralisaient. Tout, dans la
nature, a son but et son sens, lingalit de lhomme aussi bien que sa
souffrance. Dtruire lingalit reviendrait dtruire toute possibilit
dvolution. Dtruire la souffrance quivaudrait dabord dtruire
toute une srie de perceptions pour lesquelles lhomme existe, et
ensuite dtruire le choc, cest--dire la seule force qui puisse
changer la situation. Et il en va de mme pour toutes les thories
intellectuelles.
Le processus dvolution, de cette volution qui est possible
pour lhumanit prise comme un tout, est entirement analogue au
processus dvolution possible pour lhomme individuel. Et il
commence de la mme faon : un certain nombre de cellules
deviennent peu peu conscientes ; elles se groupent ; ce groupe attire
lui dautres cellules, il en subordonne dautres, et il fait
progressivement servir lorganisme tout entier son but et non
plus seulement manger, boire et dormir. Cest cela lvolution, et il
ne peut y avoir aucune autre sorte dvolution. Pour lhumanit,
comme pour lhomme pris isolment, tout commence partir de la
formation dun noyau conscient. Toutes les forces mcaniques de

431

la vie luttent contre la formation de ce noyau conscient dans

lhumanit, de la mme manire que les habitudes mcaniques, les
gots et les faiblesses, luttent en lhomme contre le rappel de soi
conscient.
Peut-on dire quil y ait une force consciente en lutte contre
lvolution de lhumanit ? demandai-je.
Dun certain point de vue, on peut le dire, rpondit G.
Je note cette rponse, car elle semble en contradiction avec ce
quil avait dit auparavant : quil ny avait que deux forces en lutte
dans le monde, la conscience et la mcanicit.
Do vient cette force ?
Cela prendrait trop de temps pour lexpliquer. Et cela ne peut
avoir pour nous aucune porte pratique actuellement. Il y a deux
processus, parfois nomms involutif et volutif. Voici leur
diffrence. Un processus involutif commence consciemment dans
lAbsolu, mais au stade suivant il est dj mcanique et il le devient
de plus en plus. Un processus volutif au contraire commence demi
consciemment, et devient de plus en plus conscient au fur et mesure
quil se dveloppe. Mais certains moments, une conscience peut
aussi apparatre dans le processus involutif, sous forme
dopposition consciente au processus dvolution.
Do vient cette conscience ? Du processus volutif
naturellement. Celui-ci doit se poursuivre sans interruption. Chaque
arrt a pour effet de briser le processus fondamental. Ces fragments
pars de conscience qui ont t arrts dans leur dveloppement
peuvent aussi sunir, et, pendant un certain temps, vivre en luttant
contre le processus dvolution. Aprs tout, cela ne fait que le rendre
plus intressant. Au lieu dune lutte contre des forces mcaniques, il
peut y avoir, certains moments, une lutte contre lopposition
intentionnelle de forces rellement trs puissantes, bien que leur
puissance ne soit certainement pas comparer avec la puissance de
celles qui dirigent le processus volutif. Ces forces adverses peuvent
mme parfois prendre le dessus. Et cela parce que les forces qui
dirigent lvolution ont un choix de moyens plus limit ; en dautres
termes, elles ne peuvent faire usage que de certains moyens et de
certaines mthodes. Les forces adverses, elles, ne sont pas limites
dans le choix des moyens,

432

elles peuvent user de nimporte lesquels, mme de ceux qui

napportent quun succs temporaire, et en fin de compte elles
anantissent la fois lvolution et linvolution.
Mais, comme je lai dj dit, cette question est sans porte
pratique pour nous. Pour nous, il importe seulement dtablir o
commence lvolution, et comment elle se poursuit. Et si nous nous
rappelons lanalogie complte entre lhumanit et lhomme, il ne sera
pas difficile dtablir si lhumanit est en volution ou non.
Pouvons-nous dire, par exemple, que la vie soit gouverne par
un groupe dhommes conscients ? O sont-ils ? Qui sont-ils ? Nous
voyons exactement le contraire. La vie est au pouvoir des plus
inconscients et des plus endormis.
Pouvons-nous dire que nous observons dans la vie une
prpondrance des lments les meilleurs, les plus forts, les plus
courageux Nullement. Au contraire, nous voyons partout le rgne
de la vulgarit et de la stupidit sous toutes leurs formes.
Pouvons-nous dire enfin que nous voyons dans la vie des
aspirations vers lunit, vers une unification ? Certainement pas.
Nous ne voyons que de nouvelles divisions, de nouvelles hostilits,
de nouveaux malentendus.
De sorte que, dans la situation actuelle de lhumanit, rien ne
dnote une volution. Au contraire, si nous comparons lhumanit
un homme, nous voyons clairement la croissance de la personnalit
aux dpens de lessence, cest--dire la croissance de lartificiel, de
lirrel, de ce qui nest pas nous, aux dpens du naturel, du rel, de
ce qui est bien nous.
En mme temps, nous constatons une croissance de
lautomatisme.
La civilisation contemporaine veut des automates. Et les gens
sont certainement en train de perdre leurs habitudes acquises
dindpendance, ils tournent de plus en plus au robot, ils ne sont plus
que des rouages de leurs machines. Il est impossible de dire comment
tout cela finira ni comment en sortir ni mme sil peut y avoir une
fin et une issue. Une seule chose est certaine, cest que lesclavage de
lhomme ne fait que saccrotre. Lhomme devient un esclave
volontaire. II na plus besoin

433

de chanes : il commence aimer son esclavage, en tre fier. Et rien

de plus terrible ne saurait arriver lhomme.
Tout ce que jai dit jusqu prsent se rapportait lhumanit
considre dans son ensemble. Mais, comme je lai dj signal,
lvolution de lhumanit ne peut se faire que par lvolution dun
certain groupe qui, son tour, influencera et dirigera le reste de
lhumanit.
Pouvons-nous dire quun groupe de ce genre existe ? Peut-tre
le pouvons-nous en nous basant sur certains signes, mais dans tous
les cas, il nous faut reconnatre que cest un trs petit groupe, tout
fait insuffisant pour subjuguer le reste de lhumanit. Ou bien, en
regardant les choses dun autre point de vue, nous pouvons dire que
lhumanit est dans un tel tat quelle est incapable daccepter la
direction dun groupe conscient.
Combien peut-il y avoir de gens dans ce groupe conscient ?
demanda quelquun.
Eux seuls le savent, rpondit G.
Cela veut-il dire quils se connaissent tous ? demanda la
mme personne.
Comment pourrait-il en tre autrement ? Reprsentez-vous
deux ou trois hommes veills parmi une multitude dendormis. Ils se
connatront certainement. Mais ceux qui sont endormis ne peuvent
pas les connatre. Combien sont-ils ? Nous ne le savons pas et nous
ne pouvons pas le savoir avant de nous tre veills ; nous avons dj
expliqu quun homme ne peut rien voir au-dessus de son propre
niveau dtre. Certes, deux cents hommes conscients, s ils existaient
et sils trouvaient cette intervention ncessaire et lgitime, pourraient
changer toute la vie sur la terre. Mais ils ne sont pas en quantit
suffisante, ou bien ils ne le veulent pas, ou bien les temps ne sont pas
encore venus, moins que les autres ne dorment trop profondment.
Nous voici parvenus au seuil de lsotrisme.
En parlant de lhistoire de lhumanit, nous avons dj indiqu
que la vie de lhumanit laquelle nous appartenons est gouverne
par des forces qui proviennent de deux sources : dabord les
influences plantaires, qui agissent de faon toute mcanique et que

les masses humaines comme les individus reoivent tout fait

involontairement et inconsciemment ; ensuite les influences

434

venant des cercles intrieurs de lhumanit, dont lexistence et la

signification ne sont pas moins ignores de la grande majorit des
gens que les influences plantaires.
Lhumanit laquelle nous appartenons, toute lhumanit
historique et prhistorique gnralement connue, ne constitue en
ralit que le cercle extrieur de lhumanit, lintrieur duquel se
trouvent plusieurs autres cercles.
Nous pouvons alors nous reprsenter lhumanit entire,
connue et inconnue, comme forme de plusieurs cercles
concentriques.
Le cercle intrieur est appel le cercle sotrique ; il
comprend les gens qui ont atteint le plus haut dveloppement possible
lhomme ; cest le cercle des hommes qui possdent lIndividualit
au sens le plus plein de ce mot, cest--dire un Moi indivisible, tous
les tats de conscience qui leur sont accessibles, le contrle entier de
ces tats de conscience, tout le savoir possible lhomme, et une
volont libre et indpendante. De tels individus ne peuvent pas agir
contrairement leur comprhension, ou avoir une comprhension que
leurs actions nexpriment pas. De plus, il ne peut pas y avoir de
discordes entre eux, pas de diffrence de comprhension. Par
consquent, leur activit est entirement coordonne, et les conduit
vers un but commun sans aucune sorte de contrainte, parce quil y a,
la base, une comprhension commune et identique.
Le cercle suivant est appel msotrique, ce qui veut dire
intermdiaire. Les hommes qui appartiennent ce cercle possdent
toutes les qualits des membres du cercle sotrique, avec cette seule
restriction que leur savoir est dun caractre plus thorique. Cela se
rapporte, naturellement, un savoir de caractre cosmique. Ils savent
et comprennent quantit de choses qui nont pas encore trouv
dexpression dans leurs actions. Ils savent plus quils ne font. Mais
leur comprhension nest pas moins exacte que celle des membres du
cercle sotrique, par consquent, elle lui est identique. Entre eux, il
ne peut pas y avoir de discordes, il ne peut se produire aucun

malentendu. Ce que chacun comprend, tous le comprennent, et ce que

tous comprennent, chacun le comprend. Mais comme nous lavons
dit, compare celle du cercle

435

sotrique, cette comprhension est plus thorique.

Le troisime cercle est appel exotrique, cest--dire
extrieur, parce que cest le cercle extrieur de la partie intrieure de
lhumanit. Les hommes qui font partie de ce cercle ont, avec les
membres des cercles sotrique et msotrique, beaucoup de
connaissances communes, mais leur savoir cosmique est dun
caractre plus philosophique, cest--dire plus abstrait que le savoir
du cercle msotrique. Un membre du cercle msotrique calcule, un
membre du cercle exotrique contemple. La comprhension des
membres du cercle exotrique peut ne pas sexprimer par des actes.
Mais il ne peut pas y avoir de diffrence de comprhension entre eux.
Ce que lun deux comprend, les autres le comprennent tous.
Dans la littrature qui admet lexistence de lsotrisme,
lhumanit est en gnral divise en deux cercles seulement, et le
cercle exotrique, en tant quil soppose au cercle sotrique, est
appel : la vie ordinaire. Cest une grave erreur. En ralit, le cercle
exotrique est trs loin de nous et il se situe un niveau trs lev.
Pour un homme ordinaire, cest dj de l sotrisme.
Le cercle extrieur proprement dit est le cercle de lhumanit
mcanique laquelle nous appartenons, la seule que nous
connaissions. Ce cercle se reconnat dabord ce signe que, pour les
personnes qui en font partie, il ny a pas et il ne peut y avoir de
comprhension commune. Chacun comprend sa manire, et il y a
autant de manires de comprendre que de personnes. Ce cercle est
appel parfois le cercle de la confusion des langues, parce que dans
ce cercle chacun parle sa langue, propre lui seul, et que personne ne
comprend personne, ni ne se soucie dtre compris. Cest donc le
cercle o la comprhension mutuelle est impossible, sauf de trs
rares instants, tout fait exceptionnels, et encore sur des sujets peu
prs dnus de signification, dans les seules limites de ltre donn.
Si les gens appartenant ce cercle deviennent conscients de ce
manque gnral de comprhension et acquirent le dsir de

comprendre et dtre compris, cela signifie quils tendent

inconsciemment vers le cercle intrieur, parce quune comprhension
mutuelle ne commence que dans le cercle exotrique et ne saurait se
dvelopper que l. Mais la conscience

436

du manque de comprhension vient chacun par les voies les plus

diffrentes.
Ainsi la possibilit quont les gens de se comprendre dpend de
leur possibilit dentrer dans le cercle exotrique, o la
comprhension commence.
Si nous nous reprsentons lhumanit sous la forme de quatre
cercles concentriques, nous pouvons nous imaginer quatre portes la
priphrie du troisime cercle, cest--dire du cercle exotrique, par
lesquelles les hommes du cercle mcanique peuvent y pntrer.
Ces quatre portes correspondent aux quatre voies que nous
avons dcrites.
La premire est la voie du fakir, la voie des hommes n 1, des
hommes du corps physique, chez lesquels prdominent les instincts,
les sens et les impulsions motrices, hommes sans beaucoup de coeur
ni desprit.
La seconde est la voie du moine, la voie religieuse, la voie des
hommes n 2, cest--dire des hommes du sentiment. Leur esprit ni
leur corps ne doivent tre trop forts.
La troisime est la voie du yogi. Cest la voie de lintellect, la
voie des hommes n 3. Ici, le cur et le corps ne doivent pas tre
particulirement forts, sinon il pourrait y avoir un empchement
cette voie.
Mais en dehors de ces trois voies, qui ne sauraient convenir
tous, il en est une quatrime.
La diffrence fondamentale entre les trois voies du fakir, du
moine, du yogi, et la quatrime, est que les trois premires sont lies
des formes permanentes, qui ont subsist presque sans changement
au cours de longues priodes historiques. Leur base commune est la
religion. Les coles de yogis diffrent peu, extrieurement, des coles
religieuses. De mme pour les divers ordres ou confrries de fakirs

qui, au cours de lhistoire, ont exist et existent encore en diffrents

pays. Ces trois voies traditionnelles sont des voies permanentes, dans
les limites de nos temps historiques.
Dautres voies encore existaient il y a deux ou trois mille ans,
mais elles ont disparu. Quant celles qui ont subsist jusqu
aujourdhui, elles taient, en ce temps-l, beaucoup moins
divergentes.
La quatrime voie diffre des anciennes et des nouvelles

437

en ceci quelle nest jamais permanente. Elle na pas de forme

dtermine et il ny a pas dinstitutions qui lui soient rattaches. Elle
apparat et disparat, selon les lois qui lui sont propres.
La quatrime voie ne va jamais sans un certain travail ayant un
sens bien dfini, elle implique toujours une certaine entreprise, qui
seule fonde et justifie son existence. Lorsque ce travail est fini, cest-dire lorsque le but quelle se proposait est atteint, la quatrime voie
disparat ; entendons-nous, elle disparat de tel ou tel lieu, elle
dpouille telle ou telle forme, mais pour reparatre peut-tre en un
autre lieu et sous une autre forme. La raison dtre des coles de la
quatrime voie est le travail quelles excutent pour lentreprise que
lon veut mener bien. Elles nexistent jamais par elles-mmes en
tant qucoles, dans un but dducation ou dinstruction.
Aucun travail de la quatrime voie ne requiert une aide
mcanique. Seul un travail conscient peut tre utile, dans toutes les
entreprises de la quatrime voie. Lhomme mcanique ne peut pas
fournir de travail conscient, de sorte que la premire tche des
hommes qui entreprennent un pareil travail est de prparer des
assistants conscients.
Le travail mme des coles de la quatrime voie peut prendre
des formes trs varies et avoir des sens trs diffrents. Dans les
conditions ordinaires de la vie, la seule chance de trouver une voie
est dans la possibilit de rencontrer un travail de cette sorte son
commencement. Mais la chance de rencontrer un travail de cette
sorte, aussi bien que la possibilit de profiter de cette chance,
dpendent de beaucoup de circonstances et de conditions.
Plus vite un homme comprendra le but du travail excuter,

plus vite il pourra lui devenir utile, plus vite il en tirera profit.
Mais quel que soit le but fondamental du travail, les coles
nexistent que pour la dure de ce travail. Quand il est achev, les
coles ferment. Les personnes qui avaient t lorigine du travail
quittent la scne. Celles qui ont appris ce quelles pouvaient
apprendre et qui ont atteint la possibilit de continuer sur cette voie
dune manire indpendante entreprennent alors, sous une forme ou
sous une autre, un travail personnel.

438

Mais lorsque lcole ferme, il reste parfois un certain nombre

de personnes qui, ayant gravit autour du travail, en avaient vu
laspect extrieur et lavaient pris pour lensemble du travail.
Nayant aucun doute sur elles-mmes, ni sur la justesse de leurs
conclusions et de leur comprhension, elles dcident de continuer.
Dans ce dessein, elles ouvrent de nouvelles coles, enseignent aux
autres ce quelles ont appris, et elles leur font les mmes promesses
que celles quelles ont entendu faire. Tout cela, naturellement, ne
peut tre quune imitation extrieure. Mais lorsque nous regardons en
arrire dans lhistoire, il nous est presque impossible de distinguer o
sarrte le vrai et o limitation commence. En tout cas, presque tout
ce que nous connaissons des diverses coles occultes, maonniques et
alchimiques, se rapporte de telles imitations. Nous ne connaissons
pratiquement rien des vraies coles, si ce nest le rsultat de leur
travail, et encore, dans la seule mesure o nous sommes capables de
le distinguer des contrefaons et des imitations.
Mais ces systmes pseudo-sotriques ont aussi leur rle dans
le travail et les activits des cercles sotriques. En fait, ils servent
dintermdiaires entre lhumanit, compltement immerge dans la
vie matrielle, et les coles qui sintressent lducation dun
certain nombre de personnes, aussi bien dans lintrt de leur propre
existence que pour le travail de caractre cosmique quelles peuvent
avoir excuter. Lide mme dsotrisme, lide dinitiation,
parvient aux gens dans la plupart des cas par des coles et des
systmes pseudo-sotriques ; et si ces coles pseudo-sotriques
nexistaient pas, la plupart des hommes nauraient jamais entendu
parler de quelque chose de plus grand que leur vie, parce que la vrit

sous sa forme pure est inaccessible. En raison des nombreuses

caractristiques de ltre de lhomme, et particulirement de ltre
contemporain, la vrit ne peut parvenir aux hommes que sous la
forme du mensonge. Cest seulement sous cette forme quils sont
capables de la digrer et de lassimiler. La vrit non dnature leur
serait une nourriture indigeste.
Dailleurs, un grain de vrit subsiste parfois sous une forme
inaltre dans les mouvements pseudo-sotriques,

439

dans les religions dglise, dans les coles doccultisme et de

thosophie. Il peut se conserver dans leurs crits, leurs rituels, leurs
traditions, leurs hirarchies, leurs dogmes et leurs rgles.
Les coles sotriques je ne parle plus des coles pseudosotriques qui existent peut-tre dans certains pays dOrient, sont
difficiles trouver, parce quelles sabritent dordinaire l-bas dans
des monastres ou des temples. Les monastres tibtains ont
habituellement la forme de quatre cercles concentriques, ou de quatre
cours spares par de hautes murailles. Les temples hindous, surtout
ceux du Sud, sont btis sur le mme plan, mais en forme de carrs
contenus les uns dans les autres. Les fidles ont accs la premire
cour extrieure, et quelquefois aussi, par exception, les adeptes
dautres religions et les Europens. la seconde cour ont accs
seulement certaines castes et certains privilgis. la troisime cour
nont accs que les desservants du temple ; et, la quatrime, que les
prtres et les brahmanes. Des organisations analogues, quelques
dtails prs, existent partout, et elles permettent aux coles
sotriques dexister sans tre reconnues. Parmi des douzaines de
monastres, il ny a quune cole. Mais comment la reconnatre ? Si
vous y entrez, vous ne serez admis qu lintrieur de la premire
cour ; seuls les lves ont accs la seconde cour. Mais cela, vous ne
le savez pas, on vous dit quils appartiennent une caste spciale.
Quant la troisime et la quatrime cour, vous ne pouvez mme pas
souponner leur existence. Vous pourriez, en principe, constater un
tel ordre dans tous les temples ; cependant, vous navez aucune
possibilit de distinguer un temple ou un monastre sotrique dun
temple ou dun monastre ordinaire, si on ne vous le dit pas.

 Lide dinitiation, lorsquelle nous parvient travers des

systmes pseudo-sotriques, nous est transmise sous une forme
compltement errone. Les lgendes relatives aux rites extrieurs de
linitiation se sont cres sur des bribes dinformations concernant les
Mystres anciens. Les Mystres constituaient, pour ainsi dire, une
voie sur laquelle taient donnes, paralllement une longue et
difficile srie dtudes, des reprsentations thtrales dune sorte
particulire, qui dpeignaient sous une forme allgorique

440

le processus entier de lvolution de lhomme et de lunivers.

Les passages dun niveau dtre un autre taient marqus par
des crmonies de prsentation dune nature spciale les
initiations. Mais aucun rite ne peut entraner un changement dtre.
Les rites ne peuvent marquer quun passage franchi, un accomplissement. Et ce nest que dans les systmes pseudo-sotriques, o il
ny a rien dautre que ces rites, que lon se met leur attribuer une
signification indpendante. On suppose quun rite, en se transformant
en sacrement, transmet ou communique certaines forces liniti. De
nouveau, cela relve de la psychologie dune voie dimitation. Il ny
a pas, et il ne peut y avoir, dinitiation extrieure. En ralit, chacun
doit sinitier soi-mme. Les systmes et les coles peuvent indiquer
les mthodes et les voies, mais aucun systme, aucune cole ne peut
faire pour lhomme le travail quil doit faire lui-mme. Une
croissance intrieure, un changement dtre, dpendent entirement
du travail quil faut faire sur soi.

441

CHAPITRE SEIZE
Novembre 1916. La situation de la Russie devenait de plus en
plus inquitante. Par miracle, jusqu ce jour, nous avions russi pour
la plupart nous tenir carts des vnements. Mais les
vnements se rapprochaient maintenant de plus en plus, ils nous
atteignaient personnellement les uns aprs les autres, et il tait
devenu impossible de ne plus en tenir compte.
Il nentre nullement dans mes vues de les dcrire ou de les
analyser. Cependant, la priode dont il sagit tait ce point
exceptionnelle que je ne saurais la passer entirement sous silence,
moins dadmettre que jaie t la fois aveugle et sourd. Dautre part,
rien naurait pu fournir des donnes aussi intressantes pour une
tude de la mcanicit, cest--dire de la parfaite absence de tout
lment volontaire dans lhistoire, que lobservation des vnements
dalors. Certaines choses semblaient ou auraient pu sembler dpendre
de la volont de quelques hommes, mais ctait une illusion : jamais
il navait t aussi clair que tout arrive et que personne ne fait rien.
En premier lieu, il tait devenu impossible de ne pas voir que la
guerre touchait sa fin et quelle y arrivait delle-mme : une
profonde lassitude stait empare de tous, lie une comprhension
encore obscure, mais solidement enracine, de labsurdit de toute
cette horreur. Personne maintenant ne pouvait plus croire aux mots, et
aucune tentative pour galvaniser la guerre naurait pu aboutir.
Cependant, il ntait pas moins impossible de larrter et tous ces
bavardages pour ou contre la guerre

442

montraient simplement limpuissance mme de lesprit humain

raliser sa propre impuissance. En second lieu, il tait clair que la
catastrophe approchait. Elle naurait pu tre dtourne en aucun cas.
Les vnements suivaient leur cours et ils ne pouvaient suivre aucun
autre cours. Aussi tais-je trs frapp pendant cette priode par
lattitude des politiciens professionnels de gauche qui, jusqualors
passifs, se disposaient maintenant jouer un rle actif. En fait, ils se
montraient les moins prts, les plus aveugles, les plus incapables de
comprendre ce quils faisaient, o ils allaient et ce quils prparaient,

surtout pour eux-mmes.

Je me souviens si bien de Saint-Ptersbourg durant le dernier
hiver quil ait vcu ! Qui aurait pu prvoir alors, mme en supposant
le pire, que ce serait son dernier hiver ? Mais trop de gens hassaient
cette cit et trop de gens la craignaient. Ses jours taient compts.
Nos runions continuaient. Pendant les derniers mois de 1916, G.
ne vint plus Saint-Ptersbourg, mais quelques-uns dentre nous
allaient Moscou, do ils rapportaient de nouveaux diagrammes et
des notes prises par ses lves.
Nos groupes saugmentaient beaucoup, et bien quil ft vident
que tout se prcipitait vers une fin inconnue mais fatale,
lenseignement de G. communiquait tous un sentiment de confiance
et de scurit. Nous parlions alors souvent de ce que nous aurions
prouv dans ce chaos si nous navions pas eu lenseignement, qui
devenait de plus en plus ntre. Maintenant, nous ne pouvions plus
nous reprsenter comment nous aurions pu vivre sans lui, et trouver
notre voie dans le labyrinthe de toutes les contradictions de ce temps.
De cette priode datent nos premires conversations sur larche
de No. Javais toujours considr ce mythe comme une allgorie de
lide gnrale dsotrisme. Mais nous commencions tous voir
quil avait une autre porte, plus prcise : il tait, en mme temps, le
plan de tout travail sotrique, le ntre inclus. Lenseignement luimme tait une arche, grce laquelle nous pouvions esprer nous
sauver au moment du dluge.
G. ne revint quau commencement de fvrier 1917. Ds

443

nos premires runions, il nous dvoila un aspect entirement

nouveau de tout ce dont il avait parl jusqualors
Jusquici, disait-il, nous avons considr la table des
hydrognes comme une table de densits de vibrations et de densits
de matire, en proportion inverse lune de lautre. Il nous faut
comprendre maintenant que la densit de vibrations et la densit de
matire expriment beaucoup dautres proprits de la matire. Par
exemple, nous navons encore rien dit, jusqu prsent, de
lintelligence ou de la conscience de la matire. Cependant la vitesse

de vibrations dune matire montre son degr dintelligence.

Rappelez-vous quil ny a rien dinanim ni de mort dans la nature.
Chaque chose est vivante, intelligente et consciente sa manire ;
mais cette conscience et cette intelligence sexpriment selon des
modes diffrents, sur les divers niveaux dtre, cest--dire sur des
chelles diffrentes. Vous devez comprendre une fois pour toutes que
rien nest mort, il y a simplement divers degrs danimation et
diverses chelles.
La table des hydrognes, qui sert dterminer la densit de
matire et la vitesse des vibrations, sert en mme temps dterminer
les degrs dintelligence et de conscience, puisque le degr de
conscience correspond au degr de densit ou de vitesse des
vibrations. Cela signifie que plus la matire est dense, moins elle est
consciente, moins elle est intelligente. Et plus les vibrations sont
denses, plus la matire est consciente, plus elle est intelligente.
La matire nest rellement morte que l o il ny a plus de
vibrations. Mais dans les conditions ordinaires de la vie la surface
de la terre, la matire morte ne nous concerne pas. La science mme
ne peut pas lobtenir. Toute la matire que nous connaissons est
vivante, et, sa faon, elle est intelligente.
En dterminant le degr de densit de la matire, la table des
hydrognes dtermine par ce fait mme son degr dintelligence. Cela
veut dire quen faisant des comparaisons entre les matires qui
occupent des places diffrentes dans la table des hydrognes, nous
dterminons non seulement leur densit, mais leur intelligence. Et
nous pouvons dire non seulement combien de fois tel ou tel
hydrogne est plus dense ou plus lger quun autre,

444

mais combien de fois un hydrogne est plus intelligent quun autre.

Pour dterminer, laide de la table des hydrognes, les
diffrentes proprits des choses et des cratures vivantes, constitues
de nombreux hydrognes, on part de ce principe quil y a en toute
crature vivante et en toute chose un hydrogne dfini, qui en est le
centre de gravit ; cest pour ainsi dire 1 hydrogne moyen de tous
les hydrognes constituant la crature, ou la chose donne. Pour
trouver cet hydrogne moyen, il est ncessaire dabord de connatre

le niveau dtre de la crature en question. Le niveau dtre est

dtermin par le nombre dtages de sa machine. Jusquici nous
navons parl que de lhomme, et nous avons pris lhomme comme
une structure trois tages. Nous ne pouvons pas parler en mme
temps des animaux et de lhomme, parce que les animaux diffrent de
lhomme dune manire radicale. Les animaux suprieurs que nous
connaissons ne comportent que deux tages ; les animaux infrieurs
nen ont quun.
G. fit un dessin.

Lhomme est compos de trois tages.

Le mouton a deux tages.
Le ver na quun tage.
En mme temps, lensemble des tages infrieur et
intermdiaire de lhomme quivalant, en quelque sorte, au mouton,
son tage infrieur, pris isolment, correspond au ver. On peut donc
dire que lhomme est constitu dun homme, dun mouton et dun
ver ; et que le mouton est constitu dun mouton et dun ver.
Lhomme est une crature complexe ; son niveau dtre est dtermin
par le niveau dtre des cratures qui le composent. Le mouton et le
ver jouent dans lhomme un rle plus ou

445

moins grand. Ainsi, le ver joue le rle principal chez lhomme n 1 ;

chez lhomme n 2, cest le mouton, et chez lhomme n 3, lhomme.
Mais ces dfinitions ne valent que pour les cas individuels. En
gnral, l homme est dtermin par le centre de gravit de ltage
moyen.
Le centre de gravit de ltage moyen de lhomme est
lhydrogne 96. Lintelligence de lhydrogne 96 dtermine

lintelligence moyenne de l homme, cest--dire du corps physique

de lhomme. Le centre de gravit du corps astral sera lhydrogne 48.
Le centre de gravit du troisime corps, lhydrogne 24. Le centre de
gravit du quatrime corps, lhydrogne 12.
Si vous vous rappelez le diagramme des quatre corps de
lhomme, qui indiquait les hydrognes moyens de ltage suprieur, il
vous sera plus facile de comprendre ce que je dis maintenant.
G. dessina ce diagramme.
48

24

12

96

48

24

12

192

96

48

24

Le centre de gravit de ltage suprieur est dun hydrogne

seulement au-dessus du centre de gravit de ltage moyen. Et le
centre de gravit de ltage moyen est dun hydrogne seulement audessus de celui de ltage infrieur.
Mais, comme je lai dj dit, pour dterminer le niveau dtre
au moyen de la table des hydrognes, on prend habituellement ltage
moyen.
En partant de l, il est possible de rsoudre des problmes tels
que celui-ci :
Supposons, par exemple, que Jsus-Christ soit un homme n 8.
Combien de fois Jsus-Christ sera-t-il plus intelligent quune chaise ?
Une chaise na pas dtages. Elle se situe entre lhydrogne
1536 et lhydrogne 3072, selon la troisime octave de la table des
hydrognes. Lhomme n 8 est lhydrogne 6. Cet hydrogne est le
centre de gravit de ltage moyen de lhomme n 8. Si nous pouvons
calculer

446

combien de fois lhydrogne 6 est plus intelligent que lhydrogne

1536, nous saurons combien de fois un homme n 8 est plus

intelligent quune chaise. Mais, sous ce rapport, on doit se rappeler

que l intelligence est dtermine non pas par la densit de matire,
mais par la frquence ou la densit des vibrations. La densit des
vibrations ne progresse pas, comme dans les octaves dhydrognes,
en doublant chaque fois leur nombre, mais selon une progression
toute diffrente, beaucoup plus rapide que la premire. Si vous
connaissez le coefficient exact de cette progression, vous pouvez
rsoudre le problme. Je voulais seulement montrer que si bizarre que
cela paraisse, il pouvait tre rsolu.
Sous ce rapport, il est essentiel de dterminer les principes de
classification et de dfinition des tres vivants dun point de vue
cosmique, du point de vue de leur existence cosmique. Selon la
science ordinaire, la classification est tablie daprs les traits
extrieurs, les os, les dents, ou les fonctions les mammifres, les
vertbrs, les rongeurs, etc. Selon la science exacte, la classification
est tablie daprs les traits cosmiques. En fait, il y a, pour toute
crature vivante, des traits dterminants qui permettent dtablir avec
un maximum dexactitude la classe et lespce auxquelles elle
appartient, cest--dire sa propre place dans lunivers, aussi bien que
sa relation aux autres cratures.
Ces traits sont les traits de ltre. Le niveau cosmique dtre de
toute crature vivante est dtermin :
Avant tout par ce quelle mange,
Deuximement, par ce quelle respire,
Troisimement, par le milieu o elle vit.
Ce sont les trois traits cosmiques de son tre.
Prenez par exemple lhomme. Il se nourrit dhydrogne 768,
respire lhydrogne 192, et vit dans lhydrogne 192. Il ny a pas
dautres tres comme lui sur notre plante. Bien quil y ait des tres
qui lui soient suprieurs. Un animal tel que le chien peut se nourrir
dhydrogne 768, mais il peut aussi se nourrir dun hydrogne bien
infrieur, non pas 768 mais 1536 ou approchant, nourriture
inassimilable pour lhomme. Une abeille se nourrit dun hydrogne
trs suprieur 768, suprieur mme 384, mais elle vit dans sa
ruche, en une atmosphre o lhomme ne

447

pourrait pas vivre. Dun point de vue extrieur, lhomme est un

animal, mais dun ordre diffrent de tous les autres animaux.
Prenons un autre exemple un ver de farine. Il se nourrit de
farine, un hydrogne bien plus grossier que lhydrogne 768, parce
que ce ver peut galement vivre de farine moisie. Disons que celle-ci
est aussi 1536. Ce ver respire lhydrogne 192, et vit dans
lhydrogne 1536.
Un poisson se nourrit dhydrogne 1536, vit dans lhydrogne
384, et respire lhydrogne 192.
Un arbre se nourrit dhydrogne 1536, respire en partie
seulement lhydrogne 192, en partie lhydrogne 96, et vit en partie
dans lhydrogne 192 et en partie dans lhydrogne 3072 (le sol).
Si nous poursuivons ces dfinitions, nous verrons que ce plan si
simple, au premier abord, permet les distinctions les plus subtiles
entre les classes dtres vivants, surtout si nous nous rappelons que
les hydrognes, pris par octaves, comme nous lavons fait, sont des
concepts trs larges. Par exemple, nous avons dit quun chien, un
poisson, et un ver de farine se nourrissaient galement dhydrogne
1536, entendant par l des substances dorigine organique qui ne sont
pas comestibles pour lhomme. Maintenant, si nous nous rendons
compte que ces substances peuvent leur tour tre divises en classes
dfinies, nous verrons la possibilit de dfinitions trs prcises. Il en
va de mme exactement pour lair, et pour le milieu.
Ces traits cosmiques de ltre sont en rapport immdiat avec la
dfinition de lintelligence daprs la table des hydrognes.
Lintelligence dune matire est dtermine par la crature
laquelle elle peut servir de nourriture. Par exemple, quest-ce qui est
plus intelligent de ce point de vue : une pomme de terre cuite, ou une
pomme de terre crue ? Une pomme de terre crue, qui peut servir de
nourriture aux cochons, ne peut pas nourrir lhomme. Une pomme de
terre cuite est donc plus intelligente quune pomme de terre crue.
Que ces principes de classification et de dfinition soient
convenablement entendus, et une multitude de choses deviendront
claires et comprhensibles. Aucun tre

