Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Véto Bergson Et Le Passé PDF
Véto Bergson Et Le Passé PDF
Miklos Vet
Centre Svres | Archives de Philosophie
2005/1 - Tome 68
pages 5 31
ISSN 0003-9632
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-archives-de-philosophie-2005-1-page-5.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des
conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre
tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que
ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en
France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
La distinction essentielle entre la mtaphysique classique et la mtaphysique moderne est chercher dans le rle respectif quelles attribuent au
temps. La philosophie classique dinspiration hellnique, mais en fait toute
la pense occidentale jusqu Hume et Wolff, considre le temps comme du
non-tre. Dans le meilleur des cas, une rgion d inexistence , dans le pire,
un principe de corruption, de perversit 1. Le tournant kantien anticip
dune certaine manire par Augustin modifie radicalement cette situation.
Le temps va tre pour ainsi dire rhabilit. Il devient une ralit, une
forme a priori et, comme tel, il permettra de penser le devenir : la nature
physique et psychique chez Kant, lhistoire humaine chez Hegel.
Cette rhabilitation est issue dune contemplation rvrencieuse des profondeurs abyssales du temps, mais qui se trouve accompagne de lbauche
dune logique. travers surtout le clbre philosophme du schmatisme
transcendantal, mais aussi en vertu des trois principes de la simultanit, de
la succession et de la permanence, prolongs pour ainsi dire dans les analogies de lexprience, le temps obtient une structure intelligible. Or lavance
kantienne naura quune postrit immdiate, la doctrine de lapriorit du
temps tombera rapidement dans les oubliettes. Si la rhabilitation de la temporalit par la Critique sera le ressort mtaphysique des grands systmes
spculatifs de Hegel et de Schelling, lavnement du positivisme et du scientisme occultera les rsultats de lIdalisme Transcendantal. La philosophie
se met lcole des sciences exactes peu enclines rechercher des structures a priori dune ralit subjective, relative, ou bien avec Schopenhauer
1. PM 116/O 1344. La pagination indique aprs le titre abrg est celle de la dernire
dition parue du vivant de Bergson, rimprime Quadrige, PUF. Les rfrences ces ouvrages
sont doubles par celles qui renvoient celles de ldition du Centenaire [Abrviations : O
= Henri BERGSON, uvres, d. par A. Robinet, dition du Centenaire, PUF, Paris, 1959 ;
M = Mlanges, d. A. Robinet, PUF, Paris, 1972 ; C I et II = Cours I et II, d. H. Hude, PUF,
Paris, 1990 ; E = Essais sur les donnes immdiates de la conscience ; MM = Matire et
mmoire ; R = Le rire ; EC = Lvolution cratrice ; ES = Lnergie spirituelle ; PM = La pense et le mouvant].
M. VET
ques tudes plus tardives, prsentent des investigations sur la spcificit des
trois temps ; pour lessentiel sur le pass et le prsent; en fait, davantage sur
le pass que sur le prsent, et trs peu sur le futur.
Dure et htrognit
M. VET
se, au lieu douvrir les yeux devant lavnement imprvisible des naissances et des panouissements, reste obnubile par le dogme fatidique de la
dtermination causale des choses et des vnements. En vertu dune ncessit inexorable, le pass contiendrait la totalit du prsent, ds maintenant
croit-on enroul dans le prsent, lavenir est l dj peint sur la
toile 12.
Bergson rcuse le dterminisme, cette vision ncessitariste o tout est
donn 13, do sont bannies la diffrence et la nouveaut. Dj lEssai
nonce la grande triade de la multiplicit , de la distinction et de
l htrognit 14. Le monde rel est le lieu dune multiplicit vritable,
dune pluralit authentique qui nest pas que le phnomne de lun indivis. Le Cosmos nest pas de la matire quantitativement divisible, homogne,
mais un Tout organique dlments diffrents et autonomes. Ces lments
ne sont pas seulement spatialement distincts, numriquement diffrents,
mais accusent, chacun, une spcificit qualitative sui generis qui les rend
irrductiblement htrognes les uns par rapport aux autres.
