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DIGITHQUE
Comit de rdaction
de la Revue de l'Universit
Directeur
M. Charles Delvoye
~dr.ninJstrateur
Secrtaire de
rdaction
Membres
Abonnements
M. Jacques Sojcher
Messieurs John Bartier, Paul Bertelson, Jean Blankoff,
J. P. Boon, Mademoiselle Lucia de Brouckre,
Monsieur Jacques Devooght, Docteur Jacques Dumont,
Messieurs Michel Hanotiau, Robert Pinon,
Pierre Rijlant, Lucien Roelants, R. Vanhauwermeiren
4 numros par an de 120 pages environ:
Abonnement - Belgique: 400 FB
2tranger: 450 FB
Prix du numro:
120 FB
Prix du numro double:
240 FB
COLLOQUE INTERNATIONAL
L'IDEOLOGIE
DES LUMIRES
1er
MARS
Allocution de
M. J.
BAUGNIET,
Allocution de
M.
Prsident de l'Institut
A. JAUMOTI'E,
Recteur de l'Universit libre de Bruxelles
Allocution de
M.
R.
MORTIER,
Exposs de MM. :
Chaim
PERELMAN,
BESSE,
D. W. SMITH,
Professeur Victoria College (Toronto) :
Hdvtius: problmes de recherches
DISCUSSION
121
Exposs de MM.:
Jacques ROGER,
Professeur l'Universit de Paris 1 :
Science et Lumires
Andr ROBINET,
Matre de recherches au C.N.R.S. (Paris),
Professeur agrg de l'Universit libre de Bruxelles:
La tradition malebranchiste au XVIIIe sicle
Raymond TROUSSON,
Charg de cours l'Universit libre de Bruxelles:
J.-J. Rousseau et la pense utopique
DISCUSSION
MARDI
MARS
Exposs de MM.:
John-Frdrick LCGAN,
Charg de cours Yale University:
Condillac et les Lumires
Roland MORTIER,
Professeur l'Universit libre de Bruxelles:
Holbach et Diderot: affinits et divergences
DISCl:SSION
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Notre runion d'aujourd'hui, place sous le signe du bicentenaire d'Helvtius et d'Holbach, appelle - me semble-t-ilune double justification.
Convient-il de clbrer des anniversaires dans le domaine
des ides et des lettres et faut-il traiter les crivains comme s'ils
taient des membres de notre famille? Pourquoi pas, s'il y a
l une marque d'attachement et de dfrence, si c'est une
manire de rappeler ce que nous leur devons et de souligner
l'actualit et la vitalit de leur uvre.
A quoi d'aucuns rpondront que, s'il est loisible de fter le
centenaire de Proust ou de Valry (comme on le fera cette
anne), il l'est beaucoup moins d'en faire autant pour deux
penseurs que certains relgueraient volontiers dans ce qu'il
est convenu d'appeler, dans le langage la mode, l'archologie de la culture.
Il y a trois ans peine, un petit ouvrage collectif, publi dans
une collection consacre l'histoire de la pense politique (List
Hochschulreihe), et intitul Aufkliirung und Materialismus im FrankTeich des 18. Jahrhunderts (1), n'hsitait pas excuter sommairement les hommes que nous clbrons ici. Penseurs de second
ordre... mauvais crivains... presque toujours mauvais penseurs ... . Leur objet a t d'animaliser l'homme, de rduire
(1) Par Arno Baruzzi, Peter Leuschner, Tilo Schabert et Eric Voegelin, Mnchen,
Paul List, 1968.
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Idologie ou Philosophie
des Lumires?
par Chaim Perelman
Professeur l'Universit libre de Bruxelles
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1
Mais je crois que, quand il s'agit de caractriser un mouvement d'ides aussi rpandu, c'est bien plus en caractrisant ce
quoi il s'oppose que ce qu'il prconise qu'on pourrait lui trouver un commun dnominateur. Cherchons l'ennemi commun
des philosophes. Leur ennemi commun, ce sont les Tnbres.
Mais que sont ces tnbres? Que reprsentent ces tnbres?
Ce sont les tnbres dont ils disent qu'elles sont marques par
l'ignorance, les prjugs, la superstition, qui engendrent le fanatisme de l'Inquisition, le despotisme et l'injustice. Et bien,
je crois que l'on pourrait peut-tre le mieux les caractriser
en disant qu'il y a un groupe d'hommes qu'on a appel les
Enfants des Tnbres. Et c'est par opposition ce groupe d'hommes, et tout ce qu'il reprsente, que les philosophes vont dfendre leur point de vue, le point de vue de ceux qui doivent
vaincre ces tnbres. Ce groupe d'hommes, ce sont les Jsuites.
Quand nous pensons que les enfants des tnbres, ce sont les
Jsuites, qui sont normalement considrs comme la partie la
plus claire de l'glise catholique, nous voyons que cette
pithte ne concerne pas du tout des valeurs intellectuelles,
puisque, en fait, personne ne peut dnier ces qualits aux J suites.
Mais l'important est de savoir ce que les Jsuites reprsentent
aux yeux des hommes du XVIIIE' sicle, pour comprendre comment, par antithse, ceux-ci vont dvelopper la philosophie
des Lumires.
La premire opposition, c'est l'opposition religion-philosophie. La religion fournit l'idologie, le fondement d'une
socit voue l'amour et la gloire de Dieu. A cela s'oppose
une philosophie fonde sur la philanthropie, l'amour de l'humanit et le bonheur du genre humain. Ce bonheur est videmment terrestre. On recherchera ce qui est utile aux hommes
et non pas du tout ce qui procure le salut ternel. Ce bonheur
se situe dans l'avenir car, contrairement aux Lumires qui rsultent d'une rvlation ou d'une illumination donne une fois
pour toutes, et normalement dans le pass, ce bonheur et cette
lumire rsultent d'un long apprentissage et d'une foi en la
perfectibilit de l'homme. Il ne s'agit pas, en effet, d'accepter
la rvlation contenue dans quelques textes sacrs, mais d'apprendre par exprience ce que pourrait nous enseigner le Livre
de la Nature. A l'ordre divin s'opposera l'ordre naturel, rvl
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130
131
l
D'un vieux problme:
Helvtius et Rousseau
par Guy Besse
Attachl au CNRS (Paris)
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sur lequel celui-ci l'avait prcisment critiqu, celui de l'ducation. tant donn l'importance accorde l'ducation par
l'un et l'autre, le dbat met en jeu des concepts fondamentaux
chez l'un et l'autre.
Un des meilleurs moments de La Nouvelle Hlose est cette
lettre 3 (Ve partie) o Saint-Preux professe, comme l'auteur
de l'Esprit, que la diversit des esprits n'est pas fait de nature,
mais effet de l'ducation. D'o la possibilit de modeler les
caractres. Erreur! disent M. et Mme de Wolmar. La bonne
ducation n'a d'autre tche que d'achever l'ouvrage de la
nature . Celle-ci est principe universel mais, tout autant,
principe d'individuation (on pense Leibniz ... ). Tout se passe
comme si la nature appelait ds le premier jour chaque enfant
par son nom. La culture n'opre pas sur une nature gale et
neutre; elle suit une pente. Elle donne la nature de chaque
enfant; son gnie, toutes ses chances. Vouloir traiter les
enfants comme s'ils taient tous semblables au dpart, ignorer
la forme de chacun d'eux, c'est la fois dtruire ce que la
nature nous proposait et ce que nous avons voulu lui imposer.
Nulle part l'opposition n'est plus nette entre le point de vue de
Rousseau et celui d'Helvtius, opposition qui a pour objet
non seulement la culture, mais le concept mme de nature.
J'observe, avant d'aller plus loin, que, si les historiens de la
littrature voquent volontiers la critique rousseaulienne d'Helvtius (Notes sur de l'Esprit; Profession de foi; Nouvelle Hlose,
V, 3 ... ), ils semblent n'attacher aucune importance la rponse d'Helvtius. Dommage! Nous sommes ici sur un des
points nodaux du sicle.
On me pardonnera de ne pas reprendre dans le dtail l'argumentation d'Helvtius (1). L'auteur du trait De L' Homme
tient Emile pour un bon livre; c'est bien pourquoi, dit-il, prtres
et moines ont fait feu sur Jean-Jacques. Mais il reproche
Rousseau de se contredire dans Emile, et aussi dans la Nouvelle
Hlose. Par exemple, M. et Mme de Wolmar pr~tendent qu'duquer les enfants, c'est s'interdire toute intervention qui pourrait
contrarier le vu de la nature. En mme temps, ils se flattent
de faire un pertinent usage de la ncessit. Mais n'est-ce
133
134
au sien propre, de quelque dmonstration qu'il colore ce mensonge, je suis trs sr qu'il en fait un .
Qu'on dnombre les emplois du mot intrt dans toute
l'uvre de Rousseau; on aura de quoi faire un dictionnaire.
Helvtius dit: intrt, amour de soi, passion, utilit... Chez
Rousseau ces mots-l se retrouvent partout.
Intrt? C'est un des matres-mots du Vicaire savoyard.
Amour de soi? L'amour de soi-mme est le plus puissant,
et selon moi le seul motif qui fasse agir l'homme . Phrase
d'Helvtius? Non, de Rousseau (Correspondance gnrale, X, 340).
135
Pour Rousseau, pour Helvtius, l'amour de soi est un mouvement propre notre nature d'homme. Et comme, pour l'un et
l'autre, la nature humaine a une forme immuable, que l'histoire
peut oublier ou masquer, mais qu'elle ne peut dtruire, l'amour
de soi est et sera toujours l'uvre dans les conduites et les
motivations de notre espce. Et cet amour de soi n'a pas besoin
de se proclamer pour agir. Vous croyez qu'il se renonce, il
s'exalte. Vous croyez l'avoir vaincu; il ruse, il est le plus fort (6).
***
C'est prcisment sur Amour de soi que va se dcider la partie.
A premire vue, Helvtius et Rousseau sont ici en quation.
Mais alors, pourquoi leur querelle? Ne disent-ils pas, au fond,
la mme chose?
La comparaison entre amour de soi selon Rousseau, amour de
soi selon Helvtius fait apparatre quel point l'cart est grand.
Le mot dcisif, ici, n'est pas amour, mais soi. De quel
soi s'agit-il?
Pour Helvtius, le soi s'difie tout entier sur la sensibilit
physique (plaisir-douleur). Donc le soi qui s'aime est soi d'un
tre qui ne participe pas de deux mondes, celui d'picure,
celui de Platon, mais d'un seul: celui dans lequel notre existence
d'homme s'organise du simple au complexe, des sensations de
base aux jugements les plus objectifs. Toute notre ralit
d'homme, toutes nos facults drivent de cette capacit premire de notre corps de recevoir des impressions. L'ducation,
qui diffrencie les individus, fonde ses pouvoirs sur ce rapport
originaire de notre espce au monde sensible. L'amour de soi
se cultive comme tout ce qui est humain. Mais, mme quand
nous croyons devoir lier notre vie un arrire-monde, son lieu
vritable est toujours ce monde sensible o l'humanit fait son
plein d'tre. Parce que je m'aime (selon la loi de nature), je
souffre quand un de mes besoins n'est pas satisfait. Si je ne me
(8) Sur amour de soi, amour-propre, intrt, une abondante littrature est
consulter. L'article de Marcel RAYMOND, Du Jansnisme la morale de l'intrt
(Mercure de France, juin 1957) est trs suggestif. Grce J. R. Armogathe, notre
attention a t attire sur l'article, riche et prcis, rdig par H. J. FUCHS, Amourpropre, amour de soi, dans Historisches Worterbuch der Philosophie (Basel, Stuttgart).
136
131
***
Le citoyen selon Rousseau et le citoyen selon Helvtius sontils faits du mme mtal? La question mriterait un examen
approfondi que nous nous contenterons d'baucher ici.
Le grand problme en politique (7) tant de rtablir dans
le droit l'galit naturelle entre les hommes (8), Rousseau le
rsout en mettant la loi au-dessus de l'homme (9). De telle
sorte que chacun, prserv de toute contrainte exerce par
quelque volont particulire, n'obisse qu' la volont gnrale
dont il est coproducteur titre gal. Dans une rpublique fidle
aux principes du Contrat social, le citoyen qui viole la loi est en
contradiction avec lui-mme puisqu'il n'est citoyen que parce
qu'il veut que la loi soit. C'est Popposition des intrts parti(7) Lettre Mirabeau, 27-7-1767.
(8) Discours sur l'conomie politique.
(9) Lettre Mirabeau.
138
(ID) C'est justement parce que la loi n'a de ralit qu'en la volont gnrale et
par elle que, pour Rousseau, le malle plus grand n'est pas l'absence de lois, - qui
pourrait autoriser une rupture du lien social, - mais la captation, le dtournement
dont est l'objet le principe mme de la loi. Il en est ainsi quand l'oppresseur fait
de la loi l'instrument de la violence qu'il exerce et le manteau qui la dissimule.
Elle lui fournit, sous le signe de l'universel, les justifications et les prtextes dont sa
volont particulire a besoin pour assurer son rgne. L'universel en personne est
attest pour perptrer et perptuer une politique qui le nie. Le pire oppresseur est
celui qui se donne l'apparence de servir le bien public.
Sur ce motif, voir le Discours sur [' conomie politique.
De faon gnrale, il est intressant d'tudier ce qu'on pourrait appeler les figures
de la conscience et de l'inconscience politiques chez Rousseau: illusion, faux-semblant, substitution, mimtisme, fascination.
139'
CU} Chez Rousseau, le rapport qui unit le citoyen sa patrie est proprement
d'identification. La patrie est un moi qui s'aime en chacun de ceux qui font vu de
cit.
(II) De l' Homme, IV, 11.
140
** *
La controverse avec Helvtius n'est qu'un aspect de la grande
contestation des philosophes par Rousseau. Collaborateur
de l'Encyclopdie, Rousseau est pourtant de ceux qui pensent
que le progrs et la diffusion des lumires ne peuvent assurer
aux hommes justice et bonheur. La philosophie n'a nul
pouvoir pour transformer les hommes parce que, fille de l'amourpropre, elle porte en elle les contradictions d'une socit mal
faite. Le philosophe parle humanit, bien public, intrt
gnral... Mais son discours signifie autre chose, car il est le
produit, et le complice, - conscient ou non, - d'un certain
type de rapports o je dois subjuguer si je ne veux pas tre
domin.
La philosophie du sicle est du sicle, en effet; elle n'est pas
servante de l'humanit, mais instrument du dsir de puissance.
Et nous voyons Jean-Jacques retourner contre les philosophes
la critique dirige par les philosophes ... contre les prtres.
Que Rousseau lui-mme doive beaucoup cette philosophie,
et ces philosophes, c'est une question que nous n'aborderons
pas ici.
(13) On ne sera pas surpris qu'au ch. 4 de la section V, Helvtius rejette catgoriquement la clbre thse de Rousseau (cf. le 2 e Discours), qui voudrait que la
compassion soit originelle l'humanit. Pour Helvtius tout s'apprend, mme la
piti.
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142
ADDENDUM
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(1) A. KEIM, Helvtius, sa vie et son uvre, d'aprs ses ouvrages, des crits divers, et des
documents indits, Paris, 1907.
(1) B. n'ANDLAu, Helvtius, seigneur de Vor, Paris, 1939; M. JUSSELIN, Helvtius
et Mme de Pompadour, propos du livre et de l'affaire de L'Esprit.. 1758-61, Le Mans,
1913.
(8) I. CuMMING, Helvtius, His Lift and Place in the History of Educational Thought,
London, 1955.
(') D. OZANAM, La Disgrce d'un premier commis: Tercier et l'affaire de
L'Esprit, Bibliothque de l'cole des Chartes, CXIII (1955), 140-70; D. W. SMITH,
Helvtius: A Study in Persecution, Oxford, 1965.
(5) G. BESSE, Observations sur la Rfutation d'Helvtius, Diderot Studies, VI
(1964), 29-45, (Voir aussi Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universitiit .eu
Berlin, XIII (1964), 137-43) ; D. G. CREIGHTON, Man and Mind in Diderot and
Helvtius, P.M.L.A., LXXI (1956),705-24, (Voir aussi sa thse Diderot's Refutation
of Helvtius, Columbia, 1952) ; R. DESN, Les Leons !ndites de la Rfutation de
L'Homme, d'aprs le manuscrit autographe de Diderot, Diderot Studies, X (1968),
35-46; H. LEv, Diderots Refutation des Helvtius, Wissenschaflliche... Berlin,
XIII (1964), 119-35; G. T. ROBERTSON, A Study of Diderot's Thought in the Rfutation
144
145
l'autre Saurin, dans lesquelles il s'attaquait aux ides du premier sur la sparation des pouvoirs et sur la constitution britannique (8). Ces lettres auraient t crites peu avant la parution
de L'Esprit des lois. Le plus souvent les spcialistes d'Helvtius
les lisent dans l'dition des uvres compltes dite par La Roche
en 1795 (9). Leur authenticit semble confirme par une remarque de David Hume dans une lettre date de 1767:
Helvtius and Saurin both told me at Paris that they had
been consulted by Montesquieu about his Esprit des loix: They
us'd the Freedom to tell him, as their fix'd Opinion, that he ought
to suppress the Book; which they forsaw, wou'd very much injure
his Reputation ... Helvtius and Saurin assured me, that this Freedom of theirs never lost them anything of Montesquieu's friendship (10).
(8) Lettres de M. Helvtius au Prsident de Montesquieu, et M. Saurin, relatives l'aristocratie de la noblesse, [Paris], 1789.
(II) uvres compltes d'Helvtius (dsormais H.a.), Paris, 1795, 14 vols, XIV, 61-
77.
(10) The Letters of David Hume, Oxford, 1932, 2 vols., II, 133-4.
(11) H.a., XIV, 65, 69.
146
147
(l'f) Voir De l'esprit, ed. Besse, Paris, 1959, Introduction, pp. 11-18;
MOMDJIAN,
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150
(115) Voir M. TOURNEUX, Diderot et Catherine II, Paris, 1899, pp. 62-3.
2 vols, 12, vol. 1: (7), vj-xliij, (2), 2-399 pp. ; vol. 2: (5), 2-495 pp.
(27) 2 vols, 12, vol. 1: (3), IV-LXIV, (1), 2-639; vol. 2: (3), 2-760 pp. Les deux
autres ditions dates de 1773 ont la mme pagination: vol. 1: (2), III-XXXII,
(1), 2-326 pp.; vol. 2: (2), 412 pp.
(28) Voir le manuscrit autographe dans le Fonds Vandeul, BN, MSS franais,
N.A. 13725. Dans l'dition des uvres compltes de Diderot d'Asszat et Toumeux
on ne se rapporte plus l'dition originale de L' Homme mais une rare dition de
1774 en deux volumes in-12 dont on trouve des exemplaires l'Universit du Texas,
l'Universit de Montpellier et la Bibliothque municipale de Neuchtel.
(118) Voltaire's Correspondence, ed. Besterman, Genve, 1953-65, 107 vols, B~t.
17342, 17348, 17362, 17505, 17515; J. DoNVEz, Diderot, Aiguillon et Vergennes,
Revue des sciences humaines, LXXXVII (1957), 287-92.
Ca6)
151
152
de 1781 qui est son texte de base? Faut-il croire qu' la mort
d'Helvtius il y avait trois manuscrits authentiques, les textes
de 1773, de 1781 et de 1795, tant chacun une version tronque
du prcdent? Pourquoi La Roche n'a-t-il pas imprim dans
la premire dition un des textes rviss? Pourquoi a-t-il
attendu plus de vingt ans avant de publier un texte qu'Helvtius
avait apparemment rvis pendant les quatre dernires annes
de sa vie? Est-il probable qu'Helvtius, dont la prolixit tait
notoire, aurait tant supprim sans rien ajouter d'important?
La Roche n'offre aucune rponse ces questions.
Cette faon plutt cavalire de considrer sa tche d'diteur
ne conduit-elle pas penser que La Roche a altr le texte de
L' Homme pour rpondre la conjoncture historique du moment
et pour faire respecter les opinions des lettres sur De l'esprit
des lois? Quoiqu'il soit vrai que certains passages ont t retranchs ou remanis afin d'liminer des redites, il est difficile
de croire qu'Helvtius aurait dlibrment laiss de ct son
anti-clricalisme vhment, ses louanges de certains despotes
clairs, ses loges du gouvernement anglais, et son pessimisme
sur l'avenir de la France qui en 1770-71 semblait plutt triste.
