Le philosophe Gaston Bachelard est membre de lInstitut et professeur honoraire la

Sorbonne. La potique (en tant que conception de la posie) la vraiment intress

puisquaprs avoir dit La Potique de lespace en 1958, il publiera La Potique de la
rverie en 1960. Gaston Bachelard est un philosophe qui recherche la lumire et le
sens de notre passage sur terre. Nous parlerons ici de son premier livre sur ce
thme.
Gaston Bachelard est un chercheur de linconscient, lcoute d une image potique nouvelle et un archtype dormant au fond de linconscient (p. 1). Il aborde
ainsi la place de la posie : Limage potique nest pas soumise une pousse. Elle
nest pas lcho dun pass. Cest plutt linverse : par lclat dune image, le pass
lointain rsonne dchos () (p. 1 et 2)
Si Gaston Bachelard est un philosophe, cest aussi un pote part entire car il sait
analyser lintriorit de la posie : Le pote parle au seuil de ltre. (p. 2) Limagination fait partie intgrante de cette rvlation potique car il faut passer par la
mtaphysique de limagination (p. 3). Pour ce philosophe, limage est avant la
pense, () une phnomnologie de lesprit, une phnomnologie de lme. (p. 4)
Oui, la posie vit au plus profond de nous-mmes ; elle est anime dune force intense de vie.
Rpondant Pierre-Jean Jouve qui crit : La posie est une me inaugurant une
forme. (cit p. 6), Gaston Bachelard ajoute : Lme inaugure. Elle est ici puissance
premire. Elle est dignit humaine. (p. 6) Lme est force de lesprit et en ce sens,
elle est lie la posie qui est expression de lintime, de lintriorit, des non-dits,
des non-sus qui naffleurent pas la conscience, et du plus profond des secrets de
ltre.
Gaston Bachelard nous fait pressentir que () la posie contemporaine a mis la libert dans le corps mme du langage. La posie apparat alors comme un phnomne de la libert. (p. 10) Par la parole, le verbe sest fait chair et par les mots, la
posie a pu se librer car la conscience potique traduit un langage nouveau (p. 12).
Le pote transcende les mots, btisseurs didal : Il ny a pas de posie sil ny a pas
dabsolue cration. (Pierre-Jean Jouve cit p. 13) Les mots sont des messagers qui
nous transmettent des sensations diffrentes en posie car leur sens est sublim :
l image est un dpassement de toutes les donnes de la sensibilit. () luvre
prend un tel relief au-dessus de la vie que la vie ne lexplique plus. (p. 15)
Le pome va plus loin que la vie ; il peut franchir le seuil de la mort, du connu, de
linconnu, pour nous livrer son message qui peut tre diffrent et propre notre exprience personnelle : () le pome tisse le rel et lirrel. (p. 17)
Les mots ont un sens premier et un sens second, figur mais avec la posie, les mots
ont un troisime sens, celui dune pense exprime pour entrer en union avec nos
vies, notre pass, notre manire daimer, notre vcu personnel car : () la parole
pense. (p. 21)
Gaston Bachelard nous parle de La Potique de lespace , il va donc situer son
message entre le dedans et le dehors, le dedans de La maison. De la cave au gre-

