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SERVITUDE
ET SOUMISSION
Tout-en-un
Rsum et analyse des uvres
tude du thme dans les uvres
Les citations retenir
Les textes connatre
Mthodologie des preuves
dissertations et rsums
Sommaire
INTRODUCTION AU THME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
III
Introduction au thme
IX. Si vous mditez donc attentivement tout ce qui prcde, vous resterez convaincu
(...) que la soumission la volont gnrale est le lien de toutes les socits, sans en
excepter celles qui sont formes par le crime.
Denis Diderot, article Droit naturel, Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn
des sciences, des arts et des mtiers, IX, 4, 1751-1772
Servitude et soumission
1. Un rapport dantagonisme?
La libert est gnralement dfinie, prcisment, comme labsence de soumission, de servitude, voire de dtermination. Ainsi, on peut demble opposer la
servitude et la soumission la libert dans la mesure o ce duo invite examiner
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Introduction au thme
Servitude et soumission
Texte clef
3. Les choses qui dpendent de nous sont libres par leur nature, rien ne peut ni les
arrter, ni leur faire obstacle; celles qui nen dpendent pas sont faibles, esclaves, dpendantes, sujettes mille obstacles et mille inconvnients, et entirement trangres.
4. Souviens-toi donc que, si tu crois libres les choses qui de leur nature sont esclaves, et
propres toi celles qui dpendent dautrui, tu rencontreras chaque pas des obstacles, tu seras
afflig, troubl, et tu te plaindras des dieux et des hommes. Au lieu que si tu crois tien ce qui
tappartient en propre, et tranger ce qui est autrui, jamais personne ne te forcera faire ce
que tu ne veux point, ni ne tempchera de faire ce que tu veux; tu ne te plaindras de personne;
tu naccuseras personne; tu ne feras rien, pas mme la plus petite chose, malgr toi; personne
ne te fera aucun mal, et tu nauras point dennemi, car il ne tarrivera rien de nuisible. (3-4)
Texte clef
On croit que lesclave est celui qui agit sur commandement dautrui, et que lhomme
libre est celui qui se conduit selon son propre gr. Mais cela nest pas absolument vrai. En
ralit, celui qui se laisse entraner par son seul plaisir, au point de ne plus voir ni faire rien
de ce qui lui serait utile, est soumis au plus grand esclavage, et seul est libre celui qui vit
volontairement sous la conduite de la raison. Quant laction commande, cest--dire
lobissance, elle te bien dune certaine manire la libert, mais ce nest pas cela qui rend
immdiatement esclave, cest la raison de laction. Si la fin de laction nest pas lutilit de
lagent lui-mme, mais de celui qui le commande, alors lagent est esclave et inutile soimme. Mais dans un tat et sous un pouvoir o la loi suprme nest pas le salut de celui qui
commande, mais le salut du peuple tout entier, celui qui se soumet au pouvoir souverain
doit tre dit non pas esclave inutile soi, mais sujet. Ainsi ltat le plus libre est celui qui se
soumet en tout la droite raison, car chacun, sil le veut, peut y tre libre, cest--dire y vivre
volontairement sous la conduite de la raison. (trad. Charles Appuhn, Paris, GF-Flammarion,
1965, chap. XVI, p.261)
Introduction au thme
Leibniz, quant lui, cherche concilier libert et dterminisme. Dieu cre les
monades (individus), et chacune possde un point de vue sur le cosmos. Seul le
Crateur en matrise lensemble et la cohrence. Puisque aucun objet ne peut
tre identique un autre, je ne peux laborder, ni le choisir, ni my soumettre
sans motivation. Or, agir sans motif ni raison revient tre totalement soumis au
hasard et aux passions. En revanche, tre libre revient agir rationnellement, du
moins de la manire la plus raisonnable possible. Tout comportement est donc
dtermin pour Leibniz, mais on peut tre libre si lon sadonne la meilleure
autodtermination possible. La libert suppose donc la dtermination
Servitude et soumission
Pour Sartre, lhomme est condamn tre libre, puisque lexistence prcde lessence. Ainsi, dans cet existentialisme, tout suivisme, toute soumission une quelconque autorit, tout dsir de se dresponsabiliser ne sont que
des illusions, des imaginations qui refusent cette libert premire
La littrature a dailleurs souvent envisag le refus de la soumission en le faisant incarner par des personnages sans attaches, indpendants, hors du systme
social, sans aucune place fixe, errant le plus souvent de lieu en lieu, de milieu
social en cercle culturel.