Par contre on peut facilement voir dans ces coupures la main
de La Roche. Nous allons examiner cette p.,ossibilit avec davantage de prcisions.
C'est l'anti-clricalisme de l'dition originale de L' Homme,
d'ailleurs beaucoup plus vhment que dans De l'esprit, qui a
dissuad Helvtius de publier cet ouvrage de son vivant. L'expulsion des Jsuites en 1764 n'avait nullement diminu son
hostilit. On se demande pour quelle raison il aurait adouci
son anti-clricalisme entre 1767 et 1771, alors que le pouvoir de
l'glise restait constant pendant cette priode. La comparaison
suivante entre les prtres catholiques et les bandits malais, que
l'on a supprime dans les uvres de 1795, peut servir d'exemple:
Chaque pays a ses Malais. Dans les pays catholiques le clerg
pille, comme eux, les dmes des rcoltes: et ce que le Malais excute par violence et par la force des armes, le prtre le fait par la
ruse et la terreur panique (34).
153
On peut en dire autant de ses loges de l'Angleterre qui tmoignent d'une Anglophilie constante. En 1795 l'Angleterre
tait l'ennemie politique de la France et la constitution anglaise
(le systme des partis, la Chambre des Lords, la prrogative
royale) reprsentait le dernier bastion idologique auquel se
raccrochaient les royalistes et les conservateurs franais. Le
citoyen La Roche a sans doute jug bon de rejeter comme inopportuns des, pangyriques tels que celui-ci:
L'Anglais est n libre; qu'il profite donc de cette libert pour
clairer le monde; qu'il contemple dans les hommages rendus
encore aujourd'hui aux peuples ingnieux de la Grce, ceux que
lui rendra la postrit, et que ce spectacle l'encourage (37).
154
155
156
Science et lumires
par Jacques Roger
Professeur l'Universit de Paris 1
157
(2) Nous ne ferons ici qu'une allusion rapide l'volution du mot et de la notion
de science, entre la cration du Journal des Savants (1666), o la numismatique
et la thologie voisinent avec les mathmatiques et la physique , et la cration
des Facults des Sciences dans l'Universit impriale. Cette question est traite
par G. GUSDORF, op. cit.
158
ceux de Buffon sur le fer forg. Il s'agit davantage d'une rationalisation fonde sur le modle scientifique que d'une application des rsultats de la science la technique. C'est pourquoi
Condorcet, en 1792, exprime surtout un. espoir:
Ceux qui en suivent la marche [i.e.: des sciences] voient
approcher l'poque o l'utilit pratique de leurs applications va
prendre une tendue laquelle on n'aurait os porter ses esprances,
o les progrs des sciences physiques doivent produire une heureuse
rvolution sur les arts (3).
Reste que ce rle de modle jou par la science a t considrable, et dans tous les domaines de la pense. Ce qui autorise
ce rle, c'est d'abord que, pour les hommes du XVIIIe sicle,
la science est vraie. Ce qui signifie d'abord qu'elle n'utilise
que des faits vrais, c'est--dire, vrifis. La vrification du fait
constitue l'essentiel de la mthode scientifique au dbut du
XVIIIe sicle. Fontenelle, Raumur ou Voltaire ne sont, cet
gard, que les interprtes d'une opinion unanime (4). Pour
l'abb Pluche, cette vrit de la connaissance scientifique suffirait la rendre infiniment prfrable la connaissance illusoire
et inutile de la fable, dont on surcharge la mmoire des enfants.
Mais surtout, l'autorit du fait dment constat doit mettre
un terme aux disputes. C'est ainsi que les mesures d'un degr
de mridien terrestre, effectues par Maupertuis en Laponie,
par Cassini en France, par Bouguer et La Condamine au Prou,
trancheront le dbat entre cartsiens et newtoniens propos
de la forme du globe terrestre. Le succs des thories de Newton,
vers le milieu du sicle, cre une unanimit exemplaire du monde
scientifique, et Condorcet pourra crire:
Ds que les vritables mthodes d'tudier les sciences et d'y
faire des progrs sont une fois connues, il ne peut manquer d'exister entre tous ceux qui cultivent chacune d'elles avec quelque
succs une opinion commune, des principes avous dont ils ne
pourraient s'carter sans trahir leur sentiment intrieur, sans se
dvouer la rputation ou d'ignorance ou de mauvaise foi (6).
(8) Rapport (... ) sur l'organisation gnrale de l'instruction publique. Cit ibid., pp. 3031. La question des rapports entre science et technique au XVIIIe sicle exigerait
une tude trs dtaille, ces rapports ayant vari au cours du sicle, et restant trs
diffrents selon les domaines.
(') Cf. notre tude sur Les sciences de la Vie dans la pense franaise au XVIIIe sicle
(Paris, 1963), 2 e Partie, ch. 1.
(6) Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain. Cit par G. GUSDORF,
op. cit., p. 74.
159
VI,2.
(1) Op. cil.
(10) Cf. Charles
160
PERRAULT,
(11)
(lI)
sicle.
(13)
(U)
78.
(16)
(11)
GUSDORF,
161
(17) A Treatise of human Nature, Introduction, l, 308 (Ed. Green and Grosse, Londres, 1909).
(18) RaPport ( ) sur l'organisation gnrale de l'Instruction publique. Cit par G. GusDORF, op. cit., p. 30.
162
163
et pour Voltaire, elle est l'instrument divin de l'ordre dans l'univers ; pour Diderot, elle assure la cohsion des molcules de la
matire. Sans doute s'agit-il d'une sorte de reflux devant le
thocentrisme de la fin du XVIIe sicle, mais aussi d'un passage
d'une vision statique de l'ordre du monde une vision dynamique
de la matire. Mais l'lment le plus actif de cette volution
est peut-tre une transformation profonde dans la manire de
concevoir le rle et la nature de l'homme, d'un homme qui ne
peut plus se contenter d'tre l'objet des attentions problmatiques de la Providence ou le spectateur admiratif de l'ordre
divin, mais auquel il faut rapporter dsormais toute connaissance de la nature, ainsi que le rclament Buffon, Hume ou
Diderot. Rapport double, car l'homme est la fois le sujet et
l'objet de la connaissance et, comme objet, il fait partie de la
nature. L'anthropologie du XVIIIe sicle passe par la chimie,
la zoologie, l'histoire de la terre et la biologie: elle est encore
une histoire naturelle de l'homme , cependant qu'elle inclut,
de l'autre ct, l'histoire, la politique et l'utopie. De la Thorie
de la Terre au Contrat social, l'homm.e reste au centre du discours.
Mais cet homme n'est videmment plus celui du XVIIe sicle.
Un second aspect notable des choses, c'est le problme de la
mthode scientifique elle-mme, et plus prcisment celui des
rapports qu'y entretiennent la raison et l'observation ou, comme
on dit alors, l'esprit de systme et l'exprience. Le primat
de l'exprience est hautement affirm, de Fontenelle d'Alembert, et Fontenelle explique clairement le type de science qu'il
suppose:
Il faut que la physique systmatique attende lever des
difices que la physique exprimentale soit en tat de lui fournir
les matriaux ncessaires (..).
Le temps viendra peut-tre que l'on joindra en corps rgulier
ces membres pars; et s'ils sont tels qu'on le souhaite, ils s'assembleront en quelque sorte d'eux-mmes. Plusieurs vrits spares,
ds qu'elles sont en assez grand nombre, offrent si vivement
l'esprit leurs rapports et leur mutuelle dpendance, qu'il semble
qu'aprs avoir t dtaches par une espce de violence les unes
d'avec les autres, elles cherchent naturellement se runir (10).
164
165
La tradition malebranchiste
au XVIIIe sicle
par Andr Robinet
Matre de recherches au CNRS (Paris)
Professeur agrg de l'Universit libre de Bruxelles
166
167
Je dirai, pour clore ce prambule mthodologique, qu'il convient de creuser la diffrence entre source, influence et tradition.
Ces trois concepts qui traduisent la loi de causalit historique
me paraissent en diversifier la signification.
Une source est une donne explicite, repre par l'auteur et
introduite par lui, qui refre un lment t 2 de son uvre un
lment t 1 d'une uvre antrieure ou contemporaine. Certes
l'auteur peut avoir volontairement ou involontairement oubli de mentionner la source exacte d'o dcoule son actuel
discours, et tout discours n'est pas rfrable mcaniquement
une source hypothtique. Les recherches de sources ont
un profil trs accentu. Elles supposent une connaissance prcise des deux uvres mises en relation: les sources male branchistes de la conception rousseauiste de l'tat de nature (H.
Gouhier, Les Mditations mtaPhysiques de J. J. Rousseau), l'origine
explicite des citations de Malebranche faites par Voltaire dans
le Dictionnaire philosophique (J. Deprun).
Une influence vise moins la relation du dtail sa cause matrielle que l'insertion d'un ensemble significatif dans un contexte reprable. L'influence ne repose pas uniquement sur le
concept de causalit. Elle implique quelque chose d'lectif,
elle suppose des phnomnes d'interfrence qualitative qui
expriment l'action de l'effet sur la cause, mais ne restitue pas
telle quelle la donne originaire. Une influence s'exprimerait
plutt en .termes d'attraction newtonienne qu'en terme de
mcanique cartsienne. Par exemple, on peut dire que Norris
ou Gerdil ont subi l'influence de Malebranche, mais au travers
de leur formation anglo-saxonne ou italienne. Et il va de soi
qu'on peut trouver dans chaque auteur, et des sources et des
influences, qui peuvent provenir d'origines disparates et se
recomposer dans un nouveau contexte qu'elles relient l'ensemble culturel.
La tradition est plus globalisante, plus arienne, plus diffuse,
Elle implique en mme temps un facteur volontariste de maintenance qu'il importe de souligner: maintenir dans la diachronie,
une ide, un systme, des thses. Elle suscite des argumentations
nouvelles pour maintenir flots une doctrine au travers de temps
varis. A propos de Malebranche, il convient de parler de
tradition augustinienne, aussi bien qu' propos de son adversaire Arnauld. Mais l'clairage de la donne originelle peut
168
***
Je procderai cependant hypothtico-dductivement, pour
provoquer l'image-force de ce que pourrait tre une histoire
de la philosophie rationnelle. Et avant de srier l'ventail de la
tradition malebranchiste au XVIIIe sicle, j'en tablirai la structure minimale, sans laquelle on pourrait difficilement dire qu'il
y a l malebranchisme, mais grce laquelle on peut reprer
ce qu'il y a de malebranchisme l ou l.
Ce rseau malebranchiste typique exprime un code thologique qui trouve place parmi les nombreux codes thologiques
en usage au XVIIe et au XVIIIe sicle. La cl de vote en est
l'tude des rapports de la Puissance avec la Sagesse dans le
concert des attributs divins. L se creusera l'originalit des
combinatoires formalistes de la fin du sicle, en vigoureuse
opposition avec les philosophies intuitionistes groupes autour
de l'uvre cartsienne, jansniste ou arnaldienne. Ces dernires privilgient le radical P>S, drivant le code mtaphysique
l'cart du code thologique, creusant un abme entre la raison
et la foi. La thse crationniste des vrits ternelles, contre
laquelle Malebranche rvlera son originalit en 1678, entrane
une conception subordonne de l'ordre et de la valeur par rapport la Puissance. Le vrai et le bien sont tels parce que faits
par une toute-puissance infinie. L'ordre de la nature est exprim dans les lois du mouvement des corps et dans les lois
physiologiques que recherche le Trait de l' Homme. La validit
de ces lois tient leur origine entirement libre et gratuite de la
part de l'auteur de la nature. Quant l'ordre de la grce, il
n'existe pas en tant que comparable l'ordre naturel puisqu'il
est fond sur le miracle et sur l'lection salutaire par le bon plaisir
du Dieu cach.
Que Malebranche ait subi l'influence de ce train de penses
ne fait aucun doute: ses premiers crits en tmoignent, dans les
169
170
171
***
Ce rseau se retrouve intgralement par simple reproduction
dans les nombreuses rditions des uvres de Malebranche qui
continuent voir le jour durant le XVIIIe sicle: Recherche de la
vrit (aprs la cinquime dition de 1700 et la sixime de 1712,
tellement enrichies par l'auteur, l'dition de 1712 sert de prototype 1721, 1735, 1740, 1749, 1762, 1772, ditions qui connaissent 17 formes de distribution comme en tmoignent leurs pages
de titre diffrentes), Entretiens sur la mtaphysique (aprs la quatrime dition de 1711, ditions en 1732 et 1763), les Conversations
172
***
Il convient d'abord de mentionner ceux que nous rangeons
sous l'appelation de tradition, disons intgriste, qui transmettent la tradition malebranchiste dans sa lettre la plus stricte,
qui en dfendent la mmoire et qui en augmentent les applications. Le malebranchisme vivait en tant que mouvement
avant que de survivre comme tradition. Or le mouvement
acquis la fin du XVII e sicle se prolonge avec vivacit tard dans
le XVIIIe sicle. En effet les conqutes effectues par les malebranchistes des postes-cls leur permettent de promouvoir
la doctrine du maitre avec de puissants moyens. Je ne ferai que
rappeler ici quelques indications qui ont t condenses dans le
tome XX des uvres compltes (Malebranche vivant).
Le groupe malebranchiste de l'Oratoire continue son uvre
aprs la mort de Malebranche et dans le mme esprit: Lelong,
dont les travaux historiques deviendront indispensables au XVIIIe
sicle, Bernard Lamy, dont l'uvre propre transmettra le malebranchisme Montesquieu et Rousseau. La forteresse marchante de l'Oratoire vhiculera dans sa pdagogie, l'essentiel
et le dtail du malebranchisme (2).
{il A. ROBINET, Techniques t la pdagogie malebranchiste, La pdagogie au
sicle, Colloque de Marseille, 1971.
XVIIe
173
Recherche de la vrit.
En de multiples milieux les salons malebranchistes continueront avoir leur influence: l'accs des Ducs au pouvoir,
l'inspiration rationaliste de la Rgence, en favorisent puisamment l'expansion. Et mme en milieu jsuite, Andr tiendra
bon dans son admiration pour la pense de Malebranche (3).
Un excellent exemple de transmission intgriste concerne les
Mditations mtaphysiques de H. F. D'Aguesseau ('). Le fondement du droit naturel est rechercher dans le partage de la
raison universelle. La libert est garantie par le sentiment intrieur. Le prcepte de l'inintelligibilit du nant domine les
Mditations comme il dominait les Entretiens. Le code thologique est calqu sur celui qui commande la structure des penses de Malebranche: Dieu se connat lui-mme, il voit dans
son intelligence suprme ... les ides de tous les tres et de toutes
les manires d'tre possibles. Il ne connat pas moins sa volont
toute-puissante que ses ides infinies ... . Le contexte mtaphysique tant occasionaliste, c'est bien au rsea malebranchiste
que se refre D'Aguesseau en avanant de telles propositions.
(8) Cf. DEsAUTELs, Les Mmoires de Trvoux et le mouvement des ides au XVIIIe s.,
1956, nombreuses mentions de la manire dont la revue des jsuites ragit l'uvre
de Malebranche.
(') Ce malebranchisme de D'Aguesseau fait l'objet d'un article en voie de publication. Il avait t remarqu par Bouillier, Ingold, Sainte-Beuve; puis rcemment
soulign par G. RODIS-LEWIS, Malebranche, p. 328; par J. DEPRuN, Une page rpublicaine du Chancellier D'Aguesseau (Orlans, 1970) ; par le t. XX des OC de Malebranche, pp. 203-204 ; par notre article sur L'attitude politique de Malebranche ,
XVIIe sicle, 1958.
174
...
***
De larges morceaux du rseau thologique malebranchiste
subsistent sous une forme plus ou moins dveloppe dans nombre
d'uvres o l'on ne commence qu'aujourd'hui les reprer
avec exactitude.
Cette tradition partielle est celle qu'exprime Montesquieu.
Nous ne pouvons reconnatre Spinoza dans la plupart des pro(Ii) G.
RODIS,
175
(6) J. DEPRUN, L'thique de l'Ami des hommes, Congrs d'Aix sur Les
Mirabeau et leur temps, 1968.
(') Cf. P. M. ScmrnL, &o. pll., 1938.
(8) J. DEPRUN, Le Dictionnaire philosophique et Malebranche, Annales de
la Facultl d'Aix, tome XL.
ln
A cette mme ligne des influences partielles, on peut rattacher des uvres aussi complexes que celles de Leibniz ou de
Fontenelle. Encore s'agit-il de s'entendre. Il y a dans la tradition malebranchiste une part de thmes qu'elle partage
avec la tradition leibnizienne: ordre ternel, connaissance
de vrits immuables, lgalit des diffrents rgnes de la nature
et de la grce. Mais, Leibniz abolit l'occasionalisme, comme le
fit Fontenelle ds la polmique de 1686, et introduit, aussi bien
que Fontenelle, un relais substantiel, dou de force, entre le
fiat crateur et le droulement de la cration. Il y a l, sur des
plans aux clivages trs nets, mais subtils, bien des hsitations
possibles quand on se demande qui se rfre un auteur qui
invoque par exemple la possibilit comme condition originelle
de la ralit cre. Il faut souvent bien des recoupements avant
de pouvoir attribuer des formules trop gnrales l'une ou
l'autre des deux grandes traditions combinatoires du dbut du
XVIII e sicle.
***
Cet aspect de la tradition malebranchiste porte sur le rseau
considr en son contenu architectonique: on peut dire que la
mtaphysique malebranchiste, qui repose sur le concept fondamental de l'ordre, continue survivre en bien des directions
o on ne l'attendait pas et o on l'a fort mal repre. Mais il est
un autre aspect de cette tradition qui porte sur la manire dont
ce rseau est un objet de connaissance, c'est--dire sur le moyen
par lequel l'esprit de l'homme peut en avoir la reprsentation.
Rien que sur les effets de la polmique Malebranche-Arnauld
au XVIIIe sicle, il y aurait une littrature abondante dpouiller.
Selon que la connaissance de l'ordre est considre comme
relevant de la raison ou comme relevant du sentiment, problme
qui constitue l'une des facettes miroitantes des plus dlicates
examiner dans l'uvre de Malebranche, on distinguera deux
genres d'approche qui relvent galement d'une tradition, cette
fois-ci oblique par rapport l'objet examin.
Le problme de l'origine des ides, connu au travers de la
polmique Malebranche-Arnauld, devient minent, par les
dernires uvres de Malebranche, au travers de la polmique
qu'il soulve contre Locke, et que Leibniz accentue pour son
compte dans les Nouveaux Essais qui verront le jour en 1765.
178
***
(1) Cf. LARGUIER DES BANCELS, Un malebranehlste peu connu, Claude Brunet,
Rev. phil., 1951.
(10) Cf. Berth DE BSAUCLE, Les cartsiens d'Italie j A. BANFI, Malebranche
et l'Italie, Rev. phil., 1938.
(11) Pour les relations avec l'Angleterre, cf. la thse de M. Acworth laquelle
nous faisons allusion sur le malebranchisme de John Norris, rcemment soutenue
Paris; T. F. jESSOP, Malebranche et Berkeley, R. W. CHURCH, Malebranche and
Hume, Rev. intern. de phil., 1938; A. A. LUCE, Malebranche et le Trinit1 eollege de
Dublin , Rev. phU., 1938.
179
**
J'entends par tradition diachronique celle qui se reflte dans une
uvre donne en fonction d'un moment d'une autre uvre.
Cf.
BRHIER,
de phU., 1938 ; et H.