448

vivant nest libre de changer sa guise ni sa nourriture, ni lair quil

respire, ni le milieu dans lequel il vit. Lordre cosmique dtermine

pour chaque tre sa nourriture, son air, et son milieu.
Lorsque nous avons parl des octaves de nourriture dans la
fabrique trois tages, nous avons vu que tous les hydrognes subtils
requis pour le travail, la croissance, lvolution de lorganisme, sont
labors partir des trois sortes de nourriture : la nourriture au sens
habituel de ce mot, le manger et le boire ; lair que nous respirons, et
enfin les impressions. Maintenant, supposons que nous puissions
amliorer la qualit de la nourriture et de lair, et nous nourrir, disons,
dhydrogne 384, au lieu de 768, et respirer lhydrogne 96, au lieu
de 192. Combien llaboration des matires subtiles dans lorganisme
serait simplifie et facilite ! Oui, mais il y a ici une impossibilit
radicale. Lorganisme, prcisment, est adapt transformer ces
matires grossires en matires subtiles : si vous lui donniez des
matires subtiles au lieu de matires grossires, il ne serait pas en tat
de les transformer et il mourrait rapidement.
Ni lair, ni la nourriture ne peuvent tre changs. Mais les
impressions, ou mieux, la qualit des impressions possibles pour
lhomme, ne dpend daucune loi cosmique. Lhomme ne peut pas
amliorer sa nourriture, il ne peut pas amliorer lair. Amliorer dans
ce cas serait en fait rendre les choses pires. Par exemple, lhydrogne
96, au lieu de 192, serait un gaz rarfi ou un gaz incandescent,
irrespirable pour lhomme ; le feu est un hydrogne 96. Il en va de
mme pour la nourriture. Lhydrogne 384 est leau. Si lhomme
pouvait amliorer sa nourriture, cest--dire la rendre plus subtile, il
devrait se nourrir deau et respirer du feu. Il est clair que cest
impossible. Mais sil ne peut amliorer ni sa nourriture ni lair,
lhomme peut amliorer ses impressions jusqu un trs haut degr, et
introduire ainsi des hydrognes subtils dans son organisme. Cest
prcisment ici que se fonde la possibilit de son volution.
Lhomme nest pas du tout oblig de se nourrir des mornes
impressions de lhydrogne 48, il peut avoir les impressions des
hydrognes 24 et 12, de lhydrogne 6, et mme de lhydrogne 3.
Cela change tout le tableau, et un homme qui tire des hydrognes
subtils

449

la nourriture de ltage suprieur de sa machine diffrera

certainement dun homme qui se nourrit dhydrognes grossiers ou
infrieurs.
Dans les entretiens qui suivirent, G. devait encore reprendre ce
thme de la classification des tres selon leurs traits cosmiques.
Un autre systme de classification mrite encore dtre
compris, dit-il. Il sagit dune classification selon un rapport
doctaves tout diffrent. La premire, tablie selon la nourriture, lair,
et le milieu, se rapportait nettement aux tres vivants tels que nous
les connaissons, y compris les plantes, cest--dire aux individus.
Lautre, dont je parlerai maintenant, nous mne trs au-del des
limites de ce que nous appelons tres vivants. Elle nous mne la
fois bien au-dessus et bien au-dessous des tres vivants ; elle ne
concerne plus des individus, mais des classes, dans le sens le plus
large. Avant tout, cette classification montre que rien ne procde par
sauts dans la nature. Dans la nature, tout se tient, et tout est vivant. Le
diagramme de cette classification est appel Diagramme de Toutes
Choses Vivantes.
Selon ce diagramme, chaque sorte de crature, chaque degr
dtre, est dfini la fois par ce qui lui sert de nourriture et par ce
quoi il sert de nourriture. Dans lordre cosmique, en effet, chaque
classe de cratures se nourrit dune classe dtermine de cratures
infrieures, et sert elle-mme de nourriture pour une classe
dtermine de cratures suprieures.
G. traa un diagramme en forme descalier comportant onze
carrs ; et dans chaque carr, lexception des deux suprieurs, il
traa trois cercles avec des nombres (page 451).
Chaque carr reprsente un degr dtre, dit-il. Lhydrogne
du cercle infrieur montre de quoi se nourrissent les cratures de cette
classe. Lhydrogne du cercle suprieur dsigne la classe qui se
nourrit de ces cratures. Et lhydrogne du cercle du milieu est
lhydrogne moyen de cette classe, dterminant ce que sont ces
cratures.
La place de lhomme est le septime carr en partant den bas,
ou le cinquime en partant den haut. Selon

450

ce diagramme, lhomme est lhydrogne 24, il se nourrit dhydrogne

96, et il sert lui-mme de nourriture lhydrogne 6. Le carr audessous de celui de lhomme sera celui des vertbrs, le suivant celui
des invertbrs. La classe des invertbrs est lhydrogne 96. Par
consquent, lhomme se nourrit dinvertbrs.
Pour le moment, ne cherchez pas voir des contradictions,
mais efforcez-vous de comprendre ce que cela peut signifier. Ne
comparez pas non plus ce diagramme avec les autres. Selon le
diagramme de la nourriture,

lhomme se nourrit dhydrogne 768 ; selon ce diagramme-ci,

dhydrogne 96. Pourquoi ? Quest-ce que cela signifie ? Lun et

lautre sont galement justes. Plus tard, lorsque vous aurez compris,
vous pourrez faire la synthse.

451

Le carr au-dessous reprsente les plantes. Le suivant les

minraux, le suivant les mtaux, qui constituent un groupe
cosmique distinct parmi les minraux. Et le dernier carr na pas de
nom dans notre langage, parce que nous ne rencontrons jamais de
matire dans cet tat la surface de la terre. Ce carr entre en contact
avec lAbsolu. Vous vous rappelez ce que nous avons dit propos de
Dieu Fort. Ceci est Dieu Fort.
Au bas de ce carr, il plaa un petit triangle tourn la pointe en
bas.
Prenons maintenant le carr qui se trouve droite de
lhomme : le carr 3, 12, 48. Il sagit dune classe de cratures que
nous ne connaissons pas. Appelons-les anges. Le carr suivant 1,
6, 24 reprsente des tres que nous appellerons archanges.
Dans le carr suivant, il plaa les chiffres 3 et 12, puis deux
cercles concentriques dont il marqua le centre commun, et il lappela
ternel Immuable. Dans le dernier carr, il plaa les chiffres 1 et 6,
dessina un cercle au milieu, puis dans ce cercle un triangle contenant
un autre cercle, dont il marqua galement le centre, et il le nomma
Absolu.
Ce diagramme ne vous sera pas comprhensible tout de suite,
conclut-il, mais vous apprendrez peu peu le dchiffrer. Il vous
faudra seulement ltudier longtemps, en faisant abstraction de tout le
reste.
En fait, ce fut tout ce que jentendis de G. sur cet trange
diagramme, qui paraissait aller lencontre de beaucoup dides quil
nous avait donnes auparavant.
Dans nos conversations sur le diagramme, nous convnmes
bientt de considrer les anges comme des plantes, et les
archanges comme des soleils. Beaucoup dautres points
sclairrent ainsi. Mais ce qui nous troublait fort, ctait lapparition
de lhydrogne 6144, qui ne figurait pas dans lautre chelle
dhydrognes, dans cette troisime chelle qui finissait sur

lhydrogne 3072. Et pourtant G. soulignait que lnumration des

hydrognes avait t faite en conformit avec la troisime chelle.
Longtemps aprs, je lui demandai ce que cela signifiait.
Cest un hydrogne incomplet, me rpondit-il, un hydrogne
sans le Saint-Esprit. Il appartient, lui aussi

452

la mme chelle, cest--dire la troisime, mais il reste inachev.

Chaque hydrogne complet se compose de carbone, doxygne
et dazote. Prenez maintenant le dernier hydrogne de la troisime
chelle, lhydrogne 3072, cet hydrogne est compos de carbone
512, doxygne 1536 et dazote 1024.
Plus loin encore, lazote devient le carbone de la triade
suivante, mais il ny a pour lui ni oxygne, ni azote. Cest donc de
lui-mme, par condensation, quil devient lhydrogne 6144. Mais
cest un hydrogne mort, sans aucune possibilit de se transformer en
quelque chose dautre, cest un hydrogne sans le Saint-Esprit.
Ce fut la dernire visite de G. Saint-Ptersbourg. Jessayai de
lui parler des vnements imminents. Mais il ne me dit rien de prcis,
et je demeurai dans lincertitude quant ce que javais faire.
Un vnement exceptionnel se produisit lors de son dpart. Nous
lavions tous accompagn la gare de Nicolaevsky. G. tait avec
nous sur le quai, prs du wagon, et nous parlions. Il tait tel que nous
lavions toujours connu. Aprs le second coup de cloche, il monta
dans son compartiment et apparut la fentre.
Un autre homme, ctait un autre homme ! Il ntait plus celui
que nous avions accompagn au train. En lespace de ces quelques
secondes, il avait chang. Mais comment dire o tait la diffrence ?
Sur le quai, il tait comme tout le monde, mais, de la fentre du
wagon, un homme dun tout autre ordre nous considrait. Un homme
dont chaque regard, chaque mouvement, tait empreint dune
importance exceptionnelle et dune dignit incroyable, comme sil
tait tout coup devenu un prince rgnant, ou le souverain de
quelque royaume inconnu, regagnant ses tats, et dont nous tions
venus saluer le dpart.

Certains dentre nous ne se rendirent pas clairement compte, au

moment mme, de ce qui se passait, mais nous vcmes tous,
motionnellement, quelque chose qui transcendait le cours ordinaire
de la vie. Cela ne dura que quelques secondes. Le troisime coup de
cloche suivit

453

presque immdiatement le second et le train sbranla. Je ne me

rappelle pas qui parla le premier de cette transfiguration de G.,
lorsque nous fmes rests seuls, mais il se trouva que chacun de nous
lavait remarque, bien que nous nayons pas tous ralis, au mme
degr, son caractre extraordinaire. Mais tous, sans exception, nous
avions senti quelque chose qui touchait au miraculeux.
G. nous avait expliqu autrefois que, si lon possdait fond lart
de la plastique, on pouvait compltement changer sa propre
apparence. Il avait dit la possibilit de donner ses traits beaut ou
hideur, de forcer les gens vous remarquer, ou encore la possibilit
de devenir positivement invisible.
Que stait-il donc pass ? Ctait peut-tre un cas exemplaire de
cette plastique.
Mais lhistoire nest pas finie. Dans le mme wagon que G. tait
mont A-off, un journaliste connu qui quittait ce jour-l SaintPtersbourg pour un voyage denqute (ctait juste avant la
rvolution). Il avait sa place dans le mme compartiment. Nous
faisions nos adieux G. lune des extrmits du wagon, tandis qu
lautre un groupe prenait cong dA-off.
Je ne connaissais pas A-off personnellement, mais parmi ceux
qui le regardaient partir se trouvaient quelques-uns de mes amis ;
deux ou trois dentre eux taient venus nos runions, et ils allaient
dun groupe lautre.
Quelques jours plus tard, le journal dont A-off tait le
correspondant publia un article intitul En chemin, o il relatait ses
penses et ses impressions de voyage. Dans son compartiment se
trouvait un Oriental trange et il avait t frapp par lextraordinaire
dignit de cet homme, qui tranchait si nettement sur la masse des
spculateurs affairs dont le wagon tait plein ; il les regardait

exactement comme si ces gens navaient t pour lui que de petites

mouches. A-off supposait quil devait tre un roi du ptrole de
Bakou, et au cours de la conversation quil eut ensuite avec lui,
certaines phrases nigmatiques renforcrent encore sa conviction que
ctait l un homme dont les millions samoncelaient pendant son
sommeil, et qui regardait de trs haut les gens affairs gagner leur
vie, ou faire de largent.

454

Mon compagnon de voyage, crivait A-off, se tenait lcart,

silencieux. Ctait un Persan ou un Tartare, coiff dun bonnet
dastrakan dune certaine valeur. Il tenait sous le bras un roman
franais. Il buvait du th, disant refroidir soigneusement son verre sur
la petite table devant la fentre. Parfois, avec le plus grand mpris, il
laissait tomber un regard sur ses voisins bruyants et gesticulants.
Ceux-ci le considraient avec une grande attention, si ce nest avec
un respect ml de crainte. Ce qui mintressa le plus, cest quil
semblait tre du mme type oriental du Sud que le reste des
voyageurs, une bande de vautours ayant pris leur vol pour aller
dchiqueter quelque charogne. Il avait le teint basan, les yeux dun
noir de jais, et une moustache comme celle de Zelim-Khan
Pourquoi donc vite-t-il et mprise-t-il ainsi sa propre chair et son
propre sang ? Mais jeus la chance de pouvoir le faire parler :
Ils se font beaucoup de souci, dit-il.
Dans son visage olivtre, imperturbable, ses yeux noirs,
empreints dune politesse toute orientale, souriaient faiblement.
Il se tut un instant et reprit :
Oui, il y a aujourdhui en Russie quantit daffaires dont un
homme intelligent pourrait tirer beaucoup dargent.
Et aprs un nouveau silence, il expliqua :
Aprs tout, cest la guerre. Chacun veut devenir millionnaire.
Dans son ton, qui tait tranquille et froid, il me semblait
surprendre une sorte de vantardise fataliste et barbare qui approchait
du cynisme, et je lui demandai brusquement :
Et vous ?
Quoi ? rpliqua-t-il.
Ne dsirez-vous pas, vous aussi, devenir millionnaire ? Il

rpondit dun geste vague et quelque peu ironique. Il me sembla quil

navait pas entendu ou pas compris, et je rptai :
Ntes-vous pas avide de profit, vous aussi ?
Il sourit dune manire particulirement calme, et rpondit avec
gravit :
Nous tirons profit de tout. Rien ne saurait lempcher. Guerre
ou pas guerre, cest toujours la mme chose pour nous. Nous
profitons toujours.
Mais de quoi donc trafiquez-vous ?
De lnergie solaire
G. voulait naturellement parler du travail sotrique, de
lacquisition de la connaissance, et de la formation des groupes.
Mais A-off comprit quil parlait du ptrole. Et il concluait ainsi le
passage consacr dans son article au roi du ptrole :
Jaurais t curieux de prolonger la conversation, et de
connatre davantage la psychologie dun homme dont le capital
dpend entirement de lordonnance du systme solaire qui ne
parat jamais devoir tre bouleverse et dont les intrts, pour cette
raison, semblent placs bien au-dessus de la guerre et de la paix

455

Un dtail avait particulirement surpris quelques-uns dentre

nous : le roman franais de G. A-off lavait-il invent ou bien G.
lui avait-il fait voir, ou souponner, un roman franais dans le petit
volume jaune ou peut-tre mme pas jaune, quil tenait la main ?
Car G. ne lisait pas le franais.
De retour Moscou, G., dans le temps qui prcda la rvolution,
ne nous donna quune ou deux fois de ses nouvelles.
Quant moi, tous mes plans avaient t bouleverss. Je navais
pas russi publier mes livres. Je navais rien prpar pour les
ditions trangres, bien quil me ft devenu vident, depuis le dbut
de la guerre, que jaurais dsormais poursuivre mon travail
dcrivain ltranger. Pendant ces deux dernires annes, javais

donn tout mon temps loeuvre de G., ses groupes, des

conversations concernant le travail, des voyages hors de SaintPtersbourg, et javais compltement nglig mes propres affaires.
Latmosphre devenait de plus en plus sombre. On sentait dans
lair une menace toute proche. Seuls ceux dont paraissait dpendre le
cours des vnements ne voyaient rien et ne sentaient rien. Les
marionnettes ne sont pas plus insensibles aux dangers qui les
menacent, elles ne comprennent pas que le mme fil qui fait sortir le
brigand du buisson avec son couteau la main les fait se retourner et
regarder la lune. Des scnes analogues se jouaient au thtre des
vnements.
Finalement lorage clata. Ce fut la grande rvolution non
sanglante entre tous les mensonges, le plus absurde et le plus
criant. Mais la chose la plus extraordinaire fut la foi que lui
accordrent les gens qui taient sur place, au milieu de tous ces
meurtres.
Je me rappelle que nous parlions ce moment-l du pouvoir des
thories. Ceux qui avaient mis tous leurs espoirs en la rvolution,
qui en avaient attendu une libration quelconque, ne voulaient plus
ou ne pouvaient plus voir les faits : ils ne voyaient que ce qui aurait
d se passer selon leur opinion.
Lorsque je lus sur une petite feuille, imprime dun seul ct, la
nouvelle de labdication de Nicolas II, je sentis que l se trouvait le
centre de gravit de tout.

456

Ilovaisky peut sortir de sa tombe et crire la dernire page de

son livre : Mars 1917, fin de lHistoire de Russie, me disais-je.
Je ne nourrissais pour la dynastie aucune affection particulire,
simplement je ne voulais pas me leurrer comme tant dautres.
Javais toujours prouv de lintrt pour la personne de
lempereur Nicolas II ; il me semblait un homme remarquable bien
des gards, mais incompris et ne se comprenant pas lui-mme. Jtais
dans le vrai, ainsi que la prouv la fin de son journal publi par les
Bolcheviks et qui a trait lpoque o, trahi et abandonn de tous, il
montra une force et mme une grandeur dme merveilleuses.
Il ne sagissait pas cependant de la personne de lempereur, mais

du principe de lunit de pouvoir, et de la responsabilit de tous

lgard de ce pouvoir quil reprsentait. Or ce principe avait t rejet
par une partie considrable de lintelligenzia russe. Quant au mot
tzar, il avait depuis longtemps perdu tout sens pour les gens. Mais
il avait encore une trs grande signification pour larme et la
machine bureaucratique qui, bien que trs imparfaite, travaillait
nanmoins et maintenait tout. Le tzar tait la partie centrale,
absolument indispensable, de cette machine. Labdication du tzar,
en un tel moment, devait donc amener leffondrement de la machine
entire. Et nous navions rien dautre. La fameuse entraide sociale,
dont la cration avait ncessit tant de sacrifices, se rvla
naturellement un bluff. Quant improviser quoi que ce ft, il ny
fallait pas penser. Les vnements allaient trop vite. Larme se
disloqua en quelques jours. La guerre, en ralit, avait dj pris fin.
Mais le nouveau gouvernement se refusait lavouer. Il eut recours
un mensonge de plus. Et le plus surprenant tait que les gens
trouvaient encore des motifs de se rjouir ! Je ne parle pas des soldats
chapps des casernes ou des trains qui les menaient labattoir, mais
de notre intelligenzia. Elle tait patriote, elle se rvla soudain
rvolutionnaire et socialiste. Mme le Novae Vremya devint un
journal socialiste. Et le clbre Menshikoff crivit un article Sur la
libert. Mais il ne put videmment pas lavaler lui-mme et
abandonna la partie.

457

Une semaine environ aprs la rvolution, je runis les membres

principaux de notre groupe chez le Dr Sh., afin de leur exposer mes
ides sur la situation. Je disais que cela navait pas le moindre sens,
selon moi, de vouloir rester en Russie, et que nous devions partir pour
ltranger ; que, selon toute probabilit, il ne pourrait y avoir quune
trs brve priode de calme relatif avant leffondrement final ; que
nous ne pourrions tre daucune utilit et que notre propre travail
serait rendu impossible.
Je ne peux pas dire que mon ide ft accueillie avec chaleur. La
plupart des membres de nos groupes ne ralisaient pas la gravit de la
situation, acceptant encore lide que tout pt redevenir tranquille et
normal. Dautres restaient sous lemprise habituelle de lillusion que

tout arrive pour notre bien.

Pour eux, mes paroles taient exagres ; ils ne voyaient en tout
cas aucune raison de se hter. Pour dautres, le plus ennuyeux tait
que, depuis longtemps, nous navions reu de G. aucune nouvelle et
que nous ne savions plus o il tait. Aprs la rvolution, une lettre de
lui nous avait donn penser quil ntait plus Moscou, mais nul ne
savait o il tait all. Finalement, nous avions dcid dattendre.
Il y avait alors deux groupes principaux, qui comptaient quarante
personnes en tout ; des groupes secondaires se runissaient en outre
des intervalles irrguliers.
Peu aprs notre runion dans la maison du Dr Sh., je reus une
carte de G. crite un mois auparavant dans le train qui le menait de
Moscou au Caucase. En raison des dsordres, elle tait demeure
jusqu ce jour la poste. Daprs cette carte, il se confirmait que G.
avait quitt Moscou avant la rvolution, et quil ne savait encore rien
des vnements quand il lavait crite. Il se disait en route pour
Alexandropol, me demandait de continuer le travail des groupes
jusqu son retour, et promettait dtre parmi nous Pques.
Cela me posait un problme trs difficile. Je trouvais stupide et
insens de demeurer en Russie. Cependant, je ne voulais pas partir
sans le consentement de G., ou, pour tre plus sincre, sans lui. Or il
tait parti pour le Caucase, et sa carte, crite en fvrier, cest--dire
avant la rvolution, pouvait ne plus avoir aucun rapport avec

458

la situation prsente. la fin, je pris le parti dattendre encore, bien

que me rendant compte que ce qui tait possible aujourdhui risquait
de ne plus ltre demain.
Pques ! Aucune nouvelle de G. Une semaine plus tard, un
tlgramme disant quil arriverait en mai. Et ce fut la fin du premier
gouvernement provisoire. Il tait dj plus difficile de gagner
ltranger. Nos groupes continuaient se runir, dans lattente de G.
Nous revenions souvent aux diagrammes dans nos
conversations, surtout lorsque nous devions parler des personnes
nouvelles. Il me semblait toujours quil y avait l une quantit de
choses que G. ne nous avait pas dites, et que tout leur sens se
rvlerait nous, si nous les tudiions davantage.

Je regardais un jour certaines notes, prises lanne prcdente,

sur les cosmos. Comme je lai dj dit, les cosmos mintressaient
particulirement, parce quils concidaient avec la priode de
dimensions de mon Nouveau Modle de lUnivers. Jai mentionn
aussi les difficults que nous avions rencontres dans la
comprhension du Micro-cosmos et du Tritocosmos. Nous
avions alors dcid de prendre lhomme comme le Microcosmos et
la vie organique sur la terre comme le Tritocosmos. Dans notre
dernire conversation, G. lavait silencieusement approuv. Mais ses
paroles sur les diffrences de temps dans les diffrents cosmos
continuaient mintriguer beaucoup. Et je tchais de me rappeler ce
que P. mavait dit sur notre sommeil-et-veille et sur la respiration
de la vie organique. Pendant longtemps ce fut en vain. Puis je me
rappelai les paroles de G. : le temps est respiration.
Quest-ce que la respiration ? me demandai-je.
Trois secondes : lhomme, normalement, respire (expire et
inspire) une vingtaine de fois par minute. Une seule respiration dure
peu prs trois secondes.
Pourquoi sommeil-et-veille sont-ils la respiration de la vie
organique ? Quest-ce que sommeil-et-veille ?
Pour lhomme et tous les organismes qui lui sont
commensurables, vivant dans des conditions analogues aux siennes,
mme pour les plantes, cest vingt-quatre heures. Dautre part, le
sommeil et la veille sont respiration :

459

les plantes, par exemple, lorsquelles dorment la nuit expirent, et le

jour, lorsquelles veillent, inspirent ; mme pour tous les mammifres
comme pour lhomme il y a une diffrence, dans labsorption de
loxygne et le rejet du gaz carbonique, entre le jour et la nuit, entre
le sommeil et la veille.
Raisonnant de la sorte, jtablis les priodes de respiration, ou de
sommeil et de veille, de cette manire :

Microcosmos
Tritocosmos

Respiration
Sommeil et veille
Respiration
Sommeil et veille

3 secondes
24 heures
24 heures
?

Je fis une simple rgle de trois. En divisant 24 heures par trois

secondes, jobtins 28800. En divisant 28800 (les jours et les nuits)
par 365, jobtins une petite fraction de 79 ans. Cela mintressa.
Soixante-dix-neuf ans, me dis-je, constituent le sommeil et la veille
de la vie organique. Ce nombre ne correspondait rien de ce que je
pouvais penser de la vie organique, mais il reprsentait la vie de
lhomme.
Mefforant alors de poursuivre le parallle, je disposai les
tableaux de la manire suivante :
Microcosmos
Homme
Respiration :
3 secondes
Jour et nuit :
24 heures
Vie : 79 ans

Tritocosmos
Vie organique
Respiration :
24 heures
Jour et nuit :
79 ans

Mesocosmos
Terre
Respiration :
79 ans

De nouveau 79 ans ne voulaient rien dire dans la vie de la terre.

Je multipliai 79 ans par 28800, et jobtins un peu moins de deux
millions et demi dannes. En multipliant 2500000 par 30000 pour
abrger, jobtins un nombre de onze chiffres, 75000000000
dannes. Ce nombre devait signifier la dure de la vie de la terre.
Jusque-l, tous ces nombres paraissaient logiquement plausibles :
deux millions et demi dannes pour la vie organique et 75 milliards
pour la terre.
Mais il y a des cosmos infrieurs lhomme, me disais-je.
Essayons de voir dans quel rapport ils se trouveraient avec ce
tableau .

460

Je dcidai de prendre, sur ce diagramme, deux cosmos sur la

gauche du Microcosmos, en les envisageant tout dabord comme des

cellules microscopiques relativement grandes, ensuite comme les

cellules les plus infimes possible, presque invisibles.
Une telle division des cellules en deux catgories na pas t
jusquici accepte par la science. Mais si nous pensons aux
dimensions lintrieur du micro-monde, il est impossible de ne
pas admettre que ce monde soit constitu de deux mondes, aussi
distincts lun de lautre que le sont le monde des hommes et le monde
des micro-organismes et des cellules relativement grandes. Jobtins
alors le tableau suivant :
Petites
Grandes
cellules
cellules
Respiration

Jour et nuit
5 secondes
Vie
3 secondes 24 heures

Microcosmos-homme
5 secondes
24 heures
79 ans

Vie
Terre
organique
24 heures
79 ans
79 ans
2500000 ans
2500000 ans 75 milliards
dannes

Cela prenait forme dune manire trs intressante. Vingt-quatre

heures donnaient la dure dexistence de la cellule. Et bien que la
dure dexistence de vie des cellules individuelles ne puisse en
aucune faon tre considre comme tablie, de nombreux
chercheurs en sont arrivs ce fait que, pour une cellule spcialise
comme lest une cellule de lorganisme humain, cette dure semble
tre prcisment de 24 heures. La priode jour et nuit de la grande
cellule est de 3 secondes. Cela ne me suggrait rien. Mais les trois
secondes de vie de la petite cellule taient pour moi trs loquentes,
elles me montraient avant tout pourquoi il est si difficile de voir ces
cellules, bien que leurs dimensions dussent permettre de les voir avec
un bon microscope.
Si la respiration, cest--dire 3 secondes, tait divise par
30'000, on obtenait la dix-millime partie dune seconde, soit la dure
dune tincelle lectrique, ou encore celle de la plus brve impression
visuelle. Pour calculer plus aisment, et pour plus de clart, je pris
30000, au lieu de 28800. Quatre priodes se trouvaient ainsi lies,
ou spares lune de lautre, par un seul et mme coefficient de

461

30.000 limpression visuelle la plus brve, la respiration ou la

priode daspiration et dexpiration, la priode de sommeil et de

veille, et la dure moyenne maxima de la vie. En mme temps,
chacune de ces priodes en correspondaient deux autres, lune bien
moindre, dans un cosmos suprieur, lautre bien plus grande, dans un
cosmos infrieur. Sans tirer encore de conclusion, jessayai de faire
un tableau plus complet, cest--dire dy introduire tous les cosmos et
dy ajouter deux des cosmos infrieurs, le premier que jappelai la
molcule, et le second llectron. Et, toujours pour tre plus clair,
en multipliant par 30000, je pris des chiffres ronds et deux
coefficients seulement : 3 et 9, ce qui me donna 3000000 au lieu de
2200000 ; 90000000 au lieu de 74000000000 et 80 au lieu de
79, et ainsi de suite.
Jobtins la table suivante (page 463) :
Cette table fit aussitt surgir en moi une quantit de penses.
Jaurais t incapable de dire si elle tait correcte, ou si elle
dfinissait exactement la relation dun cosmos un autre. Le
coefficient 30000 semblait trop lev. Mais je me rappelais que la
relation dun cosmos un autre exprime un rapport de zro
linfini. Et en prsence dune telle relation, aucun coefficient ne
pouvait tre trop grand. La relation de zro linfini tait la
relation entre des grandeurs de diffrentes dimensions.
G. disait que chaque cosmos est tri-dimensionnel pour lui-mme.
Par consquent le cosmos qui lui est suprieur tait quatre
dimensions et celui qui lui est infrieur deux dimensions. Le
cosmos suprieur suivant est cinq dimensions, comme le cosmos
infrieur suivant une dimension. Chaque cosmos, relativement un
autre, est une grandeur qui comporte un nombre de dimensions
suprieur et infrieur. Mais il ne pouvait y avoir que six dimensions
ou, avec le zro, sept ; or on obtenait, avec cette table, onze cosmos.
premire vue, cela paraissait trange, mais premire vue
seulement, parce que, ds que lon prenait en considration la dure
dexistence dun cosmos quelconque par rapport celle des cosmos
plus levs, les cosmos infrieurs disparaissaient longtemps avant
davoir atteint la septime dimension.
Prenons, par exemple, lhomme dans sa relation au soleil. Si lon
prend lhomme comme le premier cosmos,

Impressio
n

et

Respirati
on

Jour
nuit

1/

seconde

300000000

lectron
1/
10000
seconde

Molcule

3x1015
annes
(nombre
de
16
chiffres
3
secondes

90
3 millions
24 heures 80 annes
milliards
dannes
dannes

1/
10000
seconde

9x1019
annes
(nombre
de
20
chiffres)
3
secondes

3x1015
annes
(nombre
de
16
chiffres)

90
3 millions
24 heures 80 annes
milliards
dannes
dannes

3x1023
annes
(nombre
de
25
chiffres)

1/
10000
seconde

9x1019
annes
(nombre
de
20
chiffres)
3
secondes

3x1015
annes
(nombre
de
16
chiffres)

Protocosm.

9x1028
annes
(nombre
de
29
chiffres)

Ayocosmos

3x1023
annes
(nombre
de
25
chiffres)

Macrocos.

9x1019
annes
(nombre
de
20
chiffres)

Deuterocos.

3x1015
annes
(nombre
de
16
chiffres)

Mesocosm.

90
3 millions
24 heures 80 annes
milliards
dannes
dannes

Tritocosm.

1/
10000
seconde

Microcosm.
(homme)

3
secondes

Grande Ce.

90
3 millions
24 heures 80 annes
milliards
dannes
dannes

Petite Cell.

463

le soleil se trouve tre pour lui le quatrime cosmos ; mais une longue
vie humaine, 80 ans, na que la dure dune tincelle lectrique, celle
de limpression visuelle la plus brve, pour le soleil.
Je tchai de me rappeler tout ce que G. avait dit sur les cosmos.
Chaque cosmos est un tre anim et intelligent, qui nat, vit et
meurt. Un seul cosmos ne peut pas contenir toutes les lois de
lunivers, mais trois cosmos pris ensemble les embrassent ; ou bien
nous dirons que deux cosmos, lun suprieur, lautre infrieur,
dtermineront le cosmos intermdiaire. Lhomme qui passe, dans sa
conscience, au niveau dun cosmos suprieur, passe, de ce fait mme,
au niveau dun cosmos infrieur.
Je sentais quen chacune de ces paroles se trouvait le fil dune
comprhension de la structure du monde. Mais il y avait trop de fils
et je ne savais do partir.
Comment le mouvement dun cosmos en fonction dun autre
apparat-il ? Quand et comment disparat-il ? Quels sont les rapports
des nombres que jai trouvs aux nombres plus ou moins tablis des
mouvements cosmiques, comme la vitesse de dplacement des corps
clestes, la vitesse de dplacement des lectrons dans un atome, la
vitesse de la lumire ? etc.
Lorsque jen vins comparer les mouvements des diffrents
cosmos, jobtins quelques corrlations saisissantes. Prenant la terre,
par exemple, je vis que son temps de rotation sur son axe
quivaudrait pour elle un dix-millime de seconde, soit la dure
dune tincelle lectrique. Il est peu probable qu cette vitesse, la
terre puisse remarquer sa rotation sur elle-mme. Je me reprsentai
lhomme gravitant cette mme vitesse autour du soleil, et je calculai
que sa rotation aurait pour lui la dure de un vingt-cinquime de
seconde, soit celle dun instantan photographique. tant donn
lnorme distance que la terre devait parcourir pendant ce temps, la
dduction simposait donc que la terre ne peut pas tre consciente
delle-mme, telle que nous la connaissons, cest--dire sous forme
de sphre, mais doit avoir conscience delle-mme comme dun
anneau ou dune longue spirale danneaux. Cette dernire ide tait
la plus vraisemblable si lon dfinissait le prsent comme tant le

temps de la respiration. Ctait la

464

premire qui me ft venue lesprit, un an auparavant, aprs la

confrence sur les cosmos, quand G. avait introduit lide que le
temps est respiration. Je pensais alors que la respiration tait peuttre lunit de temps, cest--dire que pour la sensation directe, le
temps de la respiration tait ressenti comme le prsent. Partant de l,
et supposant que la sensation de soi, cest--dire de son corps, tait
lie la sensation du prsent, jen tais venu la conclusion que la
terre, dont le temps de respiration est de 80 ans, aurait une sensation
de soi quivalant 80 anneaux dune spirale. Javais obtenu une
confirmation inattendue de toutes les dductions de mon Nouveau
Modle de lUnivers.
Passant aux cosmos infrieurs, placs sur mon tableau la
gauche de lhomme, je trouvai dans le premier dentre eux
lexplication de ce qui mavait toujours paru si inexplicable, si
nigmatique dans le travail de notre organisme, soit la vitesse
tonnante de nombreux processus intrieurs, presque instantans. Il
mavait toujours sembl quil y avait une sorte de charlatanisme de la
part des physiologistes, ne pas attribuer dimportance ce fait. Il va
sans dire que la science nexplique que ce quelle peut expliquer.
Mais en ce cas-l, elle ne devrait pas, selon moi, cacher le fait et le
traiter comme sil nexistait pas ; elle devrait au contraire attirer
lattention sur lui, en faire mention chaque occasion. Un homme qui
ne sintresse pas aux questions de physiologie peut ne pas stonner
du fait quune tasse de caf, un verre de cognac, la fume dune
cigarette, soient immdiatement ressentis dans le corps entier,
changeant toutes les corrlations intrieures des forces, la forme et le
caractre des ractions ; mais pour un physiologiste, il devrait tre
clair que dans ce laps de temps imperceptible, peu prs gal une
respiration, une longue srie de processus compliqus, chimiques et
autres, se sont accomplis. La substance entre dans lorganisme a d
tre soigneusement analyse ; les plus petites particularits ont t
notes ; au cours du processus danalyse, cette substance est passe
par de nombreux laboratoires ; elle a t dissoute en ses parties
constitutives, et mle dautres substances ; puis ce mlange a t

incorpor laliment qui nourrit les divers centres nerveux. Et tout

cela doit prendre beaucoup de temps. Or ce qui rend la chose
absolument

465

fantastique et miraculeuse, cest la brivet des secondes de notre

temps, pendant lesquelles ces processus saccomplissent. Mais le ct
fantastique disparat, lorsque nous nous rendons compte que pour les
grandes cellules qui dirigent videmment la vie de lorganisme, une
seule de nos respirations se poursuit pendant vingt-quatre heures. Or
en vingt-quatre heures, et mme en deux ou trois fois moins de
temps, cest--dire en huit heures (ce qui quivaut une seconde),
tous les processus qui ont t indiqus peuvent tre effectus avec
soin, exactement comme ils le seraient dans une grande usine
chimique bien organise et possdant de nombreux laboratoires.
Passant au cosmos des petites cellules, qui est la limite ou audel de la limite de la vision microscopique, jy vis lexplication de
linexplicable. Par exemple, des cas dinfection presque instantane
de maladies pidmiques, celles surtout pour lesquelles on ne peut
trouver la cause de linfection. Si trois secondes sont la limite de vie
dune petite cellule de cette sorte et sont prises comme quivalant la
longue vie dun homme, on conoit en effet la vitesse laquelle ces
cellules peuvent se multiplier, puisque pour elles quinze secondes
correspondent quatre sicles !
Ensuite, passant au monde des molcules, je me trouvai devant le
fait que la brivet de lexistence dune molcule est une ide
presque inattendue. On suppose gnralement quune molcule, tout
en ayant une structure trs complique, existe, en tant quintrieur
vivant des lments dont la matire est constitue, aussi longtemps
que la matire elle-mme existe. Nous sommes obligs dabandonner
cette ide agrable et apaisante. La molcule, qui est vivante
lintrieur, ne peut pas tre morte lextrieur, et comme toute chose
vivante, elle doit donc natre, vivre et mourir. La dure de sa vie,
gale celle dune tincelle lectrique ou la dix-millime partie
dune seconde, est trop brve pour agir directement sur notre
imagination. Il nous faut une analogie, une comparaison quelconque,
pour comprendre ce que cela signifie. Le fait que les cellules de notre

organisme meurent et sont remplaces par dautres, nous y aidera. La

matire inerte le fer, le cuivre, le granit doit tre renouvele du
dedans plus vite que notre organisme. En ralit, elle change sous nos
yeux.