Lauteur de Matire et mmoire, ce livre dualiste 15, a t souvent
accus de faire subrepticement le jeu du monisme, or le procs de la vie est
ponctu par la succession dune multiplicit de moments et cette multiplicit nest pas de lordre du nombre 16. Sans doute, le multiple quenseigne
le bergsonisme na rien voir avec les singularits irrductibles prconises
par un Nietzsche. La multiplicit que dcrivent lEssai, Matire et mmoire
ou L volution cratrice est intgre dans le mouvement de la vie, toute la
pluralit de ces ralits est inscrite sur sa trajectoire. Les multiples nexistent pas seulement selon la condition inauthentique du nombre dune srie;
ils ont chacun leur place dans le devenir, ils sont les rayons distincts dune
mme lumire, les tiges en ventail dune mme gerbe 17. Les tres du
monde qui se ctoient sont htrognes , il ny en a pas deux qui seraient
gaux ou identiques 18.
La merveilleuse placidit de lhomogne reprsente la grande tentation
de la philosophie et de la science classiques de spatialiser le monde de la
dure. Lhomognit mcaniste met mal la vritable temporalit, elle
occulte la succession pour instaurer une simultanit sans faille o labsence
de toute diffrence, lidentit factice des lments composants interdit la
progression, entrave la dure. Oppose cette homognit morte et morti12. EC 341 / O 784.
13. EC 38 / O 526 ; le temps est ce qui empche que tout soit donn tout dun coup ,
PM 102 / O 1333.
14. E 901 / O 81.
15. MM 1 / O 161.
16. M 355.
17. Cf. EC 100 / O 579.
18. Cf. C II 413.
M. VET
10
11
M. VET
Ces dveloppements proviennent dun magnifique texte de lnergie spirituelle, la grande tude Le souvenir du prsent et la fausse reconnaissance,
mais ils ne sont que lcho de la doctrine quavait dj nonce Matire et
mmoire: souvenir et perception sont des ralits diffrentes selon la nature,
et non seulement le degr 40. Si le souvenir ntait quune sensation affaiblie,
on devrait pouvoir observer que la sensation devient souvenir avant de
steindre 41, et inversement, on pourrait dcouvrir dans le souvenir comme
une sensation naissante 42. Or la conscience sait ne pas sombrer dans ce genre
de mprise. Laffaiblissement de la sensation peut atteindre un stade o je
ne saurais plus dire si jprouve effectivement une sensation faible ou si je
limagine seulement, mais jamais cet tat faible ne mapparatra comme le
souvenir dun tat fort 43. Et Bergson de conclure: jamais la conscience
dun souvenir ne commence par tre un tat actuel plus faible que nous chercherions rejeter dans le pass aprs avoir pris conscience de sa faiblesse .
Non, si le souvenir ne recelait pas en lui-mme un signe distinctif, une marque sui generis du pass, on ny relguerait pas des tats les moins intenses, alors quil serait si simple de les juxtaposer aux tats forts comme une
exprience prsente plus confuse une exprience prsente plus claire 44.
Ds ses cours de Clermont-Ferrand, Bergson insiste sur la distinction marque entre souvenir et perception. La perception dune odeur reste toujours
diffrente du souvenir de cette odeur, la diffrence entre souvenir et perception est plus claire que celle qui prvaut entre deux intensits dune mme
reprsentation 45. Le souvenir pur ne doit pas tre noy dans une image 46.
Le souvenir visuel et limage visuelle sont des ralits psychologiques trs diffrentes. Des expriences de Galton montrent que beaucoup de personnes se
souviennent parfaitement bien dun objet, sans en avoir limage 47. Daucuns
sont tents de parler dune chute du souvenir dans linconscient. Soit.
Cependant si cet inconscient peut bien tre une lacune, cest une lacune ayant
un caractre positif , bien autre chose quun simple vide 48. Bref, comme
lnonce une formule importante de Matire et mmoire: le souvenir tranche sur la sensation 49, et sil tranche sur elle, cest que leur diffrence nest
pas de degr mais de nature, quelle est radicale 50.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
ES 132s / O 915.
ES 132 / O 915.
MM 147 / O 276.
MM 151 / O 279s, ES 133 / O 915.
MM 269 / O 369.
C II 347.
MM 149 / O 278.
M 617.
M 809.
MM 155 / O 282.
MM 154 / O 281.
12
13
M. VET
14
15
ES 116 / O 902.
ES 114 / O 900.
MM 267 / O 367.
ES 143 / O 923.
ES 119 / O 904, cf. MM 269 / O 369.