180
GoUHIER,
Quand J. Deprun aborde la question des Thmes malehranchistes tians l' uvre de Prvost (18), il ne peut qu'tre trs frapp
par la prsence de la thorie de l'inquitude qui manifeste une
sympathie trs visible de Prvost pour l'uvre de Malebranche, qui il a beaucoup emprunt. Deprun va jusqu'
voquer une affinit spirituelle. Toutes les citations de
Prvost qu'il repre et les textes de Malebranche auxquels il
rfre, lui permettent de conclure que Prvost est un malebranchiste du dehors, un malebranchiste perdu. Je dirais
plus prcisment que Prvost se rfre un Malebranche
perdu. La quadruple thmatique de la tristesse douce-amre,
de l'inquitude de la volont, de la condition de l'me assige
et de la conscience aveugle, constitue un ensemble explicite
de malebranchisme qui fait se poser Deprun la question:
Malebranche et-il jug que c'tait l l'essentiel? Question
insoluble. Oui si l'on attend de l'uvre de Malebranche une
rponse monotype. Car il est vident que cette insistance ne
rpond pas la philosophie mre de l'ordre et de la raison, ni
la philosophie tardive o bont et justice retrouvent une place
de choix. Or les citations que retrouve Deprun et que l'on
pourrait multiplier, relvent du premier Malebranche, de
celui qui a t enrob dans les ditions d'aprs 1678, ou dont
les textes ont t purement et simplement retirs, en tous cas
vivement attnus. Malebranche ne reviendra plus avec cette
crudit sur la thse de l'inquitude, essentiellement parce qu'elle
est prise d'abord en son plein sens tragique, comme garant
la volont hors des chemins de la raison. Ce n'est qu'avec le
renversement de la dfinition de la volont que Malebranche
donnera l'inquitude un sens plus mtaphysique que psychologique, en lui faisant signifier l'infinit de l'acte volontaire
sous chacune des prmotions physiques. Il y aura l un bel
exemple de mesure faire, quand nous allons tablir les index
des uvres compltes, car je ne suis pas sr que le mot d'inquitude ait t employ aprs 1678, en tous cas, il ne l'est plus avec
le sens qu'il a dans les Livres IV et V de la Recherche.
A l'inverse, il ne faut pas sous-estimer dans la dernire philosophie de Malebranche l'importance du retournement de la
181
***
J'en viens noncer quelques traditions partielles, qui, tout
en rcusant l'ensemble du malebranchisme, en conservent,
sciemment ou en ignorance des sources, des pans significatifs
apprciables.
C'est ainsi que l'on peut se poser la question du rle des lectures malebranchistes chez l'auteur du Systme de la nature. A
soi seul le titre est suffisamment provoquant l'poque pour
nous laisser entendre ce qu'il omet: et de la grce. Certes, D'Hol182
183
**
Reste mentionner, en marge de ce large ventail, la cration
artificielle de fausses traditions malebranchistes. Ce fut le cas
avec la publication du Trait de l'infini cr qui vient jeter la
confusion, quatre vingt ans aprs sa rdaction, dans des milieux
o l'on ne sait plus trs bien o le malebranchisme commence
ni o il s'achve. De tels crits ne comportaient, du vivant
mme de Malebranche aucune rfrence prcise l'uvre
et ne prouvaient qu'une connaissance fort approche des thses
de l'auteur de la Recherche. Mais, du point de vue qui nous
occupe, la tradition du faux est encore signaler puisqu'elle
maintient l'actualit, ne serait-ce que le nom d'un auteur que
l'on connat de moins en mOIns bien.
***
La tradition malebranchiste, durant le XVIIIe sicle, allait
trouver ses premires assises dans les processus d'objectivit que
les ncessits polmiques ou l'historiographie naissante dveloppent.
Quand le jsuite Buffier rpond terme terme au Systme de la
nature, il est conduit s'tonner que D'Holbach fasse endosser
Malebranche des thses qui ne furent jamais les siennes, soit
184
........
***
Je me refuse donc tirer des conclusions du genre: la tradition
malebranchiste au XVIIIe sicle, c'est... D'abord parce que le
jalonnement du sujet est en cours et que toute synthse serait
prmature tant que les relevs et les analyses historiques ne
sont pas plus avances. Ensuite parce que c'est le concept de
tradition qui devient criticable du point de vue de la recher-
185
186
RESEAU ..MALEBRANCHISTE ,.
partielle
oblique
diachronique
amputatio
du
~oi - - -
Co - - - - -
P ~S-
Co
= Cp - - - - - - - - - - - - - - - - ordre incr
1 des perfections absolues
Raison
1------
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{lumire}
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La M ettri e
- -
(18) Comme je fus amen l'avancer dans les entretiens qui suivaient les communications du Colloque de Bruxelles, c'est peut-tre au 30 juin 1678 qu'il faudrait
placer le dbut du sicle des lumires. On sait quelle hsitation est permise au
sujet de cette priodisation par sicles. Personne ne fait commencer le XVIIIe
sicle en 1700 : pourtant le renouvellement de l'Acadmie des Sciences, en janvier 1699, mriterait une plus grande attention de la part des amateurs de classifications culturelles grande chelle. C'est plutt de la Rgence qu'on fait dater
l'origine du sicle des lumires: comme si la Rgence n'avait pas t longuement
mrie dans les milieux fneloniens et malebranchistes plus de vingt ans l'avance.
Mais on fait aussi volontiers partir le XVIIIe sicle des premiers crits de Bayle et de
Fontenelle, auteurs dits charnires pour la circonstance. Or Bayle comme Fontenelle, n'ont pu s'imposer que par ce que La Recherche de la vrit avait perc la trace
en 1674-1675. Alors pourquoi ne pas proposer 1675? Parce que la Recherche, comme
les Conversations qui la suivent, portent encore de nombreuses traces d'architectoniques archaques qui relvent plus de la mystique du Dieu cach que de la thophilosophie des lumires. Prcisment, ce sont les claircissements, titre bienvenu en
l'occurrence, achevs d'imprim le 30 juin 1678, qui vont rectifier le cours de l'uvre, rompre avec la cration cartsienne des vrits ternelles et avec l'abme qu'Arnauld maintient entre raison et foi. Dsormais l'ordre, apprhend par sentiment
et connaissable par raison, rgne par autant de lois qu'il est de domaines de l'tre
et, la fin de l'Histoire, tout redeviendra Lumire.
la7
>
Jean-Jacques Rousseau
et la pense utopique
par Raymond Trousson
Charg de cours il r Universit libre de Bruxelles
188
(1)
189
(8) Cf. Emile (O.C., t. IV, p. 836) : Il faut savoir ce qui doit tre pour bien
juger de ce qui est.
(4) Cf. P.-M. MASSON, dition critique de la Profession de foi du Vicaire savoyard
(Paris, 1914, pp. xx-xxv). Rousseau cite Platon, More et Veiras dans les Lettres
de la Montagne (O.C., t. III, p. 810); Tlmaque et Sthos ds le Verger de Mme de
Warens (O.C., t. II, p. 1128); il commande More et Veiras au libraire Duchesne
le 24 dcembre 1764, emprunte la Basiliade Mme d'Houdetot, le 23 mars 1758.
Sans doute a-t-il lu aussi l'An 2410, de L. S. Mercier, qu'il cite dans les Dialogues
(O.C., t. l, p. 691), etc.
190
191
192
IJVEAU,
le royaume de Butrol, chez Tyssot de Patot, est coup de l'extrieur par le rempart de la savane et de la fort; la Mezzoranie
de Berington est oublie au cur de l' Mrique et l'utopie de
ButIer est tapie au creux des montagnes. Certes, on y a assez
insist, l'insularisme de Rousseau relve de la psychologie et de
la psychanalyse; mais cela ne signifie pas qu'il ne puisse relever,
en mme temps, du mcanisme utopique, et mme M. Fabre
accepte de reconnatre que Rousseau coupe du monde les
mondes o il s'installe, fait le v!de. Un coup d'il suffit pour
se rendre compte que les exemples n'en manquent pas.
La Corse, bien sr, est par elle-mme une le, que Rousseau
veut isoler dans la Mditerrane, arracher toute emprise
continentale: la premiere chose qu'elle doit faire est de se
donner par elle-mme toute la consistance qu'elle peut avoir
(III, 903). Indpendante et autonome, jalouse de demeurer
une entit irrductible, il lui faudra ne songer pas plus aux
puissances trangres que s'il n'en existoit aucune (III, 904).
Moins favorise par la gographie, cerne de toutes parts
par des tats puissants et avides, la Pologne devra compter sur
un insularisme moral (10). L'isolationnisme nationaliste et patriotique supple ici l'absence d'insularisme naturel.
Rousseau prcise d'ailleurs que la Corse et la Pologne auront
le moins de rapports possible avec leurs voisins, et l'on sait que,
dans la cit du Contrat social, le philosophe n'a pas trait le problme des relations externes, objet trop vaste pour (sa)
courte vue (III, 470). De mme, chez les lgislateurs de l'antiquit, Lycurgue ou Numa, Rousseau admire en particulier
qu'ils aient fait de leurs peuples des entits rigoureusement autonomes: il flicite Moise d'avoir donn aux Hbreux des crmonies et des rites si spcifiques qu'ils les rendent toujours
trangers parmi les autres hommes (III, 957). A son tour, il
suggre aux Polonais de conserver leur habillement typique
et de concevoir une ducation nationale attentive prserver
la singularit polonaise. N'est-ce pas ici un trait caractristique
de l'insularisme utopique qui est, essentiellement, une attitude
(10) Si l'on veut viter l'annexion, la fusion dans un corps tranger, il s'agira
d' tablir tellement la Rpublique dans le cur des Polonois, qu'elle y subsiste
malgr tom les efforts de ses oppresseurs (111,959). Comme chez More le bon roi
Utopus avait fait creuser un isthme sparant jamais Utopie du continent, le lgislateur fera en sorte qu'un Polonais ne puisse jamais devenir un Russe (III, 960).
193
>
194
195
Des traits identiques se retrouvent chez Rousseau. De commerce, l'idale Clarens n'en fait aucun et le remplace, si ncessaire, par quelques rares changes (12). Le mme principe, on
l'a vu, rgit l'conomie des Valaisans et des Montagnons, comme
celle des Corses et des Polonais. Certes, de telles conceptions
relvent de la psychologie et de la morale de Rousseau, mais
elles procdent aussi de la mentalit utopique. Or, l'conomie
ferme, en ce sicle o s'organise le grand commerce, o se
crent les grandes voies de communication, o rgne une relative scurit du trafic, o la banque et le crdit s'organisent,
apparat ractionnaire. C'est encore une caractristique de
l'utopiste qui, en dpit de sa tendance au prophtisme, reste
volontiers en de des vnements et propose des solutions en
retard sur le dynamisme de l'histoire.
La consquence directe de cet ostracisme d'une conomie
montaire et du commerce est le culte, commun la plupart des
utop~es, d'un systme exclusivement agricole. C'est l une
constante qui saute aux yeux. Les Eudmoniens de Stblin ne
jurent que par l'agriculture, les Solariens de Campanella,
malgr leur amour du savoir, donnent le meilleur d'eux-mmes
au travail de la terre; les Svarambes font obligatoirement trois
ans de service agricole dans leur formation, Fnelon insiste
sur la revalorisation de la condition paysanne, les Mezzoraniens de Berington sont d'abord cultivateurs. Tout cela rejoint la thorie de Rousseau selon laquelle la condition naturelle de l'homme est de cultiver la terre et de vivre de ses fruits
(II, 534), et pour qui le travail de la campagne, cher tous les
. utopistes, rappelle au cur tous les charmes de l'ge d'or
(II, 603).
Comment s'tonner ds lors que l'agriculture soit expressment recommande la Corse, qui devra s'en tenir
au systme rustique (III, 907)? Le systme agricole favorisera la population et surtout renforcera l'insularisme de
base en supprimant la dpendance l'gard de l'extrieur:
(11) Le transport ~e nos revenus s'vite en les employant sur le lieu, l'change
s'en vite encore en les consommant en nature; et dans l'indispensable conversion
de ce que nous avons de trop en ce qui nous manque, au lieu des ventes et des achats
pcuniaires qui doublent le prjudice, nous cherchons des changes rels o la
commodit de chaque contractant tienne lieu de profit tous deux (II, 548).
196
197
(13) Pour dcouvrir les meilleures rgles de socit qui conviennent aux Nations,
il faudroit une intelligence suprieure, qui vit toutes les passions des hommes et
qui n'en prouvt aucune, qui n'eut aucun rapport avec notre nature et qui la
connt fond, dont le bonheur ft indpendant de nous et qui pourtant voult
bien s'occuper du notre; enfin qui, dans le progrs des tems se mnageant une gloire
loigne, put travailler dans un sicle et jouir dans un autre. Il faudroit des Dieux
pour donner des loix aux hommes (III, 381).
198
199
200
(14) Il n'y aura pas de carrosses en Corse, mais les ecclsiastiques et les femmes
pourront se servir dei chaises deux roues (III, 945).
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(19) Et en Pologne: Tout homme public en Pologne ne doit avoir d'autre tat
permanent que celui de Citoyen (III, 967).
206
(20) Ainsi, mme un athe, pourvu qu'il soit vertueux, ne serait pas inquit dans
la socit selon Rousseau; il lui suffirait de respecter les principes tablis. Ainsi
agit Wolmar : Il ne dogmatise jamais, il vient au temple avec nous, il se conforme
aux usages tablis; sans professer de bouche une foi qu'il n'a pas, il vite le scandale
et fait sur le culte rgl par les lois tout ce que l'tat peut exiger d'un Citoyen (II,
592-593).
(Il) Cf. la grande lettre Voltaire, du 18 aot 1756, souhaitant une sorte de
profession de foi qui peut tre impose par les loix. Rousseau prcise: Je voudrois
donc qu'on eut dans chaque tat un code moral ou une espce de profession-defoi civile que chacun seroit tenu d'admettre... Au surplus je voudrois que l'tat
laisst les particuliers disposer librement de leur conscience comme ils en disposent
toujours malgr lui. Ainsi toute religion qui pourroit s'accorder avec le code seroit
admise sans difficult, toute religion qui ne s'y accorderoit pas seroit proscritte.
Chacun seroit libre de n'en avoir point d'autre que le code mme. C'est le cathechisme du Citoyen.
(22) C. G. DUBOIS, Problmes de l'utopie. Paris, 1968, p. 51.
207
208
ou Orwell n'ont pas cr des utopies, c'est--dire des constructions positives, mais des contre-utopies, c'est--dire des tableaux
tragiques dnonant le rsultat final du rve utopique. Il y a
entre les utopies du pass et celles d'aujourd'hui une diffrence
essentielle d'intention, dont il faut tenir compte. Les utopistes
de jadis, et Rousseau avec eux, croient sincrement la possibilit de faire du bonheur par la mise en place d'une bonne
organisation dont le mrite est de tout prvoir. Nul plus que les
utopistes et Rousseau n'a parl avec dvotion de la libert et
du respect de l'individu et on les et fort surpris en leur disant
que l'atmosphre de leurs univers tait irrespirable. Ce que
dnoncent les modernes, mieux servis sans doute par l'exprience historique, c'est la faillite et l'chec de ce rve que partageait Rousseau.
Aussi M. Crocker a-t-il tort d'assurer que seul Rousseau a
song dominer jusqu'aux motions et aux volonts (ibid.,
p. 132), et tort aussi de parler de duplicit, de dnaturation.
Rousseau et ses confrres utopistes ont peut-tre commis le
pch naf de la bonne intention, mais ils n'ont t en aucun cas
les adeptes d'une Realpolitik, et c'est trahir leur pense que d'assimiler leur lan gnreux au cynisme qui prside dans la contreutopie contemporaine.
Enfin - mais ceci serait une autre histoire - admettre
Rousseau dans la famille des utopistes permettrait peut-tre de
m.ieux comprendre certaines de ses fameuses contradictions,
dont celle entre la libert individuelle sans bornes du second
Discours et l'alination de cette mme libert dans le Contrat
social. Abandonnant le mythe englouti de l'ge d'or et de l'tat
de nature pour organiser l'tat social, Rousseau s'est vu confront
avec le problme ternel de tous les utopistes: la sauvegarde
de l'individu naturellement centrifuge dans un monde ncessairement homogne et global, la ncessit de choisir entre
l'homme et le citoyen.
209
1953-65,~.
XXX, 142-
(1) Michel FOUCAULT, Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines,
Paris, 1966, pp. 92-136; Jacques DERRIDA, Nature, culture, criture. La violence
de la lettre de Lvi-Strauss Rousseau, Cahiers pour l'Analyse, N 4, SeptembreOctobre 1966, pp. 1-45. Voir aussi l'intressant article de Jean MOSCONI, Analyse
et gense: Regards sur la thorie du devenir de l'entendement au XVIIIe sicle,
ibid., pp. 47-82. Pour un excellent rsum des thories de Condillac sur le langage,
nous renvoyons le lecteur Roger Lefvre, Condillac, matre du langage , dans
Revue internationale de Philosophie, No 82, 1967, pp. 393-406.
(3) Nous nous rfrons ici l'ouvrage bien connu de G. LANSON, Histoire de la
littrature fran;aise, complte par P. Tuffrau, Monaco, 1964, pp. 736-737.
210
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213
214
(10) A cet gard, voir surtout le dernier livre de l'Histoire moderne, Des rvolutions
dans les lettres et dans les sciences depuis le quinzime sicle, dans uvres compltes, t. XX, 271-541.
215
depuis longtemps l'objet de controverses: par exemple, les origines de la monarchie franaise ou le rle jou par les savants
grecs ayant fui Byzance, au milieu du quinzime sicle.
L' Histoire ancienne et l'Histoire moderne constituent une vritable summa de la pense claire, une summa qui, bien
des gards, peut tre compare l'EncycloPdie. En effet, tout
comme l'EncycloPdie, les crits historiques de Condillac se
prsentent, la fois, comme une source d'information et une
source d'inspiration. Les thmes dominants de l'pistmologie
de Condillac, sont prsents, dans son rcit du pass. U ne discussion sur les opinions des philosophes anciens en matire
de bonheur, l'amne constater que, des sensations, naissent
toutes nos ides, tous nos plaisirs, toutes nos facults (11). De
mme, la thorie de Condillac selon laquelle les besoins jouent
un rle capital dans le dveloppement humain, se retrouve
lorsqu'il analyse les socits primitives: la nature de pareilles
socits, affirme-t-il, est dtermine par leurs besoins de nourriture, de scurit et d'entraide. Nos besoins sont les seules
causes qui dveloppent nos facults (12).
Mais, l' Histoire ancienne et l' Histoire moderne n'ont pas seulement
permis Condillac de justifier ses vues en matire d'pistmologie,
elles ont galement servi vhiculer les ides et principes chers
aux philosophes clairs. Condillac ne manque pratiquement
jamais une occasion de dnoncer le fanatisme et la superstition.
Par cpntre, il fait, autant que possible, l'loge de la tolrance et
de la raison. L'ignorance, dclare-t-il, est la source des superstitions et la superstition autorise toutes les absurdits: tout
parot alors raisonnable parce qu'il n'y a plus de raison (13).
Condillac observe aussi, plusieurs reprises, que seule la raison
peut soulager l'homme dans ses tribulations; Plus vous observerez les nations, plus vous vous convaincrez qu'elles sont
heureuses ou malheureuses, suivant que les opinions qu'elles
suivent, sont conformes ou contraires la raison (14). Nous
pourrions multiplier les exemples. De plus, l' Histoire ancienne
et l'Histoire moderne constituent un vritable cours sur l'ido-
(11)
(12)
(l3)
(l4)
216
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
t.
t.
t.
t.
:XX, 262.
IX, 36-41.
XV, 423.
X, 489.
217
218
219
contribuent raffiner les murs. Tous deux clbrent, cependant, le dix-septime sicle, mais les raisons de leur admiration
sont bien diffrentes. Voltaire se plat souligner que, sous
Louis XIV; dans l'loquence, dans la posie, dans la littrature, dans les livres de morale et d'agrment, les Franais furent
les lgislateurs de l'Europe (22). Condillac, lui, met en valeur
les ralisations importantes qu'accomplirent, au cours de ce
sicle, en matire de philosophie et de science, un Descartes et
un Newton (23). Bien que Condillac ait, sans aucun doute,
appartenu la mme famille qu'un Voltaire ou un d'Alembert, nous pouvons donc constater qu'il a russi traiter le
pass selon ses propres critres et en vertu de ses proccupations
personnelles.