466

Regardez une pierre, puis fermez les yeux ; quand vous les rouvrirez,
ce ne sera dj plus la mme pierre ; pas une seule de ses molcules
naura subsist. En fait, ce ntait pas mme ses molcules que vous
aviez vues, mais seulement leurs traces. Une fois de plus, jen
revenais au Nouveau Modle de lUnivers. Et cela expliquait aussi
pourquoi nous ne pouvons pas voir les molcules, sujet que jai
trait dans le chapitre II de cet ouvrage.
En outre, je voyais dans le dernier cosmos, cest--dire dans le
monde de llectron, un monde six dimensions. La question se posa
pour moi dune meilleure laboration du rapport des dimensions.
Prendre llectron en tant que corps tridimensionnel est trop
insatisfaisant. Tout dabord, sa dure dexistence est de lordre dun
trois cent millionime de seconde. Cest trs au-del des limites de
notre imagination. On considre que la vitesse de rvolution dun
lectron lintrieur de latome sexprime par un nombre inverse de
quinze chiffres (un divis par un nombre de quinze chiffres.) Et
puisque la vie entire dun lectron, calcule en secondes, est gale
un divis par un nombre de neuf chiffres, il sensuit que pendant la
dure de sa vie, un lectron fait un nombre de rvolutions autour de
son soleil gal un nombre de six chiffres, ou, si lon fait entrer en
ligne de compte le coefficient, un nombre de sept chiffres.
Si nous envisageons la terre dans son mouvement de rvolution
autour du soleil, elle fait au cours de sa vie, selon ma table, un
nombre de rvolutions autour du soleil gal un nombre de onze
chiffres. Il semble quil y. ait une diffrence norme entre un nombre
de sept chiffres et un nombre de onze chiffres, mais si nous
comparons llectron non plus la terre mais Neptune, alors la
diffrence sera bien moindre, ce ne sera que la diffrence entre un
nombre de sept chiffres et un nombre de neuf chiffres une
diffrence de deux au lieu de quatre. Et par ailleurs, la vitesse de
rvolution dun lectron lintrieur de latome est une quantit trs

approximative. Il faut se rappeler que la diffrence dans les priodes

de rvolution des plantes autour du soleil sexprime par un nombre
de trois chiffres, puisque Mercure tourne 460 fois plus vite que
Neptune.
Nous pouvons discerner la relation de la vie dun lectron

467

notre perception de la manire suivante. Notre perception visuelle

la plus rapide est gale 1/10000 de seconde. Lexistence dun
lectron quivaut 1/30000 d1/10000 de seconde, soit un
1/300000000 de seconde, et pendant ce temps il fait sept millions de
rvolutions autour du proton. En consquence, si nous devions voir
un lectron comme un clair de 1/10000 de seconde, nous ne
verrions pas llectron au sens strict de ce mot, mais la trace de
llectron, consistant en sept millions de rvolutions multiplies par
30000, cest--dire une spirale dont le nombre danneaux serait de
treize chiffres, ou, dans le langage du Nouveau Modle de lUnivers,
trente mille rcurrences de llectron dans lternit.
Le temps, selon la table que javais obtenue, allait
indniablement au-del de quatre dimensions. Et je me demandais sil
ne serait pas possible dappliquer cette table la formule de
Minkovski,
1ct , donnant le temps comme la quatrime
coordonne du monde. Selon moi, le monde de Minkovski
correspondait prcisment chaque cosmos isol. Je dcidai de
commencer par le monde des lectrons et de prendre comme t la
dure dexistence dun lectron.
Cela concidait avec une des propositions de mon livre, savoir
que le temps est vie. Le rsultat montrerait la distance (en kilomtres)
parcourue par la lumire pendant la vie dun lectron.
Dans le cosmos suivant, ce serait la distance parcourue par la
lumire pendant la vie dune molcule ; dans le suivant pendant la
vie dune petite cellule puis, pendant la vie dune grande cellule
puis pendant la vie de lhomme, etc. Pour tous les cosmos, les
rsultats devaient tre obtenus en mesures linaires, cest--dire
exprims en fractions de kilomtres ou en kilomtres. La
multiplication dun nombre de kilomtres par la racine carre de
moins un ( 1 ) devait montrer que nous navions plus faire des

mesures linaires et que le chiffre obtenu tait une mesure de temps.

Lintroduction de 1 dans la formule, si elle ne la change pas
quantitativement, indique quelle se rapporte tout entire une autre
dimension.
De cette manire, en ce qui concerne le cosmos des

468

lectrons, la formule de Minkovski prend la forme suivante :

1 300'000 3 10 7

soit la racine carre de moins un, multiplie par le 300000 (qui

est c, ou la vitesse de la lumire, 300000 kilomtres par seconde)
1
de seconde, cest--dire la dure de la vie dun
puis par
300'000'000

lectron. En multipliant 300000 par

1
300'000'000

on aura

1
1000

de

kilomtre, soit un mtre. Un mtre montre la distance parcourue

par la lumire, la vitesse de 300000 kilomtres la seconde,
pendant la vie dun lectron. La racine carre de moins un, qui fait de
un mtre une quantit imaginaire, indique que la mesure linaire
dun mtre, dans le cas en question, est la mesure du temps, cest-dire de la quatrime coordonne.
Passant au monde des molcules, la formule de Minkovski
devient :
1 300'000

1
10'000

Selon la table, la dix-millime partie dune seconde est la dure

dexistence dune molcule. Si nous multiplions 300000 kilomtres
par 1/10000, cela donnera 30 kilomtres. Le temps dans le monde
des molcules est obtenu par la formule 1 30 . Trente kilomtres
reprsentent la distance que traverse la lumire pendant la vie dune
molcule, soit en 1/10000 de seconde.
Ensuite, dans le monde des petites cellules, la formule de
Minkovski snonce ainsi :
ou

1 300'000 3
1 900'000

cest--dire, 900000 kilomtres multiplis par la racine carre de

moins un. 900000 kilomtres reprsentent la distance parcourue par

la lumire pendant la vie dune petite cellule, soit en trois secondes.
Continuant les mmes calculs pour les cosmos suivants, jobtins
pour les grandes cellules un nombre de onze chiffres, dsignant la
distance que parcourt la lumire en 24 heures ;

469

pour le Microcosmos, un nombre de seize chiffres, exprimant en

kilomtres la distance que parcourt la lumire en 80 ans ; pour le
Tritososmos, un nombre de vingt chiffres ; pour le Mesocosmos,
un nombre de vingt-cinq chiffres ; pour le Deuterocosmos, un
nombre de vingt-neuf chiffres ; pour le Macrocosmos, un nombre
de trente-quatre chiffres ; pour l Ayocosmos, un nombre de trentehuit chiffres ; pour le Protocosmos, un nombre de quarante-deux
chiffres ou 1 9 10 41 ; en dautres termes, cela signifie que pendant
la vie du Protocosmos, un rayon de lumire parcourt
900.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000
kilomtres15.
Lapplication de la formule de Minkovski la table du temps,
telle que je lavais obtenue, montre trs clairement, selon moi, que la
quatrime coordonne ne peut tre tablie que pour un seul cosmos
la fois, lequel apparat alors comme le monde quatre
dimensions de Minkovski.
Deux, trois cosmos ou davantage ne peuvent pas tre considrs
comme un monde quatre dimensions, et ils exigent pour leur
description cinq ou six coordonnes. En mme temps, la formule de
15

Mais, selon les dernires conclusions scientifiques, un rayon de lumire parcourt

une courbe et, aprs avoir fait le tour de lunivers, revient son origine au bout de
1.000.000.000 dannes-lumire ; 1.000.000.000 dannes-lumire reprsentent
donc la circonfrence de lunivers bien que les opinions des chercheurs diffrent
grandement sur ce point, et que les nombres relatifs la circonfrence de lUnivers
ne puissent en aucun cas tre regards comme strictement tablis, mme si lon
accepte toutes les considrations qui y conduisent quant la densit de la matire
dans lUnivers.
En tout cas, si nous prenons le nombre gnralement adopt pour la circonfrence
hypothtique de lUnivers, nous obtenons alors, en divisant 9.10 28 par 108, un
nombre de vingt chiffres, qui montrera combien de fois un rayon de lumire fera le
tour de lUnivers pendant la vie du Protocosmos.

Minkovski montre, pour tous les cosmos, la relation de la quatrime

coordonne dun des cosmos la quatrime coordonne dun autre.
Et cette relation autrement dit, la relation entre les quatre priodes
principales de chaque cosmos, de mme quentre une des priodes
dun des cosmos et la priode correspondante, cest--dire de nom
similaire, dun autre cosmos est gale trente mille.

470

Ce qui mintressa ensuite, dans ce que jappelai la table du

temps dans les diffrents cosmos, fut la relation des cosmos et du
temps des diffrents cosmos aux centres du corps humain.
G. avait souvent parl de lnorme diffrence de vitesse dans les
diffrents centres. Le raisonnement ci-dessus mamena, en ce qui
concerne la vitesse du travail intrieur de lorganisme, lide que
cette vitesse appartenait au centre instinctif. Sur cette base, je tchai
de partir du centre intellectuel, prenant comme unit de son travail,
par exemple, le temps ncessaire pour la pleine perception dune

impression, cest--dire pour sa rception, sa classification, sa

dfinition et pour la raction correspondante. Ds lors, sil est vrai
que les centres sont, les uns par rapport aux autres, dans une relation
analogue celle des cosmos, il aurait pu seffectuer, pendant le mme
temps : dans le centre instinctif, 30000 perceptions ; dans le centre
motionnel suprieur et le sexe, 300002 ; et dans le centre
intellectuel suprieur, 300003.
En mme temps, suivant la loi indique par G. propos de la
corrlation des cosmos, le centre instinctif, par rapport la tte ou au
centre intellectuel, comprendrait

471

deux cosmos, cest--dire le second Microcosmos et le Tritocosmos.

Ensuite, le centre motionnel suprieur et le sexe pris isolment
comprendraient le troisime Microcosmos et le Mesocosmos. Et,
finalement, le centre intellectuel suprieur comprendrait le quatrime
Microcosmos et le Deuterocosmos.
Mais ce dernier centre se rapporte un dveloppement suprieur,
un dveloppement de lhomme qui ne peut pas tre obtenu
accidentellement ni dune manire naturelle. Dans ltat normal de
lhomme, le centre sexuel, qui travaille 30000 fois plus vite que les
centres instinctifs et moteur et 300002 fois plus vite que le centre
intellectuel, possderait sous ce rapport un norme avantage sur tous
les autres centres.
En ce qui concerne la relation des centres aux cosmos, de trs
nombreuses possibilits dtudes staient ouvertes devant moi.
Ce qui attira ensuite mon attention, ce fut le fait que ma table
concidait avec certaines ides et mme avec les nombres des calculs
cosmiques du temps que lon trouve chez les Gnostiques et aux
Indes.
Un jour de lumire est un millier dannes du monde, et trente
six myriades dannes et une demi-myriade dannes du monde
(365000) sont une seule anne de lumire . 16
16

Pistis Sophia, p. 203, Trad. anglaise 1921.

Ici les nombres ne concident pas, mais dans les textes hindous,
la correspondance, en certains cas, est flagrante. Ils parlent de la
respiration de Brahma, des jours et nuits de Brahma, dun ge
de Brahma.
Si nous prenons en tant quannes les nombres donns dans les
textes hindous, alors le Mahamanvantara, cest--dire l ge de
Brahma, ou 311.040.000.000.000 ans (un nombre de 15 chiffres)
concide presque avec la priode dexistence du soleil (un nombre de
16 chiffres) ; et la dure du jour et nuit de Brahma, 8.640.000.000
(nombre de 10 chiffres) concide presque avec la dure du jour et
nuit du soleil (nombre de onze chiffres).
Si nous prenons lide hindoue du temps cosmique sans tenir
compte des nombres, dautres correspondances intressantes

472

apparaissent. Ainsi, si nous prenons Brahma en tant que

Protocosmos, alors lexpression Brahma inspire et expire lUnivers
concide avec la table, parce que la respiration de Brahma (ou le
Protocosmos un nombre de 20 chiffres) concide avec la vie du
Macrocosmos, cest--dire notre univers visible ou le monde des
toiles.
Je parlai beaucoup avec Z. de la table du temps et jtais trs
curieux de savoir ce que G. en dirait quand nous le verrions.
En attendant, les mois passaient. Finalement nous tions dj
en juin je reus un tlgramme dAlexandropol : Si vous voulez
vous reposer, venez me voir ici . Ctait bien G. !
Deux jours aprs, je quittai Saint-Ptersbourg. La Russie sans
autorits prsentait un curieux spectacle. Tout semblait se maintenir
par inertie. Mais les trains marchaient encore rgulirement, et les
contrleurs expulsaient des wagons une foule indigne de voyageurs
sans tickets. Je mis cinq jours pour atteindre Tiflis, au lieu des trois
jours normaux.
Le train arriva de nuit Tiflis. Impossible de sortir en ville. Je fus
oblig dattendre le matin, au buffet. La gare tait remplie par la
cohue des soldats qui, de leur propre chef, revenaient du front du

Caucase. Beaucoup taient ivres. Des meetings se tinrent toute la

nuit sur le quai, devant les fentres du buffet et des rsolutions
furent votes. Au cours des meetings, il y eut trois cours martiales
et trois hommes furent fusills sur le quai. Un camarade ivre, qui
avait fait irruption au buffet, expliquait chacun que le premier avait
t fusill pour vol. Le second lavait t par erreur, parce quil avait
t pris pour le premier. Et le troisime avait t, lui aussi, fusill par
erreur parce quil avait t pris pour le second.
Je fus oblig de passer la journe Tiflis. Le train pour
Alexandropol ne partait que le soir. Jarrivai le lendemain matin. Je
trouvai G. en train dinstaller une dynamo pour son frre.
Une fois de plus, je constatais son incroyable capacit de
sadapter nimporte quel travail, nimporte quel ouvrage.

473

Je fis la connaissance de ses parents. Des gens dune trs vieille

culture, toute particulire. Son pre aimait les contes du terroir, les
lgendes et les traditions, il avait la nature dun barde ; il savait par
coeur des milliers et des milliers de vers, dans les idiomes locaux.
Ctaient des Grecs de lAsie Mineure, mais entre eux ils parlaient
armnien, comme tous ceux dAlexandropol.
Les premiers jours qui suivirent mon arrive, G. tait si occup
que je neus pas loccasion de lui demander ce quil pensait de la
situation gnrale, ni ce quil comptait faire. Mais lorsque je parvins
lui en parler, il me dit ntre pas de mon avis, que tout se calmerait
bientt, et que nous pourrions travailler en Russie. Il ajoutait que
dans tous les cas il voulait retourner Saint-Ptersbourg pour voir la
Nevsky, avec le petit march de graines de tournesol dont je lui avais
parl, et dcider l-bas de ce quil faudrait faire. Je ne pouvais le
prendre au srieux, parce que je connaissais ses faons de parler, et
jattendis.
En fait, tout en me disant cela avec un apparent srieux, G. me
suggrait quil ne serait pas mauvais daller en Perse ou mme plus
loin, quil connaissait un endroit dans les montagnes de
Transcaucasie o lon pouvait vivre plusieurs annes sans rencontrer
personne.
Dans lensemble, je gardais un sentiment dincertitude, mais

jesprais malgr tout, sur le chemin de Saint-Ptersbourg, le

convaincre de partir pour ltranger, si cela tait encore possible.
G. attendait videmment quelque chose. La dynamo marchait
bien, mais nous ne bougions pas.
Dans la maison, il y avait un intressant portrait de G., qui
mapprit beaucoup sur lui. Ctait lagrandissement dune photo prise
quand il tait tout jeune. On le voyait en redingote noire avec ses
cheveux boucls et rejets en arrire. Ce portrait mapprit ce quavait
t sa profession dalors dont il ne parlait jamais. Et cela me
suggra beaucoup dides intressantes. Mais puisque cest moi qui
fis cette dcouverte, je garderai le secret.
Je tentai plusieurs fois de parler G. de ma table du temps dans
les diffrents cosmos, mais il cartait toutes les conversations
thoriques.

474

Alexandropol me plut beaucoup. Le quartier armnien rappelait

une ville dgypte ou de lInde du Nord, avec ses maisons aux toits
plats o lherbe poussait. Sur la colline se trouvait un trs ancien
cimetire armnien, do lon pouvait voir les sommets neigeux du
mont Ararat. Il y avait une merveilleuse image de la Vierge dans
lune des glises armniennes. Le centre de la ville rappelait un
village russe, mais son march tait typiquement oriental, surtout
avec ses chaudronniers travaillant dans leurs boutiques en plein vent.
Le moins intressant tait apparemment le quartier grec, o se
trouvait la maison de G. Par contre, sur les ravins, stalait la
banlieue tartare, des plus pittoresques, mais aussi, en juger par les
on-dit des autres quartiers de la ville, des plus dangereuses.
Je ne sais pas ce qui reste dAlexandropol aprs tous ces
mouvements dindpendance, ces rpubliques, ces fdrations etc. Je
pense que lon ne peut rpondre que de la vue du mont Ararat.
Je ne parvins presque jamais voir G. seul seul et lui parler. Il
passait une grande partie de son temps avec son pre et sa mre.
Jaimais beaucoup la relation quil avait avec son pre ; elle tait
empreinte dune considration extraordinaire. Le pre de G. tait un

vieil homme robuste, de taille moyenne, toujours la pipe entre les

dents et coiff dun bonnet dastrakan. Il tait difficile de croire quil
avait plus de 80 ans. Il parlait peine russe. Avec G., il avait coutume
de sentretenir pendant des heures et jaimais voir comme celui-ci
lcoutait, riant un peu loccasion, mais ne perdant pas une seconde
le fil de la conversation et lalimentant de ses questions et de ses
commentaires. Le vieil homme se rjouissait videmment de parler
avec son fils. G. lui consacrait tout son temps libre et ne tmoignait
jamais daucune impatience ; au contraire, il manifestait tout le temps
un grand intrt pour ce que disait le vieillard. Mme si cette attitude
tait en partie voulue, elle ne pouvait pas ltre entirement, sinon
elle naurait eu aucun sens. Jtais trs intress et attir par ce
dploiement de sentiment, de la part de G.
Je passai, en tout, deux semaines Alexandropol. Finalement, un
beau matin, G. me dit que nous partirions

475

pour Saint-Ptersbourg dans deux jours, et nous partmes.

Tiflis, nous vmes le gnral S. qui avait frquent quelque
temps notre groupe de Saint-Ptersbourg. Son entretien avec G. lui fit
sans doute voir la situation sous un jour nouveau, car il modifia ses
plans.
Pendant le voyage Tiflis, nous emes une conversation
intressante dans une petite gare entre Bakou et Derbent. Notre train
y stationnait, afin de laisser passer les trains des camarades qui
revenaient du front du Caucase. Il faisait trs chaud. Au loin
scintillait la mer Caspienne, et tout autour de nous, le sable tincelait.
La silhouette de deux chameaux se dtachait sur lhorizon.
Je mefforai damener G. parler de lavenir immdiat de notre
travail. Je voulais comprendre ce quil comptait faire et ce quil
attendait de nous.
Les vnements sont contre nous, disais-je. Il est devenu bien
clair quil est impossible de faire quoi que ce soit dans ce tourbillon
de folie collective.
Au contraire, rpondit G., tout devient possible. Les
vnements ne sont pas du tout contre nous. Ils vont seulement trop

vite. Voil le malheur. Mais attendez cinq ans et vous verrez que les
obstacles daujourdhui nous auront t utiles.
Je ne comprenais pas ce que G. entendait par l. Ni aprs cinq
ans, ni aprs quinze ans, cela ne me devint plus clair. En regardant les
choses du point de vue des faits, il tait difficile dimaginer
comment nous aurions pu tre aids par des vnements tels que
guerres civiles, meurtres, pidmies, famines, la Russie entire en
passe de devenir sauvage, le mensonge sans fin de la politique
europenne et la crise gnrale qui, sans le moindre doute, tait le
rsultat de ce mensonge.
Mais si, au lieu de regarder cela du point de vue des faits, on
lenvisageait du point de vue des principes sotriques, ce que G.
voulait dire devenait plus comprhensible.
Pourquoi ces ides ntaient-elles pas venues plus tt ? Pourquoi
ne les avions-nous pas quand la Russie existait encore et que
lEurope tait pour nous l tranger confortable et plaisant ? Cest
l sans doute que se trouvait la clef de lnigmatique remarque de G.
Pourquoi ces ides ntaient-elles pas venues ? Probablement parce

476

quelles ne peuvent venir quau moment mme o lattention de la

majorit se porte toute entire dans une autre direction, et o ces
ides ne peuvent atteindre que ceux qui les cherchent. Javais raison
du point de vue des faits. Rien naurait pu nous gner davantage
que les vnements. En mme temps, il est probable que ce furent
prcisment ces vnements qui nous permirent de recevoir ce qui
nous fut donn.
Le souvenir dune autre conversation est rest en ma mmoire.
Une fois de plus, le train sternisait dans une gare et nos
compagnons de voyage faisaient les cent pas sur le quai. Je posai G.
une question laquelle je ne pouvais trouver de rponse, propos de
la division de soi-mme en Moi et en Ouspensky. Comment
peut-on renforcer le sentiment du Moi et renforcer lactivit du
Moi ?
Vous ne pouvez rien faire de spcial pour cela, dit G. Cela
viendra comme rsultat de tous vos efforts. (Il souligna le mot

tous.) Prenez votre propre exemple. prsent vous devriez sentir

votre Moi diffremment. Notez-vous une diffrence ou non ?
Je tchai davoir la sensation de moi, comme G. nous lavait
enseign, mais je dois dire que je ne constatai aucune diffrence avec
ce que je sentais auparavant.
Cela viendra, dit G. Et quand cela viendra, vous le saurez. Nul
doute nest possible cet gard. Cest une sensation entirement
nouvelle.
Plus tard, je compris ce quil voulait dire, de quelle sorte de
sensation il parlait, et de quel changement. Mais je ne commenai le
remarquer que deux ans aprs notre conversation.
Trois jours aprs notre dpart de Tiflis, pendant un arrt du train
Mozdok, G. me dit que jaurais revenir seul Saint-Ptersbourg,
tandis que lui et nos trois autres compagnons sarrteraient
Mineralni Vodi, puis iraient Kislovodsk.
Vous gagnerez Moscou, puis Saint-Ptersbourg, vous direz
nos groupes de l-bas que je commence un nouveau travail ici. Ceux
qui dsirent travailler avec moi

477

peuvent venir. Et je vous conseille de ne pas vous attarder.

Je fis mes adieux G. et ses compagnons Mineralni Vodi et
poursuivis seul mon voyage.
Il tait clair que rien ne subsistait de mes plans de dpart
ltranger. Mais cela ne me troublait plus. Je ne doutais pas que nous
passerions par une priode trs difficile, mais cela non plus ne me
faisait rien. Je comprenais ce qui mavait fait peur. Il ne sagissait pas
des dangers rels, javais peur dagir stupidement, cest--dire de ne
pas partir temps quand je savais parfaitement bien ce qui
mattendait. Maintenant, toute responsabilit envers moi-mme
semblait mavoir t enleve. Je navais pas chang dopinion ; je
pouvais dire, comme auparavant, que rester en Russie tait de la folie.
Mais mon attitude tait entirement diffrente. Je navais plus
dcider.
Je voyageai comme autrefois, seul, en premire classe, et prs de

Moscou on me fit payer un supplment, parce que mon billet et mon

bulletin de location portaient des directions diffrentes. Autrement
dit, ctait encore le bon vieux temps. Mais les journaux que jachetai
en route taient pleins de nouvelles sur les fusillades de rues SaintPtersbourg. Ctait maintenant les bolcheviks qui tiraient dans la
foule ; ils essayaient leur force.
La situation lpoque se dfinissait peu peu. Dun ct se
trouvaient les bolcheviks, qui ne souponnaient pas encore le succs
incroyable qui les attendait ; mais ils commenaient dj sentir
labsence de toute rsistance, et se comporter de plus en plus
insolemment. De lautre ct, il y avait le second gouvernement
provisoire, dont les postes subalternes taient occups par des gens
srieux qui comprenaient la situation, mais dont les premires places
taient prises par des thoriciens et des bavards insignifiants ; puis il
y avait lintelligenzia qui avait t trs dcime par la guerre ; enfin,
ce qui restait des anciens partis et les cercles militaires. Tous ces
lments pris ensemble se divisaient leur tour en deux groupes :
lun qui, contre tous les faits et le sens commun, acceptait la
possibilit dun compromis de paix avec les bolcheviks, lesquels trs
intelligemment sen servaient,

478

tout en occupant lune aprs lautre toutes les positions et lautre

qui, bien que ralisant limpossibilit de toute ngociation avec les
bolcheviks, tait en mme temps dsuni et incapable dintervenir
ouvertement.
Le peuple se taisait, quoique jamais peut-tre dans lhistoire la
volont du peuple nait t aussi clairement exprime et cette
volont tait darrter la guerre !
Mais qui pouvait arrter la guerre ? Ctait la question capitale.
Le gouvernement provisoire nosait pas. Et la dcision, bien entendu,
ne pouvait pas venir des cercles militaires. Cependant le pouvoir
devait obligatoirement passer ceux qui seraient les premiers
prononcer le mot : Paix. Et comme il arrive souvent en de tels cas, le
mot juste vint du ct faux. Les bolcheviks prononcrent le mot paix.
Dabord, parce que tout ce quils disaient ne prsentait leurs yeux

aucune importance. Ils navaient pas la moindre intention de tenir

leurs promesses, ils pouvaient donc dire tout ce quils voulaient.
Ctait leur principal avantage et leur plus grande force.
ct de cela, il y avait encore autre chose. La destruction est
toujours beaucoup plus facile que la construction. Combien il est plus
facile de brler une maison que den difier une.
Les bolcheviks taient les agents de la destruction. Ni alors, ni
depuis, ils ne pouvaient et ne peuvent tre autre chose, en dpit de
toutes leurs vantardises et de lappui de leurs amis dclars ou
cachs. Mais ils pouvaient alors et ils peuvent fort bien dtruire, non
pas tant par leur activit que par leur existence mme, qui corrompt et
dsintgre tout autour deux. Cette qualit spciale qui leur est propre
expliquait leur succs grandissant et tout ce qui devait arriver
beaucoup plus tard.
Nous qui regardions les choses du point de vue de
lenseignement, nous pouvions voir non seulement le fait que chaque
chose arrive, mais mme comment elle arrive, cest--dire combien
aisment chaque chose, ds quelle a reu la plus petite impulsion,
descend la pente et sen va en morceaux.
Je ne restai pas Moscou, mais je marrangeai pour voir
quelques personnes en attendant le train du soir pour SaintPtersbourg, et leur fis part de ce que G. avait dit.

479

Puis jallai Saint-Ptersbourg et transmis le mme message aux

membres de nos groupes.
Douze jours plus tard, jtais de retour au Caucase. Jappris que
G. ne vivait pas Kislovodsk mais Essentuki, et deux heures plus
tard je le rejoignais dans une petite villa, rue Panteleimon.
G. me questionna longuement sur toutes les personnes que javais
vues, sur ce que chacune avait dit, sur ceux qui sapprtaient venir
et ceux qui ne viendraient pas, etc. Le jour suivant, il en vint trois de
Saint-Ptersbourg, puis deux autres, et ainsi de suite. En tout se
runirent ainsi, autour de G., une douzaine de personnes.

480

CHAPITRE DIX-SEPT
Jai toujours un trange sentiment quand jvoque ce premier
sjour Essentuki. Nous y passmes en tout six semaines ; mais cela
me semble tout fait incroyable prsent, et chaque fois quil
marrive den parler lun de ceux qui taient l-bas, il a peine lui
aussi se reprsenter que cela ne dura que six semaines. Mme en six
ans, il serait difficile de trouver place pour tout ce qui se rapporte
cette priode, tant elle fut remplie.
G. stait install dans une petite maison aux abords du village, et
la moiti dentre nous, parmi lesquels jtais, vivaient avec lui ; les
autres arrivaient dans la matine et restaient l jusqu une heure
avance. Nous allions nous coucher trs tard et nous levions trs tt.
Nous dormions quatre heures, ou tout au plus cinq. Nous faisions
tous les travaux du mnage, et le reste du temps tait occup par des
exercices dont je parlerai plus loin. diverses reprises, G. organisa
des excursions Kislovodsk, Jeleznovodsk, Pyatigorsk, Beshtau,
etc
G. surveillait la cuisine et souvent prparait lui-mme les repas. Il
se rvla un cuisinier hors pair : il connaissait des centaines de
recettes orientales, et chaque jour, il nous rgalait de nouveaux mets
tibtains, persans, ou autres.
Je nai pas lintention de dcrire tout ce qui eut lieu Essentuki ;
il y faudrait un livre entier. G. nous menait vive allure, sans perdre
une seule minute. Il nous donna maintes explications, au cours de nos
promenades dans le parc municipal, lheure de la musique, ou
pendant nos travaux mnagers.

481

Au cours de notre bref sjour, G. dveloppa pour nous le plan du

travail entier. Il nous montra les origines de toutes les mthodes, de
toutes les ides, leurs liens, leurs relations mutuelles et leur direction.
Beaucoup de choses demeuraient obscures pour nous, beaucoup
dautres ntaient pas prises dans leur vrai sens, bien au contraire ;
quoi quil en soit, nous remes des directives gnrales que
jestimais pouvoir nous guider par la suite.
Toutes les ides que nous apprmes connatre cette poque

nous mirent en face de quantit de questions concernant la ralisation

pratique du travail sur soi, et bien entendu, elles provoquaient entre
nous de nombreuses discussions.
G. y prenait toujours part et nous expliquait alors divers aspects
de lorganisation des coles.
Les coles simposent, dit-il un jour, dabord en raison de la
complexit de la structure humaine. Un homme est incapable de
garder le contrle de tout lui-mme, cest--dire de ses diffrents
cts seules peuvent le faire des coles, des mthodes dcole, une
discipline dcole. Lhomme est beaucoup trop paresseux. Il fera
presque tout sans lintensit ncessaire, ou il ne fera rien, tout en
simaginant quil fait quelque chose ; il travaillera avec intensit
quelque chose qui nen demande pas et laissera passer les moments
o lintensit simpose. Dans ces moments-l, il se mnage, il craint
de faire quoi que ce soit de dsagrable. Jamais il natteindra par luimme lintensit voulue. Si vous vous tes observ de la bonne
manire, vous serez daccord avec ce que je viens de dire. Quun
homme simpose une tche quelconque, il commence trs vite tre
indulgent envers lui-mme. Il essaie daccomplir sa tche avec le
moins defforts possible : cela nest pas du travail. Dans le travail,
seuls comptent les sur-efforts, au-del de la normale, au-del du
ncessaire. Les efforts ordinaires ne comptent pas.
Quentendez-vous par sur-efforts ? demanda quelquun.
Cela signifie un effort au-del de celui qui est ncessaire pour
atteindre un but donn. Reprsentez-vous que jaie march toute une
journe et que je sois trs fatigu. Le temps est mauvais, il pleut, il
fait froid. Le soir, jarrive la maison. Jai peut-tre fait plus de 40
kilomtres.

