Belgeo

Revue belge de gographie

2 | 2014
Arpenter le monde

Le Chemin de la Libert. Une rponse artistique

aux cheminements de la mmoire
The Trail of Freedom. An artistic answer to the paths of memory

Bridget Sheridan

diteur
Socit Royale Belge de Gographie

dition lectronique
URL : http://belgeo.revues.org/12884
DOI : 10.4000/belgeo.12884
ISSN : 2294-9135

Rfrence lectronique
Bridget Sheridan, Le Chemin de la Libert. Une rponse artistique aux cheminements de la mmoire
, Belgeo [En ligne], 2 | 2014, mis en ligne le 17 dcembre 2014, consult le 01 octobre 2016. URL :
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 Le Chemin de la Libert. Une rponse artistique aux cheminements de la mmoire 1

Le Chemin de la Libert. Une rponse

artistique aux cheminements de la
mmoire
The Trail of Freedom. An artistic answer to the paths of memory

Bridget Sheridan

1 Habiter les montagnes arigeoises signifie, au sens heideggerien du terme, que lhomme
entretient une relation troite avec ces montagnes et avec les hommes qui les peuplent.
Ainsi, les Pyrnes sont habites par des hommes qui demeurent sur ce territoire et y
impriment une partie deux-mmes. La marche participe la construction du territoire
habit, puisque cest le dplacement des hommes qui constitue une grande partie de
lhistoire des Pyrnes. En effet, il existe un maillage de chemins qui recouvre ces mmes
montagnes des chemins emprunts depuis la nuit des temps par les communauts
vivant dans les nombreux villages de montagne. Si ce maillage ne tient pas compte de la
frontire gopolitique que nous avons trace sur nos cartes, cest que les personnes de ces
valles arigeoises allaient et venaient de France en Espagne lors de festivits, de
transhumances ou dchange de btes ou de vivres. Ainsi, les sentiers qui conduisent
lhomme pyrnen dune valle une autre deviennent les fils dun maillage dont font
partie la fois les habitants dhier, daujourdhui et de demain. Ce sont ainsi les
contrebandiers qui en font usage au XVIIIe sicle bien quaujourdhui les sentiers
servent encore ces pratiques. Nest-il pas pratique de passer une marchandise de
contrebande travers une frontire qui nexiste quen thorie pour les habitants dune
montagne, par les chemins quils connaissent par cur et qui font partie de leur habitat?
A lheure la plus sombre de lhistoire de lEurope, les passages prennent une toute autre
allure. Les chemins transfrontaliers ne voient gure plus de contrebandiers, mais des
hommes courageux, des passeurs, accompagns chaque passage dhommes, de femmes
et denfants. Au bout des grandes lignes dvasion de la seconde guerre mondiale naissent
les chemins de passeurs.

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2 En tant que plasticienne et habitante dune des nombreuses valles arigeoises, je me suis
rapproche de lhistoire de ces chemins. Mon projet artistique tient compte la fois de la
mmoire des chemins et de celle des hommes qui les ont parcourus et qui les parcourent
encore. Du projet initial rsultent deux travaux artistiques un carnet de marche et un
foulard de soie qui allient la fois criture et photographie.
3 En premier lieu, il sagira de sintresser au carnet de marche sa gense et sa
fabrication. Jai non seulement accord une place lcriture manuscrite, au tmoignage,
mais galement lcriture photographique.
4 Ensuite, il sagira dinterroger la notion de carte, avec le second travail qui est celui du
foulard en soie, puisque mon trajet a t matrialis par une ligne de couture qui traverse
le tissu. Lemploi du tmoignage et des photographies darchive apportent une dimension
supplmentaire ce projet que jai appel la mappa.