D'autre part, il n'entre pas dans les vues de Condillac de
rdiger une tude rudite et dtaille. Il envisage ses crits
historiques comme une uvre de vulgarisation. C'est dans
l'histoire des peuples, crit-il, qu'on devroit trouver au moins
des commencemens de connoissances ... sur tout ce que l'esprit
humain a pu dcouvrir pour contribuer l'avantage des socits. Cependant, nos historiens ne savent communment ramasser que des faits; et si nous voulons nous instruire des gouvernemens, des lois, du droit public, etc. nous sommes obligs
de lire des traits, qui se renferment chacun dans un seul de ces
objets. On ne trouve donc nulle part d'ensemble: c'est pourquoi on n'acquiert que des connoissances bornes, imparfaites
et souvent fausses (24). Le but de Condillac tait de franchir
ces limites et de procurer, par le canal de ses crits historiques,
un ensemble de connaissances qui tait, gnralement, rserv
aux ouvrages spcialiss et, de ce fait, ne parvenait pas au grand
public. Ds lors, nous pouvons considrer Condillac comme
l'une des figures de proue du mouvement qui se dessine dans
la deuxime moiti du sicle et qui a pour objet la vulgarisation
de l'idologie des lumires. Tout l'effort de l'EncycloPdie s'inscrit dans ce mouvement. Le Discours prliminaire de d'Alembert
nous rvle par exemple, combien les philosophes des lumires
taient conscients des grands progrs accomplis par leur poque,
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>
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Holbach et Diderot:
Affinits et divergences
par Roland Mortier
Professeur l'Universit libre de Bruxelles
Aprs l'auteur qui nous apprend la vrit,
le meilleur est celui dont les erreurs singulires
nous y conduisent (Diderot, fin septembre 1769,
Corresp .....IX'.Ji.158).
Mon intention n'est pas de ranimer, l'occasion de notre colloque, la controverse dj ancienne, et toujours ouverte, sur l'ventuelle collaboration de Diderot aux uvres du baron d'Holbach
et sur sa participation l' uvre matresse de la pense matrialiste qu'est le Systme de la Nature.
L'essentiel de ce dossier dlicat a t rassembl en 1954 dans
un article toujours utile de Virgil W. Topazio (1), mais outre
que la documentation a t enrichie depuis lors sur plusieurs
points, les conclusions de l'rudit amricain se prsentent d'une
faon trop catgorique, qui ne tient pas assez compte de la
complexit de la matire et des servitudes de la littrature d'opposition sous l'ancien Rgime.
223
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de la Nature, par d'Holback, 1770, il Y a un bel article de Diderot . Il est permis de supposer que l'allusion de Lalande
vise le chapitre final, cet Abrg du Code de la Nature que l'dition
Domre (1822) n'hsite pas retirer Holbach pour le donner
Diderot.
Grce la perspicacit et au flair de M. John Lough (5),
nous possdons actuellement un tmoignage de premire main,
d'une authenticit indubitable, puisqu'il mane du baron luimme. Dans une lettre adresse son frre Pietro (6), l'crivain
italien Alessandro Verri dclarait le 26 novembre 1766: Il
barone ci ha ieri ed oggi fatti venire di mattina per tempo in
sua casa per leggerci una sua opera manoscritta da lui gelosamente custodita. L'ha scritta in diciotto mesi ... consiste ... in
provare ... che religione la principal sorgente dei mali degli
uomini ... , et il ajoutait plus loin non stamper quest'opera
perch non vuol sacrificarsi . Nous n'avons aucune raison de
mettre en doute les analyses de John Lough qui voit dans cette
uvre dangereuse, crite en 1765-1766 et destine initialement
rester indite, le texte primitif du Systme. S'il en est ainsi,
on notera que le baron y revendique sans ambages une paternit
cependant fort compromettante. Rien ne prouve d'ailleurs
que le texte de 1765/66 soit celui qui a t imprim et l'on constate, la rflexion, que le sommaire fourni par Verri correspond surtout la II e Partie du Systme, qui pourrait fort bien
avoir t crite sparment (7). Reste que le texte explosif dont
Verri eut lecture les 25 et 26 novembre 1766 fut prsent par
Holbach comme una sua opera et que le nom de Diderot
ne fut pas mentionn.
Quant Diderot lui-mme, il s'est soigneusement gard de
toute indication permettant de croire qu'il ait particip la
rdaction du Systme. Somm de s'expliquer, en 1772, nous
225
226
Outre que ces allusions ne prouvent rien qui concernent prcisment le Systme de la Nature (12), elles visent trs clairement un
travail de correction, de retouche ou de mise au point opr soit
sur des manuscrits, soit - plus probablement - sur preuves
(<< chiffons sales). Rien n'empche de croire qu'il a pu en tre
ainsi du Systme, et certaines allusions de la correspondance (13)
nous autorisent croire en effet que Diderot a rendu assez tt
des services de ce genre son hte et ami.
Mais une chose est d'amliorer le style ou d'monder les bavures d'un ouvrage, autre chose d'en rdiger des pages entires,
et en grand nombre, comme l'affirme Meister. Sur le plan des
faits, nous n'avons aucune preuve matrielle, aucun aveu explicite, d'une vritable collaboration de Diderot au Systme de la
Nature, bien au contraire. Dans une note griffonne sur l'enveloppe intacte d'une missive assez violente envoye par son
frre (14) au cours du mois de dcembre 1772, le philosophe
affirme avec force: Vous m'avez accus autrefois d'tre l'auteur d'un livre intitul Code de la Nature; je sais que cet ouvrage
existe, mais je ne l'ai pas encore lu. J'apprends par Caroillon
que vous m'accusez aujourd'hui d'avoir fait le Systme de la Nature. Je vous dclare que je n'ai pas plus de part ce dernier
ouvrage que vous; et qu'il n'y a qu'un imbcile qui puisse m'en
souponner aprs l'avoir lu . Voil qui est catgorique, sans
tre absolument clair cependant. Pourquoi faut-il tre un imbcile pour croire le Systme sorti de la plume de Diderot?
Certes pas pour des raisons de doctrine, nous le verrons. Ce ne
peut donc tre que pour des raisons littraires, et cette interprtation se renforce lorsqu'on lit les jugements formuls par
Diderot sur le Systme de la Nature dans les rfutations d'Helvtius et d'Hemsterhuis. Il aime sa philosophie claire et franche , honnte et qui se refuse biaiser, mais - cela dit - il
(12) Le livre tait dj imprim en novembre 1769, mais sa diffusion ne commena
qu'en janvier 1770. Voir J. VERCRUYSSE, Bicentenaire du Systme de la Nature.
Textes holbachiens peu connus, Paris, Minard, 1979, p. 23 (note de M.-M. Rey dans les
papiers Du Peyrou).
(13) Comme par exemple la lettre du 12 novembre 1768 Sophie Volland, o
Diderot lui confie que les tches imposes par Grimm retardent celles qu'il doit au
baron.
(14) Texte rvl en 1937 par Hubert Gillot, mais gnralement nglig par les
historiens avant que l'dition Roth ne lui confrt toute l'importance qu'il mrite
(t. XII, 190).
227
228
(18) Morellet, dans ses Mmoires, cite Diderot, Holbach et le Docteur Roux,
comme le noyau radical athe de la synagogue de la rue Royale St. Roch. Mais
cette numration n'tait certainement pas exclusive, comme le montre l'omission
de Naigeon.
(20) L'tude du style et des mots-cls a t entame par M. Rudolf BESTHORN
dans son livre Textkritische Studien zum Werk Holbachs, Berlin, Rtten und Loening,
1969.
(U) Diderot: th l'athisme fanticolonialisme, Paris, Maspero, 1970, pp. 42-46.
229
tout, le dveloppement, la mise en forme de deux textes de Diderot, le Rve ... dont il discute avec le baron vers octobre-novembre 1769, et la Lettre Landois de 1756 . La chronologie
ne nous laisse aucun doute sur ce point: le Rve est posterieur
au Systme, il en procde directement et il s'en nourrit. Reste
que la priorit de Diderot (si pareille notion a encore un sens
dans une dialectique de groupe) peut toujours se rclamer de la
lettre Landois, c'est--dire d'un texte antrieur de dix aux
au Systme.
Ladite lettre constitue d'ailleurs un document curieux, nigmatique mme et sur lequel la lumire est loin d'tre faite.
Il se pourrait qu'elle ne soit qu'une mise en scne, le destinataire en est douteux et sa publication immdiate dans la Correspondance littraire lui donne un peu l'allure d'un manifeste (22).
Elle contient en effet l'essentiel des ides qui seront exp~ses
dans le Systme de la Nature sur la libert, la volont, les principes
de la morale, l'importance de la modificabilit , telles qu'on
les retrouvera beaucoup plus tard, presque littralement, dans
la Rfutation d' Hemsterhuis.
Rien ne prouve que ce discours-programme (dont nous ne
possdons mme pas l'~riginal) soit la proprit intellectuelle
exclusive de Diderot, mme s'il lui a donn la forme. Il est en
relation avec Holbach depuis 1750 environ, et l'on est frapp
par le dcalage entre le ton hsitant, mal assur de la lettre
Voltaire du Il juin 1749 (23) et le ton tranchant, dcid de 1756.
Quoi qu'il en soit, une lecture globale des uvres de Diderot,
philosophiques mais aussi romanesques, nous rvle un jeu
d'analogies, un systme d'interfrences avec l'uvre matresse
du baron d'Holbach qui relve d'une vritable innutrition (24).
(22) La lettre est du 29 juin 1756 (Roth, l, 209-217) et parut dans la C.L. du 1 e
juillet 1756. G. Roth en a retrouv une copie inutilise dans les fragments runis
en vue de la composition des Pseudo-Mmoires de Madame d'pinay: elle y est adresse
Verret (qui dsigne J.-J. Rousseau). Le dterminisme de Diderot s'oppose en
effet trs vigoureusement aux ides chres Rousseau ds cette poque. Landois
n'tait pas un correspondant habituel de Diderot, et l'on ne sait rien de leurs relations.
(13) Il Y dclare entre autre: Je crois en Dieu, quoique je vive trs bien avec les
athes. S'agirait-il dj du baron?
(24) Nous prfrons ce tenne celui, traditionnel et ambigu, d'influence. Les
rapports de Diderot et d'Holbach ne se conoivent pas en tennes de dbiteur et de
crditeur, mais au sein d'un mouvement dialectique d'changes.
230
231
232
Tous les lecteurs attentifs d'Holbach, et tous ceux qui le connaissent travers la correspondance de Diderot, savent quoi
s'en tenir sur le prtendu optimisme naf de la philosophie
des lumires. Non seulement Holbach rfute avec force la
croyance dans la bont naturelle de l'homme, mais il va jusqu'
crire: Tout homme qui n'a rien craindre devient bientt
mchant: celui qui croit n'avoir besoin de personne se persuade
qu'il peut sans mnagement suivre tous les penchants de
son cur (l, 145). Cette absence d'illusions explique, si elle
ne les justifie pas, les paradoxes du Neveu jouant si j'tais
riche (d. Bnac, pp. 427-28).
Mais surtout, Holbach dnonce avec vigueur la responsabilit
de la socit dans le triomphe du mal et l'cart qui spare,
dans le concret, la morale de la vie. On lit, dans le Systme de
la Nature (1, 230-231) : la loi n'a pas droit de punir ceux que
la ngligence de la socit a privs des moyens de subsister,
d'exercer leur industrie et leurs talents... Elle est injuste quand
elle punit ceux qui elle n'a donn ni ducation, ni principes
honntes... Elle est injuste et insense lorsqu'elle les chtie
pour avoir suivi des penchants que la socit elle-mme, que
l'exemple, que l'opinion publique, que les institutions conspirent
leur donner (27). Et Holbach n'hsite pas mettre en cause
l'injustice scandaleuse du systme social: En vain la Loi lui
crie (= l'homme du peuple) de s'abstenir du bien d'autrui,
ses besoins lui crient plus fort qu'il faut vivre aux dpens de la
socit qui n'a rien fait pour lui et qui le condamne gmir
dans l'indigence et la misre ... ainsi la socit punit souvent les
penchants que la socit a fait natre... Elle agit comme ces
pres injustes qui chtient leurs enfants des dfauts qu'ils leur
ont eux-mmes fait contracter (Systme de la Nature, 1, 234).
Ce double thme, de l'hypocrisie sociale et du droit des indigents
. l'auto-dfense, affleure plusieurs reprises dans Le Neveu de
Rameau: Vous ne vous doutez pas que dans ce moment je
reprsente la partie la plus importante de la ville et de la cour
(op. cit., 428), C'est le sentiment et le langage de toute la
233
socit (op. cit., 443). Et puis la misre. La voix de la conscience et de l'honneur est bien faible, lorsque les boyaux crient
(op. cif., 427), Si par hasard la vertu avait conduit la fortune,
ou j'aurais t vertueux, ou j'aurais simul la vertu comme un
autre (op. cit., 449), Quand je dis vicieux, c'est pour parler
votre langue (ibid.). Rameau affirme vivre chez un peuple
sans murs, perdu de dbauche et de luxe (op. cit., 474), o
l'or est tout, et le reste, sans or, n'est rien (op. cit., 475), ce
que Diderot serait bien embarrass de contester, puisque ces
ides sont ca!ques sur nos murs et que Rameau ne diffre
des autres hommes que parce qu'il est plus franc, plus consquent et quelquefois profond dans sa dpravation (op. cit., 477).
Dans les deux livres, la socit est dpeinte comme un tat de
guerre (Systme de la Nature, l, 144, 155 et 292) : Holbach dclare
qu' une socit opprime ne contient que des oppresseurs et
des esclaves ; Rameau s'exclame: Il n'y a plus de patrie: je
ne vois d'un ple l'autre que des tyrans et des esclaves (op. cit.,
429) et la note du Systme de la Nature (l, 154, n. 44) sur les enfants qui tranglent leur pre fait irrsistiblement penser au
petit sauvage de Rameau qui tordrait le col son pre et
coucherait avec sa mre (op. cit., 479). Si on veut bien la lire
dans cette perspective, la Satyre Seconde de Diderot prend les
allures d'une dnonciation par l'absurde; puisque le Neveu
vitupre une socit qui le rejette aprs lui avoir enseign le
vice et l'avoir maintenu dans la plus scandaleuse des dpendances (28). Son :oquence, sa rigueur, sa logique incisive sont
autant d'lments au service de ce rquisitoire, beaucoup plus
efficace dans le chef d'une victime qu'il ne l'aurait t dans
celui d'un philosophe moralisateur, qui on rappelle d'ailleurs
en temps opportun qu'il a du foin dans les bottes .
Notre tude de convergences pourrait s'tendre trs loin,
et presque toutes les uvres de la maturit de Diderot. Lorsqu'Holbach crit que la morale a pour devoir d'examiner les
ides auxquelles on est convenu d'attacher tant de valeur (l,
(28) C'est exactement ce que disait Holbach (I, 293) : L'homme est presque
partout esclave, il faut donc qu'il soit bas, intress, dissimul, sans honneur, en un
mot qu'il ait les vices de son tat, partout il voit que le crime et le vice sont honors, il en conclut que le vice est un bien. Ce passage pourrait bien tre la cl profonde du caractre du Neveu.
234
Ca8 )
235
(33) Diderot semble avoir t trs sensible au fait que cette doctrine pourrait servir d'alibi des esprits mal intentionns.
(M) Il n'en diffre que sur des points mineurs (par exemple quant la peine de
mort).
236
237
Discussion
/ R.
MORTIER,
238
....
239
Guy Besse tait malade depuis plusieurs jours. J'ignore s'il prfrera
corriger et mettre au point le texte issu de votre enregistrement ou procder d'une autre faon en accord avec les organisateurs de ce Colloque
et son Prsident, vous-mme, Monsieur Mortier.
Je prfre donc m'en tenir deux problmes: celui si souvent abord,
dbattu, par les philosophes du XVIIIe; si l'on tait sr de tenir la vrit
dans sa propre main faudra-t-il la tenir ouverte ou ferme?' N'y a-t-il
pas une pratique dans ce domaine, assez contradictoire avec les principes avancs?
L'autre, abord de faon si nouvelle et si diffrente la fois par Guy
Besse, qui suit les voies de la rflexion philosophique, et notre ami canadien dont l'infinie persvrance permet enfin de prciser les manipulations
opres dans l'dition Lefebvre Laroche. Ils nous obligent, tous deux,
prendre conscience - combien nous sommes encore mal assursdu sens politique rel de l'uvre d'un Jean-Jacques Rousseau, soucieux,
en ce domaine, comme dans tous les autres, de n'tre pas confondu
avec les philosophes d'tre part, unique, d'un Helvtius qui, aprs
l'clat de l'Esprit et l'humiliation d'un faux repentir auquel il fut bien
oblig, comme Diderot, comme Buffon, se tut plus de vingt ans, tandis
que Voltaire et le groupe d'Holbach faisaient front et contre-attaquaient
( 1760-1770).
En ce qui concerne le problme de la vrit, nous savons tous que,
dans la premire moiti du XVIIIe sicle, les petits groupes clandestins,
sans tre assurs d'avoir atteint la vrit, taient fort persuads que
leurs rflexions et recherches ne pouvaient tre que proscrites, dans
une priode o des dizaines de milliers de bons chrtiens taient
enterrs sans sacrement ou mme dtenus pour n'avoir pas accept la
Bulle Unigenitus, ils n'avaient aucune indulgence escompter de quiconque. Le Panthisticon de John Toland, o se trouve expos une sorte
de formulaire des Socits socratiques, ne s'adresse qu' des initis qui
doivent s'appeler gaux et frres, mais recommande d'carter le
profane, le vulgaire; le serment, le secret, sont ncessaires la scurit
de chacun.
Il me semble qu' beaucoup d'gards, attitude de pense, vocabulaire, ruses et rouerie, mais aussi tmrit vis--vis du danger, Voltaire
a suivi ces conseils datant du dbut du sicle, et s'en est tenu ce comportement inspir de faon complexe par l'orgueil de l'esprit (une sorte
de conception aristocratique de l'accs la connaissance rserv un
petit nombre d'lus), par la prudence politique et sociale, il n'est pas
exagr de dire, et beaucoup de critiques contemporains l'ont remarqu,
par prudence de classe: Voltaire, considrera toujours qu'il est prmatur, assurment fort risqu voire mme inutile, puisque personne
n'coute, de dire ce que l'on croit savoir.
Mais, il est de quelque intrt de constater quelle contradiction clate
entre les propos que tient Voltaire dans sa correspondance ou qu'il prte
aux protagonistes de ses facties et dialogues, et ce qu'il fait lui : c'est-dire exactement le contraire de ce qu'il prtend tre raisonnable. Il
cache la main qui crit, mais en laissant passer assez de signes, de rep-
240
res, pour que personne ne s'y trompe. Il veut convaincre ses amis qu'il
faut tre fidle une certaine tradition sotrique. Il engage mme une
longue polmique masque, feutre, avec le groupe d'Holbach, partir
des annes 1765-1766, o il ne cesse, dans de trs nombreux textes,
qu'il y aurait lieu de regrouper, de rpondre l'auteur de la Prface
du Christianisme dvoil qui prsente son essai en proclamant qu'il doit
dire la vrit comme citoyen, comme franais, comme philosophe
etc... , que lui, Voltaire, ne veut pas boire la cigu . Mais le contenu
rel de la plupart de ses crits, dont le flot prend les proportions d'un
vritable raz de mare entre 1763 et 1770,l'y exposait mille fois. C'est Helvtius, c'est d'Alembert, c'est mme Diderot qui se taisent, alors que lui,
Voltaire, ne cesse de faire exactement le contraire des principes auxquels
il a t sensible dans sa jeunesse. Mais il a toujours eu une extrme sensibilit aux exigences du temps vcu, et ce sont ces ncessits du combat
qui l'auront emport et qui l'auront fait si grand pour la masse de ses
contemporains, et pour la postrit, malgr tout ce qui, au jour le jour,
pourrait lui tre reproch.
Dans le mme temps, on s'aperoit qu' l'intrieur du groupe d'Holbach, on discutait avec passion des mmes problmes et qu'on n'y tait
pas d'accord. Si on veut bien lire attentivement la correspondance de
Diderot entre 1765 et, 1770, y compris la correspondance avec Falconnet,
qui comprend tout le dbat sur la question de la postrit, n'prouve-ton pas une surprise du mme genre? Qui donc se moque de Diderot
dans certain pique-nique de l't 1769 parce qu'il soutient qu'un auteur
masqu, qu'un tmoin de la vrit qui ne s'expose pas la roue pour la
soutenir, ne peut-tre pris au srieux (et la mme ide est dveloppe dans
l'Essai sur les prjugs (1769) ? le Baron et Naigeon.