Introduction au thme
Servitude et soumission
Il est intressant de noter que la soumission peut galement tre mise en relation avec le bien et le mal donc, mais aussi avec le vrai et le faux, lignorance et le
savoir. Lacte dAdam et ve croquer la pomme est un choix libre et un refus de
la servitude. Pour saint Augustin, avant la chute, lhomme fait le bien de lui-mme,
en toute autonomie puisque sa libert est entire et totalement conforme celle
de Dieu. En prenant la dcision dcouter le serpent, Adam et ve marquent la
fois leur mancipation et le fait que soumission et bien taient troitement lis.
Cette libert nouvelle est imparfaite, et rend compte dune mauvaise utilisation de
la raison et de la volont, dun cart entre les dsirs humains et lordre divin. tre
libre, affranchi de toute servitude, est donc galement souvrir la possibilit de
lerreur, du mal. Responsabilit et culpabilit mtaphoriquement et symboliquement reprsentes par la volont du couple originel de se cacher de Dieu sont des
marques de la libert, mais annoncent la chute, la mortalit, la perte du jardin
paradisiaque. Dans la Gense, la soumission tait joie et garantissait des biens, la
libert condamne des maux Les deux personnages savaient ce qui arriverait sils
dsobissaient. Aristote, lui, pose la question de la contrainte extrieure. Si je sais
que je fais consciemment le mal, alors jen suis responsable, jen suis la cause efficiente interne. Si jignore que je fais le mal ou si je suis forc dagir ainsi, par la force
irrpressible du dsir ou en raison dun ordre donn par une autorit suprieure, je
ne constitue plus quune efficience causale externe. Dans un cas, jai agi librement
et en connaissance, dans lautre je me suis montr soumis, par mon ignorance.
Faisant preuve de discernement et capable desprit critique, lhomme pourrait ainsi viter, voire refuser toute servitude, puisquil suivrait sa raison et se
donnerait lui-mme les moyens dagir en toute indpendance. Cela suppose
une spontanit raisonnable et rationnelle, et ncessite une capacit danalyse
et daction. Mais si lhomme reconnat une autorit, une force suprieure et quil
choisit de sy soumettre, il sera alors dans un tat de servitude volontaire.
Logiquement, la mise en place dune relation autorit-subordonn, dominantdomin, dans le cadre du travail invite analyser cette capacit se soumettre. En
effet, dans tout rapport professionnel mais aussi scolaire, la relation hirarchique
entre matre et disciple, professeur et lve tant institue sur le mme principe
sinstaure une relation dautorit et de soumission. Quil sagisse dune perte
dautonomie lie au fait, comme laffirme Aristote, que lactivit dforme le corps
et contraint les capacits de lme, ou dune obligation dobissance, pour le bien
collectif dune entreprise, il ne peut tre question dexercer une libert absolue.
Ainsi, aprs ce rapide survol, semble-t-il ncessaire den venir des dfinitions
plus prcises.
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Introduction au thme
La servitudo (la condition de lesclave en latin) est donc un tat dasservissement, de sujtion totale, et celui qui sy trouve soumis est opprim. Au fil
des sicles, le terme a pris divers sens juridiques et, aujourdhui, sil conserve son
acception tymologique dans de nombreuses occurrences, il dsigne souvent des
charges imposes une personne ou une chose (servitude de passage, de puisage, de pacage par exemple).
La soumission, tymologiquement, est un mot form sur le supin latin submissum de submittere, soumettre, mettre dessous, placer sous lautorit de.