Le carnet
Lcriture

5 Au mois de septembre 2012, Paul Ardenne assure le rle de commissaire pour le festival
du Printemps de Septembre ; une dition consacre aux rapports quentretiennent les
artistes avec lHistoire. Ainsi, lexposition LHistoire est moi ! tente de rpondre question
essentielle : Comment, aujourdhui, lartiste plasticien traite-t-il de lHistoire et de sa propre
place dans lHistoire ? (Ardenne, pp. 9-10). Plus loin, Ardenne ajoute que lartiste parle
en premier lieu de lui-mme, de son ressenti historique. Il emploie lexpression de
micro-rcits esthtiques. Cest en ces termes que jenvisage mon rapport lhistoire
des chemins transfrontaliers. Cette histoire nest pas gnrale ; elle fluctue en fonction de
chaque individu, en fonction de chaque inscription individuelle au sein de lHistoire. Au
fil des mois et dans le cadre de mon projet artistique autour du Chemin de la Libert
jai rencontr diffrents acteurs appartenant lhistoire des chemins transfrontaliers. Le
tmoignage de Paul Brou, ancien vad de France devient la matire de mon carnet de
marche, de mon micro-rcit. Courant 2012 et 2013 jai rencontr Paul Brou plusieurs
reprises pour couter son tmoignage, dabord oral, puis pour recueillir son tmoignage
crit dans ce qui allait devenir mon carnet de marche.
6 Jemploie lexpression carnet de marche qui se distingue du traditionnel carnet de voyage.
Remplacer le terme voyage par celui de marche nest pas anodin. Il faut tenir compte du
fait que laction de la marche est primordiale dans ce projet. Cest tout le corps en
mouvement qui permet non seulement lvasion pour les fuyants, mais aussi le processus
mmoriel pour ma part. Le carnet rpond laction de marcher. Dailleurs, Anne Moeglin-
Delcroix, dans son ouvrage, Esthtique du livre dartiste, met laccent sur le mouvement de
la randonne qui se retrouve dans certains livres dartistes :
Il est comprhensible que des artistes tirent parti de la dimension virtuellement
temporelle enveloppe dans la suite des pages du livre pour retracer une
randonne ou un voyage, tantt de prospection systmatique, tantt dexploration
alatoire (Moeglin-Delcroix, p. 223).
7 La collecte des lments en loccurrence le tmoignage crit, puis les photographies des
chemins dvoile lhistoire de son rassemblement. Selon Moeglin-Delcroix, lorsque la
collecte est visible dans la forme du carnet ou du livre, comme cest le cas chez les
principaux artistes-marcheurs, notamment chez Hamish Fulton ou Richard Long, ces

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dispositifs gardent la mmoire de la marche, la mmoire des pas. Le carnet qui ma

accompagn sur les chemins transfrontaliers retrace deux marches : celle de Paul Brou,
travers son criture et la mienne, travers mes photographies. Ainsi jai fait le choix de
garder lexpression carnet de marche qui souligne davantage laction de marcher que le
traditionnel carnet de voyage.
8 Voici vingt ans que lassociation de la Maison du Chemin de la Libert a balis un chemin
de Grande Randonne entre la petite ville de St Girons et celle dEsterri dAneu en
Espagne, et dont litinraire suit les chemins de passeurs voqus plus haut. Le Chemin
de la Libert devient la voie officielle que suit chaque anne un groupe dune centaine
de marcheurs dsireux de rendre hommage aux milliers dhommes et de femmes qui
tentrent de fuir la France occupe par les nazis.
9 Paul Brou est lun de ces anciens vads. La premire fois que jai rencontr Paul, ce petit
homme de quatre-vingt-dix ans mavait racont son passage vers lEspagne comme si son
vasion avait eu lieu quelques jours auparavant. Lors de son rcit, il ma emport dans la
nuit noire de sa traverse, dans les granges qui ont servi de cachette ses camarades et
lui-mme et sur les sentiers rudes et peine visibles. Jai ressenti sa fatigue, son angoisse
et la fivre due linfection de sa main. Et pourtant, ces obstacles nont pas interrompu sa
marche. Au contraire, ses camarades et lui sencourageaient mutuellement pour ainsi
rsister aux dangers de la traverse. Le 7 juillet 1943, au petit matin, la barrire
montagneuse fut enfin franchie et les jeunes hommes puiss gotrent un bref instant
la libert. Cet instant ne fut que de courte dure puisque Paul fut emprisonn au camp
espagnol de Sort le jour de ses vingt ans.
10 Le 11 juillet 2013, premire journe de marche vers lEspagne, je me suis donc rendue au
Pont de la Libert ancien Pont de Fer , l o les candidats lvasion sautaient du train
ds quils entendaient leurs camarades rsistants frapper sur la paroi du train lorsque
celui-ci entrait en gare dans la ville de St Girons. La lumire du jour naissant clairait
peine la crmonie prside par le Colonel Guy Sris. Chaque marcheur se tenait debout,
prt pour une randonne de quatre jours une aventure qui allait puiser non seulement
dans nos forces physiques, mais aussi dans nos forces mentales.
11 Si, pendant ces quatre jours de marche, jallais chercher les traces du jeune Paul dans la
terre et dans les chemins, cest que jallais suivre son tmoignage, mais aussi ses pas. Il a
racont son passage des dizaines de fois. Et si chaque rcit est diffrent, cest que Paul
revisite chaque fois les chemins de sa propre mmoire. Avant mon dpart, je lui ai donc
demand dcrire son tmoignage sur un carnet que jallais emporter avec moi.
12 Les premires pages de mon carnet de marche sont consacres lcriture manuscrite de
Paul Brou une utilisation de lcriture comme matriau artistique qui fait cho aux
crits de Tim Ingold et en particulier son ouvrage, Une brve histoire des lignes. Dans cet
ouvrage, Ingold fait une analyse approfondie de la ligne qui, selon lui, se retrouve dans un
grand nombre dactivits pratiques par lhomme, notamment dans lcriture et dans la
marche. Si lanthropologue britannique couvre une grande partie de ces activits dans
son tude, il consacre une place importante celle de lcriture. Selon Ingold lhomme
aurait perdu toute trace du rapport entre le corps de celui qui crit et son criture. En
effet, limprimerie a gomm la trace visible des mouvements de notre main, mais pas
seulement. Ingold cite les critures du scribe au Moyen Age et il soutient que les
connexions sont directes et sans mdiation : dans le cas de lcriture, on passe de la bouche du
prophte aux traces dencre du scribe ; dans le cas de la lecture, on passe de ces traces dencre aux