On se trouve, l encore, devant une contradiction qui tend nous
mettre en alerte, nous indiquer que nous sommes loin de tout savoir
sur les dessous rels de ce qui se passait Ferney et l'Htel Saint-Roch
ou au Grandval. C'est au Baron qui se moque de l'hroque vertu de
Diderot que sont prts les essais qui se succdent depuis la fin de
l'Encyclopdie, le Christianisme Dvoil, la Contagion Sacre, l'Essai sur
les Prjugs, puis le Systme de la Nature, que toutes les gazettes religieuses, mme ennemies, s'accordent pour tenir pour la limite extrme
que nul n'avait os formuler: il n'y a pas de Dieu, l'homme doit tre
capable, par ses seules ressources, de vivre heureux dans un monde sans
Dieu. Mais, dans ces mmes annes, 1765-1770, Diderot ne publie rien.
Il met au secret dans ses tiroirs tous ses manuscrits (les dialogues, notamment).
D'un ct comme de l'autre, donc, des prudents qui publient, des
mousquetaires qui tiennent leur pe au fourreau, des railleurs et des
cyniques qui, eux-mmes, ou grce leur quipe de collaborateurs,
rdigent, font rdiger, traduisent et, en tous cas, publient et diffusent
les ouvrages que Rome, les Assembles du Clerg, le Parlement, tiendront pour les plus impies, les plus pernicieux pour les mes de leurs
fidles.
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244
DESN,
Pour confirmer ce que disait Madame Charbonnel, je voudrais indiquer que la dcouverte rcente du manuscrit du procs-verbal de la
tourne d'Helvtius comme Fermier gnral en Champagne, dans la
rgion de Champagne-Ardennes, pour l'anne 1738, confirme, contrairement ce qui a t propag partir du rcit biographique de Saint
Lambert, qu'Helvtius tait un bon Fermier gnral, soucieux, d'abord,
de bien servir les intrts de la Ferme. Il est d'ailleurs trs curieux que
ce mot d'intrt, - sur lequel Guy Besse attirait notre attention tout
l'heure - , auquel Helvtius consacrera des dveloppements pntrants
et trs b~ux dans ses livres De l'Esprit et De l'Homme, ce mot d'intrt
245
n'est employ dans ce rapport de 1738 que dans le contexte prcis des
intrts de la Ferme gnrale. Il me semble qu'il y a eu toute une vision
un peu lgendaire d'Helvtius, - d'Helvtius orateur du peuple, comme
disait Saint Lambert. On remarque d'ailleurs que dans la premire
dition du Bonheur, celle de 1772, Saint Lambert disait qu'Helvtius
avait t quelquefois l'orateur du peuple . Mais dans les errata de
cette dition, comme me l'a signal M. Smith, ce quelquefois a t
remplac par souvent , et cela devient Helvtius eut le courage d'tre
souvent l'orateur du peuple.
En ralit, si l'on s'en tient au texte de 1738, Helvtius n'est nullement
l'orateur du peuple, mais, je le rpte, l'interprte des besoins bien
compris de la Compagnie des Fermiers gnraux. Maintenant, pour
apprcier le rle exact du fermier Helvtius, nous avons un texte, ce
rapport en bonne et due forme, qui est de 1738. Helvtius a t Fermier
gnral jusqu'en 1751, et il est possible qu'il ait volu, mais nous ne
pouvons pas en dire davantage, faute de documents. Quant aux rapports
existant entre l'activit du Fermier et la rflexion du philosophe, et que
j'ai tent d'tudier dans un article paratre .dans les Mlanges Werner
Krauss, je peux dire que l'accomplissement des devoirs de sa charge de
Fermier en tourne n'empchait nullement Helvtius d'tre un philosophe ouvert aux ides les plus nouvelles et d'apparatre dj aux yeux
de Voltaire et de quelques autres comme un des espoirs de la philosophie
des Lumires.
A. ROBINET, C.N.R.S. (Paris):
Vous avez tout fait raison d'tre prudent, mais les documents, il faut
les tablir... Nous avons encore le temps pour une intervention ... M.
Armogathe, vous avez quelque chose nous dire?
J.
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sicle, qui soit distincte de ce qu'il tait alors convenu d'appeler philosophie? Le crateur mme du mot idologie, Destutt de Tracy, crivait
en 1796 (Mmoire, II e classe de l'Institut) : (distinguons) les lumires
de deux sciences, non seulement diffrentes, mais opposes, et que l'on
s'obstine trop confondre, savoir: l'ancienne mtaphysique thologique
ou la mtaphysique proprement dite, et la moderne mtaphysique philosophique ou l'idologie . Dans les Hamwnies de la Nature, ce sont nos
idologistes modernes que Bernardin de Saint-Pierre accuse d' tre
tombs dans l'athisme . L'EncycloPdie est minemment reprsentative, me semble-t-il, du mouvement runissant Idologie et Philosophie.
Voil donc une srie de problmes de dfinitions que je me permets
simplement de poser, sans avoir la prtention de les rsoudre.
Ch. PERELMAN, Universit libre de Brux.elles:
Il va de soi que quand on parle d'un sicle, et qu'on le qualifie de n'importe quelle faon, on est toujours simplificateur. Il n'est pas question
de nier que les philosophes ont eu des adversaires, puisqu'autrement
leur rle aurait t compltement nul. Donc, il fallait bien qu'ils se
situent dans un sicle o ils avaient quelqu'un, quelque chose, combattre.
Mais, si l'on parle du Sicle des Lumires, - on pourrait parler d'autres sicles qui seraient caractriss par certaines ides, certains mouvements; tel la Renaissance, etc. - , c'est toujours une faon de mettre
en avant un certain mouvement d'ides et de le considrer comme caractristique; il y a l un jugement de valeur fondamental. Nous l'avons
montr d'ailleurs dans un volwne collectif intitul Les catgories en histoire, qui a paru il y a quelques annes, et qui justement montre combien
derrire chaque qualification, priodisation, simplification, il y a des
jugements de valeur. Sans cette simplification, notre pense aurait t
difficilement communicable. J'ai bross le tableau du sicle, comme on
survole un paysage en avion. Il va de soi que les historiens et les philologues, en descendant, voient toutes sortes d'ombres et des nuances,
l o de l'avion on ne voit que des grandes taches. Ce qui permet le
dialogue des philosophes, des historiens et des philologues.
Les ides gnrales doivent toujours tre nuances, mais les nuances,
pour devenir significatives et communicables, doivent toujours partir
d'ides gnrales.
D'autre part, l'Idologie. Il y a tant de faons de la dfinir. Tout
ce que l'on dit de la philosophie et de l'idologie dpend aussi de notre
prise de position et, comme ce sont des lieux communs, que vous soyez
favorable ou dfavorable l'une ou l'autre, vous allez accentuer l'opposition.
On pourrait dire la philosophie c'est toujours l'expression d'une
poque, la systmatisation de l'ordre tabli. L'idologie, c'est la critique, le fait de combattre l'ordre tabli. Voil encore une faon de
prsenter le dilemme contemplation et action. On pourrait dire
si vous contemplez, sans critiquer, si vous tes dans la thorie, c'est
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que vous n'avez pas besoin de changer le systme, de changer les institutions; au contraire, si vous accentuez les dfauts, les inconvnients
vous allez faire de votre systme d'ides une arme de combat! .
Et je crois que c'est essentiellement cela qu'taient les philosophes.
Il y a, mon avis, une diffrence fondamentale entre l'esprit du XVIIe
si vous l'arrtez - disons - 1685, et ce qui va suivre. Certainement,
il y a beaucoup plus de quitisme, je dirais, dans les opinions dveloppes
avant - disons -la rvolution de 1688 et aprs.
Mais, videmment, c'est toujours une question de plus ou de moins.
Il n'y a pas moyen de dire: c'est tout blanc ou tout noir, mais on est
bien oblig de simplifier si l'on veut caractriser tout un sicle.
R. MORTIER, Universit libre de Bruxelles:
Je m'excuse de reprendre la parole pour poser quelques questions M.
Roger.
Vous avez parl d'un ralentissement de la recherche scientifique au
XVIIIe sicle, et cela me parat trs exact en ce qui concerne la physique,
l'astronomie et les mathmatiques. A tel point mme que Diderot,
dans les Penses de l'Interprtation de la Nature, considre que les mathmatiques n'ont plus d'avenir, ayant atteint leur point de perfection. Mais
n'est-ce pas le corollaire d'un intrt plus vif pour des sciences qui sont,
elles, vraiment nouvelles, comme la biologie, ou pour des domaines en
plein essor comme certaines branches de la mdecine et en particulier
de la chirurgie? Ne pourrait-on estimer qu'il y a une lgre stagnation,
ou un ralentissement d'un ct, en raison mme du perfectionnement
ou de l'apparition de sciences plus directement lies la terre, l'homme,
l'animal, et de faon gnrale la vie perceptible? Ce qui nous ramnerait notre propos central.
Voil pour la premire question. Il y en a d'autres, comme la thorie
de la fcondit de l'erreur que l'on trouve dj chez Fontenelle et qui se
dveloppe, chemin faisant, parmi les penseurs plus optimistes comme
une sorte de correctif apport la thorie de la science purement cumulative.
L'ide subsiste chez certains que la science se borne aligner des faits.
Dans l'ensemble, le sicle reste cartsien et il se dfie parfois de l'exprience. Mais Diderot propose tout un programme exprimental sous
le nom d' Hypothses, mais un Raumur va jusqu' tenter l'accouplement
d'une poule et d'un lapin. Il s'agit l d'expriences sollicites o l'exprimentateur ne s'en tient plus l'vidence des faits, ne se cantonne
plus dans le rle d'observateur passif captant les lments de la ralit,
mais s'efforce au contraire de changer l'ordre des choses.
J. ROGER, Universit de Paris 1 :
Pour rpondre rapidement M. Mortier, je dirai d'abord que l'astronomie et la mcanique cleste, aprs les dcouvertes de Newton, ne pouvaient pas esprer continuer progresser au mme rythme. D'abord
pour des raisons qui tiennent ces sciences elles-mmes. Il restait beau-
249
TRENARD,
des Arts:
Je voudrais ragir aussi dans le mme sens que Roland Mortier et, tout
en disant combien j'ai apprci l'expos de Jacques Roger, lui dire
que j'ai t un peu surpris de ce bilan peu positif et relativement modeste dans le domaine des sciences et de l'esprit scientifique au XVIIIe
sicle. Je sais bien que la partie scientifique de l'EncycloPdie n'est pas
ce qu'il y a de plus srieux et de plus novateur, que certaines planches
pouvaient traner dans des cartons depuis longtemps; je n'ignore pas
qu'une dcouverte comme le paratonnerre a suscit des ractions extrmement vives contre cet objet diabolique, a abouti mme un procs qu'a
gagn le jeune avocat Robespierre Arras: je reconnais qu'il y a des
ombres dans ce domaine scientifique qui constitue un des lments
capitaux de l'idologie des lumires.
Mais il semble tout d'abord que l'on pourrait concevoir un plus long
XVIIIe sicle que vous ne l'avez fait. Ceci est une toute petite chicane.
Vous avez cart Newton qui meurt en 1727, or la crise de conscience
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Cabet il ne fut plus possible de projeter dans le futur, dans une construction imaginaire, un rve de libration de l'homme, mais que la croissance
de la pense socialiste, affirme par Marx et par Engels, a apport ce
moment-l un souci nouveau de concentration, non plus sur une construction logique et imaginaire, mais sur une analyse de la socit et des forces
en prsence une poque donne. Je crois qu'il ny a plus d'utopie possible
aprs Marx. C'est la premire suggestion que je ferais.
Peut-tre M. Trousson m'apportera-t-il un dmenti sur ma seconde
remarque .. Je signale en effet ce qui me semble peut-tre la seule utopie
libertaire du XVIIIe sicle dans Aline et Valcour (1795). L'Ile de Zam
abrite une communaut anarchiste dont l'existence chez ce Rousseauiste
perdu qu'est Sade peut tre signe d'une influence ou, au contraire,
d'un acte de rvolte, dterminer.
Je souhaiterais parler galement de la trs belle communication de
M. Andr Robinet, prsentation blouissante, qui demande une longue
rflexion avant d'arriver en dterminer les points cardinaux. J'ai t
trs frapp par cette taxinomie malebranchiste qui revt quelque peu
l'aspect de dveloppement d'une formule chimique, o les atomes constitutifs de carbone sont remplacs par des codes, -le C est le mme-,
et o les valences, les polyvalences sont extrmement intressantes.
C'est d'autant plus intressant que cette bivalence d'origine sagessepuissance, correspond admirablement ce que je pense tre la bivalence religieuse du XVIIe sicle, entre la toute-puissance de Dieu et la
toute-bont de Dieu. L'histoire religieuse, l'histoire de la pense religieuse, constate que la conscience chrtienne, aux XVIIe et XVIIIe sicle,
oscille entre ces deux ples: la toute-puissance l'emporte: c'est le jansnisme, ou du moins le type d'esprit jansniste; la toute-bont
l'emporte: c'est le quitisme ou le type d'esprit quitiste . La seule
question que je verrais poser propos de cette formule dveloppe,
est: ne faut-il pas l'tablir sur trois dimensions? videmment, l'usage
du tableau noir rduit, aplatit la formule parce qu'il faudrait construire
des mobiles pour reprsenter de tels rseaux.
Le rseau qui est au tableau, somme toute, pourrait presque tre
construit, sinon pour Brulle, du moins pour Condren. Et il y a, incontestablement, un aspect brullien dans cette distribution des grces
situes du ct de la foi, au ple oppos d'une raison qui, elle-mme,
est la fois l'aboutissement d'un code thologique et d'un code scientifique: on trouve l des lments de systmatisation que Malebranche
a pu emprunter Condren. Je me demande alors s'il ne faudrait pas
tenir compte, au dpart justement, dans cette bivalence d'origine, de
cette double influence sur Malebranche, influence de type brullien,
influence de type augustinien, car il y a bien, dans la pense religieuse de
Malebranche, cette double source qui, bien que double, est au fond la
mme eau; depuis que M. Jean Orcibal a montr ce que Saint-Cyran
et Brulle avaient construit en commun, on n'est plus aussi tonn que
ne le fut Bremond de trouver des Oratoriens jansnistes et des Jansnistes
brulliens... C'est l dedans, partir de cette double appartenance,
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A.
ROBINET:
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corrigs pour mieux soutenir une thorie dj faite. Ds que nous quittons les vues cavalires, il faut entrer dans beaucoup de dtails.
Vous avez privilgi, et juste titre, l'uvre de Mariotte, qui prsente
en effet une vision extraordinairement claire des rapports entre l'exprience et le raisonnement ...
A. ROBET: Il a ses lois en 65.
J. ROGER: Oui, et non seulement il a ses lois, mais il en a l'pistmologie, ce qui est le plus remarquable. Mais Mariotte me parat assez
exceptionnel. Car, la fin du XVIIe et au dbut du XVIIIe sicle... Mais
peut-tre faudrait-il commencer par dire quand commence le XVIIIe
sicle! M. Perelman a not la date de 1685. Personnellement, j'avais
adopt une priode 1670-1745, sans croire, d'ailleurs, que tout change
au 31 dcembre 1745.
A. ROBINET: Le XVIIIe sicle a commenc en 1678.
J. ROGER: Ah?
A. ROBINET: Oui, c'est la date de l'achev d'imprimer des claircissements de Malebranche.
J. ROGER: Quoi qu'il en soit, vous trouvez dans cette priode et sur
ce problme des courants fort diffrents, et qu'il faudrait tous numrer
si l'on voulait donner un tableau complet de la vie intellectuelle de la
priode. Vous y trouvez des picuro-cartsiens, comme Guillaume Lamy, des tenants de l'alchimie mystique, des cartsiens amliors,
auxquels vous avez fait allusion, et qui ne sont pas tous du modle malebranchiste, mais s'efforcent de tenir compte des travaux de Huygens.
Vous avez Privat de Molire et d'autres cartsiens qui continuent de
publier des manuels et des ouvrages de vulgarisation. En dehors des
hommes, vous avez le succs prolong de certains livres, comme la
Physique de Rohault, encore dite en 1730. Tout cela, vous avez raison,
existe.
Mais ct de ces survivances, il yale mouvement gnral de la
science vivante, sur lequel j'ai cru devoir insister. C'est le mouvement
vers les sciences d'observation, la physique exprimentale, la microscopie,
les sciences naturelles, l'entomologie. C'est l que se font les travaux
les plus importants. On peut noter comme corollaire, et comme autre
exemple de ce je veux dire, le dveloppement des collections, de coquillages, de fossiles, d'insectes. Je ne prtends pas que le fait soit nouveau.
Peiresc, au XVIIe sicle - mais, notons-le, dans la premire moiti du
sicle - tait dj un collectionneur. Mais la mode des collections se
dveloppe au XVIIIe dans des proportions telles que l'histoire des ides
ne peut l'ignorer, mme si elle n'intresse pas l'histoire de la philosophie.
Je ne veux donc, ni sacraliser un priodisation quelconque, ni mconnatre les diverses tendances qui peuvent coexister dans une priode
donne, mais je ne puis croire que tout soit dans tout, ni qu'il n'y ait
aucune diffrence entre le XVIIe et le XVIIIe sicle.
A. ROBINET:
S'il y a une rvolution culturelle, c'est en juin 1678 qu'elle s'est produite,
quand Malebranche a fait paratre les claircissements sur la Recherche
259
de la Vrit. C'est une origine possible du XVIIIe sicle. Dans ce mouvement de ngation cartsienne et arnaldienne de la part de Malebranche,
s'inscrit une trinit conceptuelle qui va accompagner toute la vie philosophique et scientifique suivante pendant cent annes: Ordre, qualifi
d'immuable, Voie, qualifie de simple, et Loi, qualifie de gnrale.
Ces trois concepts, dans un ordre qu'il faudrait prciser et dcrire,
vous les retrouverez, si j'ose dire, jusque chez d'Holbach, et vous trouverez chez d'Holbach deux conceptions de l'Ordre, l'une de l'Ordre
subjectif qui est critiqu, mais une autre qui ne l'est pas, qui est celle
de l'Ordre qui mane de la Loi naturelle qu'il se donne comme origine
du dveloppement de la nature, du dveloppement du Systme de la Nature.
Cette trinit conceptuelle, on la retrouve dans le langage de d'Holbach
comme elle tait dans le langage de Malebranche, comme elle est dans
le langage de Diderot, comme elle revient dans le langage de Voltaire.
Elle n'existe pas avant, ni dans l'uvre de Malebranche, ni dans d'autres.
Et aprs, il n'existera plus, si j'ose dire, que cela pendant une centaine
d'annes: une espce de tarte la crme ou d'archologie. Et on a l,
effectivement, un changement d'esprit radical qui se produit et qui
annonce les Lumires, pas seulement au sens malebranchiste mais au
sens du sicle des Lumires aussi. C'est que la trinit dont je viens de
vous parler: Ordre immuable, Loi gnrale et Voie simple ou uniforme,
atteint l'ordre de la grce, joue sur tout ce qui relve de la volont et
de la dtermination des destins, se met jouer sur l'utopie malebranchiste. Il y a une rectification volontaire que Malebranche a effectue
ce moment-l dans son uvre, dont on a trs nettement la trace, qui
est une crise, qui est une rupture qui est parfaitement datable et partir
de quoi une nouvelle lexicographie va se dvelopper dans son uvre et
dans les uvres, et le XVIIIe sicle lui embotera le pas cet gard. Chose
curieuse, cela s'appelle chez Malebranche Philosophie des Lumires ,
bien que l'expression n'y soit pas sous la forme syntagmatique l, mais
c'est la tradition augustinienne (intellege ut credas) et non pas l'inverse,
et la fin de l'histoire tout deviendra lumire. C'est ce dont le XVIIIe
sicle hrite totalement, hrite laiquement, cette fois-ci.