M. VET
16
17
passe existe en et par elle, mais elle existe en tant que rvolue. Quand on se
souvient dun son pass, dun tintement par exemple, on nentend plus le
tintement qui a eu lieu dans le pass, mais on entend quasiment ce tintement comme pass 72. Ce qui est conserv, cest moins le contenu du pass
que le contenu peru maintenant comme un contenu pass. Quand je me
souviens du thtre illumin, selon le clbre exemple de Husserl, cela ne
signifie pas que je me souviens davoir peru le thtre mais plutt qu en
mon for intrieur, je vois le thtre illumin comme pass 73. Il ne sagit
pas de la prsence de la perception rvolue dans ma mmoire: ce dont on
se souvient nest pas donn comme maintenant mais comme pass 74.
Fconde par la lecture de Bergson, la phnomnologie cette fois-ci avec
Merleau-Ponty revient la charge : Se souvenir nest pas ramener sous le
regard de la conscience un tableau du pass subsistant en soi, cest senfoncer dans lhorizon du pass 75.
La phnomnologie a certes dvelopp dune manire spectaculaire linvestigation philosophique de la structure de la temporalit, mais cest chez
Bergson que le renouvellement de la thorie du souvenir aboutit pour la premire fois une tentative de penser le pass, et de ce fait, dtablir une bauche de mtaphysique des temps. Bergson a consacr une partie importante
de son uvre la rfutation de la psychologie mcaniste de son poque, de
linterprtation physiologique de la conscience. Ses analyses clbres constituent autant dattaques dvastatrices contre la psychologie matrialiste,
matrice du matrialisme philosophique. Les chercheurs de cette re positiviste ont cru trouver les secrets de la conscience dans ltude des oprations
du cerveau. Les lsions crbrales expliqueraient les dfaillances de la
mmoire, la facult de se souvenir serait en troite dpendance de notre fonctionnement crbral. Quant lauteur de Matire et mmoire, il montrera
linconsquence et lineptie de toute localisation des faits de la conscience,
donc aussi de la localisation des souvenirs dans le cerveau et travers cette
critique, il parviendra une thorie indite de lautonomie ou plutt de lautarcie du souvenir, vritable pierre de fondation dun enseignement mtaphysique sur le pass.
Un consensus du sens commun, renforc et explicit par la psychologie positiviste, considre le souvenir comme quelque chose quon a sa
disposition et quon peut rappeler et ramener la surface par un fil partir de linconscient 76. Selon cette vision, linconscient, cest--dire la
72. HUSSERL, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, tr.
H. Dussort, Paris, 1964, p. 64.
73. HUSSERL, op. cit. p. 77.
74. HUSSERL, op. cit. p. 79.
75. MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception, Paris, 1945, p. 30.
76. ES 129 / O 912.
M. VET
18
19
de notre pass est conserv intact 88. En fait, la mmoire est dfinie comme
la conservation du pass tout entier 89. Or ce tout, cette totalit nest pas
quantitative cest--dire additive, mais intgrative et qualitative. Le souvenir
se conserve, cependant la question de cette conservation nest pas: o le souvenir se conserve-t-il et quels souvenirs se conservent ? Le souvenir se
conserve et il se conserve automatiquement 90, en et par lui-mme 91, pour
la bonne raison quil est conservation ou plutt quil est la conservation ellemme 92.
Le prsent
M. VET
20
21
quelque chose d pais et lastique, que nous pouvons dilater indfiniment vers larrire 113. Le prsent nest pas un son qui, peine prononc,
disparat, il est plutt une mlodie , une ralit continue, un prsent qui
dure 114. Ces intuitions centrales du bergsonisme reoivent des formulations particulirement suggestives de William James dont les dveloppements sont censs remplir les interstices de la pense bergsonienne 115.
Le prsent vritable crit le penseur amricain nest pas en lame de couteau, mais comme un ensellement dune largeur particulire sur lequel nous
nous asseyons, et de ce perchoir nous regardons le temps dans deux directions . Le prsent apparent (specious), la dure intuitionne, demeure
jamais, comme larc-en-ciel sur la cascade dont les caractristiques restent
inchanges malgr les vnements qui le traversent 116.