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oreilles du peuple. (Ingold, p. 23). Il ajoute qu ils se servaient de leurs yeux pour couter
(Ingold, p. 23). Cette relation entre la parole, lcriture et lcoute se maintient dans
lcriture manuscrite. Bien que lhomme ait perdu lhabitude dcrire avec la venue
dinternet et des courriers lectroniques, les lettres manuscrites perdurent ne serait-ce
quau moment des ftes, priode laquelle seffectue lchange des voeux. Ces brefs
messages sont loccasion de redcouvrir la porte de lcriture manuscrite. A la lecture de
ces critures, ces quelques traces dencre se trouvent soudainement investies par la voix
de nos proches.
13 Ayant eu accs aux archives de lassociation du Chemin de la Libert, jai t en contact
avec de nombreux tmoignages crits. Comme la remarqu Ingold propos de lcriture
du scribe, les traces dencre de chaque vad ces lignes qui circulent sur les pages
blanches arrivent jusquaux oreilles du lecteur qui fouille dans les archives. Do le
choix que le tmoignage de Paul Brou soit crit de sa propre main.
14 Pour en revenir au carnet, et plus prcisment au traditionnel carnet de voyage, il serait
lgitime de soutenir que les traces dcriture griffonnes sur le vif parlent davantage que
celles imprimes lors de ldition du carnet de voyage. Les carnets de voyage dartiste
sont loccasion de dcouvrir le cheminement de leur pense. Ils tmoignent galement
des impressions instantanes de lartiste. Il suffit de regarder les clbres carnets du
Maroc du peintre Eugne Delacroix ou le carnet de lcrivain Victor Hugo ramen lors de
son voyage sur le Rhin en 1840. Plus rcemment, les Brendan Stuart Burns, un peintre
contemporain gallois, a utilis le carnet lors de marches dans le paysage. Burns se sert des
notes prises dans ses carnets pour raliser des peintures et des dessins abstraits. Ce sont
bien videmment les carnets de notes qui font cho au travail sur le Chemin de la Libert.
Ses carnets tmoignent de lurgence de ses marches sur les sentiers ctiers gallois. Ce
sont, de fait, des gestes rapides, aussi empresss que ses pas. A la vue et la lecture des
carnets de Burns, sa voix ne parvient pas seulement essouffle au spectateur (ce sont des
carnets qui sont habituellement exposs sous vitrine), imprgne par le rythme de ses
foules, mais aussi affecte par la mto, les mares et surtout par lexprience de la
marche.

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Figure 1. Bridget Sheridan, Carnet de marche (Le Chemin de la Libert), carnet, criture, polarods,
2013.

15 Bien que Paul Brou nait pas crit son tmoignage au moment de sa traverse et ceci
reste parfaitement comprhensible puisquil tait en fuite le son de sa voix accompagne
tout de mme son criture dans le carnet que jai emport avec moi. Au final, le carnet
tait destin cette coute puisque chaque soir, lorsque jai ajout mes photos dans mon
carnet, jai cout la voix de Paul lors de la lecture de son tmoignage. En effet, Ingold
rappelle que pour les lecteurs de manuscrits, les mots taient tout sauf silencieux. On
les voyait frmir et bruisser (Ingold, 2011, p. 40). Lencre qui a coul du stylo de Paul est
devenue la trace de sa main et de son corps une trace, tmoin la fois de son passage en
Espagne et de son tre. Cette main qui fatigue avec lge a fait que lcriture soigne de
notre tmoin est devenue, au fil des mots, une criture en majuscules scripts, plus
facile dira-t-il (fig 1). De plus, lge npargne pas les fautes dorthographe et
dinattention qui tmoignent de la divagation de son esprit. Avoir demand Paul Brou
un tmoignage crit la main rvle tout mon intrt pour lcriture manuscrite qui
diffre de lcriture imprime en ce quelle est une trace et non une impression.
Dailleurs, Ingold insiste sur le fait que les lignes inscrites sur la page, que ce soit sous la
forme de lettres, de neumes, de marques de ponctuation ou de chiffres, taient les traces visibles
des mouvements habiles de la main (Ingold, 2011, p. 38). On parlera au Moyen ge de
ductus, un terme qui prenait en compte la trace de la main qui crit et le mouvement de la
plume ce mouvement qui se poursuit mme lorsque la plume quitte la surface de la
feuille pour y revenir -; le ductus est donc ce geste continu et fluide de la main qui crit.
Lire le manuscrit de Paul revient suivre la trajectoire de sa main qui a, quant elle, suivi
les chemins de sa mmoire, ligne aprs ligne.
16 Il mavait aussi confi un autre tmoignage, celui de Jean Souque, un autre ancien vad.
Si jai aussi emport ce rcit avec moi, le dispositif nest en aucun cas le mme puisque le
tmoignage de M. Souque est imprim sur le foulard en soie (Je reviendrai plus en dtail