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doute, a ne peut tre que Diderot, et a c'est du flair, c'est de l'intuition littraire, ordinaire, instinctive. Quand on va avoir les procds
de dcompte sur lesquels on progresse en ce moment, pour reprer parmi
les anonymes de l'EncycloPdie les articles qui sont de Diderot, on va
avoir des systmes de frquences trs tablis. Alors, ce que je demande
en ce moment, c'est qu'on les reporte au Systme de la Nature. Du Systme
de la Nature, on va avoir une bonne dition; Annogathe y travaille avec
des collgues. a sera dj un point ... Vous aussi, Monsieur, je crois
que vous y tes directement intress?
J. VERCRUYSSE : J'en assure l'dition en coordonnant les travaux d'une
quipe internationale.
A.
ROBINET:
Alors, vous savez trs bien que vous nous apporterez un texte scientifique
qui sera de premire importance, sur lequel enfin on pourra se livrer
des investigations mtriques de ce genre. Je ne crois pas que ce soit
ngligeable. Si, dans ces constitutions des rseaux de frquence du langage holbachien et de celui de Diderot, on peut reprer une diffrence
entre des textes d'une certaine structure et des textes de l'autre, ce sera
un bon point d'acquis. Le jour o vous aurez dgag, disons des dispositions, - je n'ose pas employer le mot de structures - , mais des espces de rseaux conceptuels voisins de celui-ci, et qu'on pourra en comparer les lments terme terme, alors on aura accompli un progrs
dans la voie hypothtico-dductive. Au niveau des origines, entre
individu et loi, il ya quelque chose qu'avec mes propres moyens j'analyse
classiquement pour l'instant, mais o je trouve que d'Holbach est oblig
de se donner les deux choses la fois. Je trouve une disposition structurale de pense similaire celle de Malebranche dans 10 et Il des Entretiens sur la Mtaphysique. Ce ne sont pas les mmes contextes et c'en est
trs loin, mais il y a l quelque chose. Alors, n'y voyez pas de jugement
de valeur, voyez-y, si vous voulez, un lment de rseau qui fragmentairement sera superposable. C'est tout!
J.
VERCRUYSSE.
262
C'est simplement une petite question que je voudrais poser M. Trousson, ou plus exactement qu'il me rafrachisse la mmoire. Lorsque vous
avez parl de ce totalitarisme, - je l'appellerais quand mme par ce
nom, mme s'il est idyllique - , que prne Rousseau, vous avez fait
allusion au fait qu'il tait partisan de la suppression de tous les partis.
Parce que les partis justement s'interposaient comme un corps tranger
entre ce que vous aviez qualifi de centrifuge et la totalit de l'tat.
Alors, je voulais vous demander si j'ai raison ou bien si mes souvenirs
sont inexacts, mais il me semblait que Rousseau, tant oblig, assez
souvent, de mettre un peu d'eau dans son vin, admettait qu'il y ait des
associations, qu'il recommandait que le citoyen fasse partie du plus
grand nombre d'associations possibles, de telle manire qu'tant, en
quelque sorte, ligot par ses nombreuses obligations, ses nombreuses
adhsions, il se retrouve finalement perdu dans la communaut. Mais
je ne me rappelle plus o a se trouve et si mes souvenirs sont exacts.
R. TROUSSON, Universit libre de Bruxelles :
Je crois qu'en effet vous avez raison de le rappeler. Cependant, dans
de tels cas, il ne s'agit pas de vritables groupes autonomes et capables
d'actions spares. Ce qui revient dire que Rousseau supprime les
partis (au sens que nous donnons ce mot) puisqu'il ne leur donne aucune possibilit d'agir.
J. MARx, Aspirant du F.N.R.S. (Bruxelles) :
J'ai beaucoup admir, M. Logan, la brillante synthse que vous nous
avez propose de la pense de Condillac par rapport la pense des
Lumires en gnral. Je voudrais cependant revenir sur un point particulier, en l'occurence la fameuse hypothse de la statue anime expose
par Condillac dans le Trait des Sensations.
Je ne sais si vous connaissez un article de M. Jean Mayer intitul
Illusions de la philosophie exprimentale au XVIIIe sicle, publi
263
264
ROGER,
Universit de Paris 1 :
Je crois qu'il y a quelqu'un, ct de Condillac, qui a dfini assez clairement la mthode exprimentale, quoiqu'il ne l'ait pas pratique luimme, c'est Diderot, dans l'Interprtation de la Nature, en 1753.
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Il faut tenir compte aussi, pour avoir des chances d'apprcier correctement l'extrme rigueur du secret auxquels se contraignirent le Baron,
Diderot, la dizaine de familiers, qui surent la vrit, de notre propre
exprience militante. Il y a des moments o quels que soient les dangers
co"Urus, l'important c'est Que les choses soient dites, et non pas de les
signer...
CHARBONNEL:
Oui, une tude littraire proprement dite, serait des plus utiles. Je
conviens volontiers, M. Mortier, que la communaut d'ides, d'opinions, ne suffit nullement permettre la confusion d'identit des auteurs.
Dans ce cas prcis, entre la manire d'Holbach, et la manire Diderot,
de soutenir, disons, la mme thse, il y a des habitudes, des procds,
non seulement diffrents, mais opposs au point d'tre presque inconciliables. L'un, le Baron, veut dmontrer des vrits, l'autre, ce
Diderot pour 'lequel Voltaire. avait choisi le plus noble, le plus beau
des pseudonymes, Platon, est la recherche de la vrit, il fait le lecteur
tmoin des difficults de sa qute: comme un sourcier, les yeux bands,
il avance, s'en va de ci, de l, avance, recule, hsite, et puis s'arrte et
avoue mme son ignorance. Donc l'un affirme, dogmatise, prche son
catchisme, l'autre mdite voix haute, s'interroge et interroge, d'o
la place du monologue et du dialogue dans ses essais les plus clbres.
C'est lui et lui seul, l'crivain, le pote, le philosophe.
Je crois tout simplement que nous manquons d'oreille: nous ne reconnaissons plus le timbre de Diderot, lorsqu'il s'exprime dans le Systme, ce qui parat avoir t facile pour ses contemporains. Quant moi,
bien que je sois devenue de plus en plus sceptique sur les corrections
269
des chiffons sales du Baron par Diderot cela ne signifie pas que je
renonce cerner une participation personnelle de Diderot, que je crois
considrable surtout dans le tome I.
Je m'explique: Je me demande s'il ne faut pas attacher beaucoup
d'importance au passage de la Prface de l'Encyclopdie Mthodique o
Naigeon, qui admirait tant Diderot (et non le Baron qui tait en
somme son employeur, celui qui le rtribuait), dcrit comment Diderot
travaille et rdige. Cette analyse et cette description correspond
tant d'autres tmoignages que j'ai tendance m'y fier. Diderot avait
un tel gnie, un tel talent, une telle rapidit d'imagination et d'criture
que, chaque fois qu'il tait press par quelque ami ou mme par quelqu'importun, il ne corrigeait pas au sens o nous l'entendons, il s'emparait
du sujet propos et le r-crivait sa mode. Je pense non des phrases
ou des paragraphes mais des chapitres entiers.
C'est dans cette direction que je travaille et coopre l'lucidation
de cette nigme dans l'quipe que dirige J. Vercuysse, pour prparer
cette rdition critique du Systme de la Nature qui nous fait tellement dfaut. Mais, sans doute va-t-il lui-mme intervenir dans ce dbat...
R. MORTIER: Bien sr, il est trs possible que Diderot, retouchant les
manuscrits ou corrigeant les preuves (les chiffons sales), ait lch
de temps en temps la bride son temprament. Mais comment le dterminer avec certitude? Car enfin, le principe de la critique, jusqu'ici,
a t peu prs le suivant: tout ce qui, dans le Systme, apparat comme
passablement ou bien crit doit tre de Diderot; tout ce qui est mal
crit, tout ce qui est lourd, pteux, indigeste doit tre l'uvre du baron.
Et pourquoi donc ? Avons-nous seulement la moindre rfrence? Il
n'y a pas un livre dont nous sachions avec certitude qu'il est, d'un bout
l'autre, crit par Holbach.
Le problme pos par le Systme ne correspond en rien celui du 5 e
livre de Rabelais, par exemple. Disposant de quatre livres authentiques,
nous pouvons appliquer des mthodes diverses, d'occurrence lexicologique ou d'analogie de style. Nous n'avons rien de pareil pour Holbach.
Il n'a sign aucun de ses livres, prfrant les attribuer Dumarsais,
Boulanger, Frret. Dans quelle mesure s'est-il servi de manuscrits
plus anciens, dont la circulation intense est atteste? Jusqu' quel point
a-t-il bnfici de la collaboration de ses amis, et entre autres de Naigeon ?
Ce qui me frappe, dans cette question, c'est l'obstination de certains
critiques vouloir appliquer aux philosophes du XVIIIe sicle un critre qui appartient au XIX e, celui de la proprit littraire. Les auteurs
d'ouvrages clandestins, au sicle des lumires, ne se soucient pas de
savoir qui a crit telle ligne ou telle page; leur vise n'a rien de littraire;
elle s'inscrit dans une vaste tactique qui s'accommode admirablement
du travail collectif.
S. MORAVIA, Universit de Florence:
Dans son intressante communication sur d'Holbach, M. Mortier, si
je ne m'abuse, a tenu faire ressortir les analogies existant entre la
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273
point de dpart est assez similaire, et presque commun sur pas mal de
sujets, mais cette pense s'oriente bien vite vers des aspects diffrents.
Qu'il y ait chez Holbach une sorte de vague nostalgie du mcanisme,
cela me parat certain, et j'irais peut-tre mme plus loin que vous. Un
des traits qui me frappent le plus, au dbut du Systme de la Nature, c'est
le recours constant la notion d' essence : essence de l'homme, essence
de la socit, et ainsi de suite. La pense d'Holbach, sur ce point tout au
moins, reste, d'une manire trs traditionnelle, une pense essentialiste.
D'une faon gnrale, Holbach est sans doute un penseur plus classique
que Diderot, de mme que sa vision du matrialisme est moins dynamique,
plus statique. Diderot aime se projeter dans le rve, dans l'analogie,
dans divers modes de penser pour lesquels la science ne lui fournit encore
aucun support, mais o il sent trs bien qu'il faut aller au-del de ce
que fait Holbach, sans jamais pour autant le renier. Diderot se dfinit
par le mouvement, par l'ouverture.
Encore ne faudrait-il pas aller trop loin et fonder toute l'analyse de
la pense de Diderot sur le seul Rve de d'Alembert, qui est une uvre la
fois littraire, potique, philosophique et scientifique. Quand on lit les
penses De l'Interprtation de la Nature, on retrouve l'image mcaniste de
la poulie et des ressorts. Diderot est capable la fois de dfinir le systme
naturel par la voie mcanique traditionnelle et de rver autre chose
dont il n'a pas une ide bien nette, mais dont il pressent l'importance.
La diffrence entre les deux penseurs se manifeste aussi dans leur anthropologie. Holbach a le souci de tout ramener l'unit, c'est--dire
de ne pas sparer l'homme d'une certaine animalit. Ille fait, bien sr,
avec des restrictions; de-ci, de-l, il insiste sur des caractres spcifiques,
mais moins nettement que ne le fait Diderot (dans sa Rfutation d' Helvtius, mais aussi dans d'autres textes).
Je dirais qu'Holbach est surtout attir par ce qui est commun, alors
que Diderot est davantage sensible la diversit. Il y a chez lui ce ct
artiste que son ami Holbach ne possdait pas. On comprend, ds
lors, pourquoi l'un se tourne vers la science de la matire (abusivement
dite inerte, puisque doue de mouvement), et l'autre plutt vers les sciences de la vie. C'est l, comme vous le soulignez avec raison, une diffrence trs importante.
A. ROBINET: Je songe, - et c'est l-dessus que portera ma remarque-,
l'article clectique de Diderot. Si l'article clectique est de Diderot,
on a l une racine mtaphysique extraordinairement prcise et pousse
qui donne au sujet, un sujet mtaphysique, une position et une
place existentielle et cratrice qui, aucun moment, ne peut avoir cette
ampleur dans le Systme de la Nature, et par rapport auquel le Systme de
la Nature n'est qu'tranget. Le principe du choix ne consiste pas juxtaposer des lments diffrents, comme le terme clectique le signifiera
plus tard, mais insister sur le fait de la libert de celui qui prend la
position fondamentale du philosophe, qui reprend sur lui en charge
l'interprtation, qui va redisposer tous les lments: d'o cette espce
de souvenir, plus que de souvenir, cette ractualisation, cette ractiva-
274
275
duation. Ce principe de l'individuation peut tre pos comme essence ou peut tre pos comme existence. Tant qu'on ne pose que le
principe de l'individuation, tout ce qui en dcoule peut donc se dvelopper sur le schma mcaniste et cumulatif et lgaliste, qui relve en
gros du matrialisme dterministe, disons, entre guillemets, la d'Holbach.
Mais si on s'interroge sur le contenu mme du principe d'individuation, quelle est, - car c'est la question qui n'est jamais pose dans le
Systme de la Nature - , quelle est l'origine de l'individuation? Elle nous
est, comme je disais hier, donne en mme temps que la Loi et ce sont
les prsupposs et les prjugs sur lesquels repose le Systme. D'Holbach,
s'il est, lui, l'auteur du Systme de la Nature, n'a pas l'approfondir, et
il ne l'approfondit pas.
Mais Diderot, s'il ne l'est pas, peut lgitimement se poser la question:
Comment cette individuation est-elle habite, et qu'est-ce qui pose,
qu'est-ce qui est l'tre de ce principe de l'individuation, qu'est-ce qui
est l'existence de cette essence dans le monde? Alors l, il Y a une interrogation qui ramne, si vous vou1ez, des coordonnes plus authenti, quement cartsiennes, plus profondement critiques, qui ne sont pas du
tout contradictoires avec les prcdentes mais qui les prolongent dans
le sens des racines mtaphysiques radicales. Et ce radicalisme est beaucoup plus important encore, car je trouverais dans ce sens l'auteur d'Eclectique plus anarchisant que l'auteur du Systme de la Nature, appuy sur
un principe plus fin de l'analyse de l'individu, alors que l'autre admet le
principe et le dveloppe; c'est l la distance, mais elle est considrable.
276
277
1. LA
DOUBLE LECTURE.
279
280
281
si l'auteur cessait ce jeu subtil qui laissait la possibilit des lectures humanisantes.
Cette fois le titre ne recherche plus l'alibi menteur de ce
qu'il couvre en le nommant. Projet de rvolution New
York: la lecture dment formellement l'apprhension nave
d'un tel titre. On n'y lit point en effet de projet nommment
prcis (surtout celui d'une rvolution) et New York se suffit
n'tre qu'une vague mgapole indiffrencie.
Nous reviendrons plus tard sur la vise particulire de ce
roman; ce qui importe ici, c'est l'obligation dans laquelle nous
nous trouvons de lire le texte en fonction de sa seule textualit,
de son ordre anecdotique, et de son pur projet.
Les gommes dj, par leur insignifiance, ne dsignaient
rien d'autre qu'un certain arbitraire du rcit. Le voyeur ,
en son centre aveugle, manifestait l'ambigut du geste scriptural qui dissimule en montrant. La jalousie n'tait que
cette surface en stries par o coule un regard. Dans le labyrinthe surtout le louvoiement anecdotique se gnrait partir
du spectacle d'une peinture.
Le regard qui se retourne ainsi vers ces uvres antrieures
est amen parcourir l'envers troublant d'une autre cohrence.
2.
LE
VRAISEMBLABLE.
282
(8) Grard
GENE'ITE,
283
3. UN
RCIT
ARBITRAIRE?
Genette conclut son tude en proposant une typologie ternaire des rcits. Il distingue ainsi:
(t) Lire ce propos RICARDOU, L'histoire dans rkistoire. Critique 231/232, aotseptembre 1966.
(10) Une idologie, crit Althusser, est un systme (possdant sa logique et sa
rigueur propres) de reprsentations (images, mythes, ides ou concepts selon les
cas) dou d'une existence et d'un rle historique au sein d'une socit donne...
L'idologie est bien un systme de reprsentations, mais ces reprsentations n'ont
rien voir avec la conscience (cit par Jean-Louis BAUDRY, criture,fution, idologie, in Td Qud, 31, p. 16).
284
(11) Nous dsignons ici le moment idologique dont BARTHES, dans l'essai clbre
qu'il a publi sous le titre Le degr zro de rcriture, a analys la prcise signification.
Il s'agit, en effet, d'employer ce concept d' criture avec une certaine prudence.
Il est trop dplorable de constater combien le phnomne de polysmie qu'a rcemment subi ce terme masque la porte exacte des recherches qui tentent de le dfinir.
Ce concept, en 1953, n'tait pas encore charg ni de cette lourde surdtermination
qui l'obscurcit trop souvent aujourd'hui (o il est devenu le synonyme inconsquent
du mot style), ni des diverses prcisions que lui ont apportes les travaux du groupe
Tel Quel.
Rappelons brivement la ralit scripturale que Barthes dsignait en ce temps
par teriture . Elle se dfinissait par opposition la langue (proprit indivise
des hommes, elle reste en dehors du rituel des Lettres) et au s~le (lexique automatique qui plonge dans une mythologie personnelle: Ncessit et solitude de l'crivain, il est son gestuaire familier o l'nergie est seulement d'ordre
opratoire, s'employant ici dnombrer, l transformer, mais jamais juger ni
signifier un choix) et se prsentait comme une fonction, une intention formelle
qui est un geste conscient de solidarit historique (<< elle est le rapport entre la
cration et la socit, elle est le langage littraire transform dans son intention sociale, c'est la forme saisie dans son intention humaine et lie ainsi aux grandes crises
de l'Histoire). Cf. Le degr zro de l'criture. tditions du Seuil, 1953.
285
Balzac est ainsi cet crivain qui sollicite sans cesse, par ses
interventions, un nouveau vraisemblable dont il peroit
la difficile inscription dans l'idologie commune.
Cette classification permet de lever l'tiquette qui annonce
trop facilement les romans de Robbe-Grillet comme textes de
l'arbitraire et de l'incohrence. Il serait trop simple en effet
d'accepter comme telle la prcise signification qu'a prise, aprs
Saussure, la notion d'arbitraire. Non pas qu'il faille contester
ce qui, dfinitivement, a permis l'avance scientifique de la
linguistique. Mais il est ce propos utile, si l'on ne veut pas
se complaire dans les assimilations htives du type arbitraire =
incohrence, utile et mme indispensable de relire cette page o
Benveniste prcise les propositions saussuriennes (12) et rappelle
combien cette notion, dans la considration des structures de
signes qui constituent, l'intrieur d'une chane de rapports,
le syntagme, la phrase et le texte, peut introduire une certaine
confusion. Saussure en effet ne considrait cet arbitraire qu'
l'intrieur des relations du signe et de la chose: l'axe de rfrence de sa rflexion passait en tout premier lieu par la question
mtaphysique de l'adquation de nos structures mentales au
rel.
Or Benveniste montre avec justesse les limites internes de
cet arbitraire qui, ds l'instant o il fonctionne dans les cadres
d'un systme, s'estompe au profit d'une bien. particulire motivation : celle qui rgle le jeu multiple des embotements formels.
De mme l'intrieur du rcit, l'arbitraire se conforme-t-il
aux exigences d'une grammaticalit nouvelle qui, comme Genette le rappelle, assure, par del toute gratuit, un nouvel
ordre par quoi se produit le texte.
4.
286
287
288
5.
289
Ce commentaire est particulirement significatif de la critique de Bruce Morrissette: en ce sens que le texte prsent ne
serait que l'illustration exemplative d'un rcit antrieur, un
simple remake judicieusement agenc.