Le terme dsigne la sujtion, ltat de celui qui est soumis. Le mot peut donc
aussi bien renvoyer lobissance accepte ou contrainte, et mme exige
qu dautres manifestations de cette condition. En effet, il peut galement
indiquer la disposition dun tre obir, donner des marques ostensibles de
respect et renvoyer la reconnaissance dune puissance dominatrice, la notion
de docilit, voire de servilit. Ainsi une arme, un dirigeant peuvent faire leur
soumission (se rendre) un pouvoir qui les a vaincus. Enfin, le terme reoit aussi
des acceptions plus techniques: il dsigne lengagement dun prestataire raliser une tche selon certaines modalits pour le compte dune administration, ou
loffre de rtribuer une personne, ou encore la reconnaissance de sommes dues
ladministration fiscale.
Rappelons que lobissance (terme issu de la famille du verbe our,
entendre) dsigne la fois le fait de se soumettre (la soumission, donc) et lobservance, lobdience, la discipline parfois.
Ainsi les deux mots dfinissent-ils un rapport, une relation entre deux entits, dont lune a du pouvoir et peut soumettre lautre, qui est dpendante et
sans autonomie. Ces deux notions invitent galement rflchir sur labsence de
libert, sur la soumission absolue un matre. Elles peuvent tout autant sappliquer un individu, qu des groupes, des peuples mme. Cette dpendance, qui
peut parfois tre extrme, affecte donc non seulement les mouvements et les
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Servitude et soumission
2. Autorit et soumission
La psychologie sociale sest penche sur les diffrentes manires de demander un service au meilleur prix et de laccorder. Deux grands types de comportements de soumission sont aisment identifiables: soumission lautorit et
sujtion librement consentie.
Dfinir lautorit est essentiel pour comprendre et parfois lgitimer
cette subordination. En latin, lauctoritas est la garantie, le pouvoir lgalement
obtenu et assum, linfluence, le prestige, la rputation. Le Robert organise son
article autorit en plusieurs points, dbutant par le droit de commander,
dimposer lobissance, la liant la domination, la force, la puissance et la
souverainet. Le dictionnaire ouvre ensuite les dfinitions la tutelle, puis
labsolutisme, larbitraire et au despotisme, avant de prciser les sens largis
dorganes du pouvoir, de gouvernement, dadministration, dofficiel, mais aussi
de force obligatoire, dattitude autoritaire ou trs assure, de pouvoir de se faire
obir, de supriorit de mrite ou de sduction, imposant respect, confiance et
obissance, de personne qui fait autorit.
Texte clef
Puisque lautorit requiert toujours lobissance, on la prend souvent pour une forme
de pouvoir ou de violence. Pourtant lautorit exclut lusage de moyens extrieurs de coercition; l o la force est employe, lautorit proprement dite a chou. Lautorit, dautre
part, est incompatible avec la persuasion qui prsuppose lgalit et opre par un processus
dargumentation. L o on a recours des arguments, lautorit est laisse de ct. Face
lordre galitaire de la persuasion, se tient lordre autoritaire, qui est toujours hirarchique.
Sil faut vraiment dfinir lautorit, alors ce doit tre en lopposant la fois la contrainte
par force et la persuasion par arguments. (La relation autoritaire entre celui qui commande
et celui qui obit ne repose ni sur une raison commune, ni sur le pouvoir de celui qui commande; ce quils ont en commun, cest la hirarchie elle mme, dont chacun reconnat la
justesse et la lgitimit, et o tous deux ont davance leur place fixe.) Ce point est historiquement important; un aspect de notre concept de lautorit est dorigine platonicienne, et
quand Platon commena denvisager dintroduire lautorit dans le maniement des affaires
publiques de la polis, il savait quil cherchait une solution de rechange aussi bien la mthode
grecque ordinaire en matire de politique intrieure, qui tait la persuasion (peithein), qu
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Introduction au thme
la manire courante de rgler les affaires trangres, qui tait la force et la violence (bia).