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sur ce foulard plus bas). Lcriture de Jean Souque tend disparatre dans la surface du
tissu des traces fragiles et fugaces tout comme la mmoire. Ces tmoignages ne mont
pas seulement conduite sur les chemins de la mmoire, mais aussi sur ceux qui traversent
la montagne puisquemporter les crits de Paul et de Jean avec moi revenait les accepter
comme guides. Rebecca Solnit souligne qu:
Ecrire, cest ouvrir une route dans le territoire de limaginaire, ou reprer des
lments jusque l passs inaperus. Lire, cest voyager sur ce territoire en
acceptant lauteur pour guide un guide avec qui nous ne serons pas forcment
daccord, dont nous nous mfierons, au besoin, mais dont nous pouvons au moins
tre srs quil nous conduit bien quelque part. (Solnit, p. 100)
17 Les deux rcits de passage mettaient en abme mon propre passage. Si chaque ligne
manuscrite cheminait travers la surface dcriture et travers mon imagination, je
marchais moi-mme sur ces mmes chemins quempruntrent Paul Brou et Jean Souque
il y a plus de soixante ans. Cest prcisment cet enchevtrement qui donne une forme
mnmonique au Chemin de la Libert. Si les passages vers lEspagne furent nombreux, ils
le sont toujours, et cest la popularit du chemin balis qui le prouve. De mme que les
balisages prouvent lengouement des randonnes en montagne, les chemins qui courent
sur le sol prouvent le passage rpt des marcheurs. Grce aux vasions dhier, aux
changes et aux rencontres de toujours, et grce aux randonnes daujourdhui, il existe
un enchevtrement de tmoignages des rcits qui fluctuent et cest ainsi-mme que
fonctionne la mmoire. Tim Ingold affirme que:
La mmoire doit donc sentendre comme un acte : on se souvient dun texte en le
lisant, dun rcit en le racontant et dun voyage en le faisant. Pour rsumer, un
texte, un rcit ou un voyage est un trajet quon accomplit et non un objet quon
dcouvre. Et mme si chaque dplacement couvre le mme terrain, chaque
dplacement est unique. (Ingold, p. 27)
18 Chaque marche est donc unique et chaque tmoignage est un nouveau voyage. Rene
Lavaillante, une artiste qubcoise, a travaill sur les rcits de marche et plus
particulirement sur les rcits de passage de lEspagne vers la France. En rsidence au
Centre dArt Contemporain de Collioure, elle dcouvre le pass tragique de la Retirada, un
exode massif qui voit des milliers dEspagnols rpublicains fuirent vers la France lorsque
Franco prend le pouvoir en 1939. Lartiste ne tient pas seulement compte des malheurs
rencontrs par les Espagnols, mais galement des vasions vers lEspagne pendant la
seconde guerre mondiale. Luvre qui prend forme durant sa rsidence sintitule Vers les
frontires (2006-2008) (fig. 2). A partir de tmoignages, Lavaillante faonne un paysage
long de trois mtres et demi fait partir de traces, des lignes-chemins. Selon lartiste, ces
lignes sont des tracs ralistes dune information non reue par lil. En effet, Lavaillante
a retranscrit les tmoignages tels les oscillogrammes ou les courbes sonores. Ainsi, ses
lignes vibrent et frmissent les uns au-dessus des autres autant de rcits ou de
dplacements uniques. Parmi ces tmoignages se trouve celui de Liza Fittko, la jeune
passeuse de Walter Benjamin. Les vads de Fittko fuient les nazis et tentent de passer en
Espagne preuve que cette priode tragique concerne les deux pays et que la frontire en
tant que symbole de la libert se perd dans le chaos de ces conflits. Cette uvre souligne
non seulement la multitude de rcits qui sinscrivent dans la mmoire collective de cette
priode, mais aussi une criture singulire propre chaque personne, chaque trajet. Si
chaque ligne vibre de manire unique, cest que lartiste a interprt chaque tmoignage
diffremment. Bien que Lavaillante sintresse au dessin dans cette uvre, il est tout de

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mme possible de qualifier ces lignes dcritures. Ici le spectateur entend presque la voix
de ces personnes et il voit galement leur cheminement travers les Pyrnes.