Les considrations de James sont totalement lunisson de lintuition de
base bergsonienne sur le temps comme dure : le temps selon sa vrit de
dure a une validit, une porte par excellence pour le prsent. Pour le philosophe franais, le prsent na pas moins de poids que le pass et cest
dans cette conception du prsent que se situe sa rupture avec Aristote, une
prise de position qui lui fera assumer lhritage dAugustin 117. Sans doute,
Bergson, qui avait travaill de prs le Livre IV de la Physique en vue de sa
thse sur le Lieu 118, ne cite-t-il jamais les pages dcisives que ce livre consacre au temps. Il reste nanmoins clair que la critique du prsent ponctuel
qui sous-tend la philosophie de la dure vise la thorie aristotlicienne. Pour
le Stagirite, le prsent na aucune extension temporelle, cest un vritable
ens rationis, un tre fictif. Il constitue, certes, le point de passage oblig du
pass au futur, mais en lui-mme, il ne possde pas de ralit effective. Cest
cette conception qui est battue en brche par les clbres mditations
dAugustin. Il est vrai que Bergson ne cite pas non plus Augustin sur le
temps ; en fait, le nom mme de cet immense crivain est absent de ses
uvres. Toutefois, sa doctrine saccorde parfaitement avec lenseignement
des Confessions. Augustin pense pouvoir remplacer les trois temps du pass,
du prsent et du futur par trois prsents: pass prsent, futur prsent et prsent prsent 119, quand Bergson professera la contemporanit, le parall113. PM 142 / O 1365; cf. an elastic band which might stretch out to an indefinite length ,
M 1064.
114. PM 170 / O 1387. Pour la dure comme mlodie , E 75s / O 67, voir aussi infra
p. 20.
115. M 725.
116. W. JAMES, op. cit., p. 609, 630.
117. Pour l alternative Aristote-Augustin dans la philosophie du temps voir G. EIGLER,
Metaphysische Voraussetzungen in Husserls Zeitanalysen, Meisenheim/Glan, 1961, p. 12 sq.
118. Lide de lieu chez Aristote (la traduction de Quid Aristoteles de loco senserit), M 156.
119. Conf. XI 20.
22
M. VET
Le pass prsent
23
M. VET
24
25
M. VET
tence continue de toutes les reprsentations passes, insister sur une prsence
vritable de tous les moments antrieurs de la conscience.
Lexistence effective du pass est un thme essentiel du combat du bergsonisme contre le matrialisme rductioniste de son temps. Le pass est, il
a une ralit mtaphysique, car lesprit est, la conscience a une ralit mtaphysique. Mais quelle est la ralit quest le pass, comment la dcrire, la
dterminer ? On a dmontr lexistence du pass, quen est-il de son
essence, de sa condition mtaphysique 147 ?
Laccs la rgion, au niveau mtaphysique du pass est du mme
caractre que celui par lequel on parvient de la perception au souvenir.
Perception et souvenir accusent une diffrence de nature, non pas seulement
de degr, une diffrence radicale. On ne passe pas de la perception au souvenir par une opration continue. De mme pour le mouvement qui conduit
au pass. Si cest par lacte originel et fondamental de la perception que
nous nous plaons demble dans les choses 148, cest galement une opration propre, spcifique qui voque le souvenir du fond de notre pass 149.
Nous avons conscience crit Bergson dun acte sui generis par lequel
nous nous dtachons du prsent pour nous replacer dans le pass 150.
Cet acte est absolument diffrent des oprations par lesquelles nous nous
reprsentons les contenus prsents. On naboutit pas au pass par un chemin qui, parti du prsent, resterait en continuit avec lui. Le pass nest pas
simplement le dbut de la mlodie quest le prsent 151, il en est spar
par un foss. Nous ne franchirons ce foss que par un saut, par un bond
qui nous installe dans le virtuel, dans le pass 152, nous natteindrons
jamais le pass si nous ne nous y plaons pas demble 153. Les images prsentes de notre conscience surgissent partir de la virtualit du souvenir
pur, sans image. Or cette image en elle-mme, en tant quimage, en tant que
reprsentation, ne recle pas la condition passe, elle ne me reportera au
pass que si cest en effet dans le pass que je suis all la chercher 154.
La ncessit du saut, du bond dans le pass, lexigence de se situer en lui
pour le discerner, pour reconnatre la condition passe dune reprsentation prfigure linterrogation centrale sur le pass. Matire et mmoire prsente une dfinition : lacte concret par lequel nous ressaisissons le pass
dans le prsent est la reconnaissance 155. Cette formule est simple et appa147. Cf. quel est ltre dun tre pass? , SARTRE, Ltre et le nant, Paris, 1943, p. 151.