482

la maison le souper est prt ; il fait bon et latmosphre est

agrable. Mais au lieu de me mettre table, je sors de nouveau sous
la pluie et dcide de ne pas rentrer avant davoir fait encore 4 ou 5
kilomtres. Voil ce quon peut appeler un sur-effort. Tant que je me
htais vers la maison, ctait simplement un effort : cela ne compte
pas. Je rentrais ; le froid, la faim, la pluie tout cela portait mes pas.
Dans le second cas, je marche parce que jai moi-mme dcid de le

faire. Mais cette sorte de sur-effort devient encore plus difficile

lorsque ce nest pas moi qui le dcide, lorsque jobis un matre qui,
au moment o je my attends le moins, exige de moi des efforts
neufs, alors que jestimais en avoir assez fait pour la journe.
Une autre forme de sur-effort consiste effectuer nimporte
quelle sorte de travail une allure plus rapide que sa nature ne
lexige. Vous tes occups quelque chose disons, vous tes en
train de faire la lessive ou de couper du bois. Vous en avez pour une
heure. Faites-le en une demi-heure : ce sera un sur-effort.
Mais dans la pratique, un homme ne peut jamais simposer
lui-mme des sur-efforts conscutifs ou de longue dure ; cela exige
la volont dune autre personne qui nait aucune piti et qui possde
une mthode.
Si lhomme tait capable de travailler sur lui-mme, tout serait
trs simple et les coles seraient inutiles. Mais il ne le peut pas, et il
faut en chercher les raisons dans les profondeurs mmes de sa nature.
Je laisserai de ct pour le moment son manque de sincrit envers
lui-mme, les perptuels mensonges quil se fait, et ainsi de suite
et je rappellerai seulement la division des centres. Cela suffit rendre
impossible lhomme un travail sur soi indpendant. Vous devez
comprendre que les trois principaux centres intellectuel,
motionnel et moteur sont interdpendants, et que, chez un
homme normal, ils travaillent toujours simultanment. Cest
prcisment ce qui constitue la difficult majeure dans le travail sur
soi. Que signifie cette simultanit ? Cela signifie que tel travail du
centre intellectuel est li tel autre travail des centres motionnel et
moteur cest--dire quune certaine sorte de pense est
invitablement lie une certaine sorte dmotion (ou dtat desprit
), et une certaine sorte de

483

mouvement (ou de posture), et que lune dclenche lautre ;

autrement dit, que telle sorte dmotion (ou dtat desprit) dclenche
tels mouvements ou attitudes, et telles penses, de mme quune
certaine sorte de mouvements ou de postures dclenche certaines
motions, ou tats desprit, etc. Toutes les choses se tiennent, et il
nen est pas une qui puisse exister sans une autre.

 Maintenant, imaginez quun homme dcide de penser dune

faon nouvelle. Il nen continue pas moins sentir de la vieille faon.
Supposez quil prouve de lantipathie pour R. (il dsigna lun de
nous). Cette antipathie pour R. fait aussitt se lever de vieilles
penses, et il oublie sa dcision de penser dune faon nouvelle. Ou
bien, imaginez quil ait coutume de fumer des cigarettes chaque fois
quil veut penser. Cest l une habitude motrice. Il dcide de penser
dune faon nouvelle. Il commence par fumer une cigarette et
retombe aussitt dans sa pense routinire, sans mme sen rendre
compte. Le geste habituel dallumer une cigarette a dj ramen ses
penses leur ancien diapason. Vous devez vous rappeler quun
homme ne peut jamais par lui-mme dtruire de tels liens. La volont
dun autre est ncessaire, et le bton est ncessaire. Tout ce que peut
faire un homme qui dsire travailler sur lui-mme, ds quil parvient
un certain niveau, cest dobir. Il ne peut rien faire par lui-mme.
Plus que toute autre chose, il a besoin dtre constamment
observ et contrl. Il ne peut pas sobserver lui-mme constamment.
Aussi a-t-il besoin de rgles strictes, dont laccomplissement
demande dabord une certaine sorte de rappel de soi, et qui par la
suite lui apportent une aide dans la lutte contre les habitudes.
Lhomme seul ne peut pas se les imposer. Dans la vie, tout sarrange
toujours beaucoup trop confortablement pour permettre lhomme de
travailler. Dans une cole, lhomme nest plus seul, et le choix de ses
compagnons ne dpend mme pas de lui ; il est parfois trs difficile
de vivre et de travailler avec eux le plus souvent, dailleurs, dans
des conditions inconfortables et inaccoutumes. Cela cre une tension
entre lui et les autres. Et cette tension, elle aussi, est indispensable,
parce quelle mousse peu peu les angles.
Le travail sur le centre moteur ne peut donc tre organis de
manire convenable que dans une cole.

484

Comme je lai dj dit, le travail incorrect, isol ou automatique, du

centre moteur prive les autres centres de soutien ; cest lui quils
suivent alors involontairement. Lunique possibilit de les faire
travailler dune manire nouvelle est donc le plus souvent de
commencer par le centre moteur, cest--dire par le corps. Un corps

paresseux, automatique, et plein de stupides habitudes, stoppe toute

espce de travail.
Mais certaines thories, dit lun de nous, affirment que lon
doit dvelopper le ct moral et spirituel de sa nature, et que si lon
obtient des rsultats dans cette direction, il ny aura pas dobstacles
de la part du corps. Est-ce possible ou non ?
la fois oui et non, dit G. Tout est dans le si. Si un homme
atteint la perfection de la nature morale et spirituelle sans
empchements de la part du corps, le corps ne sopposera pas aux
accomplissements ultrieurs. Mais par malheur cela narrive jamais,
parce que le corps intervient ds les premiers pas, intervient par son
automatisme, par son attachement aux habitudes, et avant tout par son
mauvais fonctionnement. Le dveloppement de la nature morale et
spirituelle sans opposition de la part du corps est thoriquement
possible, mais dans le seul cas dun fonctionnement idal du corps. Et
qui est en mesure de dire que son corps fonctionne idalement ?
De plus, il y a erreur sur le sens des mots moral et spirituel.
Jai assez souvent expliqu auparavant que ltude des machines
commence non par celle de leur moralit ou de leur spiritualit,
mais par celle de leur mcanicit et des lois qui rgissent cette
mcanicit. Ltre des hommes n 1, 2 et 3 est ltre de machines qui
ont la possibilit de cesser dtre des machines, mais qui nont pas
encore cess dtre des machines.
Mais nest-il pas possible pour lhomme dtre
immdiatement transport un autre niveau dtre par une vague
dmotion ? demanda quelquun.
Je ne sais pas, dit G. De nouveau nous parlons des langages
diffrents. Une vague dmotion est indispensable, mais elle ne peut
pas changer les habitudes motrices ; par elle-mme, elle ne peut pas
faire travailler correctement des centres qui toute leur vie ont
fonctionn de travers. Changer ces habitudes, rparer ces

485

centres, exige un travail spcial, bien dfini, et de longue haleine. Et

maintenant vous dites : transporter lhomme un autre niveau dtre.
Mais de ce point de vue, lhomme nexiste pas pour moi : je ne vois
quun mcanisme complexe, compos de diverses parties galement

complexes. Une vague dmotion sempare de lune de ces parties,

mais les autres peuvent ne pas en tre affectes le moins du monde. Il
ny a pas de miracle possible pour une machine. Il est dj assez
miraculeux quune machine soit en mesure de changer. Mais vous
voudriez que toutes les lois soient violes.
Que dire du bon larron sur la croix ? demanda un autre. Y a-til l quelque chose de valable ou non ?
Cest sans aucun rapport, rpondit G. Cest l lillustration
dune ide toute diffrente. Premirement, la chose eut lieu sur la
croix, cest--dire au milieu de terribles souffrances auxquelles rien,
dans la vie ordinaire, ne saurait tre compar ; deuximement, ctait
au moment de la mort. Cela se rapporte lide des dernires
motions et penses de lhomme au moment de la mort. Dans la vie,
de telles penses sont fugitives et font aussitt place aux penses
habituelles. Aucune vague dmotion ne peut durer dans la vie,
aucune vague dmotion ne peut donc provoquer le moindre
changement dtre.
De plus il faut comprendre quici nous ne parlons pas
dexceptions, ni daccidents qui peuvent arriver ou ne pas arriver,
mais de principes gnraux, de ce qui se passe chaque jour pour
chacun. Lhomme ordinaire, mme sil parvient la conclusion que
le travail sur soi est indispensable, est lesclave de son corps. Il nest
pas seulement lesclave de lactivit visible et reconnue de son corps,
mais lesclave de ses activits invisibles et non reconnues, et ce sont
plus particulirement ces dernires qui le tiennent en leur pouvoir.
Par suite, quand lhomme dcide de lutter pour se librer, cest avant
tout son propre corps quil doit combattre.
Je vous parlerai maintenant dun certain dfaut de
fonctionnement du corps quil est en tout cas indispensable de
corriger. Tant quil persiste, aucune sorte de travail, serait-il moral ou
spirituel, ne peut se faire de manire correcte.
Vous vous rappellerez que lorsque nous avons parl

486

du travail de l usine trois tages, je vous ai expliqu que la plus

grande part de lnergie labore par lusine est gaspille en pure
perte, notamment en tension musculaire inutile. Cette tension

musculaire inutile absorbe une norme quantit dnergie. Et dans le

travail sur soi, lattention doit dabord se porter l.
propos du travail de lusine en gnral, il est indispensable
dtablir que laugmentation de la production ne peut avoir aucun
sens, tant que le gaspillage na pas t stopp. Si la production est
accrue alors que le gaspillage reste non frein et que rien nest fait
pour y mettre fin, la nouvelle nergie produite ne fera quaugmenter
ce gaspillage inutile, ce qui pourra mme donner naissance des
phnomnes malsains. Lhomme doit donc, pralablement tout
travail physique sur lui-mme, apprendre observer et sentir sa
tension musculaire ; il doit tre capable de relcher les muscles quand
cela est ncessaire, cest--dire avant tout de faire cder la tension
inutile des muscles.
G. nous enseigna une quantit dexercices relatifs au contrle de
la tension musculaire, ainsi que certaines postures adoptes dans les
coles pour la prire et la contemplation, et quun homme ne peut pas
prendre sil ne sait comment rduire la tension inutile de ses muscles.
Parmi elles se trouvait la posture dite de Bouddha, les pieds reposant
sur les genoux, et une autre, plus difficile encore, quil dmontrait
la perfection et que nous ntions capables dimiter que trs
approximativement.
Pour prendre cette dernire posture, G. sagenouillait, puis
sasseyait sur les talons (sans chaussures), les pieds troitement
presss lun contre lautre il tait dj trs difficile de sasseoir
ainsi sur les talons plus dune minute ou deux. Aprs quoi il levait les
bras et, les tenant au niveau de ses paules, il se penchait lentement
en arrire jusquau sol et sy tendait en maintenant ses jambes
presses sous lui. tant demeur couch dans cette position pendant
un certain temps, il se redressait tout aussi lentement, les bras
tendus, puis sallongeait encore, et ainsi de suite.
Il nous enseigna la relaxation graduelle des muscles, en
commenant toujours par les muscles de la face, et nous

487

donna divers exercices en vue de sentir volont les mains, les

pieds, les doigts et ainsi de suite. Lide de la ncessit dune

relaxation musculaire ntait en rien une ide nouvelle, mais

lexplication de G., selon laquelle la relaxation des muscles du corps
devait commencer par ceux de la face, tait pour moi tout fait
neuve ; je navais jamais rencontr rien de semblable dans les
manuels de yoga ni dans aucun ouvrage de physiologie.
Lun des plus intressants de ces exercices tait celui de la
sensation circulaire, comme G. lappelait. Un homme stend sur le
dos. Aprs avoir relch tous ses muscles, il essaie, en concentrant
son attention, davoir la sensation de son nez. Ds quil y parvient, il
reporte son attention sur son oreille droite ; une fois quil la sentie,
il reporte son attention sur son pied droit, puis du pied droit sur le
gauche, puis sur la main gauche, puis sur loreille gauche, puis de
nouveau sur le nez, et ainsi de suite.
Tout cela mintressait particulirement, parce que certaines
expriences mavaient autrefois amen la conclusion que les tats
physiques qui sont lis de nouvelles impressions psychiques
commencent avec la sensation du pouls dans tout le corps, ce que
nous ne sentons jamais dans les conditions ordinaires ; ici le pouls est
immdiatement ressenti dans toutes les parties du corps comme un
seul battement. Au cours de mes expriences personnelles, jobtenais
cette sensation dune pulsation travers le corps entier, par
exemple la suite de certains exercices de respiration combins avec
plusieurs jours de jene. Ces expriences ne me menaient aucun
autre rsultat dfini, mais je gardais la profonde conviction que le
contrle sur le corps commence par le contrle sur le pouls.
Acqurant pour peu de temps la possibilit de rgler, acclrer ou
ralentir le pouls, jtais capable dacclrer ou de ralentir les
battements du coeur, ce qui, son tour, me donna dintressants
rsultats psychologiques. Dune faon gnrale, je constatai que le
contrle sur le coeur ne pouvait venir des muscles du coeur euxmmes, mais quil dpendait du contrle du pouls correspondant la
grande circulation et G. me lavait bien fait comprendre en
prcisant que le contrle sur le coeur gauche dpend du contrle de
la tension des muscles ; or, si nous

488

ne possdons pas ce contrle, cest avant tout en raison de la

mauvaise et irrgulire tension des divers groupes de muscles.
Nous avions commenc pratiquer les exercices de relaxation
musculaire et ils nous menrent des rsultats trs intressants.
Ainsi, lun dentre nous se vit soudain en mesure de faire cesser une
nvralgie douloureuse de son bras. Par ailleurs, la relaxation
musculaire avait un immense retentissement sur le vrai sommeil, et
quiconque faisait srieusement ces exercices ne tardait pas
remarquer quil dormait beaucoup mieux, tout en ayant besoin de
moins dheures de sommeil.
G. nous montra galement un exercice tout fait nouveau pour
nous, sans lequel, selon lui, il tait impossible de matriser la nature
motrice. Cest ce quil appelait lexercice du stop.
Chaque race, dit-il, chaque poque, chaque nation, chaque
pays, chaque classe, chaque profession possde un nombre dfini de
poses et de mouvements qui lui sont propres. Les mouvements et les
poses, ou attitudes, tant ce quil y a de plus permanent et de plus
immuable dans lhomme, contrlent sa forme de pense comme sa
forme de sentiment. Mais lhomme ne fait mme pas usage de toutes
les poses et de tous les mouvements qui lui sont possibles. Chacun en
adopte un certain nombre, conformment son individualit. De
sorte que le rpertoire de poses et de mouvements de chaque individu
est trs limit.
Le caractre des mouvements et attitudes de chaque poque, de
chaque race et de chaque classe, est indissolublement li des formes
dfinies de pense et de sentiment. Lhomme est incapable de
changer la forme de ses penses et de ses sentiments tant quil na pas
chang son rpertoire de poses et de mouvements. Les formes de
pense et de sentiment peuvent tre appeles les poses et les
mouvements de la pense et du sentiment, et chacun en a un nombre
dtermin. Toutes les poses motrices, intellectuelles et motionnelles
sont lies entre elles.
Une analyse et une tude coordonnes de nos penses et
sentiments dune part, de nos fonctions motrices dautre part,
montrent que chacun de nos mouvements,

489

volontaires ou involontaires, est un passage inconscient dune pose

une autre, toutes deux galement mcaniques.
Cest une illusion de croire que nos mouvements soient
volontaires. Tous nos mouvements sont automatiques. Et nos
penses, nos sentiments le sont tout autant. Lautomatisme de nos
penses et de nos sentiments correspond de faon prcise
lautomatisme de nos mouvements. Lun ne peut pas tre chang sans
lautre. De sorte que si lattention de lhomme se concentre, disons,
sur la transformation de ses penses automatiques, les mouvements et
attitudes habituels interviendront aussitt dans le nouveau cours de
pense, en lui imposant les vieilles associations routinires.
Dans les circonstances ordinaires, nous ne pouvons imaginer
combien nos fonctions intellectuelles, motionnelles et motrices
dpendent les unes des autres ; et pourtant, nous nignorons pas
combien nos humeurs et nos tats motionnels peuvent dpendre de
nos mouvements et de nos poses. Si un homme prend une pose qui
corresponde chez lui un sentiment de tristesse ou de
dcouragement, alors il peut tre sr de se sentir trs vite triste ou
dcourag. Un changement dlibr de pose peut provoquer en lui la
peur, le dgot, la nervosit, ou au contraire le calme. Mais comme
toutes les fonctions humaines intellectuelles, motionnelles et
motrices ont leur propre rpertoire bien dfini, et quelles
ragissent constamment les unes sur les autres, lhomme ne peut
jamais sortir du cercle magique de ses poses.
Mme si un homme reconnat ces liens et entreprend de lutter
pour sen dlivrer, sa volont nest pas suffisante. Vous devez
comprendre que cet homme a juste assez de volont pour gouverner
un seul centre pour un bref instant. Mais les deux autres centres sy
opposent. Et la volont de lhomme nest jamais suffisante pour
gouverner trois centres la fois.
En vue de sopposer cet automatisme et dacqurir un
contrle sur les poses et mouvements des diffrents centres, il existe
un exercice spcial. Il consiste en ceci : sur un mot ou un signe,
pralablement convenu, du matre, tous les lves qui lentendent ou
qui le voient doivent linstant mme suspendre leurs gestes, quels
quils soient

490

simmobiliser sur place dans la position mme o le signal les a

surpris. Bien plus, ils doivent non seulement cesser de bouger, mais
garder leurs yeux fixs sur le point mme quils regardaient au
moment du signal, garder la bouche ouverte sils taient en train de
parler, conserver lexpression de leur physionomie, et, sils
souriaient, retenir ce sourire sur leur visage. Dans cet tat de stop,
chacun doit aussi suspendre le flot de ses penses et concentrer toute
son attention, en maintenant la tension de ses muscles, dans les
diffrentes parties du corps, au niveau mme o elle se trouvait, et la
contrler tout le temps, en reportant pour ainsi dire son attention
dune partie du corps sur lautre. Et il doit demeurer dans cet tat et
dans cette position jusqu ce quun autre signal convenu lui permette
de reprendre une attitude normale, ou jusqu ce quil tombe de
fatigue au point dtre incapable de conserver plus longtemps
lattitude premire. Mais il na aucun droit de changer quoi que ce
soit, ni son regard, ni ses points dappui ; rien. Sil ne peut pas tenir,
quil tombe encore faut-il quil tombe comme un sac, sans tenter
de se protger dun heurt. De mme, sil tenait quelque objet dans ses
mains, il doit le garder aussi longtemps que possible ; et si ses mains
refusent de lui obir et que lobjet lui chappe, ce nest pas considr
comme une faute.
Il appartient au matre de veiller ce quaucun accident
narrive, par suite de chutes ou de positions inaccoutumes, et cet
gard les lves doivent avoir pleine confiance en leur matre et ne
craindre aucun danger.
Cet exercice et ses rsultats peuvent tre envisags de
diffrentes manires. Prenons dabord cet exercice du point de vue de
ltude des mouvements et des poses. Il apporte lhomme la
possibilit de sortir du cercle de son automatisme, et lon ne peut pas
sen dispenser, surtout au dbut du travail.
Une tude de soi non mcanique nest possible qu laide du
stop, sous la direction dun homme qui le comprenne.
Essayons de suivre ce qui se passe. Un homme est en train de
sasseoir, ou de marcher, ou de travailler. Tout coup, il entend le
signal. Aussitt, le mouvement commenc est interrompu par ce
stop. Son corps simmobilise,

491

se fige en plein passage dune pose lautre, dans une position sur
laquelle il ne sarrte jamais dans la vie ordinaire. Se sentant dans
cet tat, dans cette pose insolite, lhomme, sans le vouloir, se regarde
lui-mme sous des angles nouveaux, sobserve dune manire
nouvelle ; il est en mesure de penser, de sentir dune manire
nouvelle, de se connatre lui-mme dune manire nouvelle. De cette
faon, le cercle du vieil automatisme est bris. Le corps sefforce en
vain de reprendre une position confortable dont il a lhabitude ; la
volont de lhomme, mise en branle par la volont du matre, sy
oppose. La lutte se poursuit jusqu la mort. Mais dans ce cas, la
volont peut vaincre. Si lon tient compte de tout ce qui a t dit
prcdemment, cet exercice est un exercice de rappel de soi. Pour ne
pas manquer le signal, llve doit se rappeler lui-mme ; il doit se
rappeler lui-mme pour ne pas prendre, ds le premier instant, la
position la plus confortable ; il doit se rappeler lui-mme en vue de
surveiller la tension des muscles dans les diffrentes parties de son
corps, la direction de son regard, lexpression de son visage, et ainsi
de suite ; il doit se rappeler lui-mme en vue de surmonter la douleur
parfois trs violente qui rsulte de la position inaccoutume de ses
jambes, de ses bras, de son dos, ou bien pour ne pas avoir peur de
tomber, ou de laisser choir quelque chose de lourd sur ses pieds. Il
suffit de soublier soi-mme un seul instant pour que le corps prenne
de lui-mme et presque imperceptiblement une position plus
confortable, reportant son poids dun pied sur lautre, relchant
certains muscles et ainsi de suite. Cest l un exercice simultan pour
la volont, pour lattention, pour la pense, pour le sentiment et pour
le centre moteur.
Mais il faut comprendre que pour mobiliser une force de
volont suffisante pour maintenir un homme dans une pose
inhabituelle, un ordre ou un commandement du dehors : stop, est
indispensable. Lhomme ne peut pas se donner lui-mme lordre du
stop. Sa volont sy droberait. La raison en est, comme je lai dj
dit, que la combinaison de ses poses habituelles intellectuelles,
motionnelles et motrices est plus forte que la volont de
lhomme. Lordre de stop, portant sur des attitudes motrices et

venant du dehors, prend la place des

492

poses de pense et de sentiment. Ces poses et leurs effets sont pour

ainsi dire abolis par lordre de stop et en ce cas, les attitudes
motrices obissent la volont.
Peu aprs, G. commena mettre en pratique le stop,
comme nous nommions cet exercice dans les circonstances les
plus varies.
Tout dabord, G. nous montra comment rester fig sur place
instantanment, au commandement de stop, et comment essayer de
ne plus bouger, de ne plus regarder de ct, quoi quil arrive, de ne
plus rpondre quiconque vous adresse la parole, que ce soit pour
vous poser une question ou mme pour vous accuser injustement de
quelque chose.
Lexercice du stop est regard comme sacr dans les coles,
dit-il. Personne autre que le matre, ou celui quil en a charg, na le
droit de donner lordre du stop. Le stop ne saurait servir de jeu ni
dexercice entre lves. Vous ne connaissez jamais la position dans
laquelle se trouve un homme. Si vous ne pouvez pas sentir sa
place, vous ne pouvez pas savoir quels sont les muscles qui sont
tendus, ni jusqu quel point. Parfois, si quelque tension difficile doit
tre maintenue, elle peut causer la rupture dun vaisseau, et mme,
dans certains cas, amener la mort immdiate. Par suite, celui-l seul
qui est tout fait certain de savoir ce quil fait peut se permettre de
commander un stop.
En mme temps, le stop exige une obissance inconditionnelle, sans la moindre hsitation ni le moindre doute. Et cela en fait
une mthode invariable pour tudier la discipline dcole. Celle-ci est
quelque chose de tout diffrent de la discipline militaire, par exemple.
Dans cette dernire, tout est mcanique, et plus cest mcanique,
mieux cela vaut. Dans la discipline dcole, au contraire, tout doit
tre conscient, parce que le but consiste veiller la conscience. Et
pour beaucoup de gens, la discipline dcole est bien plus difficile
suivre que la discipline militaire. Dans celle-ci, tout est toujours
pareil, dans lautre tout est toujours diffrent.

 Mais des cas trs difficiles se prsentent. Je vais vous en

raconter un que jai personnellement vcu. Ctait en Asie centrale, il
y a de nombreuses annes. Nous avions

493

dress notre tente au bord dun arik, dun canal dirrigation. Trois
dentre nous taient en train de transporter des fardeaux dune rive de
larik lautre, sur laquelle se trouvait notre tente. Dans le canal,
leau nous venait la ceinture. Nous venions, lun de mes
compagnons et moi, de grimper sur la berge avec notre charge, et
nous nous prparions nous rhabiller. Le troisime tait encore dans
larik. Il avait laiss tomber quelque chose dans leau nous smes
plus tard quil sagissait dune hache et il tait en train de tter le
fond avec un long bton. ce moment, nous entendmes, venant de
la tente, une voix qui commandait : stop ! Tous deux, nous
restmes figs sur la berge, tels que nous tions. Notre camarade se
trouvait juste dans le champ de notre vision. Il se tenait pench sur
leau, et ds quil entendit le stop, il demeura dans cette position.
Une ou deux minutes passrent, et soudain nous vmes que leau du
canal montait ; sans doute quelquun avait-il ouvert une vanne deux
kilomtres en amont. Leau sleva trs rapidement et atteignit
bientt son menton. Nous ignorions si lhomme de la tente savait que
leau montait. Nous ne pouvions pas lappeler, encore moins tourner
la tte pour voir o il se trouvait ni mme nous regarder lun
lautre. Je pouvais seulement entendre mon ami haleter auprs de
moi. Leau slevait trs vite et bientt la tte de lhomme disparut
compltement. Seule mergeait une main, celle qui sappuyait sur le
bton ; seule elle demeurait visible. Le temps qui scoula me parut
interminable. Enfin nous entendmes : Assez !. Nous bondmes et
tirmes notre ami hors de leau. Il tait presque asphyxi.
notre tour, nous ne tardmes pas nous convaincre que
lexercice de stop ntait pas une plaisanterie. En premier lieu, il
exigeait de nous dtre constamment en alerte, constamment prts
interrompre ce que nous faisions ou disions ; ensuite, il demandait
parfois une endurance et une tnacit dune qualit toute particulire.
Le stop nous surprenait nimporte quel moment de la journe.

Un aprs-midi, lheure du th, P. qui tait assis en face de moi

venait de se verser un verre de th brlant et soufflait dessus avant de
le porter ses lvres.

494

ce moment, de la pice voisine, vint un stop. Le visage de P.,

et sa main tenant le verre, se trouvaient juste sous mon regard. Je le
vis devenir pourpre et notai le petit muscle de sa paupire qui
tressaillait. Mais il tenait ferme son verre, comme sil sy
cramponnait. Il mexpliqua par la suite que ses doigts lui avaient fait
mal pendant la premire minute seulement ; aprs quoi, le plus
difficile avait t de maintenir son bras, qui stait
malencontreusement pli, ayant t stopp mi-chemin dans son
mouvement. Mais il avait de grosses cloques sur les doigts et il en
souffrit pendant longtemps.
Une autre fois, un stop surprit Z. comme il venait daspirer la
fume de sa cigarette. Il nous avoua plus tard quil navait jamais rien
prouv daussi dsagrable dans sa vie. Il ne pouvait pas exhaler la
fume et resta ainsi, les yeux pleins de larmes, la fume sortant trs
lentement de sa bouche.
Le stop eut une norme influence sur notre vie et sur notre
comprhension du travail. En premier lieu, lattitude envers le stop
montrait avec une prcision incontestable lattitude de chacun
lgard du travail. Ceux qui avaient cherch esquiver le travail
esquivaient le stop. Autrement dit, ils nentendaient pas lordre de
stop, ou bien ils disaient quil ne les concernait pas. Ou bien au
contraire, ils taient toujours prts pour le stop ; ils ne se
permettaient aucun mouvement nglig, ils avaient garde de jamais
tenir de verre de th chaud dans leur main, ils sasseyaient et se
levaient prcipitamment. Jusqu un certain point, il tait donc
possible de tricher avec le stop mais bien entendu, cela ne pouvait
manquer de se voir. On distinguait ainsi qui se mnageait et qui avait
rsolu de ne pas se mnager ; qui savait prendre le travail
srieusement, et qui tentait de lui appliquer les mthodes ordinaires,
dviter les difficults, de sadapter. De mme, le stop montrait
lesquels dentre nous taient incapables de se soumettre une

discipline dcole, ou mme refusaient de la prendre au srieux. Il

devenait vident pour nous que sans le stop et les autres exercices
qui laccompagnaient, rien ne pourrait jamais tre obtenu par des
moyens purement psychologiques.

495

Mais plus tard, le travail nous montra prcisment les mthodes

de la voie psychologique.
Pour la plupart dentre nous, la principale difficult, comme il
apparut bientt, tait lhabitude de parler. Personne ne voyait cette
habitude en lui-mme. Personne ne pouvait la combattre, parce
quelle tait toujours lie quelque caractristique que lhomme
considrait comme positive en lui. Sil parlait de lui-mme ou des
autres, cest quil voulait tre sincre, ou bien quil dsirait savoir
ce que pensait un autre, ou bien quil voulait aider quelquun, etc.,
etc.
Je maperus trs vite que la lutte contre lhabitude de bavarder
ou, en gnral, de parler plus quil nest ncessaire, pouvait devenir le
centre de gravit du travail sur soi, parce que cette habitude touchait
tout, pntrait tout, et quelle tait, pour beaucoup dentre nous, la
moins remarque. Il tait vraiment curieux dobserver comment, quoi
que lhomme entreprenne, cette habitude (je dis habitude faute dun
autre mot, il serait plus correct de dire ce pch ou cette
calamit) prenait aussitt possession de tout.
Essentuki, pendant la mme priode, G. nous fit faire, entre
autres, une petite exprience de jene. Javais fait des expriences de
ce genre auparavant, et elles mtaient, pour une grande part,
familires. Mais pour beaucoup dautres, cette impression de journes
interminables, de vide total, de futilit de lexistence, tait nouvelle.
Bien, dit lun de nous, prsent je vois trs clairement pour
quoi nous vivons, et la place que tient la nourriture dans nos vies.
Mais quant moi, ce qui mintressait particulirement, ctait de
constater la place que tenait dans la vie le bavardage. mes yeux, ce
premier jene se rduisait pour chacun bavarder sans arrt sur le
jene, pendant plusieurs jours ; autrement dit, chacun parlait de luimme. cet gard, je me rappelai de trs anciennes conversations
que javais eues avec un de mes amis de Moscou, sur le fait que le

silence volontaire devait tre la plus svre discipline laquelle un

homme puisse se soumettre. Mais cette poque, nous entendions par
l : le silence absolu. L encore, les explications de G. firent ressortir
ltonnant

496

caractre pratique qui distinguait son enseignement et ses mthodes

de tout ce que javais connu auparavant.
Le silence complet est plus facile, dit-il, lorsque jessayai de
lui faire part de mes ides ce sujet. Le silence complet est
simplement une voie hors de la vie, bonne pour un homme dans le
dsert ou dans un monastre. Ici, nous parlons du travail dans la vie.
Et lon peut garder le silence de telle sorte que personne ne sen
aperoive. Tout le problme vient de ce que nous disons beaucoup
trop de choses. Si nous nous bornions aux seules paroles rellement
indispensables, cela seul pourrait sappeler garder le silence. Et il en
est ainsi de tout : de la nourriture, des plaisirs, du sommeil ; pour
chaque chose il y a une limite ce qui est ncessaire. Au-del
commence le pch. Tchez de le bien saisir : le pch est tout ce
qui nest pas ncessaire.
Mais si ds maintenant, linstant mme, les gens
sabstiennent de tout ce qui est inutile, quoi leur vie entire va-t-elle
ressembler ? demandai-je. Et comment distingueront-ils ce qui est
ncessaire de ce qui ne lest pas ?
De nouveau, vous parlez votre faon, dit G. Je ne parlais pas
du tout des gens. Ils ne vont nulle part et pour eux il nest point de
pch. Les pchs sont ce qui cloue lhomme sur place lorsquil a
dcid daller, et quil est capable daller. Les pchs sont pour ceux
qui suivent la voie ou qui sapprochent de la voie. Et ds lors, le
pch est ce qui arrte un homme, ce qui laide se duper lui-mme
et simaginer quil est en train de travailler, alors quil est
simplement endormi. Le pch est ce qui endort lhomme quand il a
dj dcid de sveiller. Et quest-ce qui endort lhomme ? Encore
une fois, tout ce qui est inutile, tout ce qui nest pas indispensable.
Lindispensable est toujours permis. Mais au-del, lhypnose
commence aussitt. Cependant, vous devez vous rappeler que ceci
concerne uniquement ceux qui sont ou croient tre dans le travail. Et

le travail consiste se soumettre volontairement une souffrance

temporaire pour se rendre libre de la souffrance ternelle. Mais les
gens ont peur de la souffrance. Ils veulent le plaisir maintenant, tout
de suite, et pour toujours. Ils ne veulent pas comprendre que le plaisir
est un attribut du paradis, et quil faut le gagner. Et cela est
ncessaire, non par raison ou au nom de quelque loi

497

morale arbitraire ou intrieure mais parce que si lhomme

obtient le plaisir avant de lavoir gagn, il ne sera pas en mesure de le
garder, et le plaisir tournera la souffrance. Lessentiel est quil faut
tre capable de conqurir le plaisir, et tre capable de le garder. Qui
peut le faire na plus rien apprendre. Mais le chemin qui y conduit
passe par la souffrance. Celui qui simagine que, tel quil est, il peut
profiter du plaisir, se trompe fort, et sil lui est possible dtre sincre
envers lui-mme, alors viendra le moment o il pourra sen rendre
compte.
Mais retournons aux exercices physiques que nous excutions
cette poque. G. nous montra les diffrentes mthodes en usage dans
les coles. Parmi les exercices les plus intressants, quoique dune
incroyable difficult, il y avait ceux qui consistaient accomplir une
srie de mouvements conscutifs, tout en faisant passer lattention
dune partie du corps dans une autre.
Par exemple, un homme est assis par terre, genoux plis,
maintenant ses bras entre ses pieds, les paumes des mains jointes.
Puis il doit lever une jambe et compter : om, om, om, om, om, om,
om, om, om, om, dix fois om, puis neuf fois om, huit fois om, sept fois
om, etc., en redescendant jusqu un, et de nouveau deux fois, trois
fois om, etc. Pendant ce temps, il doit avoir la sensation de son oeil
droit. Ensuite, carter le pouce et avoir la sensation de son oreille
gauche, et ainsi de suite.
Il fallait tout dabord se rappeler lordre des mouvements et celui
des sensations, ensuite ne pas se tromper en comptant, se rappeler
le compte des mouvements et des sensations. Ctait dj trs
difficile, mais ce ntait pas tout. Lorsque lun de nous avait acquis la
matrise de cet exercice et pouvait le faire, disons, pendant dix ou

quinze minutes, on lui donnait, en supplment, un exercice spcial de

respiration, savoir : il devait aspirer tout en prononant om un
certain nombre de fois, et de mme expirer tout en prononant om un
certain nombre de fois ; de plus, le compte devait tre fait haute
voix. Puis lexercice devenait de plus en plus compliqu, presque
jusqu limpossible. Et G. nous racontait quil avait vu des hommes
faire pendant des jours entiers des exercices de ce genre.