nier. Le sens de la hutte. (Titre du chapitre premier), le dedans avec Le tiroir. Les
coffres et les armoires. (chapitre III), du nid (chapitre IV), des coins (chapitre
V), de La coquille (chapitre VI), pour tendre vers la relation entre le dedans et le
dehors, Maison et Univers (chapitre II), pour franchir la frontire et partir en
union avec le cosmos dans La dialectique du dehors et du dedans (chapitre IX)
et La phnomnologie du rond (chapitre X). Ainsi son livre est bien ancr dans
une dmarche qui part de nos expriences intrieures pour aller vers un ailleurs et
revenir nous-mmes, enrichis par nos dcouvertes. Ainsi le rond a toute la puissance de notre exprience, comme le vieillard retourne vers son enfance et retrouve
les souvenirs enfouis dont il pensait ne plus se souvenir.
La maison, le dedans est notre premire mre. Nous y sommes protgs un peu
comme le ftus, pour y vivre nos premires expriences, y puiser de la force avant
de nous envoler comme loiseau hors du nid. Car la maison est notre coin du
monde. Elle est () notre premier univers. (p. 24) Ce passage est obligatoire, dans
les balbutiements de lclosion la vie et permet daccder au rve (p. 24).
Si Gaston Bachelard sme des sentences dcrivains connus au fil de son livre, cest
pour illustrer ses propos la lumire dautres mots messagers ainsi quand il cite le
pote Jean Wahl : Le moutonnement des haies / Cest en moi que je lai. (p. 30)
Ici le ct champtre sanime de la vie des moutons pour revenir nous, empli en
pense. Avec Henri Bosco qui est souvent cit dans ce livre, Gaston Bachelard
aborde la rverie cosmique lie la force du rve : Le rcit sjourne alors dans un
temps suspendu () et () la maison voque par Bosco va de la terre au
ciel. (p. 40) Gaston Bachelard entre en rsonance avec le roman Hyacinthe
dHenri Bosco, quil considre comme un des plus tonnants romans psychiques de
notre temps o la lampe attend la fentre car : La lampe est le signe dune
grande attente. (p. 48) Les symboles sont forts et les objets sont utiliss pour faire
passer le message de la lampe, lumire dans lintrieur et vers lextrieur, signe pour
celui qui est dehors. La maison est alors humanise : la maison voit, veille, surveille, attend. (p. 48) La lumire, la lampe, les toiles, la lune, ont beaucoup dimportance au fil de cet essai pour nous guider sur le chemin de lespoir et de lveil.
Avec le pote Christiane Burucoa, la lampe de la maison humaine est espoir : toile
prisonnire prise au gel de linstant (cit p. 49). Pour Rilke, la tempte lui parat
moins hostile en campagne, ce qui na aucune logique mais correspond son vcu
personnel. Certainement dans son inconscient, la campagne le rassure alors il peut
crire : () on approuve les vieux arbres encolrs qui sagitent comme si lesprit
des prophtes tait en eux. (p. 54). La connotation mystique finale est tonnante et
la tempte porteuse dun sens cach dcoder.
Dans le chapitre Le tiroir. Les coffres et les armoires. Gaston Bachelard cite Andr
Breton : Larmoire tait pleine de linge / Il y a mme des rayons de lune que je peux
dplier (p. 84) Cet exemple est caractristique de ce que la posie permet dexprimer. Avec des mots de la vie concrte journalire, de simples observations prennent
un sens sublime avec des rayons de lune que je peux dplier . La lune apporte sa