Figure 2. Rene Lavaillante, Vers les frontires, bton dhuile sur gofilm et papiers ptris, 100 x 340
cm, collection Muse dart moderne de Collioure.

19 Suivre les traces de Paul Brou et de Jean Souque consistait voir dans ces deux
tmoignages un cheminement unique et suivre leurs voix au-del de la surface de la
page. Tout comme Lavaillante, je me sers du tmoignage comme dune pte modeler
pour reprendre les termes de Paul Ardenne (Ardenne, p. 9). Le tmoignage manuscrit
devient un matriau mallable : des rcits qui viennent sinscrire dans mon micro-
rcit (Ardenne, p. 11).

La photographie

Figure 3. Bridget Sheridan, Carnet de marche (Chemin de la Libert), carnet, criture, polarods, 2013.

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20 A lcriture sajoute un autre matriau : la photographie. Tout comme lcriture, elle est
mallable. Les photographies sorganisent autour des pages dans le cas du carnet et sur la
surface du tissu dans le cas du foulard en soie.
21 Si le tmoignage de Paul Brou constitue la premire partie de mon carnet de marche, sous
la forme dcriture manuscrite, la seconde partie laisse la place une autre forme
dcriture : celle de la photographie. Tant de chemins et de terre photographis
impliquent Paul Brou, mais par-dessus tout le contact entre le sol et ses pieds. De nos
nombreuses discussions javais retenu la douleur de ses pieds. Non seulement, le jeune
homme de vingt ans avait connu la douleur de lexil, mais son corps a aussi t empreint
de la rudesse de ces chemins. De la mme manire, les chemins des Pyrnes ont t
empreints de la douleur de tous ces corps puiss qui se sont trans vers la libert. Cest
ainsi que mes photographies de chemins sont les photographies des traces que ces
hommes et femmes ont laisses derrire eux. Les lignes qui sillonnent, travers forts,
champs et montagnes, sont de fait les traces de notre mmoire collective (fig. 3).
Lanthropologue et sociologue David Le Breton, spcialiste des enjeux du corps et de ses
reprsentations sest rcemment intress aux questions lies la marche. Dans son Eloge
de la marche, Le Breton consacre quelques lignes aux traces qui courent sur le sol, il note
que :
Le sentier, ou mme le chemin, est une mmoire incise mme la terre, la trace
dans les nervures du sol des innombrables marcheurs ayant hant les lieux au cours
du temps, une sorte de solidarit des gnrations noue dans le paysage.
Linfinitsimale signature de chaque passant est l, indiscernable. [] Le chemin est
une cicatrice de terre au milieu du monde vgtal ou minral en proie
lindiffrence du passage des hommes. Le sol battu des myriades de pas imprimes
pour une infime dure est une marque dhumanit. (Le Breton, pp. 80-81)

Figure 4. Tim Knowles, Tracking Shots, 37 tirages couleur, AirSpace Gallery, Stoke-on-Trent,
Royaume-Uni, 2013.

22 Le Breton souligne le gnie de la terre, son aptitude retenir le passage de chaque

homme. Il retient pareillement les marques que ces hommes ont laisses derrire eux et