498

Le bref jene dont jai parl saccompagnait aussi dexercices

spciaux. Ds le dbut, G. expliqua que, dans le jene, la difficult
consistait ne pas laisser sans emploi les substances qui taient
labores dans lorganisme pour la digestion des aliments.
Ces substances, dit-il, sont des solutions trs concentres. Et si
lon ny prte pas attention, elles empoisonnent lorganisme. Elles
doivent tre utilises jusqu puisement. Mais comment les puiser
si lorganisme ne prend aucune nourriture ? Seulement par un surcrot
de travail, par un excs de transpiration. Les gens font une redoutable
erreur quand ils sappliquent pargner leurs forces, faire le
moins de mouvements possibles, etc. lorsquils jenent. Au contraire,
il faut dpenser le plus dnergie possible. Alors seulement le jene
peut tre profitable.
Et quand nous commenmes notre jene, G. ne nous laissa pas
en paix une seule seconde. Il nous faisait courir en pleine chaleur sur
trois ou quatre kilomtres, ou rester les bras tendus, ou marquer le
pas un rythme acclr, ou excuter toute une srie de curieux
exercices de gymnastique quil nous montrait.
Pendant toute la dure de ce jene, il ne cessa dinsister sur le fait
quil ne sagissait pas l dexercices rels, mais simplement
dexercices prliminaires et prparatoires.
Une exprience que je fis, touchant ce que G. avait dit sur la
respiration et la fatigue, mexpliqua beaucoup de choses, notamment
pourquoi il est si difficile de parvenir quoi que ce soit dans les
conditions ordinaires de la vie.
Jtais all dans une chambre o personne ne pouvait me voir et
mtais mis marquer le pas un rythme acclr, essayant en mme
temps de rgler ma respiration en comptant : jaspirais pendant un

certain nombre de pas, et jexpirais pendant un autre nombre de pas.

Un peu fatigu, au bout de quelque temps, je remarquai, ou pour tre
plus exact je sentis tout fait clairement, que ma respiration tait
devenue artificielle et instable. Je sentis que dans le plus bref dlai je
serais incapable de respirer de cette faon en continuant marquer le
pas, et que ma respiration ordinaire acclre, bien sr
reprendrait le dessus, en dehors de tout compte.

499

Il me devenait de plus en plus difficile de continuer respirer et

marquer le pas, tout en observant le compte des respirations et des
pas. Jtais tout en sueur, ma tte commenait tourner et je pensais
que jallais tomber. Jen venais dsesprer dobtenir le moindre
rsultat et jtais sur le point de marrter, lorsque soudain il me
sembla que quelque chose se brisait ou se dplaait au-dedans de
moi ; alors ma respiration revint tranquillement et normalement au
rythme que je voulais, mais sans aucun effort de ma part, et sans
cesser de me procurer la quantit dair dont javais besoin. Ctait
une sensation extraordinaire, et des plus agrables. Je fermai les yeux
et continuai marquer le pas, respirant aisment et librement ; il me
semblait quune force grandissait en moi et que je devenais plus lger
et plus vigoureux. Je songeai que si je pouvais courir de cette faon
pendant un certain temps, jobtiendrais des rsultats encore plus
intressants, parce que javais commenc sentir des vagues de joie
frmissante envahir mon corps. Et cela je le savais par mes
expriences antrieures prcdait toujours ce que jappelais
louverture de la conscience intrieure.
Mais juste ce moment quelquun entra dans la pice et je
marrtai.
Mon coeur battit ensuite trs fort pendant longtemps, mais cela
ne mtait pas dsagrable. Javais marqu le pas et respir pendant
une demi-heure environ. Je dconseillerai cet exercice aux personnes
dont le coeur est faible.
En tout cas, cette exprience me montra avec prcision quun
exercice donn pouvait tre transfr au centre moteur, autrement dit
quil tait possible de faire travailler le centre moteur dune manire
nouvelle. En mme temps, je mtais convaincu que la condition de

ce transfert tait une extrme fatigue. On commence un exercice avec

sa tte et cest seulement lorsque le dernier stade de fatigue est
atteint que le contrle peut passer au centre moteur. Cela expliquait
les paroles de G. sur les sur-efforts, et rendait intelligibles ses
dernires recommandations.
Mais par la suite, quelque effort que je fisse, je ne parvins plus
rpter cette exprience, cest--dire provoquer les mmes
sensations. Il est vrai que le jene avait pris fin et que le succs de
mon exprience lui tait d pour une trs grande part.

500

Lorsque je racontai G. ce que javais prouv, il me dit que

sans un travail gnral, sans un travail de lorganisme entier, de tels
faits ne pouvaient arriver que par accident.
Plus tard, jentendis diverses reprises ceux qui tudiaient avec
G. les danses et les mouvements de derviches dcrire des expriences
trs semblables la mienne.
Plus nous voyions et ralisions la complexit et la diversit des
mthodes de travail sur soi, plus nous apparaissaient videntes les
difficults de la voie. Nous comprenions la ncessit imprieuse, en
plus dun savoir tendu et defforts immenses, dune aide telle
quaucun de nous ntait en mesure ni en droit de lattendre. Nous
nous rendions compte que le seul fait dentreprendre srieusement le
travail sur soi tait un phnomne exceptionnel qui exigeait des
milliers de conditions, intrieures et extrieures, favorables. Et le fait
de commencer le travail ne donnait aucune garantie pour lavenir.
Chaque pas demandait un effort, chaque pas rclamait une aide. La
possibilit datteindre quoi que ce soit semblait si infime au regard
des difficults, que nombre dentre nous perdaient tout dsir de faire
des efforts.
Chacun doit en passer par l, obligatoirement, avant de pouvoir
comprendre combien il est inutile de penser la possibilit ou
limpossibilit de grands et lointains accomplissements ; lhomme
doit apprendre apprcier ce quil acquiert aujourdhui, sans penser
ce quil peut acqurir demain.
Mais sans aucun doute, lide dune voie difficile et exclusive

tait juste. Et elle nous amena plus dune fois poser G. des
questions de ce genre :
Est-il possible quil y ait quelque diffrence entre nous et ceux
qui nont aucune ide de cet enseignement ?
Devons-nous comprendre quen dehors des voies, les gens
sont condamns tourner ternellement dans un seul et mme cercle,
quils ne sont pas autre chose quune nourriture pour la lune, quil
ny a pour eux nulle vasion, nulle possibilit ?
Est-il juste de penser quil ny a nulle voie hors des voies ? et
comment se fait-il que certains hommes, parmi les meilleurs peuttre, ne rencontrent aucune voie, alors

501

que la possibilit den rencontrer une soffre dautres hommes,

faibles et insignifiants ?
Nous revenions sans cesse sur ce problme. Auparavant, G. avait
toujours insist sur limpossibilit de trouver quoi que ce soit hors
des voies. Or, il se mit un jour nous parler dune manire quelque
peu diffrente :
Il ny a rien, et il ne peut rien y avoir qui distingue
particulirement ceux qui viennent en contact avec les voies. En
dautres termes, personne ne les choisit, ils se choisissent eux-mmes,
en partie par accident, en partie parce quils ont faim. Celui qui nest
pas affam ne peut pas tre aid par accident. Mais quiconque
prouve cette faim trs violemment peut tre amen par accident au
point de dpart de la voie, en dpit des circonstances les plus
dfavorables.
Mais que dire de ceux qui, dans cette guerre par exemple, ont
t tus, ou sont morts de maladie ? demanda quelquun. Parmi eux
nen est-il pas beaucoup qui ont pu avoir cette faim ? Et alors, en
quoi cette faim a-t-elle pu les aider ?
Cest tout diffrent, dit G. Ces hommes sont tombs sous une
loi gnrale. Nous ne parlons pas deux et nous ne pouvons pas le
faire. Nous pouvons parler seulement de ceux qui, grce la chance,
au destin ou leur propre habilet, chappent la loi gnrale, cest-dire ceux qui se tiennent hors de laction de toute loi gnrale de
destruction. Par exemple, les statistiques nous apprennent que chaque

anne, Moscou, un certain nombre de personnes tombent sous les

tramways. Eh bien, si grande que soit la faim dun homme, sil tombe
sous un tramway et que le tramway lcrase, nous ne pouvons plus
parler de lui du point de vue du travail, du point de vue des voies.
Nous ne pouvons parler que de ceux qui sont en vie et seulement tant
quils sont en vie. Les tramways ou la guerre cest exactement la
mme chose. Simple question dchelle. Nous parlons ici de ceux qui
ne tombent pas sous les tramways.
Un homme, sil a faim, a une chance de trouver le
commencement de la voie. Mais en dehors de la faim, dautres
ressorts sont ncessaires. Autrement il ne verra jamais la voie.
Imaginez quun Europen cultiv, cest--dire un homme qui ne sait
rien sur la religion,

502

rencontre la possibilit dune voie religieuse. Il ne verra rien, il ne

comprendra rien. Pour lui, ce sera stupidit et superstition. Et
pourtant, il se peut quil soit trs affam, bien que sa faim ne
sexprime que par une recherche intellectuelle. De mme pour un
homme qui na jamais entendu parler des mthodes de yoga, du
dveloppement de la conscience et ainsi de suite : sil est mis en
prsence dune voie yoguique, tout ce quil entendra sera mort pour
lui. Et la quatrime voie est encore plus difficile. Pour quun homme
puisse lapprcier sa juste valeur, il lui faut avoir pens et senti, il
lui faut avoir t du par beaucoup de choses auparavant. Il lui faut
sinon avoir expriment au pralable les voies du fakir, du moine et
du yogi, tout au moins en avoir eu connaissance, avoir mdit sur
elles et stre convaincu quelles ne sont pas bonnes pour lui. Ne
prenez pas la lettre ce que je viens de vous dire ; ce processus
mental peut tre ignor de lhomme lui-mme, mais ses rsultats
doivent tre en lui, et seuls ils peuvent laider reconnatre la
quatrime voie. Autrement il peut en tre trs proche et ne pas la voir.
Mais il est certainement faux de dire quun homme na aucune
chance sil ne sengage pas dans une de ces voies. Les voies ne
sont rien ce plus quune aide ; une aide donne chacun selon son
type.
Bien entendu, les voies, les voies acclres, les voies

dvolution personnelle, individuelle, en tant quelles se distinguent

de lvolution gnrale, peuvent prcder cette volution, peuvent y
conduire ; mais en aucun cas elles ne se confondent avec elle.
Que lvolution gnrale ait lieu ou non, cest encore une autre
question. Il nous suffit de comprendre quelle est possible et que par
consquent lvolution est possible pour les hommes hors des
voies. Pour plus de prcision, nous dirons quil y a deux voies.
La premire, nous lappellerons la voie subjective. Elle englobe les
quatre voies dont nous avons parl. Lautre, nous lappellerons la
voie objective. Cest la voie des hommes dans la vie. Vous ne
devez pas prendre trop littralement les termes subjective et
objective. Ils nexpriment quun aspect. Je men sers parce quil
ny a pas dautres mots.

503

Serait-il possible de dire : voie individuelle et voie

gnrale ? demanda lun de nous.
Non, dit G. Ce serait plus impropre que subjective et
objective ; la voie subjective nest pas individuelle dans le sens
habituel de ce mot, car cette voie est une voie dcole. De ce point
de vue, la voie objective est plus individuelle, parce quelle
autorise beaucoup plus de particularits individuelles. Non, il est
prfrable de garder ces mots : subjective et objective. Ils ne sont
pas tout fait satisfaisants, mais nous les emploierons sous rserve.
Ceux qui suivent la voie objective vivent simplement dans la
vie. Ils sont ce quon appelle les braves gens. Pour eux, nul besoin de
mthodes ou de systmes particuliers ; sappuyant sur les
enseignements intellectuels et religieux ordinaires, sur la morale
ordinaire, ils vivent selon leur conscience. Ils ne font pas forcment
beaucoup de bien, mais ils ne font aucun mal. Il sagit parfois de gens
tout fait simples et induqus, mais qui comprennent fort bien la
vie, qui ont une juste valuation des choses et un juste point de vue.
Et, bien entendu, ils se perfectionnent et voluent. Seulement leur
voie peut tre trs longue et comporter beaucoup de rptitions
inutiles.
Je dsirais depuis longtemps obtenir de G. des prcisions sur la
rptition, mais il ludait toujours. Cette fois encore, il fit de mme.

Au lieu de rpondre ma question ce sujet, il poursuivit :

Ceux qui suivent la voie subjective, et surtout ceux qui
viennent tout juste de commencer, simaginent souvent que les
autres, cest--dire ceux qui suivent la voie objective, navancent pas.
Mais cest une grave erreur. Un simple obyvatel peut parfois faire en
lui-mme un tel travail quil rattrapera les autres, seraient-ils moines
ou mme yogis.
Obyvatel est un trange mot de la langue russe. Il a le sens
courant d habitant, sans plus. On lemploie aussi par ddain ou par
drision : Obyvatel ! comme sil ne pouvait rien y avoir de pire.
Mais ceux qui parlent ainsi ne comprennent pas que lobyvatel est le
noyau robuste, bien portant, de la vie. Et du point de vue de la
possibilit dune volution, un bon obyvatel a beaucoup plus de
chances quun lunatique ou quun vagabond.

504

Tout lheure, jexpliquerai peut-tre ce que jentends par ces deux

mots. Entre temps, nous parlerons de lobyvatel.
Je ne veux pas du tout dire que tous les obyvatels suivent la
voie objective. Pas le moins du monde. Parmi eux, on peut trouver
des voleurs, des gredins et des fous. Mais il en est dune autre sorte.
Je veux simplement dire que le seul fait dtre un bon obyvatel
ninterdit pas la voie. Dailleurs, il en existe diffrents types.
Imaginez, par exemple, lobyvatel qui vit comme tout le monde, qui
nest remarquable en rien ; cest peut-tre un bon patron, qui gagne
beaucoup dargent ; peut-tre est-il mme dur la dtente En
mme temps, il rve dune vie religieuse, il rve de tout quitter, un
jour ou lautre, et dentrer dans un monastre. Et de tels cas se
prsentent vraiment, en Orient, et mme en Russie. Un homme vit sa
vie de famille et travaille, puis, quand ses enfants et ses petits-enfants
ont grandi, il leur donne tout et entre dans un monastre. Tel est
lobyvatel dont je parle. Peut-tre mme nentre-t-il pas dans un
monastre, peut-tre nen a-t-il pas besoin. Sa propre vie en tant
quobyvatel peut lui servir de voie.
Ceux qui, dune manire dtermine, pensent aux voies,
notamment ceux qui suivent les voies intellectuelles, regardent
souvent de haut lobyvatel, et en gnral mprisent ses vertus. Mais

ils ne font que prouver ainsi leur propre absence de qualification pour
nimporte quelle voie. Car aucune voie ne peut commencer sur un
niveau infrieur celui de lobyvatel. On perd souvent de vue que
beaucoup de gens, incapables dorganiser leur propre vie, et trop
faibles pour lutter afin de la dominer, rvent des voies ou de ce quils
considrent comme des voies, parce quils simaginent que cela sera
plus ais pour eux que la vie, et que cela justifie pour ainsi dire leur
faiblesse et leur perptuel dfaut dadaptation. Celui qui est capable
dtre un bon obyvatel est certainement plus utile, du point de vue de
la voie, quun vagabond qui simagine lui tre suprieur. Jappelle
vagabonds tous les membres de la soi-disant intelligentsia
artistes, potes, et tous les bohmes en gnral, qui mprisent
lobyvatel et qui, en mme temps, seraient incapables dexister sans
lui. La capacit de sorienter dans la vie est, du point de vue du
travail, une qualit des plus utiles. Un bon obyvatel

505

est de taille faire vivre par son propre labeur au moins une vingtaine
de personnes. Que peut bien valoir un homme qui nest pas capable
den faire autant ?
Que signifie au juste obyvatel ? demanda quelquun. Peut-on
dire quun obyvatel est un bon citoyen ?
Un obyvatel doit-il tre patriote ? demanda un autre. En cas de
guerre quelle attitude doit-il adopter ?
Il peut y avoir diffrentes sortes de guerres et diffrentes
sortes de patriotes, dit G. Vous continuez tous croire aux mots. Un
obyvatel, sil est un bon obyvatel, ne croit pas aux mots. Il ralise
combien de chimres se cachent derrire eux. Ceux qui talent
grands cris leur patriotisme sont pour lui des psychopathes, et il les
traite comme tels.
Et comment un obyvatel considre-t-il les pacifistes ou ceux
qui refusent de faire la guerre ?
Exactement comme des lunatiques ! Ils sont mme
probablement pires encore.
Une autre fois, propos de la mme question, G. dit :
Beaucoup de choses vous restent incomprhensibles parce que

vous ne tenez pas compte de la signification de quelques-uns des

mots les plus simples ; par exemple, vous navez jamais pens ce
que veut dire tre srieux. Essayez de rpondre vous-mmes cette
question. Que signifie : tre srieux ?
Avoir une attitude srieuse envers les choses, dit quelquun.
Cest bien l ce que chacun pense, dit G. ; en ralit, cest
exactement linverse. Avoir une attitude srieuse envers les choses ne
signifie pas du tout tre srieux, tant donn que toute la question est
de savoir envers quelles choses. Un trs grand nombre de gens ont
une attitude srieuse envers des choses insignifiantes. Peut-on dire
quils soient srieux ? Bien sr que non.
Lerreur vient de ce que le concept srieux est pris dans un
sens trs relatif : Ce qui est srieux pour lun ne lest pas pour lautre,
et inversement. En ralit, le srieux est un de ces concepts qui ne
peuvent jamais, en aucune circonstance, tre pris relativement. Une
seule chose est srieuse pour tout le monde et en tous temps.
Lhomme peut plus ou moins sen rendre compte, mais

506

le srieux des choses nen sera point altr pour autant.

Si lhomme pouvait comprendre toute lhorreur de la vie des
gens ordinaires qui tournent en rond dans un cercle dintrts et de
buts insignifiants, sil pouvait comprendre ce quils perdent, il
comprendrait quil ne peut y avoir quune chose srieuse pour lui :
chapper la loi gnrale, tre libre. Pour un homme en prison et
condamn mort, que peut-il y avoir de srieux ? Une seule chose :
comment se sauver, comment chapper. Rien dautre nest srieux.
Quand je dis quun obyvatel est plus srieux quun vagabond
ou quun lunatique, je veux dire par l quun obyvatel, habitu
manier des valeurs relles, value les possibilits des voies, les
possibilits de libration et de salut, mieux et plus vite qu un
homme qui toute sa vie est prisonnier du cercle habituel de valeurs
imaginaires, dintrts imaginaires et de possibilits imaginaires.
Pour lobyvatel, ne sont pas srieux ceux qui vivent dillusions,
et surtout de lillusion quils sont capables de faire quelque chose.
Lobyvatel sait quils ne font que tromper les gens autour deux, leur
promettant Dieu sait quoi, tandis quen ralit ils sont tout

simplement en train darranger leurs petites affaires ou encore, ce

qui est bien pire, que ce sont des lunatiques, des gens qui croient tout
ce quon leur dit.
quelle catgorie appartiennent les politiciens qui parlent
ddaigneusement de lobyvatel, des opinions de lobyvatel, des
intrts de lobyvatel ? demanda quelquun.
Ce sont les pires des obyvatels, dit G., cest--dire des
obyvatels qui nont en eux rien de positif, rien qui les rachte ou
bien alors des charlatans, des lunatiques ou des fripons.
Mais ne peut-il y avoir des hommes honntes et dcents parmi
les politiciens ? demanda un autre.
Certainement, il peut y en avoir, dit G., mais en ce cas, ce ne
sont pas des hommes pratiques, ce sont des rveurs, et dautres les
utiliseront comme crans pour cacher leurs propres affaires louches.
Lobyvatel, mme sil ne le sait pas dune manire
philosophique, cest--dire sil nest pas capable de le formuler, sait
nanmoins que les choses arrivent toutes

507

seules, il le sait par sa seule perspicacit ; par suite, il rit

intrieurement de ceux qui croient ou qui voudraient lui faire croire
quils signifient eux-mmes quelque chose, que quelque chose
dpend de leur dcision, et quils peuvent changer ou, en gnral,
faire quoi que ce soit. Pour lui cela ne sappelle pas tre srieux, et
la comprhension de ce qui nest pas srieux peut laider apprcier
ce qui est srieux.
Nous revenions souvent sur les difficults de la voie. Notre
propre exprience de la vie en commun et dun travail constant nous
jetait sans cesse dans de nouvelles difficults intrieures.
Toute la question est l : tre prt sacrifier sa propre libert,
disait G. Lhomme, consciemment ou inconsciemment, lutte pour la
libert telle quil limagine, et cest-l ce qui lempche, avant tout,
datteindre la vraie libert. Mais celui qui est capable datteindre
quelque chose en vient tt ou tard la conclusion que sa libert est
une illusion, et il consent sacrifier cette illusion. Volontairement, il
devient esclave. Il fait ce quon lui dit de faire, rpte ce quon lui dit

de rpter, et pense ce quon lui dit de penser. Il na pas peur de

perdre quoi que ce soit, parce quil sait quil ne possde rien. Et de
cette faon il acquiert tout. Ce qui en lui tait rel, dans sa
comprhension, dans ses sympathies, ses gots et ses dsirs, tout lui
revient, avec de nouvelles proprits quil navait pas et ne pouvait
pas avoir auparavant, associes un sentiment intrieur dunit et de
volont. Mais pour en arriver l, lhomme doit passer par le dur
chemin de lesclavage et de lobissance. Et sil dsire des rsultats,
il lui faut obir non seulement extrieurement, mais intrieurement.
Cela exige une forte dtermination, et cette dtermination requiert
son tour une grande comprhension du fait quil ny a pas dautre
voie, quun homme ne peut rien faire par lui-mme, et que pourtant
quelque chose doit tre fait.
Quand un homme en arrive cette conclusion quil ne peut pas
vivre et ne dsire pas vivre plus longtemps de la manire dont il a
vcu jusqualors, lorsquil voit rellement tout ce qui fait sa vie, et
dcide de travailler, il doit tre sincre envers lui-mme pour ne pas
tomber

508

dans une situation pire encore. Parce quil nest rien de pire que de
commencer le travail sur soi, puis de labandonner et de se retrouver
entre deux chaises : mieux vaut ne pas commencer du tout.
Et afin de ne pas commencer en vain ou de ne pas risquer dtre
du sur son propre compte, un homme devra plus dune fois mettre
sa dcision lpreuve. Avant tout, il doit savoir jusquo il veut
aller, et ce quil est prt sacrifier. Rien nest plus facile, ni plus
vain, que de rpondre : tout. Lhomme ne peut jamais tout sacrifier et
cela ne peut jamais lui tre demand. Mais il doit dfinir exactement
ce quil est prt sacrifier, et ne plus marchander ce sujet par la
suite. Ou bien il en sera de lui comme du loup du conte armnien.
Vous connaissez le conte armnien du loup et des moutons ?
Il y avait une fois un loup qui faisait de grands massacres de
moutons et semait la dsolation dans les villages.
la longue, je ne sais trop pourquoi, il fut soudain pris de
remords et se repentit ; aussi dcida-t-il de se rformer et de ne plus

gorger de moutons.
Afin de tenir srieusement sa promesse, il alla trouver le cur et
lui demanda de clbrer pour lui une messe dactions de grces.
Le cur commena la crmonie ; le loup y assistait, sanglotant
et priant. La messe dura longtemps. Le loup avait extermin pas mal
de moutons du cur et celui-ci priait donc avec ardeur afin que le
loup samendt rellement. Soudain le loup, ayant jet un regard par
la fentre, vit les moutons qui rentraient au bercail. Il ne pouvait plus
tenir en place ; mais le cur sternisait dans ses prires.
la fin, le loup ne put se contenir davantage et cria :
Finissons-en, cur ! ou tous les moutons seront rentrs, et je
naurai plus rien pour dner !
Cest un conte trs savoureux, parce quil dpeint
admirablement lhomme : lhomme est prt tout sacrifier, mais
quant son dner daujourdhui, cest une autre histoire...
Lhomme veut toujours commencer par quelque chose de
grand. Mais cest impossible ; nous navons pas

509

le choix : il nous faut commencer par les choses daujourdhui.

Je noterai un autre entretien comme tant trs caractristique des
mthodes de G. Nous nous promenions dans le parc. Nous tions cinq
autour de lui. Lun de nous lui demanda quelles taient ses vues en
matire dastrologie, sil y avait quelque chose de valable dans les
thories plus ou moins connues de cette science.
Oui, fit G., tout dpend de la faon dont on les comprend.
Elles peuvent avoir de la valeur, ou au contraire nen avoir aucune.
Lastrologie ne concerne quune partie de lhomme, son type, son
essence elle ne concerne pas sa personnalit, ses qualits acquises.
Si vous comprenez cela, vous comprendrez ce quil peut y avoir de
valable dans lastrologie.
Nous avions dj eu dans nos groupes des entretiens au sujet des
types, et il nous semblait que la science des types tait lune des
parties les plus difficiles de ltude de lhomme, du fait que G. ne
nous avait donn que fort peu dlments, exigeant de nous des
observations personnelles sur nous-mmes et sur les autres.

Nous continumes nous promener, tandis que G. essayait de

nous expliquer ce qui, en lhomme, pouvait dpendre des influences
plantaires et ce qui leur chappait.
Comme nous quittions le parc, G. se tut et nous dpassa. Nous le
suivions, tout en parlant entre nous. En passant derrire un arbre, G.
laissa tomber sa canne ctait une canne dbne avec un
pommeau dargent du Caucase et lun de nous se baissa, la
ramassa et la lui tendit. G. fit encore quelques pas, puis, se tournant
vers nous, il dit :
Ctait l de lastrologie, comprenez-vous ? Vous mavez tous
vu laisser tomber ma canne. Pourquoi un seul dentre vous la-t-il
ramasse ? Que chacun de vous rponde en ce qui le concerne.
Lun dit quil navait pas vu tomber la canne, parce quil
regardait dun autre ct. Le second, quil avait remarqu que G.
navait pas laiss tomber sa canne accidentellement, comme il arrive
lorsquune canne saccroche dans quelque chose, mais quil lavait
lche exprs. Cela

510

avait excit sa curiosit et il avait attendu pour voir ce qui arriverait.

Le troisime dit quil avait vu tomber la canne, mais quil tait trop
absorb dans ses penses sur lastrologie, essayant surtout de se
rappeler ce que G. avait dit une fois ce sujet, pour y prter
suffisamment attention. Le quatrime avait lui aussi vu tomber la
canne et pens la ramasser mais, juste ce moment, lautre lavait
saisie et tendue G. Le cinquime dit quayant vu tomber la canne, il
stait vu aussitt la ramassant et la rendant G.
G. sourit en nous coutant.
Cest de lastrologie, dit-il. Dans la mme situation, un
homme voit et fait une chose, un autre une autre chose, un troisime
une troisime, et ainsi de suite. Et chacun agit suivant son type.
Observez les autres, observez-vous vous-mmes de cette faon et
peut-tre alors parlerons-nous par la suite dune astrologie
diffrente.
Le temps passa trs vite. Le bref t dEssentuki tirait sa fin.
Nous commencions penser lhiver et dresser toutes sortes de

plans.
Et soudain tout changea. Pour une raison qui me parut
accidentelle et qui tait le rsultat de frictions entre certains de nos
camarades, G. annona la dissolution du groupe entier et larrt de
tout travail. Dabord, nous nous refusmes simplement le croire,
pensant quil nous soumettait un test. Et lorsquil dit quil partait
seul avec Z. sur les ctes de la mer Noire, tous lexception dun
petit nombre dentre nous qui devaient retourner Moscou ou
Saint-Ptersbourg annoncrent quils le suivraient partout o il
irait. G. y consentit, mais il dit que chacun aurait dornavant
soccuper de lui-mme, et quil ny aurait aucun travail, quel que soit
le dsir que nous en ayons.
Tout cela me surprit beaucoup. Je trouvais le moment on ne peut
plus mal choisi pour une comdie, et si ce que G. disait tait
srieux, alors pourquoi toute cette oeuvre avait-elle t entreprise ?
Durant cette priode, rien de nouveau ntait apparu en nous. Et si G.
avait commenc nous faire travailler tels que nous tions, alors
pourquoi cessait-il maintenant de le faire ?
Pour moi cela ne changeait rien matriellement. Javais

511

dcid de passer lhiver au Caucase, quoi quil arrive. Mais cela

bouleversait les projets de plusieurs autres membres de notre groupe,
qui taient encore dans lincertitude ; pour eux, la difficult devenait
insurmontable. Et je dois avouer que ds lors ma confiance en G.
commena dtre branle. De quoi sagissait-il ? Et quest-ce qui me
heurta particulirement ? Jai de la peine le dfinir, mme
maintenant. Mais le fait est qu partir de ce moment jen vins peu
peu sparer G. lui-mme de ses ides. Jusqualors je ne les avais
jamais spars.
En fin aot, je suivis dabord G. Touaps, et de l me rendis
Saint-Ptersbourg dans lintention de ramener quelques objets. Par
malheur je dus laisser derrire moi tous mes livres. Je pensais,
lpoque, quil et t risqu de les prendre avec moi au Caucase.
Mais Saint-Ptersbourg, bien entendu, tout fut perdu.

512

CHAPITRE DIX-HUIT
Je ne russis quitter Saint-Ptersbourg que le 15 octobre, une
semaine avant la rvolution bolchvique. Il tait impossible de rester
un jour de plus. Quelque chose dimmonde et de gluant approchait.
Une tension morbide tait dans lair. On pouvait sentir partout
lattente dvnements invitables. Des rumeurs rampaient, chacune
plus absurde, plus stupide que lautre. Un tat dhbtude gnral.
Personne ne pouvait se reprsenter lavenir. Le gouvernement
provisoire, ayant vaincu Korniloff, ngociait de la manire la plus
correcte avec les bolcheviks, qui ne cachaient pas leur mpris des
ministres socialistes et essayaient seulement de gagner du temps.
Les Allemands, pour quelque raison, navaient pas march sur SaintPtersbourg, bien quil ny et plus de front. Et nombreux taient
ceux qui mettaient maintenant leur confiance en eux, pour les sauver
la fois du gouvernement provisoire et des bolcheviks. Mais je ne
partageais pas ces espoirs, parce que, selon moi, ce qui se produisait
en Russie chappait dsormais tout contrle.
Touaps rgnait encore un calme relatif. Une sorte de soviet
sigeait dans la maison de campagne du Shah de Perse, mais les
pillages navaient pas encore commenc. G. stait install assez loin
de l, dans le Sud, une trentaine de kilomtres de Sochi. Il avait
lou une maison qui dominait la mer, achet une paire de chevaux, et
vivait l, avec un petit groupe dune dizaine de personnes environ. Je
les rejoignis. Le site tait merveilleux, plein de roses, dun ct la
mer, de lautre des chanes de montagnes

513

dj neigeuses. Jtais triste pour ceux de nos amis qui se trouvaient

encore Moscou ou Saint-Ptersbourg.
Mais ds le lendemain de mon arrive, je remarquai que quelque
chose nallait pas. Ce ntait plus du tout latmosphre dEssentuki.
Je fus particulirement tonn par lattitude de Z. Lorsque je lavais
quitt, au dbut de septembre, pour aller Saint-Ptersbourg, Z. tait
plein denthousiasme ; il me pressait continuellement de ne pas my
attarder, de crainte quil ne devienne bientt presque impossible de
revenir.

 Pensez-vous ne plus revoir jamais Saint-Ptersbourg ? lui

demandais-je.
Celui qui vole vers les montagnes ne se retourne pas !
mavait-il rpondu.
Et maintenant, peine arriv Ouch Dere, japprenais que Z.
avait lintention de partir pour Saint-Ptersbourg.
Que va-t-il faire l-bas ? Il a quitt son emploi. Pourquoi veutil sen aller ? demandai-je au Dr Sh.
Je ne sais pas. G. est mcontent de lui et dit que le mieux est
quil sen aille.
Jaurais voulu parler avec Z., mais il mvitait, il navait
manifestement aucun dsir de mexpliquer ses motifs. Il se contenta
de me dire quil avait rellement lintention de partir.
Peu peu, en questionnant les autres, je dcouvris ce qui tait
arriv : une trs absurde querelle entre G. et quelques Lettons, nos
voisins. Z., qui tait prsent, avait dit ou fait quelque chose que G.
navait pas aim et, dater de ce jour, lattitude de ce dernier avait
compltement chang son gard. G. ne lui adressait plus la parole
et, en gnral, mettait Z. dans une telle situation que celui-ci avait d
lui annoncer son dpart.
Je trouvai tout cela simplement idiot. Aller Saint-Ptersbourg
un tel moment tait le comble de labsurdit. Il y avait l-bas la
famine, des dsordres de rues, des pillages et rien dautre.
Naturellement personne, en ce temps-l, naurait pu encore imaginer
que nous ne verrions plus jamais Saint-Ptersbourg. Javais
lintention dy retourner au printemps. Je pensais qualors la situation
aurait chang. Mais maintenant, en hiver, ctait insens ! Si Z. stait
intress la politique, sil avait voulu tudier les vnements,
jaurais pu le comprendre ; mais comme

514

ce ntait pas le cas, je ne pouvais trouver son dpart le moindre

motif. Jentrepris de le convaincre dattendre, de ne rien dcider
encore, de parler G., pour essayer dclaircir laffaire. Z. me promit
de ne rien prcipiter. Mais je vis quil se trouvait, en effet, dans une
position trs difficile. G. lignorait compltement, et cela produisait
sur lui une impression dprimante. Deux semaines scoulrent ainsi.