Or Bruce Morrissette ignore une tout autre inscription de
cette scne, et cela la fin du roman:
Un peu plus tard, tandis qu'il est en train de boire son caf
table, l'ivrogne s'approche de lui et tente d'engager la conversation. Wall as finit par lui demander:
(18) Bruce
290
MORRISSETI'E,
6. LE
291
A" vrai dire, mieux que les Gommes , ce texte porte la marque trop explicite d'une omniprsente unit o tout se confond:
une srie de cordelettes roules en huit, 1'oblique des regards,
la courbure des nuques, 1'cartlement des jambes, la prsence
de paquets bleus de cigarettes, la suspicion des gestes, leur
ralenti hallucin, la confusion des visages, le dessin des ongles,
l'affiche de certains spectacles ...
n serait trop fastidieux de rendre compte de cette belle unanimit qui fit de ce roman, comme 1'crit Soltfuz, l'quivalent
(psychanalytique) du drame mtaphysique de Meurseault,
en ce sens que si le crime de ce dernier naissait de la douleur
d'une complicit rompue, celui de Mathias n'est plus que le
geste par lequel he responds to the figures eight as Pavlov's
dog to the bell (19).
A l'cart de ce bel unisson, Barthes cependant, proposait,
dans deux articles qui inauguraient entre Robbe-Grillet et lui
une brve mais fconde complicit, une tout autre formulation
critique du texte (20).
Or il est intressant de constater propos de ces deux textes,
et prcisment en ce qui concerne la qualit de l'objet, une pertinente hsitation de Barthes. Celui-ci crit en effet dans Littrature objective (qui rend compte des Gommes) : L'criture de Robbe-Grillet est sans alibi, sans paisseur et sans profondeur: elle reste la surface de l'objet et le parcourt gale-
292
(Il) Qui sont celles aussi de Robbe-Grillet quand il poursuit dans son article
Nature, humanisme et tragldie une querelle toute dtermine par les prsupposs de
l'idalisme philosophique.
293
du crime de Mathias, mais aussi du rle rvlateur et reprsentatif des objets pars parmi le texte.
On sait en effet que cette pertinente lacune masque le crime
que toute la critique, avec une conviction unanime, a plac au
cur mme du roman. Voyeur/Voyageur: les deux faces contradictoires du roman se rejoignent en ce blanc qui les masque
pour mieux leur permettre d'agir en leur endroit particulier
et diversement parallle du texte.
Ce blanc joue ainsi, en son absence mme, ce rle qu'assumait, dans Les Gommes le mythe d' dipe. Celui-ci crait
par orientation: la feuille blanche accomplit ici le roman de
faon plus imprative en tant son seul lieu - ambigu - de
possibilit.
294
sur un plan relationnel tout diffrent qui ignore ou plus prcisment neutralise leur tragification premire.
Remarquons
ainsi:
295
Le repli ngatif du rcit est ici trop vident pour qu'il ne dsigne explicitement la- spcifit d'un jeu anecdotique.
A ce -propos faut-il encore remarquer le geste du garagiste
qui trace dans le blanc de cette affiche une lettre a de grande
taille: quand on s'est tonn du foisonnement trop vident
des multiples formes en huit, on peut proposer de dcoder ce
signe circulaire, dans sa rduction, comme l'indice par lequel
le rcit se dpouille de l'autre circuit narratif qui le doublait
de son scintillement tragique.
Enfin - car il s'agit nloins ici de dtailler un fonctionnement
formel que de dceler, dans la structure textuelle des romans de
Robbe-Grillet, une certaine permanence, - il faut encore remarquer que si l'axe rfrentiel a t ici marqu par son absence,
il peut tre aussi doubl par l'article innomm d'un fait divers
de journal que Mathias aperoit ds le dbut du rcit (<< l\1athias
plongea la"main dans la poche intrieure de sa veste et en retira
le portefeuille. Il y prit la coupure de journal et, aprs avoir
rang le portefeuille, relut le texte attentivement, une fois de
plus, d'un bout l'autre. On n'y disait en ralit pas grand'
chose. La longueur ne dpassait pas celle d'un fait divers de
seconde importance. Encore, une bonne moiti ne faisait-elle
que retracer les circonstances oiseuses de la dcouverte du corps;
comme toute la fin tait consacre des commentaires sur l'orientation que les gendarmes comptaient donner aux recherches
il restait fort peu de lignes pour la description du corps luimme et rien du tout pour la reconstruction de l'ordre des
violences subies par la victime (23)) et cela au moment mme
o le faisceau indiciel est le plus soucieux de dsigner Mathias
comme tueur, article que ce dernier cependant brle en fin
de texte (<< Lorsqu'il n'y eut plus, la place de la coupure qu'un
minuscule triangle tenu entre les pointes des deux ongles, Mathias
dpose ce rsidu sur le foyer mme, o il achve de se consumer.
Il ne subsiste ainsi du fait divers aucune trace reprable l'il
nu. La cigarette elle-mme s'est rduite, au cours de l'opration,
un mgot d'un centimtre et demi, qu'il est naturel de jeter
par la fentre (24)).
(13)
IDEM,
p. 76.
CU)
IDEM,
p. 237.
296
La rfrence au premier r.oman des Gommes serait d'autant plus explicite et dsignerait une parfaite identit scripturaie: au geste antrieur (mythe - article (25)) inscrit dans un
texte axial se rapporterait, dans un jeu conjonctivo-disjonctif,
la double orientation du rcit.
Les deux romans rpondent par l au mme principe constructif qui en assure, avec toute l'ironie d'une double lecture dont
la critique traditionnelle n'a pas voulu saisir la pertinence, le
mcanisme littral.
7.
297
8.
DANS LE LABYRINTHE.
298
surtout lire les textes de notre modernit selon un mode diffrent du code reprsentatif.
A ce propos peut-tre serait-il intressant d'analyser au plus
prs le fonctionnement de ce processus de rcupration idologique par lequel un tel texte s'englue dans les multiples dtours
d'une glose bavarde qui le masque et le dissout dans ses schmas.
Il faut nanmoins avouer que Robbe-Grillet lui-mme a pu
donner des gages douteux ce qui dangereusement niait l'apport de son criture. Dans le cas prcis des trois premiers romans,
la rcupration humanisante tait certes facilite, et plus insidieusement d'ailleurs en ce qui concerne La Jalousie, par la
discrtion mme de la structure .littrale : le choix aussi d'une
extriorit psychanalytique (commune aux trois textes) proposait au jeu formel un partenaire culturellement trop intgr
pour que le texte puisse lui seul viter le gommage de sa littralit. Robbe-Grillet semble d'ailleurs s'tre rendu compte
de ce dsquilibre: la structure de son roman Dans le labyrinthe tmoigne d'une fulgurante rcupration de la textualit
romanesque.
Certes, ici encore, la double lecture institue-t-elle la mme
ambigut. Le thme du labyrinthe reste en effet charg d'une
lourde hrdit culturelle: si, en plus, il se double d'une errance
kafkaenne, il ne peut que confirmer la tradition critique dans
l'assurance de ses schmas tragifiants. Mais cette fois la fabrication textuelle est trop outrancir pour ne pas obliger l'attention
ne considrer plus que le spectacle de sa mouvance.
Le dbut du roman insiste ainsi explicitement sur cette brisure
radicale par laquelle le narrateur rejette le postulat logique du
code de la vraisemblance, savoir le respect de la loi de la noncontradiction: successivement, et ds les premires lignes, nous
lisons les quatre propositions suivantes: Dehors il pleut ... ,
Dehors il fait froid , Dehors il y a du soleil , Dehors il
neige... qui, magistralement, dans leur suite contradictoire,
signifient un autre mode selon lequel le rcit s'crira, et qui sera
encore celui de l'animation verbale d'un axe rfrentiel (en
l'occurrence la description d'un tableau intitul La dfaite de
Reichenfel ) .
Cette toile peinte sera en effet le lieu gnrant par lequel la
fiction orientera un projet multiple.
Ainsi lorsque l'itinraire anxieux du soldat aboutira l'im-
299
passe d'une caserne froide (<< Le soldat s'est allong sur sa paillasse... Le soldat, les yeux grands ouverts, continue de fixer la
pnombre devant soi, quelques mtres devant soi, l o se
dresse l'enfant, immobile et rigide lui aussi, debout, le bras le
long du corps) la similitude d'une certaine fixit du regard
et du corps suffira ramener leJc du discours la contemplation
gnratrice du tableau, du personnage d'une serveuse aux cheveux noirs (<< qu'il regarde, par-dessus les buveurs attabls, vers
l'unique personnage fminin de toute la scne: une serveuse
la silhouette ... ) pour que l'anecdote renaisse dans un autre lieu
tout aussi formellement motiv: une chambre de femme (<< aux
cheveux noirs qui est assise sur une chaise, en face du soldat,
de l'autre ct de la table la toile cire rouge et blanche, dont
les rebords pendent en plis raides ).
Andr Guimbretire a su, en ce temps, donner une tude trs
intressante de cette structure du Labyrinthe (27).
Il proposait notamment une classification d'ensembles formels
selon les diffrents critres de quatre catgories de narration:
1.
2.
3.
4.
La
La
La
La
narration
narration
narration
narration
d'un
d'un
d'un
d'un
rel
rel
rel
rel
objectif.
subjectif.
reprsent.
rflchi.
300
9.
LA MAISON DE RENDEZ-VOUS.
301
(118) Jean RICARD OU, Nouveau Roman, coll. Tel Quel, Potique, 1970, n O 4, p. 433.
302
10.
LES
LIMITES
DU
PROJET.
(30) Nous nous rfrons ici aux analyses fondamentales de Derrida. Cf. La grammatologie. ditions de Minuit. La dissmination, Critique, nO 261/262. La pharmacie
de Platon, Tel Quel , nO 32.
(31) Lire ce propos l'tude de Jean Louis BAUDRY, criture, faction, idologie,
parue dans Tel Quel, nO 31 : Prtendre que la littrature repose sur un systme,
essayer d'analyser et de formaliser ce systme, revient mettre nu l'idologie que
ces uvres recouvrent. En montrant que l'idologie est fonction d'un systme,
que le systme sert l'idologie, on en dnonce la prsomption, savoir le caractre,
absolument vital pour elle, d'universalit. La domination de l'idologie dpend de
l'illusion qu'elle donne de l'universalit du corps de pense qui est pris en elle (c'est nous qui
soulignons)
303
304
305
A vrai dire, les interprtations humanisantes que nous dnoncions au dbut de cet article pouvaient se nourrir de l'apport
thorique de Robbe-Grillet lui-mme.
coutons-le d'ailleurs rassurer la Tradition:
....
307
308
.....
309
(38) Lire le texte essentiel de J.-L. BAUDRY, Freud et la crlation littlraire, Tel Quel,
32.
(38) Lire ce propos l'entretien de Sollers avec Josette Hector (Synthses, nO 294).
310
(1) Interview recueillie par Hubert Nyssen, parue dans Synthses nO 254/255,
aot-septembre 1967, puis reprise dans Les voies de l'criture, Mercure de France,
1969 ; nous renvoyons la p. 138 de ce volume. Le film auquel Marguerite Duras
collabore alon est Hiroshima mon amour.
311
avant tout narratrice - car il est difficile de dire romancire : elle laisse l'diteur le soin de dsigner les textes qu'elle
prod uit, et pour l'diteur roman est le terme le plus commode
(observons toutefois que L'aprs-midi de Monsieur Andesman porte
la mention rcit).
Marguerite Duras ne voit plus les choses du mme il aujourd'hui, - et c'est dans l'aujourd'hui qu'il nous faut la saisir:
un crivain politique, surtout s'il crit pour le futur, doit se lire
au prsent. Dtruire, dit-elle (1969) se prsente comme un roman
align cependant dans une perspective thtrale, l'adaptation
la scne devant tre confie Claude Rgy ; mais avant que
la pice de thtre ne voie le jour, voici que Marguerite Duras
tire du texte un film. - C'est un film politique? - Profondment, oui. - C'est un film o il n'est jamais question de politique? - Jamais. Non (2). Et Dtruire, dit-elle aurait pu
commencer par tre un film, puisqu' l'origine du rcit se trouve
un scnario abandonn, La chaise longue. Autres exemples d'uvres hybrides: Le Square, roman et pice; Des journes entires
dans les arbres, nouvelle et pice; La Musica, pice et film; et
d'Abahn Sabana David - qui s'appelle ce moment-l Gringo
parle, lui -l'auteur disait: Je voudrais faire un autre film
sur un texte que je fais, l (CC, p. 57). De fait, aux Rencontres
d'Hyres 1971, c'est bien un second film qu'elle prsente, Jaune
le soleil, qui fait la jonction entre Dtruire, dit-elle et Abahn Sabana
David, - avec surtout des lments de ce dernier texte, mls
des donnes provenant des expriences sur le langage auxquelles Marguerite Duras se livre dans une pice comme Yes, peuttre (o un conflit nuclaire a dvast jusqu'au langage: on ne
se parle plus qu'avec des dbris de paroles) ; mais les bruits
anxiognes qui assaillent le lieu clos qui emprisonne les personnages de Jaune le soleil sont parents des effets sonores qui interviennent dans le finale d'Abahn Sabana David.
Avant d'aller plus avant, il convient de prciser que les vnements politiques de Mai 68 ont exerc une influence directe
(1) Dans une interview de Marguerite Duras par Jacques Rivette et Jean Narboni, publie, sous le titre La destruction de la parole, par les Cahiers du Cinma, nO 217,.
novembre 1969: p. 51 ; nos rfrences cette interview seront indiques par la
simple mention CC suivie de la pagination.
312
sur la prise de position en littrature de Marguerite Duras, acclrant sa dcision dj dt~rmine de devenir au premier chef
un crivain politique. Ce n'est pas le seul hasard qui veut que
l'on trouve le 31 mai 1968 (depuis des semaines, voire des
mois, l'atmosphre franaise tait charge de tensions) pour
achev d'impression du Volume II de son Thtre (Gallimard),
lequel contient Yes, peut-tre, pice considrablement politique
o se jette du point de vue des femmes un regard dominant sur
la masculinit guerrire. Et c'est la femme encore qui a, littralement, voix au chapitre (seule apparat sa voix) dans
la dernire pice du recueil: Un homme est venu me voir.
Celle-ci a une histoire, intressante; sans doute aura-t-elle
connu divers tats, Marguerite Duras tant coutumire de la
refonte d'ouvrage; et la forme dfinitive que cette pice revt
dans le Volume II du Thtre en fait un texte d'une sombre et
belle gravit, unique: par comparaison, tout le thtre politique de notre poque relve du patronage. Un examen gntique rvlateur est possible partir d'un tat antrieur de la
pice avou par l'auteur dans les Cahiers de la Compagnie
Madeleine Renaud-Jean-Louis Barrault, n') 52, de dcembre 1965
(Gallimard), sous le titre Pice russe, o l'ironie prdomine
jusque dans les guillemets de l'intitul. Un homme, un rvolutionnaire frisant la caricature, vient en trouver un autre qui,
des annes auparavant, a milit dans le mme Parti, mais
occupe prsent une position solidement embourgeoise, jusqu'
la caricature lui aussi (il possde sept voitures !). L'entretien
entre les deux personnages s'annonce important, et difficile;
mais le texte, fragment initial, s'arrte avant que nous en sachions long. La mise au point sera complte dans la version
1968: Un homme est venu me voir, qui ne comporte plus rien de
caricatural ni d'outrancier: les traits psychologiques des deux
protagonistes se sont dgrossis; le visiteur n'est plus un rvolutionnaire de comdie ou de pice didactique; et l'embourgeois
a perdu cinq de ses voitures: plus de luxe non plus dans son intrieur, du confort seulement avec une grande impression
d'austrit. Les deux hommes ne se sont plus vus depuis dix-huit
ans - depuis les grands procs-purges de Moscou. Celui que
l'on vient voir, d'entre de jeu porte un nom: Steiner - un
nom dont la racine, tymologique, de pierre compte pour
Marguerite Duras: il y a Loi V. Stein et, dans Dtruire, dit-elle,
313
314
(3) Nous remplacerons dsormais les titres Abahn Sabana David (Gallimard, 1970)
et Dtruire, dit-elle (d. de Minuit, 1969) par ASD et Dtr.
315
le juif dit: Il faudra quand mme essayer de ne pas le construire (ASD, p. 103). Et les mots du juif qui contribueront
le mieux ouvrir les oreilles de David sont peut-tre ceux-ci:
ce que je te dis, laisse-le tomber aussi ( ... ). Je ne parle pas
ta place, mais pour moi si j'tais David. Pas autrement.
Toi, fais ce que tu veux ( ... ) retourne Gringo si c'est ton ide
(ASD, p. 137).
Rsumons les juifs en quelques citations: On leur demande:
vous venez pour diviser? briser? - Oui, dit le juif. - Et
remplacer par quoi? - Par rien (ASD, p. 40) ; la russite
la plus vidente est l'chec le plus grave (ASD, p. 99 ; ce qui
fait aussi dire Marguerite Duras - CC, p. 51 - que Mai
tait une chose russie. C'est un chec infiniment plus russi
que n'importe quelle russite au niveau de l'opration politique). Dans son ignorance sensible, que sent, que sait Sabana qui lui fait dire: - Quoi qu'il arrive (... ) maintenant
je resterai avec les juifs ( ... ) - Pourquoi? demande Jeanne. Ils aiment tout, dit Sabana ( ... ) Jeanne dit: Ils veulent la fin
du monde. - Oui, dit Sabana (ASD, p. 148). Ce juif, ce communiste qui croit que le communisme est impossible, ou qui
en tout cas croit que le communisme n'est pas ce qu'on trouverait au bout de l'attente, ce quoi seule mne l'attente (ASD,
pp. 94-95), ce tratre - puisqu' il a dout (os douter)
de la politique du Parti dans les camps de concentration de la
Jude sovitique (ASD, p. 130), cet homme Abahn le juif,
que dit-il encore, la fin, David? Si tu parviens vivre (... )
raconte l'histoire (... ) Parle. A tous. Sans mfiance. Regarde
bien autour de toi: dtruis (ASD, p. 136).
Il faut dire un mot de la technique du livre. Pour souligner
une fois pour toutes que Marguerite Duras ne cherche pas
l'innovation technique en soi: elle la dcouvre, la trouve sur
son chemin, sans la vouloir pour ainsi dire. Bien diffrente,
cet gard, d'un Butor ou d'un Ricardou, par exemple... Ses
livres, ses films, elle les fait l'aveuglette, en tat de ccit
intellectuelle, en tat d'imbcillit comme elle le dit elle-mme
(CC, p. 49). De l que la technique, novatrice, va de soi, vient
toute seule; de l que son uvre s'ouvre, de plus en plus,
l'irralit - ce qu'elle dsigne comme une surexposition
ou un hyper-ralisme; c'est ce qui se manifeste dans des
pices comme Les eaux et forts, Yes, peut-tre, Le shaga; et, dans
317
318
bien que pour l'amour nouveau - mais les deux iront de pair,
tout progrs de la sensibilit tant appel promouvoir un progrs de l'intelligence.
Dans le rcit intitul Dtr., le mot dtruire est dit trop
tt, et associ un contexte qui lui prte un sens rotique. Alissa,
la trs jeune femme de Max Thor (qui pourrait tre son pre,
ou presque) le prononce comme une invite: faire l'amour (l
aussi, on songe un slogan: Faites l'amour et non la guerre).
Mais la rfrence rotique possible rduisait le mot un terme
de connivence, entre deux tres seulement. Volontairement,
dans le film, Marguerite Duras fait entendre le mot plus tard et,
cette fois, comme un mot d'ordre gnral qui - toute quivoque
dissipe - s'adresse nous tous.
Il arrive notre auteur de dire (CC, p. 45) que si elle donne
plusieurs formes un mme rcit, le coulant dans le moule de
diffrents genres (roman, thtre, cinma), c'est pour mieux
briser, casser ce qu'elle a dj fait de ce rcit. De mme lorsque
- comme dans l'interview recueillie par Hubert Nyssen (4) elle renie une part considrable de son uvre d'avant L'Amante
anglaise (5), c'est pour dtruire fcondement, pour mieux repartir. Cela peut se produire courte distance: Dtr., d'une
certaine faon dconstruit Le Ravissement de Lol V. Stein, va plus
loin, reconstruit par-del et au-del. Il existe pourtant peu
d'uvres aussi cohrentes que celle de Marguerite Duras:
tout s'y tient, et s'y approfondit par lans successifs. Aussi bien
peut-elle reprendre un motif en n'importe quel point de sa
courbe d'volution (de rvolution). Parfois le motif sera emprunt une uvre toute proche, - par exemple la situation
triangulaire du Ravissement de Lol V. Stein (Jacques Hold et
Tatiana Karl contempls par LoI partir du champ de seigle)
revient, purifie, rdime, dans Dtr. : Stein a vue sur l'intrieur
(4) Pour la rfrence, voir n. 1. - Les livres qui, ce moment-l, trouvent grce
ses yeux, sont: Le Marin de Gibraltar, cette espce d'norme prambule une
histoire inexistante, L'Aprs-midi de Monsieur Andesmas, Moderato Cantabile, Le Ravissement de LoI V. Stein, et Le Vice-Consul.
