Imitation

Pourquoi imiter?
"
(suivre un concept)
Comment? Et qui?
Au Nom de Dieu
Clment le trs
Misricordieux
Sheikh Akram Barakat
Pourquoi imiter? "

(suivre un concept)
Comment? Et qui?
Nn for translation and writing center
Livre: Comment? Et qui? How? And Whom?

laboration: Sheikh Akram Barakat
dition en arabe: Dar Al-Walaa pour limprimerie, la

publication et la distribution.
dition en Franais: Centre Noun pour la Rdaction
et la traduction
-Published: Premire dition en franais 2012 C. - 1433
H.
www.almaaref.org
Tous les droits ddition sont rservs
Pourquoi imiter? "

(suivre un concept)
Comment? Et qui?
Sheikh Akram Barakat
Nn for translation and writing center
6
Comment? Et qui? How? And Whom?
Srie: Sur la tribune du ressuscit Que Dieu

acclre sa noble dlivrance
Ces questions qui se rapportent aux affaires de la
socit et exposent le trajet suivre de lhomme pour
assurer son bonheur dans le monde dici-bas et la vie
future, furent traites par Al-Cheikh Akram Barakat
sur la tribune de la mosque du ressuscit Que Dieu
acclre sa noble dlivrance dans la banlieue-Sud
de Beyrouth puis rdiges pour vous tre exposes
dans le but quelles vous soient convaincantes.
Contents
Quel est le rhtorique de limitation............................13
Limitation au niveau linguistique................................13
Limitation au niveau de la doctrine............................14
Limitation au niveau de la jurisprudence musulmane.14
Pourquoi imitons-nous?..............................................17
Cher frre...................................................................21
La preuve pour imiter..................................................23
Attention ....................................................................24
La rectification du cheminement.................................25
Qui doit imiter?.........................................................29
Les conditions de lobligation (charge) ......................30
Les traits de la maturit: ............................................30
Pourquoi nous imitons?..............................................33
Premire partie: Les sources de la religion................33
Deuxime partie: Les ncessits................................34
Introduction...............................................................11
Troisime partie: Les branches non ncessaires.......34

Comment nous imitons?.............................................37
Qui doit-on imiter .......................................................39
La vie lexistence ....................................................39
8
La continuit de limitation..........................................40
La maturit..................................................................42
Linterprtation............................................................45
La comptence de lautorit imite.............................47
La dfinition du plus comptent..................................47
clairage sur le concept de la comptence................49
Lattribution aux
conditions exiges sur lautorit imiter.....................51
Plus comptent mais pas une autorit.......................52
Le rsum des dires dans les conditions de lautorit.54
La comptence et la fonction de linterprteur............55
La comptence et la fonction du non interprteur......57
Le non interprteur et la bonne direction....................59
La deuxime preuve...................................................64
Rsultat......................................................................67
La premire mthode ................................................67
La propagation illusoire .............................................68
La signification de la scurit.....................................69
La deuxime mthode: La preuve vidente..............77
lucidation................................................................79
Commentaire .............................................................82
Lattestation sur la comptence (en gnral).............87
Les sources et les rfrences.................................93
11
Que Dieu accorde sa bndiction et son salut au

plus noble des cratures et le matre des hommes
Mohammad et sa famille immacule.
Limitation occupe une grande importance dans
la vie des musulmans. Ses effets influent sur le
comportement et les actes de lindividu. Elle intervient
dans la dtermination des traits de la socit dirige
des thologiens clbres par limitation.
Une vue sur la socit pieuse et honore par
ladhrence la religion de la famille du prophte
Que Dieu les salue nous permet de constater que
limitation constitue un point essentiel dans tous les
domaines de lducation sociale. Elle occupe une
place avance dans la formation des parents de leurs
fils aptes lexercice des obligations religieuses.
Malgr cela, les gens ne cessent de poser des
questions sur les dtails de limitation et sur ce qui sy
rapporte. Surtout la suite de la perte des grandes
autorits qui furent suivies par dautres autorits
comptentes dans la thologie. Cet tat a men
Introduction
des questions, certaines se rapportaient la mthode

correcte suivre pour bien appliquer limitation lgitime,
dautres la condition de la bonne connaissance des
autorits et les autres furent poses sous dautres
termes.
12
Ces questions nous ont pousss la rdaction

de cette recherche que jai essaye de la rendre
courte et de langage facile afin que le public puisse
la comprendre et dans le but dclaircir le trajet
suivre pour appliquer limitation conformment la
doctrine musulmane. Je prie Dieu exalt quelle soit
convaincante.
Et louange Dieu Seigneur de lUnivers.

Akram Barakat
13
Limitation au niveau linguistique

Limitation drive linguistiquement du collier quon
accroche au cou(1). Nous avons entendu souvent le
dire suivant de LImam Hussein Que Dieu le salue
: La mort est destine au fils dAdam comme fut
le collier sur le cou de la fille(2). Do on dit: Je lui ai
dcern une mdaille cest dire je la lui ai mise sur
le cou.
Limitation et la remise dun collier sur le cou
peuvent tre considres comme une affaire matrielle
sensuelle comme cest le cas de dcorer quelquun
dune mdaille dhonneur nationale en la lui mettant
sur le cou. Cette affaire devient morale lorsquon
enjoint aux autres de faire quelque chose et on les
charge de laccomplir. Cela correspond la demande
quon adresse celui qui se dirige vers les lieus
(1) Majmaa Al-Bahrein Le concile dAl-Bahrein Al Cheikh Fakhreddine
Al-Tarihi - V. 3 - P. 132
(2) Al-Wathaeq Al-Rasmiyya Les Documents lgales Assayyed Abdul
Karim Al-Husseini Al-Qazwini - P. 77
Quel est le rhtorique de limitation
14
saints: Je te charge de prier et de visiter les lieus

saints. Cette charge quivaut au fait de remettre
quelquun un collier sur le cou car les deux portent le
sens de lobligation. Le ct moral apparat clairement
dans la tradition o le Messager de Dieu que Dieu le
bnisse et le salue a charg LImam Ali que Dieu
le salue du poste de calife en le lui imposant, len
rendre responsable et le dsignant(1).
Limitation au niveau de la doctrine

Les thologiens ont dfini limitation par le fait
dadopter le concept de lautre sans discussion et cela
parce que limitant charge lautre de la responsabilit
de ce concept quil soit juste ou faux et prend cette
imitation pour collier quil remet au cou de limit.
Le noble Coran a blm les imitants de leurs anctres.
Dieu exalt en a rvl: ils disent: Non, mais
nous suivrons les coutumes de nos anctres. - Quoi!
Et si leurs anctres navaient rien raisonn (2).
Limitation au niveau de la jurisprudence

musulmane
La jurisprudence musulmane a adopt le sens
linguistique de limitation dj mentionn. Elle considre
que le charg dobligations qui suit les interprtations
lgales de linterprteur agit la responsabilit de
(1) Majmaa Al-Bahrein Le concile dAl-Bahrein Al Cheikh Fakhreddine
Al-Tarihi - V. 3 - P. 132
(2) Sourate Al-Baqara - la vache - Verset 170
Cest dans ce sens que LImam Khomeyni a dfini

limitation dans son uvre Tahrir Al-Wassila en disant:
Limitation est le fait dagir selon dinterprtation dun
thologien dtermin.(1)
Le sens linguistique de limitation sera largement
trait dans le paragraphe: Comment imiter?. On
rpondra dans le paragraphe suivant ceux qui
se demandent sur lorigine de limitation sous-titre
Pourquoi imiter?.
(1) Tahrir Al-Wassila la libration des ressources (llargissement des

champs de la thologie) - V. 1 - P. 3
15
ce dernier comme sil remet le collier sur le cou de

lautorit imite comme expression symbolique de
la responsabilit de cette dernire car il ne prendra
en charge aucune responsabilit le jour de jugement
dernier. Le charg qui imite la perfection ne sera pas
jug le jour de la rsurrection sur les dtails des actes
quil a accomplis la responsabilit de lautorit imite
car cette dernire en sera lunique responsable.
17
Pourquoi suivons-nous le thologien dans ce quil a

compris des lois de lislam?
La rponse nous mne nous poser la question
principale sur le mystre de la cration de lhomme
que ce dernier ressent dans son for intrieur.
Lhomme et ds sa premire enfance est passionn
par un but quil prend pour perfection. Le petit considre
le rampement comme perfection et sefforce de latteindre
et quand il y arrive, il cherche marcher pour raliser sa
perfection. Quand il dcouvre quelle ne prsente pas son
but, il sefforce de profrer, parler et devenir loquent. Il
dcouvre plus tard que lamour ardent de la perfection
ne cesse de senflammer dans son for intrieur.
Il choisit par la suite un exemple suivre quil prend
pour perfection une fois lui ressemblant.
Ce modle suivre peut tre son pre, son matre
ou un leader
Il se peut quil atteigne le niveau de ce modle
ou arrive le dpasser mais cela ne satisfait pas sa
Pourquoi imitons-nous?
tendance vers la perfection quil ressent toujours dans

son intrieur.
La fin de la cration et la ressemblance aux
clbres
18
La grandeur de lhomme le pousse la recherche

de sa perfection:
Certains pensent que l,argent ralise la perfection.

Une fois fortuns, ils ressentent la pauvresse dans
leurs intrieurs.
Certains d,autres pensent que le rang assure leur
perfection. Une fois ralis, ils sentent un manque
ardent moral troubler leurs intrieurs. Cela permet
l,homme de connatre par sa pure nature qu,il cherche
une perfection absolue exempte de tout dfaut et
manque et que ce qu,il prenait pour perfection n,tait
que des illusions car la perfection absolue ne rside pas
dans les mondanits qu,il cherchait. Il dcouvre qu,elle
ne peut tre connue que par sa disposition naturelle.
Comment non et il est le crateur de cette nature?
L,imam des imams, le dcd Al-Khomeyni que
Dieu garde son mystre en a dit: vous, les
errants dans la valle de la confusion et les perdus
dans les dserts de la perversion. Plutt, papillons
perplexes autour de la beaut clatante du beau
Parfait. dsireux de l,Aim exempt de dfauts et
ternel. Revenez votre nature et foncez y car vous
vous rendrez compte que la nature divine y est trace
par la plume de la puissance: Je tourne mon visage
exclusivement vers Celui qui a cr ( partir du nant)

les cieux et la terre (1).
Sur cela, limportant est de savoir comment

lhomme cheminera-t-il correctement sur la voie de sa
perfection?
Le rle de limitation dans la ralisation de la
perfection de lhomme
Ici vient le rle de limitation car cette mthode
est domine par des lois divines. Les comptences
intellectuelles et les moyens de lhomme ne lui
permettent pas de connatre les lois tablies au profit
de lhomme ici-bas et dans la vie future, de son corps,
de son me, de sa personne et de sa socit.
Do parat le besoin aux Prophtes et aux Messagers
chargs de nous montrer les traits du chemin suivre
et les lois qui le dominent, nous permettant par cela
(1) Manhajiyyat Al-Tawra Al-Islamiyya La mthodologie de la rvolution
islamique - P. 7 - Sourate Al-Anaam - les bestiaux - verset 79
(2) Sourate Al-Najm - Ltoile - versets 8 - 9
19
Donc, la perfection de lhomme se ralise quand

ce dernier chemine sur la voie de la perfection
absolue. Bien quil soit incapable dattendre labsolu
vu la pauvresse de son intrieur, il arrivera peut-tre
sen approcher pour pouvoir raliser sa perfection
humaine. Le noble Coran a dcrit la perfection du
matre des hommes dans la rvlation suivante
de Dieu exalt: Puis il se rapprocha et descendit
encore plus bas, et fut deux portes darc, ou plus
prs encore(2).
dy assurer un bon acheminement.
20
Cette voie nest autre que la mission de lislam et