(La Crise de la culture, trad. Patrick Lvy, Paris, Gallimard, coll. Folio Essais, 1989,
p.123-124)
Servitude et soumission
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Introduction au thme
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Servitude et soumission
rien de vil dans tout ce quils font pour lui; que dis-je? ils se glorifient des emplois
les plus bas auprs de sa sacre personne; ils briguent nuit et jour le bonheur
de lui tre utiles, ils le gardent vue, se rendent les ministres complaisants de
ses plaisirs, prennent sur eux ses sottises ou sempressent de les applaudir; en
un mot, un bon courtisan est tellement absorb dans lide de son devoir, quil
senorgueillit souvent de faire des choses auxquelles un honnte laquais ne voudrait jamais se prter. La servilit devient donc un art de servir en flattant
toutes les passions du matre
Le masochisme, terme invent en 1886 par un psychiatre allemand, Richard
von Krafft-Ebing (Psychopathia sexualis: tude mdico-lgale lusage des
mdecins et des juristes), prsente une autre forme de soumission volontaire. Le
terme fait rfrence lcrivain autrichien Leopold von Sacher-Masoch et dcrit
une pathologie typique selon le psychiatre. Dans les relations mises en place
par von Sacher-Masoch, qui donne son nom ces pratiques, la soumission est
toujours associe la souffrance et lhumiliation. Freud y voit dailleurs une
manifestation de la pulsion de mort: le moi chercherait se dtruire. Dautres
psychanalystes ont tent de comprendre comment cette forme de domination
douloureuse pouvait tre lie des comportements primitifs et archaques. Pour
le masochiste, le dominant est le matre absolu, et la souffrance recherche est
la modalit relationnelle qui apporte le plaisir.
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Introduction au thme
Texte clef
Pour le sociologue, il semble donc que toute appropriation du discours lgitime soit impossible et que la soumission soit une ncessit, un habitus. Pourtant, on pourrait penser quil est possible, dans lhistoire au moins, de trouver des
voies de rappropriation du discours lgitime et une manire pour les domins
dchapper leur sujtion.
Servitude et soumission
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Introduction au thme
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Servitude et soumission
peut trouver dexutoire et dapaisement que dans une identification avec le preneur dotages. Si ce dernier, en outre, dispose dassez de temps pour expliquer et
soutenir sa cause, il sera dautant plus apprci et ensuite justifi par ses victimes. Ainsi est-il frquent de voir les otages loigner une fois quils ont t librs. Il faut les couper de ce lien, leur permettre de prendre des distances pour viter
le dveloppement du syndrome.
Le syndrome de Lima, lui aussi li une prise dotages, cette fois en 1996, lambassade du Japon dans la capitale pruvienne, est le phnomne inverse: ce sont
les ravisseurs qui ont fait preuve dempathie et damiti lgard de leurs victimes
Alors quils avaient annonc vouloir tous les excuter, ils les ont relchs un par un
La soumission ici est inverse, les dominants se sont unis aux domins.
A. La banalit du mal
lissue de la Seconde Guerre mondiale et du procs dEichmann, Hannah
Arendt tudie le totalitarisme et publie, en 1963, Eichmann Jrusalem. Rapport sur la banalit du mal, clbre ouvrage dans lequel elle analyse comment la
soumission une autorit accepte conduit ne plus sinterroger, obir sans
penser, sans distinguer le bien du mal.
Elle montre que le conformisme se nourrit dun langage commun, partag
et rptitif, que lemploi mcanique et automatique de formulations acceptes
par un groupe empche toute distance critique et rend lindividu incapable de
prendre des distances. Dans une autre mesure, elle observe des phnomnes
proches de ceux mis en place par les psychologues dans leurs expriences.
Quand une autorit est admise et reconnue, quand elle se fonde sur un discours
identique, ritualis, le sujet ne pense plus que dans la volont de se soumettre.
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Introduction au thme
Elle constate ainsi que tout individu est capable dtre inhumain ou de se
soumettre servilement au mal. Pour elle, il ne sagit pas dune dtermination ni
dun destin, mais dun choix personnel, dune soumission banale et donc inexcusable et impardonnable.