Mes arguments avaient agi sur Z. et il me dit quil resterait si G. le lui

permettait. Il alla parler G., mais revint trs vite, avec un visage
boulevers.
Eh bien ! Que vous a-t-il dit ?
Rien de particulier. Il ma dit que puisque javais dcid de
partir, il valait mieux que je parte.
Z. sen alla. Je ne pouvais pas ladmettre. Je naurais pas laiss
un chien partir pour Saint-Ptersbourg dans un moment pareil.
G. avait lintention de passer lhiver Ouch Dere. Nous
occupions plusieurs maisons, dissmines sur un assez grand terrain.
Il ny avait aucun travail du genre de celui qui avait eu lieu
Essentuki. Nous dbitions des arbres la hache pour notre provision
dhiver ; nous allions la cueillette des poires sauvages ; G. se
rendait souvent Sochi, o lun de nos amis tait lhpital, ayant
contract une typhode avant mon arrive de Saint-Ptersbourg.
Subitement G. dcida de partir. Il pensait quici nous pouvions
facilement tre coups de toute communication avec le reste de la
Russie, et nous trouver sans provisions.
G. sen alla avec la moiti dentre nous, et envoya ensuite le Dr
Sh. pour ramener les autres. De nouveau runis Touaps, nous
commenmes faire des excursions le long des ctes vers le Nord,
o il ny avait pas de chemin de fer. Au cours de lune delles, Sh.
dcouvrit quelques-uns de ses amis de Saint-Ptersbourg, qui avaient
une maison de campagne une quarantaine de kilomtres au nord.
Nous passmes la nuit avec eux et, le matin suivant, G. loua une
maison situe un kilomtre environ de la leur. Cest l que notre
petit groupe se reforma. Quatre dentre nous allrent Essentuki.
Nous vcmes l pendant deux mois. Ce fut une poque
passionnante. G., le Dr Sh. et moi-mme, allions Touaps chaque
semaine pour nous approvisionner et rapporter le fourrage des
chevaux. Ces courses resteront

515

toujours graves dans ma mmoire. Chacune delles donna lieu aux

aventures les plus invraisemblables et des conversations trs
intressantes. Notre maison, situe cinq kilomtres du gros village
dOlghniki, dominait la mer. Javais espr que nous vivrions l plus

longtemps. Mais, dans la seconde quinzaine de dcembre, se

rpandirent des rumeurs selon lesquelles une partie de larme
caucasienne remontait pied vers la Russie, le long des ctes de la
Mer Noire. G. dcida que nous retournerions Essentuki pour y
commencer un nouveau travail. Je partis le premier. Je transportai
une partie de nos affaires Pyatigorsk et revins. Il tait toujours
possible de circuler, bien quil y et des bolcheviks Armavir.
Les bolcheviks, en gnral, avaient accru leurs effectifs au nord
du Caucase et, dj, des heurts staient produits entre les Cosaques
et eux. Mineralni Vodi, lorsque nous y passmes, tout tait
apparemment tranquille, bien que de nombreux meurtres de
personnes dtestes des bolcheviks eussent dj eu lieu.
G. loua une grande maison Essentuki et il envoya une lettre
circulaire, date du 12 fvrier, portant ma signature, tous les
membres de nos groupes de Moscou et de Saint-Ptersbourg, les
invitant, eux et leurs proches, venir vivre et travailler avec lui.
La famine svissait dj Saint-Ptersbourg et Moscou ;
cependant labondance rgnait encore au Caucase. Il tait devenu trs
difficile de circuler, et quelques-uns, malgr tout leur dsir, ne
parvinrent pas nous rejoindre. Mais il vint environ une quarantaine
de personnes. Avec elles revenait Z. qui la lettre circulaire avait
aussi t adresse. Il arriva compltement malade.
En fvrier, tandis que nous tions encore dans lincertitude, G.
me dit un jour, en me montrant la maison et tout ce quil avait
arrang :
Comprenez-vous maintenant pourquoi nous avons recueilli de
largent Moscou et a Saint-Ptersbourg ? Vous disiez alors quun
millier de roubles ctait beaucoup trop. Mme cette somme naurait
pas suffi ! Une personne et demie a pay Et jai dj dpens bien
plus que je navais reu alors.
G. avait lintention de louer ou dacheter un terrain,

516

darranger des jardins potagers et, en gnral, dorganiser une

colonie. Mais il en fut empch par les vnements qui avaient
commenc pendant lt.

Lorsque nos amis furent runis, en mars 1918, des rgles trs
strictes furent tablies dans notre maison ; il tait interdit de quitter
les lieux ; des gardes de jour et de nuit se relayaient. Et les travaux les
plus varis commencrent.
Dans lorganisation de la maison, et de nos vies, entraient des
principes trs intressants.
Les exercices taient cette fois beaucoup plus difficiles et varis
que lt prcdent : exercices rythmiques accompagns de musique,
danses de derviches, exercices mentaux, tudes des diverses faons
de respirer, et ainsi de suite. Parmi les plus astreignants taient les
exercices dimitation des phnomnes psychiques : lecture de pense,
clairvoyance, manifestations mdiumniques, etc. Avant de
commencer ces derniers, G. nous avait expliqu que ltude de ces
trucs, comme il les appelait, tait obligatoire dans toutes les coles
orientales, parce que, avant davoir tudi toutes les imitations, toutes
les contrefaons possibles, il tait inutile de commencer ltude des
phnomnes de caractre supranormal. Un homme ne peut distinguer
le rel du truqu, dans ce domaine, que sil tonnait tous les trucs et se
montre capable de les reproduire lui-mme. De plus, G. disait quune
tude pratique des trucs psychiques tait en elle-mme un exercice
irremplaable, car rien ne pouvait mieux favoriser le dveloppement
de la perspicacit, de lacuit dobservation, de la sagacit, et
dautres qualits encore, quignore la langue de la psychologie
ordinaire, mais qui doivent tre dveloppes.
Cependant notre effort portait surtout sur la rythmique, et sur
dtranges danses destines nous prparer faire par la suite des
exercices de derviches. G. ne nous disait pas ses buts, ni ses
intentions, mais, daprs ce quil avait dit auparavant, on pouvait
penser que tout cela tendait nous mener vers un meilleur contrle
du corps physique.
En plus des exercices, des danses, de la gymnastique, des
entretiens, des confrences et des tches mnagres, des travaux
spciaux avaient t organiss pour ceux qui navaient pas dargent.
Je me souviens que, lorsque nous avions quitt Alexandropol

517

lanne prcdente, G. avait emport avec lui une caissette

dcheveaux de soie, quil avait eue presque pour rien dans une
vente. Il avait toujours transport cette caissette avec lui. Lorsque
nous fmes runis Essentuki, G. distribua la soie aux femmes et aux
enfants. Pour la dvider, il nous fit fabriquer des peignes en forme
dtoile. Ensuite ceux dentre nous qui avaient des dons de
commerants furent chargs de vendre cette soie aux boutiquiers de
Pyatigorsk, Kislovodsk et Essentuki. On se souviendra qu cette
poque les marchandises taient rares. Quant la soie, il tait
incroyablement difficile de sen procurer. Ce travail se prolongea
pendant deux mois, et fournit un revenu hors de toute proportion avec
le prix dachat.
En des temps normaux, une colonie comme la ntre naurait pas
pu exister Essentuki, ni probablement en aucune autre rgion de
Russie. Nous aurions attir lattention, excit la curiosit publique, la
police serait intervenue, un scandale quelconque naurait pu tre
vit, toutes les sortes possibles daccusations nous auraient menacs,
et des tendances politiques, sectaires, ou immorales, nous auraient
certainement t attribues. Les gens sont ainsi faits quils doivent
attaquer ncessairement tout ce quils ne peuvent pas comprendre.
Mais en ce temps-l, cest--dire en 1918, ceux qui auraient t les
plus indiscrets taient occups sauver leur peau des bolcheviks ;
quant ceux-ci, ils ntaient pas encore assez forts pour sintresser
la vie prive des gens ou des organisations dnues de tout caractre
politique. Et, comme parmi les intellectuels de la capitale rassembls
alors Mineralni Vodi de trs nombreux groupes et associations de
travailleurs venaient dtre organiss, personne ne nous prta la
moindre attention.
Un soir, au cours dune conversation, G. nous convia trouver un
nom pour notre colonie, et, en gnral, trouver un moyen de nous
lgitimer. Pyatigorsk tait, lpoque, au pouvoir des bolcheviks.
Pensez quelque chose comme Sodroujestvo 17, disait-il, en
y ajoutant conqute du travail ou internationale. Dans tous les
cas, ils ne comprendront

17

518

Sodroujestvo : approximativement, l Union des Amis pour un But Commun .

pas. Mais il est ncessaire pour eux de pouvoir nous coller une
tiquette quelconque.
Tour tour chacun de nous proposa ses trouvailles.
Des confrences publiques furent organises dans notre maison
deux fois par semaine. Elles runirent une assistance nombreuse, et
nous donnmes aussi des dmonstrations dimitation de phnomnes
psychiques, qui ne furent pas trs russies parce que notre public se
soumettait mal nos instructions.
Ma position personnelle dans le travail de G. stait peu peu
modifie. Pendant une anne entire, javais vu beaucoup de choses
que je ne pouvais pas comprendre, tout cela stait accumul, et je
sentais que je devais men aller.
Ce changement peut paratre trange et inattendu aprs tout ce
que jai crit jusquici, mais il stait fait peu peu. Depuis quelque
temps dj, ai-je dit, je voyais la possibilit de sparer G. de ses
ides. Je navais aucun doute en ce qui concerne les ides. Au
contraire, plus jy rflchissais, plus elles pntraient en moi, et plus
japprenais les apprcier, mesurer leur importance. Mais je
commenais douter quil ft possible pour moi, ou mme pour la
majorit de nos compagnons, de continuer travailler sous la
direction de G. Je ne veux pas dire le moins du monde que je trouvais
mauvaises ses actions ou ses mthodes, ni quelles cessaient de
rpondre ce que javais attendu. Cet t une attitude pour le
moins dplace lgard du matre, une sorte dinconsquence par
rapport un travail dont javais reconnu la nature sotrique. En
pareil cas, cest tout lun ou tout lautre : dans un travail de cet ordre,
aucune espce de critique nest concevable, pas mme un
dsaccord avec telle ou telle personne. Au contraire, tout le travail
consiste faire ce quindique le matre, en se conformant ses ides,
mme lorsquil ne les exprime pas clairement ; il ne sagit que de
laider en tout ce quil fait. Il ne peut pas y avoir dautre attitude. Et
G. nous lavait dit bien des fois : le plus important dans le travail est
de se rappeler que lon est venu pour apprendre et non pour autre
chose.
Cependant cela ne signifie pas du tout quun homme doive suivre
contre son gr une voie ne rpondant pas ce quil cherche. G. luimme disait quil ny avait pas

519

dcoles gnrales, que chaque guru dans une cole a sa propre

spcialit. Lun est sculpteur, lautre musicien, un troisime enseigne
une autre chose, et tous les lves dun tel guru doivent tudier sa
spcialit. La possibilit dun choix existe donc. Il appartient
chacun de trouver le guru dont il est capable dtudier la spcialit,
celle qui saccorde ses gots, ses tendances et ses capacits.
Que des voies trs intressantes existent, telles que la musique et
la sculpture, cela est certain. Mais tout le monde ne peut pas tre
contraint dapprendre la musique ou la sculpture. Dans le travail
dcole il y a des sujets obligatoires, mais il y a aussi des sujets
auxiliaires, proposs uniquement comme moyens dtude des
obligatoires. Ainsi les coles peuvent diffrer beaucoup. Selon la
doctrine des trois voies, les mthodes de chaque guru peuvent se
rapprocher davantage soit de la voie du fakir, soit de la voie du
moine, soit de la voie du yogi. Et il est vident quun lve peut
commencer par se tromper, en suivant un guide quil ne peut pas
suivre rellement. Ce sera la tche du guide de dtourner llve
rellement incapable de travailler avec lui, cest--dire de sassimiler
ses mthodes et datteindre la comprhension des sujets qui sont sa
spcialit. Que cela se produise cependant et quun homme, ayant
commenc un travail avec un guide quil ne peut pas suivre, le
remarque et le comprenne, alors, bien entendu, il doit sen aller,
chercher un autre guru ou entreprendre de travailler
indpendamment, sil en est capable.
En ce qui concerne mes relations avec G., je vis alors clairement
que je mtais tromp sur beaucoup de points et que, si je restais
encore avec lui, je nirais plus dans la mme direction quau
commencement. Et je pensais que tous les membres de notre petit
groupe, de trs rares exceptions prs, taient dans une situation
analogue, sinon identique.
Ctait une constatation surprenante, mais elle tait absolument
juste. Je navais rien redire aux mthodes de G., sauf quelles ne me
convenaient pas. Un exemple trs clair me vint alors lesprit. Je
navais jamais eu dattitude ngative envers la voie du moine, la
voie religieuse mystique ; cependant je naurais pu penser un instant

quune telle voie ft possible ou convenable pour moi. Si donc, aprs

trois ans de travail, je mtais aperu que G. tait en train de nous
conduire en fait vers le

520

monastre, et quil exigeait de nous dsormais lobservance de tous

les rites, de toutes les crmonies, cela et t pour moi,
naturellement, un motif suffisant pour ne pas tre daccord et pour
men aller, au risque mme de perdre sa direction immdiate. Et
certainement cela naurait pas voulu dire que la voie religieuse me
serait apparue comme une voie fausse en gnral. Au contraire, cette
voie est peut-tre beaucoup plus correcte que la mienne, mais elle
nest pas la mienne.
Je ne pris pas sans une grande lutte intrieure cette dcision de
quitter le travail avec G. et de le quitter lui-mme. Javais fond
beaucoup trop de choses sur ce travail pour pouvoir aisment tout
reprendre du commencement. Mais il ny avait rien dautre faire.
Sans doute, nabandonnais-je rien de ce que javais acquis durant ces
trois annes. Cependant, il ne fallut pas moins dune anne entire
pour arriver creuser tout cela et dcouvrir comment il me serait
possible de continuer travailler dans la mme direction que G., tout
en gardant mon indpendance.
Jallai habiter une autre maison et repris le livre que javais
commenc dcrire Saint-Ptersbourg et qui devait paratre plus
tard sous le titre : Un Nouveau Modle de lUnivers.
Dans le Foyer les confrences et les dmonstrations se
poursuivirent encore un certain temps, puis sarrtrent.
Quelquefois je rencontrais G. dans le parc, ou dans la rue,
quelquefois il venait chez moi. Mais jvitais daller au Foyer.
cette poque, la situation au nord du Caucase commenait
tourner au pire. Nous tions coups de la Russie centrale ; nous ne
savions plus rien de ce qui sy passait.
Aprs le premier raid de Cosaques sur Essentuki, la situation
saggrava encore, et G. dcida de quitter Mineralni Vodi. Il ne dit pas
o il avait lintention daller, et, de fait, quaurait-il pu dire en de
telles circonstances ?
Ceux qui avaient dj quitt Mineralni Vodi avaient essay de

gagner Novorossiysk et je supposais que G. essaierait, lui aussi,

daller dans cette direction. Je dcidai mon tour de quitter
Essentuki. Mais je ne voulais pas partir avant lui. cet gard,
jprouvais un sentiment trange. Je voulais attendre jusqu la fin,
faire tout ce qui dpendait de moi, pour ne pas avoir me reprocher
ensuite davoir laiss chapper une seule possibilit. Il mtait trs

521

difficile de rejeter lide dun travail commun avec G.

Au commencement daot, G. quitta Essentuki. La plupart
dentre ceux qui vivaient au Foyer laccompagnrent. Quelquesuns taient partis plus tt. Une dizaine de personnes environ furent
laisses Essentuki.
Je dcidai daller Novorossiysk. Mais les circonstances se
modifirent rapidement. Une semaine aprs le dpart de G., toutes les
communications taient coupes, mme avec les localits les plus
proches. Les Cosaques multipliaient leurs raids sur la ligne de chemin
de fer qui menait Mineralni Vodi et, sur place, les pillages des
Bolcheviks, leurs rquisitions et le reste commenaient. Cest alors
que furent massacrs les otages de Pyatigorsk, le gnral Russki, le
gnral Radko-Dimitriev, le prince Ouroussov et beaucoup dautres.
Je dois confesser que je me sentais trs sot. Je ntais pas parti
pour ltranger lorsque cela tait encore possible, afin de continuer le
travail avec G., et voici que je mtais spar de G. et que je me
trouvais coup de tout par les Bolcheviks.
Ceux dentre nous qui taient rests Essentuki eurent vivre
des temps trs difficiles. Pour moi et ma famille, les choses
tournrent relativement bien. Deux dentre nous seulement, sur
quatre, attraprent la typhode. Nul ne mourut. Nous ne fmes les
victimes daucun vol. Et je ne cessai jamais davoir du travail et de
gagner de largent, ce qui ntait pas le cas pour tout le monde. En
janvier 1919, nous fmes librs par les Cosaques de larme
Denikine. Mais je ne pus quitter Essentuki quen t.
Les nouvelles que nous avions de G. se rduisaient peu de
chose. Il avait atteint par chemin de fer Maikop, aprs quoi tous ceux
qui lavaient rejoint entreprirent avec lui la traverse des montagnes,
par un itinraire trs intressant mais trs difficile, pour gagner

pied, le port de Sochi, qui venait dtre pris par les Gorgiens. Portant
avec eux tous leurs bagages, dans des rgions sans routes ni sentiers,
affrontant tous les dangers possibles, ils avaient franchi des cols
levs o les chasseurs eux-mmes ne saventurent que rarement. Et
il leur avait fallu un mois entier pour atteindre la mer.
Mais lesprit ntait plus le mme. Sochi, la plupart se
sparrent de G., comme je lavais prvu. Entre autres P. et Z. Quatre
personnes seulement demeurrent avec lui, parmi lesquelles le Dr
Sh., qui avait appartenu au

522

premier groupe de Saint-Ptersbourg. Les autres navaient fait partie

que des jeunes groupes.
En fvrier, P., qui stait tabli Maikop aprs sa rupture avec
G., vint Essentuki pour y rejoindre sa mre, et cest de lui que nous
apprmes tous les dtails de la randonne vers Sochi. Ceux de
Moscou taient partis pour Kiev. G., avec ses quatre compagnons,
avait gagn Tiflis. Au printemps, nous apprenions quil y continuait
le travail avec une quipe nouvelle et une nouvelle orientation, en le
basant principalement sur la musique, les danses et les exercices
rythmiques.
la fin de lhiver, les conditions de vie stant un peu
amliores, je me mis feuilleter les notes et les diagrammes quavec
la permission de G. javais conservs depuis Saint-Ptersbourg. Mon
attention fut particulirement attire par lennagramme.
Lexplication de lennagramme, de toute vidence, tait reste
incomplte, mais je sentais certains indices quelle pourrait tre
poursuivie. Je vis bientt quil fallait avant tout comprendre la
signification du choc apparemment mal situ dans lennagramme,
entre les notes sol et la. Me souvenant alors des commentaires qui
avaient t donns, je prtai attention ce que les compte-rendus de
Moscou disaient de linfluence des trois octaves lune sur lautre,
dans le diagramme de la nourriture. Je dessinai lennagramme
comme il nous avait t montr, et je vis que dans une certaine
mesure il reprsentait le diagramme de la nourriture.

523

Le point 3, ou lintervalle mi-fa, tait la place o intervenait le

choc, donn par le do 192 de la seconde octave. En ajoutant le
commencement de cette octave lennagramme, je vis quau point 6
venait lintervalle mi-fa de la seconde octave, et le choc de cet
intervalle apparaissait sous la forme du do 48 de la troisime octave,
qui commenait en ce point. Le dessin complet des octaves en
ressortait comme suit :

Cela signifiait que la place du choc ntait pas du tout mal

situe. Le point 6 dsignait lentre du choc dans la seconde octave
et le choc tait le do qui commenait la troisime octave. Les trois
octaves atteignaient toutes H 12. Dans lune, ctait si 12, dans la
seconde sol 12, et dans la troisime mi 12. La seconde octave, qui se
terminait 12 dans lennagramme, aurait d se poursuivre. Mais si
12 et mi 12 exigeaient un choc additionnel. Je rflchis beaucoup
lpoque sur la

524

nature de ces chocs, mais je parlerai deux plus tard.

Je sentais toute la richesse du contenu de lennagramme. Les
points 1, 2, 4, 5, 7, 8 reprsentaient, selon le diagramme de la
nourriture, diffrents systmes de lorganisme. 1 = le systme

digestif ; 2 = le systme respiratoire ; 4 = la circulation du sang ; 5 =

le cerveau ; 7 = la moelle pinire ; 8 = le systme sympathique et les
organes sexuels. Il sen suivait que la direction des lignes intrieures
1 4 2 8 5 7 1, cest--dire le rsultat de la division de 1 par 7,
indiquait la direction du courant sanguin, ou la distribution du sang
artriel dans lorganisme, puis son retour sous forme de sang veineux.
Il tait particulirement intressant de noter que le point de retour
ntait pas le coeur, mais le systme digestif, ce qui est en effet le cas,
puisque le sang veineux se mle tout dabord aux produits de la
digestion ; il est alors chass vers loreillette droite, travers le
ventricule droit, puis vers le poumon, afin dabsorber loxygne, et de
l passe loreillette gauche, puis au ventricule gauche ; aprs quoi,
par laorte, il passe dans le systme artriel.
Un examen ultrieur de lennagramme devait encore me
montrer que les sept points pouvaient reprsenter les

525

sept plantes de lancien monde ; en dautres termes lennagramme

pouvait tre un symbole astronomique. Et, prenant les plantes dans
lordre des jours de la semaine, jobtins la figure que voici. (page
525)
Je ne tentai pas de poursuivre, car je navais pas les livres
ncessaires sous la main, et le temps me manquait.
Les vnements nautorisaient point les spculations
philosophiques. Il fallait vivre, cest--dire chercher tout simplement
o lon pourrait encore se loger et travailler. La rvolution, avec tout
ce qui laccompagnait, soulevait en moi un profond dgot physique.
Mais en dpit de ma sympathie pour les blancs, je ne pouvais pas
croire leur succs. Les bolcheviks multipliaient des promesses que
ni eux-mmes ni personne dautre nauraient pu tenir. L se trouvait
leur force. Sur ce plan, ils taient imbattables. Ajoutez que
lAllemagne les soutenait, voyant en eux une possibilit de revanche
pour lavenir. L arme volontaire qui nous avait librs des
bolcheviks pouvait les combattre et les vaincre. Mais elle ne savait
pas administrer les territoires quelle librait. Ses chefs navaient en
ce domaine ni programme, ni savoir, ni exprience. Naturellement,
cela ne pouvait pas leur tre demand. Mais les faits sont les faits. La
situation tait trs instable, et la vague qui continuait dferler sur
Moscou pouvait aussi bien refluer un jour prochain.
Il fallait partir pour ltranger. Je mtais fix Londres comme
objectif final. Dabord ctait l que je connaissais le plus de monde,
ensuite je pensais que parmi les Anglais mes ides trouveraient plus
dcho que partout ailleurs. De plus, lorsque jtais Londres, mon
dpart pour les Indes, puis mon retour au dbut de la guerre, javais
dcid que ce serait l que jcrirais et que je publierais le livre
commenc en 1911 sous le titre La Sagesse des Dieux et qui devait
paratre ensuite sous celui de Un Nouveau Modle de lUnivers.
Dune manire gnrale ce livre, o je touchais aux questions de la
religion, et en particulier des mthodes dtude du Nouveau
Testament, naurait pu tre publi en Russie.
Si bien que je dcidai de partir pour Londres, et dessayer dy
organiser des confrences et des groupes analogues ceux de SaintPtersbourg. Mais je ne devais parvenir mes fins que trois ans et
demi plus tard.

526

Cest en juin 1919 que je russis enfin quitter Essentuki.

cette poque, le calme tait revenu et la vie avait repris un cours
relativement normal. Mais cette accalmie ne minspirait aucune
confiance. Il fallait partir pour ltranger. Je gagnai dabord Rostov,
puis Ekaterinodar et Novorossiysk, enfin je revins Ekaterinodar.
Cette ville tait lpoque la capitale de la Russie. Jy rencontrai
plusieurs membres de nos groupes qui avaient quitt Essentuki avant
moi, et quelques-uns de mes amis de Saint-Ptersbourg. Jai gard le
souvenir dune conversation avec lun deux.
Il me demanda, lorsque nous emes parl de lenseignement de
G. et du travail sur soi, si je pouvais lui dire quels rsultats pratiques
javais obtenus.
Me rappelant tout ce que javais vcu lanne prcdente,
particulirement aprs le dpart de G., je lui dis que javais acquis
une trange confiance, que je ne pouvais dfinir dun mot, mais que
jallais lui dcrire.
Ce nest pas une confiance en soi au sens courant du mot, lui
dis-je. Tout au contraire. Cest plutt une confiance, ou une certitude,
de la parfaite insignifiance de mon moi ordinaire je parle de ce
moi que nous connaissons habituellement. Oui, si quelque chose de
terrible devait marriver, comme tant de mes amis lanne dernire,
alors ce ne serait pas ce moi ordinaire, mais un autre, qui saurait se
montrer la hauteur de la situation. G. me demandait il y a deux ans
si je navais pas senti au-dedans de moi-mme la prsence dun
nouveau moi, et je dus lui rpondre que je navais prouv aucun
changement. Maintenant, je tiendrais un autre langage. Et je peux
vous expliquer comment ce changement sest produit. Cela ne sest
pas fait dun coup, et ce nest pas un changement qui embrasse tous
les moments de ma vie. Ma vie suit son cours ordinaire, avec tous les
petits moi ordinaires et stupides, except peut-tre quelques-uns
qui me sont dj devenus insupportables. Mais si quelque vnement
grave exigeait la tension de tout mon tre, alors, je le sais, je pourrais
y faire face, non plus avec ce petit moi ordinaire qui vous parle
maintenant, et qui peut tre intimid mais avec un autre, un grand
Moi, que rien ne pourrait effrayer, et qui serait la mesure de tout ce
qui arriverait. Je ne

527

peux pas vous donner de meilleure description. Mais pour moi, cest
un fait. Et ce fait est nettement en rapport avec mon travail. Vous
connaissez ma vie, et vous savez que je ntais pas homme me
laisser troubler par ce qui, intrieurement et extrieurement,
effarouche les gens. Mais il sagit maintenant dun tat diffrent, qui
a un got tout diffrent. Cest pourquoi je sais que cette nouvelle
confiance nest pas le fruit de mon exprience de la vie. Elle est le
rsultat de ce travail sur moi, que jai commenc il y a quatre ans.
Ekatrinodar, et plus tard, pendant lhiver, Rostov, je formai
un petit groupe et, suivant un plan que javais labor au cours de
lhiver prcdent, je fis des confrences pour exposer les ides de G. ;
je prenais pour point de dpart les choses de la vie ordinaire qui
permettent dy accder.
Au cours de lt et de lautomne 1919, je reus deux lettres de
G., lune Ekatrinodar, lautre Novorossiysk. Il mcrivait quil
avait ouvert Tiflis un Institut pour le Dveloppement Harmonique
de lHomme, dont le programme tait trs vaste. Il joignait sa
lettre un prospectus qui me rendit trs songeur, en vrit.
Il commenait par ces mots :
Avec lautorisation du Ministre de lducation Nationale,
lInstitut pour le Dveloppement Harmonique de lHomme, bas sur
le systme de G. I. G., a t ouvert Tiflis. LInstitut accepte les
enfants et les adultes des deux sexes. Cours matin et soir. Le
programme dtudes comporte : gymnastique de toutes sortes
(rythmique, mdicale et autres), exercices pour le dveloppement de
la volont, de la mmoire, de lattention, de laudition, de la pense,
de lmotion, de linstinct, etc., etc.
Le systme de G. I. G., ajoutait le prospectus, est dj mis en
pratique dans toute une srie de grandes villes telles que : Bombay,
Alexandrie, Kaboul, New York, Chicago, Christiania, Stockholm,
Moscou, Essentuki, et dans toutes les filiales et foyers de vritables
fraternits internationales de travailleurs.

 la fin du prospectus, se trouvait une liste des professeurs

spcialistes de lInstitut pour le Dveloppement Harmonique de
lHomme, et parmi eux je trouvai mon propre nom, aussi bien que
ceux de lingnieur P., et de J., un autre membre de nos groupes, qui
vivait lpoque Novorossiysk et navait pas la moindre intention
daller Tiflis. G. mcrivait quil tait en train de prparer son ballet
La lutte des Mages, et, sans faire la moindre

528

allusion toutes les difficults du pass, il minvitait le rejoindre

Tiflis pour travailler avec lui. Ctait bien dans sa manire. Mais pour
diverses raisons, je ne pouvais pas aller Tiflis. Dabord, il y avait de
grands obstacles matriels, ensuite les difficults qui avaient surgi
Essentuki taient pour moi des plus relles. Ma dcision de quitter G.
mavait cot trs cher, et je ne pouvais pas y renoncer si facilement,
dautant plus que tous ses arguments me paraissaient sujets caution.
Je dois avouer que le programme de lInstitut pour le Dveloppement
Harmonique de lHomme ne m avait pas spcialement enthousiasm.
Certes je comprenais quen raison des circonstances G. ft contraint
de donner son travail une forme extrieure quelconque, comme il
lavait fait Essentuki, et quelle pouvait avoir lair dune caricature.
Il nen tait pas moins certain pour moi que derrire cette forme
demeurait toujours la mme chose, et quelle ne pouvait pas changer.
Mes seuls doutes portaient sur ma capacit madapter une telle
forme. En mme temps, jtais sr quil me faudrait bientt revoir G.
De Maikop, P. vint me voir Ekatrinodar, nous parlmes
beaucoup de lenseignement et de G. lui-mme. Son tat desprit tait
franchement ngatif. Cependant, mon ide de limprieuse ncessit
de distinguer entre G. et son enseignement laida, me sembla-t-il,
mieux comprendre la situation.
Je commenais prendre le plus vif intrt mes groupes. Jy
voyais une possibilit de continuer le travail. Les ides de
lenseignement trouvaient manifestement un cho, elles rpondaient
aux besoins de ceux qui voulaient comprendre ce qui se passait en
eux aussi bien quautour deux. Nous assistions la fin de ce bref
pilogue de lhistoire russe qui avait tellement terrifi nos amis et
allis. Devant nous, tout tait parfaitement obscur. Je passai

lautomne et le commencement de lhiver Rostov. L, je rencontrai

deux ou trois membres de nos groupes de Saint-Ptersbourg, et Z. qui
venait darriver de Kiev. Ce dernier habitait au mme endroit que
moi. Il avait alors lui aussi une attitude ngative lgard de tout le
travail. L encore, jeus limpression que nos entretiens lui permirent
de faire le point, et de reconnatre que ses premires valuations
avaient t justes. Il dcida de

529

rejoindre G. Tiflis. Mais son destin tait contraire. Nous quittmes

Rostov presque en mme temps que lui. Lorsquil arriva
Novorossiysk, il tait dj malade, et dans les premiers jours de
janvier 1920 il mourut de la petite vrole.
Peu aprs, je russis gagner Constantinople.
Constantinople regorgeait alors de Russes. Jy rencontrai de
nombreuses connaissances de Saint-Ptersbourg, et avec leur aide je
donnai des confrences dans les locaux de la Russki Mayak. Je
runis trs vite un auditoire assez nombreux, compos surtout de
jeunes hommes. Je continuais dvelopper les thmes que javais
exposs Rostov et Ekatrinodar, reliant toutes les ides gnrales
de psychologie et de philosophie celles de lsotrisme.
Je ne reus pas dautre lettre de G., mais jtais sr quil ne
tarderait pas dbarquer Constantinople. De fait, il y arriva au mois
de juin, avec un assez grand nombre de personnes.
Partout en Russie, jusque dans les provinces les plus loignes, le
travail tait devenu impossible, et le moment du dpart pour
lEurope, que javais prvu Saint-Ptersbourg, tait venu.
Jtais trs heureux de revoir G., et il me semblait que, dans
lintrt du travail, toutes les difficults prcdentes pourraient tre
cartes. Je croyais encore pouvoir travailler avec lui comme SaintPtersbourg. Et je linvitai mes confrences afin de lui prsenter
tous mes auditeurs, particulirement ce petit groupe de trente
personnes environ qui se runissaient dans les bureaux de la
Mayak.
G. faisait alors de son ballet La lutte des Mages le centre du
travail. Par ailleurs, il voulait reprendre Constantinople le
programme de son Institut de Tiflis, qui rservait la plus grande place

aux danses et aux exercices rythmiques, destins prparer ses lves

prendre part au ballet. Il pensait faire de son ballet une cole. Je
travaillai son scnario, ce qui me permit de mieux comprendre son
ide. Toutes les danses et les scnes de La lutte des Mages
demandaient une prparation longue et trs spciale. Ainsi les lves
qui devaient participer au ballet taient forcs dtudier et dacqurir
le contrle deux-mmes, approchant de cette manire la rvlation

530

des formes suprieures de conscience. Des danses sacres, des

exercices, des crmonies de diffrentes confrries de derviches, de
nombreuses danses orientales peu connues, y entraient comme des
lments indispensables.
Ce fut une poque trs intressante pour moi. G. venait souvent
Prinkipo. Ensemble, nous nous promenions dans les bazars de
Constantinople. Nous allmes voir les derviches Mehvlevi et il
mexpliqua ce que je navais pas t capable de comprendre par moimme, savoir que leurs tournoiements taient en rapport avec des
exercices de calcul mental, analogues ceux quil nous avait montrs
Essentuki. Quelquefois je travaillais avec lui jour et nuit. Entre
toutes, une nuit mest reste en mmoire. Nous traduisions un chant
derviche pour La lutte des Mages. Alors je vis G. lartiste et G. le
pote, quil cachait si soigneusement surtout ce dernier. Nous
travaillions ainsi : G. se remmorait les vers persans, quelquefois il se
les rcitait dune voix tranquille, puis me les traduisait en russe.
Aprs un quart dheure environ, lorsque jtais compltement
submerg par les formes, les symboles et les assimilations, il me
disait : Bon, rsumons maintenant tout cela en une ligne. Je
nessayais pas de mettre en vers, ni mme de trouver un rythme.
Ctait compltement impossible. G. continuait, puis au bout dun
nouveau quart dheure : Et maintenant, une autre ligne ! Nous
restmes assis jusquau matin. Cela se passait rue Koumbaradji, un
peu plus bas que lancien consulat russe. Enfin la ville sveilla.
Javais crit, je crois, cinq strophes et mtais arrt la dernire
ligne de la cinquime. Nul effort naurait pu tirer de mon cerveau
quelque chose de plus. G. riait, mais il tait fatigu lui aussi et
naurait pu continuer. Aussi le chant demeura-t-il inachev, parce que

nous ny revnmes plus jamais.