148. MM 70 / O 215.
149. MM 154s / O 282.
150. MM 148 / O 276.
151. Cf. PM 170 / O 1387.
152. G. DELEUZE, Le bergsonisme, Paris, 1966, p. 59.
153. MM 149 / O 278.
154. MM 150 / O 278 ; Ibid.
155. MM 96 / O 235.
26
27
M. VET
trace ou plutt dun signe qui survit dans le souvenir actualis, donc dans le
prsent.
Bergson, lui, avait rsum toute cette problmatique par une formule
vigoureuse de lessentiel troisime chapitre de Matire et mmoire : le souvenir crit-il demeure attach au pass par ses racines profondes, et si,
une fois ralis, il ne se ressentait pas de sa virtualit originelle, sil ntait
pas, en mme temps quun tat prsent, quelque chose qui tranche sur le
prsent, nous ne le reconnatrions jamais pour un souvenir 161. Autant dire
que la reconnaissance premire qui serait la base de toute reconnaissance
seconde nest possible que dans la mesure o les reprsentations particulires reclent une qualit, une proprit, une essence du pass 162. Si, pour la
conscience, le pass tranche sur le prsent, le souvenir sur la perception,
cest que le souvenir offre une marque distinctive, autre que celle de la perception 163. Son reflet nat en mme temps que la perception, et il apparat
ds ce moment avec la marque du pass, constitutive de son essence . Cest
cette marque qui permettra notre conscience de comprendre et dexposer
par la suite les lments de notre pass comme passs 164. Cest grce cette
marque gnrale du pass, grce cet indice du pass 165 , que la
conscience saura reconnatre une image comme souvenir, donc une reprsentation donne comme relevant de lunivers du pass. Les reprsentations
particulires que sont nos souvenirs adviennent partir du virtuel, elles sont
concevoir comme se dcoupant sur larrire-fond du souvenir pur 166, et
elles continuent relever de ce fond gnral. Si leur matire chacun
deux, le contenu de la reprsentation particulire quelles sont, est du prsent, leur fond gnral, leur forme , est du pass 167.
Lanalyse du phnomne de la reconnaissance a permis de dgager le
pass comme la marque distinctive des souvenirs en tant que souvenirs. Le
pass est, certes, le lieu des souvenirs mais aussi et surtout leur lment
propre 168, leur principe, leur forme . Et le philosophe engage une ultime
interrogation. Quel est ce pass se demande-t-il? Il na pas de date et ne
saurait en avoir ; cest du pass en gnral , non pas du pass en particulier 169. Le souvenir pur, sans image, do mergent les souvenirs particu161. MM 148 / O 277.
162. W. James parle de pastness , op. cit., p. 605, Merleau-Ponty d eccit du pass,
op. cit., p. 477.
163. ES 144 / O 923. Cf. la marque caractristique du prsent , MM 156 / O 281.
164. ES 137 / O 918.
165. MERLEAU-PONTY, op. cit., p. 101.
166. MM 155 / O 282.
167. ES 137 / O 919. Le prsent reprsente une autre forme pour un contenu pass, MM
265 / O 365.
168. G. DELEUZE, Le bergsonisme, Paris, 1966, p. 51.
169. ES 137 / O 918. Cf. MM 148 / O 276. Deleuze, aprs Hyppolite, parle de la signification ontologique de cette notion, op. cit., p. 51.
28
29
liers 170, le cercle de la mmoire o figurent les dtails du pass 171 sont
autant de dsignations de cette catgorie suprme du pass en gnral o
sinscrivent toutes les dates, o se dcoupent tous les passs. Le pass en
gnral est une ralit dordre eidtique, mais qui nest pas une quiddit,
une essence : elle est une forme, une forme gnrale. Le pass, mais en fait,
le prsent et le futur aussi, chacun des trois temps, se laissent saisir comme
une couleur de fond, ils accusent comme une saveur qui pntre leurs contenus spcifiques, une teneur ou une direction gnrale 172 qui caractrise chacun de leurs moments. Le pass mais le prsent aussi a une mlodie, mais
ce sont des mlodies diffrentes. Cest ici que se trouve une des contributions essentielles de Bergson la philosophie du temps: la mise en lumire
dune spcificit sui generis non dductible des trois temps, la dmonstration quils correspondent, chacun, des intentionnalits diffrentes 173.