Dautres chercheurs, comme Max Weinreich, refusent cette interprtation,
notant que la manipulation nazie est appuye sur des thses et des travaux universitaires. Pour eux, la soumission nest ni banale ni lie une forme dobissance
mcanique, mais contrainte par une puissance extrieure et un discours sducteur.
Servitude et soumission
contrle. Les neurophysiologistes considrent quant eux que la morale est affaire
non de raison, mais de passion et dmotions. Ainsi ne peut-on aisment admettre le
pardon ou la comprhension pour des criminels violents, sattaquant des enfants
ou multircidivistes Le besoin davoir du pouvoir, de lexercer, de soumettre autrui
et, inversement, davoir un matre et de se soumettre est analys comme des
lments primitifs de lhumain.
Le rapport est, on la vu, rversible, le domin pouvant devenir le dominant Les psychanalystes expliquent ce phnomne par le fait que les hommes
puissent tre la fois sadiques et masochistes, dsireux et capables dtre tour
tour puissants et protecteurs, puis soumis et protg
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Introduction au thme
b) Le roman de Houellebecq
Michel Houellebecq a utilis cette richesse smantique pour intituler lun de
ses romans, paru en janvier2015. Imaginant une fiction politique, il propose aux
lecteurs un roman danticipation (la France ayant lu un prsident musulman
en 2022, elle est rorganise autour des valeurs de lislam) dans lequel il tudie
les modalits de la soumission un nouvel ordre social. Louvrage a cr la polmique et divis la critique: certains y ont vu une analyse philosophique et critique des enjeux du monde contemporain, dautres une approche visionnaire,
quand dautres encore ont point une dimension raciste ou trs engage.
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Servitude et soumission
Aux organisations de toutes sortes qui proposent des valeurs, des idologies, et mettent en forme un rapport de lindividu une puissance suprieure ou
accepte comme potentiellement forte.
Aux normes reconnues par un groupe, une culture. Quelles soient morales,
sociales, propres une catgorie, elles sont galement investies dune force qui mane
de la puissance accorde ceux qui les dictent, les incarnent ou les garantissent.
Aux valeurs et contraintes que simpose tout individu libre, quil considre
comme essentielles sa reprsentation du monde et de sa place dans le cosmos
(les vux de pauvret ou de chastet par exemple ne sont pas toujours lis des
principes religieux).
des individus auxquels le sujet accorde une puissance. Ltude des passions
a rvl que le sujet en est souvent lesclave, et, cristallisant ses dsirs sur lobjet,
modle son comportement sur les normes et les rgles quil construit autour de
lui. Pour tenter datteindre linaccessible, il se contraint respecter des codes
quil choisit ou quil reconnat comme seuls aptes lui permettre daccder son
Graal. Mais on peut aussi choisir son matre: Adeline Hulot fait de son poux
un presque dieu selon les mots de Balzac dans La Cousine Bette, ce que refuse
finalement de simposer la Roxane de Montesquieu dans les Lettres persanes
Enfin, les relations sociales, celles qui structurent le travail mais aussi certains rapports amoureux, posent la question de cette tension entre dominant et
domin, entre suprieur et subordonn
C. Obissance et dresponsabilisation
Les expriences de Milgram et de Stanford ont cern deux types de comportements dobissance: celui fond sur une relation duale, dindividu individu (le
professeur et lexprimentateur), et celui qui sattache ltude du groupe.