Deux ou trois mois passrent ainsi.
Jassistais G. de toutes mes forces dans lorganisation de son
Institut. Mais peu peu se dressrent nouveau les mmes difficults
qu Essentuki. Si bien qu louverture de son Institut, en octobre je
crois, je ne pouvais pas tre des siens. Cependant, pour ne pas le
gner, pour que mon absence ne ft pas un motif de discorde parmi
ceux qui suivaient mes confrences, jinterrompis celles-ci, et

531

on ne me vit plus Constantinople. Ds lors, quelques-uns de mes

auditeurs habituels vinrent rgulirement me voir Prinkipo, et cest
l que nous poursuivmes nos entretiens.
Mais deux mois plus tard, lorsque le travail de G. tait dj
consolid, je repris mes confrences la Mayak, et les continuai
pendant six mois encore. Je le visitais de temps autre, et il vint luimme me voir Prinkipo. Nos relations demeuraient excellentes. Il
me proposa au printemps de donner des confrences dans son Institut,
et je commenai le faire une fois par semaine. G. lui-mme y
prenait part, pour toffer mes explications.
Au dbut de lt, G. ferma son Institut et stablit Prinkipo.
Cest peu prs cette poque que je lui soumis en dtail le plan
dun livre que javais dcid dcrire pour exposer ses ides et les
commenter. Il approuva ce plan et me donna lautorisation de publier
le livre. Je mtais toujours assujetti jusqu cette date la rgle
gnrale, obligatoire pour tous, selon laquelle nul navait en aucun
cas le droit dcrire, mme pour son propre usage, rien qui et trait
la personne de G., ni ses ides, ni ceux qui travaillaient avec lui,
pas plus que de garder des lettres, des notes, etc., et encore moins,
naturellement, de publier quoi que ce ft. Durant les premires
annes G. insistait avec force sur le caractre obligatoire de cette
rgle, et toute personne admise dans le travail tait par l mme
suppose avoir donn sa parole de ne rien publier sur lui sans son
autorisation spciale, mme dans le cas o elle abandonnerait le
travail et quitterait G.
Ctait une des rgles fondamentales. Tous ceux qui entraient

dans le groupe devaient lobserver. Mais G., par la suite, admit

auprs de lui des gens qui naccordaient gure dattention cette
rgle ou qui refusaient de la prendre en considration. Cest ce qui
explique la publication ultrieure de descriptions varies qui
pouvaient faire croire que le travail de G. navait pas toujours t le
mme.
Je passai lt de 1921 Constantinople, et en aot je partis pour
Londres. Avant mon dpart, G. me proposa un voyage avec lui en
Allemagne, o il avait une fois de plus lintention douvrir son
Institut et de monter son ballet. Mais il me semblait impossible de
rien organiser de ce genre en Allemagne, et je ne croyais plus, quant
moi, pouvoir travailler avec G.

532

Peu aprs mon arrive Londres, je repris le cycle de mes

confrences de Constantinople et dEkatrinodar. Jappris que G.
tait parti pour lAllemagne avec son groupe de Tiflis et ceux de mes
amis de Constantinople qui staient joints lui. Il essaya dorganiser
le travail Berlin, puis dacheter les locaux de lancien Institut
Dalcroze Hellerau prs de Dresde. Mais cela ne put aboutir. En
fvrier 1922, G. vint Londres. Il va sans dire que je linvitai aussitt
mes confrences et lui prsentai toutes les personnes qui y venaient.
Cette fois, mon attitude son gard tait beaucoup plus dfinie.
Jattendais encore normment de son travail et je dcidai de faire
tout ce qui serait en mon pouvoir pour laider dans lorganisation de
son Institut et la prparation de son ballet. Mais je ne croyais toujours
pas pouvoir travailler avec lui. De nouveau se dressaient tous les
obstacles dEssentuki. Cette fois, ils surgirent ds avant son arrive.
G. avait beaucoup fait pour laccomplissement de ses plans. Il
avait prpar un certain nombre dlves, une vingtaine environ, qui
pouvaient encadrer les autres, et avec lesquels il tait possible de
commencer. La musique du ballet tait presque entirement crite
(avec la collaboration dun musicien bien connu). Lorganisation de
lInstitut avait t tudie fond. Mais pour la ralisation, largent
manquait. Peu aprs son arrive, G. dit quil pensait ouvrir son
Institut en Angleterre. Un grand nombre de ceux qui taient venus
mes confrences sintressrent cette ide et ouvrirent une

souscription destine couvrir les frais de lentreprise. Une certaine

somme put ainsi tre remise G. pour lui permettre de faire venir tout
son groupe en Angleterre. Je continuai mes confrences, y faisant
allusion tout ce que G. avait dit pendant son sjour en Angleterre.
Mais pour ma part javais dcid que, si lInstitut ouvrait Londres,
jirais soit Paris, soit en Amrique. LInstitut ouvrit finalement
Londres dans de mauvaises conditions, et lessai fut abandonn.
Cependant, mes amis de Londres et mes auditeurs habituels runirent
une somme considrable, laide de laquelle G. put acqurir le
chteau historique du Prieur, avec son norme parc nglig, Avon,
prs de Fontainebleau. Et cest l quen automne 1922 il ouvrit son
Institut. Un groupe assez bigarr sy rassembla. Il y avait

533

l quelques personnes qui se souvenaient de Saint-Ptersbourg ;

certains lves de Tiflis ; dautres qui avaient suivi mes confrences
de Constantinople et de Londres. Ces derniers taient rpartis en
plusieurs groupes. Selon moi, quelques-uns avaient fait montre dune
hte excessive, abandonnant sur-le-champ leurs occupations en
Angleterre pour suivre G. Je ne pouvais rien leur dire, parce quils
avaient dj pris leur dcision lorsquils men parlrent. Je craignais
pour eux des dceptions, du fait que le travail de G. ne me semblait
pas lpoque suffisamment bien organis pour tre stable. Mais en
mme temps, je ne pouvais pas tre sr de la justesse de mes propres
opinions, et je ne voulais pas intervenir. Si tout allait bien, si mes
craintes taient vaines, cest eux qui auraient eu raison.
Dautres avaient essay de travailler avec moi, mais pour divers
motifs ils mavaient quitt, estimant maintenant plus facile pour eux
de travailler avec G. Ils taient particulirement attirs par lide de
trouver ce quils appelaient un raccourci. Lorsquils me demandrent
mon avis sur ce point, je leur conseillai bien entendu daller
Fontainebleau. Quelques-uns sy fixrent. Dautres ne passrent
auprs de G. que quinze jours ou un mois. Il sagissait dauditeurs de
mes confrences qui ne voulaient pas se dcider eux-mmes, mais
qui, en entendant parler des dcisions des autres, taient venus moi
pour me demander sils devaient tout abandonner pour le Prieur,
et si ctait l le seul moyen de travailler. cela je leur rpondais

dattendre que jy sois all.

Jarrivai au Prieur pour la premire fois la fin doctobre ou au
dbut de novembre 1922. Il sy faisait un travail trs intressant, trs
anim. Un pavillon avait t construit pour les danses et les exercices,
lconomie intrieure avait t organise, lamnagement du chteau
tait achev. Et latmosphre en gnral tait excellente ; elle faisait
une forte impression. Je me souviens dune conversation avec
Katherine Mansfield qui cette poque vivait au Prieur. Ce ntait
gure plus de trois semaines avant sa mort. Je lui avais donn
ladresse de G. Elle avait assist deux ou trois de mes confrences,
puis tait venue me dire quelle partait pour Paris. Un mdecin russe
y gurissait la tuberculose, disait-on, en traitant la

534

rate par les rayons X. Je ne pus, bien entendu, rien lui dire ce sujet.
Elle me semblait dj mi-chemin de la mort. Et je crois quelle sen
rendait parfaitement compte. Nanmoins, on tait frapp par ses
efforts. Elle voulait faire de ses derniers jours le meilleur usage, et
trouver la vrit dont elle sentait si clairement la prsence, sans
parvenir la toucher. Je ne pensais pas alors la revoir jamais. Mais
lorsquelle me demanda ladresse de mes amis de Paris, et plus
prcisment de personnes avec lesquelles elle puisse encore
sentretenir des mmes choses quavec moi, je ne pus la lui refuser.
Et voici que je la retrouvais au Prieur. Nous passmes ensemble
toute une soire. Elle parlait dune voix faible, et qui ne semblait
venir de nulle part, mais ce ntait pas sans charme.
Jai compris que cest vrai et que rien dautre nest vrai. Vous
savez que depuis longtemps je nous regardais tous sans exception
comme des naufrags, perdus sur une le dserte, mais qui ne le
savent pas encore. Eh bien, ceux qui sont ici le savent. Les autres, lbas, dans la vie, pensent encore quun navire abordera demain pour
les prendre, et que tout recommencera comme dans le bon vieux
temps. Mais ceux qui sont ici savent dj quil ny aura plus jamais
de bon vieux temps. Je suis si heureuse de pouvoir tre ici.
Peu aprs mon retour Londres, jappris sa mort. G. avait t trs
bon pour elle. Il lavait autorise rester, bien quil ft clair quelle
ne pouvait pas vivre. Et pour cela naturellement, il reut, avec les

intrts, son plein salaire de mensonges et de calomnies.

Pendant lanne 1923 je fis assez souvent le voyage de
Fontainebleau.
Peu aprs son ouverture, lInstitut avait attir lattention des
journalistes, et pour un mois ou deux la presse franaise et anglaise
sen occupa beaucoup. G. et ses lves taient appels les
philosophes de la fort, ils taient interviews, leurs photographies
publies, et ainsi de suite.
cette poque, cest--dire partir de 1922, G. semblait surtout
proccup de dvelopper certaines mthodes pour ltude du rythme
et de la plastique. Il ne cessa jamais de travailler son ballet, y
introduisant des danses de derviches, de Soufis, et des airs quil avait
entendus bien longtemps auparavant en Asie. Tout cela tait nouveau
pour une grande part, et plein dintrt. Ctait la premire

535

fois, sans aucun doute, que les danses et la musique des derviches
taient prsentes en Europe. Et ce spectacle produisit une trs
grande impression sur tous ceux qui eurent la possibilit dy assister.
On poursuivait galement au Prieur, avec beaucoup dintensit,
des exercices mentaux pour le dveloppement de la mmoire, de
lattention et de limagination, se rapportant ltude de 1 imitation
des phnomnes psychiques. Enfin, il y avait pour chacun toute une
srie de travaux obligatoires dans la maison, sous forme de tches
mnagres qui rclamaient de trs grands efforts, du fait de la rapidit
exige dans le travail et de diverses autres conditions.
Des entretiens de cette priode, jai retenu surtout celui que G.
consacra aux mthodes de respiration, et bien quil et pass inaperu
parmi tout ce qui se faisait alors, il montrait la possibilit denvisager
la question dun point de vue entirement nouveau.
Le but, disait G., est la matrise de lorganisme, et
lassujettissement de ses fonctions conscientes et inconscientes la
volont. Les exercices qui y mnent en droite ligne commencent par
la respiration. Sans une matrise de la respiration, rien ne peut tre
matris. Cependant ce nest pas l tche facile.
Vous devez comprendre quil y a trois sortes de respiration.
Lune est normale. La seconde artificielle. La troisime est la

respiration aide par des mouvements. Quest-ce que cela veut dire ?
Cela veut dire que la respiration normale se fait inconsciemment ;
elle seffectue sous le contrle du centre moteur. Quant la
respiration artificielle, en quoi consiste-t-elle ? Si par exemple un
homme se dit quil comptera dix en aspirant et dix en expirant, ou
quil inspirera par la narine droite, et quil expirera par la narine
gauche sa respiration seffectue sous le contrle de lappareil
formateur. Et elle est par elle-mme diffrente parce que le centre
moteur et lappareil formateur agissent par des groupes de muscles
diffrents. Le groupe de muscles par lequel agit le centre moteur nest
ni accessible, ni subordonn lappareil formateur. Dans le cas dun
arrt momentan du centre moteur, lappareil formateur peut
nanmoins exercer son influence sur un groupe de muscles laide
duquel il peut dclencher le mcanisme de la respiration. Mais son
travail ngalera pas, bien entendu, celui

536

du centre moteur, et il ne peut pas durer longtemps. Vous avez lu des

manuels de respiration yogi, vous avez lu aussi, ou peut-tre avezvous entendu parler de mthodes spciales de respiration en usage
dans les monastres orthodoxes o se pratique l Oraison mentale.
Cest toujours la mme chose. La respiration qui seffectue partir de
lappareil formateur nest pas normale, elle est artificielle. Lide est
la suivante : si un homme, de frquentes reprises, poursuit cette
sorte de respiration assez longtemps sous le contrle de son appareil
formateur, le centre moteur, qui pendant ce temps demeure oisif, peut
se fatiguer de ne rien faire, et il commence alors travailler en
imitant lappareil formateur. Et, de fait, cela arrive parfois. Mais
pour que la chose se produise, de nombreuses conditions doivent tre
runies : jenes et prires, veilles harassantes et toutes sortes de
tches extnuantes pour le corps. Si le corps est bien trait, rien de tel
nest possible. Vous croyez peut-tre quil ny a pas dexercices
physiques dans les monastres orthodoxes ? Essayez donc
daccomplir cent prosternations selon toutes les rgles. Vous aurez
les reins plus courbaturs quaprs aucune gymnastique.
Tout cela na quun but : charger de la respiration les muscles
convenables ; la faire passer au centre moteur. Et comme je lai dj

dit, cest quelquefois possible. Mais le centre moteur risque toujours

de perdre son habitude de travailler correctement, et puisque
lappareil formateur a parfois besoin de sarrter, pendant le sommeil
par exemple, et que le centre moteur ne le dsire pas, alors la
machine peut se trouver dans une situation pitoyable. On peut mme
mourir dun arrt de la respiration. Le drglement des fonctions de
la machine par les exercices respiratoires est presque invitable pour
ceux qui essaient de sexercer tout seuls, partir de livres, sans tre
dirigs convenablement. Bien des gens sont venus me voir autrefois
Moscou, qui avaient compltement dtraqu leur machine par des
exercices de respiration soi-disant yogi, appris dans des livres. Les
livres qui recommandent de tels exercices sont trs dangereux.
Des amateurs ne pourront jamais faire passer de lappareil
formateur au centre moteur le contrle de la respiration Pour que ce
transfert puisse seffectuer, lorganisme

537

doit tre amen dans son fonctionnement au plus haut degr

dintensit ; mais un homme ne peut jamais y parvenir seul.
Cependant, comme je viens de le dire, il y a un troisime mode
de respiration la respiration par les mouvements. Mais elle
ncessite une trs grande connaissance de la machine humaine, et
cette mthode ne peut tre suivie que dans les coles diriges par des
matres trs savants. En comparaison, toutes les autres mthodes sont
de lamateurisme, on ne peut pas sy fier.
Lide essentielle est que certains mouvements, certaines
postures peuvent provoquer volont nimporte quelle sorte de
respiration, tout en conservant cette respiration un caractre normal,
sans rien dartificiel. La difficult est ici de savoir quels mouvements
et quelles postures provoqueront certaines sortes de respiration, et
chez quelle sorte dhommes. Ce dernier point est particulirement
important parce que, de ce point de vue, les hommes se divisent en un
certain nombre de types, et que pour parvenir la mme respiration
chaque type a ses propres mouvements dfinis ; par contre, les
mmes mouvements entranent des respirations diffrentes suivant les
types. Un homme qui sait quel mouvement provoquera en lui telle ou
telle sorte de respiration est dj capable de contrler son organisme,

et il peut sa guise, nimporte quel moment, mettre en mouvement

tel ou tel centre, ou, au contraire, arrter telle ou telle fonction. Bien
entendu, la connaissance de ces mouvements et la capacit de les
contrler ont leurs degrs, comme toute chose en ce monde. La
science des hommes diffre, non moins que lusage quils en font. En
attendant, ce qui importe, cest de comprendre le principe.
La comprhension de ce principe, surtout pour une tude de la
division des centres, est indispensable. Nous en avons dj parl plus
dune fois. Rappelez-vous : chaque centre est divis en trois parties,
selon la division initiale des centres en intellectuel, motionnel,
et moteur. Sur la mme base, chacune de ces trois parties est son
tour divise en trois. En outre, chaque centre est, ds sa formation,
divis en deux secteurs : positif et ngatif. Et dans toutes les parties
des centres, il y a des groupes de rouleaux associs les uns avec les
autres, selon des

538

orientations diverses. Voil ce qui explique les diffrences entre les

hommes ce quils appellent l individualit. Naturellement il ny
a pas trace de vritable individualit en tout cela, mais seulement des
diffrences de rouleaux, et dassociations.
La conversation avait eu lieu dans le grand pavillon du jardin,
que G. avait dcor la faon dun tekkeh derviche.
Nous ayant expliqu la signification des diverses sortes de
respiration, G. commena diviser les lves prsents en trois
groupes, selon leur type. Ils taient quarante environ. Lide de G.
tait de montrer comment les mmes mouvements provoquent,
suivant le type, diffrents moments de respiration, par exemple,
inspiration chez les uns, expiration chez les autres ; et comment
diffrents mouvements et postures pouvaient dterminer une seule et
mme priode de respiration : inspiration, rtention du souffle, et
expiration.
Mais cette exprience sarrta l. Et G., pour autant que je sache,
ne devait jamais y revenir.
cette poque, G. minvita plusieurs fois venir vivre au
Prieur. Cela me tentait. Mais en dpit de tout mon intrt, je ne

pouvais pas trouver quelle serait ma place dans son travail, et je ne

comprenais pas son orientation. En mme temps, je ne pouvais pas
mempcher de voir, comme je lavais dj vu Essentuki en 1918,
quil y avait de nombreux lments destructeurs dans lorganisation
de loeuvre mme, et quelle devait se dsagrger.
En dcembre 1923, G. organisa des dmonstrations de danses de
derviches, de mouvements rythmiques et dexercices varis, au
Thtre des Champs-lyses.
Peu aprs, dans les premiers jours de 1924, G. partit pour
lAmrique avec un nombre important de ses lves, dans lintention
dy organiser des confrences et des dmonstrations.
Jtais au Prieur le jour de son dpart. Et ce dpart me rappela
beaucoup celui dEssentuki en 1918, et tout ce qui sy rapportait.
mon retour Londres, jannonai ceux qui venaient mes
confrences que mon travail se droulerait lavenir dune manire
tout fait indpendante, comme je lavais commenc Londres en
1921.

539

Index
Absolu :
l comme totalit ou unit , 119-20.
unit des trois forces dans l , 123.
volont de l et dveloppement mcanique des mondes, 123-6,
129-30, 144-5, 193-4, 201, 204, 432.
l et le rayon de cration, 125-8, 200-1, 426, 428.
l est matriel, 132, 249.
l source des vibrations, 133-4.
Dieu Saint, Dieu Fort, Dieu Immortel , 193-4, 452.
, Soleil, Terre, Lune : trois octaves de radiations, 242-5, 272, 391,
412.
l Protocosmos, 290-1, 299.
dans les chelles dhydrognes, 388-9.
l dans le Diagramme de Toutes Choses Vivantes , 450-2.
Accident, l , le destin et la volont, 73, 124, 141, 144, 151, 154,
231.
la loi de l , 192, 194-5, 234, 239-40, 282-5, 502.
Accumulateurs, la vie organique sur la terre, 131.
les dans la machine humaine, 330-5.
Addition thosophique, 400, 408.
Adorateurs du diable, 63.
Aide, l de ceux qui savent, 55, 68, 196-7, 210, 216-7, 285, 314,
501.
l mutuelle, 316-6, 329.
l des rgles dans le Travail, 319, 503.
peut-on aider les autres ? 154-5, 381-2, 391-2.
saider soi-mme, 154.
aider le matre, 519.
Air, 136, 253, 272.
l seconde nourriture, 250, 253, 259-61, 263-5, 267-70, 272, 449.
Alchimie, et chimie, 24-5, 73-5, 137-8, 252, 401, 414.
les quatre lments, 138-9.
l intrieure, 212.
de lusine humaine, 258, 270, 274, 361.
Amour, 228, 359.
Analogie, entre tous les phnomnes de diffrents ordres, 123,

136, 181-2.
entre lhomme et lunivers, 272, 396, 290-4.
Analyse, 158.
Anges, 451-2.
Animaux, 445, 447-8.
Appareil formateur, 333, 536-7.
Apprciation, 56, 107, 223, 367, 380, 382, 519.
Apprends sparer le subtil de lpais, 258.
Archanges, 451-2.
Arche de No, 443.
Argent, la question d dans le Travail, 30-1, 240-1.
Arrive (tout ), 42-3, 56-7, 85, 95, 106, 116-7, 153, 168-9, 187,
196, 207, 321, 442, 479, 507.
Art :
l , activit mcanique, 39.
l subjectif et l objectif; 49-52, 415-8.
une curieuse sculpture, 51.
un traditionnel : les tapis, 62.
le concept de relativit appliqu l , 115, 418.
l de la psychologie, 378-9.
l de la plastique, 454.
Assis entre deux chaises (tre), 339, 380, 382, 509.
Associations, 97, 109, 117, 163, 168, 173, 217, 415, 538.
Astrologie, 510-1.
Atomes, et ordres de matrialit, 134-5, 199-200.
de substance, 138, 252-3.
l , microcosme, 291, 295.
Attelage, (lhomme compar un ) Voir : homme.
Attention, 89, 91, 166, 177-9, 207, 216, 217, 256, 257, 368, 375, 425,
477, 487, 488, 490, 492, 498, 528, 536.
Attitude, juste lgard du Travail, 216, 324, 367, 379, 382, 495,
519.
Aujourdhui, , hier, demain, 151-2.
commencer , 354.
commencer par les choses daujourdhui, 509-10.
Automatisme, actions automatiques et conscientes, 169-70.
le cercle magique des poses, penses et sentiments, 489-90.
Autosuggestion, 22-3, 421.

Autre, se mettre la place dun , 222-3.

Avenir, connatre l , 150-2.
Ayocosmos, 290-1, 299, 300.
Azote, 138-9, 246-9, 262-6.

Billement (le), 334-5.

Barrires, 323-7.
Bton, le est ncessaire, 484.
Bavardage, 257, 317-8, 385, 496.
Le Bien et le Mal, 229-30, 321.
Bon larron, 486.
Brahma, Respiration du , 472-3.
But, le , les s, 149-157, 166-7, 215, 218, 221, 230-1, 283-4,
315, 321, 426, 435, 536.
lillusion des ordinaires, 194-5.
un permanent et lide du Bien et du Mal, 229-230.
le du matre et le travail de groupe, 315-6, 379, 381.
de la quatrime voie, 438.

Carbone, 138-9, 245-9, 262-6, 268.

Cellule, 305-6, 429-30, 461 sq.
Cne (La), 147-8, 425.
Centres :
les de ltage infrieur, 90-1, 172.
subdivisions des , 91, 163-4, 334-5, 364, 538.
et fonctions, 90-1, 159-60, 275.
les rouleaux dans les , 97.
les comme appareils rcepteurs, 171.
le mauvais travail des , 90, 163-6, 257, 276, 278-9, 281, 359,
363-6.
les hydrognes dans le travail des , 275-7.
vitesse des 275-7, 471-2.
le problme de la liaison des infrieurs aux suprieurs, 275-9,
399.

Kundalini, 311-12.
et accumulateurs, 330-5.
et abus du sexe, 362-7.
travail harmonieux des 399.
interdpendance des , 483-4.
Centre de gravit, dun homme, 113.
permanent, 113, 230-1, 366-7.
et hydrogne moyen, 445-6.
Centre motionnel (voir aussi Centres), 164-6, 172, 275-6, 333-4,
418.
Centre sotrique, 286-7, 289.
Centre intellectuel (voir aussi Centres), 164-6, 172, 275-6, 333-5.
Centre instinctif (voir aussi Centres), 90, 170-2, 275, 335.
Centre magntique, 284-5, 287, 289.
Centre moteur (voir aussi Centres), 165-8, 169-172, 275-6, 335, 364,
484-5, 500, 536-7.
Centre sexuel (voir aussi Centres et Sexe), 90-1, 172, 361-7.
Centres suprieurs, et tats suprieurs de conscience, 207.
hydrognes fins et travail des , 258.
contacts avec les , 277-8.
et corps suprieurs, 280.
mythes et symboles, langage pour les , 395.
Centre motionnel suprieur, 276-8, 367.
Centre intellectuel suprieur, 276-8.
Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, 290, 303, 396.
Cercles dhumanit (les), 282, 434-7.
Cerveaux, 89, 159.
Chambres, les quatre en lhomme, 75.
travail sur les selon les voies, 75-84.
Changer, studier et , 162, 169, 211-2, 232.
changements indsirables, 162-3.
ltat de choses, 360-431.
changement dtre, 106, 108, 229, 293, 329, 354, 376-77.
Chimie, , magie et tude de soi, 24-5.
une diffrente, 137-8, 252-3.
Chocs :
accidentels et volontaires, 193-7.
dans les octaves cosmiques, 201, 243-4, 247-8, 272, 412.

 et tampons, 224-5.
mcaniques, 263, 265, 267, 271, 273.
artificiels, conscients, 267-75.
pour veiller, 312-13.
dans le passage de si do, 361, 410-1.
place des daprs lennagramme, 408-10, 523-4.
(voir aussi 431).
Chrtien, tre un , 116-7, 153-4, 228, 419-20.
Christ, 116, 147-8, 150, 209, 228, 240, 288, 335, 446-7.
Christianisme, diffrents , 116, 190, 365.
sotrique, 70, 154, 190, 426.
origine et forme du culte chrtien : les coles de rptition, 423-5.
Civilisation, 85-6, 433.
Collier de Bouddha, 101-2.
Comprhension :
la lie lexprience, 33, 41.
la dans la quatrime voie, 82, 232, 367.
la , conjonction du savoir et de ltre, 107-9.
la , fonction de trois centres, 108.
et langage, 109-12.
un exemple de diffrence de selon les hommes, 180-1.
nergie pour la , 256.
ou capacit de distinguer les influences, 283.
la travers le centre motionnel, 334.
le got de la , 347.
une mthode de , 391.
la des symboles, 401-2.
lennagramme, mesure de , 413-4.
la dans les diffrents cercles dhumanit, 435-7.
Comprendre :
dabord , 41-4, 82-3.
impossibilit de se les uns les autres, 44, 109-11, 146, 160-1,
346.
prtention , 103, 337-8.
que lon ne comprend pas, 347, 436.
les mythes et les symboles, 395.
la possibilit de se , 435-7.
(Voir aussi : 41, 44, 107-15, 118, 223, 232, 256, 283, 315, 319, 330,

333, 338, 341, 346, 349, 352, 380, 391, 396, 398, 413, 435-436.)
Conditions :
ordinaires dexistence et de vie pour lhomme, 18, 80, 132, 137,
169, 208, 242, 257, 258, 266, 268, 271, 283, 348, 438, 499.
les de vie dans lesquelles se trouve plac un homme qui
rencontre le travail sont les meilleures pour lui, 81.
poses par le Travail, 33-4, 314, 316 sq., 371.
cres par une cole, 197, 314-6, 368.
Confiance, une nouvelle en moi, 179, 527-8.
mutuelle, 327.
avoir perdu en soi-mme, 343.
faire au matre, 382-3.
Connaissance, 161, 370.
la est-elle tenue secrte ? 64, 67-8.
matrialit de la , 64-7.
acquisition et transmission de la , 67-8, 393-395.
la ncessite un nouveau langage, 111-2, 396 sq.
la objective, 211, 287.
la voile, 401.
de soi, 152.
travers ltude de soi, 156-7, 338, 399.
de sa propre nullit, 233.
et trait principal, 378.
Connais-toi toi-mme, 157, 396.
Conscience :
manifeste dans corps de lhomme, 69-70, 72-3, 141-3.
volution de la en lhomme, 95, 132.
et possibilit de cosmique, 173-5.
quatre tats de pour lhomme, 205-11.
obscurit et lumire, 212.
la et la morale, 225-8.
largissement de la , 293.
la voie qui monte est en mme temps la voie qui descend , 293,
464.
de la matire, 252, 444.
fonctions, tats suprieurs de , 258.
continuelle de sa nullit, 309.
et cosmos, 293-4.

Conscience de soi, 206, 209, 210, 211, 268.

Conscience morale, 225-7, 379.
Conscience objective, 206-7, 210-11, 394-5.
Conscient :
, inconscient, subconscient, 89, 170.
goste , 155.
influences es, 282.
Considration, la intrieure, 46, 92, 219-22, 271.
la extrieure, 222-3, 378.
le manque de , 318, 326.
Constatations, 158-9, 167, 212-5.
Contemplation, 166, 436, 487.
Conte, du magicien et des moutons, 310-1.
du loup armnien et des moutons, 509.
Contradiction, 224-7, 231, 372.
Contrle, 195-6, 207, 232, 280, 418, 435, 482, 488-9, 491, 500, 517,
536.
Cornue (allgorie de la ), 73-5, 226.
Corps, les quatre de lhomme, 69-75, 88, 140-4.
croissance des suprieurs, 69-70, 73-4, 258-9, 261, 274.
fonctions des quatre , 71-4, 280.
les voies, travail sur les quatre , 75-84.
neuf mesures de base du humain, 197-8.
suprieurs et centres suprieurs, 280.
centre de gravit des , 446.
le est-il un obstacle ? 485-7.
Corps astral, 57, 69-71, 88, 89, 102, 141-4, 147, 148, 258-9, 280,
361-2.
Corps causal, ou quatrime corps, 69-71, 141-4, 259, 280.
Corps mental, 69-70, 141-4, 258-9, 280.
Corps physique, 57, 69-72, 88-9, 141-3, 259-66, 361-2.
Cosmos, doctrine des sept , 290-4.
rapport des trois , 291-4, 464.
les du point de vue des dimensions, 295-6, 299-301, 462.
conversations sur les , 301-6.
une thorie sur les diffrences de temps dans les diffrents , 45973.
Cration, la des mondes au-dedans de lAbsolu, 123-6, 197.

processus de cration dans le monde dj cr, 242 sq.

Cristallisation, 57-9, 258, 275, 361.
Croissance, intrieure, 202, 206, 258-9, 274, 308-9, 361.
des corps suprieurs, 258.

Danses sacres, 36-7, 425.

Dcision, 217, 232, 310, 379-80, 382, 398.
Du, ncessit dtre , 343-4, 503.
Dfaut principal, voir trait principal.
Dput-Intendant, 98.
Derviches mehvlevi, 531.
Destin, 151, 234, 239-40, 283.
Deutrocosmo, 292, 295, 299.
Diagramme, de lunivers, 242 sq.
ide dun mouvant, 391, 414.
Diagrammes (tables, schmas) :
tableau des quatre corps de lhomme, 70.
tableau des fonctions parallles dun homme de corps physique et
dun homme aux quatre corps, 72.
du Rayon de Cration de lAbsolu la Lune, 127.
reprsentation compare dun atome de chacun des sept mondes,
134.
schmas des quatre corps de lhomme et de leurs rapports, 142.
parallles du Rayon de Cration et des quatre corps de lhomme,
143.
ligne de dveloppement des vibrations selon la Loi dOctave, 184-9.
reprsentation dune octave et des octaves intrieures, 199.
du Rayon de Cration, de lAbsolu lAbsolu : octave cosmique
descendante, 201.
parallles de loctave cosmique et dune octave latrale, 203.
du Rayon de Cration sous la forme de trois octaves de
radiations, 242-4.
tableaux des triades, 246-8.
tableaux des douze catgories de matires de lAbsolu la Lune,
249-50.
table des hydrognes, 251.

 de lusine humaine trois tages et du processus de

dveloppement des octaves de nutrition, 261-71.
des influences (le centre magntique) selon Ouspensky, 289.
des centres et des accumulateurs dans lusine humaine trois
tages, 331.
tentative dtablissement dune table des hydrognes largie en
douze chelles, 389.
symboles (appliqus au dveloppement intrieur de lhomme), 397.
symbole universel de lennagramme et figures relatives la
position des intervalles, 404-10.
des octaves cosmiques de radiations et du processus de passage
des intervalles, 412.
symbole de la combinaison des substances fa et la, 412.
lhomme, le mouton, le ver, 445.
des hydrognes-centres de gravit, 446.
de Toutes Choses Vivantes , 450-51.
table comparative de la respiration des cosmos, daprs Ouspensky,
461.
table du temps dans les diffrents Cosmos, 463, 471.
lennagramme envisag comme de la nourriture, 523-4.
lennagramme envisag comme symbole astronomique, 525.
Dieu, 78-79, 132, 140, 194.
invocation , 422-3.
Dieu Saint, Dieu Fort, Dieu Immortel , 194, 452.
Dimensions, la thorie pluridimensionnelle applique ltude des
cosmos, 294-306, 462.
Do, 185-9, 193-4, 199, 200-1, 203-4, 242-52, 261-75, 399, 402-13,
523-4.
Dualit (loi de ), 397-8.

chelle, volutive, 112.

une dresse de la Terre au Ciel, 253.
rduite des hydrognes, 388-90.
lide d , 427.
coles, ides fantastiques et ide relle sur les , 19-22.
diffrents types et mthodes d , 19-21, 24-5, 35, 64, 235-6, 337,

520.
ncessit dune , 80, 482.
une cre selon le principe de la Loi dOctave, 196-7.
discipline d , 232, 367, 493
prparatoire , 315.
les sotriques, 395, 440.
de rptition, 423-5.
les de la quatrime voie, 438.
les pseudo-sotriques et leur rle, 439-40.
(voir aussi : 184.)
ducation, 210, 225-6, 234, 402.
Effort, les et le poids des exigences, 325.
ordinaire et sur-effort, 330-3, 482-3, 500.
(voir aussi : 223, 273, 279, 327, 509.)
Effort conscient, ncessit de l , 55, 86.
l dans le rendement de lusine humaine, 267-71, 273-5.
glise, 423-24.
goste, conscient, 155.
gypte, 424.
lectron, 305-6, 462 sq.
motion, et art objectif, 51.
les ngatives, 92, 276, 281, 335.
sensation, , pense, 160-61.
lutte contre lexpression des dsagrables, 168-9, 257, 271.
et second choc conscient, 271, 274.
transmutation des , 274-5.
nouvelles motions, 277.
Endormis (les ), 230, 375
nergie :
libre la mort, 131.
, matire et matrialit, 139, 199.
production et gaspillage de l dans lorganisme humain, 256-9,
261, 278-9, 281, 366, 487.
les accumulateurs d , 331-5.
sexuelle, 361-67.
Ennagramme :
, expression parfaite de la Loi de Sept, 404-15.
le triangle intrieur dans l , 406, 408, 412, 413.