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qui sont la preuve du contact entre le sol et leurs corps. Ainsi, Tim Knowles, artiste
britannique, sest intress ces marques dans son travail Tracking Shots (2013). Il a
effectu une srie de plusieurs photographies travers laquelle il cherche les traces de
personnes ayant foul la terre avant lui (fig 4). Quelques brins dherbe couchs, une
empreinte dans la boue ou bien des branches fendues deviennent les indices que des
participants cette marche organise sont passs par ces lieux. Knowles affirme vouloir
les suivre la trace (ang. track). Lappareil la main, il les poursuit dans le paysage quil
traverse. De mme, je cherchais le moindre indice sur le Chemin de la Libert. Bien que
les traces de Paul et de ses camarades datent du sicle dernier, et quelles ne soient pas
rcentes comme dans le cas des photographies de Tim Knowles, il me semblait que le
creux du chemin tait le rsultat de ces milliers de pas empresss de retrouver la libert.
Photographier la terre signifiait chercher la prsence de Paul dans les rochers, ces
derniers tant parfois lisss par le passage rpt des pas sur les chemins de haute
montagne. Parfois les fougres couches laissaient deviner un homme blotti contre le sol
un sol qui se souvient alors de la peur lorsque des tirs retentissaient en contrebas. Cest
aussi une poutre de grange qui a retenu mon attention une grange qui aurait bien pu
tre celle o se sont cach Paul et ses compagnons. Si les vads se sont servi des poutres
pour se rchauffer, cest quils encouraient trop de risques en sortant de la grange.
Pendant mes quatre jours de marche, Paul tait constamment mes cts. Rebecca Solnit
souligne que suivre le mme chemin, cest ritrer quelque chose de profond ; traverser un
mme espace de la mme manire, permet en quelque sorte de sidentifier cet autre, de se laisser
habiter par ses penses (Solnit, p. 95).
23 Bien que le Chemin de la Libert nait pas t emprunt de la mme manire, participer
cette marche mmorielle tait loccasion dinterroger cette mmoire. Ainsi, il sagissait de
mettre mon corps lpreuve du Chemin de la Libert, dessayer de comprendre ce que
les vads ont vcu, et de faire vivre cette mmoire qui ne doit pas sombrer dans loubli.
24 Les photographies sont des polarods que je considre comme des esquisses, pris sur le
vif, et que jai pu insrer immdiatement dans mon carnet. Marc Giloux soutient que :
Gnralement, le polarod est confront ce qui vient dtre photographi (il est
fabriqu pour cela), pour avoir tout de suite le rsultat de ce que lon attend de voir,
lorigine en quelque sorte de ce qui fait quil y a eu photographie. Le polarod
servirait en quelque sorte se confronter, se conforter, se conformer avec lorigine,
avec la ralit, avec le sujet photographier, avec le sujet photographi (Giloux, p.
323).
25 Limmdiatet qui en jeu avec la prsence de polarods reconstruit tout lacte
photographique du dclenchement jusqu lobtention de limage. Danile Maux note
que lobservation du clich dclenche la construction imaginaire dun espace hors-champ,
thtre du faire photographique (Maux, p. 171). Dans mon carnet, il en suit que les
polarods renforcent la confrontation avec lorigine, avec la ralit de la marche. Aucune
mise au point, aucun filtre, aucun temps de pose ne vient interfrer avec le rythme de la
marche. Nous avons march un rythme soutenu, difficile suivre, la mto ayant t
capricieuse. Le guide nous a presss, tout comme les passeurs avaient press les vads.
Lappareil la main, jai photographi le sol entre deux pas. Ce rythme de la marche sera
retranscrit dans le carnet : chaque double page correspond un polarod.
26 Certains artistes, pour qui la marche prend une place importante tels que Richard Long,
Hamish Fulton et Chris Drury, ont ralis des livres la suite de leurs randonnes ou de
leurs voyages. Richard Long simmisce dans le paysage pendant de longues marches. Il en

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ramne des photographies ou des critures impressions furtives de ses marches

retranscrites dans des livres dartiste. Les colonnes de mots ou la suite de photographies
deviennent une succession dinstantans que Long a collects pendant sa marche. Ainsi,
les matriaux que sont lcriture et la photographie pousent la forme de sa marche quil
retranscrit dans le livre dartiste. Dans Countless Stones que lartiste ralise en 1983 la
suite dune marche de vingt et un jours au Npal, Long instaure un rythme grce une
srie de photographies en noir et blanc de sentiers caillouteux. Anne Moeglin-Delcroix
souligne que ce livre suit ou parat suivre rigoureusement la marche laquelle il emprunte sa
rgle de construction : il va progressivement de lavant et par tapes successives (Moeglin-
Delcroix, p. 230). De plus, Long photographie la voie qui souvre devant lui, une invitation
pntrer dans la photographie. Devant la reprsentation de la gographie de lespace,
devant la profondeur des photographies de sentiers, le regard avance naturellement dans
lespace reprsent. Ainsi, Danile Maux remarque que la prsence dune piste, quelle
quelle soit, amne imaginer une pntration du territoire qui se fait dans la dure (Maux, p.
60). De ce fait, un ensemble de photographies de chemins dans un livre dartiste, et en
loccurrence dans mon carnet de marche, retrace le cheminement, le droulement de la
marche.
27 De plus, le dispositif du livre permet de percevoir un rythme un rythme qui existe dj
dans la suite des photographies mais que le livre accentue. Dailleurs, Danile Maux
relve que :
Le projet des photographes itinrants semble donc assez naturellement conduire au
livre qui se donne comme un lieu autonome o chaque image prend son sens par
rapport aux autres, en fonction de la place quelle occupe dans une organisation
interne (Maux, p. 20).
28 Mais le carnet, contrairement au livre qui prend forme au retour du voyage ou de la
marche, est quelque chose que lon emporte avec soi. Ainsi, le carnet est un instantan
qui nat de litinrance, du dplacement. Les polarods font ainsi cho au carnet de voyage
cet instantan qui vient recueillir crits, esquisses ou mmes objets ayant t rcolts
durant le voyage. La photographie instantane devient un objet unique, tmoin, non
reproductible, de mon passage sur ce chemin.