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Introduction au thme
Texte clef
Car tout ce quelle implique (la contrainte sociale), cest que les manires collectives dagir ou de penser ont une ralit en dehors des individus qui, chaque moment du
temps, sy conforment. Ce sont des choses qui ont leur existence propre. Lindividu les trouve
toutes formes et il ne peut pas faire quelles ne soient pas ou quelles soient autrement
quelles ne sont; il est donc bien oblig den tenir compte et il lui est dautant plus difficile
(nous ne disons pas impossible) de les modifier que, des degrs divers, elles participent de
la suprmatie matrielle et morale que la socit a sur ces membres. Sans doute, lindividu
joue un rle dans leur gense. Mais pour quil y ait fait social, il faut que plusieurs individus
tout au moins aient ml leur action et que cette combinaison ait dgag quelque produit
nouveau. Et comme cette synthse a lieu en dehors de chacun de nous (puisquil y entre une
pluralit de consciences), elle a ncessairement pour effet de fixer, dinstituer hors de nous
de certaines faons dagir et de certains jugements qui ne dpendent pas de chaque volont
particulire prise part. (ditions Alcan, 1919, prface de la seconde dition, p.XXI)
Si, ds la fin du xixe sicle, mile Durkheim a insist tout particulirement sur
limportance de cette soumission dans le processus doubli ou de perte de la responsabilit, voire de la culpabilit, il faut aussi analyser les reprsentations que
se fait de cette autorit tout individu qui se soumet. En effet, cette dernire est
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Servitude et soumission
galement perue comme une extriorit selon les mots de Paul Ricur.
Cest dautrui que vient lordre, et si plusieurs sy soumettent, alors on considre
aisment que cette altrit garantit mon obissance, mais aussi sa valeur et sa
lgitimit. Ricur met galement en lumire la force de lautorit dans ce phnomne de dresponsabilisation. La supriorit accorde cette puissance qui
gouverne instaure une dimension verticale. La dcision est extrieure, mais aussi
suprieure. La conscience analyse alors ncessairement cet ordre comme
issu dune figure exemplaire dont les dcisions, antrieures notre action de
soumission, sont lgitimes et dignes dtre suivies. Ricur note dailleurs quel
point il est facile dtablir des liens entre les domaines politiques et cosmiques.
Celui qui est au-dessus assume les dcisions et ne peut tre directement
contest dans ses choix puisquil est la fois antrieur, extrieur et exemplaire.
Lauctoritas est bien effectivement ressentie et vcue comme la fois une
garantie et une autorisation.
A. Respect et conformisme
Il est intressant de revenir ici sur les expriences de Milgram et de Stanford. On a vu que les sujets, choisis presque au hasard, simplement attirs par
lannonce dune rmunration de leur participation, peuvent devenir des tortionnaires sans que leur conscience morale ne sy oppose vraiment ou, du moins,
immdiatement. Or, ces sujets demeurent libres de sortir, de refuser, mais il
semble quils simposent eux-mmes, par peur de lautorit, de ne pas dsobir.
Ils ne seraient donc pas esclaves de lautre, mais de leur reprsentation de leur
propre personne, de leur ethos Le respect de la lgitimit et de la supriorit
de lautorit, la peur de dplaire, de se placer dans une position dangereuse dexclu, dtre donc laiss lextrieur de la protection du groupe, peuvent justifier
ce choix dune servitude volontaire. Si lon reprend les analyses dAristote et de
Ricur, force est de constater que ces expriences rvlent effectivement cette
attraction par le haut qui devient totalement constitutive de la vie thique.
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Introduction au thme
Lobissance est alors pleinement justifie par le caractre suprieur de celui qui
sait et dcide.
B. La dsobissance
Dans le cadre de ces exprimentations, ce serait dsobir qui assurerait lautonomie, marquerait la libert de lindividu et rvlerait sa conscience morale.
Or, dsobir est gnralement affect dun coefficient de marginalit, voire
de ngativit dans nos socits. Se distinguer, refuser, dire non une autorit
est une mise en danger, parfois mme une forme dhrosme quil est difficile
dassumer sans risques. Roxane meurt de sa dsobissance et simultanment
la reconnaissance de ses mensonges
Se soumettre est donc une servitude lorsque les valeurs imposes par lautorit ne sont pas celles de lindividu et quil souffre de devoir sy plier. Dsobir
reviendrait affirmer des valeurs opposes celles du collectif, se mettre en
danger face au conformisme ambiant, mais signifierait aussi une autonomie et
un usage du libre arbitre qui, en mancipant ltre, le fragilise et lisole.
Les dbats politiques et sociaux contemporains rvlent cette difficult. La
dmocratie est admise, mais certains refusent les lois votes par les reprsentants
quils ont lus et revendiquent le droit une dsobissance civique, seule manire
de saffranchir dune servitude quils ressentent comme trop lourde et inique.