 , symbole universel, 413, 523-6.

l vcu par les exercices de mouvements, 414-5.
(voir aussi : Diagrammes.)
Enseignement, but de l , 149.
relation aux autres systmes, 403-4.
l , arche de No, 443.
(voir aussi : 142.)
quilibre, 106, 257, 279, 315, 367.
Escalier, l , entre la vie et la voie , 285, 288.
Esclavage :
lhomme, esclave de lois quil se cre, 130.
l intrieur, 156.
l d au sexe, 360-1.
lhomme aime son 433-4.
lhomme, esclave de son corps, 486.
devenir volontairement esclave, 508.
sotrisme, 19, 20, 54-6, 64-8, 434-41.
christianisme sotrique, 70, 154, 190, 426.
Essence et personnalit, division de lhomme en et , 234, 241.
croissance de lessence, 234-9, 308, 350-2.
ncessit de lquilibre entre l et la , 237-8.
distinguer l de la , 351.
exprience de sparation de l et de la , 236, 355-9.
conflit entre l et la , 359-360.
tages (lorganisme humain compos de trois), 261, 364, 445-6.
ternel immuable, 451-2.
ternel retour, 353-5, 406.
ternit, temps et , 297-8.
tre :
il faut , 44, 154, 342.
lide de niveaux d , 104-5, 419, 445-6.
et savoir : les deux lignes parallles de lvolution de lhomme,
104-9.
l extrieur de lhomme, 106.
ncessit de lquilibre de l et du savoir, 106-7.
l , le savoir et la comprhension, 107-9, 348-9
le concept de relativit appliqu l de lhomme, 115.
et immortalit, 152-3.

passage dun niveau d un autre, 441.

niveaux cosmiques d , 447-53.
(voir aussi : 125, 261, 422.)
tude de soi, 257.
but et mthodes de l , 37-8, 157-69, 175, 211-7, 232, 315-16,
491-3.
et de lunivers, 118, 136, 181-2, 258, 268, 272, 396-7, 411.
valuer, quelquun, 341-2, 345.
lvaluation des ides, 324.
vangiles, les crits pour ceux qui savent, 147.
Veillez , 209, 308.
Si le grain ne meurt , 307.
(voir aussi : 288, 335.)
veiller (s ), comment s , 208-10, 385.
la destruction des tampons, 226-7.
lveil et la comprhension du Bien et du Mal, 229-30.
difficult de lveil, 239, 310-3.
Sveiller, mourir, natre, 308-9.
conditions du travail dveil, 312-6.
volution, le problme de 1 de lhomme, 84, 92-6.
l de lhomme sopre selon deux lignes, 104.
l prise comme ide fondamentale dun langage exact, 112.
lchelle volutive, 112.
ligne d oppose la ligne de cration, 197.
trois stades dans l de la machine humaine, 273-5.
le processus d de la vie organique, de lhumanit et de lhomme,
427-34.
processus involutif et processus volutif, 432.
y a-t-il opposition consciente au processus d ? 432-3.
possibilit d lie la quantit des impressions, 449.
gnrale et individuelle, 503-4.
Existence, 104, 149-50, 296-9, 301, 304.

Faire :
la question de , 42-4, 85-86, 95, 149, 153, 155, 168, 194, 195,
196, 207, 223, 230, 234, 256, 442.

la religion est , 153, 419-20, 426.

et le principe de la dviation des forces, 187.
et lillusion de , 194-6.
faire comme si , 319, 327, 328.
le vrai , 321.
faire semblant , 392.
le grand , 401.
Fakir, la voie du , 75-7 sq., 437.
le de Bnars, 99-101.
Fluctuation (des vibrations), 191.
Foi, 77, 323, 343, 388, 394.
Fonctions, dun homme de corps physique et dun homme aux
quatre corps, 71-4, 141-3.
observation et discrimination des , 158-63.
et centres, 159-60, 275-80.
les , moyens de perception et instruments de connaissance, 161.
interdpendance des , 161-3, 490.
instinctives et motrices, 169-71.
les et la conscience, 205.
de lhomme et plans de lUnivers, 253.
Forces, corrlation des dans les diffrents mondes, 48.
la loi fondamentale des trois , 120-6, 390.
la troisime , 122, 422.
le principe de la dviation des , 187-92.
les et les tats de la matire, 137-9.
les cosmiques, 155, 360.
les trois dans lunivers et les triades, 245-8.
Formes, 394, 438.

G. :
premire rencontre dOuspensky avec et son enseignement, 23-9.
portrait de et impressions dOuspensky, 23, 27-9, 59-60.
et la question dargent, 30-1, 240-1, 516, 518.
voyages de en qute de la connaissance, 30, 51, 63-4.
compagnons de , 35.
sens des paroles de , 42.

systme de : un tout indivisible, 52.

organisation des runions, 55-6.
talents de , 60-2.
, marchand de tapis, 60-2.
enfance de , 62-3.
comment dvoile les ides de lEnseignement, 90-92.
propos du systme entier de lEnseignement de , 103-4.
une forme de travail avec , 336.
une attitude de , 370 sq.
conversation mentale dOuspensky avec , 371-5.
dfinit le trait principal de chacun, 378-9.
but de , 380.
atmosphre de lappartement de , 384.
un repas chez , 386.
une transfiguration de , 453.
article dun journaliste concernant , 454-6.
et son pre, 474-5.
une priode de vie en commun, 481.
un aspect des mthodes de , 510, 511, 528.
Ouspensky spare de ses ides, 512, 519-21.
avec au Caucase, 513-23.
fonde un Institut Tiflis, 528-9.
traduit un chant derviche, 531.
ouvre un Institut au Prieur dAvon, 533-9.
Gamme musicale, la , schma de loi cosmique, 185-8.
Gaspillage, 257, 279, 366, 487.
Got, 158, 174, 347.
Groupe, conditions fondamentales dun travail de sur la quatrime
voie, 32-34, 316-21, 323-26, 337, 340-1.
ncessit dun de travail, 54, 314-6.
le et le matre, 315.
attitude dun homme qui a quitt le , 324, 380-3.
quest-ce quun ? 327-9.
la loi de la responsabilit commune, 328.
un travail de se fait selon trois directions, 329.
Guerre, 18.
peut-on empcher les ? 46, 155-6, 208.
la , rsultat dinfluences plantaires, 46-7, 155-6, 172.

 lart de la , 420.
Guru, 35, 520.

Habitudes, lutte contre les , 162, 167-8, 257, 279, 484-5, 496.
Homme, 33, 38, 156.
l nest pas un, 34, 87-8, 96-9, 316, 420.
l est-il responsable ? 41.
l ne peut pas faire , 42-4, 168-9.
diffrence des temps pour les plantes et pour l , 47.
diffrents niveaux d , 49-51, 112-7.
un seul ne peut rien faire, 54-5, 313, 315.
l machine , 38-43, 57, 79, 96, 174, 195, 196, 207, 211, 212,
486. (voir aussi : machine humaine.)
squence correcte du dveloppement possible de l , 69.
les quatre corps de l , 69-75, 140-4, 258, 280, 446.
l compar un attelage, 70, 140-1, 421.
l compar une maison de quatre pices, 75.
les voies et les possibilits caches de l , 79-80.
l est-il immortel ? 74-5, 139-40, 143-4, 304.
lvolution possible de l et son processus, 92-6, 312, 431-2.
l compar une maison dans lattente de son matre, 98-9.
dveloppement de l selon deux lignes (savoir, tre), 104-9.
un concept relatif : les numros 1 7, 112-7, 143, 273-5, 279-80,
419, 446.
tude de l et du monde, 118, 181, 200, 396.
l vit dans tous les mondes, 120.
esclavage et libration, 130, 156, 360-1, 433-4, 486, 508.
influence de la Lune sur l 132.
l , univers en miniature, 136, 272, 290.
l , un monde non fini, 136.
lois et influences pour l , 152, 271, 282-5, 287, 289.
les trois stades de lvolution de l , 173-5.
les quatre tats de conscience accessibles l , 205-11.
deux : moi et Ouspensky, 213-7, 219.
essence et personnalit dans l 234-9, 359.
place de l dans lunivers, 242, 249.

fonctions de l , substances et plans de lunivers, 252-3.

l , structure trois tages, 261 sq., 445.
l qui cherche et l reli, 284-5, 287.
l dans la doctrine des cosmos, 290-5, 302-5, 459.
l est hypnotis, 308-13, 360.
sens des symboles par rapport au dveloppement intrieur de l ,
397-9.
l dans le diagramme de Toutes Choses Vivantes, 451.
(voir aussi : organisme humain et usine chimique.)
Homme moderne , caractristiques de l , 66-8, 105-6, 237.
thories fantastiques sur la vie de lhumanit, 430-1.
Humanit, l soumise des influences, 48, 202, 282-3.
la rpartition de la connaissance dans l , 65-7.
l volue-t-elle ? 92-5, 429-34.
la Loi de Sept dans l mcanique, 190.
les cercles d , 434-7.
Hydrognes, concept d , 138-9, 245.
les , 245-53.
transformation des dans lorganisme humain, 258-67.
suprieurs, 258-9, 269-74, 366.
et travail des centres, 275-7.
intelligence des , 445-7.
moyen dune crature, 445-6.
comme nourriture, 447-53.
mort, 452-3.
Hypnose, sommeil hypnotique, 310.
conte du magicien et des moutons, 310-11.

Ides, 66, 112, 118, 181, 198, 254, 287, 317, 324, 340-7, 369, 393,
476-7, 519.
Identification, 92, 217-22, 308, 338-9, 344.
Ignorance, et esclavage intrieur, 156.
et comprhension du Bien, 229.
Imagination, 166, 178, 208, 213, 217, 239, 257, 308, 372, 388, 402,
497, 507, 536.
kundalini, puissance de l , 311-2.

l lie au sexe, 362-6.

Imitation 171.
Immortalit, 68 sq., 139-40, 143-4, 153, 310.
Impressions, produite par une uvre dart, 50-1, 416-8.
comme nourriture, 259-61, 266-7, 272, 366, 449.
et effort conscient, 267-71, 273-4.
produites sur lentourage, 378.
les et lvolution de lhomme, 449.
Individualit, 69, 72, 237, 308, 309, 435.
absence d , 96-97.
Ingalit, 283, 431.
Influences, rsultat des plantaires sur les hommes, 46-7, 155-6,
172.
la vie organique soumise des , 48.
choix d , 48.
des mondes sur lhomme, 119-20.
extrieures, 152-3.
rception et transmission des plantaires, 201-2, 427-8.
entre les mondes, 242.
les trois sortes d pour lhomme, 282-5, 287, 289.
deux sources d pour lhumanit, 434-5.
Initiation, 439, 440-1.
Injustice, 66, 219-20.
Instinct, instinctif, 169-71.
Intelligence, des plantes, du soleil, 48-9.
de la matire, 252, 444-448.
Intervalles, dans la Loi cosmique dOctave, 184, 200, 402-3.
dans le Rayon de Cration, 200, 303, 242-5.
dans les octaves de nourriture, 263-4, 266.
place des dans lennagramme et application aux processus de
nutrition, 408-12, 523-4.
les carrefours , 430.
Intonation, 350, 385.
Intuition intellectuelle, 225.

Je, 268, 421.

 et Ouspensky , 477.
Jene, 317.
les conditions du , 496, 499.

Kabbale, 290, 400.

Kant, 427.
Kundalini, 311-2.

Langage :
spcial , 44.
subjectif, cause dincomprhension entre les hommes, 109-111.
exact, fond sur le principe de relativit, 111-2, 199.
imperfection de notre , 348, 393-5.
symbolique, 395, 401.
Langues, universelles, 146, 415.
cercle de la confusion des , 430.
Liaisons, entre les corps, 140-3.
des centres infrieurs aux corps suprieurs, 275-9, 399.
entre les centres et le grand accumulateur, 332-3.
Librer, Libert, Libration, 73, 99, 130-2, 156, 239-40, 278, 308,
340, 360-1, 384, 388, 507-8.
Liturgie, 424-5.
Lois, ordres de dans les diffrents mondes, 124-6, 129-30.
esclavage et libration des , 130.
connaissance des , 158-9, 354.
les sont partout les mmes, 181-2.
les fondamentales de lunivers, 181-2, 396, 400.
et plans de lunivers, 291.
chapper la gnrale, 360, 502, 507.
les 48 , 348, 360.
de dualit, 397.
Loi de Sept ou Loi doctave, 182-200.
discontinuit des vibrations et intervalles, 182-90.
dviation des forces, 189-90.

octaves ascendantes et descendantes, et fluctuations priodiques,

190-4.
un exemple complet de la : le Rayon de Cration, 193-4.
chocs additionnels, 190-7.
la dans la transformation des nourritures dans lusine humaine
trois tages, 261 sq.
lois de lUnivers et de lusine trois tages, 272.
le symbolisme des nombres, 399-400.
symbole de la : lennagramme, 402-13.
la dans son union la Loi de Trois, 197, 406-9, 412.
(voir aussi : Octaves.)
Loi de Trois, 120-6, 137, 182.
exemple de laction des trois forces en lhomme, 121-2.
principe de la division des trois forces dans les mondes crs audedans de lAbsolu, 123-6.
dans les octaves de radiations, 245-8.
la dans son union la Loi de Sept, 197, 406-9, 412.
(voir aussi : Triades.)
Lune :
la , tre vivant, 48, 131-2.
la dans le Rayon de Cration, 125, 127 sq., 194, 200-1.
la , plante naissante, 48, 128-9.
processus de croissance et influence de la , 131-2, 428.
la et la vie organique, 94, 131-2, 145, 204, 428, 501.
Absolu, Soleil, Terre, , trois octaves de radiations, 242.
Lutte, du oui et du non dans lhomme, 57-9, 73-4.
des forces dans le monde, 432.
contre le trait principal, 377.
contre soi-mme, 380, 397.
La lutte des mages, 21, 27, 36-8, 414, 530-3, 535-6.

Machines, les dans les octaves cosmiques, 410-2.

Machine humaine :
lhomme est une machine, 38-43, 85, 154, 168-9, 174, 195, 196,
207, 211, 212, 222, 224, 485.
les cerveaux dans la , 89.

connaissance de la , 95-6, 157-9.

machine folle, 152.
quilibre de la , 162-4, 257.
comportement de la selon la Loi de Sept, 189-92.
volution de la , 273-5.
problme de la liaison des centres dans la , 275-9.
les accumulateurs dans la , 330-5.
quilibre de la , 257.
Macrocosmos, 290-2, 294, 299, 303, 304.
Magie, 24-5, 101-2, 148, 321-2, 359, 400, 490.
Maison, allgorie de la sans matre, 98-9.
Matre :
le dans les diffrentes voies, 78-9.
le dans la quatrime voie, 286-9.
le but du , 315.
lattitude envers le , 318-20, 324-7.
et travail de groupe, 323-5.
le ne peut pas tre tromp, 381.
volont du , 483, 492.
Matre de soi (tre ), 150-1, 154.
Mal (voir : le Bien et le Mal).
Mansfield (Katherine), 534-5.
Matrialit :
la connaissance est matrielle, 64-5.
de lunivers, 132.
un concept relatif, sept ordres de , 132-6.
des processus intrieurs de lhomme, 280-1.
Matire :
et vibrations, 133-4, 182, 245-6, 444.
division de la : latome, 134-5, 252-3.
sept , 135.
interpntration des , 135-6, 199-200.
proprits cosmiques de la , 137-9, 252-3.
conductrice de forces, 137-9, 245-6.
densit de , 245-6.
douze catgories de dans lunivers, 248-9.
relation avec lorganisme humain, 71, 250-3.
imperceptibles, 251.

intelligence de la , 252, 444, 448.

plans de lunivers et , 252-3.
transformation des dans la machine humaine, 258-68.
Mcanicit, comprendre la , 108, 174, 309, 367, 398.
et ordres de lois, 124-6, 129-30.
et Volont de lAbsolu, 129.
les stimuli extrieurs, 168-9.
rle du sexe dans la , 360.
Mditation, 425.
Mmoire, et rappel de soi, 178.
Mensonge, mentir, 44-5, 347, 352, 384-5.
le soi-mme, 231, 239, 360, 421, 483.
conqute du , 318-9, 325-7, 398.
Mental, facults mentales, 132.
corps , 259, 309.
Msocosmos, 292, 299, 303.
Microcosmos, 290-2, 294-5, 299, 302, 303-4, 306.
Mi 12, signification et transmutation de , 274-5.
(voir aussi : 270-3.)
Minkovski (Formule de ), 468-72.
Miracle, 17, 22-23, 45, 130, 144, 180, 294, 369-75, 486.
Moi :
permanent et immuable, 69, 73, 153, 435.
Moi et les moi , 96-9, 308, 316, 327-8, 338, 420.
Deux hommes : Moi et Ouspensky, 213-7, 219.
le faux-Moi , 309.
o ce mot rsonne en vous ? , 425-6.
Moi (les), alternance des , 34, 87-8, 96-8, 168-9, 421.
les contradictoires et les tampons, 224-5.
la lutte contre les faux , 323-4.
Moine (la voie du), 77 sq., 437.
Molcule, 305-6, 462 sq.
Mondes, une thorie organique des , 48-9.
ide de contenus les uns dans les autres, 118-20, 124-6, 129.
cration et ordres de lois dans les , 123-6, 199-200.
ordres de matrialit des , 133-6, 199-200.
influences transmises entre les , 242-5.
Mont Athos, 426.

Morale :
devoir et ne pas devoir , 221.
la , phnomne artificiel, 227-30.
Mort, 150.
et vie future, 56-8, 152-3.
vie et sur la terre, 131.
existence aprs la , 139-40, 143-4.
le long chemin qui conduit la totale, 347.
(voir aussi : sveiller, mourir, natre.)
Morts vivants (les), 210, 238.
Mouvement perptuel, 413-4.
Mouvements, G. montre des postures et des , 370, 498.
exercices de selon lennagramme, 414-5.
Musique, 416-8.
Mystres anciens, 440-1.
Mythes, 395.

Natre :
sveiller, mourir, natre, 308-9.
une nouvelle naissance, 361.
Narcotiques, 24-5, 236, 277.
New model of the Universe, 254, 296, 301.
Niveau, de ltre, 258.
o commence la voie, 282-3.
du matre et de llve, 288.
(voir aussi : 351, 447.)
Nourriture, 136.
trois sortes de , 259-60, 272, 411 449.
transformation des trois sortes de dans lorganisme humain, 26172, 410-2.
dimpressions, 339, 366.
lide de dans lvolution, 429.
et degr dtre, 447-52.
pour la lune, 131, 501.
diagramme de la reprsent par lennagramme, 523-5.
Nullit :

raliser sa propre , 233, 309, 321-2.

Obir, 232-3, 314, 330-40, 484, 493, 508.

Observation de soi :
, analyse et constatations, 158-60.
voie pratique pour l , 167-8.
ncessit du rappel de soi dans l , 175-7.
l comme instrument dveil, 211-2.
se voir soi-mme, 212-7, 219.
Obyvatel, 504-8, 223.
Occultisme, 322-3, 344, 404, 439-40.
Octaves, lide d , 184-9.
cratrices et volutives, 197.
fondamentales et subordonnes (ex. : le corps humain), 1978.
intrieures, 198-200, 418.
latrale issue du Soleil, 203-4.
cosmiques de radiations, 242-5 sq.
de nourritures, 261-73, 523-4.
cosmiques de radiations et nourritures, 261-6.
pour lusine humaine trois tages, 272, 410-2.
partir de Si 12, 361.
(voir aussi : Loi dOctave.)
Organisme humain :
toutes les matires se retrouvent dans l , 250-3.
lnergie dans l , 256-60, 280-1.
l : usine chimique trois tages, 257-75, 410-2.
l a besoin de trois sortes de nourritures, 259-60.
le temps des processus physiologiques, 465-6.
les systmes de l daprs lennagramme, 525.
, analogie avec lunivers, 272.
Orient, l et le miraculeux, 17-21.
Orphe, 418.
Oubli de soi, 175, 180, 217.
Oxygne, 138-9, 246-9, 262-6.

Paix, perdre sa , 339.

Parler, lhabitude de , 384-7, 496.
Payer, 256.
Pch, 497.
Pense (la), 39, 82, 93, 108, 143, 164-5, 176, 179, 181, 190, 268,
274, 370, 394-5, 416, 421-3, 492, 528.
Penses (les), 96-7, 168, 170, 175-7, 212, 215, 217, 231, 236, 278-9,
309, 397, 484, 489-90.
Penser (le), 38, 70, 72, 108, 160-1, 171, 275.
Perceptions :
, monde phnomnal et monde rel, 121-3.
formes des , 160-1.
Pres de lEglise, 423-424.
Personnalit, la et les moi , 97.
se librer de la , 239.
, influences et centre magntique, 284.
fausse , 316, 320.
(voir aussi : Essence et Personnalit.)
Peur, la conqute de la , 233, 326-7, 363, 384.
Philosophie, tre du par la , 343-4.
Photographies mentales, 212-3.
Pierre philosophale, 414.
Pilule (la de lhomme rus), 84.
Place, lide de , 145.
dans lordre cosmique, 137, 145.
des hydrognes dans lorganisme humain, 272.
chaque centre sa , 163-4, 367.
de lhomme dans lunivers, 242, 249, 292.
Plaisir, le attribut du Paradis, 497-8.
Plantes, tres vivants, 46-49, 128, 201-2.
leur action, 242.
Poids atomiques, et relation doctave, 252.
Point de lunivers, (s) fondamentaux de lunivers, 242, 245.
Poses, Postures :
le cercle magique des , 484, 489-90.
Possibilits, priode de ralisation des

 , 49, 297-300, 363-4, 355, 429.

Pouls, 488.
Prire, prires ordinaires, 145, 421, 423.
une , expression de la Trinit, 194.
apprendre prier, 421-3.
penses et , 423.
prire et posture, 487.
Prison, lhomme est en , 54-5, 507.
Progrs, 85, 93, 420, 430.
Protocosmos, 290-1, 296.
Psychique, matire de la vie , 251-3, 281.
Psychologie, 40-1, 378-9.

Question, (s) naves, 357, 360.

qui fait mal, 345.

Radiations, lunivers pris sous la forme de trois octaves de , 242-5,

410-2.
Rappel de soi :
un problme capital : se rappeler soi-mme, 175-181, 393, 422.
ou conscience de Soi, 206-10.
lhomme soublie sans cesse, 217, 352.
obstacle au , 219.
lnergie indispensable au , 256, 375.
le dans le rendement de lusine humaine : premier choc
conscient, 268, 274.
les rgles du Travail comme aide au , 317, 319-20.
le Stop , exercice de , 492.
Rayon de cration :
, la chane des Mondes de lAbsolu la Lune : un schma de
lunivers, 125-8, 133.
croissance du partir de lAbsolu, 128-31.
les corps de lhomme dans le diagramme du , 143-4.
le comme exemple de la Loi dOctave, 193-4

le regard comme une octave, 200-1.

le et loctave latrale, 203-4.
trois octaves de radiations, 242-5.
relation entre les mondes du , 292.
le compar la branche dun arbre, 428-9.
fonction de la vie organique dans le , 428-9.
Ralit :
et miraculeux, 17.
nous ne voyons pas la , 238-9.
Rcapitulations, 421.
Recherche, de la voie, 284-5, 287, 345.
Rflexes, actions , 169-171.
Rgies, obligatoires dun travail de groupe, 316-20, 328, 340, 484.
Rincarnation, 56-7, 68.
Relativit :
le principe de , 111 sq., 293-4, 301.
le concept de appliqu aux diffrents mondes, 117-20.
et place dans lordre cosmique, 136-7, 145.
Relaxation musculaire, 487-9.
Religion :
(s) dfigures, 80, 146-7.
le concept de relativit appliqu la , 116, 419.
enseignement visible et enseignement cach dans les , 343, 426.
technique de la , 425-6.
Respiration, 268-70, 488, 498-501, 517, 536-9.
le Temps est , 301, 459-62, 472-3.
Responsabilit, la loi de la commune, 328, 340.
tre responsable, 40-1, 154.
Rveille-matin, 313-14, 320.
Rverie, 166, 237.
Rves, obstacles au miraculeux, 21.
le pouvoir des , 310.
Rire, 334-5.
Rites, 146-48, 425, 440-1.
Rles, rpertoire et tude des dun homme, 338-9.
Rouleaux, des centres , 97, 237, 331-2, 338-9.
Ruse, homme rus, 83-4, 392.

Sacrifice :
le dans la lutte du oui et du non , 59.
lide du , 387-8.
que sacrifier ? 232, 508-9.
(voir aussi : 286, 314, 327, 340.)
Saint-Esprit, 452-3.
Sang, fraternisation par le , 148.
Savoir, le dans la quatrime voie, 82.
le dpend de ltre, 104-7.
dveloppement unilatral du , 107.
diffrence entre et comprhension, 107-9.
le concept de relativit appliqu au : sept sortes de , 114-15.
le envisag comme troisime force, 122.
o commence le ? 290.
un nouveau savoir travers le centre motionnel, 334.
le dans les diffrents cercles dhumanit, 435-6.
(voir aussi tre : ltre et le savoir.)
Sceau de Salomon, 397-99.
Science :
subjective et objective, 343, 393-5, 402, 447.
Secret, le problme du dans le travail, 33-4, 316-8.
(voir aussi : 340-1.)
Semaine, 192, 525.
Semence, la ou le fruit , 361.
Seigneur ayez piti, 422-3.
Sensation, 108, 158, 161, 174, 253, 278, 272.
(s) instinctives, 160.
de soi, 176, 177, 268, 477.
exercice de la circulaire , 488, 498.
Srieux, 379, 421-2, 506-8, 509.
Seul, un homme ne peut travailler , 217, 285, 313-15, 484.
Sexe, lnergie sexuelle, 90, 361-7.
rle du dans la mcanicit, 360.
le comme possibilit de libration, 361.
abus du , 363-7.
Si 12, 265, 267, 361, 364, 411.

Silence, la discipline du , 317, 496-7.

la peur de garder le , 384-7.
Sincrit, la doit tre apprise, 216, 318-9, 326-7, 349-52.
la crainte de perdre sa , 221-2.
question sincre, 345.
Soleil, 36, 48-9, 125.
le dans le rayon de cration, 127-29, 133-35, 200-1.
matrialit du , 133-5.
loctave latrale, 203-4.
Absolu, Soleil, Terre, Lune, trois octaves de radiations, 242 sq.
le , le systme solaire Deutrocosmos dans la doctrine des
cosmos, 291, 299, 304.
Sommeil :
le , trait principal de lhomme moderne, 106.
lhomme vit dans le , 179, 180, 205-11, 225-6, 229-30, 352, 37475, 497.
et veille, respiration de la vie organique, 301.
lhomme est hypnotis, 310-3, 360.
Souffrance, la dans lveil de la conscience, 226, 382.
se librer de lattachement la , 308.
sacrifier sa , 388.
sens de la de lhomme, 431.
se soumettre volontairement la , 497-8.
Sphinx (le), 51.
Stop (exercice du ), 489-95.
Subconscient, 170.
Substance (voir : Matire).
Sur-effort (voir : Effort).
Symboles, tude des , 395-406.
les appliqus au dveloppement intrieur de lhomme, 397-9.
la vraie comprhension des , 401-2.
un essentiel dans lEnseignement, 403-12.
lennagramme, universel, 413-15.
les religieux, 424.
Systme dcimal, 399-400, 406-8.

Table dmeraude, 258, 396.

Table des hydrognes, 249-51, 253, 275, 388-90, 444-6.
Tches :
et barrires , 323-7.
individuelles, 323-4, 340.
de groupe, 330, 340-1, 536.
raconter sa propre vie, 349-52.
Tampons, les , 224-39.
la moralit est faite de , 227-8.
la destruction des , 226-7, 231-2, 363.
action des sur le travail du centre sexuel, 363-5.
Tarot, 139, 400.
Temples, et monastres dOrient, 440.
Temps, 242, 293.
diffrence de pour les plantes et pour lhomme, 47, 202.
Thorie dOuspensky sur les diffrents , 297-8, 304-5, 459-72.
diffrents dans les diffrents cosmos, 301.
le temps est respiration , 301, 459, 465.
limit pour chaque chose, 355.
des processus physiologiques, 465-6.
Tendances, 354.
Tension musculaire, et gaspillage de lnergie, 257, 279.
contrle de la , 487-9.
Terre :
croissance de la , 48, 427-29.
intelligence de la , 49.
la dans le Rayon de Cration, 127-137, 194, 200-1.
la et la Lune, 131-2.
matrialit de la , 133-7.
la dans la thorie des cosmos, 291, 300-1, 304, 464-5.
Absolu, Soleil, , Lune, trois octaves de radiations, 242.
Test, 34, 396.
un sur la voie, 352.
Thosophie, 322-3, 343, 404, 439-40.
Tolsto, la non-rsistance, 377.
Tout (le), 119-20, 394.
Trait principal, de lhomme moderne, 106.
tude et lutte contre le , 320, 323-4, 340, 352.

G. dfinit le de chacun, 377-9.

Traits cosmiques de ltre, dfinitions, 447-8.
Transformation :
des nourritures dans lusine humaine, 258-74.
, transmutation des motions, second choc conscient, 274.
(voir aussi : Transmutation, 361.)
Transmission, de la connaissance, 67-8, 111-2.
orale, 285.
transmettre les ides de lEnseignement, 317, 340-5.
des ides de la science objective, 394-406.
Transmutation, 274-5, 361-2.
Travail, 157.
la question dargent dans le , 30-1, 240-1.
conditions dentre dans le , 32-4.
conditions inconfortables, 46, 55-6, 339.
organisation dun de groupe, 54, 314-20, 327-9.
le niveau du travail et le niveau de lhomme de la rue , 223, 282,
505.
la considration extrieure dans le , 223, 318-9.
intrieur de lusine cosmique, 272.
premires exigences du , 325-7.
les trois directions du , 329.
formes du , 336.
qui peut venir au ? 342-5.
attitude lgard du , 367, 495.
se dcider travailler, 379.
le dans la quatrime voie, 438.
Travail sur soi, 152, 315, 339, 484, 496.
un choix dinfluences, 48.
travail simultan sur les corps et les liaisons , 140-1.
le assujetti la Loi de Sept, 189-90.
le premier pas dans le , 215-6.
la question de lessence et de la personnalit, 237-8, 351.
nergie ncessaire pour commencer le , 257.
cration dun centre de gravit permanent, 366-7.
le et la paix, 339.
ncessit de leffort et de laide, 501.
Triades, rapport des densits dans les (table des hydrognes), 246-

51.
dans les processus de nutrition de lusine trois tages, 262-6.
(voir aussi : Loi de Trois.)
Trinit, 123, 194.
Trinit (Loi de ), transformation de la dualit en trinit, 397-8.
Tritocosmos, 292, 295, 299, 302, 304.
Trucs psychiques, distinguer le rel du truqu, 517.
Types, et destin, 151, 234.
les dans le travail en groupe, 315.
science des , 347-9, 359, 384, 510-11, 538-9.
les dans les relations de lhomme et de la femme, 359.
le problme de labstinence selon les , 362.

Unit (voir aussi : le Tout.) :

absence d en lhomme, 34, 87-8, 96-9, 440.
intrieure et conflit en lhomme, 57-9.
transformation de lunit en pluralit dans lunivers, 120, 123-6.
ide de l de toutes les choses, 181-2, 393-6, 400.
laboration de l intrieure, 279.
de lhomme et de lunivers, 290.
Univers, tude parallle de lhomme et de l , 118, 136, 181-2,
290, 396.
le Rayon de Cration de lAbsolu la Lune : un schma de l ,
127 sq.
matrialit de l , 132-6.
l est vibrations, 182-3.
doctrine des cosmos, 290-4.
G. trace le diagramme de l , 242-9.
Usine chimique (lorganisme humain) :
l trois tages : digestion des nourritures, 257-81.
lusine humaine et lusine cosmique, 272, 412.
Utile, tre au travail, au matre, soi-mme ; les trois directions du
travail de groupe, 329.

Vrit, apprendre dire la , 43-5, 231, 318, 325, 352, 371, 385.
le got de la , 347.
objective, 393.
la sous la forme du mensonge, 394, 401, 439.
Vibrations, et matires, 133-4, 182, 245-6, 444.
discontinuit des et dviations des forces, 182-90.
densit, frquence des , 245-6.
vitesse des , 444.
intrieures, 198-200.
Vie :
travailler pour la , 153.
la vient den haut, 204.
la est trop facile, 339-40, 484.
raconter sa propre , 349-52, 370, 385.
une suffit, 354.
crer une nouvelle, 361.
le travail dans la , 497, 503-4.
(voir aussi : 431-4.)
Vie organique sur la terre :
la soumise des influences, 48, 145.
la : nourriture pour la Lune, 94, 131-2, 145, 427-8.
la dans la perspective des mondes, 119.
la : accumulateur dnergie, 131.
la : choc dans le Rayon de Cration, 194, 201, 243-5.
la : organe de perception et de radiation de la Terre, 201-2, 4278.
la : chanon de loctave latrale, 203-4.
la dans la doctrine des cosmos, 302-5.
fonction de la dans le Rayon de Cration, 427-8.
lvolution de la , 428-9.
(voir aussi : 301, 459-60.)
Violence, inefficacit de la , 377.
Voie, les traditionnelles, du fakir, du moine, du yogi, 75-84, 232,
238, 274, 426, 437, 503, 520.
signification des par rapport la vie ordinaire, 79-80, 282.
o commence la ? 282-7, 502, 505.
lescalier entre la vie et la voie , 285-6.
fausse et vraie, 84, 287-8, 321-3.

convergence des fondamentales, 403-4.

qui peut rencontrer la ? 501-3.
deux de transmission de la connaissance, 394.
les , moyen daccs aux cercles intrieurs dhumanit, 437.
la des hommes dans la vie. Voie subjective et voie
objective , 503-8.
(voir aussi : 157, 333, 343-4, 352, 495-6, 497.)
Voie (la quatrime ), conditions, principes et mthodes de la ,
80-3, 232, 274, 286, 288-9.
la voie de lhomme rus, 83-4.
dpendance des hommes sur lescalier , 286.
loi des rapports entre matre et lve dans la , 288-9.
organisation et rgles de travail dans la , 314-20, 327-9, 333.
apparition, disparition et raison dtre de la , 437-8.
reconnatre la , 503.
La voie qui monte est en mme temps la voie qui descend, 293.
Voir (se ),
soi-mme, 37-8, 212, 339, 382, 384.
sans aide un homme ne peut , 216-7, 315.
et voir les autres, 315-6, 378.
exprience de lauteur, 376-7.
Voix :
intonations de la , 350, 356-8, 285.
Voler, la connaissance, 392.
Volont, volont de lhomme mcanique et volont issue de la
conscience, 69-70, 72-3, 95, 105, 112, 132, 141, 172, 206, 309,
317, 365, 398, 422, 435, 442, 536.
le dveloppement de la , selon les trois voies traditionnelles, 758 ; selon la quatrime voie, 83.
de lAbsolu, 123-4, 129, 144-5, 374.
laccident, le destin, la , 151.
se soumettre la dun autre, 223-4, 240, 340, 343, 483-4, 508.
ligne de , 397.
(voir aussi : Stop.)

Yogi, la voie du , 78-9 sq., 437.

 faible et stupide saint , 107.

Zro, relation de linfini, 292, 295-301, 306, 462.

le du systme dcimal, 406.

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