ses lois ternelles. Labsence du grand lgislateur
que Dieu le bnisse et le salue et le dernier des
indicateurs que Dieu acclre sa dlivrance a exig
la prsence dun groupe de gens chargs dtudier ces
lois et les faire connatre aux gens vu limpossibilit de
ces derniers de les apprendre de leurs sources. Ces
connaisseurs ne sont autres que les thologiens.
Ceux qui narrivent pas apprendre les lois de
la doctrine travers les tudes se trouvent dans
lobligation de recourir aux thologiens et les imiter.
Do limitation le fait de suivre les mthodes des
thologiens connaisseurs des lois divines organisant
la vie des hommes devient le moyen de connatre
les lois permettant lhomme de cheminer dans la
voie de la perfection.
Rsum
Donc, la rponse la question: Pourquoi nous
imitons? Est la suivante: Nous imitons pour atteindre
la perfection qui reprsente la fin de notre existence
conformment la volont divine et non selon les
penchants de nos esprits. Cest l o rside la grande
importance de limitation.
Cher frre
Aprs avoir connu pourquoi nous imitons, nous
passons la rponse la deuxime question
concernant les preuves sur la ncessit dimiter.
21
23
Les thologiens interprteurs de la jurisprudence

musulmane sappuient sur certains versets coraniques
pour montrer la ncessit limitation. Parmi eux
figure le verset suivant:Demandez donc aux gens
du rappel si vous ne savez pas (1)
Ils recourent certains rcits de LImam Hassan AlAskari que Dieu le salue comme: Le thologien
qui se prserve des maux, dfend sa religion, soppose
ses penchants et obit les ordres divines est digne
dtre imit du public(2).
On se trouve dans ce cas face la question
suivante: Ntant pas thologiens, pouvons-nous
adopter ces versets et ces rcits comme preuves pour
imiter?
La rponse cette question est la suivante: Non
car les dductions tires de ces versets et rcits
exigent un ensemble de donnes que lhomme non
spcialis nen a pas. Le rcit de LImam Al-Askari
(1) Sourate An-nahl - les abeilles - verset 43
(2) Wassael Al-Chiat Les ressources des chiites - V. 18 - P. 95
La preuve pour imiter
(par exemple) est-il approuv comme source pour

le considrer comme preuve affirmant lobligation
dimiter? Est-il contredit par un autre? Renferme-t-il le
sens de lobligation?
24
Par rapport au noble verset cit plus haut, on se

demande sur les viss parmi les gens de Rappel:
Sont-ils les imams infaillibles uniquement ou les autres
thologiens aussi bien que certains considrent quils
sont ceux qui vnrent le livre divin? On se demande
aussi: Lexpression: demandez renferme-t-elle le
sens de lobligation ou non?
Lhomme non spcialis est incapable de rpondre
ces questions. Comment peut-il alors compter sur
les dires et les versets mentionns pour approuver
limitation?
Attention
Garde toi de dire: Nous comptons sur les thologiens
pour affirmer les rcits et sur les rglementaires
qui disent que la forme linguistique dordre exige
lobligation.
Prends garde de dire cela en tinterrogeant et
cherchant la preuve convaincante pour imiter, car
cette rponse sappuie sur limitation dans le but de
la justifier et tu deviens par cela un imitant qui prend
limitation elle-mme pour preuve.
Cette affaire rpond au dire suivant: Jimite car
telle autorit exige limitation tous ceux qui narrivent
pas interprter la jurisprudence musulmane ou

lexige par prcaution.
Une telle personne approuve la justesse de son
imitation des autres par limitation des autres ellemme. Est-il juste que la question qui ncessite une
preuve soit elle-mme cette preuve?
Donc quelle est notre preuve Nous qui sont

incapables dinterprter la jurisprudence musulmane
et lois musulmanes sur la ncessit dimiter?
La rponse cette question est comme suit:
cette rponse mane de notre raisonnement et de
notre jugement sur ltat de la socit des sages
clairvoyants. Nous constatons que les gens, face aux
exigences de la vie, constatent quelles sont multiples.
Il y a des besoins mdicaux, industriels, agricoles
et architecturaux. Certaines de ces exigences sont
bien connues par la majorit des gens. Tous savent,
par la force de lexprience, quune fois atteints
soudainement de froidure deviennent sujet la fivre
mais ignorent la plupart des moyens de protection et
de traitement quils napprennent quen recourant au
docteur qui les a acquis par les recherches et leffort.
Cet tat est le mme dans tous les domaines de la
construction, de larchitecture, de lagriculture et de
lindustrie.
Dici, tous les gens ont constat que lhomme est
incapable pratiquement deffectuer individuellement
La rectification du cheminement
25
26
des recherches et des tudes dans tous les domaines

de la vie car cela dpasse la capacit de lindividu
et le dlai de sa vie dune part et ne lui permet
pas daller loin et de sapprofondir dans tous ces
domaines dautre part. Par consquent, toutes
les communauts humaines se sont dcides de
multiplier les spcialisations selon les domaines des
sciences et des tudes de sorte que chaque individu
se spcialise dans un domaine et de compter dans les
autres domaines sur son intuition et les spcialistes.
signaler que lhomme a adopt, par sa disposition
naturelle, cette rpartition de travail depuis les res
primaires de son existence.
Lislam na pas contredit cela, il a suivi le mme
systme dans tous les domaines de la vie humaine et
a pos pour cela les principes de la jurisprudence et
de limitation. La jurisprudence implique dans lislam la
spcialisation dans les lois de la doctrine musulmane
et limitation a t dfinie par le fait de compter sur les
spcialistes comptents. Do tout charg dobligations
qui dsire connatre les lois religieux (canoniques)
doit compter tout dabord sur son intuition religieuse
puis sur les thologiens spcialistes dans les lois quil
narrive pas saisir par intuition. Dieu exalt na pas
demand aux hommes de fournir des efforts dans les
recherches et les sciences (savoir) pour connatre
les lois divines afin dpargner le temps et rpartir
les efforts humains dans tous les domaines de la vie.
Comme, Dieu lou et exalt na pas permis au diligent
non spcialis de recourir directement au coran et
la Sunna (vie du prophte et ses traditions) pour

apprendre les lois divines et compter uniquement sur
cet effort et tentative. Au contraire, il lui a impos de
recourir limitation et compter sur les thologiens
interprteurs pour y arriver(1).
Pour cela, quand LImam Khamenei que Dieu

tend sa vie a t questionn, dans le premier sujet
de consultations, la question suivante: Est-ce la
ncessit dimiter est une question traditionnelle? Ou
de jurisprudence?. Il a rpondu: Cest une question
intellectuelle de jurisprudence.(2)
Rsum
Quand on adresse lhomme ordinaire la question
suivante: Quelle preuve as-tu adopt pour approuver
lobligation dimiter? On se demande: Quelle sera
la rponse correcte cette question? Elle doit tre,
daprs ce tableau, la suivante
(1) Al-Shaheed Al-Sadr - Al-Fatawa Al-Wadi7a - P. 89 - 90
(2) Ajwibat Al-Istiftaat - V. 1 - P. 1
27
Donc, notre rponse, nous les incomptents,

sur lobligation dimiter doit provenir dune lecture
raisonnable de ltat de la socit humaine des sages
par cela nous ne devons pas imiter la rponse des
autres nimitons pas, au contraire nous nous efforons
de connatre par la raison limposition dimiter.
La cause
28
Juste ou
faux
La rponse
Parce qu,il ne peut

pas tre sr du vis
de ce verset
Faux
Le verset coranique:
Demandez donc aux
gens du rappel si vous
ne savez pas
Parce qu,il ne peut

s,assurer
de
la
justesse littrale de
sa transmission
Faux
Le rcit: Le thologien
qui se prserve des
maux
Car l,imitation est

prise dans ce cas
comme preuve sur
elle-mme
Faux
Car telle autorit affirme

l,aspect
d,obligation
dans l,imitation
Juste
Les thologiens se
sont convenus que le
non-spcialiste
doit
recourir au spcialis
comptent
Car cette affaire

dpend de la pure
nature de l,homme
Nous pouvons ainsi dcouvrir quun tel homme est

raisonnable et le prendre pour un des sages de la
socit vu quil recourt dans les affaires de sa religion
aux thologiens comptents. Mais est-ce que tous les
hommes doivent imiter? Ou cela est propre certains
gens et non certains dautres? En dautres termes: y
a-t-il des conditions particulires la ncessit dimiter?
Ou elle est gnrale et applique sur tous?
La rponse cette question sera connue dans les
pages suivantes.
29
Il y a deux genres de conditions que le charg

dimiter doit avoir.
La premire La condition structurale
Cest la charge par laquelle Dieu a honor
lhomme et la vnr car elle montre laptitude de
lhomme prendre en charge la responsabilit divine
contrairement aux autres cratures de la terre. Dieu
exalt a rvl dans le coran: Nous avions propos
aux cieux, la terre et aux montagnes la responsabilit
(de porter les charges de faire le bien et dviter le mal).
Ils ont refus de la porter et en ont eu peur, alors que
lhomme sen est charg (1). Sur cela, si lhomme
charg accomplit ce que Dieu lui a impos, Dieu le
rcompensera pleines. Sil dsobit et enfreint les
lois divines, il sera chti douloureusement car, en
cela, il sest fait du tort soi-mme et a viol le dpt
que Dieu lui a confi.
(1) Sourate Al-Ahzab - les coaliss - verset 72
Qui doit imiter?
Les conditions de lobligation (charge)

La charge ne peut tre accomplie sans les conditions
suivantes.
30
La maturit: l,homme qui n,a pas atteint la maturit

est exempt de toutes responsabilits. Il ne sera pas
puni sur ses mal- faits le jour du jugement dernier
et Dieu exalt, par les grces qu,il lui accordera, le
rcompensera sur ses bons faits le jour du jugement
dernier.
Le fait de ne pas compter les maux du mineur le
jour du jugement dernier ne veut pas dire qu,il est
exempt de la responsabilit des effets de ces maux
sur terre. S,il cause des dgts aux autres, comme
la perte ou le pillage de leur argent par exemple ou
autres maux, il doit - une fois adulte, prendre en charge
la responsabilit de ddommager ceux auxquels il a
nuit par ses mauvais comportements.
Les traits de la maturit:

Lhomme atteint la maturit en lapparition de
lun des traits suivants:
Atteindre un ge dtermin qui varie entre le mle
et la femelle. Le mle devient majeur lge de quinze
ans de lanne lunaire qui gale quatorze ans et sept
mois de lanne solaire. La fille atteint la maturit
lge de neuf ans de lanne lunaire qui quivaut
peu prs huit ans et neuf mois de lanne solaire.
La scrtion des glandes gnitales mles du sperme
lapparition de la chevelure sur le pubis situ entre les

parties gnitales et le bas du ventre.
tre en bon tat mental car le fou nest pas charg.
Il est exempt jusqu gurir.
La deuxime:
scientifique.
La
condition
intellectuelle
Elle figure dans lincapacit de lhomme datteindre

linterprtation de la jurisprudence. Linterprteur le
capable de mettre en lumire les lois divines daprs
les preuves peut dterminer lui-mme sa charge
religieuse la lumire de sa comprhension de la
doctrine sacre car il en est au courant. Limitation
se ralise par le recours de lignorant au thologien
qui compte sur lui-mme sans recourir un autre de
mme niveau.
Celui qui est prudent dans ses affaires et capable
de dterminer sa charge de sorte sassurer quil
nest pas responsable de ce quil ignore, celui-l ne
doit pas imiter et il lui suffit de prendre des prcautions
dans ses affaires.
Mais la prise des prcautions nest pas chose facile
car elle exige: La prise en considration de toutes
(1) Sourate Al-Baqara - la vache - verset 286
31
Avoir la capacit: Lincapable daccomplir

lobligation nen est pas charg daprs Dieu exalt
qui a rvl dans le Coran: Allah nimpose aucune
me une charge suprieure sa capacit.(1).
les ventualits doctrinales de la source, mme les

probables parmi elles quil doit prendre aussi en
considration.(1)
32
Pour cela, LImam Khamenei a rpondu, une

fois questionn sur la priorit entre limitation et la
prcaution, par le suivant:La prcaution dpend
de la connaissance des sources et de la faon de se
prserver. Ces deux dernires ne sont connues que
par une minorit et ncessitent un temps plus long.
Do, la priorit dimiter linterprteur connaissant
toutes les conditions devient plus valable(2).
Rsum
Les moyens de savoir les lois divins ou doctrinales