La conscience commune, explicite par laportique dAristote, pense
limplication rciproque des trois temps, leur dploiement ncessaire. Le
prsent prsuppose le pass, et son tour, il se trouve prsuppos par le
futur. Cette conception conduit la boutade spculative de Fichte 174. Il ny
a jamais eu un premier moment du temps mais seulement un second. Le premier moment du temps a beau tre considr comme le premier moment du
prsent, il ne peut dj que suivre et sen suivre dun moment prcdent. Si
le prsent, comme le disait Leibniz, est gros de lavenir , il tait, lui, conu
et contenu par le pass. Cette thse semble rendre justice lide dune articulation successive du temps en trois temps. En ralit, elle manque compltement la vrit de cette articulation : elle pose la succession mcanique
des trois temps, mais elle ignore leur spcificit sui generis. Le prsent ne
doit pas tre driv logiquement, par consquent dduit du pass, ni le pass
partir du prsent ; le pass et le prsent comme le futur doivent tre
discerns en tant quintentionnalits spcifiques. Selon une vieille tradition,
Adam aurait t cr avec un nombril, or le nombril renvoie une naissance
que le premier homme naurait pas effectivement vcue. Autant dire
observe William James qu un homme nouvellement cr aurait le sentiment au tout premier moment de sa vie, davoir t dj en existence pour
un petit espace de temps 175. Adam a t cr adulte mais, ds le premier
instant de sa vie, il a d tre conscient du pass. Cette conscience ne rsulte
170. MM 149 sq. /O 277 sq.
171. Cf. MM 272 / O 371.
172. Voir ES 148 / O 926. Cf. L. GIROUT, Dure pure et simultanit, Montral, 1971, p. 54.
173. La description bergsonienne met en vidence la transcendance du pass (au sens
phnomnologique du terme), MERLEAU-PONTY, Lunion de lme et du corps chez
Malebranche, Biran et Bergson, nouv. d., Paris, 1997, p. 95.
174. FICHTE, Prcis... Oeuvres choisies, trad. A. Philonenko, Paris, 1964, p. 238 (=
Gesamtausgabe I I 208).
175. W. JAMES, Principles of psychology, p. 641.
M. VET
30
31
Rsum : La pense de Bergson est une philosophie de la dure. Or la dure nest pas un flux,
un devenir sans borne. Elle a une structure propre dont les moments essentiels sont le pass
et le prsent. A travers la comparaison de la perception et du souvenir, pass et prsent
apparaissent comme distincts selon la nature, non seulement selon le degr. Ce sont des
catgories eidtiques sui generis, des formes gnrales dont la vrit ne se rduit pas leur
place dans la succession. Elles exposent la facture essentiellement temporelle de cette philosophie de lhtrognit quest le bergsonisme.
Mots-cls : Eidtique. Du temps. Htrognit. Mmoire. Souvenir.
Abstract : Bergsons thought is known as a philosophy of duration. Yet duration should not
be understood as a flux, as an unbounded becoming. Duration does have a structure of its
own whose essential elements are the two tenses of past and present. Through the comparison of perception and remembering past and future display their essential distinction.
They are eidetical categories, general forms not to be understood only in terms of their
respective place in temporal succession. The comparative analysis of past and present
demonstrates the temporal essence of Bergson s metaphysics of heterogeneity.
Key words : Eidetics. Of time. Heterogeneity. Memory. Perception. Souvenir.
entrane la fin de leur spcificit qui se voit oblitre en vertu dune homognit ultime 185. Or Bergson, philosophe de lhtrognit, critique implacable de la rptition mcanique, saura viter cet cueil : il conoit de telle
manire la reconnaissance des temps diffrents que cela corrobore et met en
valeur leur spcificit. Dans la grande tude sur la fausse reconnaissance, il
fait remarquer que la reconnaissance du prsent se fait le plus souvent sans
aucune vocation du pass 186, donc que le prsent est saisi et conu en et
partir de lui-mme. Et inversement, dans un texte de lvolution cratrice,
il prconise dune manire apparemment paradoxale de penser le contraste
du pass avec le prsent en termes de pass seulement, sans y faire figurer
le prsent 187. Comme le prsent est concevoir sans allusion au pass, le
pass est discerner sans faire appel au prsent. Le pass est une forme, une
forme gnrale, une ralit sui generis. Il ne rsulte pas dune disparition,
mais nat contemporain du prsent. Ressort par excellence de lhtrognit de la dure, il est le moment principal de lintelligibilit spcifique du
temps.