La mappa
29 Le second travail, Escape Map, a t conu avant la marche (fig. 5). Les photographies qui
le parsment nont pas la mme fonction que les polarods que nous venons dvoquer. Ce
sont les photographies que Paul Brou mavait confies des portraits de rsistants, de
passeurs et dvads, et des photographies de granges o se cachaient les vads. Un
premier travail darchivage a eu lieu avec ces photographies et mme avec les
tmoignages du Chemin puisque chaque image a t soigneusement conserve la
Maison du Chemin de la Libert en fonction de son importance dans lhistoire du Chemin.
Un second travail darchivage me concerne directement en tant quartiste. Chaque
photographie a t choisie et place sur le foulard. Il convient de rappeler que, selon
Jacques Derrida, la pusion darchive, cest un mouvement irrsistible pour non
seulement garder des traces, mais pour matriser des traces, pour les interprter
(Derrida, p. 62). En ce sens linterprtation est active et slective et elle constitue du
sens (Derrida, p. 62). Derrida voit dans larchive, non pas le pass, mais lavenir. Les
photographies que jai choisies, que jai slectionnes en fonction des rcits que je

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connaissais dj du Chemin, sont organises sur mon foulard comme sur une toile. Les
photographies deviennent, tout comme le tmoignage de Paul Brou, une pte
modeler , telles les couleurs sur la toile du peintre. Ainsi, les photographies sont
imprimes sur un foulard en soie et constituent une sorte de carte mmorielle. Nous
pourrions penser aux cartes heuristiques, qui suivent le cheminement de la pense. Le
schma conceptuel de ces cartes imite le dveloppement de notre pense et tablit des
liens entre nos diffrentes ides. Ici, la carte nous prsente des lments qui font sens et
qui constituent la mmoire du Chemin de la Libert. Cette carte fait aussi rfrence aux
cartes en soie quutilisaient les aviateurs britanniques pendant la seconde guerre
mondiale. La MI9, un des services de renseignements britanniques, avait cr des foulards
en soie que les pilotes portaient autour du cou et qui leur permettaient de sorienter dans
les terres en cas daccident arien. Les aviateurs pouvaient se situer sur la carte et
rejoindre ainsi les grandes lignes dvasion vers lEspagne ou dautres pays. De la mme
manire que les aviateurs de la R.A.F. portaient ces foulards autour de leur cou, jai port
mon foulard au plus prs de mon corps. Le tissu de ces foulards en soie, que ce soit ceux
des nombreux britanniques ayant emprunt ces sentiers, ou que ce soit mon Escape Map, a
t en lien direct avec le corps. Dans le cas de mon foulard, cette fonction de relique
apporte une couche supplmentaire la mmoire du Chemin de la Libert.

Figure 5. Bridget Sheridan, Escape Map, soie imprime, fil rouge, 60 cm x 60 cm.

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30 Si le titre Escape Map privilgie le terme anglais map sur celui de carte, cest que map vient
du franais mappemonde, lui-mme driv du latin mappa mundi et que ltymologie de ce
terme se rapporte davantage au tissu qu la cartographie. Le latin mappa dsignait une
serviette, une nappe ou plus prcisment un morceau dtoffe. Les anciens
mappemondes privilgient donc la surface au contenu de la carte. Bien que le tissu de
soie demeure important dans ce travail, son contenu lest galement.
31 Gilles Tiberghien souligne limportance des cartes artistiques en ce quelles rvlent
chacune leur manire le processus, le mapping. Et chacun de prouver que la carte nest
pas une simple activit mimtique dont la fonction serait de nous restituer du rel une image aussi
fidle que possible (Tiberghien, p. 186). Sur les cartes-trajets quil voque, lartiste trace son
dplacement. Si mon foulard rentre dans cette catgorie de carte, cest que le trac de ma

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marche renvoie directement au trajet effectu et quil voque ainsi la mmoire.