(5) Gallimard, 1954. Citons par exemple (p. 198) : De sorte que la jeune fille
qui se trouvait en pleine lumire contre la vitre, tait naturellement porte regarder au-dehors, vers les tennis qui s'talaient devant l'htel, et pouvait encore
moins s'apercevoir qu'on l'observait.
319
(8) Dltr., p. 36: Vous ne m'aviez pas dit qu'Alissa tait folle, dit Stein. - Je
ne le savais pas, dit Max Thor.
320
(') Interrogation reprise un peu plus loin par Max Thor: DtT., p. 55.
321
323
tue. Le socle est l : la phrase. Le vide est Tatiana nue sous ses
cheveux noirs, le fait. Il se transforme, se prodigue, le fait ne
contient plus le fait, Tatiana sort d'elle-mme, se rpand par
les fentres ouvertes, sur la ville, les routes, boue, liquide, mare
de nudit. La voici, Tatiana Karl nue sous ses cheveux, soudain
entre LoI V. Stein et moi (op. cit., p. 135) dit Jacques Hold.
Si dans le Ravissement .... et dans Dtr., il s'agit de l'amour
venir, inventer, donc du communisme (l'amour d',Abahn
pour les autres hommes), le cas de LoI n'en reste pas moins
rcuprable par une rflexion sur le strict psychologiquemme si Lacan se casse un peu les dents sur le personnage (il
conclut que l'artiste est devant l'analyste, est en avance sur
lui) - , tout comme une pice telle que Suzanna Andler (o cherche
aussi se dfinir l'amour autre) est entirement rcuprable
par le thtre bourgeois le plus traditionnel; nous demeurons
encore - et dans L'Amante anglaise aussi bien - en de de
quelque chose qui se franchit, qui s'affranchit, dans Dtr.
et ASD (et dans les films mis en scne par Marguerite Duras
elle-mme) .
Dans Le Vice-Consul, c'est en de du politique que nous restons (du politique tel qu'il s'noncera dans ASD). Pourtant ce
rcit a une porte politique certaine: dans son interview (CC,
p. 51) Marguerite Duras voque la ncessit de s'aligner sur
le dernier coolie , ce qui recroise l'identification la plus misreuse, la plus affame des femmes, cette Cambodgienne que
tout, jusqu' sa langue, contribue reclore sur elle-mme en
Inde. Le rcit opre la confrontation d'une pope, celle de
la misre et de la faim de la mendiante (que l'excs du malheur
a plonge dans une dmence sans mmoire), et d'une solitude
occidentale, celle, faite de folie et d'ivresse, de Jean-Marc
de H., l'ex- vice-consul de Lahore (telle est la vritable tiquette qui s'pingle ce personnage). La mendiante est lgion
et le vice-consul reprsente, surexpose un point sensible de
notre collectivit occidentale: consentir le rejoindre, c'est nous
mettre tous en pril, c'est anantir un systme o celui qui a
accs la nourriture se retranche de l'affam par d'impitoyables
grilles. Mais l'histoire du vice-consul et celle de la mendiante
ne parviennent pas se mlanger -l'explosif demeure priv
de dtonateur. C'est en cela que - mme si Marguerite Duras
325
----------------------------------------------
(8) On voit ainsi un Michel Cournot apprter son fagot pour le bcher: Car
si Arthur Rimbaud venait fermer un peu leurs gueules aux hrones chichiteuses
de Mme Marguerite Duras (... ) notre littrature de gare monterait d'un cran ou
deux. On aurait des livres moins mortels d'ennui. Un peu de brise (Le Nouvel
Observateur, nO 365, du 8 au 14 nov. 1971).
327
Comptes rendus
Les catgories en histoire. tudes publies par Chaim PERELMAN dans Travaux du Centre National de Recherches de Logique. Bruxelles, ditions
de l'Institut de Sociologie de l'Universit Libre de Bruxelles, 1969;
1 vol. in-8 o de 148 pages.
Ce recueil fait suite l'tude Raisonnement et dmarches de l'historien:
il est surtout consacr l'laboration et au rle des catgories en histoire
et contient, outre les exposs prsents de 1964 1968 au Centre National
de Recherches de Logique, une confrence de c. VAN DE KIEFT sur La
priodisation de l'histoire du moyen ge. Comme le souligne Ch.
Perelman dans son Avant-propos, l'impression qui se dgage, d'une
faon irrsistible, de ces textes qui manent, chacun, de spcialistes, est
que la manire dont naissent et voluent dans le concret de leur discipline les catgories qu'tudie l'historien peut, mieux que n'importe
quelle analyse thorique, faire comprendre la spcificit des sciences
historiques, et peut-tre mme des sciences humaines en gnral (p. 9).
Lon-E. HALKIN tudie d'abord Les catgories en histoire (pp. 11-16).
Il constate que les historiens sont incapables de dcrire le pass sans le
penser et de le penser sans employer des catgories, c'est--dire, des
concepts de vaste comprhension sous lesquels on range les ides et les
faits. Cependant, il n'existe pas de catgo'ries exclusivement historiques en dehors des catgories priodologiques. Certaines appellations
comportent une part de polmique prs de laquelle subsiste une part de
vrit, une adquation plus ou moins importante au rel (par exemple,
Rforme, Contre-Rforme, etc.). Petit petit, toutefois, le caractre
agressif de ces termes a disparu et on les a utiliss comme des symboles
abstraits, comme des repres commodes pour l'esprit.
Dans Rflexions sur l'entit hellnistique (pp. 17-27), Claire PRAUX
remarque que la fusion de l'hellnisme et des civilisations de l'Orient,
attribue la conqute d'Alexandre, semble justifier actuellement la
notion d'une entit historique que nous appelons hellnistique .
Celle-ci a t cre par J. G. Droysen en 1836 en partant du message de
Hegel et du cosmopolitisme stocien de Plutarque. Mais en ralit,
l'image optimiste de Plutarque, de Hegel et de Droysen est un mythe
(p. 26). La guerre, notamment, reste un fait essentiel de l'ge hellnistique: on y voit s'affronter des rois grecs, non des civilisations.
328
Dans Le moyen dge (pp. 29-39), F. VERCAUTEREN montre que la tripartition de l'histoire gnrale dans le cadre culturel europen remonte aux
humanistes italiens du Xv e sicle. Le mot moyen dge n'acquiert, cependant,
droit de cit dans la langue franaise qu'au dbut du XIXe sicle. Il
fait aussi allusion une notion de valeur, de nature gnralement pjorative : la Rvolution franaise et le libralisme sont, en principe, hostiles
tout ce qui est moyengeux. Toute tentative de fixer le dbut et la fin
du moyen ge rsulte d'une dcision motive de l'historien. Enfin, on
ne peut pas valablement faire une priode de l'histoire universelle de
cette notion de moyen ge qui relve seulement de l'histoire de l'Europe.
c. VAN DE KIEFT analyse ensuite La Priodisation de l'histoire du moyen
- ge (pp. 41-56). Il est malais de traiter d'une civilisation europenne au
moyen ge et de lui appliquer une priodisation. En revanche, il parat
plus indiqu d'tudier les diffrences et les similitudes ventuelles qui
sparent ou rapprochent les civilisations de l'Europe occidentale et de
l'Europe orientale. On peut s'interroger sur Je contenu propre de la
civilisation de l'Occident mdival ne de la collaboration de Rome, des
Barbares et de l'glise. La coupure de l'histoire en priodes revient
donc, en fin de compte, analyser une civilisation en ses lments constitutifs, en dgager la structure, tablir une hirarchie entre ses divers
secteurs, faire apparatre des liens rciproques, rapprocher des volutions diffrentes (p. 52). La mthode de la priodisation, combine
avec l'histoire comparative, ouvre de nouvelles perspectives tant au niveau
des interdpendances qu'au niveau des structures.
Franois MASAI envisage La notion de Renaissance, quivoques et malentendus (pp. 57-86). L'ide premire de la Renaissance est une ralit d'ordre
thique, une faon de juger le pass rcent qu'on dprciait et le pass
lointain qu'on apprciait. Il faut distinguer le mouvement de renaissance
avec la priode dite aussi de la Renaissance. Les historiens du XIX e
sicle ont t bien inspirs lorsqu'ils ont employ le terme de Renaissance pour caractriser la priode de notre histoire qui a pour centre le
XVIe sicle. Les objectifs que le mouvement sculaire de renaissance
s'tait assigns, se trouvent alors si largement raliss que la priode
mritait bien de recevoir comme son propre nom le terme qui, ds le
XIVe sicle, exprimait l'idal des humanistes italiens et auquel adhra
progressivement toute l'lite intellectuelle de l'Europe (p. 86).
Andr JORIS s'intresse La notion de ville (pp. 87-101). Si l'on
passe en revue les critres adopts pour dfinir la ville (critre statistique, critre historique, critre juridique, critre de la terminologie et
critre conomique), les difficults deviennent vite insurmontables.
L'image de la ville, capte sous des angles de plus en plus varis, ne
cesse de se diversifier, tout en se prcisant. De plus en plus s'affirme du
mme coup l'originalit profonde de chaque destin urbain et la vanit
de toute recherche d'une dfinition idale, base sur une conception
unique de la ville, tablie a priori et valable indistinctement en tout temps
et en tout lieu (p. 95).
Marcel SIMON tudie Le christianisme: naissance d'une catgorie historique
(pp. 103-122). Le christianisme plonge ses racines dans le judasme:
329
Cet ouvrage dgage, comme dit l'auteur dans son introduction, une
filiation dans la pense conomique partir de l'uvre de Boisguillebert
330
une
une
une
une
approche macro-conomique;
perception des relations intersectorielles;
comprhension de la cohrence interne du corps conomique;
vue gnrale du circuit conomique (p. 7).
L'essentiel de ce travail est form par l'tude des schmas de la reproduction largie de K. Marx. J. Nagels analyse dans les crits de Boisguillebert et de Quesnay ce qui annonce ces schmas et il tudie dans
les balances intersectorielles ce qui en est dduit. Ces schmas constituent
donc bien l'axe central autour duquel les autres chapitres s'articulent.
Lors de l'analyse de la notion de reproduction du capital selon Marx,
l'auteur met l'accent sur les deux reprsentations que Marx fournit,
savoir la reprsentation cyclique et la reprsentation sectorielle.
La reprsentation cyclique du capital met en uvre les trois cycles
du capital (le cycle du capital montaire, le cycle du capital productif
et le cycle du capital commercial) ainsi que leurs interrelations.
K. Marx en donne la reprsentation suivante:
:}
A-M
1 er cycle
... P ...
M-A
2 e cycle
3 e cycle
: capital
: capital
: capital
: capital
: capital
montaire
marchandises
constant
variable
productif.
331
332
333
me tout chef de secte, un tre assez dogmatique. Subjectivement Quesnay fait figure de conseiller conomique de la noblesse. Il le proclame
d'ailleurs: Si je leur parle morale (en faisant allusion aux grands de
ce monde), ils ne m'couteront que comme un rveur de philosophie, ou
ils croiront que je veux les rgenter et me renverront la manne et la
rhubarbe. Si, au contraire, je me borne leur dire: voil votre intrt,
intrt de votre puissance, de vos jouissances et de votre richesse, ils y
feront attention comme au discours d'un ami (p. 62). Si subjectivement
F. Quesnay veut sauver l'aristocratie, la signification relle de son uvre
entre en contradiction avec ses intentions. En effet ses analyses d'homme
de science lui font dcouvrir une socit dont l'volution va ruiner les
rapports de production fodaux et condamner la noblesse comme classe
dominante. C'est--dire que la science entre en contradiction avec les
intrts de la classe dominante: ainsi le penseur scientifique rejoint objectivement les rangs de la cla')se ascendante, la bourgeoisie, mme s'il proclame vouloir dfendre l'aristocratie. Quesnay est un des plus beaux exemples de cette contradiction o la signification vritable de l'uvre est
oppose la finalit consciente que l'auteur poursuivait (p. 64).
Le Tableau conomique de F. Quesnay date de 1758. Il met en prsence trois classes sociales: la classe productive, (l'agriculture), la classe
strile (production de biens manufacturs) et la classe des propritaires
fonciers. Le produit agricole brut s'lve 5 milliards de livres tournois.
Au dpart la totalit de cette production agricole se trouve entre les mains
de la classe productive. Elle se rpartit en 3 milliards de produits agricoles proprement dits et deux milliards de matires premires. La classe
des propritaires (le souverain, les possesseurs des terres et les dcimateurs) peroit les revenus de ses terres qui s'lvent 2 milliards. Au moyen
de ces revenus les propritaires achtent pour 1 milliard de produits
manufacturs et pour 1 milliard de produits agricoles. La classe strile
produit 2 milliards de produits manufacturs. Elle achte pour deux milliards la classe productive: 1 milliard de produits agricoles et 1 milliard
de matires premires et elle vend ses deux milliards de produits manufacturs : un aux propritaires fonciers et un la classe productive. Au stade
final la classe productive possde donc trois milliards en produits: 1
milliard de produits agricoles, 1 milliard de matires premires et 1 milliard de produits manufacturs. Pour faciliter l'expos trs succinct des
mcanjsmes du Tableau, nous faisons dlibrment abstraction des changes montaires.
J. Nagels montre comment les schmas de reproduction de Marx sont
issus du Tableau conomique. Il y a dans le Tableau de quoi sduire
Marx: Quesnay envisage la reproduction du point de vue de l'ensemble
du capital social et non pas partir des capitaux individuels; le procs
de reproduction est considr dans l'optique des marchandises changes
et non pas dans celle des flux montaires, l'objet du Tableau est le capitalisme dans le secteur agricole et non pas le mode de production prcapitaliste encore dominant l'poque; les relations conomiques sont prsentes comme des relations inter-classes; le produit net - qui deviendra
chez Marx la plus-value - est certes encore produit uniquement dans
334
le secteur agricole mais ce qui demeure fondamental c'est qu'il est issu
du procs de production et non pas de l'change des marchandises dans
le procs de circulation du capital comme chez les mercantilistes.
Certes, le Tableau n'atteint pas la perfection et on peut dire que
les schmas marxistes ont t engendrs par une rflexion critique sur le
Tableau, rflexion critique qui sut retirer du Tableau les aspects positifs,
l'adapter au capitalisme industriel et pallier ses insuffisances.
Les deux premiers chapitres consacrs BoisguiIIebert et Quesnay
dcrivent la gense de la notion de reproduction du capital, le troisime
parle du contenu de cette notion chez Marx, le dernier en expose les pro. longements travers les balances intersectorielles sovitiques. Dans l'introduction de ce chapitre l'auteur estime utile d'exposer succinctement
les mcanismes d'un tableau Input-Output.
Le premier quadrant d'un tableau 1-0 se prsente sous la forme d'un
chiquier. A chaque colonne (ligne verticale) correspond une branche
industrielle; chaque range (ligne horizontale) correspond la mme
branche industrielle. Horizontalement on inscrit les ventes de chaque
branche aux autres branches. Verticalement on peut donc lire les achats
d'une branche toutes les autres branches.
Le deuxime quadrant se trouve droite du premier: nous trouverons
horizontalement les mmes branches. Verticalement on inscrit les grands
agrgats de la demande finale, savoir: la consommation prive (C), la
consommation publique (G), les exportations (X) et les investissements
(V). On inscrit dans chaque case du deuxime quadrant l'utilisation finale de la production de chaque branche industrielle.
Le troisime quadrant se place sous le premier, c'est--dire qu'ici les
colonnes demeurent identiques, tandis que les ranges changent. Horizontalement on trouve deux grands postes: l'amortisement et les rmunrations du capital et du travail. Dans chaque case on trouvera donc,
pour chaque branche, les montants des salaires, des intrts, des dividendes, etc ...
Aprs avoir tudi dans une introduction les mcanismes devenus tout
fait classiques d'un tableau 1-0, J. Nagels examine les relations entre les
tableaux 1-0 et les schmas marxistes. Il s'agit d'une partie fort thorique
de cet ouvrage o l'auteur expose la splendide dmonstration de ce tout
grand conomiste que fut O. Lange qui, dans un article de 1957, retrouve
l'quation fondamentale de la reproduction largie partir des quations
linaires du tableau 1-0. Ceux qui sont allergiques toute dmonstration
qui utilise la mathmatique peuvent sauter cette section (70) car dans la
prochaine section l'auteur montre comment on peut pratiquement retrouver les schmas de Marx partir d'une balance intersectorielle.
Sur le plan de l'histoire de la pense conomique il y a nanmoins une
tape intermdiaire entre les schmas de Marx et les tableaux 1-0: il
s'agit de la balance de l'conomie nationale sovitique de 1923-24. On a
parfois le sentiment dans les pays occidentaux d'avoir invent et la comptabilit nationale et les tableaux de Leontieff. En fait, il suffit de jeter
un bref coup d'il sur cette Balance de 1923-24 pour se rendre compte
qu'il n'en est rien et que ce n'est que par des galipettes acrobatiques
335
que la pense acadmique occidentale arrive passer sous silence l'apport de la pense marxiste l'conomie politique. D'autre part, cela ne
signifie nullement qu'il faille ngliger l'importance des travaux de Leontieff par exemple. Leontieff, russe d'origine, conomiste par surcrot et
parfaitement au courant des travaux de la Direction Centrale des Statistiques d'U.R.S.S. puisqu'il a publi en 1925 en URSS un article dans
la revue conomie planifie sur la balance de 1923-24, a eu le mrite
incontestable d'approfondir les tedmiques d'laboration des tableaux
Input-Output.
J. N agels estime que les tableaux de Leontieff ont subi le mme sort
que le tableau conomique de F. Quesnay. A ce propos il crit: A un
certain moment de l'volution des forces productives, la science - en
l'occurrence, la science conomique - atteint un niveau de dveloppement thorique dont l'application entre en contradiction avec les rapports
de production existants. Les tableaux 1-0 permettent thoriquement de
choisir la variante conomique optimale. Le mode de production capitaliste s'avre incapable de mettre cette connaissance en pratique: les
rapports de production (la concurrence, le march) l'en empchent. Ds
lors, pour pouvoir utiliser fond toutes les possibilits qu'offre le tableau
1-0, il faut transformer les rapports de production (p. 259) .
La mthode gnrale que suit l'auteur est dfinie sans aucune ambigut
dans l'introduction o il crit: Considrant que l'volution de la pense,
et particulirement de la pense conomique, est entirement lie l'histoire des faits socio-conomiques, nous avons tent de dgager chaque
tape tudie les interrelations entre la conception que se fait l'conomiste
de la reproduction du capital et la situation conomique et sociale de l'poque. Interrelations, disons-nous, et non reflet parce qu'il serait faux de
croire qu'on puisse faire abstraction de la personnalit propre de chaque
auteur. L'quation personnelle joue pour Boisguil1ebert, pour Quesnay
comme pour Marx (p. 11).
Cela dit, qui s'adresse cette tude interdisciplinaire? En premier lieu
certainement au public spcialis des chercheurs et des enseignants en
histoire, en conomie politique, en histoire de la pense conomique, etc...
Mais on peut dire galement: celui qu'on appelait jadis 1' honnte
homme, c'est--dire l'homme cultiv d'aujourd'hui.
Laurent SLEGAL.
Carlos ORTIGOZA-VmYRA, Homenaje al III Cmtmario de la Muerte de D.
Agustin Moreto (1669-1969). Bloomington, 1969, 48 p.
Moreto a eu le grand malheur d'tre un successeur de Lope de Vega
et d'hriter donc d'une comdie toute faite, ayant fait ses preuves et
apprcie d'un immense public, qui est sensibilis l'extrme au thme
de l'honneur. Toute la socit bien pensante, tous les chelons, entend
respecter le code - parfois sauvage - de l'honneur et prfre la mort
au dshonneur.
336
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