touche romantique, larmoire fait partie de la maison donc de lintrieur, la lune

nous entrane vers le dehors, le cosmos et nous fait revenir en un cercle de pense
lintrieur et au concret sublim, avec le geste de dplier les rayons de lune comme
du linge.
Les objets de la maison se chargent dun sens potique qui dpassent leur usage habituel concret pour devenir symbole, force de pense. Gaston Bachelard lie le dedans et le dehors et peut ainsi les opposer ou les faire se complter, se rpondre : La paix avait un corps. Pris dans la nuit, fait avec de la nuit. Un corps rel, un
corps immobile. (p. 55) Le pote vit une rverie qui veille et surtout sa rverie
reste dans le monde, devant les objets du monde. Elle amasse de lunivers autour
dun objet, dans un objet. (p. 87)
Gaston Bachelard mme en nous parlant de limmensit du dehors, garde paradoxalement prsent lesprit, la force de lintime, par exemple avec la symbolique des
coffres, objets qui souvrent , objets qui nous font oublier le dehors si facile daccs pour voir le cach. (p. 88) De mme on peut considrer larbre comme un coffre
o lon peut se cacher pour dcouvrir des trsors dont le rve : Larbre est un nid
ds quun grand rveur se cache dans larbre. (p. 98)
Lonard de Vinci qui fut un tre dexception, est cit car il conseillait aux peintres
en dficit dinspiration devant la nature, de regarder dun il rveur les fissures dun
vieux mur ! (p. 136) En partant de choses simples, anodines, tout artiste doit pouvoir trouver un rve, un fil conducteur qui va animer sa cration, lui donner une
force personnelle venant de son intrieur pour lextrioriser et crer un autre univers.
Gaston Bachelard se sert encore de la maison pour faire passer son message. Dans
une maison, nous montons et descendons : Monter et descendre, dans les mots
mmes, cest la vie du pote. (p. 139) Tel lalbatros de Baudelaire, le pote nest
sa place que dans un autre univers, de rve et de pense. Nous sommes appels
une ascension vers llvation de la pense. Et celle-ci peut se produire au ras du sol,
dans lintime, le petit, la miniature comme lorsque le pote Andr Breton dit : Jai
des mains pour te cueillir, thym minuscule de mes rves, romarin de mon extrme pleur. (cit p. 152)
Citant Edgar Poe, Gaston Bachelard nous dit : Les objets dans la nuit, irradient
doucement des tnbres. Les mots murmurent. () nous avons une immense miniature sonore, celle de tout cosmos qui parle bas. (p. 162) Tout est dans lordre du
sensible : Tout est indice () (p. 162)
quoi rpond ce besoin de partager ce ressenti, cet indicible suspendu aux mots,
juste pressenti comme messager dune pense potique que chacun peut faire
sienne sa manire, ce sens du rve bien au-del de toute explication
concrte ? Cest le rveur qui le cre (le cosmos) chaque ondulation de ses images. () Tout cela sentend, se pr-entend dans le murmure sub-grondant du
pome. (pp. 162 et 163)
Tout ce pressenti conduit lexpression de lme qui est omniprsente en ce livre, ef-

fleurant partout, prte germer dans les curs prts la recevoir : Comme le
pote a loreille fine ! Quelle matrise il a pour mener le jeu de ces appareils rver :
voir et entendre, ultra-voir et ultra-entendre, sentendre voir. (p. 167)
Le mystique affleure partout comme dans larbre vivant, pensant, tendu vers
Dieu (p. 214) car lme est du domaine du ressenti et non du concret, expression
de la permanence de ltre . (p. 214)
Gaston Bachelard nous conduit ensuite dans limmensit intime : Limmensit est
en nous. () Ds que nous sommes immobiles, nous sommes ailleurs ; nous rvons
dans un monde immense. Limmensit est le mouvement de lhomme immobile. (p. 169) Nous partons chercher loin la vrit, nous avons besoin daller vers le
dehors pour retrouver en nous-mmes cette immensit de pense qui est le plus
grand trsor. Ainsi le cercle de notre vie va pouvoir se refermer, en restant ouvert,
lcoute du sensible. Nous pourrons alors dire de nous comme Jules Supervielle :
Habitants dlicats des forts de nous-mmes. (cit p. 171) ou comme chez Baudelaire, on peut entendre plus quun cho venu de lextrieur, mais un appel intime
de limmensit. (p. 181) Alors nous pourrons vivre en paix avec nous-mmes et dire
avec Jean Lescure : Jhabite la tranquillit des feuilles, lt grandit (cit p. 190)
car Une feuille tranquille vraiment habite, un regard tranquille surpris dans la plus
humble des visions sont des oprateurs dimmensit. (p. 190)
Nous sommes des tres sensibles et ambigus ; nous devons trouver le chemin puis la
porte qui est le cosmos de lEntrouvert. (p. 200) Alors les images prendront tout
leur sens et nous pourrons vivre en paix dans la cellule de lintimit . (p. 204) Le
plus bel espace est celui de notre pense libre du dehors et du dedans, pleinement
ralise en union avec le cosmos et lintime.