33
Aprs avoir clairci les conditions exiges celui

qui doit imiter, nous rpondons la question suivante:
Quels sont les sujets que le charg ignorant et
incomptent doit imiter?
La rponse se divise en trois parties o il est
dfendu dimiter dans deux delles et permis dans la
troisime.
Premire partie: Les sources de la religion

Nous avons dj signal que limitation est
inadmissible dans ce qui se rapporte aux sources de
la doctrine. Au contraire, il faut les tudier et vrifier
pour atteindre la vrit.
Le dcds Al-Cheikh Mohammad Rida AlMouzaffar a cit dans son ouvrage Les convictions
de limamat ce qui suit: Nous croyons que cest la
raison qui nous a pousss mditer dans la cration
et la connaissance du crateur de lunivers. Elle nous
a exig dexaminer les convocations des prophtes
Pourquoi nous imitons?
et leurs prodiges. Do il ne faut pas imiter les autres

dans ces sujets quel que soit le rang et limportance
de cet autre(1).
Deuxime partie: Les ncessits

34
Certains faits sont bien connus par les chargs

comme la prire, le jene et le plerinage car lobligation
de leur application est apprise par les musulmans et
il nest pas permis dimiter dans ces cas et mme en
tirer des dductions.
Pour cela, les thologiens ont exempt les
ncessits dans leurs messages examinant le pratiqu
et adresss au public. Ils se sont adresss en cela
aux dductifs et au prcautionneux.
LImam Khomeyni que Dieu garde son mystre a
cit dans son ouvrage intitul Tahrir Al-Wassila: Je sais
que linapte la dduction dans autre que les ncessits
de ses prires et ses faits, mme dans les prfrables et
les permis, doit imiter ou se prserver .
Troisime partie: Les branches non

ncessaires
Nous comprenons du dire de LImam dcds

Khomeiny que lobligation dimiter, autre que
linterprteur et le prserv, et aprs lexclusion des
sources de la religion et les ncessits, englobe tous
les rglements ncessaires suivants: Lobligation Le
tabou Le dfendu Le prfrable et licite.
(1) Tahqiq Al-Tarihi - P. 234 - 235
Note clarificatrice:
Question
Rponse
Faut-il imiter dans les sources religieuses?
Faux
Faut-il imiter dans les ncessits?
Faux
Faut-il imiter dans les branches non ncessaires?
Juste
35
37
Certains gens posent la question suivante quand ils

dsirent imiter une autorit quelconque: Comment se
ralise limitation? Doit-on prononcer une expression
dtermine semblablement une expression quon
prononce pour dclarer notre intention de prier? Si
la rponse est oui, que doit-on prononcer pour que
limitation se ralise correctement?
La rponse ces questions est la suivante: Il est
convenu que la ralisation de limitation nexige aucune
expression dire ou la prsence daucune ide dans
lesprit. Elle se ralise quand le charg agit selon
linterprtation lgale du thologien. En cela, LImam
Khomeyni que Dieu garde son mystre a dit:
Limitation est le fait dagir appuy sur linterprtation
lgale (Fatwa) dun thologien.(1)
Mais la question traite concernait lengagement
linterprtation lgale de linterprteur. Cela estil pris pour imitation? Ou il faut excuter en plus de
(1)Tahrir Al-Wassila V. 1 P. 7
Comment nous imitons?
38
lengagement? Certains disent que lengagement ne

ncessite pas laction car il lui suffit dadopter le concept
de lautorit et sengage selon son contenu, limitation
se ralise mme sil na pas encore agi. Cette opinion
a t approuve par le dcds Assayed Al-Tabtabai
Al-Yazadi que Dieu garde son mystre dans son
ouvrage Al-Orwa Al-Wathqa.(1)
Dautres thologiens ont maintenu leur opinion

que limitation ne se ralise que par lexcution de
linterprtation lgale, chose qui a t mentionne
dans le dire prcdent de LImam Khomeyni.
Limportance au niveau pratique des deux opinions
parat clairement dans le cas o un charg sengage
linterprtation lgale dune autorit quelconque et
cette dernire meurt avant que le charg excute
linterprtation lgale du dcd. Cela est-il considr
dans ce cas une imitation? Certains considrent que
lengagement en dpit de lexcution rend limitation
complte. Dautres nient la justesse de cette imitation
et la rejettent. Cette question sera traite dans le sujet
de limitation du dcd si Dieu exalt le veut.
Nous avons trait jusquici le sens de limitation,
sa fin, sa dtermination, la dsignation des chargs
delle, les conditions de sa ralisation et comment elle
se ralise? Reste traiter la question suivante: Qui
doit-on imiter?
(1)dition: intitut Al-Aalami Beirut V. 1 P. 4 (le dcds Assayed Al-Khoui
a comment lopinion lgale dAssayed Al-Yazadi n annonant que limitation
appuye sur linterpretation lgale de lautre ne se ralis que par lexecution
pratique.
Qui doit-on imiter

Les thologiens ont signal des conditions que
lautorit doit remplir pour tre imite.
La vie lexistence
Cette condition sapplique surtout si lautorit est

morte depuis longtemps vu le dveloppement continuel
dans linterprtation lgale des thologiens concernant
les preuves lgales et leur examen des finesses
lgales. Ce progrs continuel influe certainement sur
la dduction des thologiens qui les succdent des
rgles lgales.
Exemple dlucidation
Nous prenons pour claircissement lexemple
suivant:
Parmi les rgles essentielles qui influent sur le
travail de linterprteur et sa dduction des rgles
(1) Al-Wafiya - P. 300
39
Le charg doit, ses dbuts, recourir une autorit

vivante. Il ne faut pas imiter le mort au commencement
mme si cest recommand par un thologien. Le
noble chercheur rudit Al-Toussi a dit: Il ne faut
jamais imiter une autorit dcde car elle perd sa
qualification par la mort. Cela est courant parmi nos
compagnons et aucune autorit comptente ne la
contredit(1).
40
lgales figure la rgle du choix, comme cest le

cas de quelquun sr dune action prcdente puis en
doute. Il agira dans ce cas conformment ce quil en
est certain et rejettera le doute. Si le charg est sr
quil a fait ses ablutions pour prier puis il a dout quil
sest endormi aprs. Cette ablution est-elle lgale?
On recourt dans ce cas la rgle du choix qui juge
ce qui suit: agis selon ta certitude passe et rejette
le doute accidentel car ton ablution est considre
lgale.
Un retour lhistorique de cette rgle nous permet
de constater que certains des thologiens prcdents
(que Dieu garde leurs mystres) lont rejete car ils
nont pris soin daucun des rcits confirms qui appuient
cette rgle. Les thologiens qui les ont succds ont
dcouvert travers leurs recherches certains rcits
confirms appuyant prcisment cette rgle qui est
devenu incontestable pour les thologiens.
Cela nous permet de dire: Si les thologiens
prcdents avaient pris soin des rcits appuyant cette
rgle ils auraient compt sur elle. Comment pouvonsnous aprs cela les imiter?
La continuit de limitation
Linterdiction dimiter le dcds concernait limitant
dbutant. Le jugement pour limitant dune autorit
vivante puis morte aprs diffre. Il est faux dans ce
cas de continuer limiter une fois morte. Sil imitait
LImam Khomeyni que Dieu garde son mystre
qui permettait limitation dune autorit morte dans

certains cas, il ne peut pas aprs sa mort compter
toujours sur ses interprtations lgales et continuer
limiter. Il lui faut recourir dans ce cas une autorit
vivante comptente et cette dernire lui dtermine la
charge et lobligation.
Il se peut quil lui propose de ne pas imiter le dcd

Imam Khomeyni dans toutes ses interprtations
lgales et se satisfaire de ce quil nen a pas oubli.
Comme, il se peut quil lui permette dimiter lautorit
morte et celle vivante.
Nous allons prendre la question suivante comme
exemple pratique sur ce quon vient de dire:
Si un charg imitait LImam Khomeyni que Dieu
garde lui accorde sa misricorde puis il a trouv en
Imam Khamenei que Dieu tend sa vie une autorit
comptente imiter et lui a dclar son dsir. LImam
Khamenei que Dieu tend sa vie lui rpondra comme
suit: Tu peux choisir entre trois options:
La Premire: Continuer imiter LImam dcd
dans toutes ses interprtations lgales.
La Deuxime: Mimiter
interprtations lgales.
dans
toutes
mes
41
Il se peut quil lui dise: Continues imiter lautorit

dcde dans toutes ses interprtations lgales tant
que tu le considres plus savant que les autorits en
vie..
42
La Troisime: Continuer imiter LImam dcd

dans ses interprtations lgales et mimiter dans
celles que tu dsires sans exception mme si lopinion
de LImam dcd contredit la mienne au niveau de
linterprtation lgale et non de la prserve. Mais tu
ne peux revenir lopinion de LImam dcd dans
les sujets o tu mas suivi. Si tu suis toujours les
interprtations lgales de LImam dcd et tu me suis
dans celle de la prire du voyageur et la mienne exige
laccomplissement au bout de la prire contrairement
lopinion de LImam Khomeyni qui permet de manquer
la prire dans ce cas, tu dois accomplir la prire
selon mon opinion parce que tu mas suivi dans cette
interprtation lgale et il test interdit de revenir de
nouveau son opinion o il exige le raccourcissement
de la prire.
Aprs avoir trait la premire condition concernant
lautorit imiter, nous passons la deuxime.
La maturit
Cest une condition courante chez les thologiens
en gnral bien que certains dentre eux comme le
noble Ulma Al-Hilli ont atteint le rang de linterprtation
avant lge de la maturit.
La raison
Cest une condition invitable.
La masculinit
Les thologiens se sont convenus sur cette condition
recourant aux arguments propres cela.

La pudicit de la naissance
Elle exige que le thologien ne doit tre un enfant
adultrin vu le haut rang du poste dautorit.
La foi
La Justice
LImam Al-Khomeyni que Dieu garde son mystre
la dtermine comme: Une facult inbranlable
incitant linsparabilit de la pit qui exige la
dlaissement des Tabous et laccomplissement des
obligations.(2)
La justice tant une facult implique quelle constitue
une des qualits fixes dans lesprit. Elle pousse
lhomme accomplir les obligations et abandonner
les dfendus.
La dfinition de LImam Khomeyni que Dieu garde
son mystre de la justice comme tant une facult
(1) Bihar Al-Anwar / Les mers des lumires - V. 2 - P. 82
(2) Tahrir Al-Wassila / la libration des ressources - V. 1 - P. 11
43
Lautorit doit suivre le dogme de la famille du

Prophte que Dieu les salue et les douze Imams
descendant delle. Cela est tir de plusieurs rcits
transmis de la famille du Prophte que Dieu les
salue dont le plus clbre est celui de LImam Abi
Al-Hassan Ali ben Souad o il dit: Nadopte que
les dogmes religieux communiqus de notre secte
(famille du Prophte)(1).
contredit la dfinition des autres qui considrent quelle

se limite lexcution des obligations et labandon
des tabous niant par cela la ncessit de sa prsence
comme facult dans lesprit de lhomme.(1)
44
Pour montrer la diffrence entre la dfinition de la

justice comme facult incitant laccomplissement
des obligations et labandon des tabous et sa dfinition
comme le simple fait dexcuter les impositions
et abandonner des dfendus sans quelle soit
ncessairement une facult, nous prenons lexemple
suivant:
Lapprentissage de taper la machine dcrire
consiste mettre les doigts sur les boutons de la
machine dune manire dtermine. Lapprenti
observe avec prcision la position de ses doigts
sur les boutons et tape correctement les mots mais
lentement et avec affectation car il na pas encore
acquis la facult de taper la machine dcrire.
Aprs une priode dentranement, on constate qu il
commence taper en grande vitesse sans prendre
soin de la position de ses doigts sur les boutons
(machinalement) et sans manirisme car il a acquis la
facult de taper la machine dcrire.
Pareillement, celui qui a la facult de la justice
excute ses obligations sans se sentir forc le faire
et contrairement aux autres.
Cest un exemple dlucidation pour expliquer le
(1) Al-Tanqih - la correction - V. 1 - P. 252 - 253
sens voulu de la facult de la justice chez certains

thologiens bien que la comparaison renferme une
sorte dindulgence.
LImam Khamenei que Dieu tend sa vie a insist

sur limportance de la prservation des maux chez
lautorit imite. Il en a dit: Vu la dlicatesse et
limportance du poste dautorit, cette dernire et pour
tre apte dtre imite doit, ajout la justice, matriser
la tendance la tyrannie de lesprit et se prserver
des mondanits.(2)
Linterprtation
Les preuves de limitation se sont attardes sur
le fait de suivre le thologien expert dans les lois de
lislam, de les comprendre et de les tirer des preuves.
Les rcits lont intitul de thologien musulman: Le
(1) mme source - P. 7
45
En tout cas, la justice telle quelle a t dtermine

constitue une des qualits essentielles de lautorit
vu la dlicatesse de son poste. Pour cela, LImam
Khomeyni que Dieu garde son mystre en a dit
dans son ouvrage Tahrir Al-Wasila: Lautorit imite
doit tre un thologien interprteur, quitable et dvot.
Il ne doit pas sattacher aux mondanits ni chercher
le rang et la fortune car il a t dit dans la tradition du
Prophte: Le thologien qui se prserve des maux,
dfend sa religion, soppose ses penchants et obit
les ordres divines est digne dtre imit du public.(1)
thologien doit se prserver des maux digne dtre

imit du public parfois et de connaisseur et analyseur
dautres fois.
46
Il a t souvent connu par linterprteur vu le

grand effort quil fournit pour atteindre ltape de la
dduction des lois lgales daprs les preuves (rcits)
approuves.
Linterprtation se divise en deux parties.