Servitude et soumission
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Introduction au thme
Servitude et soumission
Introduction au thme
dentre nous. Simplement, cest qui peut sappliquer cette morale commune
qui change. Les limites entre le eux et le nous. Ds lors quun groupe nest
plus inclus dans lhumanit commune, tout devient possible (Les Excuteurs,
2007, cit par J.-F. Dortier dans la revue Sciences humaines).
On peut aussi observer que la soumission aveugle, labdication de toute
libert pour entrer dans un processus de servitude volontaire est souvent la
consquence dun malaise ou dune peur. Tout groupe, tout individu dstabilis
par le sentiment dune crise, dune perte ou dune menace est dautant plus sensible lautorit qui lui promet un rtablissement sr et durable du monde qui
vacille. Toute circonstance exceptionnelle semble gnralement provoquer des
comportements inous.
Enfin, cest linclusion dans un ensemble, dans un collectif qui peut aussi
conduire une soumission une servilit totale cette foule. Freud dans
Psychologie collective et analyse du moi (1921) cite les remarques de Gustave Le
Bon (Psychologie des foules, Alcan, 1921): Le fait le plus frappant, dit-il, prsent par une foule psychologique est le suivant: quels que soient les individus qui
la composent, quelque semblables ou dissemblables que puissent tre leur genre
de vie, leurs occupations, leur caractre ou leur intelligence, le seul fait quils sont
transforms en foule, les dote dune sorte dme collective. Cette me les fait
sentir, penser et agir dune faon tout fait diffrente de celle dont sentirait et agirait chacun deux isolment. Certaines ides, certains sentiments ne surgissent et
ne se transforment en actes que chez les individus en foule. La foule psychologique
est un tre provisoire, compos dlments htrognes, pour un instant souds,
absolument comme les cellules dun corps vivant forment par leur runion un tre
nouveau manifestant des caractres fort diffrents de ceux que chacune de ces
cellules possde. Freud en tire la conclusion que la soumission de lindividu au
groupe est due un double phnomne. En effet, le sujet obit la foule parce quil
est contamin par les ides et les sentiments collectifs dune part, et, dautre part,
parce que sa personnalit consciente finit par se taire.
Texte clef
Donc, vanouissement de la personnalit consciente, prdominance de la personnalit inconsciente, orientation par voie de suggestion et de contagion des sentiments et
des ides dans le mme sens, tendance transformer immdiatement en actes les ides
suggres, tels sont les principaux caractres de lindividu en foule. Il nest plus lui-mme,
mais un automate que la volont est devenue impuissante guider. [...] La foule est
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Servitude et soumission
extraordinairement suggestible et crdule, elle est dpourvue desprit critique, linvraisemblable nexiste pas pour elle. Elle pense par images qui svoquent les unes les autres par
lassociation, telles quelles surviennent chez lhomme isol lorsquil donne libre cours son
imagination, et dont aucune instance rationnelle ne mesure la conformit la ralit. Les
sentiments de la foule sont toujours trs simples et trs exagrs. La foule ne connat donc
ni doute ni incertitude. (traduit par Pierre Cotet, Andr Bourguignon, Janine Altounian,
Odile Bourguignon et Alain Rauzy, ditions Payot & Rivages 2012, p.14)
Ainsi se pose naturellement la question des passions puisque lhomme reste soumis la nature et ne peut sen rendre matre. Sous linfluence des passions, la libert
est considrablement limite par la recherche de lobjet inaccessible. Alin et aveugl, lhomme a besoin de guides, de garde-fous pour pouvoir continuer vivre en
socit. Le malade quest le passionn pour Kant devient pour Marx ou Freud un
alin. Les rapports sociaux seraient alors, si une autorit ne les rgulait pas, ncessairement violents et rduits des recherches empiriques et utilitaristes. Face cette
nature humaine, les rgles, les lois, de toute autorit quelles proviennent, sont lies
au besoin vital de survivre et dexister. Face au rgne individuel des passions, les lois
apportent des possibilits de rationalisation ou de rgulation. Ainsi, ce qui est bon
pour le groupe lest pour lindividu, et inversement. Cest donc en tant quanimal
social (et non en loup comme le pense Hobbes) que lhomme doit se soumettre.