Tiberghien voque une biographie , une criture du vivant (Tiberghien, p. 164).
32 Mais sagit-il vraiment dune carte comme nous lavons dj appele ? En effet, Tim Ingold
va diffrencier le croquis cartographique et la carte. Chaque jour de ma marche jai cousu
mon trajet avec un fil rouge une ligne qui suit lvolution dun geste et non une ligne qui
connecte deux points. En effet, Ingold soutient que de mme que la ligne cartographique
nest pas la trace dun geste, lil qui la dchiffre ne suit pas la ligne comme il suivrait un geste. Ces
lignes ne sont pas des traces mais des connecteurs (Ingold, p. 114). Le fil rouge de la mappa
file sur la surface en soie et chaque boucle cousue avec laiguille ressemble chaque pas
de la marche. Il sagit bien dune ligne qui a volu suivant le geste de la main, mais aussi
suivant le corps en marche tout entier. La mappa de soie ressemble davantage au croquis
cartographique dcrit par Ingold puisque, selon lanthropologue :
Ils (les croquis cartographiques) naissent gnralement dans un contexte
dhistoires orales, lorsque les hommes racontent soit leurs propres voyages, soit les
voyages de personnages lgendaires ou mythiques, souvent pour indiquer des
chemins et des directions que les autres pourront suivre leur tour. Tout en
retraant leur rcit, les conteurs utilisent aussi leurs doigts et leurs mains pour
faire des gestes, qui peuvent leur tour se prolonger par des lignes (Ingold, p. 112).
33 Si le geste dans ce travail cartographique est bien celui de tisser, il se lit plusieurs
niveaux. Non seulement la surface du tissu est une trame de fils de soie auxquels se tisse
le fil rouge, mais lcriture de Pierre Souque constitue une autre trame qui se tisse
galement la surface de tissu et aux images imprimes sur la surface de celui-ci.
Justement, Ingold maintient que raconter une histoire, cest tablir des relations entre des
vnements passs, en traant un chemin dans le monde. Cest un chemin que les autres peuvent
suivre en reprenant le fil des vies passes et en faisant dfiler le leur (Ingold, p. 120). Il sagit
dune mappa de relations, dun maillage entre le tissu de soie, les photographies, le texte
manuscrit et le fil rouge, autant dlments intriqus qui constituent ce foulard.
34 Le croquis cartographique que constitue mon foulard est une reprsentation, qui
substitue une prsence (la carte) une absence (son rfrant) (Bziat, p. 21). Le
rfrant est le Chemin de la Libert, cest--dire ma perception du Chemin avec tous les
choix darchivage, etc. qui ont faonns mon Chemin de la Libert. La mappa traduit des
donnes en un systme dquivalence (voir Tiberghien, p. 64). La prsentation de la mappa
est un espace flottant, un espace ouvert, un espace nomade dans lequel les mots glissent
sur les images. Lespace de la mappa nest pas un espace euclidien : il na ni centre, ni
horizon. Comme la mmoire, les lments pourraient facilement sinter-changer, glisser
sur la surface, disparatre dans la vacuit du blanc du foulard. La mappa devient une
relique de ma marche, un objet personnel, un micro-rcit qui tmoigne de mon
Chemin.
35 Les deux travaux qui rsultent de cette longue marche travers les Pyrnes dessinent
notre chemin. Nous pouvons dire notre chemin puisquil ne sagit pas seulement du mien,
ni du chemin de Paul Brou ou de celui de Jean Souque, et parce que ce maillage de
chemins est emprunt depuis la nuit des temps et continue de ltre. Les carnets et la
mappa sont le dessin du chemin. En anglais draw se traduit par dessiner, mais galement
par tirer. Lorsque nous tissons, nous tirons les fils de la trame. Ici il est question de la
trame dun textus, dune histoire. Cest une histoire de chemins, de fils, de rcits un
maillage dont chacun devient le tisserand. Et ce maillage, qui rend compte aussi des
heures les plus sombres de notre mmoire collective, ne doit en aucun cas se dfaire. Les

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chemins de passeurs tmoignent de notre foi en la Libert. Ces deux travaux artistiques
ont t loccasion de dessiner cette mmoire et de faire en sorte quelle ne sombre pas
dans loubli.

BIBLIOGRAPHIE
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TIBERGHIEN G.A. (2001), Nature, Art, Paysage, Arles, actes Sud.

RSUMS
Le Chemin de la Libert est une marche commmorative qui a lieu chaque anne depuis vingt ans et
qui emprunte un des nombreux chemins travers les montagnes arigeoises pour rejoindre
Esterri dAneu en Espagne. Ce chemin balis fut utilis pendant la Seconde Guerre Mondiale par
de nombreux vads qui tentaient de fuir le nazisme et le Service de Travail obligatoire.
Cet article dveloppera mon projet artistique sur le Chemin de la Libert qui comporte la fois
un carnet de marche et un foulard en soie deux objets que jai emports avec moi lors de ma
traverse des Pyrnes. Nous tudierons essentiellement lutilisation de la photographie et de
lcriture dans le carnet et sur le foulard en soie.

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The Trail of Freedom is a commemorative walk which has taken place each year for twenty years
and which follows one of the many paths through the mountains of the Arige to reach Esterri
dAneu in Spain. During the Second World War this charted path was used by numerous escapees
who were attempting to flee Nazism and Forced Labor. This article will enlarge upon my artistic
project on the Trail of Freedom, a project which includes both a journey diary and a silk scarf
two objects that I took with me during my journey across the Pyrenees. We shall mainly focus on
the use of photography and writing in the journey diary and on the silk scarf.

INDEX
Mots-cls : carte, carnet de voyage, marche, photographie, vad de France, chemin, mmoire
collective, lieu de mmoire
Keywords : map, journey diary, photography, French escapee, path, collective memory, scene of
memory

AUTEUR
BRIDGET SHERIDAN
Universit de Toulouse Le Mirail, LLA-CREATIS, bridgetsheridan@hotmail.fr

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