Une interprtation parfaite: linterprteur de ce
genre est intitul par linterprteur inconditionn
vu sa potentialit de tirer la loi lgale de la preuve
convenable confirme dans tous les domaines de la
jurisprudence musulmane.
Une interprtation imparfaite: Linterprteur de
ce genre est nomm par linterprteur partiel vu quil
interprte dans certaines questions lgitimes et non
dans toutes et sa capacit se limite tirer des lois
lgales dans certaines questions seulement.
Linterprtation parfaite est une condition invitable
que lautorit imite doit remplir. Quant linterprtation
imparfaite en en parlera en dtails dans un autre
chapitre.
Reste traiter la question de la comptence que
doit sen qualifier lautorit imite. Elle constitue un
point essentiel et important quon va traiter dans le
chapitre suivant.
47
La dfinition du plus comptent

Avant de traiter les conditions de la comptence que
doit sen qualifier lautorit imite. Il est ncessaire de
dterminer la dfinition de la comptence bien quelle
nait t signale dans aucun des versets et des
rcits. Elle a t signale souvent dans les recherches
approfondies des thologiens sur les sources et la
jurisprudence musulmane(1).
Pour cela, les thologiens nont pas tourn dans un
cercle ferm pour dterminer le sens de la comptence.
Ils se sont convenus sur deux thories.
La premire thorie: La comptence rserve
(traditionnelle)
Elle a t courante dans les livres de thologie o le
plus comptent a t dfini par: Le plus connaisseur
des rgles et le plus habile les appliquer sur les
sujets vitaux.(2)
(1) Al-Hachimi: Une nouvelle vision dans le gouvernement de thologien P. 26
(2) Al-Gharawi: Al-Tanqh les corrections v. 1 p. 204
La comptence de lautorit imite
Pour lucider cette dfinition nous exposons

un exemple approximatif dune science applique
comme la mdecine et nous rpondons aux questions
suivantes:
Qui est le docteur le plus comptent? Est-il
48
1. Le plus connaisseur des anciennes et modernes

thories la fois?
2. Le plus inform des dtails des maladies?
3. Le plus au
mdicaments?
courant
des
noms
des
4. Le plus inform des thories et des dtails des

maladies la fois et le plus apte appliquer ces
thories dans son travail?
Il est vident que le plus comptent est le dernier.
Cela sapplique sur le plus comptent des
interprteurs. En plus de sa connaissance dtermine,
il doit tre plus habile que les autres dans lapplication
de ces rgles dans ce quon appelle les petites affaires
(sujets vitaux) et jouir de la meilleure nature permettant
lapplication.
Il se peut que le connaisseur des rgles essentielles
soit rudit au niveau thorique mais moins habile
de les appliquer sur les petites affaires comme la
prire de celui qui est en voyage permanent. Bien
quil connaisse fond les rgles en rapport, il nest
pas considr comme plus comptent vu le manque
dapplication.
Do, on peut conclure que le plus comptent est:

le plus connaisseur des rgles et le plus habile les
appliquer dans les sujets vitaux..
La deuxime thorie: La comptence efficace
dans lensemble
clairage sur le concept de la comptence

Ayatollah (la merveille de Dieu) Assayed
Mahmoud Al-Hachimi a parl de certains points les
considrant influents efficacement sur la comptence
de linterprteur dans linterprtation des questions
thologiques quil dsire tirer. Ces points sont les
suivants:
La comprhension de l,esprit de l,islam travers
la bonne connaissance des versets coraniques, les
obligations religieuses, les axiomes islamiques, les
donnes premires thologiques et la comprhension
fond du voulu des actes du noble prophte que
Dieu le bnisse et le salue et des Imams immaculs
que Dieu les bnisse et cela ne peut tre connu
que par le recourt la vie du prophte que Dieu le
49
Cette thorie consacre la dtermination de la

comptence comprend le sens prcdent qui lui
a t donn. Elle se caractrise par une sorte de
luminosit que certains thologiens ont ralise et
ont considre invitable dans lacquisition de la
comptence. Dautres ont ajout lattribution comme
deuxime condition ncessaire au thologien pour
avoir la qualit dtre imit.
bnisse et le salue et celle de L,Imam Ali Ben Abi

Taleb que Dieu les bnisse qui taient capables et
responsables du gouvernement. Ces connaissances
nous permettent de nous informer des moyens
suivre dans l,application des rgles islamiques et leur
mise en excution.
50
La comprhension de la culture et des questions

intellectuelles et juridiques contemporaines, jusqu,
certaines limites. Comme les questions bancaires,
celles qui se rapportent l,conomie islamique et
celles concernant la justice (magistrature) dans l,islam.
Le manque de connaissance dans ces questions
affaiblit remarquablement la capacit de dduction et
de communication du thologien dans les questions
mentionnes dessus.
La comprhension des instructions diffuses par les
membres infaillibles de la famille du Prophte que
Dieu les salue dans les questions de l,loquence,
morales et autres instructions comprises dans les
rcits et les livres non thologiques. Ce qu,on vient de
dire influe fond sur la connaissance des textes, le
profit en tirer et la dduction des preuves.
Assayed Al-Hachimi a appel prendre soin de
ces points avant de former une dfinition prcise de la
comptence et en profiter pour y arriver.(1)
(1) Mme source de la page 29 37
Lattribution aux conditions exiges sur

lautorit imiter
Il se peut que le martyrAyatullahAssayed Mohammad

Baqer Al-Sadr que Dieu garde son mystre tait
le premier poser cette condition dans son tude sur
le praticable la sous-titre de capacit effective. Il en
a dit dans son ouvrage Les interprtations lgales
videntes intelligibles: Linterprteur parfait doit se
procurer de toutes les conditions lgales ncessaires
lautorit imite Pour quil soit imit des chargs
Il acquiert le gouvernement lgitime dans toutes
les affaires des musulmans en gnral sous condition
den tre capable aux niveaux religieux et pratiques
la fois.(1)
Assayed al-Hachimi a montr l le but dsir de la
condition du martyr Al-Sadr en disant: Le recours
lautorit ne ressemble pas au fait de se rfr un
(1) Les ditions de la maison dimprimerie: Dar Al-Taarof p. 115
51
Les points quon vient de citer dans le paragraphe

prcdent sont courants dans les tudes des
thologiens. Les dveloppements raliss dans le
monde contemporain ont mis la charge des autorits
imites des responsabilits supplmentaires dans
le cadre de leur gouvernement. Cela a pouss un
groupe de grands thologiens imposer une nouvelle
condition sur lautorit imite comme indispensable
pour confirmer son aptitude assumer les fonctions
de lautorit.
52
mdecin car ce dernier peut ne pas tre musulman et

pourtant on recourt lui pour profiter de son exprience
et de son aptitude mdicale. Le recours une autorit
pour limiter est une question trs importante. Elle
reprsente une sorte de gouvernement ou au moins
une direction juridique et thologique comme elle
reprsente la force rationnelle codificatrice en entier
car les gens saisissent de lautorit toutes les rgles
de leur vie, le long de leur existence.(1)
Assayyed Al-Hachimi a confirm la condition du
martyr Al-Sadr surtout que lautorit du thologien
reprsente une sorte de direction de la socit. Il en a
dit: Ceux qui limitent, quils veulent ou pas, le suivent
de leurs regards, leurs sens de loue et leurs curs
dans tout ce quil dit et interprte tant leur autorit
imiter. Ils limitent et le suivent dans leur vie prive et
publique. Pour cela lautorit imite doit se qualifier
dautres conditions spciales qui se rsument par la
convenance et laptitude diriger ses imitants(2).
Plus comptent mais pas une autorit

La plus fine histoire reprsentant la condition de
convenance et daptitude est celle qui a eu lieu avec
le dcd Ayatallh Al-Ozma Al-Cheikh Hussein Al-Hilli
que Dieu garde son mystre connu par la plupart
des thologiens comme le plus grand interprteur
de son temps bien que la plus grande autorit y
tait Assayyed Mohsen Al-Hakim. Il a t dit quune
(1) Une nouvelle vision dans le gouvernement des thologiens p. 40
(2) Mme source p. 41
personne a pos au Cheikh Al-Hilli Que Dieu garde

son mystre la question suivante: Pourquoi tu
nentreprends pas le poste dautorit tout en tant plus
comptent quAssayyed Al-Hakim que Dieu garde
son mystre ? Il lui a rpondu par une rponse qui
la surpris en disant: Assayyed Al-Hakim a russi de
bien duquer ses enfants.
La condition de la convenance na pas t traite

uniquement dans louvrage du martyr Al-Sadr. Un
homme de longue exprience dans lautorit
imiter est arriv transmettre la missive scientifique
thologique et faire delle une mission praticable
capable de rpondre aux affaires de lindividu, de la
socit et de ltat. Cette personne nest autre que
LImam Khomeyni que Dieu garde son mystre
qui sest adress le quinze de Rajab de lanne 1409
aux centres dtudes thologiques et aux thologiens
au sujet dun ensemble de particularits que doit avoir
lautorit imite. Il en a dit: Linterprteur doit tre au
courant de toutes les questions de son temps car le
peuple, les jeunes et mme le public nacceptent pas
que leur autorit leur dise: Je ninterprte pas dans
les questions politiques.
Parmi les particularits figurent la connaissance des
Il se peut quil a fait allusion dans sa rponse au

fait que la bonne direction et la convenance figurent
parmi les conditions du poste dautorit et le dcd
Assayyed Al-Hakim que Dieu garde son mystre
les possdait clairement.
53
54
moyens de rsister aux ruses et dviations de la culture

dominant le monde, lacquisition de la prvoyance et
de la vision conomique, la prise connaissance de la
manire de se comporter face lconomie gouvernant
le monde, la connaissance des politiques et mme
des politiciens et leurs matires mises lavance et
la perception de laxe central et des points de force
et de faiblesse des ples: Capitaliste et communiste.
Cette perception permet de comprendre la vritable
stratgie dominant le monde.
Linterprteur doit acqurir lhabilet, lintelligence
et la prvision pour mettre la grande socit
islamique dans le bon chemin et mme la socit non
islamique. Sajoute tout cela les murs, la pit et
le renoncement aux mondanits qui sont des qualits
que doit avoir linterprteur ayant le sens de direction
et de grance(1).
la lumire de cette attribution dans les conditions
de lautorit et llucidation de la signification de la
comptence, une nouvelle expression vient sajouter
aux conditions et preuves videntes de la comptence
et qui est La comptence dans lensemble.
Le rsum des dires dans les conditions

de lautorit
On peut rsumer les points de vue signals sur
les conditions confirmes concernant lautorit imite
comme suit:
(1) L,appel de L,Imam Khomeyni aux thologiens P. 21 22
Premire attitude:
Elle a adopt les conditions classiques mentionnes
dans les tudes praticables sans attribution et
lucidation dans la signification de la comptence. Elle
s,est limite au sens traditionnel d,o elle a t nomme
par la comptence rserve (traditionnelle).
Elle comprend llucidation sur la signification de
la comptence par lajout de certaines instructions
permettant sa ralisation et lattribution des conditions
de convenance et daptitude aux qualits de lautorit
imite afin que son imitation soit confirme.
Aprs avoir appris le sens voulu de la comptence,
nous revenons la question prcdente: La
comptence est-elle une condition ncessaire pour
lautorit imite? Pour y rpondre, il faut sparer entre
linterprteur et les autres.
La comptence et la fonction de linterprteur