Lois, morale, impratifs sociaux simposent finalement tout autant lindividu
qu la socit. Renoncer une partie du droit naturel et accepter la soumission
aux rgles et une autoritpermet dexister; la vertu est lobissance, la faute, la
dsobissance La raison recommande souvent de vivre en groupe, ce qui augmente la libert; une soumission relative en permet alors lusage et la jouissance.
Il faut enfin noter que depuis quelques annes, les penseurs sinterrogent sur
une remise en cause possible de lautorit et de la soumission cette puissance.
Hannah Arendt indiquait dj que cette disparition tait lune des explications les
plus certaines du monde moderne. En effet, elle crit quhistoriquement, nous
pouvons dire que la disparition de lautorit est simplement la phase finale, quoique
dcisive, dune volution qui, pendant des sicles, a sap principalement la religion
et la tradition. De la tradition, de la religion, et de lautorit (dont nous discuterons plus tard les liens), cest lautorit qui sest dmontr llment le plus stable.
Cependant, avec la disparition de lautorit, le doute gnral de lpoque moderne
a envahi galement le domaine politique o les choses non seulement trouvent
une expression plus radicale, mais acquirent une ralit propre au seul domaine
politique. Ce qui jusqu prsent, peut-tre, navait eu dimportance spirituelle que
pour une minorit, est maintenant devenu laffaire de tous. Ce nest quaujourdhui,
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Introduction au thme
pour ainsi dire aprs coup, que la disparition de la tradition et celle de la religion
sont devenues des vnements politiques de premier ordre (Quest-ce que
lautorit?, La Crise de la culture, 1968). En 2008, deux psychologues notent
quil est difficilement acceptable de rduire certains cas dobissance monstrueuse
une simple soumission servile la force dun groupe. Alexander Haslam et Stephen D. Reicher affirment que, jusqu rcemment, il y a eu un consensus clair
entre psychologues sociaux, historiens et philosophes pour affirmer que tout le
monde peut succomber sous la coupe dun groupe et quon ne peut lui rsister.
Mais maintenant, tout dun coup, les choses semblent beaucoup moins certaines
(Questioning the banality of evil, The Psychologist, vol. XXI, n1, janvier2008).
2. Servitude et soumission
A. Comment aborder ce et dans nos uvres?
Pour entrer dans le thme, il est donc ncessaire de revenir sur les diffrentes
valeurs que lon peut accorder la conjonction de coordination de lnonc. En
effet, le et dans ce couple servitude-soumission peut recevoir des significations fortes qui orienteront notre lecture de la problmatique:
Si lon considre que la conjonction assume son rle le plus usit, elle convie
davantage une rflexion sur les acceptions des deux termes et leurs modalits.
Si ce et est analys comme un lien entre des lments diffrents, cela
signifie que lun diffre, soppose peut-tre lautre.
Si la liaison nest que la marque dune addition ou dun enchanement causal,
une notion entrane la seconde; si elle met en place un rapport temporel, la premire
apparat chronologiquement comme celle qui annonce et prcde la suivante.
Les uvres au programme nous invitent un parcours riche et nuanc. En
effet, il faudra analyser comment les deux termes sont mis en valeur, comment
soumission et servitude sont exposes, tudies et dployes dans les textes.
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Servitude et soumission
Ainsi, cest moins la soumission seule quil faudra interroger dans les tudes
que la soumission une autorit rejete, injuste ou excessive. Cest la collaboration de lindividu son assujettissement quil est intressant denvisager tout
particulirement. Bref, analyser la soumission qui aboutit une servitude subie
semble plus pertinent laune des ouvrages retenus pour le programme de cette
anne.
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SERVITUDE ET SOUMISSION
Louvrage incontournable pour russir
lpreuve littraire aux concours
des prpas scientifiques.
15 sujets corrigs.
Les auteurs
ISBN : 978-2-311-40300-8