Quant linterprteur, la rponse dpend des
preuves lgales.
La condition de la comptence pour lautorit
est courante parmi les interprteurs. Assayyed AlMourtada le considre dans son ouvrage intitul le
prtexte comme une des axiomes des chiites. Le
deuxime enquteur que Dieu garde son mystre
a ajout la ncessit de lunanimit. Il a t attribu
certains thologiens qui ont prcd le deuxime
55
Deuxime attitude:
martyr labondance de la ncessit dimiter le plus

comptent.(1)
Al-Cheikh
comptent
56
Al-Ansari
et
limitation
du
plus
Parmi ce qui a t dit dans la question de la

comptence de lautorit figure ce qui a t cit dans
lhistoire de la grande autorit Al-Cheikh Mortada AlAnsari que Dieu garde son mystre . Ce dernier
fut choisi comme autorit par la grande autorit
des Chiites et leur thologien sans pareil Al-Cheikh
Mohammad Hassan Al-Najafi que Dieu garde
son mystre (Lcrivain du livre Al-Jawaher) qui a
confirm la comptence dAl-Ansari et a appel les
chiites limiter avant de mourir. Aprs la mort du
Cheikh Al-Najafi que Dieu garde son mystre , AlCheikh Al-Ansari a refus le poste dautorit disant
quun de ses camarades nomm Al-Mazendarani
tait plus comptent que lui lors des tudes quils
ont subies Karbala. Il a insist bloquer le poste
dautorit jusqu entretenir une correspondance
dans ce sens Al-Cheikh Al-Mazandarani. Ce dernier
a communiqu quil tait vraiment plus comptent
quAl-Cheikh Al-Ansari ce temps-l mais son grand
camarade Al-Ansari la dpass en comptence
aprs avoir termin ses tudes et ses recherches et
a appel les gens imiter Al-Cheikh Al-Ansari et en
faire lautorit commune des partisans de la famille du
(1) Al-Gharawi La correction dans lexplication de louvrage Al-Orwa Al-Wouthqa
Prophte que Dieu les salues .(1)
La comptence et la fonction du non

interprteur
Pour claircir ce point nous posons une question

de trois branches qui est la suivante:
Celui qui ninterprte pas, a-t-il le droit pour
dterminer sa fonction dans lobligation dimiter le plus
comptent de compter sur:
A- Le noble Coran
B- Les traditions du Prophte
C- Une des sources d,imitation?
La rponse cette question est la suivante.
A-Celui qui ninterprte pas n,a pas le droit de
recourir au coran pour se servir de ses versets
car cela exige des lments scientifiques qu,il ne
possde pas pour atteindre le rsultat qui le rend
irresponsable. Nous donnons sur cela l,exemple
suivant: Il n,est pas permis au non interprteur
(1) Klanter: Les profits V. 1 Lintroduction
57
Nous avons appris de ce qui a t dit jusquici que

linterprteur est capable de rpondre la question
sur lobligation dimiter le plus comptant daprs ce
quil dduit des preuves approuves. Quant celui
qui nest pas interprteur, il doit suivre un autre
moyen pour dterminez la ncessit dimiter le plus
comptent.
de recourir la rvlation de Dieu exalt (

Demandez donc aux gens du rappel si vous ne
savez pas)(1) et dire quil nexige pas limitation du
plus comptent tant que le verset ne comprend
pas une dsignation particulire. Et cela parce
quil lui manque des rponses un ensemble de
questions que nous citons parmi elles:
58
qui sont les gens de rappels? Sont-ils les thologiens

en gnral? Sont-ils les thologiens descendant de la
famille infaillible du Prophte que Dieu les salues ?
O ils sont les premiers parmi eux?
1.
Le verset rvl est-il propre aux questions

doctrinales? Ou englobe toutes les branches de
la thologie?
2. Supposons que les gens de rappel sont les

thologiens est-ce que lindtermination
des qualits des gens de rappel implique la
gnralisation ou non?
3. Y a-t-il des rcits confirms qui se rapportent
ce verset pour dsigner son vrai sens et peuttre le munir de liens particuliers?
4. Donc
lhomme
ordinaire
qui
manque
dinterprtation ne doit pas recourir aux versets
du noble coran pour dterminer limitation du
plus comptent ou non.
B-Qui manque dinterprtation ne doit pas recourir
(1) Sourate Al-Nahl Les abeilles verset 43
C-Qui manque dinterprtation ne doit pas

compter sur lopinion dune autorit qui nest
pas plus comptente pour dterminer daprs
elle son comportement dans limitation du plus
comptent. Si cette autorit rejette lobligation
dans limitation du plus comptent, comment le
non interprteur compte sur cette opinion tant
quil est incapable de sassurer que cette autorit
est plus comptente? Peut-tre, il faut en ralit
imiter le plus comptent. Do, il ne faut pas
imiter celui qui renie lobligation dimiter le plus
comptent tant quil ne lest pas.
Le non interprteur et la bonne direction

Daprs ce quon a mentionn, comment celui qui
(1) Al-Horr Al-Amili les ressources des chiites v. 18 p. 95
59
aux rcits transmis des membres de la famille

infaillible comme le recours au rcit suivant de
LImam Al-Hassan Al-Askari [2]: Le thologien
qui se prserve des maux, dfend sa religion,
soppose ses penchants et obit les ordres
divines est digne dtre imit par le public(1)
pour le gnraliser car il ne peut pas connatre
quel point ce rcit est confirm et sassurer quil
est dit vraiment par LImam infaillible. Sajoute
le fait que pour profiter de son indication il doit
connatre des avant-propos thologiques lui
permettant datteindre une conclusion capable
de lui ter toute responsabilit.
manque dinterprtation peut-il dterminer sa charge

dans la question de lobligation dimiter lautorit la
plus comptente?
La rponse:
60
Comme le charg a connu lobligation dimiter par

sa raison et son aperu sur la socit des intellectuels.
Il lui faut dans la dtermination de la ncessit
dimiter le plus comptent recourir la raison et les
intellectuels thologiens car ils constituent le moyen
de saisir le rsultat ncessaire qui le justifie et te
sa responsabilit devant Dieu des charges quil lui a
imposes. Dans ce cas, le charg comprend que Sa
raison se libre par la ncessit de recourir au plus
comptent en cas de sa dcouverte de la contradiction
entre lui et le incomptent au niveau de linterprtation
lgale(1)1 cela revient au fait que le non interprteur
une fois connaissant bien quil est charg daccomplir
des obligations que Dieu exalt a lgifres dans sa
missive ternelle fournit des efforts pour appliquer ces
obligations et en profiter dans son cheminement vers
la perfection que Dieu exalt lui dsire.
Ce charg (non interprteur) a compris que le
moyen le plus facile pour se donner quitus rside dans
limitation mais il se trouve face la question suivante:
imite-t-il le plus comptent parmi les interprteurs? Ou
il imite lincomptent deux?
(1)1Ce commentaire est signal dans les rapports (affirmations) du dcd
Assayyed Abi Al-Qassem Al-Khoui mentionnes dans son ouvrage Les corrections - V. 1 p. 134
Avant de rpondre, nous signalons que certains

pensent avoir la libert lgale dimiter le plus comptent
on lincomptent et quil leur est permis de choisir un
des deux. Ceux- l dlaisseront cette conviction quand
ils se trouveront devant les deux preuves suivantes
capables de les pousser imiter le plus comptent.
Celui qui se pose la question prcdente sur

lobligation dimiter le plus comptent ou non se
trouve face la rponse principale suivante: Si tu
imites le plus comptent tu tassures par cela de ton
innocence et cela car ta charge exige limitation du
plus comptent par engagement et restriction ou il
test permis de limiter et imiter un autre par option.
Le non interprteur, face cette rponse, penchera
raisonnablement vers limitation du plus comptent.
Le gouverneur et lautorit LImam Khamenei a
attir lattention sur cela quand il fut questionn sur
sa preuve embrassant lobligation dimiter le plus
comptent. Il a dit: Quant la preuve sur cela, elle
rside dans le jugement de la raison sur la rotation
entre limposition et le choix.(1)2
La sagesse qui figure dans lacheminement de
la raison dans cette question vers limitation de
plus comptent rside dans une arrire-pense qui
constitue la base du cheminement de lhomme dans
(1)2Les rponses aux consultations V. 1 P. 6
61
La premire preuve (Limitation du plus comptent

garantit le sauvetage)
la vie. Cette arrire-pense est fonde sur la logique

suivante: Que cest la force du probable qui anime
lhomme et non celle de la probabilit.
62
Pour claircir cette rgle nous prenons lexemple

suivant: Si un homme roule sur une bicyclette dans
la rue et doute au cours de son trajet soixante-dix
pour cent quil a perdu une pice de monnaie de
petite valeur soit cinquante livres peu prs nous
constatons que cet homme ne sarrte pas pour la
ramasser bien que la probabilit est de soixante-dix
pour cent et le probable est cinquante livres Liban
aises tandis que si cet homme doute cinq pour cent
quun million livres libanaises sont tombes de sa
poche nous constatons quil sarrte sans hsiter bien
que la probabilit est de cinq pour cent et le probable
est un million de livres libanaises.
Nous en dduisons que la force motrice de
lhomme nest pas la probabilit car celle de soixantedix pour cent ne la pas agit au moment o celle de
cinq pour cent la anim. Do, on peut conclure que
le moteur et le probable ont la mme force car il a
agi contre un million de livres et non contre cinquante
livres libanaises do nous en concluons que la force
animatrice de lhomme est celle du probable et non
celle de probabilit.
Dans le cas qui figure dans la question suivante:
doit-on imit le plus comptent? Ou nous est-il
permis dimiter autre que lui? Nous constatons que
larrire-pense secrte chez lhomme et qui est
63
base de son mouvement lui dit: Indpendamment du

pourcentage de probabilit dans lobligation dimiter le
plus comptent ou non, tu es devant un probable fort:
la batitude cleste ou les peines ternelles. Tu te
sauves quand tu imites le plus comptent mais quand
tu imites lincomptent tu seras sujet la probabilit
de perdre le quitus et dtre face lexigence divine
indpendamment du pourcentage. Do la force du
probable anime lhomme et loriente vers limitation du
plus comptent.
La deuxime preuve
(Limitation du plus comptent est le choix des
sages)
64
En plus de la preuve prcdente, celui qui se

demande sur lobligation dimiter le plus comptent ou
non, trouve dans la vie des sages et leurs marches
sociales ce qui le dirige vers la dtermination de la
rponse. Quand les sages affrontent un problme qui
ncessite dtre rsolu par un deux et ceux qui en sont
capables sont nombreux et de diverses potentialits
et il y a parmi eux un sage connu par sa capacit et
comptence, ils se dirigent vers lui sans hsiter. Nous
prenons comme exemple sur cela, le cas suivant:
Si un homme fut atteint dune maladie Cardiaque,
ncessite une intervention chirurgicale au cur, et
trouve dix chirurgiens cardiologues capables de lui
faire cette intervention chirurgicale quand il dsire la
faire et sans diffrence de frais dopration, il peut dans
ce cas choisir nimporte qui deux. Mais, sil apprend
que lun deux est plus comptent, plus brave et plus
expriment, il choisira ce chirurgien sans hsitation.
Cest le mme cas et comportement dans tous les
sujets et les affaires des sages. Quand ils dcouvrent
la prsence dun spcialiste plus comptent, ils se
dirigent uniquement vers lui.
Ce raisonnement des sages et leur conduite sont
considrs par les thologiens comme preuve quils
tiennent pour confirmer les rgles lgales affirmes
par la confirmation de linfaillible comme signe de son
consentement. Si linfaillible nagre pas la marche des

sages et leur acheminement vers le plus comptent,
il intervient srement pour montrer le juste, mais son
refus dy intervenir exprime sa satisfaction.
Rsum
Quand ou pose lincomptent dinterprter la
question suivante: Faut-il imiter linterprteur plus
comptent? Ou on peut imiter un autre interprteur?
Comment daprs vous pourra-t-il avoir la rponse
premptoire correcte?
65
LImam Khamenei que Dieu tend sa vie a rpondu

au sujet de la confirmation des sages de lobligation
dimiter le plus comptent par ce qui suit: Quant
la preuve, elle rside dans le raisonnement des
sages.
Probabilit
1
Le recours au coran
Faux/
Juste
La cause
Faux
L,incapacit de
dterminer le sens
voulu des versets.
Faux
L,incomptence de
savoir la justesse de la
source ou sa validit et
la dtermination de sa
signification.
Faux
S,il n,tait pas plus

comptent comment
pouvons-nous compter
sur lui.
66
Le recours aux
rcits
Le recours
l,interprteur
La consultation du
raisonnement qui
incite l,imitation du
plus comptent
Juste
Car cela reprsente

la prvoyance et on
peut s,en servir pour
s,assurer de notre
quitus.
La consultation
de la marche des
sages qui incitent
l,imitation
Juste
Mme rponse du
numro quatre
Rsultat
Le moyen objectif pour le charg incomptent
dinterprter et imprvoyant de son quitus dans
lapplication des lois et rgles divines rside dans
limitation de linterprteur plus comptent.
peut-on
dterminer
le
plus
Une fois le non interprteur parmi les chargs est

convaincu de lobligation dimiter le plus comptent,
il cherchera le moyen permettant la connaissance du
plus comptent. Il se trouve l devant les mthodes
suivantes que les thologiens ont cites dans les
livres aprs les avoir tires des preuves confirmes.
La premire mthode
Il est vident que latteinte du charg ltape de
la connaissance, la rsolution et la certitude que tel
est plus comptent constitue le moyen au charg
dter sa responsabilit devant Dieu exalt. Ce qui
est important figure dans la manire permettant
lhomme datteindre cette connaissance.
Les thologiens ont parl dune mthode scientifique
suivre pour distinguer le plus comptent. Elle est
base sur lexprience personnelle et consiste ce que
le charg se rend chez les interprteurs qualifis de
plus comptents pour couter leurs dductions, leurs
logiques et thories scientifiques et leurs rponses aux
difficults survenant ou pour prendre connaissance
67
Comment
comptent
68
de leurs livres et recherches thologiques afin de

distinguer le plus comptent parmi eux Il est
vident que le capable de faire cette exprience est le
thologien atteignant une tape thologique avance
qui lui permet de dterminer le plus comptent parmi
les interprteurs. Quant au charg ordinaire, il est
incapable de suivre cette mthode et doit recourir
une autre.
L vient limportance de ce que les thologiens
ont cit sous-titre de propagation comme mthode
dimiter le plus comptent. Cette propagation doit
se raliser dans les milieux thologiques ou dans
les milieux publics. Une fois la comptence de tel
se propage dans ces milieux et devient connue de
linform delle, ce dernier acquiert le moyen dter sa
responsabilit.
La propagation illusoire
Nous affirmons ici que la propagation en elle-mme
ne sert pas de moyen correct pour ter la responsabilit.
Elle le devient lorsquelle mne la connaissance
et la certitude. Laffaire devient vidente quand
on apprend comment la propagation a eu lieu. Elle
provient peut-tre dune campagne dinformation qui
na pas t dclenche selon des bases scientifiques
correctes car linformation peut influencer dans la
fabrication dune propagation sur une cause irrelle
et jouer un rle effectif pour illusionner les gens de la
ralit de cette cause. Comme consquence cela,
La confiance en la comptence est-elle le moyen

de dterminer le plus comptent?
Nous avons constat de ce quon a mentionn que
ce qui est utile la connaissance peut tre adopt
dans la dtermination du plus comptent parmi les
interprteurs. Peut-on compter sur ce qui mne la
scurit?
Il faut tout dabord savoir la signification de la
scurit pour rpondre cette question.
La signification de la scurit
Le sens connu de la scurit est la quitude.
Lhomme qui est en paix face une chose est celui
oppos et nen est pas inquiet(1). Dici vient le sens
la signification du verset rvl par Dieu exalt:
qui sont satisfaits de la vie prsente et sy sentent en
scurit (2). Cest dire ils ont en confiance en
elle.
(1) Refre toi Al-Tarigi. Le concile de Bahreine v. 6 P. 277
(2) Sourate Younnes Versets 7
69
la propagation illusoire sur la vrit de la cause se

rpand au moment o la vrit est contrairement ce
qui est diffus. Il ny a pas dinconvnient que le sujet
de cette cause soit linterprtation dun thologien ou
sa comptence. Dici, ou peut dire que la propagation
adopte comme moyen affirmant la comptence doit
tre base sur la certitude et la confirmation et non
sur la propagation courante dsordonne.
Cette convenable signification de la quitude a

fait du mot scurit un terme dterminant le taux du
calme de lesprit face ce quil affronte. La scurit
reprsente par cela un rang lev de confiance qui
atteint de prs celui de la connaissance.
70
Cette affaire revient au temps des traductions

effectues de la langue grecque la langue arabe. Vu
que les termes grecs navaient pas dquivalents en
langue arabe, les traducteurs taient forcs de choisir
certains mots de sens convenables rciproquement
aux mots grecs afin que la traduction rponde aux
significations des termes grecs.
Comme exemple sur cela, il y avait dans la langue
grecque un terme exprimant la quitude et la scurit
100% cent pour cent. Lquivalent arabe ce terme
fut le terme La Connaissance.
Les traducteurs se sont trouvs face un autre
terme qui dtermine un pourcentage de scurit et
de quitude desprit qui dpasse cinquante pour cent
et natteint pas cent pour cent. Ils ont choisi alors le
terme arabe Al-Zan bien que ce terme signifie en
langue arabe la croyance ou la certitude qui atteint
catgoriquement le pourcentage de cent pour cent.
Cette signification fut confirme dans le commentaire
du verset rvl par Dieu exalt (Nous Nallions
pas lprouver) o il a pris le sens de connaissance
catgorique et de savoir. Et malgr cela ce terme a
t utilis comme quivalent au terme grec.
Face un autre terme grec qui dtermine la
quitude et la confiance en moins que cinquante pour

cent, les traducteurs ont choisi le terme Wahm
apprhension bien quil ait lessence une autre
signification.
On peut rsumer ce quon vient de dire par le

tableau suivant:
Le terme arabe
Le pourcentage de la certitude
de l,esprit face ce qu,il
affronte
Ilm Connaissance (certitude

conviction)
100%
Zam Croyance
Entre 50% et 100%
Wahm apprhension
Moins de 50%
Le mot scurit a subi lui aussi des changements

pareils ou des dterminations de sens, de sorte que
ce mot est devenu un terme indiquant la croyance
proche de la connaissance au pourcentage de quatrevingt-dix-neuf pour cent 99% car la scurit dans la
terminologie indique le plus haut degr de croyance
sans atteindre celui de la connaissance et de la
certitude.
71
On peut, dire en conclusion que la priode de la

traduction a donn de nouveaux sens des mots
arabes devenus des termes propres et se sont
rpandus parmi les gens de sorte que la majorit du
public ne prend pas soin du sens original des mots
dans la priode qui a prcd celle de la traduction.
Aprs avoir connu le sens dtermin de la scurit,

on passe la discussion de la question prcdente.
La scurit en la comptence permet-elle la
dtermination du plus comptent?
72
Posons premirement la question suivante: Quelle

est la signification de lexpression La scurit en la
comptence?
Elle signifie la confiance de lesprit en la comptence
au point de savoir que tel interprteur est le plus
comptent parmi eux.
Il faut sattarder ici sur la signification de la question
avant de rpondre. La question correcte doit tre la
suivante: La confiance en la comptence est-elle le
moyen de sinnocenter?
Et non: La confiance en la personne (linterprteur)
est-elle le moyen de sinnocenter?
Nous insistons sur cela car certains peuvent poser la
deuxime question disant: Jai confiance en tel. Estce que son imitation est valable?. Il a voulu dire par
cela: Je suis satisfait psychologiquement de lui car il
est par exemple un thologien pieux et bienfaiteur,
choses qui poussent la confiance de lesprit en lui et
la satisfaction de cet esprit de lui.
Nous disons que la question est fausse avant
dentendre la rponse car la bonne scurit qui mrite
de sinformer delle est la confiance en la comptence
de linterprteur qui figure dans la certitude de lesprit
quil est le plus comptent parmi les interprteurs

dun pourcentage considrable proche de celui de
la connaissance et de la certitude et non la scurit
dans le sens de la satisfaction de lesprit vis--vis des
autres.
Retour la question
Est-ce que la confiance en la comptence te la
responsabilit?
Nous rpondons: que certains thologiens nont
pas joint la scurit la connaissance en parlant de
la mthode suivre pour dcouvrir le plus comptent.
Cela apparat dans le livre Al-Orwa Al-Wouthqa
dAyatollah Al-Ozma Assayyed Al-Yazadi que Dieu
garde son mystre et les commentaires des autorits
sur ce livre(1). Comme cela apparat clairement dans le
livre Tahrir Al-Wassila de LImam Khomeyni que
Dieu garde son mystre qui a dit: Linterprtation
se confirme par lexprimentation et la propagation
qui mnent la connaissance (2)
signaler quil na pas cit la scurit avec la
connaissance.
(1) Al-Orwa Al-Wothqa ditions de linstitut Al-Aalami
(2) Tahrir Al-Wassila publications de la maison ddition Dar Al-Mountazer V.
1 P. 6
73
Sans cela, il se peut que la satisfaction psychique

et la confiance cordiale soient orientes vers un grand
thologien qui manque dinterprtation, comment
alors limitation peut-elle tre correcte?
74
Certains thologiens ont dclar que la scurit

acquise par la comptence ressemble la
connaissance de cette dernire dans la question
du quitus ou de lirresponsabilit. Cela fut approuv
par le gouverneur thologien LImam Al-Khamenei
que Dieutend sa vie dans les rponses sur les
interprtations lgales. Il en a dit: Lacquisition de
linterprtation ou la comptence de lautorit imiter
doit se raliser par lexprimentation et lactuation de
la connaissance mme si cela seffectue travers la
propagation qui mne la connaissance ou travers
la scurit(1)3.
La preuve de rendre la scurit par la comptence
une mthode lgitime pour imiter le plus comptent
rside dans le fait que la scurit, bien quelle ne
soit pas une connaissance dans le terme courant qui
exige den faire delle une confiance de lesprit cent
pour cent 100%, est une connaissance ordinaire et les
sages thologiens lont adopt au cours de leurs vie
dans leurs affaires. Si cela ntait pas une preuve dans
le droit musulman, linfaillible Prophte que Dieu le
bnisse et le salue et les imams que Dieu les salue
auraient d intervenir pour montrer lillgalit de son
adoption. Lintervention de linfaillible que Dieu le
salue nous indique que, cette preuve est confirme
par lhonorable loi musulmane.
Le dcd Ayatollah AL-Ozma Assayyed Al-Khoui
(1)3Les rsponses sur les interprtations lgales publications Al-Dar ALIslamiyya La maison ddition islamique v. 11 p. 11
que Dieu garde son mystre a fait allusion cela en

disant: Comme elle est affirme par la scurit car
cest une connaissance ordinaire et une des preuves
des intellectuels (thologiens) que la loi sacre
musulmane na pas interdit dadopter.
Nous avons atteint le rsultat suivant:

La comptence de linterprteur se confirme par:
1.
Ce qui mne la connaissance comme

lexprimentation personnelle et la propagation
utile.
2. Ce qui mne la scurit comme l,exprimentation

personnelle et la propagation utile.
Reste parler de la deuxime mthode:
75
Rsum
77
Elle exige lattestation de deux hommes justes

expriments. Ils peuvent tre deux interprteurs
ou deux thologiens qui se sont approchs de
linterprtation sans y intervenir et sont devenus
capables de distinguer le plus comptent des autres.
Si deux hommes justes expriments attestent
la comptence dun interprteur dtermin, les
thologiens considrent leur attestation comme moyen
lgal pour dsigner le plus comptent et limiter.
Les thologiens ont admis la lgalit de cette
mthode daprs un principe tabli dans la
jurisprudence musulmane qui dit: Les questions
(sujets) se confirment par la preuve vidente sauf si
la loi musulmane intervient pour montrer que la preuve
vidente est insuffisante elle seule en absence
dautres conditions.
Les questions dont on parle atteignent le rang
des lois. Quand le droit musulman interdit lalcool, la
loi est linterdiction et le sujet (question) est lalcool
La deuxime mthode: La preuve vidente
78
(tabou). Linterdiction ncessite des conditions

particulires pour laffirmer. Quant lalcool qui est ici
le sujet dinterdiction on pose la question suivante:
Quelle est la mthode suivre pour prouver que le
liquide dans la coupe est une boisson alcoolique? On
pose dans ce cas le principe qui ditLes sujets se
confirment par la preuve vidente. Si deux hommes
justes disent que ce liquide est une boisson alcoolique,
leur tmoignage sera pris dans ce cas comme preuve
suffisante et vidente pour prouver la nature alcoolique
de ce liquide.
Si dans le cas contraire, deux hommes justes
experts disent que le liquide est du vinaigre et nonalcoolique, leur tmoignage sera considr comme
preuve suffisante et vidente et il sera permis de boire
ce liquide.
Le fait que tel est le plus comptent parmi les
thologiens est considr comme une question qui
ncessite une preuve vidente pour tre approuv.
Certains thologiens ne se sont pas limits
approuver ce sujet par la preuve vidente, ils ont dit
quil suffit le tmoignage dun seul homme juste au
lieu de deux pour approuver le sujet et ont appliqu
ce quils ont dit sur la recherche quon a effectue
pour dterminer le plus comptent. Comme ils se
sont satisfaits du tmoignage dun seul expert pour
dterminer la comptence. Cela fut approuv par
le dcd Assayyed Al-Khoui que Dieu garde son
mystre dans son ouvrage Minhaj Al-Salihine(1)1.

- La mthodologie des vertueux -
lucidation
Pour clarifier ce quoi on est parvenu nous
prsentons la table suivante:
Le moyen de dterminer le plus comptent
L,exprimentation
personnelle
connaissance ou la scurit
menant
la
Juste
La propagation menant la connaissance ou la

scurit
Juste
La propagation qui ne mne pas la connaissance

et la scurit
Faux
La scurit dans le sens de la confiance de l,esprit

un pourcentage de 99% en le fait que tel est plus
comptent des interprteurs
Juste
La scurit dans le sens de la satisfaction

psychique d,un des thologiens (non base qu,il
est le plus comptent)
Faux
L,attestation de deux hommes justes experts de la

comptence de tel
Juste
L,attestation de deux thologiens qui ne sont pas

experts dans le sujet de la comptence
Faux
(1)1Minhaj Al-Salihine la mthodologie des vertueux v. 1 p. 10
79
Juste/
faux
Comment nous comprenons la preuve vidente

sur limitation?
Nous avons prsent les trois mthodes suivantes
sen servir pour dterminer le plus comptent: La
connaissance, la scurit et la preuve vidente.
80
Puisque les deux premires mthodes La

connaissance et la scurit ne se trouvent pas en
gnral et de la manire correcte quon a montre
chez la plupart des gens, la preuve vidente a occup
une place importante dans la dtermination du plus
comptent.
En reprenant les preuves concernant limitation de
lautorit, nous constatons quelles ont t formules
de diverses expressions rpondant des arrirepenses varis. Pour cela, il tait ncessaire de savoir
la manire de comprendre les preuves videntes
dune faon scientifique correcte pour sassurer
quelle reprsente la mthode permettant de ster
des responsabilits.
Nous allons prendre comme modle de ces preuves
videntes les diverses attestations et les tmoignages
valuant le gouverneur des musulmans LImam
Khamenei que Dieu tend sa vie .
Les attestations concernant le quitus
Plusieurs attestations figurent dans ce domaine:
1.
Lattestation dAyatollah Al-Cheikh Abbas Waez

Tabsi limitation de Ayatollah Khamenei est
rcompense, te la responsabilit et affermit le

rgime et le gouvernement islamique.
29 Jamadi 2 1415 H 17 9 1973 AC
2. Lattestation dAyatollah Ismal Firdawsi Br

Limitation de sa bienveillance Ayatollah Al-Ozma
Khamenei dans toutes les questions est valable
et te la responsabilit.
3. Lattestation dAyatollah Assadollah Imani
Le recours des chiites et des croyants aux
interprtations lgales de sa bienveillance
lhonorable Assayyed (Khamenei) est juste et
te la responsabilit, si Dieu le veut.
13 9 1973 AC
4. Lattestation dAyatollah Assayyed Ali Akbar

Qarachi Jatteste que lautorit la plus comptente
sa bienveillance le commandant glorifi et honor
de Dieu Al-Khamenei que Dieu tend sa vie est
une affaire incontestable.
27 Jamadi 2 1415 H
5. Lattestation dAyatollah Al-Cheikh Abbas

Mahfouzi Prenant en considration les conditions
que doit en jouir le thologien, je considre que
limitation du militant honor de Dieu Ayatollah
Khamenei que Dieu tend sa vie est licite.
6. Lattestation dAyatollah Assayyed Abbas Khatam
Yazadi En considration des rsultats quon a
acquis et des qualits dautorit imiter dans le
15 9 1973 AC
81
82
personnage du chef de la nation et de la rvolution

islamique lUlma militant et le thologien expert
Ayatollah Ali Al-Husseini Al-Khamenei que Dieu
nous garde ses bndictions continues, nous
constatons que limitation du glorifie (Que Dieu
conserve son ombre qui stend au loin) est
licite, rcompense et te la responsabilit si
Dieu le veut.
27 Jamadi 2 1415 H (1)
Commentaire
Nous constatons que toutes ces attestations
approuvent que limitation de LImam Khamenei
que Dieu tend sa vie te la responsabilit et nont
pas abord sa comptence. Ce genre dattestations
provient peut-tre de la conviction de sa comptence
ou provient de larrire-pense du tmoin qui laisse
tomber la qualit de comptence chez lautorit
imiter considrant que LImam Khamenei que Dieu
tend sa vie est un interprteur parfait imitable et
quil est le meilleur et le plus digne dtre imit vu les
qualits quil en jouit.
Nous pouvons constater clairement cette arrirepense dans lattestation dclare par lUlma AlCheikh Abdul Hadi Al-Fadli
Au nom de Dieu clment le trs misricorde
Louange Dieu et salut ses serviteurs lus. Aprs
(1) Regardes ces attestations dans le livrelautorit de LImam en chef
Nous en dduisons la permission dimiter le prfr

en prsence du meilleur que lui. Tout cela implique
que limitation du plus comptent, sil est possible de la
connatre et de le dsigner et cela nest pas ralisable
est titre de mrite et non une obligation.
la lumire de cela nous devons chercher le meilleur
et le charger du poste dautorit afin de rpondre
aux exigences ncessaires et urgentes de notre vie
83
le prambule ncessaire: Lengagement la thorie

du plus comptent imiter au niveau de laction et
de lapplication comprend pas mal de difficults et de
gravit vu la divergence de vue dans le concept du plus
comptent, le rapprochement entre les interprteurs
contemporains permettant la dsignation du plus
comptent et lincompatibilit continuelle des preuves
lgales en absence dune personne prpondrante
pour dterminer le plus comptent sajoute que la
marche pragmatique des membres de la famille du
Prophte que Dieu les salue exigeait le recours
aux thologiques de leur temps de diffrents niveaux
thologiques La gnralit aussi qui dominait les
rcits traitant limitation du plus comptent et des
autres comme le dire suivant: Le thologien qui se
prserve des maux, dfend sa religion, soppose
ses penchants et obit les ordres divines est digne
dtre imit du public Quant aux vnements
courants, rfrez-vous aux conteurs de nos rcits qui
reprsentent mon autorit par rapport vous comme
je reprsente lautorit de Dieu pour eux.
contemporaine. Le meilleur dans ce cas est celui

qui possde les capacits administratives et celles
du commandement jouit dune vision assimilatrice des
dimensions et des situations de la vie des gens et se
caractrise par la noblesse, la sagacit, lautonomie
et la capacit de foncer loin dans la dduction.
84
Jai dduit au cours de la lecture des ouvrages

dductifs dAyatollah Al-Ozma Assayyed Khamenei
que Dieu tend sa vie , ses interprtations lgales
pratiques et ses positions islamiques gnrales et
publiques, que ces caractristiques figurent dans sa
personnalit bnite. Cest pour cela que jai incit
limiter et sefforcer dunifier lautorit directive en
son noble personnage car son choix pour accomplir
cette mission nous permet de ster la responsabilit
devant Dieu exalt et dtre fidles notre grande
nation islamique.
Je prie Dieu daccorder le succs tous de faire ce
quil dsire et en soit satisfait. Cest lui qui accorde le
succs et il est la fin espre.
Abdul Hadi Al-Fadli

25 8 1420 H
En tous cas,
nest pas agr
tant quil y a des
Nous constatons
suivantes.
ce genre dattestation de quitus

comme essentiel dans limitation
attestations traitant la comptence.
cela dans les genres dattestations
Lattestation sur la comptence (particulire)
Lattestation dAyatollah Assayyed Jaafar AlHusseini Al-Karimi sur la comptence Au nom de Dieu
clment et trs misricordieux
Aprs nous avoir salus frres honorables que
Dieu exalt nous accorde son soutien et vous souhaiter
les grces de ce monde et de l,au-del (paradis).
85
86
Quant la question que vous m,avez pose sur la

comptence d,Assayyed le commandant grant des
affaires des musulmans Ayatollah Al-Ozma Assayyed
Khamenei que Dieu tend sa vie je vous dis qu,aprs
avoir pass de longues annes aux sances du conseil
de dlivrance d,interprtations lgales en prsence
de son excellence et de plusieurs grands thologiens
clbres que Dieu garde leurs abondances ,
j,ai constat qu,Assayyed le chef que Dieu tend sa
vie possde une vision plus fine, un passage (une
marche) plus rapide et une dduction des principes
pris de sources et il est plus logique que les autres
grandes autorits que Dieu exalt les garde . Si
cela reprsente la balance dans la comptence
comme il est courant , cette balance a figur dans
les discussions effectues par Assayyed le chef que
Dieu tend sa vie . D,ici j,avoue et j,atteste qu,il est
le plus comptent parmi ses coexistant camarades.
Que Dieu exalt rende bnfiques son autorit, ses
dductions et ses directives.
Que Dieu vous salue et vous accorde sa misricorde et ses grces
Assayyed Jaafar Al-Husseini Al-Karimi(1)
26 11 1419 H
(1) Membre de l,universit d,enseignement Un des professeurs de recherches

Qom Sacre Membre du conseil de la consultation des interprtations lgales au bureau de L,Imam Khamenei. Il a assist aux recherches d,Assayyed
Al-Khoui pour vingt-quatre ans et celle de L,Imam Khomeyni pour quatorze ans.
Lattestation sur la comptence (en

gnral)
A- Lattestation dAyatollah Assayyed Mahmoud
Al-Hachimi
Cest daprs cette arrire-pense quAyatollah

Al-Hachimi a appel LImam Khamenei prendre en
charge lautorit aprs la mort de lautorit Ayatollah
Al-Ozma Assayyed Al-Kalbaykani, en disant: on
attend impatiemment linstant o votre bienveillance
tient en main les affaires de lautorit et la direction
(1) Une nouvelle vision sur le gouvernement thologien p. 37 38
87
Aprs avoir prsent sa luminosit dans la

signification de la comptence telle quon en a parl
avant. Il a dit: Il faut attirer lattention sur le fait que
le chef Ayatollah Assayyed Ali Khamenei que Dieu
tend sa vie jouit largement de cette particularit et
sengage dans linterprtation de la dduction des
rgles thologiques quil tire du fond de la jurisprudence
musulmane sans tre influenc des facteurs
extensions et cela figure parmi les caractristiques
dAssayyed le chef. Pour cela, vous constatez que
ses interprtations lgales sidentifient avec celles
des clbres thologiens. Il reoit avec grandiose,
respect, apprciation et mrite, les jugements des
grands thologiens puis commence les enquter.
Cette attitude est une des plus importants signes de
comptence et dapprochement de la vrit et de la
ralit.(1)
des centres dtudes thologiques, priant travers

votre honorable prsence remplir la vacance du poste
dans ce domaine(1).
B- Lattestation dAytollah Al-Cheikh Mohammad
Yazadi
88
Sur le mme ton dAssayyed Al-Hachimi, Ayatollah

Yazadi a dclar lattestation suivante:
Au nom de Dieu clment et trs misricordieux
Sous l,effet de la dissemblance entre les grands
thologiens dans la signification de la comptence et la
manire suivre pour l,acqurir, je crois qu,Ayatollah
Khamenei que Dieu tend sa vie est le plus comptent
de tous en ce qui concerne les sciences, les affaires
ncessaires l,imitation et la prise en charge des
responsabilits de l,autorit de la nation islamique.
Sur cela, vous pouvez l,imiter dans toutes les questions

ncessaires, comme j,ai dclar prcdemment.
Mohammad Yazadi(2)
18 12 1377 H
C- Lattestation dAyatollah Al-Cheikh Ibrahim

Janati
Au nom de Dieu exalt

De ce qui est admis, que la comptence est une des
conditions de lautorit que doivent tous prendre en
(1) L,autorit de L,Imam en chef publications de l,assemble culturelle de
l,instruction islamique premire dition p. 100
(2) Membre du conseil de la protection de la constitution de la rpublique
islamique, membre de conseil des experts et chef de l,autorit judiciaire.
Mohammad Ibrahim Janati(1)

9 9 1373
Ainsi les attestations sur la comptence de LImam

Khamenei se sont suivies tenant compte de la
comptence particulire parfois, de la comptence
gnrale quelquefois et de la comptence parfaite
sans dtermination dautre fois. On aperoit, de ce
quon a prsent, la nature des attestations suivantes
sur la comptence:
D- Lattestation dAyatollah Al-Cheikh Ahmad
Jannati sur la comptence

La base de la comptence, daprs moi rside dans
le fait que le thologien soit plus capable de tirer les
rgles de leurs sources et de leurs preuves lgales tout
en prenant en considration les facteurs du temps, du
lieu et des exigences. Je ne connais pas parmi les
candidats au poste d,autorit quelqu,un qui soit plus
capable qu,Assayyed en chef que Dieu tend sa vie .
(1) Membre du conseil des experts
89
considration car parmi les conditions figurent le savoir

(connaissance) et la mditation dans les affaires et les
questions travers le temps. D,o il faut que l,autorit
possde la capacit de comprendre les changements
et les relations externes et internes pour examiner le
plus parfait et le plus comptent qui est d,Aprs moi et
dans l,ensemble Ayatollah Khamenei que Dieu tend
sa vie .
90
Ajoutez cela que la question prsente est celle de

l,islam et de l,impit et non uniquement la question
des rgles secondaires. Que les gens craignent Dieu
et mditent dans les consquences des affaires et
les machinations du diable, son adversit vis--vis
de l,islam et son dtermination de dmolir les assises
de l,islam et anantir les musulmans authentiques
Mohammediens et Dieu en est au courant. Dieu, nous
avons confiance en toi, c,est toi qu,on revient et
c,est toi qui dcide notre destin.
Ahmad Jannati(1)
6 Rajab 1414 H
(1) Membre du conseil de maintien de la constitution de la constitution i lamique. L,islam provisoire de la prire du vendredi Thran.
91

Sa bienveillance Ayatollah Al-Taskhiri.
Que dites-vous au sujet de l,imitation du chef de
la rvolution islamique le charg des affaires des
musulmans Assayyed Ali Khamenei que Dieu tend
sa vie ?
Au nom de Dieu clment et trs misricordieux
Que Dieu bnisse et salue Mohammad le Matre des
Prophtes et les membres immaculs et infaillibles de
sa famille que Dieu les salues . Aprs le prambule
ncessaire, certains de mes frres croyants m,ont
demand de prononcer franchement mon opinion sur
la question de l,imitation de mon honorable matre le
chef des croyants et le charg de grer les affaires
des musulmans sa bienveillance Ayatollah Al-Ozma
Assayyed Ali Khamenei que Dieu tend sa vie qui vient
la tte des musulmans. Vu ma connaissance de son
savoir abondant, de son jugement correct dans tous
Attestation dAyatollah Al-Cheikh Mohammad Ali

Al-Taskhiri sur la comptence
les domaines de la loi islamique et de ses opinions

sur l,individu et la socit, je confirme sa comptence.
D,o je dois l,imiter, que Dieu exalt le garde et Dieu
est le meilleur tmoin.
92
Je prie Dieu Grand et puissant de lui accorder le

succs pour lever le rang de la mission islamique et
conduire la nation ce qui conserve son honneur et
sa dignit, ralise les buts tablis par LImam dcd
Khomeyni que Dieu garde son mystre et cest
Dieu qui accorde le succs.
Mohammad Ali Al-Taskhiri(1)
6 Dhu Al-Hijja 1418 H
La Mecque honore
Louange Dieu Seigneur de lUnivers
(1) Membre de l,universit d,enseignement et le secrtaire gnral du concile

international du rapprochement des religions
93
1. Le noble coran
2. Les rponses aux consultations Assayyed Ali AlHusseini Al-Khamenei publication de la maison
d,dition Dar Al-Wassila de la ressource 1416
H
3. Bihar Al-Anwar Les mers des lumires Al-Cheikh
Mohammad Baqer Al-Majlissi Publication Dar AlKutab Al-Islamya maison ddition des ouvrages
(livres) islamiques Thran
4. Tahrir Al-Wassila la libration des ressources
(llargissement des champs de la thologie) LImam
Rouhallah Al-Moussawi Al-Khomeyni Publications
de lambassade de la rpublique islamique iranienne
1407 H Beyrouth
5. Al-Tanqih Fi Chareh Al-Orwa Al-Wathqa La correction
du commentaire de lengagement solide Al-Mirza Ali
Al-Gharawi Al-Tabrizi Publications de linstitut de la
famille du Prophte Qom
Les sources et les rfrences
6. Al-Orwa Al-Wathqa Lengagement solide (ferme)

Assayyed Mohammad Kazem Al-Tabatabai Al-Yazadi
publications Al-Aalami Deuxime dition 1404 H
Beyrouth
94
7. Aaqaed Al-Imamyya Les convictions de limamat

Al-Cheikh Mohammad Rida Al-Mazaffar Commentaire
Mohammad Jawad Al-Tarihi Publication de linstitut
de LImam Ali Premire dition 1417 H Qom
8. Les interprtations lgales videntes Le martyr
Mohammad Baqer Al-Sadr Publications de la maison
ddition Al-Taarof la reconnaissance mutuelle
Sixime dition 1399 H Beyrouth
9. Majmaa Al-Bahrein Le concile dAl-Bahrein Al
Cheikh Fakhreddine Al-Tarihi Commentaire dAhmad
Al-Husseini Publications de linstitut Al-Wafaa
Loyaut 1403 H Beyrouth
10. Minhaj Al-Salihine La mthodologie des vertueux
Assayyed Abou Al-Qassem Al-Mousawi Al-Khoui
Publications de la maison ddition Ossama Damas
11. Al-Makasseb Les profits Al-Cheikh Mortada AlAnsari Commentaire Assayyed Mohammad Kalanter
Publications de la maison ddition Al-Kitab le livre
Troisime dition 1410 H Qom
12. Marjaiyyat Al-Imam Al-Qaaed Lautorit de LImam
en chef Prparation et publication de lassemble
culturelle des instructions islamiques premire dition
1421 H Beyrouth
13. Manhajiyyat Al-Tawra Al-Islamiyya La mthodologie
de la rvolution islamique Publications de la maison

ddition Athar Al-Imam Al-Khomeyni Les uvres
de LImam Khomeyni Iran
14. Nidaa Al-Imam Al-Khomeyni Ila Al-Olamaa lappel
de LImam Khomeyni aux Ulema (thologiens) Le
cadeau de la revue Baqiyyatullah Obissance
envers Dieu et attente de sa rcompense.
16. Al-Wafia Le parfait Al-Fadel Al-Touni

17. Al-Wathaeq Al-Rasmiyya Les Documents lgales
Assayyed Abdul Karim Al-Husseini Al-Qazwini
Publications de la bibliothque de martyr Al-Sadr
Qom
18. Wassael Al-Chiat Les ressources des chiites AlCheikh Mohammad Ben Al-Horr Al-Amili commentaire
Al-Chirazi publications de la maison ddition Ihiaa
Al-Turath Al-Arabi La ranimation du patrimoine
arabe cinquime dition 1403 H Beyrouth
19. Cherches-tu le bonheur?

20. Tes-tu engag dans sa bonne voie?
21. As-tu appris quelle est trace par les lettres de
la missive divine?
22. Que tu ne latteindras que par lobissance des
thologiens?
15. Nazra Jadida Fi Wilayat Al-Faqih Une nouvelle

vision au gouvernement thologien Assayyed
Mahmoud Al-Hachimi
95
23. Si tu veux les suivre (obir) consciemment

24. Pourquoi tu imites? Comment? Et qui? Lis alors ce
livre Akram
25. Srie de la tribune Al-Qaem Que Dieu acclre sa
dlivrance
96
26. Srie de la tribune du ressuscit Que Dieu acclre

sa dlivrance

Imitation

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Pourquoi imiter?

Sheikh Akram Barakat

Pourquoi imiter? "

Livre: Comment? Et qui? How? And Whom?

dition en arabe: Dar Al-Walaa pour limprimerie, la

Pourquoi imiter? "

Sheikh Akram Barakat

Nn for translation and writing center

Srie: Sur la tribune du ressuscit Que Dieu

Comment? Et qui? How? And Whom?

Troisime partie: Les branches non ncessaires.......34

Comment? Et qui? How? And Whom?

Comment? Et qui? How? And Whom?

Les sources et les rfrences.................................93

Que Dieu accorde sa bndiction et son salut au

Comment? Et qui? How? And Whom?

des questions, certaines se rapportaient la mthode

Ces questions nous ont pousss la rdaction

Et louange Dieu Seigneur de lUnivers.

Limitation au niveau linguistique

Comment? Et qui? How? And Whom?

Quel est le rhtorique de limitation

saints: Je te charge de prier et de visiter les lieus

Limitation au niveau de la doctrine

Limitation au niveau de la jurisprudence

Cest dans ce sens que LImam Khomeyni a dfini

(1) Tahrir Al-Wassila la libration des ressources (llargissement des

ce dernier comme sil remet le collier sur le cou de

Pourquoi suivons-nous le thologien dans ce quil a

Comment? Et qui? How? And Whom?

tendance vers la perfection quil ressent toujours dans

La grandeur de lhomme le pousse la recherche

Comment? Et qui? How? And Whom?

Certains pensent que l,argent ralise la perfection.

exclusivement vers Celui qui a cr ( partir du nant)

Sur cela, limportant est de savoir comment

Donc, la perfection de lhomme se ralise quand

dy assurer un bon acheminement.

Cette voie nest autre que la mission de lislam et

Les thologiens interprteurs de la jurisprudence

Comment? Et qui? How? And Whom?

La preuve pour imiter

(par exemple) est-il approuv comme source pour

Par rapport au noble verset cit plus haut, on se

pas interprter la jurisprudence musulmane ou

Donc quelle est notre preuve Nous qui sont

Comment? Et qui? How? And Whom?

des recherches et des tudes dans tous les domaines

la Sunna (vie du prophte et ses traditions) pour

Pour cela, quand LImam Khamenei que Dieu

Donc, notre rponse, nous les incomptents,

Comment? Et qui? How? And Whom?

Parce qu,il ne peut

Parce qu,il ne peut

Car l,imitation est

Car telle autorit affirme

Car cette affaire

Nous pouvons ainsi dcouvrir quun tel homme est

Il y a deux genres de conditions que le charg

Comment? Et qui? How? And Whom?

Qui doit imiter?

Les conditions de lobligation (charge)

La maturit: l,homme qui n,a pas atteint la maturit

Les traits de la maturit: