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Philosophie Terminale, sries L, ES, S

Une ralisation de

Avec la collaboration de:

rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
Stphane Ernet
ric Fourcassier
Sybil Gerault
Pierre Leveau
Rmi Moracrine

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 AVANT-PROPOS

Cet ouvrage, constitu de fiches de cours, de sujets corrigs et darticles du Monde, a t conu pour
vous prparer efficacement au baccalaurat de philosophie. Il vous propose un parcours original dans le
programme officiel de Terminale: chaque notion correspond un cours de deux pages illustres, encadr
de colonnes de mots cls qui vous permettent de vous approprier les termes techniques du vocabulaire phi-
losophique. Vous y trouverez galement des citations majeures que vous pourrez reprendre en dissertation
et qui vous permettront de mmoriser les thses essentielles et les grands enjeux, propres chaque notion
philosophique.
la suite de chaque cours, un texte cl extrait dune uvre majeure dun philosophe classique vous est
propos: il sagit dune rfrence incontournable sur le sujet que vous pourrez utiliser lors de lpreuve.
Dans la mme optique, les articles extraits du Monde mettent en relation la notion philosophique avec lac-
tualit ou vous proposent une rflexion approfondie sur la notion tudie. Ils permettent de faire ressortir les
grands enjeux philosophiques du programme et vous donnent des rfrences originales et prcises (faits
dactualits, ouvrages sortis rcemment, etc.) dont vous pourrez galement faire usage en dissertation.
Le jour du baccalaurat, vous aurez le choix entre trois sujets: deux dissertations sur notion et une expli-
cation dun texte philosophique. Quel que soit le sujet choisi, il est ncessaire pour russir lpreuve de tenir
un propos qui sappuie sur des analyses conceptuelles, sur des thses majeures de lhistoire de la philo-
sophie et sur des exemples prcis. Le contenu de cet ouvrage vous permet de vous prparer en ce sens,
notamment grce aux nombreux sujets corrigs qui accompagnent les cours et aux conseils qui vous sont
donns pour les traiter de manire conceptuelle.
Lessentiel est enfin de se rappeler quun bon devoir de philosophie est avant tout un exercice de pense
par soi-mme qui mobilise des rfrences non pas par simple rudition, mais dans le cadre dune vritable

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rflexion. Comme le rappelait en son temps Hegel: La philosophie doit ncessairement tre enseigne et
apprise, aussi bien que toute autre science. [] Autant ltude philosophique est en et pour soi une activit
personnelle, tout autant est-elle un apprentissage. Cest cet apprentissage que les pages suivantes vous
invitent.

R.M.

Message destination des auteurs des textes figurant dans cet ouvrage ou de leurs
ayants-droit: si malgr nos efforts, nous navons pas t en mesure de vous contacter
afin de formaliser la cession des droits dexploitation de votre uvre, nous vous invitons
bien vouloir nous contacter ladresse plusproduit@lemonde.fr.

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 SOMMAIRE

LE SUJET p. 5
chapitre 01 La conscience, linconscient p. 6
chapitre 02 La perception p. 10
chapitre 03 Autrui p. 14
chapitre 04 Le dsir p. 18
chapitre 05 Lexistence et le temps p. 22

LA CULTURE p. 27
chapitre 06 Le langage p. 28
chapitre 07 Lart p. 32
chapitre 08 Le travail p. 36
chapitre 09 La technique p. 40
chapitre 10 La religion p. 44
chapitre 11 Lhistoire p. 48

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LA RAISON ET LE REL p. 53
chapitre 12 Thorie et exprience p. 54
chapitre 13 La dmonstration p. 58
chapitre 14 Le vivant p. 64
chapitre 15 La matire et lesprit p. 70
chapitre 16 La vrit p. 74

LA POLITIQUE, LA MORALE p. 79
chapitre 17 La socit et les changes p. 80
chapitre 18 La justice et le droit p. 84
chapitre 19 Ltat p. 88
chapitre 20 La libert p. 92
 le sujet

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 LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS
ME
Du grec psych, lme est le
terme longtemps utilis pour d-
signer la conscience. Cependant, il
faut prendre garde aux diffrents
sens du mot me qui peut parfois
recouvrir des ralits diffrentes
et qui est souvent employ dans
un sens religieux ou thologique.
COGITO
Ce terme signifie je pense en
latin. Formul par Descartes, le
cogito est un terme qui dsigne la
conscience humaine en tant que
sa caractristique premire est
dtre pensante et dtre le propre
dune subjectivit. Le cogito est
donc la certitude premire de
toute conscience et le fond sur
lequel tout acte de conscience
prend naissance. Descartes le
formule ainsi clairement dans
le Discours de la mthode (1637):
cogito ergo sum, je pense, donc
je suis.
CONSCIENCE
Il faut distinguer la conscience
dobjet de la conscience de soi,
comme le montrent bien en
franais les deux expressions
suivantes: avoir conscience(de
quelque chose), qui signifie tre
dans un rapport direct un objet,
et tre conscient, qui signifie
que nous sommes nous-mmes
notre propre objet de conscience.
La conscience de soi peut tre
dfinie comme le savoir intrieur
immdiat que lhomme possde
de ses propres penses, senti-
ments et actes.
Enfin, rappelons que le mot
conscience est un terme mo-
derne, qui nexiste pas en tant que
tel dans lAntiquit: on parlait
alors dme pour dsigner cette
prsence du sujet lui-mme et
aux choses.
CONSCIENCE
INTENTIONNELLE
Lintentionnalit, du latin intentio,
est un terme utilis en phnom-
no-logie par Husserl pour dsigner
lacte par lequel la conscience se
rapporte lobjet quelle vise. En
affirmant que la conscience est
toujours conscience de quelque
6 Le sujet
La conscience,
L
homme, dans la mesure o il est conscient, cest--dire
capable de se prendre lui-mme pour objet de pense,
nest plus simplement dans le monde comme une chose
ou un simple tre vivant, mais il est au contraire devant le
monde: la conscience, cest la distance qui existe entre moi
et moi-mme et entre moi et le monde.
Comment concevoir
la conscience?
Que je sois certain que jexiste ne me dit pas encore
qui je suis. Descartes rpond que je suis une subs-
tance pensante absolument distincte du corps.
Pourtant, en faisant ainsi de la conscience une
chose existant indpendamment du corps et
replie sur elle-mme, Descartes ne manque-t-il pas
la nature mme de la conscience, comme ouverture
sur le monde et sur soi?
Le Caravage, Narcisse, vers 1597-1599.
Cest ce que Husserl essaie de montrer: loin dtre une
chose ou une substance, la conscience est une activit
de projection vers les choses. Elle est toujours au-
del delle-mme, quelle se projette vers le monde,
vers ses souvenirs vers ou lavenir, chaque fois
dans une relation ou vise que Husserl nomme
intentionnelle.
La conscience que jai dexister
peut-elle tre remise en doute?
Je peux me tromper dans la
connaissance que je crois avoir
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de moi (celui qui croyait tre
courageux peut savrer ntre
quun lche, par exemple), mais
la pure conscience dtre, elle, est
ncessairement vraie. Ainsi, Des-
cartes, au terme de la dmarche
du doute mthodique, dcouvre
le caractre absolument certain
de lexistence du sujet: je pense,
donc je suis. Cette certitude de-
meure, et rien ne peut la remettre
en cause.
Descartes fait alors du phno-
mne de la conscience de soi le
fondement inbranlable de la
vrit, sur lequel toute connais-
sance doit prendre modle pour
sdifier.
Lintentionnalit
de la conscience
Que la conscience ne soit pas une
substance mais une relation, cela
signifie que cest par lactivit de
la conscience que le monde mest
prsent. Husserl tente, tout au
long de son uvre, de dgager
les structures fondamentales de
cette relation, commencer par
la perception. Il montre ainsi que
celle-ci est toujours prise dans un
rseau de significations: je ne
peux percevoir que ce qui pour
moi a un sens.
 LESSENTIEL DU COURS

MOTS CLS (SUITE)

linconscient chose, Husserl, contre Descartes,

Suis-je totalement transparent
moi-mme?
La conscience nest pas pure transparence soi: le
sens vritable des motifs qui me poussent agir
mchappe souvent. Cest ce que Freud affirme en
posant lexistence dun inconscient qui me dtermine
mon insu. Le sujet se trouve ainsi dpossd de sa
souverainet et la conscience de soi ne peut plus tre
prise comme le modle de toute vrit.
L'inconscient n'est pas le non conscient: mes sou-
venirs ne sont pas tous actuellement prsents ma
conscience, mais ils sont disponibles (c'est le prcons-
cient). L'inconscient forme un systme indpendant
qui ne peut pas devenir conscient sur une simple
injonction du sujet parce qu'il a t refoul. C'est une
force psychique active, pulsionnelle, rsultat d'un
conflit intrieur entre des dsirs qui cherchent se
satisfaire et une personnalit qui leur oppose une
rsistance.
Il se produit en nous des phnomnes psychiques
montre que loin dtre une subs-
tance pensante autarcique, la
conscience est toujours vise in-
tentionnelle dun objet, tension
de certains objets. Cela peut tre la part inconsciente vers ce quelle nest pas, et que cest
de notre personnalit qui entre en jeu. Selon Freud, l son essence.
toute nvrose provient dune rupture dquilibre Ainsi, par exemple, si je suis
entre le surmoi, le a et le moi, qui se manifeste par conscient dun arbre situ en face
un sentiment dangoisse: de moi, ma pense est tourne en
le a est totalement inconscient; il correspond direction de cet arbre qui me fait
la part pulsionnelle (libido et pulsion de mort); face: jaccomplis un acte conscient
le moi est conscient; la part inconsciente est intentionnel. La conscience im-
charge de se dfendre contre toutes les pulsions du plique donc une forme de dua-
a et les exigences du surmoi; lit entre un sujet et un objet,
le surmoi dsigne linstance psychique in- mais aussi une forme dunit, de
consciente, exprimant la puissance des interdits liaison: cest lintentionnalit.
intrioriss (interdit parental, interdits sociaux) qui
sont lorigine du refoulement et du sentiment de CONSCIENCE MORALE
culpabilit. Le surmoi est celui qui interdit ou La conscience morale est la ca-
autorise les actes du moi. pacit qua lhomme de pouvoir
Je ne suis donc pas matre dans ma propre maison, juger ses propres actions en
et le conflit entre ces trois instances psychiques se bien comme en mal. Mme si
manifeste par la nvrose. La cure psychanalytique celle-ci est susceptible de nous
consiste retrouver un quilibre vivable entres les faire prouver du remords ou
contraintes sociales et nos dsirs. de nous faire avoir mauvaise

dont nous navons pas conscience, mais qui dter-
minent certains de nos actes conscients. Ainsi, nous
pensons nous connatre, mais nous ignorons pour-
quoi nous avons de lattrait ou de la rpulsion lgard
Sigmund Freud (1856-1939).
L'inconscient ne pourra s'exprimer qu'indirecte-
ment dans les rves, les lapsus et les symptmes
nvrotiques. Seule l'intervention d'un tiers, le psy-
chanalyste, peut me dlivrer de ce conflit entre moi
et moi-mme, conflit que Freud suppose en tout
homme.
La conscience fait-elle la grandeur ou
la misre de lhomme?
Pascal rpond quelle fait la fois lune et lautre.
Parce quelle rend lhomme responsable de ses actes,
la conscience dfinit lessence de lhomme et en fait
sa dignit. Jai conscience de ce que je fais et peux
en rpondre devant le tribunal de ma conscience
et celui des hommes: seul lhomme a accs la
dimension de la spiritualit et de la moralit.
Pourtant, parce que la conscience larrache
linnocence du monde, lhomme connat aussi
par elle sa misre, sa disproportion lgard de
lunivers et, surtout, le fait quil devra mourir.
Cependant, avoir conscience de soi, ce nest pas
lire en soi comme dans un livre ouvert; savoir que
jexiste, ce nest pas encore connatre qui je suis.
Davantage mme, cest parce que je suis un tre
de conscience que je peux me tromper sur ma
condition, millusionner et me mconnatre:un
animal dnu de conscience ne saurait se mentir
soi-mme.
UN ARTICLE DU MONDE CONSULTER
L'inconscient freudien au crible
des neurosciences p.9
Paul Benkimoun (24 novembre 2006)
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
conscience, elle fait pourtant
notre dignit.
On peut penser ici Rousseau
qui, dans lmile, crivait:
Conscience! Conscience! Instinct
divin, immortelle et cleste voix
[] juge infaillible du bien et du
mal qui rend lhomme semblable
Dieu, cest toi qui fais lexcellence
de sa nature et la moralit de ses
actions, montrant par-l que la
conscience est dabord et avant
tout une ralit dordre moral,
voire sentimental. Elle peut ainsi
se dfinir comme le sentiment que
jai de ma propre existence an tant
quexistence morale.
INTUITION
Acte de saisie immdiate dune
chose par le sujet. Lintuition peut
tre sensible (je vois un arbre),
mais aussi intellectuelle (je
conois un triangle). Lintuition
est la forme la plus immdiate
que prend lacte conscient.
SUJET/ OBJET
Le sujet est le producteur de la
pense: il sagit de celui qui pense
et qui est conscient. Lobjet est ce
qui est produit par le sujet qui
pense: il est ce dont le sujet est
conscient.

Le sujet 7
 UN SUJET PAS PAS
TEXTE CL
Dans cet extrait, Descartes expose
la dcouverte du cogito qui est le
principe mme de la conscience.
Mais aussitt aprs je pris garde
que, pendant que je voulais ainsi
penser que tout tait faux, il fal-
lait ncessairement que moi qui
le pensais fusse quelque chose;
et remarquant que cette vrit: je
pense, donc je suis, tait si ferme
et si assure, que toutes les plus
extravagantes suppositions des
sceptiques ntaient pas capables
de lbranler, je jugeai que je
pouvais la recevoir sans scrupule
pour le premier principe de la
philosophie que je cherchais.
Puis, examinant avec attention
ce que jtais, et voyant que je
pouvais feindre que je navais
aucun corps, et quil ny avait
aucun monde ni aucun lieu o
je fusse; mais que je ne pouvais
pas feindre pour cela que je ntais
point; et quau contraire de cela
mme que je pensais douter
de la vrit des autres choses, il
suivait trs videmment et trs
certainement que jtais; au lieu
que si jeusse seulement cess de
penser, encore que tout le reste
de ce que javais jamais imagin
et t vrai, je navais aucune
raison de croire que jeusse t:
je connus de l que jtais une
substance dont toute lessence ou
la nature nest que de penser, et
qui, pour tre, na besoin daucun
lieu, ni ne dpend daucune chose
matrielle. En sorte que ce moi,
cest--dire lme par laquelle je
suis ce que je suis, est entire-
ment distincte du corps, et mme
quelle est plus aise connatre
que lui, et quencore quil ne ft
point, elle ne laisserait pas dtre
tout ce quelle est.
Ren Descartes,
Discours de la mthode,
4e partie
je connus de l
que jtais
une substance
dont toute lessence
ou la nature nest que
de penser
8 Le sujet
Dissertation: La conscience
peut-elle tre un fardeau?
Le plan dtaill du dveloppement
I.La conscience est la marque de la grandeur
humaine.
a)La disposition de la conscience nous donne le
statut de sujet lucide et responsable de nos actes.
b)Ce sont les exigences du corps qui peuvent da-
vantage tre vcues comme un fardeau: maladies,
travail, douleurs; nous souffrons de vieillir trop vite.
c)Les manifestations du corps et ses dsirs, relays
par linconscient, peuvent alourdir et perturber la
conscience (psychanalyse).
Transition: Ne serait-il pas prfrable de navoir
aucune conscience des limites de notre condition?
II.La conscience peut tre malheureuse.
a)En tant quindividu, la conscience de nos dfauts
psychologiques est douloureuse.
b)En tant qutre humain, la conscience de notre
condition ne peut susciter que lincomprhension
et langoisse (Cf. Pascal).
c)En tant que citoyen, la conscience des injustices et
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des dterminismes divers pesant sur nous nincite
pas au bonheur.
Transition: Mais prendre conscience des dtermi-
nismes nest-il pas un moyen de sen librer?
La grandeur de lhomme est
Lanalyse du sujet grande en ce quil se connat
I. Les termes du sujet misrable; un arbre ne se connat
Conscience: pas misrable.
sens psychologique: facult de se reprsenter sa (Pascal)
propre existence.
sens moral: facult de juger, ou de se reprsenter la III.La prise de conscience est libratrice.
valeur morale de ses actes. a)Sans conscience, le bonheur et la libert ne
Fardeau: seraient ni vcus, ni ressentis vraiment.
ide dabsence de libert, dentrave. b)En matire morale, la conscience donne un idal
ide defforts, de douleur. respecter, mais que lon ne peut jamais parfaitement
Peut-elle: atteindre.
ide de possibilit, de choix. c)La conscience nous donne un projet dexistence,
ide de lgitimit. toujours susceptible de changer (Cf. Sartre).
II. Les points du programme Conclusion
La conscience. La conscience peut tre vcue comme un fardeau,
Lexistence et le temps. mais cest galement le fait dtre conscients de nos
La morale. propres limites qui nous en libre.
Le bonheur.
La libert.
Ce quil ne faut pas faire
La problmatique Oublier la dimension positive de la conscience.
La conscience que nous possdons peut-elle tre
considre comme une charge nous empchant de Les bons outils
jouir pleinement de lexistence? Pascal, Penses.
Se rendre compte de ses propres dfauts confre-t-il Sartre, La Nause.
lhomme de la grandeur ou nuit-il au contraire son Descartes, Mditations mtaphysiques.
bonheur et sa libert? Saint Augustin, Confessions.

Linconscient freudien
au crible des neurosciences
C
omment fonctionne
notre cerveau? Quelle
est la part du conscient
et celle de linconscient? Neu-
rologue lhpital de la Piti-
Salptrire Paris et normalien,
LionelNaccache se penche sur
cette question intrigante depuis
plusieurs annes, notamment
en collaboration avec Stanis-
lasDehaene.
Arm des savoirs ns du m-
nage trois que forment la
psychologie cognitive, limage-
rie crbrale et la neuropsy-
chologie clinique, il dvoile
pas pas ce que les neuros-
ciences nous apprennent sur
linconscient. Cela accompli, il
confronte cette vision celle
POURQUOI
CET ARTICLE?
Grce aux progrs des neuro-
sciences, certains chercheurs,
comme LionelNaccache,
sont dsormais en mesure de
confronter les thories freu-
diennes sur linconscient la
ralit scientifique du fonc-
tionnement de notre cerveau.
Et les rsultats de ces recherches
sont troublants, puisquils
de linconscient tel que Freud
la dfini afin de mettre au jour
les convergences et divergences
entre ces deux approches.
partir du rcit dtaill peut- multiplicit de substrats cr-
tre trop, trouveront les lecteurs
profanes dexpriences avec
des patients au cerveau ls,
LionelNaccache met en vi-
dence lexistence dune percep-
tion et dune motricit hors
conscience. Il en ressort que
notre cerveau fonctionne de
manire beaucoup plus subtile
que ne le supposaient les tho-
ries attribuant une aire unique
chacune des fonctions (vision,
audition, langage).
Autrement dit, loin dtre
lidiot de la famille, lincons-
semblent fortement remettre
en cause le cur mme de la
psychanalyse freudienne sans
totalement lucider pour autant
les rapports complexes entre
conscience et inconscient. Dans
lattente dun ventuel verdict
dfinitif de la science, et face
lapparente fragilit des tho-
ries freudiennes, la dfinition
de linconscient est-elle voue
demeurer encore longtemps
une question en suspens?
L'A RT I C L E D U
cient regroupe des contenus de linconscient, cest--dire
riches et divers. Il nexiste pas le concept de refoulement,
un lieu qui lui soit ddi, mais et certaines proprits des
il repose au contraire sur une reprsentations mentales
inconscientes postules
braux. De mme quil nexiste par Freud sont en absolue
aucune rgion crbrale dont contradiction avec ce que nous
lactivit serait exclusivement connaissons aujourdhui du
et ncessairement rserve fonctionnement mental et de
aux penses conscientes. sa physiologie.
Enfin, inconscient et conscient Freud a, selon Lionel Nac-
ne sont pas deux mondes cache, dot linconscient des
qui signorent. Linconscient attributs qui sontle propre
est souple et sensible aux de la conscience. Lincons-
modifications dynamiques de cient freudien ne serait
la conscience du sujet. quela conscience du sujet qui
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Cet inconscient cognitif interprte sa propre vie mentale
correspond-il celui dcrit inconsciente la lumire de ses
par Freud? Certes,plusieurs croyances conscientes.
ides importantes semblent Sil rejette donc ldifice tho-
communes ces deux rique de Freud, LionelNaccache
dmarches thoriques:La nen rejette pas pour autant la
richesse de linconscient, le statut psychanalyse commeprocd
originairement inconscient de thrapeutique. Sans dogma-
toute reprsentation mentale, tisme et en se dmarquant de
le rle de lattention dans la critiques traditionnelles de
prise de conscience et enfin la luvre de Freud, LionelNac-
division de lespace inconscient cache russit le tour de force de
en plusieurs catgories nous clairer et de questionner
qualitativement distinctes. un domaine, celui de notre
Au terme de son inventaire, psychisme, sur lequel nous
lauteur avoue pourtant navons pas fini de nous
sa dception. Pour Lio- interroger.
nelNaccache, grand lecteur
de Freud,le cur de la Paul Benkimoun
psychanalyse freudienne Le Monde dat du 24.11.2006
Le sujet 9
 LESSENTIEL DU COURS

MOTS CLS
APERCEPTION
Mot invent par Leibniz et repris
ensuite par Kant dans la Critique
de la raison pure (aperception
La perception
J
transcendantale), pour dsigner
lacte par lequel un sujet opre un
retour rflexif sur ses perceptions ai la sensation dune couleur ou dune odeur, mais je perois
et en prend conscience. Leibniz toujours un objet dot de qualits sensibles (une table rouge
oppose ainsi laperception aux
petites perceptions qui sont des
et sentant la cire). Alors, si je ne perois pas simplement du
perceptions inconscientes. rouge, mais une chose rouge, cela signifie que, quand je perois,
APPARENCE
jidentifie des objets (lobjet table, ayant telles ou telles qualits
Lapparence dsigne dabord le ca- sensibles) et que jopre la synthse des sensations provenant
ractre fugitif et vague de ce que de mes diffrents sens. La question est alors de savoir dune
le sujet peroit. Lapparence peut
tre sensible (il mapparat quil part comment sopre cette synthse, et dautre part comment
fait froid, alors quil fait tide) je reconnais tel ou tel objet.
ou intellectuelle (il mapparat
que cette quation est vraie, alors
quelle est fausse). Elle ne doit pas Comment articuler perception
tre confondue avec lapparition et sensation?
qui dsigne lacte par lequel un On peut soutenir que ce sont les diffrentes sen-
phnomne est donn au sujet. sations qui vont sadditionner pour composer
lobjet: la sensation du toucher de la table, de
EMPIRISME sa couleur et de sa forme, sajoutent les unes

rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
Du grec empeiria, exprience. aux autres jusqu constituer la perception
Doctrine philosophique selon de lobjet table. Cest la solution dfendue
laquelle toutes nos ides et par les empiristes: la connaissance drive de
connaissances sont drives de lexprience, entirement faite dune accu-
lexprience sensible. La raison, mulation de sensations. Nous avons dabord
selon les empiristes, est elle-mme des sensations, et ce sont elles qui composent
issue de lexprience, aussi bien nos ides.
extrieure (perception sensible), Mais comme ces sensations se prsentent tou-
quintrieure (rflexion), et en d- jours conjointement dans mon exprience
pend dautant plus quelle permet sensitive, je finis par prendre lhabitude de les
(grce aux signes) de rassembler les unir: je dsigne alors leur union par un seul
perceptions. lpoque moderne, nom (je nomme tulipe lunion de certaines
lempirisme est un courant qui se odeurs, couleurs, et formes se prsentant en-
dveloppe fortement en Grande- semble). Au sens strict, toute chose nest alors
Bretagne avec JohnLocke et Da- quune collection de sensations, unies sous une
vidHume. Kant sopposera aux seule dnomination par une habitude.
empiristes en affirmant lexistence
de structures a priori de lesprit La perception est-elle
et, ainsi, la possibilit de connais- rductible une somme
sances non empiriques. de sensations?
Peut-on cependant rduire ainsi lobjet une
ESSENCE/ ACCIDENT collection de qualits senties et la perception
Du latin esse, tre. Lessence une somme de sensations reues? Descartes
dune chose, cest sa nature, ce qui montre que cest impossible: prenons un
dfinit son tre, ce qui fait quelle morceau de cire qui vient dtre tir de la ruche;
est ce quelle est. Ce terme soppose il est dur, odorant, et possde une forme d-
Edmund Husserl (1859-1938), philosophe allemand,
laccident qui dsigne un ca- termine. Mais si on lapproche dune flamme, fondateur de la mthode phnomnologique.
ractre de la chose qui aurait pu ces qualits sensibles disparaissent toutes; et
ne pas tre, qui existe par hasard. pourtant, chacun le reconnatra avec vidence,
Ainsi, par exemple, on peut consi- la mme cire demeure. Lexprience rvle
drer que la raison est lessence donc que la cire tait, mon insu, autre chose tre, cest tre peru.,
de lhomme (cest ce qui fait ce que ce que je croyais: elle nest pas un assem- Esse est percipi.
quil est), tandis que la couleur de blage de qualits sensibles; son essence doit (George Berkeley)
cheveux de chacun est un accident. tre distingue de son apparence.

10 Le sujet

Ren Descartes (1591-1650).
La perception est-elle
rductible un acte de la raison?
Se pose ici une alternative: ou bien on sou-
tient avec les empiristes que la perception
se confond avec la sensation, mais alors elle
noffrirait quun pur divers sans unit ni
signification propre; mais cela ne corres-
pond en rien notre exprience perceptive.
Ou bien on soutient avec Descartes que la
perception dun objet se confond avec un acte
de la raison: percevoir, cest concevoir, ce qui
fait aussi problme. Comme le note en effet
Merleau-Ponty, devant la raison, un carr est
toujours un carr, quil repose sur lune de
ses bases ou sur lun de ses sommets; mais
pour la perception, dans le second cas, il
est peine reconnaissable: nous percevons
spontanment autre chose. Par consquent,
il faut sans doute sortir de lalternative si
lon veut rendre compte de notre exprience
perceptive relle: lobjet peru ne serait alors
ni une pure collection de diverses qualits
LESSENTIEL DU COURS
senties par les sens, ni un pur
fragment dtendue conu par
la raison. Il faudrait cesser de
confondre la perception avec
autre chose quelle (sensation
ou intellection) et lui restituer
sa spcificit.
Comment
peut-on sortir
de lalternative?
Cest Husserl qui nous donne
la solution: dans la perception,
la chose ne se donne ni morce-
le dans une diversit de qua-
lits sensibles, ni comme une
totalit parfaitement claire et
transparente pour la raison
qui conoit. Elle se donne par
esquisses. En effet, je peux
faire le tour de cette table que
jai sous les yeux: jai sans
cesse conscience de lexistence
dune seule et mme table,
alors mme que la percep-
tion de cette table ne cesse
de varier. Cest lessence de la
perception.
Chaque vcu de la table est
celui de la mme table: ce nest
pas une reprsentation dans
lesprit ni une simple apparence.
Au contraire, chaque vcu de la
table me la rend prsente, mais
dun certain point de vue, sous
un certain aspect; cest ainsi dans
un flux temporel desquisses
que chaque objet apparat la
conscience, et il ne peut en tre
autrement: je ne peux pas, par
dfinition, percevoir en mme temps les six faces
dun cube pos devant moi. Le propre de la chose
perue, cest donc de ne jamais pouvoir se donner
tout entire la conscience: un objet entirement
prsent, est un idal toujours vis mais jamais atteint.
OUTILS
Descartes, Discours de la mthode; Mditations un sensualisme. Cela nimplique
mtaphysiques.
Locke, Essai sur lentendement humain.
Merleau-Ponty, Phnomnologie
de la perception.
UN ARTICLE DU MONDE
CONSULTER
L'motion, source de la conscience p.13
Propos recueillis par Catherine Vincent
(Le Monde dat du 16.10.2010)
MOTS CLS (SUITE)
TENDUE
Ltendue dun corps, cest la por-
tion despace que celui-ci occupe
dans le rel. Cest parce que les
corps sont dans lespace quils sont
tendus. Chaque corps occupe les-
pace de manire spcifique.
VIDENCE
Du latinvidere (voir), lvi-
dence est ce qui simpose comme
rel de faon immdiate et qui
peut ainsi tre tenu pour vrai sans
rflexion. Cependant, toute vi-
dence nest pas vraie, mme si des
vrits peuvent tres videntes.
INN
Est inn ce qui est donn un tre
sa naissance et appartient de ce
fait sa nature. Soppose acquis.
Un des problmes essentiels est de
dterminer, chez lhomme, les parts
respectives de linn et de lacquis.
SENS
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
Au nombre de cinq (toucher, got,
odorat, oue et vue), les sens sont
ce par quoi le sujet peut tre mis
en rapport avec le rel sensible
situ hors de lui.
SENSIBLE/ INTELLIGIBLE
Est dit sensible tout ce qui
concerne les objets accessibles
au moyen des cinq sens. Est dit
intelligible tout ce qui concerne
lintellect et ses objets (ides,
nombres).
SENSUALISME
Le sensualisme est une doctrine
qui veut ramener toutes nos
connaissances aux sensations.
Lpicurisme, par exemple, est
pas quil suffit de sentir pour
connatre, mais seulement que,
sans sensation, aucune connais-
sance ne serait possible.
SYNTHSE
Du grec sun, ensemble, et
tithmi, poser. Opration de
lesprit qui consiste rassem-
bler des lments divers, et
construire un ensemble partir
de ces principes. La synthse sop-
pose lanalyse qui est un acte de
dcomposition.
Le sujet 11
 UN SUJET PAS PAS
TEXTE CL
Dans cet extrait, Bergson met en
lumire le rapport de la perception
laction intresse et leur disso-
ciation chez lartiste.
Auxiliaire de laction, elle [la
perception] isole, dans len-
semble de la ralit, ce qui nous
intresse; elle nous montre
moins les choses mmes que le
parti que nous en pouvons tirer.
Par avance elle les classe, par
avance elle les tiquette; nous
regardons peine lobjet, il nous
suffit de savoir quelle catgo-
rie il appartient. Mais, de loin en
loin, par un accident heureux,
des hommes surgissent dont
les sens ou la conscience sont
moins adhrents la vie. La
nature a oubli dattacher leur
facult de percevoir leur fa-
cult dagir. Quand ils regardent
une chose, ils la voient pour
elle, et non plus pour eux. Ils
ne peroivent plus simplement
en vue dagir; ils peroivent
pour percevoir, pour rien,
pour le plaisir. Par un certain
ct deux-mmes, soit par leur
conscience soit par un de leurs
sens, ils naissent dtachs; et,
selon que ce dtachement est
celui de tel ou tel sens, ou de la
conscience, ils sont peintres ou
sculpteurs, musiciens ou potes.
Cest donc bien une vision plus
directe de la ralit que nous
trouvons dans les diffrents
arts; et cest parce que lartiste
songe moins utiliser sa percep-
tion quil peroit un plus grand
nombre de choses.
Henri Bergson,
La Pense et le mouvant
Cest donc bien
une vision plus directe
de la ralit
que nous trouvons
dans les diffrents
arts; et cest parce
que lartiste songe
moins utiliser sa per-
ception quil peroit
un plus grand nombre
de choses
12 Le sujet
Dissertation: Le rel se limite-t-il
ce que peroivent nos sens?
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Le rel:
tout ce qui existe concrtement.
contraire de ce qui est seulement imagin, conu,
rv.
Ce que peroivent nos sens:
toutes les informations fournies par nos cinq sens.
rfrence lactivit spcifique de perception, qui ne
se limite pas une simple sensation passive.
Se limite-t-il:
ide de restriction, par rapport une opinion
courante ou une dfinition possible.
ide dobjectivit, de dlimitation exacte des
contours. II.La perception sensorielle possde de nombreuses
limites.
II. Les points du programme a)Le rle des facults mentales est dterminant dans
La perception. la perception: elles ne sont pourtant pas elles-mmes
La matire et lesprit. perues.
La thorie et lexprience. b)La perception sensorielle est une connaissance
Linterprtation. confuse (Descartes), puisquelle ne retranscrit pas
fidlement la nature de lobjet peru.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
Laccroche c)On peut mme supposer que la ralit de lesprit
La formule Je crois ce que je vois est souvent est plus certaine que celle des corps sur lesquels des
employe pour mettre en doute quelque chose illusions sont toujours possibles.
tant que lon nen a pas eu de preuve tangible, Transition: Comment garantir la preuve de lexistence
perceptible. dune ralit appele esprit?
La problmatique III.Le terme rel a un sens limit.
La perception est-elle un critre suffisant pour d- a)Le rel au sens scientifique regroupe tout ce qui a
terminer ce qui est rel et ce qui ne lest pas? Est-elle t vrifi exprimentalement et qui nest pas pour
fidle la nature relle des choses? Peut-elle tout autant peru tel quel par nos sens. Sa constitution
englober? et ses limites font lobjet de thories en constante
volution, mesure que les sciences avancent.
Le plan b)Le rel au sens objectif est donc impossible
dtaill dlimiter, puisque chacun a aussi un point de vue qui
du dvelop- dpend de sa faon dinterprter, de son exprience
pement et de ses projets.
I.La ralit est
dlimite par la Conclusion
perception. Le rel ne se limite pas ce que peroivent nos sens,
a)Est dabord dans la mesure o le terme rel suppose une
jug rel ce sorte didal dobjectivit, ou au contraire une vision
qui est peru ncessairement subjective du monde extrieur.
concrtement,
par opposition Les bons outils
ce qui est rv, Descartes analyse la perception dun morceau de
espr, projet. cire dans Les Mditations mtaphysiques.
b)Toute la d- Berkeley montre le type de ralit des choses perues
marche scienti- dans Les Principes de la connaissance humaine.
fique sattache
au critre de ce qui est vrifiable par la perception
sensorielle (directe et naturelle) ou par des instruments Ce quil ne faut pas faire
doptique (perception artificielle). Dresser un cataloguer de choses relles, mais
Transition: Nos sens ne sont donc pas les seuls non perues (atomes, etc.).
entrer en jeu.

Lmotion, source de la conscience
Neurosciences Pour le neurobiologiste Antonio Damasio, lmergence de nos sen-
timents et de nos penses trouve son origine dans ce que nous avons de commun
avec des organismes simples, dpourvus de cerveau.
E
n montrant comment les
motions sont au cur de
notre organisation sociale et
cognitive, il a donn aux neuros-
ciences son supplment dme.
Mondialement connu pour ses
travaux thoriques et exprimen-
taux, le neurobiologiste portu-
gais Antonio Damasio, directeur
de lInstitut du cerveau et de la
crativit luniversit de Califor- qui relient le corps et le cerveau.
nieduSud (LosAngeles), explore
inlassablement les liens entre le
corps et lesprit. Dans son dernier
ouvrage, LAutre Moi-Mme. Les
nouvelles cartes du cerveau, de la
conscience et des motions(Odile
Jacob, 416p., 24,90euros), il
tente de cerner lensemble des
processus biologiques et volutifs
qui ont abouti, chez lhomme, la
conscience et la notion de soi.
Nous lavons interrog lors de son
passage Paris.
Le premier chapitre
de votre livre s'intitule
Redmarrage. Pourquoi? ganismes trs simples, y compris
Parce que ma rflexion sur les
dcouvertes rcentes des neuros-
ciences ma conduit, ces dernires
annes, un profond changement
de point de vue. Sur lorigine et la
nature des sentiments, comme
sur les mcanismes sous-jacents
la construction du soi.
Il y a encore dix ans, je me proc-
cupais avant tout, comme tous les
neurobiologistes, de comprendre
POURQUOI
CET ARTICLE?
Dans cet entretien, le neuro-
biologiste Antonio Damasio
apporte un clairage original
et stimulant sur lvolution de
la conscience et ses diffrents
stades de dveloppement au
sein du rgne animal tout
en insistant sur les rapports
troits qui lient, chez ltre
humain, la conscience de soi
et les sentiments.
ce qui se passe dans le cortex
crbral. Or je suis dsormais
persuad que les fondements
de la conscience ne se situent
pas dans le cerveau, mais dans le
tronc crbral. On a longtemps
cru que cette structure, situe
au-dessus de la moelle pinire,
tait un simple centre de passage
des voies motrices et sensitives
Mais elle se rvle bien plus essen-
tielle que cela: cest son niveau
que prennent naissance les
sentiments primordiaux par
exemple ceux du plaisir ou de la
douleur.
Le tronc crbral tant une partie
ancienne du cerveau que nous
avons en commun avec bien
dautres espces, cette dcouverte
jette un grand pont biologique
entre les organismes qui nont pas
de cerveau et ceux qui en ont un.
Les sentiments et la conscience
trouvent leur origine chez des or-
aux humains de crer la culture,
des tres unicellulaires comme
lamibe ou la bactrie! Car mme des principes qui ne sont plus
sans cerveau, la petite amibe va
chercher de lnergie, la transfor-
mer, se dfendre des attaques,
saisir des opportunits, selon des
principes de rgulation qui, bien
plus tard dans lvolution, feront
merger la conscience.
A quoi sert alors le cerveau?
Avant de parler du cerveau, il faut
parler de la conscience. Celle-ci
donne aux espces qui en sont
dotes la possibilit, un trs
haut niveau, dorganiser leur
survie de faon efficace et
lespce humaine la possibilit
de rechercher son bien-tre. Et
lvolution de la conscience sest
faite en plusieurs tapes dans le
rgne animal.
Il y a dabord la conscience
noyau: une forme de trentaine dannes qui venait de
conscience interne, sans mmoire
profonde, qui permet lanimal
dapprhender son environne-
ment travers son systme ner-
veux et sensoriel. La conscience
autobiographique, elle, per-
L'A RT I C L E D U
met aux animaux suprieurs, taient compltement tranges et
tels que les mammifres et les draisonnables. Or ce malade sem-
oiseaux, de garder en mmoire blait ne plus ressentir dmotions.
des expriences passes, de Cest alors que jai commenc
disposer dobjets mentaux, dvelopper lide des marqueurs
dprouver des motions. La somatiques, selon laquelle nos
conscience tendue peut tre raisonnements se fondent, en
attribue aux grands singes, qui partie, sur une chelle de valeurs
se peroivent eux-mmes comme dicte par nos motions. Si on a
sujets pensants et agissants. On vcu quelque chose avec beau-
arrive enfin la conscience de coup denthousiasme, ou de peur,
soi: la ntre. cette exprience laissera dans
Comment le cerveau notre chane de pense une sorte
rend-il lesprit conscient? dempreinte, qui sera ensuite
Cest la grande question. Tout au dterminante dans la qualit des
long de lvolution des mammi- dcisions que nous prendrons.
fres, notamment des primates, Ce que lon dcouvre sur
lesprit devient de plus en plus le rle des motions dans
complexe. La mmoire et le rai- le fonctionnement de notre
sonnement stendent, le proces- cerveau sera-t-il utile pour
sus du soi prend de lampleur. la robotique de demain?
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
Jusqu ce que survienne le Cela aidera sans doute inven-
cerveau humain, qui permet, en ter des robots plus raffins que
association avec la conscience ceux qui existent aujourdhui,
autobiographique, lapparition du des robots dous dmotions ou
langage. Il devient alors possible capables de reconnatre les ntres.
Mais cet objectif reste trs difficile
et dorganiser leur survie selon atteindre, car le robot na pas de
matire organique. Et cela change
seulement biologiques. La culture tout!
nous libre de lesclavage de la Prenez un avion, par exemple.
biologie. Cest un organisme trs compli-
Vous venez de recevoir qu, qui possde des systmes
le prestigieux prix annuel de contrle et de transformation
de la Fondation japonaise dnergie sophistiqus Mais si
Honda pour vos travaux vous lui cassez une aile, cela ne se
pionniers dans le domaine propagera pas au reste de lappa-
des neurosciences, notam- reil. Alors que lorsque nous avons
ment pour votre thorie des la grippe, la maladie va mettre
marqueurs somatiques. en cause lensemble des lments
De quoi sagit-il? individuels qui composent notre
Cest une thorie que jai labore corps.
dans les annes 1980, lorsque jai Le robot, comme lavion, ne
commenc souponner que les prend pas les risques que prend
motions jouaient un rle trs la matire organique, ce qui rend
important dans nos comporte- les choses totalement diffrentes
ments cognitifs. Javais fait, cette du point de vue motionnel. Il est
poque, une rencontre dtermi- impossible de ressentir ce qui se
nante avec un malade g dune passe dans le silicium ou dans
lacier, alors quil est possible de
subir une opration du cerveau. Il ressentir toutes les variations qui
nen avait gard aucune squelle se produisent dans la chair vi-
apparente, mais il avait subi un vante.
changement radical de person- Propos recueillis par
nalit. Il tait formidablement CatherineVincent
intelligent, mais ses dcisions Le Monde dat du 16.10.2010
Le sujet 13
 LESSENTIEL DU COURS

Autrui
MOTS CLS
AUTRE/ AUTRUI
Lautre est tout ce qui nest pas
moi (un objet, un animal, un
homme, etc.).
Autrui dsigne lautre en tant
que personne humaine et donc
en tant qualter ego, cest--dire
en tant quil est un autre moi-

mme.
Autrui est donc la fois un autre
moi, et un autre que moi. Cest
cet entrelacement du mme
et de lautre en autrui qui fait
lobjet dun questionnement
philosophique.
COMPASSION
Sentiment qui nous fait prouver
la souffrance dautrui. Compatir,
cest littralement souffrir
avec lautre. Rousseau pose
la compassion appele aussi
piti et suscite par le malheur
dautrui comme le sentiment
caractristique de la nature
humaine.
Q
uest-ce quautrui? Un autre moi-mme, cest--dire
celui qui est la fois comme moi et autre que moi.
Rencontrer autrui, cela suppose donc dune part la vie en
communaut; mais dautre part, comme je ne saurais tre moral
tout seul, la moralit elle-mme suppose la rencontre dautrui.
Comment dfinir ce quest moi. En termes platoniciens, autrui entrelace
autrui? le mme et lautre.
La rponse semble simple: autrui, ce sont les
autres hommes dans leur ensemble. Cela signi- Quel rapport existe-t-il entre moi et
fie que je ne comprends jamais autrui comme autrui?
tant seulement autre chose que moi, une chose Nous avons retenu du solipsisme cartsien
parmi les choses. Ds la perception, je ne vise lide que le moi est plus certain que le monde:
pas autrui comme je vise une chose inerte, il y a dabord le moi, puis ensuite seulement le

HUMANIT/ ANIMALIT
Par opposition lanimalit
qui dsigne les caractristiques
communes lensemble des
espces animales dont lhomme
fait partie, lhumanit est
lensemble des caractristiques
spcifiques au genre humain.
Sur le plan moral, lhumanit
en moi comme en autrui est
considre par Kant comme ce
qui nous confre un caractre
sacr, qui oblige absolument et
sans restriction au respect.
INTERSUBJECTIVIT
Du latin inter, entre, et subjec-
tus, sujet. Terme phnomno-
logique utilis par Husserl pour
dsigner la relation rciproque
des consciences les unes avec les
autres, comme tant lorigine
de la constitution dun monde
commun.
Autrui nest pas coup de moi,
mais je le dcouvre en mme
temps que moi-mme dans la
possibilit du dialogue et le par-
tage dun monde commun.
PERSONNE
Dsigne autrui en tant quentit
morale quil me faut respecter.
cest--dire comme une pure altrit: autrui
est tout la fois autre que moi et identique
autres choses que moi, et autrui, cest--dire
Socrate.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
monde et autrui. Selon Descartes en effet, je
nai pas besoin dautrui pour avoir conscience
de moi; mais tout seul,puis-je avoir conscience
dexister?
Husserl va montrer que la conscience nest pas
une substance, mais une ouverture laltrit:
je nai pas dabord conscience de moi, puis
dautrui et du monde, parce que ma conscience
est demble rapport au monde et autrui. Le
monde dont je suis conscient nest pas un dsert
vide, car je peux deviner la trace dautrui der-
rire les choses: le chemin sur lequel je marche
na pas t trac par mes seuls pas.
En quoi la vise dautrui est-elle
spcifique?
mme la perception, je distingue moi, les
lautre moi. Husserl montre que cette distinc-
tion, qui semble toute naturelle, est en fait trs
complexe, et repose en dernire analyse sur
le langage: autrui, la diffrence des choses,
rpond quand je lui parle.
Par le langage, je suis avec autrui en situation
de comprhension rciproque (ce pourquoi,
dailleurs, je ne me comporte pas de la mme
faon seul que devant autrui). Le langage fonde
donc la communaut intersubjective. Un
langage que je serais seul comprendre serait
au mieux un code, au pire un charabia: par le
seul fait que je parle une langue, je ne suis jamais
seul, parce que parler une langue, cest demble
appartenir une communaut.

14 Le sujet

En quel sens ai-je
besoin dautrui pour
tre conscient de moi-
mme?
Pour Hobbes, jai besoin dautrui
parce quil est dans la nature
humaine de dsirer quautrui ad-
mette ma supriorit. La nature
humaine rvle donc un dsir de
pouvoir sur autrui.
Hegel juge cette thse insuffi-
sante, car Hobbes suppose une
nature humaine antrieure la
rencontre dautrui. Mais selon
Hegel, je ne suis homme que si
lon maccorde ce statut. Le dsir
de pouvoir, et donc le besoin
dautrui nest pas seulement rv-
lateur, mais bien constitutif de
mon humanit.
Selon Hegel, lhumanit ne
nous est pas donne la nais-
sance, au contraire, elle est
gagne si nous voyons autrui
nous laccorder, car cest lui
qui me donne le statut dtre
humain.
Une conscience de soi qui est pour
une autre conscience de soi nest
pas seulement pour elle comme pur
objet, mais comme son autre soi.
(Hegel)
Il faut le miroir de lautre pour que la
conscience de nous-mme ne soit pas une
illusion: ce qui diffrencie le fou qui se prend
pour Napolon, et Napolon lui-mme, cest
quautrui ne reconnat pas que le fou est ce quil
croit tre. Or, la reconnaissance par lautre ne
passe pas simplement par la reconnaissance de
lautre: tel est le vritable sens de la dialectique
du matre et de lesclave.
Quest-ce que la reconnaissance
dautrui?
Je reconnais autrui comme un homme, et en
change, il fait de mme. Hegel va montrer
en quoi cette thse est absurde: si je cesse de
dominer autrui, si je le reconnais comme un
autre homme, alors, cest lui qui va me dominer.
La reconnaissance est donc pour Hegel une
rivalit mort dont lenjeu est le choix
entre la vie et la libert. Dans la lutte pour la
reconnaissance, lesclave est le premier lcher
prise: il prfre abandonner sa libert plutt
que de risquer sa vie. Le matre arrive donc
obliger lautre le reconnatre comme tant
LESSENTIEL DU COURS
un homme, cest--dire comme tant libre; et
en acceptant de reconnatre le matre, lesclave
accepte dtre asservi, cest--dire de ne pas tre
lui-mme reconnu comme homme.
Quel rle autrui joue-t-il dans
la moralit?
Selon Hegel, cest finalement le matre qui de-
vient inhumain en refusant le statut dhomme
lesclave. Il est en ralit esclave de son dsir
qui lenchane au plaisir. Faisant dautrui un
moyen dassouvir ses dsirs, et non une fin en
soi, le matre mconnat la libert vritable: je le regarde, je ne sais pas quel
je ne suis vraiment libre que si je reconnais
autrui, malgr toutes ses diffrences, comme
tant le mme que moi (voir zoom ci-contre).
La moralit ne se fonde donc pas sur un
prtendu droit la diffrence, bien au ce quil voit de moi par le langage:
contraire: cest parce quautrui, malgr ses
diffrences, appartient au mme, cest--dire
lhumanit, que jai des devoirs moraux envers
lui; cest pourquoi Rousseau faisait de la piti,
sentiment naturel par lequel je midentifie
aux souffrances dautrui, le fondement de la
moralit.
UN ARTICLE DU MONDE
CONSULTER
Des animaux dous dempathie p. 17
(Pierre Le Hir, Le Monde dat du 27.02.2010)
MOTS CLS (SUITE)
RESPECT
Reconnaissance de la dignit
dautrui en tant quelle quivaut
la sienne propre. Kant dfinit le
respect comme le sentiment par
lequel nous prenons conscience
de la loi morale en nous.
SOLIPSISME
Form du latin solus (seul) et
ipse (soi-mme), le solipsisme
est lacte par lequel un sujet se
saisit comme tant seul avec
lui-mme et ainsi radicalement
coup du monde et des hommes.
On peut ainsi opposer lattitude
solipsiste lacte intersubjectif
qui ne me coupe pas des
autres mais qui me met en rap-
port avec eux.
ZOOM SUR...
La conception Husserlienne de
l'intersubjectivit
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
Pour Husserl, la vise dautrui
est en soi spcifique et diffre
de la vise de tout autre objet
intentionnel, parce que je sais
quautrui me voit le voir: autrui
est bien un objet de ma percep-
tion parmi tous les autres, mais
il diffre de tous les autres objets
parce que je suis moi-mme un
objet de sa perception. Il est vrai
que cest galement le cas avec les
animaux: mais mme si je sais
quun animal me voit lorsque
sens il peut bien donner cette
perception.
Face autrui, je peux massurer
de la signification quil donne
parce quautrui peut me parler,
je suis face lui en situation de
comprhension rciproque.
Paresser lorsquon a du travail
sous le regard de son chien nest
pas un problme; mais si autrui
me voit dans cette situation, jen
suis gn, parce que je sais le
sens quil donne mon comporte-
ment. Autrui nest donc pas celui
qui a des devoirs envers moi; cest
bien plutt moi qui ai toujours
des devoirs envers lui, parce que
cest aussi travers lui que je
me juge.
Le sujet 15
 UN SUJET PAS PAS
TEXTE CL
Dans cet extrait, Platon montre
travers ce dialogue entre Socrate
et Alcibiade que la vritable
connaissance de soi ncessite la
mdiation dun autre que soi.
SOCRATE Comment faire pour
nous en rendre compte le plus
clairement? Nous avons reconnu
en effet que, si nous connaissons
cela, nous nous connatrons aussi
nous-mmes. Au nom des dieux,
cette sage inscription* de Delphes,
que nous avons mentionne tout
lheure, la comprenons-nous bien?
ALCIBIADE Que veux-tu dire par
l, Socrate?
SOCRATE Je vais texpliquer ce
que je souponne que signifie et
recommande cette inscription. Je
ne vois gure dexemples propres
lclaircir, en dehors de la vue.
ALCIBIADE Comment dis-tu cela?
SOCRATE Rflchis avec moi. Si
ce prcepte sadressait notre il
comme un homme et lui disait:
Vois-toi toi-mme, comment
interprterions-nous ce conseil?
Ne serait-ce pas de regarder un
objet o lil se verrait lui-mme?
ALCIBIADE videmment.
SOCRATE Cherchons donc parmi
les objets celui quil faut regarder
pour voir en mme temps cet objet
et nous-mmes?
ALCIBIADE Cest videmment,
Socrate, un miroir ou un objet
semblable.
SOCRATE Cest juste. Et dans lil
par lequel nous voyons, ny a-t-il pas
aussi quelque chose de cette sorte?
ALCIBIADE Assurment.
SOCRATE Eh bien, as-tu remarqu
que le visage de celui qui regarde
dans lil dun autre se montre
dans la partie de lil qui lui fait
face, comme dans un miroir. Cest
ce que nous appelons pupille,
parce que cest une sorte dimage
de celui qui regarde dedans.
ALCIBIADE Cest exact.
SOCRATE Donc un il qui regarde
un autre il et qui se fixe sur ce quil
y a de meilleur en lui, ce par quoi il
voit, peut ainsi se voir lui-mme.
ALCIBIADE videmment.Platon,
Platon, Premier Alcibiade
* Il s'agit de l'inscription suivante Connais-toi toi-
mme , inscrite au fronton du temple d'Apollon
au sanctuaire grec de Delphes.
16 Le sujet
Dissertation: Quest-ce que comprendre autrui?
Lanalyse du sujet b)Cette extriorit mamne
I. Les termes du sujet plutt le juger (exemple
Comprendre: de la honte, dvelopp par
ide de connaissance thorique, Sartre).
de raisonnement. c)Du point de vue affectif,
ide de sentiment, de sympathie. son extriorit peut aussi
Autrui: devenir une rivalit, au point
tout autre individu. que lamour-propre en sort
toute personne considre exacerb (cf.analyse de Rous-
comme sujet dot de conscience. seau dans lmile).
Transition: Comment ex-
II. Les points du programme pliquer alors les relations
Autrui. damour ou damiti sin-
La vrit. cres?
La morale.
III.Autrui est compris
Laccroche dans la mesure o il peut
Dans le livre LAttentat, de Y.Kha- et veut me comprendre.
LEnfer, cest les autres. Cette formule
dra, le personnage principal d- a)La saisie de laltrit
prononce par Garcin dans Huis-Clos de Jean-
couvre que sa propre femme est Paul Sartre dsigne le fait que les autres font fondamentale dautrui se
directement responsable dune de moi une chose quand ils me jugent. fait grce son visage, la
attaque terroriste. fois parfaitement singu-
lier et totalement fragile:
La problmatique comprendre autrui signifie dabord comprendre et
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
Quelles sont les exigences remplir pour quil y exprimenter quil est autre (cf.analyse de Lvinas).
ait vraiment comprhension de lautre? Faut-il b)Dans lamour ou lamiti, on attend mme de ce
le connatre intimement, et dj un peu laimer? sujet quil comprenne notre propre personnalit.
Ou suffit-il dune simple identification soi? Mais La comprhension est en mme temps un appel
sagit-il alors vraiment de le comprendre en tant la comprhension rciproque.
qutre diffrent? c)Comprendre ne revient donc pas possder
lautre, mais tablir une relation denrichissement
La connaissance de soi nest pas possible mutuel (exemple de lamiti, dvelopp par Kant).
sans la prsence de quelquun dautre
qui soit notre ami.
(Aristote) Dans lexprience mme de ma
distance aux choses et autrui,
jprouve la prsence sans distance
Le plan dtaill du dveloppement dautrui moi.
I.Comprendre autrui revient lidentifier soi. (Jean-Paul Sartre)
a)Au sens intellectuel, la comprhension sup-
pose la saisie des intentions, des propos, par la
disposition commune de raison (cf.analyse de Conclusion
Malebranche). Comprendre autrui suppose un dsir de comprhen-
b)Au sens affectif, la comprhension suppose le sion rciproque et respectueux.
sentiment partag lgard des plaisirs et des dou-
leurs prouvs par lautre, via la sympathie naturelle
(cf.analyse de Hume). Cela donne lieu au respect Ce quil ne faut pas faire
moral minimal, parfois au pardon. Proposer une srie de rponses sans tablir
Transition: La comprhension repose alors sur ce qui de progression entre elles.
est commun, et non sur ce qui est diffrent. Lautre
en tant quautre nest-il jamais saisi comme tel?
Les bons outils
II.Rencontrer lautre, en tant quautre, revient Hume, Enqute sur les principes de la morale. Lau-
ne pas le comprendre. teur montre les parts respectives de lamour-propre
a)Autrui est un sujet dot dintriorit, je ne et du souci pour le bien dautrui.
peux par dfinition jamais me mettre totalement Sartre, Ltre et le Nant (chap. Le regard).
sa place, du fait de mon extriorit par rapport lui Montesquieu, contre lesclavage, De lesprit
(cf.analyse de Sartre). des lois.

Des animaux dous dempathie
C
est une scne de la vie
ordinaire. Une aveugle,
dsoriente, cherche son
chemin. Une voyante vient
son secours, la guidant de la
voix. Linfirme la remercie par
de bruyantes effusions. Scne
ordinaire, cela prs quelle se
passe en Thalande, dans un parc
naturel, et que les deux prota-
gonistes sont des lphantes.
Cet exemple est lun de ceux
dont fourmille le nouveau livre
de lthologue Frans de Waal,
spcialiste des primates et pro-
fesseur de psychologie Atlanta
(Gorgie). Intitule Lge de lem-
pathie, cette passionnante leon
de choses, bousculant les fron-
tires entre lhomme et lanimal,
est aussi un plaidoyer pour le
vivre-ensemble lusage de Dans la mme communaut
nos socits.
La cupidit a vcu, lempathie
est de mise, proclame lauteur.
Il nous faut entirement rviser
nos hypothses sur la nature
humaine. ceux, conomistes
ou responsables politiques, qui
la croient rgie par la seule
lutte pour la survie et, selon
linterprtation dvoye que le
darwinisme social a donne de
la thorie de lvolution, par
la slection des individus les
plus performants, il oppose un
autre principe, tout aussi actif
que la comptition: lempathie.
Cest--dire la sensibilit aux
motions de lautre. Une facult
compassionnelle qui, loin dtre
lapanage de lhomme, est par-
tage par de nombreux mam-
mifres, commencer par les
primates, les lphants et les
dauphins. Et qui, de surcrot, est
vieille comme le monde.
Dans ses formes les plus ru-
dimentaires, ou les plus ar-
chaques, elle se manifeste par
limitation, ou la synchronisa-
tion des comportements: de
mme que nous applaudissons
sur le mme tempo que nos
voisins la fin dun concert, que
deux promeneurs accordent la
longueur de leurs pas, ou que
L'A RT I C L E D U
des vieux poux finissent par se quelle donnera accs de la lapparition des soins parentaux.
ressembler, un attelage de chiens nourriture un congnre, mais Pendant 200millions dannes
de traneau se meut comme un pas lui-mme? dvolution des mammifres, les
corps unique, un chimpanz Pour Frans de Wall, la rponse femelles sensibles leur prog-
baille la vue dun congnre tient en un mot: lempathie, niture se reproduisirent davan-
se dcrochant la mchoire, prcisment, ou le souci du tage que les femelles froides et
et rit quand lautre sesclaffe. bien-tre dautrui. Mme distantes. Il sest srement exerc
Mieux, cette contagion franchit lorsque cet autre nappartient une incroyable pression de slec-
la barrire des espces: ainsi un pas la mme espce que soi. tion sur cette sensibilit, sup-
singe rhsus bb reproduit-il les On a vu, dans un zoo, une ti- pose le chercheur. Voil pour-
mouvements de la bouche dun gresse du Bengale nourrir des quoi les mammifres, dont les
exprimentateur humain. porcelets. Un bonobo hisser un petits, allaits, rclament plus
Mais lempathie a des expres- oiseau inanim au sommet dun dattention que ceux dautres
sions plus labores. Dans le arbre pour tenter de le faire vo- animaux, seraient les plus dous
parc national de Tha, en Cte ler. Ou un chimpanz remettre dempathie. Et les femelles da-
dIvoire, des chimpanzs ont leau un caneton malmen par vantage que les mles. Un trait
t observs lchant le sang de jeunes singes. que partageaient peut-tre les
de compagnons attaqus par Dans ses formes les plus derniers grands reptiles. Ce qui
des lopards, et ralentissant simples, la sympathie ani- expliquerait pourquoi certains
lallure pour permettre aux male terme employ par oiseaux probables descendants
blesss de suivre le groupe. Darwin lui-mme ne mobi- des dinosaures semblent eux
lise nullement des capacits aussi faire preuve de commi-
ont t dcrits plusieurs cas cognitives complexes, rputes sration. Le rythme cardiaque
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
dadoption dorphelins par des propres lhomme. Elle met en dune oie femelle sacclre ainsi,
adultes femelles, mais aussi par jeu, dcrit lthologue, de purs battant la chamade, quand son
des mles. Une sollicitude qui mcanismes motionnels. Des mle est pris partie par un
peut sembler naturelle pour des souris se montrent ainsi plus autre palmipde.
animaux sociaux, qui trouvent sensibles la douleur quand Lthologue ne verse pas pour
un intrt collectif cooprer. elles ont vu souffrir dautres autant dans langlisme.
Comment lexpliquer, toute- souris dont elles sont familires. Comme pour les autres ani-
fois, lorsque lindividu na rien En revanche, des processus maux, il existe chez lhomme
gagner un comportement cognitifs entrent en jeu pour un penchant naturel la com-
empathique, qui devient alors des modes de compassion plus ptition et lagressivit. Mais
proprement altruiste? Une complexes, ncessitant de se sa propension la compassion
exprience a montr que des mettre la place de lautre. est tout aussi naturelle. Reste
singes rhsus refusaient, plu- Comme lorsquun chimpanz que lempathie nest pas tou-
sieurs jours durant, de tirer sur dlaisse ses occupations pour jours vertueuse. Cest aussi sur
une chane librant de la nour- venir rconforter un congnre la capacit ressentir les mo-
riture si cette action envoyait molest lors dune rixe. tions dautrui que se fondent la
une dcharge lectrique un La compassion prendrait ses ra- cruaut et la torture.
compagnon dont ils voyaient cines dans un processus volutif
les convulsions. Prfrant ainsi lointain, une priode bien ant- Pierre Le Hir
endurer la faim quassister la rieure lespce humaine, avec Le Monde dat du 27.02.2010
souffrance dun semblable.
Autoprotection contre un spec-
tacle drangeant? Mais pour- POURQUOI chez les animaux, cet article
quoi, alors, un singe capucin CET ARTICLE? nous interroge sur notre propre
de laboratoire ayant le choix rapport autrui, lment
entre deux jetons de couleurs Des animaux capables dal- constitutif de notre humanit.
diffrentes, dont lun lui vaut un truisme? Cest ce que ten- Cette rflexion sur les spcifici-
morceau de pomme tandis que draient montrer les travaux ts du comportement des tres
lautre garantit galement cette de lthologue Frans de Waal, humains par rapport celui des
rcompense un partenaire, spcialiste de ltude du com- animaux ouvre ainsi une pas-
opte-t-il pour le jeton assurant portement des primates. serelle sur deux autres thmes
une gratification commune? En sintressant lempathie du programme: le vivant et la
Mieux, pourquoi un chimpanz telle quelle peut sexprimer conscience.
ouvre-t-il une porte dont il sait
Le sujet 17
 LESSENTIEL DU COURS

MOTS CLS
ATARAXIE/ APONIE
Du grec ataraxia, absence de
troubles. tat de tranquillit de
lme qui dfinit le bonheur et, ainsi,
Le dsir
N
le but atteindre pour les sagesses
antiques (picurisme et stocisme). ous prouvons sans cesse des dsirs: que le dsir vise
Laponie dsigne quant elle lab- un objet dterminune belle voitureou un tat dif-
sence de troubles corporels.
fus et gnral le bonheur , dsirer semble faire corps
BESOIN avec llan mme de la vie qui sans cesse nous entrane au-del
Le besoin caractrise ltat de lorga-
nisme lorsquil est priv de ce qui
de nous-mmes: vers les objets extrieurs pour nous les ap-
assure son fonctionnement: on dis- proprier, ou vers ce que nous voudrions tre mais que nous ne
tingue le besoin vital boire et man-
ger , qui concerne la conservation
sommes pas.
de lindividu, et le besoin sexuel, qui
assure la survie de lespce. Le besoin
a donc un caractre ncessaire que le
dsir na pas ncessairement.

BONHEUR
tat de plnitude et de satisfaction
durable dans le temps, par opposi-
tion au plaisir phmre. La philoso-
phie antique en fait le souverain bien,
cest--dire la fin suprme de la vie

rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
humaine, indissociable de la vertu.

DSIR
Du latin desiderare, de de privatif
et sidus, astre, toile. Dsirer,
cest donc littralement cesser de
contempler une toile et regretter
labsence de lastre quon ne voit
plus. Cette tymologie met en lu-
mire le fait que le dsir repose
dabord sur une absence, sur un
manque. En ce sens, le dsir peut
se dfinir comme la tendance
consciente combler un manque. Le
comblement de ce manque pouvant
prendre la forme du plaisir.
ROS
Divinit de lamour chez les grecs.
Symbole de lamour et du dsir sen-
suel, par opposition philia, lami-
ti et agap, lamour (selon une que ce que lon na pas. Il y aurait au cur de
dimension affective et morale). ros
est prsent comme un dmon dans
le Banquet de Platon. Fils de pnia
(le manque) et de poros (la res-
source), il est un tre intermdiaire,
entre les dieux et les mortels. ros ne
peut tre de nature purement divine
(les dieux ne dsirent pas puisquils
sont combls), mais il nest pas non
plus comme pnia, un pur manque.
Cest donc un dmon (damn) qui vit
en qute perptuelle de satisfaction.
La naissance de Vnus, fresque de Pompi.
Le dsir est-il essentiel pour Le dsir peut-il tre pleinement
comprendre ce quest lhomme? satisfait?
Si Spinoza a pu faire du dsir lessence mme Dans le dsir, il nest pas dit que jaspire vraiment
de lhomme, cest que dsirer nest pas un ph- une satisfaction qui fasse disparatre tout dsir.
nomne accidentel mais bien le signe de notre Le dsir est contradictoire car il veut et ne veut
condition humaine. pas tre satisfait: que serait, en effet, une vie sans
Cest dabord le signe dun manque: on ne dsire dsir, si ce nest une vie morte?
Par ailleurs, le dsir sent confusment quaucun
lhomme une absence de plnitude et un inachve- objet nest mme de le satisfaire pleinement.
ment qui aspireraient se combler et qui seraient Cest pourquoi, la diffrence du besoin, il est
lorigine de la dynamique mme de lexistence. illimit, insatiable et sans cesse guett par la
dmesure, comme le montre Platon dans le
Gorgias quand il compare lhomme qui dsire
Le dsir (cupiditas) est lessence mme un tonneau perc qui ne peut jamais tre rempli.
de lhomme, en tant quelle est conue Selon Schopenhauer, la vie dun tre de dsir
comme dtermine, par une quelconque est donc comme un pendule qui oscille entre la
affection delle-mme, faire quelque souffrance (quand le dsir nest pas satisfait, et
chose. [] Le dsir est lapptit qui a que le manque se fait douloureusement sentir)
conscience de lui-mme. (Spinoza) et lennui (quand le dsir est provisoirement
satisfait).

18 Le sujet

Le dsir est-il par
essence violent?
Dans le Lviathan, Hobbes
montre que le comportement
humain est une perptuelle
marche en avant du dsir. Sitt
satisfait, il se porte sur un autre
objet, et ainsi de suite linfini;
mais comme les objets dsi-
rables ne sont pas en nombre
illimit, mon dsir se heurte
tt ou tard au dsir dautrui.
Les autres deviennent non pas
seulement des concurrents,
mais bien des adversaires, car
le meilleur moyen dempcher
le dsir de lautre de me barrer
la route est de tuer lennemi.
Parce quil est un tre de dsir,
lhomme naturel est ncessai-
rement violent: il faut un tat
pour faire cesser la guerre de
tous contre tous.
Tout dsir est-il dsir
de pouvoir?
Dans le Trait de la nature
humaine, Hobbes va plus loin.
Je ne dsire un objet que parce
quun autre le dsire aussi: ce
que je dsire, ce nest pas lobjet
lui-mme, cest en priver autrui
pour le forcer reconnatre
que je peux obtenir ce quil se
voit refus. Tout dsir aspire
obtenir de lautre laveu du
pouvoir, cest--dire lhon-
neur. Tout dsir, en tant quil vise avant tout
lhumiliation de lautre, est dsir de pouvoir.
En dautres termes, je ne dsire que mdiatement
ou indirectement un objet: ce que je dsire im-
mdiatement, cest affirmer ma supriorit sur
autrui; la possession de lobjet nest ici quun
moyen.
Faut-il chercher matriser
ses dsirs?
Si le dsir est insatiable, il risque dentraner
lhomme dans des excs et de faire son malheur.
Les sagesses antiques prconisaient ainsi une
discipline des dsirs. Lhomme est malheureux
parce quil dsire trop et mal. Apprendre dsirer
seulement ce que lon peut atteindre, en restant
dans les bornes du raisonnable, telle est la morale
UN ARTICLES DU MONDE
CONSULTER
Vivre humainement parmi les humains p. 21
(Jean Birnbaum, Le Monde dat du 30.05.2008)
LESSENTIEL DU COURS
Marc-Aurle (121-180), empereur romain et philosophe
stocien. Les stociens partagent avec les picuriens lide
que notre tat initial est celui du trouble intrieur, et quil
faut prcisment la philosophie pour parvenir la paix de
lme et donc au bonheur, conu ngativement comme
labsence de troubles.
stocienne.
Sarracher la peur superstitieuse de la mort
et des dieux et sen tenir aux dsirs naturels et
ncessaires, qui sont tout la fois faciles combler
et dont la satisfaction est source de plaisir, telle
est la morale picurienne. Toutes deux dessi-
nent lidal dune sagesse humaine fonde sur
labsence de troubles (ou ataraxie) et lharmonie
avec la nature.
Malheur qui na plus rien
dsirer! Il perd ainsi tout ce quil pos-
sde. On jouit moins de ce quon obtient
que de ce quon espre,
et lon nest heureux quavant
dtre heureux.
(Rousseau)
MOTS CLS (SUITE)
LIBIDO
Terme latin signifiant dsir
amoureux. Chez Freud, nergie
des tendances affectives, dont le
noyau est la pulsion sexuelle.
PASSION
Du latin patior, souffrir. Il y a
passion quand un dsir, parvenu
dominer et orienter tous les autres,
aveugle lhomme au point quil en
devient dpendant. La sagesse serait
dans labsence ou du moins la domi-
nation des passions. La passion a t
particulirement dcrite et analyse
par la littrature dont elle fournit
un des thmes essentiels.
PLAISIR
Satisfaction ou agrment prouv
par le sujet. Le plaisir dsigne sou-
vent une satisfaction dordre sen-
sible, mais il peut aussi tre de na-
ture esthtique et/ ou intellectuelle.
Il est bien souvent li la satisfaction
dun dsir pralable dont il est la fin.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
ZOOM SUR...
La tripartition des dsirs selon picure
Il y a des dsirs de trois sortes: les
dsirs naturels et ncessaires (boire
quand on a soif, manger quand on a
faim, par exemple); les dsirs naturels
mais non ncessaires (manger des
mets dlicats et savoureux ou satis-
faire ce qu'picure nomme les dsirs
du ventre) et enfin les dsirs non
naturels et non ncessaires (comme
dsirer la fortune ou les honneurs).
Les premiers dsirs sont faciles
satisfaire et procurent un plaisir
parfait, parce que le plaisir est une
qualit insusceptible de degr. Les
deuximes sont plaisants satis-
faire, mais peuvent gnrer des
habitudes qui nous font dpendre
des caprices du hasard: celui qui
s'accoutume au luxe risque de souf-
frir, si les circonstances le privent
de sa fortune. Les derniers dsirs
enfin sont illimits: celui qui veut
la richesse n'en aura jamais assez
et connatra une insatisfaction per-
ptuelle. Qui recherche le plaisir
vritable devra donc s'en tenir la
seule satisfaction des dsirs naturels
et ncessaires: il connatra alors un
bonheur rel et durable.
Le sujet 19
 UN SUJET PAS PAS
TEXTE CL
Dans cet extrait, Platon oppose
deux conceptions du dsir: celle du
dsir tempr prne par Socrate,
et celle du dsir illimit affirme
avec force par Callicls.
Socrate Considre si tu ne pourrais
pas assimiler chacune de ces deux
vies, la temprante et lincontinente,
au cas de deux hommes, dont chacun
possderait de nombreux tonneaux,
lun des tonneaux en bon tat et rem-
plis, celui-ci de vin, celui-l de miel, un
troisime de lait et beaucoup dautres
remplis dautres liqueurs, toutes rares
et coteuses et acquises au prix de
mille peines et de difficults; mais
une fois ses tonneaux remplis, notre
homme ny verserait plus rien, ne sen
inquiterait plus et serait tranquille
cet gard. Lautre aurait, comme le
premier, des liqueurs quil pourrait
se procurer, quoique avec peine, mais
nayant que des tonneaux percs et
fls, il serait forc de les remplir
jour et nuit sans relche, sous peine
des plus grands ennuis. Si tu admets
que les deux vies sont pareilles au
cas de ces deux hommes, est-ce que
tu soutiendras que la vie de lhomme
drgl est plus heureuse que celle
de lhomme rgl? Mon allgorie
tamne-t-elle reconnatre que la vie
rgle vaut mieux que la vie drgle,
ou nes-tu pas convaincu?
Callicls Je ne le suis pas, Socrate.
Lhomme aux tonneaux pleins na
plus aucun plaisir, et cest cela que
jappelais tout lheure vivre la faon
dune pierre, puisque, quand il les a
remplis, il na plus ni plaisir ni peine;
mais ce qui fait lagrment de la vie,
cest dy verser le plus quon peut.
Socrate Mais si lon y verse beau-
coup, nest-il pas ncessaire quil sen
coule beaucoup aussi et quil y ait de
larges trous pour les coulements?
Callicls Bien sr.
Socrate [...] ce que tu veux dire, cest
quil faut avoir faim, et, quand on a
faim, manger?
Callicls Oui.
Socrate Et avoir soif, et, quand on a
soif, se dsaltrer?
Callicls Oui, et quil faut avoir
tous les autres dsirs, pouvoir les
satisfaire, et y trouver du plaisir
pour vivre heureux.
Platon, Gorgias
20 Le sujet
Dissertation: Le dsir peut-il tre dsintress?
Anselm Feuerbach, Le Banquet de Platon, 1873.
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Le dsir:
tendance gnrale obtenir ce que lon na pas.
tendance irrpressible, physique et/ ou psycho-
logique.
Dsintress:
ide dindiffrence lgard de son profit ou
bien-tre personnel.
ide de gnrosit, de don: contraire dgo-
ste, dindividualiste.
II. Les points du programme
Le dsir.
Le bonheur.
La morale.
Laccroche
Les hommes politiques parlent bien souvent au
nom de lintrt gnral, et non au nom de leur
seule ambition personnelle.
La problmatique
Le dsir nest-il pas, par nature, par dfinition,
tourn vers le bien-tre et lintrt de celui qui d-
sire? Comment pourrait-on dsirer ce quon jugerait
napporter ni bien ni plaisir? Mais bien et plaisir
sobtiennent-ils toujours en ne visant que le seul
intrt particulier? Ne consistent-ils quen cela?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Le dsir vise notre bien-tre particulier.
a)Le dsir porte sur ce que lon ne possde pas:
son objectif est de changer notre tat grce lob-
tention de lobjet dsir (cf.dfinition de Platon).
b)Par-del des objets spcifiques, le bonheur
peut tre vu comme la satisfaction de toutes
nos inclinations, la ralisation parfaite de notre
intrt (cf.dfinition de Kant).
c)Lindiffrence lgard de notre intrt, le sens
du sacrifice semblent plutt des prescriptions de
la morale, prsentes comme des devoirs, non
comme des dsirs.
Transition: Pourtant, on peut aussi d-
sirer se comporter de faon morale et
gnreuse.
II.Dsir et morale ne sont pas opposs.
a)Le dsir et le plaisir font juger de ce qui
est bien. Tout acte moral a pour moteur
psychologique un dsir (cf.analyse de
Spinoza), dans la mesure o cest lui seul
qui nous fait agir, et non la volont.
b)Le dsir porte sur autrui, sur la connais-
sance, sur la beaut, sur des ralits qui
nous dpassent et qui ne constituent
pas seulement notre bien-tre matriel
(cf.analyse de Platon dans Le Banquet).
Transition: Dans ces situations, nest-ce pas
toujours avec lide dun intrt que lon agit?
Notre propre intrt est
encore un merveilleux
instrument pour nous
crever les yeux agrablement.
(Pascal)
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
III.Le terme intrt nest pas univoque.
a)Lintrt au sens le plus trivial dsigne ce qui
nous est matriellement profitable, rejoignant
ainsi lavidit et lgosme. Mais cela ne constitue
pas toujours notre intrt vritable, ni le seul
intrt possible.
b) Dun point de vue individuel, vivre selon la
vertu constitue notre rel intrt, qui nest pas
matriel (cf.analyse dpictte).
c)Dun point de vue collectif, lintrt gnral
est aussi un lment dsir ou voulu par le corps
social, et il nest pas individuel (cf.analyse de
Rousseau dans Le Contrat social).
Conclusion
Le dsir peut tre dsintress, au sens o il
ne se porte pas que vers lintrt matriel et
personnel.
Ce quil ne faut pas faire
Sen tenir un seul sens des termes intrt
et dsintress, sans les analyser de faon
complte.
Les bons outils
Platon, dans Le Banquet, dcrit lascension de
lamour, du stade physique au stade immatriel et
intellectuel.
picure, Lettre Mnce.
Rousseau, Le Contrat social.
Spinoza, thique.
 L'A RT I C L E D U

Vivre humainement parmi les humains

Un chef-duvre picurien entre dans Le Monde de la philosophie . Andr Comte-
Sponville, qui vient de publier, aux ditions Hermann, un essai sur Lucrce, la lu et relu.
Quelle est la place
de Lucrce et de sa
pense dans votre propre
itinraire philosophique?
Elle est la fois prcoce, tardive et
dcisive. Prcoce, puisque je lai d-
couvert 19 ans, en khgne : le De
rerum natura tait au programme,
cette anne-l, du concours de la
rue dUlm. Je nai gure cess, de-
puis, de le relire. Pourquoi alors
parler dune place tardive? Parce
que, pendant mes annes de for-
mation ou dans mes premiers
livres, cest surtout picure qui
mimportait. Lucrce, son gnial
disciple latin, ne reprsentait pour
moi quune voie daccs que
je trouvais la fois trs fiable et
quelque peu dcevante vers son
matre, qui tait, avec Spinoza et
En vieillissant, jai compris que
ce ntait quun rve (quand bien
mme ce rve sappelle la phi-
losophie), qui nous spare de la
seule sagesse acceptable: non pas
llimination de la nuit, que seule
la religion peut promettre, mais
son acceptation sereine. picure
est un sage: il vit, lexpression est
de lui, comme un dieu parmi les
hommes . Lucrce nest quun phi- se dans aucun des textes dpi-
losophe pote, qui essaie de vivre
humainement parmi les humains,
qui clbre la sagesse et la lumire,
certes, mais sans pouvoir se librer
tout fait de la nuit qui est en
lui, et qui est lui. Cest ce que jai
essay de comprendre dans mon
dernier livre, Le Miel et lAbsinthe,
sous-titr Posie et philosophie chez
Lucrce (d. Hermann). Lucrce est
un picurien paradoxal, et cest
divis en six chants. Le texte de
lui que jai le plus travaill, cest
sans conteste celui, dans le livre II,
que Lucrce consacre au clinamen,
cette dviation indtermine et
infime des atomes, qui explique
la fois lexistence des mondes
et celle, tout aussi incontestable
pour Lucrce, de la libert. Cest
une thorie quon ne trouve expo-
courir les autels, ni se mettre
cure qui sont parvenus jusqu
nous, mais que toute lAntiquit
tardive lui attribue, sous son
nom grec de parenklisis. Lucrce,
selon toute vraisemblance, nen
est donc pas linventeur. Il nen
reste pas moins que lexpos quil
en fait est un texte extraordinaire,
souvent mal compris, o lon voit
ce que peut tre un matrialisme
de lalatoire , comme disait mon
critique de la religion est pourtant
beaucoup plus vive, chez Lucrce,
que chez son matre: il voit dans
le fanatisme et la superstition
lune des causes principales du
malheur des hommes.
Il ny en a pas moins chez lui
une forme de pit ou, comme je
prfrerais dire, de spiritualit:
la pit, explique-t-il, ce nest pas
genoux, ni faire vu sur vu:
Cest pouvoir, lme en paix,
contempler toute chose. Ici, le
matrialisme touche la spiritua-
lit. Les innombrables lecteurs de
Lucrce, dira Alain, savent ce que
cest que sauver lesprit en niant
lesprit.
La formule est trs juste. Elle d-
bouche sur ce que jappelle une
sagesse tragique: une sagesse qui

Marx, lun de mes philosophes de
prdilection.
Concernant la fiabilit de Lucrce,
javais assurment raison: on
ne peut rver dun disciple plus
intelligent, plus pntrant, plus
enthousiaste ! Vous savez que
dpicure, qui avait beaucoup crit,
on na conserv que trois lettres et
quelques fragments. Lucrce, lui,
na crit quun seul livre. Mais cest
un chef-duvre, et le seul expos
picurien dont nous disposions
in extenso. Pour qui sintresse
lpicurisme, il est donc plus que
prcieux: il est irremplaable.
Pourquoi le trouvais-je alors dce-
vant? Parce que je ne retrouvais
pas en lui ce qui me bouleversait
dans les fragments dpicure: une
certaine lumire, une certaine l-
gret, une certaine grce, comme
une vrit heureuse, ou comme
un bonheur qui serait vrai... Lu-
crce nest pas seulement philo-
sophe, vous le savez, cest aussi
un immense pote, lun des plus
grands de toute lAntiquit. Mais
cest un pote sombre, angoiss,
douloureux... picure, cest Mo-
zart, du moins cest lui quil me
faisait penser. Lucrce, ce serait
plutt Schubert, en plus terrien,
ou Brahms, en plus sombre... Jtais
jeune: je prfrais la grce et la lu-
mire; ou plutt (car je les prfre
toujours) je rvais quelles puissent
un jour liminer, comme dit
peu prs Lucrce, les fantmes de
la nuit...
en quoi il mintresse aujourdhui
au moins autant que son matre.
Le paradoxe est double, la fois
formel et conceptuel. picure
condamnait la posie; Lucrce
expose lpicurisme en hexamtres
dactyliques. picure est peut-tre
le philosophe le plus lumineux
de toute lAntiquit, le plus serein,
le plus heureux. Lucrce, philo-
sophe picurien, en tire le pome
le plus sombre, le plus pre, le plus
angoiss... Ce nest pas seulement
une question de sensibilit. Lucrce
est un philosophe tragique, ce
qupicure ntait pas. Cest ce qui
me gna longtemps chez Lucrce, et
qui me passionne aujourdhui. Cest
pourquoi je parlais dune influence
paradoxalement tardive de son
uvre sur mon travail: je ne lai
lu dabord que pour comprendre
picure; ce nest que depuis une
quinzaine dannes quil mimporte
pour lui-mme, et davantage,
parfois, que son matre... Pour le
philosophe matrialiste que je suis,
il nest de sagesse acceptable que
tragique: cest ma faon dintgrer Lucrce un auteur particulire-
les objections que Nietzsche faisait
picure ou Spinoza, sans renoncer
pour autant ni au matrialisme ni
la sagesse...
Quel est le texte qui vous
a le plus marqu, nourri,
et pourquoi?
Lucrce na crit quun seul ou-
vrage, le De rerum natura, mais
matre et ami Louis Althusser,
un matrialisme non fataliste,
et mme antifataliste, qui serait
aussi et surtout un matrialisme
de la libert.
Cest le texte de Lucrce que jai le bonheur, mme dans les difficul-
plus travaill. Mais ceux que jai le
plus lus et relus, non comme un
travail mais comme un plaisir,
comme une motion, comme un
repos dans la nuit ou le combat,
cest un passage quasi schopen-
hauerien du livre III, sur le diver-
tissement, comme dira Pascal, et
la mort (voir surtout les vers 1 046
1 094), et un autre du livre IV,
sur lamour, bouleversant dro-
tisme et de vrit, aux vers 1 030
1 134. Il nest malheureusement
pas possible de les citer ici: je ne
peux quy renvoyer le lecteur...
Selon vous, o cet auteur
trouve-t-il aujourdhui
son actualit la plus
intense?
Trois points, qui sont lis, font de
crce (De natura rerum) est
ment ncessaire aujourdhui: le
combat contre lobscurantisme,
lexploration dune spiritualit
sans Dieu, enfin la qute dune
sagesse tragique. Lucrce est un
philosophe des Lumires. Pas plus
qupicure, il ne fait profession
dathisme: les dieux existent,
mais trs loin, dans les inter-
mondes, o ils sont trop heureux
pour soccuper des hommes. La
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
ne fait pas limpasse sur la mort
et la souffrance, une sagesse qui
nessaie pas de consoler, qui
noffre pas un sens ou un salut,
mais qui tend vers un certain
ts, et une certaine paix, mme au
cur des combats... Cest ce qui
nous rend Lucrce si proche, si
mouvant, si fraternel.
Propos recueillis
par Jean Birnbaum
Le Monde dat du 30.05.2008
POURQUOI
CET ARTICLE?
Cet article de Jean Birnbaum,
sentretenant ici avec le philo-
sophe Andr Comte-Spon-
ville au sujet du philosophe
picurien Lucrce, exprime
quel point le pome de Lu-
complexe et riche de sens.
Andr Comte-Sponville nous
montre travers ses propos
que la sagesse tragique du
matrialisme qui est le sien
et celui de Lucrce conduit
une pleine acceptation du
dsir dans sa ralit.

Le sujet 21
 LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS
A PRIORI
Formule latine signifiant
partir de ce qui vient avant.
Dsigne ce qui est indpendant
de toute exprience. Soppose
a posteriori. Contre lempi-
risme, Kant soutient lexistence
de structures a priori qui pr-
cdent et conditionnent notre
connaissance du monde.
DURE
Alors que le temps, comme
grandeur physique homogne
et mesurable, se rduit une
suite discontinue dinstants
ponctuels, la dure dsigne le
temps subjectif, tel que nous le
vivons, qui transcende toujours
linstant ponctuel en empitant
sur le pass et lavenir. Bergson
montre ainsi que la dure, ou
temps vcu, est htrogne,
continue et qualitative, contrai-
rement au temps physique, qui
nen est que la spatialisation
abstraite pour les besoins de
laction.
ESPACE
Lespace est avant tout lten-
due gomtrique, telle que la
formalise Euclide. Descartes
en fait une substance ten-
due, aux caractristiques
strictement gomtriques, ou-
vrant le champ la physique
moderne. Kant considre les-
pace et le temps comme des
formes a priori de notre sen-
sibilit, autrement dit non pas
des ralits objectives existant
par soi, mais des structures de
lesprit, conditions de possibi-
lit de toute exprience.
TERNEL/ IMMORTEL
Est ternel ce qui est soustrait au
devenir temporel, autrement dit
ce qui na ni commencement, ni
fin dans le temps. Est immortel
ce qui a un commencement dans
le temps, mais qui na pas de fin
et qui dure donc dans le temps.
EXISTENCE
Du latin exsistere, se tenir hors
de, sortir de. Au sens strict,
celui qui est utilis par les ph-
nomnologues, seul lhomme
22 Le sujet
L'existence et
I
l est impossible de dfinir le temps dans ses trois dimen-
sions (pass, prsent et avenir); dfinir le temps, ce se-
rait dire: le temps, cest. Or, on ne peut demander ce
quest le pass (qui nest plus) ou lavenir (qui nest pas en-
core): seul le prsent est, mais le prsent nest pas la totalit
du temps.
Plus quune chose dfinir, le temps est la dimension de ma
conscience, qui se reporte partir de son prsent vers lave-
nir dans lattente, vers le pass dans le souvenir et vers le
prsent dans lattention (saint Augustin).
En quoi la conscience Nous ne pouvons percevoir
est-elle temporelle? les choses que sous forme
Husserl montre comment la de temps et despace; et ces
conscience est toujours conscience formes ne sont pas dduites
intime du temps. Si je regarde de la perception, parce
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
lintrieur de moi, je ny trouve pas que toute perception les
une identit fixe et fixe davance, suppose. La seule solution
mais une suite de perceptions consiste donc, pour Kant,
sans rapport entre elles (le chaud faire du temps et de lespace
puis le froid, le dur puis le lisse par les formes pures ou a priori
exemple). Cest alors la conscience de toutes nos intuitions
du temps qui me permet de poser sensibles: le temps nest
mon identit: la conscience du pas dans les choses, il est la
temps me permet de comprendre forme sous laquelle notre
que dans cette suite de percep- esprit peroit ncessaire-
tions, ce nest pas moi qui change, ment les choses.
mais cest le temps qui scoule.
Mon identit est donc de part en Quelle est
part temporelle. Surtout, la percep- la solution
tion suppose que ma conscience propose
fasse la synthse des diffrents par Bergson?
moments perceptifs: jidentifie Ni le pass, ni lavenir ne
la table comme table en faisant la sont: seul linstant prsent
synthse des diffrentes percep- existe rellement, et le
tions que jen ai (vue de devant, temps nest que la succes-
de derrire, etc.). Or, cette synthse
Saint Augustin. Quest donc que le temps? sion de ces instants ponc-
Si personne ne me le demande, je le sais; tuels de lavenir vers le pass.
est temporelle: cest dans le temps
que la conscience se rapporte mais si on me le demande et que je veuille Quand nous essayons de
lexpliquer, je ne le sais plus.
elle-mme ou autre chose quelle. comprendre le temps, nous
le dtruisons en en faisant
Si le temps nest pas une chose, une pure ponctualit prive dtre.
quest-il? Bergson montre ainsi que notre intelligence com-
Selon Kant, le temps nest ni une intuition (une prend le temps partir de linstant ponctuel: elle
perception), ni un concept, mais plutt la forme le spatialise, puisque la ponctualit nest pas une
mme de toutes nos intuitions: cela seul ex- dtermination temporelle, mais spatiale. Le temps
plique que le temps soit partout (tout ce que serait alors la succession des instants, comme la ligne
nous percevons est dans le temps) et cependant est une succession de points. Notre intelligence com-
nulle part (nous ne percevons jamais le temps prend donc le temps partir de lespace: comprendre
comme tel). le temps, cest le dtruire comme temps.
 LESSENTIEL DU COURS

MOTS CLS (SUITE)

le temps existe, dans la mesure o seul

il est capable de se jeter hors de
lui-mme pour se rapporter soi
et au monde. Exister, cest donc
tre hors de soi, tre en ex-tase
Qu'est-ce-que la dure? permanente. Enfin, exister, en
ce temps spatialis, homogne et mesurable, il tant quun acte ontologique (qui
faut donc opposer notre vcu interne du temps concerne notre tre) soppose
ou dure. La dure, cest le temps tel que nous vivre, en tant quacte biologique
le ressentons quand nous ne cherchons pas le (qui concerne notre corps vivant).
comprendre. Elle na pas la ponctualit abstraite
du temps: dans la dure telle que nous la vivons, FINITUDE
notre pass immdiat, notre prsent et notre futur Caractre de ce qui est fini, cest-
immdiat sont confondus. Tout geste qui sesquisse -dire born dans lespace et le
est empreint dun pass et gros dun avenir: se lever, temps. Lexistence humaine peut
aller vers la porte et louvrir, ce nest pas pour notre tre dite finie dans la mesure o
vcu une succession dinstants, mais un seul et mme elle a un commencement (la nais-
mouvement qui mle le pass, le prsent et lavenir. sance) et une fin dans le temps (la
La dure nest pas ponctuelle, elle est continue, parce mort). Cest lhorizon existentiel
que notre conscience dans son prsent se rapporte de la mort qui fait que lhomme
toujours son pass et se tourne dj vers son avenir. ne peut pas ne pas tre considr
La dure non mesurable, htrogne et continue comme fini.
est donc le vrai visage du temps avant que notre
intelligence ne le dcompose en instants distincts. IDENTIT
Du latin idem, mme. Liden-
tit dune chose, cest ce qui

rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
Sous quel signe le temps place-t-il en part un tre temporel que lhomme existe. Les fait quelle demeure la mme
notre existence? choses sont, mais seul lhomme existe (au sens ty- travers le temps malgr les
Non seulement le temps place notre existence sous le mologique): lhomme est jet hors de lui-mme par changements.
signe de lirrversible, mais il veille en nous la possi- le temps. tre temporel, ce nest donc pas simplement
bilit dune conscience morale: je me reproche mon tre soumis au temps: cest tre projet vers un IPSIT
pass parce que je ne peux rien faire pour annuler les avenir, vers du possible, avoir en permanence se Du latin ipse, soi-mme, lip-
erreurs que jai commises. choisir et rpondre de ses choix (ce que Heidegger sit dsigne le fait dexister en
Parce que le temps est irrversible, je crains mon ave- nomme le souci). tant que soi.
nir et je porte le poids de mon pass; parce que mon
prsent sera bientt un pass sur lequel je naurai Le temps fait-il de la mort
aucune prise, je suis amen me soucier de ma vie. notre horizon? Conscience signifie
Selon Heidegger, cest mme parce quil est de part Si je ne savais pas davance que je vais mourir un jour, mmoire conservation
si je ntais pas certain de ne pas avoir tout le temps, et accumulation
je ne me soucierais pas de ma vie. Ce nest donc pas du pass dans
la mort qui nous vient du temps, mais le temps qui le prsent. Cest
nous vient de la mort (Heidegger). un trait dunion entre
Je ne meurs pas parce que je suis un tre temporel ce qui a t et qui sera, un
et soumis aux lois du temps, au contraire: le temps pont jet entre le pass et
nexiste pour moi que parce que la perspective lavenir.
certaine de ma mort minvite men soucier (in- (Bergson)
conscients de leur propre mort, les animaux ne
connaissent pas le temps). Et comme personne ne
Lunivers dure.
pourra jamais mourir ma place, personne ne pourra
Plus nous
approfondissons
non plus vivre ma vie pour moi: cest la perspective
la nature du temps,
de la mort qui rend chacune de nos vies uniques et plus nous comprenons
insubstituables. que la dure signifie
invention, cration
de formes, laboration
UN ARTICLE DU MONDE continue de labsolument
CONSULTER nouveau.
Deleuze, ligne de fuite p. 25 (Bergson)
Marie Gil (Le Monde dat du 21.11.2014)

Le sujet 23
 UN SUJET PAS PAS

TEXTE CL
Dans cet extrait, Pascal nous rap-
pelle quel point nous oublions de
considrer le prsent dans le cours
de notre existence.
Nous ne nous tenons jamais au
temps prsent. Nous anticipons
lavenir comme trop lent venir,
comme pour hter son cours;
ou nous rappelons le pass pour
larrter comme trop prompt: si
imprudents, que nous errons dans
les temps qui ne sont point ntres,
et ne pensons point au seul qui
nous appartient; et si vains, que
nous songeons ceux qui ne sont
rien, et chappons [et nous laissons
chapper] sans rflexion le seul
qui subsiste. Cest que le prsent,
dordinaire, nous blesse. Nous le ca-
chons notre vue, parce quil nous
afflige; et, sil nous est agrable,
nous regrettons de le voir chapper.
Nous tchons de le soutenir par
lavenir, et pensons disposer les
choses qui ne sont pas en notre
Dissertation: Sommes-nous
prisonniers du pass?
Lanalyse du sujet La problmatique
I. Les termes du sujet Le pass a-t-il une emprise telle que nos choix et nos
Nous: actions sont entravs par des vnements antrieurs?
chaque individu et son histoire personnelle; La libert humaine na-t-elle pas la force de rsister
entit collective(socit, gnration, nation, ou de sen dgager?
humanit, etc.).
Prisonniers: Le plan dtaill du dveloppement
ide denfermement, dobstacle et de limites I.La libert donne un statut particulier lhomme.
empchant dagir et de dcider; domaine physique a)Le libre arbitre est la facult de se dterminer selon
et psychologique; un choix personnel, sans tre pouss ni empch par
ide de faute et de culpabilit; domaine moral. une force antcdente ou suprieure.
Pass: b)La connaissance humaine progresse (ex.: Pascal
pass immdiat(enfance, ducation) ou plus loin- dans la Prface du Trait du Vide) en sciences notam-
tain(origines); ment, mesure que le temps avance.
pass individuel et collectif(histoire, tradition, c)Dans lhistoire, le renouvellement des projets
commmoration). politiques montre la singularit de chaque priode.
Transition: Nexiste-t-il pas pourtant pour chaque
II. Les points du programme socit un poids de lhistoire?
Le temps.
Lhistoire. II.Le pass a une emprise dterminante.

puissance pour un temps o nous
navons aucune assurance darriver.
Que chacun examine ses penses,
il les trouvera toutes occupes au
pass et lavenir. Nous ne pensons
presque point au prsent; et, si
nous y pensons, ce nest que pour
en prendre la lumire pour dispo-
ser de lavenir. Le prsent nest ja-
mais notre fin: le pass et le prsent
sont nos moyens; le seul avenir est
notre fin. Ainsi nous ne vivons ja-
mais, mais nous esprons de vivre;
et, nous disposant toujours tre
heureux, il est invitable que nous
ne le soyons jamais.
Pascal, Penses
Que chacun examine
ses penses,
il les trouvera toutes
occupes au pass et
lavenir. Nous ne
pensons presque point
au prsent ; et, si
nous y pensons,
ce nest que pour en
prendre la lumire pour
disposer de lavenir.
Le prsent nest jamais
notre fin.
La libert.
Laccroche
Le film Eternal Sunshine of the Spotless Mind (2004,
Michel Gondry) est construit sur la volont du hros
doublier les moments douloureux de son pass.
Gedchtniskirsche (glise du souvenir) Berlin,
mmorial ddi la paix et la rconciliation, symbole du
souvenir de la Seconde Guerre mondiale.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
a)Dans toute socit, des vnements passs influen-
cent le prsent.
b)De faon plus gnrale, selon le principe du dter-
minisme, le prsent est la consquence ncessaire
du pass.
c)La ralit de lemprisonnement est analyse en
psychanalyse (ex.: nvrose ou complexe ddipe).
Transition: Pour autant, on peut gurir de cette
emprise du pass.
III.La libration lgard du pass est une action
de progrs.
a)Connatre les dterminismes permet den tre
moins prisonnier et dagir en consquence.
b)La vision que nous avons du pass peut dpendre
de nos choix et de nos projets. Le prsent oriente donc
aussi linterprtation du pass.
Conclusion
Nous sommes dpendants, mais pas prisonniers. Le
pass a des consquences sur le prsent, mais qui
nannulent pas notre capacit en tirer des leons.
Ce quil ne faut pas faire
Dresser uniquement un catalogue dexemples
psychologiques sur le regret ou le remords.
Les bons outils
Lanalyse et la thorie du libre arbitre chez Descartes,
dans les Mditations mtaphysiques.
Les lois de linconscient dgages par Freud, dans les
Cinq leons sur la psychanalyse.

24 Le sujet
 L'A RT I C L E D U

Deleuze, ligne de fuite

Le brillant essai du philosophe David Lapoujade claire la logique luvre chez
lauteur de Mille plateaux.

L
a force du nouveau livre de
David Lapoujade, Deleuze,
les mouvements aberrants,
est de nous faire pntrer luvre
de Deleuze, pour la premire fois,
par le problme central de sa phi-
losophie. Lauteur, philosophe et
enseignant luniversit Paris-I-
Sorbonne, sest fait remarquer par
de nombreux essais, dont Fictions
du pragmatisme (Minuit, 2008), et
fut lditeur des textes posthumes
de Deleuze, Lle dserte (Minuit,
2002) et Deux rgimes de fous
(Minuit, 2003).
Le problme central auquel il
remonte, et qui unifie magistra-
ment branle, ont atteint un surfaces, qui rpondent une
plan au-del que Deleuze nomme nouvelle logique de lirrationnel.
sans-fond. Un des intrts majeurs de lou-
vrage de David Lapoujade est la
Nouvelle logique place quil donne la terre dans
de lirrationnel cette perspective. Cest propos
Que sont alors, dans cette perspec- de la terre que Deleuze emploie
tive, ces mouvements aberrants lexpression mouvements aber-
que David Lapoujade identifie chez rants dans Pourparlers (Minuit,
le philosophe et prend pour objet? 1990), et il y a chez lui un lien
Ils sont justement ce qui empche primordial entre la pense phi-
toute entreprise de fondation losophique et la terre. Fonder,
citons les mouvements du pli cest fonder la terre. Il faut donc
chez Leibniz (Le Pli, Minuit, 1988), dterritorialiser, mais non pour
les contrats tordus du masochiste retomber dans la reterritoriali-
(Prsentation de Sacher-Masoch, sation du capitalisme, factice et
Minuit, 1967), larchitecture rhi- qui sattribue un droit visant sa
sens vritable: la ligne dfait ce
qui en nous est de lordre dune
organisation fondatrice, au profit
dune autre image de la pense.
La philosophie de Deleuze est un
combat, une guerre: lutter en fa-
veur de lirrationnel, faire exister
ses cris, qui passent inaperus
malgr leur permanence.
Les mouvements aberrants sont
aussi bien ceux que Deleuze va
chercher dans le dos des philo-
sophes pour rvler le cur lo-
gique de leur pense, que ceux de
luvre de Deleuze et Guattari
elle-mme, qui introduit par
exemple dans le cur du systme

lement luvre de Deleuze, est
celui, classique et kantien, du
fondement. Il sagissait en effet
pour Kant, aprs ltablissement
du fait (quid facti?), de fonder
celui-ci en droit (quid juris? ou
de quel droit ce fait?). David
Lapoujade replace Deleuze dans
la ligne des philosophes qui,
comme Nietzsche, Bergson puis
Heidegger, ayant pouss jusquen
ses retranchements cette ques-
tion du fondement, lont finale-
POURQUOI
CET ARTICLE?
Cet article, consacr un essai
de David Lapoujade portant sur
l'uvre du philosophe franais
Gilles Deleuze (1925-1995), nous
permet de saisir le cur mme
de la pratique philosophique
de l'un des plus grands philo-
sophes franais du XXe sicle.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
zomatique et les mouvements de propre expansion sur le mode le corps-sans-organe et cong-
la ritournelle de Mille Plateaux doccupation du sol et la distri- die le sens au profit de ltude des
(Minuit, 1980), ses multiplicits bution des multiplicits. Deleuze machines. Luvre de Deleuze
nomades, et enfin, crit Deleuze, ne cesse de reprendre le mot de est un systme, elle phagocyte les
sa ligne frntique de variation, Nietzsche: que la terre devienne philosophies dont elle extrait la
en ruban, en spirale, en zig-zag, la lgre; cest elle de distribuer logique. David Lapoujade russit
en S.... Ces mouvements sont le jugement en fonction des flux admirablement cette chose diffi-
lexpression, la forme visible de qui la dterminent, selon une cile, ne pas prendre pour objet le
ce sans-fond qui sest substitu rpartition nomade et non plus sens, mais le mouvement et son
au fondement. Car ce qui intresse strie, crant un espace inten- problme, pour son tour mettre
Deleuze, ce nest pas dexplorer sif. Deleuze le nomme surface en perspective une uvre qui
les profondeurs, mais dtablir de lisse. En lui, lhistoire disparat justement, parce quelle est un
nouvelles terres, de nouvelles les nomades sont sans histoire, systme, nacceptait pas de pers-
ils sont de la gographie et pective. Il repousse les limites de
une nouvelle temporalit merge, lexgse de Deleuze, en plaant
Du concept de pli au concept une chronologie aberrante fonde au cur de luvre un double, sa
de dterritorialisation, de sur lvnement. propre logique, qui a pour effet de
ligne de fuite en surface Lvnement, explique Lapoujade, diffracter son sens comme un
lisse, sont ici esquisses les
nexiste pas dans le temps, il est ce miroir facettes, et de nous le
multiples figures spatiales que
qui produit le temps lui-mme, faire voir. En dgageant ainsi une
lon retrouve l'uvre dans
la logique deleuzienne cette ce qui distribue lavant et laprs. logique de Deleuze, David La-
logique des mouvement aber- On ne peut cependant sortir poujade fait Deleuze ce que ce-
rants visant pousser la ques- dfinitivement dune pense du lui-ci faisait la philosophie.
tion du fondement jusque dans fondement, on ne peut que suivre
ses derniers retranchements. une ligne de fuite, concept que Marie Gil
David Lapoujade rtablit dans son Le Monde dat du 21.11.2014

Le sujet 25
 la culture

rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
 LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS
ABSTRACTION
Du latin abstrahere, tirer, enle-
ver. Constitutive de la pense
et du langage, laction dabstraire
est lopration de lesprit qui isole,
pour le traiter sparment, un
lment dune reprsentation;
la blancheur, la libert, sont des
abstractions.
CONCEPT
Du latin conceptus, reu, saisi.
Produit de la facult dabstraction,
un concept est une catgorie gn-
rale qui dsigne un caractre com-
mun un ensemble dindividus.
Les concepts, auxquels renvoient
les signes du langage, permettent
dorganiser et de classer notre sai-
sie du rel.
DIALOGUE
Des mots grecs dia, travers,
et logos, parole. Le dialogue
nest pas uniquement change
dinformations utiles, il est aussi
change dides. Il fait accder la
reprsentation abstraite, il est, par
consquent, le propre de lhomme.
INEFFABLE
Ce qui ne peut tre dit, soit parce
quon suppose quil nexiste au-
cun mot pouvant lexprimer, soit
parce que ce qui est dire reste
confus, obscur.
LANGAGE
On peut le dfinir comme un sys-
tme de signes ordonns suivant
des rgles. Il est une spcificit hu-
maine dans la mesure o il com-
porte des caractristiques propres
absentes de la communication
animale, en particulier sa plasticit
et son caractre articul, rendant
possible une infinit de combinai-
sons partir dun nombre rduit
dlments.
Cest dans les
mots que nous
pensons. [] Vou-
loir penser sans
les mots, cest une
tentative insense.
(Hegel)
28 La culture
Le langage
A
ristote dfinissait lhomme comme le vivant possdant
le langage: la capacit linguistique semble napparte-
nir en propre qu lhomme, et le distinguer de tous les
autres vivants. Le langage permet lhomme de penser et de
communiquer ses ides: il fonde donc la vie en communaut.
Comment dfinir le langage?
Le langage se dfinit par un vocabulaire, cest--dire
par un pouvoir de nomination, et par une grammaire,
cest--dire par des rgles rgissant la nature et les
relations des mots. Saussure a montr que les mots
que nous utilisons pour parler (ou signes) sont la
totalit dun signifiant (la suite de sons qui compose
le mot) et dun signifi (ce que le mot dsigne).
Il a aussi tabli quil ny avait aucun rapport logique
entre le signifiant et le signifi: cest la thse de lar- Les animaux nutilisent pas dans leur commu-
bitraire du signe. Le langage est donc une convention
arbitraire; c'est pourquoi, dailleurs, il existe plusieurs
langues.
Ferdinand de Saussure (1857-1913).
Peut-on parler
dun langage animal?
Certains animaux ont dvelopp des formes
volues de communication, et particulirement
ceux qui vivent en socit comme les abeilles.
Mais, comme la montr Benveniste, ce lan-
gage na rien voir avec le langage humain:
il dicte un comportement, et non une rponse
linguistique.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
nication des signes composs, mais des signaux
indcomposables. Alors que le langage humain
est un langage de signes, la communication
animale est un code de signaux, dont chaque
signal renvoie une seule signification possible.
Quest-ce qui caractrise le langage
humain?
Selon Rousseau, la langue de convention nap-
partient qu lhomme: les animaux possdent
leur langage ds la naissance. Ils nont pas
lapprendre, parce que cest leur instinct qui le
leur dicte; ce langage est inn, et non acquis.
Le langage animal na pas de grammaire: les
signaux qui le composent ont chacun un sens
prcis et unique, et ne peuvent donc pas tre
combins entre eux. Grce la grammaire et au
nombre infini de combinaisons quelle permet,
le langage humain, lui, est plus riche de signi-
fications et surtout, il est capable dinvention
et de progrs.
Sur quelle facult le langage
repose-t-il?
Le mot arbre dsigne aussi bien cet arbre-ci que
cet arbre-l. Arbre ne dsigne pas un arbre donn,
mais le concept mme darbre (ce que doit tre
une chose pour tre un arbre: avoir un tronc,
etc.); cest pour cela quil peut dsigner tous les
arbres. Les mots ne renvoient pas des choses,
mais des concepts abstraits et gnraux.
Le langage est donc le fruit de notre facult

Les limites de mon langage
signifient les limites de mon
propre monde.
(Wittgenstein)
dabstraction: le mot arbre peut dsigner tous
les arbres, parce que nous avons, contrairement
aux animaux, la facult de ne voir dans cet
arbre-ci quun exemplaire de ce que nomme le
mot arbre (le concept darbre).
Le langage ne sert-il qu
communiquer?
Comme la montr Bergson, les mots dsignent
des concepts gnraux, et non des choses sin-
gulires. Le langage simplifie donc le monde et
lappauvrit: il nous sert dabord y imposer un
ordre en classant les choses par ressemblances.
Le langage ne fait donc pas que dcrire un
monde qui lui serait prexistant: cest lui
qui dlimite le monde humain, ce que nous
pouvons percevoir et mme ce que nous pou-
vons penser. Nexiste, en fait, que ce que nous
pouvons nommer dans notre langue.
Le langage constitue-t-il
la communaut humaine?
La conscience ne vise pas autrui comme une
chose parmi les choses, parce que, contraire-
ment aux choses, autrui peut rpondre quand
LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS (SUITE)
LANGUE
Une langue est un ensemble insti-
tu et stable de signes et de rgles
grammaticales que partage une
communaut humaine donne.
Elle se distingue du langage en ce
sens quelle est une incarnation
du langage objectif dans une com-
munaut vivante (par exemple: la
langue franaise).
NATURALISME/
CONVENTIONNALISME
Le naturalisme est une doctrine
philosophique qui considre que le
principe de toute ralit rside dans
la nature. En ce qui concerne le lan-
gage, le naturalisme conoit donc
que les mots sont une proprit des
choses et qu'ils sont une imitation
par les sons et les signes des choses
telles qu'elles se prsentent dans la
nature (ainsi, par exemple, le mot
miauler semble imiter le bruit
du chat). Le conventionnalisme
considre quant lui que le prin-
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
cipe de toute chose est arbitraire
je lui parle: parce quil me rpond, autrui est et n'a pas sa source dans la nature.
non un simple objet de ma perception, mais un Ainsi, le conventionnalisme conoit
autre sujet qui me vise son tour dans sa propre le langage comme un ensemble
conscience. de signes et de sons contingents,
Le langage permet de viser intentionnellement sans rapport direct avec les rali-
autrui comme sujet: Husserl peut donc affirmer ts dsignes (par exemple, le mot
que cest lui qui fonde la communaut humaine, chat ne semble pas ressembler
entendue comme communaut intersubjective. l'animal dsign, si bien quon peut
aussi bien appeler ce dernier cat
Le langage a-t-il une fonction ou gato).
thique?
Le langage semble navoir quune seule fonction: PAROLE
dcrire des tats de choses (comme par Elle est ncessairement indivi-
exemple: le chat est sur le paillasson). duelle, et suppose un sujet actif. Par
Wittgenstein remarque cependant qu ct la parole on sapproprie une langue.
de cette fonction descriptive, le langage a plus La parole est ce par quoi le sujet
fondamentalement une fonction thique: dire exerce sa fonction linguistique.
que le chat est sur le paillasson, cest certes
dcrire la position du chat, mais cest aussi SIGNE
clbrer la communaut humaine pour laquelle lment fondamental du langage,
cette proposition a une signification. Le langage compos dun signifiant, suite de
fait de lhomme lanimal crmoniel: il na sons ou de gestes, et dun signifi
de sens que dans une communaut, et cest cette ou concept, qui lui donne sens
communaut de langue que nous clbrons, (distinction saussurienne).
mme sans le savoir, ds que nous parlons.
Voyez par exemple
avec quelle sincrit on
UN ARTICLE DU MONDE CONSULTER
prononce le mot miasme...
Dans le secret des langues siffles p. 31 nest-ce pas l une
(Florence Rosier, Le Monde Science et mdecine onomatope... du dgot?
dat du 26.08.2015) (Bachelard)
La culture 29
 UN SUJET PAS PAS

TEXTE CL
Dans cet extrait, Bergson met en
lumire la gnralit propre au lan-
gage qui nous empche la plupart du
temps daccder la vrit des choses.
Nous ne voyons pas les choses
mmes; nous nous bornons, le plus
souvent, lire des tiquettes colles
sur elles. Cette tendance, issue du
besoin, sest encore accentue sous
linfluence du langage. Car les mots
( lexception des noms propres) dsi-
gnent des genres. Le mot, qui ne note
de la chose que sa fonction la plus
commune et son aspect banal, sin-
sinue entre elle et nous, et en mas-
querait la forme nos yeux si cette
forme ne se dissimulait dj derrire
les besoins qui ont cr le mot-lui
mme. Et ce ne sont pas seulement
les objets extrieurs, ce sont aussi nos
propres tats dme qui se drobent
nous dans ce quils ont dintime,
de personnel, doriginalement vcu.
Quand nous prouvons de lamour
ou de la haine, quand nous nous
Dissertation: La langue est-elle un moyen
dexpression comme un autre?
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet Nous pensons un univers
La langue: que notre langue a dabord
la langue maternelle et/ ou la langue du pays model. (Saussure)
dadoption.
tout systme de signes reconnus collectivement et/
ou institutionnellement. b)Tous les moyens dexpression ne sont pas
Moyen dexpression: conventionnels ou culturels. Les pleurs et les cris,
support par lequel des ides, des sentiments, des identiques chez tous les individus de la mme
besoins sont extrioriss. espce, sont ainsi naturels ou physiques.
ide de revendication. c)Une langue volue de faon constante. Elle
Comme un autre: est soumise des lments sociaux:mots et
processus de comparaison qui renvoie lide de expressions la mode, vocabulaire propre une
nivellement, dabsence de diffrence spcifique. gnration, etc.
Transition: Ne sagit-il pas toujours de faire voir ce
II. Les points du programme que lon ressent, ce que lon est, de la mme faon
Le langage, la culture. que pour tout autre mode dexpression?
La socit et les changes, ltat.
II.La langue na pas de fonction privilgie.
Laccroche a)Dautres formes dexpression permettent dext-
De plus en plus de pays font passer des tests de langue rioriser les sentiments, et de meilleure faon: lart,
aux candidats limmigration. la musique (cf.analyse de Bergson sur les limites du

sentons joyeux ou tristes, est-ce
bien notre sentiment lui-mme qui
arrive notre conscience avec les
mille nuances fugitives et les mille
rsonances profondes qui en font
quelque chose dabsolument ntre:
Nous serions alors tous romanciers,
tous potes, tous musiciens. Mais le
plus souvent, nous napercevons de
notre tat dme que son dploie-
ment extrieur. Nous ne saisissons
de nos sentiments que leur aspect
impersonnel, celui que le langage a
pu noter une fois pour toutes parce
quil est peu prs le mme, dans
les mmes conditions, pour tous les
hommes. Ainsi, jusque dans notre
propre individu, lindividualit nous
chappe. Nous nous mouvons parmi
des gnralits et des symboles.
Henri Bergson, Le Rire
La problmatique
Si lon sexprime toujours dans sa langue, est-ce par
habitude, ou parce que les autres moyens dexpres-
sion sont moins riches, moins rvlateurs? Pourtant,
le recours dautres signes et gestes nest-il pas parfois
plus efficace et adapt lexigence dexpression?
Le plan dtaill du dveloppement
I.La langue est un mode dexpression culturel et
non naturel.
a)Toute langue est construite sur une structure et
un systme conventionnels de signes (cf.analyse de
Saussure).
Ce que lon conoit bien
snonce clairement/et les
mots pour le dire arrivent ais-
ment. (Boileau)
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
langage courant).
b)La langue est sociale, dabord parce que le lan-
gage rpond la ncessit de communiquer pour
satisfaire ses besoins et organiser le travail entre
les hommes (cf.analyse de Bergson sur la fonction
utilitaire du langage), exactement de la mme faon
que les animaux ont unmoyen de communication
pour survivre ensemble.
Transition: Pourquoi nexiste-t-il pas alors de langue
universelle?
III.La langue dpasse la simple facult dexpression.
a)La pense se forme par le langage (cf.analyse de
Hegel). La langue est donc ce par quoi la pense
individuelle, voire lidentit collective, sentretient.
b)Tous les autres modes dexpression culturels sont
alors compris et interprts en fonction de sa ou
ses langues.
Conclusion
La langue nest pas un moyen dexpression comme un
autre, car cest par elle que la pense, la comprhen-
sion et lidentit de lindividu se faonnent.

Le mot, qui ne note Ce quil ne faut pas faire

de la chose que sa tablir une comparaison de valeur
fonction la plus com- entre les langues.
mune et
son aspect banal, Les bons outils
sinsinue entre Rousseau, Essai sur lorigine des langues.
Benveniste, Problmes de linguistique gnrale.
elle et nous Merleau-Ponty, Sens et non sens.
Wittgenstein, Tractatus philosophicus.

30 La culture
 L'A RT I C L E D U

Dans le secret des langues siffles

Le langage des oiseaux est siffl par les habitants dun village isol du nord de
la Turquie. Une tude rcente aide comprendre comment leur cerveau traite cette
information.

M
on cheval arrt la grammaire et le vocabulaire.
sous larbre plein de Cest un mode dexpression sim-
tourterelles, je siffle plifi, qui nest utilis que dans des
un sifflement si pur () exultait contextes traditionnels. Une tra-
Saint-John Perse (Anabase, 1924). dition fort ancienne, mentionne
Un sifflement si pur, pourraient au VIIIesicle de notre re dans un
poursuivre les habitants du vil- trait chinois.
lage des oiseaux, en Turquie, Tous les continents tudis re-
quil nous sert depuis des lustres clent leurs langues siffles. En
communiquer, dun bord lautre Amrique par exemple, on siffle
de nos valles, des centaines de (ou lon a siffl) le mazatque ou le
mtres la ronde. tepehua au Mexique; le wayapi ou
Une tude mene par lquipe le gaviao en Amazonie. En Afrique,
dOnur Gntrkn, de luniversit cest le banen ou le moba Le siffle berbre.
de la Ruhr Bochum (Allemagne), turc et le grec peuvent aussi tre
met en musique la gymnastique siffls; tout comme le chepang, au
du cerveau de ces siffleurs. Publie Npal; le hmong ou lakha, en Asie
le 17aot dans Current Biology, elle du Sud-Est; le yupik, en Alaska
branle une ide consensuelle, qui Sans oublier le barnais, siffl
veut que notre hmisphre gauche jusqu peu dans le village dAas,
lexistence, explique Julien Meyer,
lorigine de cette dcouverte
avec Grard Pucheu, fondateur de
lassociation Lo Bearn Shiula (Le
Barnais siffl). Car au Ve sicle
avant notre re, lhistorien grec
Hrodote rapportait lexistence
dune langue siffle en Afrique du
Nord. Vingt-cinq sicles plus tard,
J.-M. G. Le Clzio, Prix Nobel de
littrature, a dcrit son tour, dans
Dsert (Gallimard, 1980), deux ber-
gers dialoguant dans une langue
al., Trends Cognitive Sciences). Les
Si la phontique de la parole siffle
dfie les experts, ltude de Current
Biology sest intresse sa percep-
tion. Les auteurs ont fait couter,
dans un casque, des syllabes par-
les ou siffles 31 siffleurs turcs.
cheurs notaient dj une activation
moindre de lhmisphre gauche.
Les langues siffles ouvrent aussi
de passionnantes perspectives sur
lorigine du langage. Un vif dbat
oppose les spcialistes: le langage
humain est-il vraiment apparu grce
au contrle des vibrations de nos
cordes vocales? Ou bien rsulte-
rait-il, en amont, de productions
sonores contrles par lavant de la
bouche? Cette hypothse alternative
a t propose en 2014 (Lameira et
grands singes, en effet, ne contrlent
que des sons issus des lvres et des
cavits buccales. Or les langues
siffles, apparues dans des contextes
de subsistance et de modes de vie
traditionnels, donnent la part belle

soit prdominant dans le traite-
ment du langage. Car le traitement
de cette langue siffle semble moins
latralis que prvu.
Ce village des oiseaux, Kusky,
se trouve dans une valle perdue
de la chane Pontique, bordant
la mer Noire. Pour spargner de
fastidieuses heures de marche dans
ce relief accident, ses habitants ont
invent cette langue aile: proches
du son de la flte, leurs sifflements
portent bien plus loin que le lan-
gage cri.
Cette langue des oiseaux est
lune des dizaines de langues sif-
fles recenses travers le monde.
Une quarantaine de langues sif-
fles ont t tudies mais jusqu
70 ont t signales, prcise Julien
Meyer, de lInstitut des sciences
cognitives (CNRS, Lyon). Dbut 2015,
ce linguiste et acousticien a publi
un passionnant ouvrage, Whistled
Languages ( Langues siffles,
Springer, non traduit).
Sidrantes langues siffles, si
longtemps mconnues! Les eth-
no-musicologues et les linguistes
les ont longtemps tenues pour des
codes secrets, pas pour de vritables
langages. Do leur dsintrt, se
dsole Julien Meyer. Chaque langue
siffle, en ralit, drive de la langue
parle alentour. Elle en reproduit
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
dans les Pyrnes. La dernire Chaque oreille percevait une syllabe aux rsonances buccales, relve
siffleuse traditionnelle connue diffrente. Puis ils ont demand Julien Meyer. Lhomme aurait-il siffl
du Barn est dcde en 1998, ces volontaires de dire ce quils avant de parler?
indique Julien Meyer. entendaient. Rsultat: alors que
Car ces langues siffles sont souvent loreille droite correspondant Florence Rosier
menaces. En ville, elles ne sur- lhmisphre gauche rpondait Le Monde Science et mdecine
vivent pas. Et la campagne, elles mieux aux syllabes parles (64% dat du 26.08.2015
subissent la domination des milieux des cas, contre 29 % pour loreille
urbains. Elles sont de plus victimes gauche), cette latralisation dispa-
de la rarfaction des espaces ruraux. raissait pour les syllabes siffles. POURQUOI
En Amazonie, dans les villages isols Ce nest pas si surprenant, com- CET ARTICLE?
du cur de la fort quatoriale, le mente Fanny Meunier, du CNRS
gavia siffl survit trs bien: mme (universit de Lyon). Les rseaux Quelle est lorigine des lan-
les enfants lutilisent. Mais en bor- crbraux sadaptent aux caract- gues? cette question clas-
dure de fort, la lisire des effets ristiques du signal acoustique. Le sique de la philosophie une
de la dforestation, seuls les Indiens cortex auditif droit prfre traiter tude rcente sur le langage
de plus de 50 ans ou ceux qui conti- des segments temporels plus longs,
siffl apporte un nouvel
nuent de chasser y ont recours. comme dans la langue siffle ou
clairage. Tandis que la parole
La plus fameuse des langues siffles dans la musique. Le cerveau ferait
suppose la matrise des cordes
est le silbo, sur lle de la Gomera, donc appel ces rseaux, plus per-
vocales, laquelle est relative-
aux Canaries. Sa pratique a t formants dans ce type de signal. Cela
hrite des Berbres, qui occupaient compenserait la prdominance de
ment tardive dans lvolution
lle bien avant larrive des Espa- lhmisphre gauche observe gn- de lhumanit, lmission
gnols. Le silbo vit aujourdhui une ralement dans le langage. Do cet de sifflements nimplique,
renaissance: depuis 1999, son quilibre apparent dans les rponses quant elle, que le contrle
enseignement est obligatoire en aux sons perus par chaque oreille. des lvres et de la bouche,
classe de primaire. Et en 2009, il Mais ce rsultat reste confirmer disposition dj prsente chez
a t dclar Patrimoine mondial par limagerie crbrale. les grands singes. Ds lors,
de lhumanit par lUnesco. La En 2005, des chercheurs ont il est permis de penser que
seule langue dans ce cas, souligne explor le cerveau de siffleurs de le langage siffl prcda la
Julien Meyer. silbo (Carreiras et al., Nature). Par parole articule. Les pre-
A lt 2013, une langue siffle IRM crbrale, ils ont montr que mires langues furent chan-
berbre a t dcouverte dans cette langue active, globalement, tantes: Rousseau ne croyait
le Haut-Atlas marocain. On en les mmes zones du cerveau que la sans doute pas si bien dire!
souponnait depuis longtemps langue parle. Pour autant, les cher-

La culture 31
 LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS
ART
Ars en latin; traduit le mot grec
techn, savoir-faire. Dsigne
dabord le savoir-faire de lartisan,
la matrise technique. Terme qui
tend tre rserv aujourdhui
la cration artistique.
BEAU
Ce qui fait natre le sentiment es-
thtique. Si lAntiquit cherchait
formuler des rgles objectives du
beau, la modernit, avec Kant, a
insist sur le fondement subjec-
tif du jugement esthtique et sa
spcificit. Kant dfinit le beau
comme ce qui plat universelle-
ment sans concept.
BEAU/AGRABLE
Kant oppose lagrable, qui
touche les sens, au beau, qui
suscite un plaisir dsintress.
Le jugement sur lagrable et ses
varits est li un intrt, et re-
lve de la seule facult de dsirer.
Ce nest pas lobjet dun simple
jugement: il produit une incli-
nation et un plaisir en rsulte.
Lagrable dpend du got de
chacun et est particulier, tandis
que le beau doit tre universel.
BEAUX-ARTS/
ARTS MCANIQUES/
ARTS LIBRAUX
Au Moyen ge, on opposait aux
arts dits mcaniques, qui r-
clamaient une habilet manuelle,
les sept arts libraux (cest--
dire dignes des hommes libres):
la dialectique, la grammaire, la
rhtorique, larithmtique, lastro-
nomie, la gomtrie et la musique.
Aujourdhui, on appelle beaux-
arts les arts qui ont pour objet
de reprsenter le beau: essentiel-
lement la peinture, la sculpture,
larchitecture, la musique, la danse
et la posie. On voit bien ici que
le terme tardif de beaux-arts
nquivaut pas aux anciens arts
libraux;au contraire, nombre de
nos beaux-arts (comme la pein-
ture, la sculpture ou larchitecture)
taient jadis considrs comme
des arts mcaniques, et leurs ar-
tistes comme des artisans. Ce qui
soppose lartisanat, ce sont donc
les beaux-arts.
32 La culture
Lart
L
art ne doit pas seulement tre entendu dans le sens de
beaux-arts: il ne faut pas oublier lart de lartisan, qui
lui aussi rclame une technique, cest--dire un ensemble
de rgles respecter. Il est clair cependant que les beaux-arts
nont pas la mme finalit puisquils recherchent le beau et
produisent des objets dpourvus dutilit.
Comment dfinir lart? le sentiment du beau est le libre jeu de limagina-
Ce nest quau xviiiesicle que le terme dart a t rduit tion et de lentendement: le beau suscite un jeu de
la signification que nous lui connaissons actuelle- nos facults par lequel nous prouvons en nous le
ment. Il avait jusque-l servi dsigner toute activit dynamisme mme de la vie.
humaine ayant pour but de produire des objets: en
ce sens, lart soppose la nature, qui est lensemble de
tout ce qui se fait sans que lhomme n'ait intervenir.
Lart rclame toujours des rgles: lorsque lon est
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
charpentier comme lorsque lon est musicien, il faut
observer des rgles si lon veut produire luvre d-
sire. Cest exactement ce que veut dire le mot techn
en grec: la technique, cest lensemble des rgles quil
faut suivre dans un art donn.
Rien ne nous empche de
dire que, compare cette
ralit, lapparence de lart est
illusoire; mais lon peut dire
avec autant de raison que ce
que nous appelons ralit est
une illusion plus forte, une
apparence plus trompeuse que
lapparence de lart. (Hegel)
Peut-on dfinir ce quest
le beau?
Deux grandes conceptions saffrontent dans lhistoire
de la philosophie: soit le beau est une caractristique
de lobjet, soit il est un sentiment du sujet. La pre-
mire doctrine remonte Platon: une chose est belle
quand elle est parfaitement ce quelle doit tre; on
peut parler dune belle marmite, quand cette marmite
rend exemplaire lide mme de marmite.
La seconde est inaugure par Kant: le beau nest pas
une caractristique de lobjet, cest un sentiment du
sujet, veill par certains objets qui produisent en
nous un sentiment de libert et de vitalit. En effet, Statue de Kant Kaliningrad.

Victoire de Samothrace
Le beau dpend-il du got de
chacun?
Selon Kant, la rponse est ngative: le beau plat
universellement, mme sil sagit dune universali-
t de droit, et non de fait. Si je juge une uvre belle
alors que mon voisin la trouve laide, la premire
chose que je tenterai de faire, cest de le convaincre.
Cest ce qui diffrencie le beau de lagrable:
lagrable est affaire de got et dpend du caprice
de chacun, alors que le beau exige luniversalit.
Le beau peut tre universel parce quil fait jouer
UN ARTICLE DU MONDE
CONSULTER
Dans les failles de Versailles p.35
(Roxana Azimi , Le Monde dat du 08.10.2015)
LESSENTIEL DU COURS
des facults qui sont communes
tous les sujets: le sentiment
que jprouve devant la belle uvre
peut, en droit, tre partag par tous.
Kant estime nanmoins que cette
dfinition vaut aussi bien pour le
beau naturel que pour le beau artis-
tique; en un sens, le beau naturel
peut tre selon lui suprieur au
beau artistique, parce quil est pure-
ment gratuit: la belle uvre est
faite pour plaire, et cette intention,
quand elle est trop visible, peut
gcher notre plaisir; rien de tel avec
un beau paysage.
Luvre dart a-t-elle
une fonction?
Contrairement lobjet technique
qui trouve la raison de son existence
dans son utilit, luvre dart semble
ne pas avoir de fonction particu-
lire. Suffit-il alors de rendre un objet
technique inutilisable pour en faire
une uvre dart? Cest en tous cas
la thorie du ready-made de Marcel
Duchamps.
Pour Kant cependant, cette inutilit
nest pas simplement une absence
de fonction: elle rsulte de la nature
mme du beau. Dire quune fleur est
belle ne dtermine en rien le concept
de fleur: le jugement esthtique
nest pas un jugement de connais-
sance, il ne dtermine en rien son
objet, qui plat sans quon puisse
dire pourquoi. Cest ainsi parce
que le beau plat sans concept que
luvre ne peut pas avoir de finalit
assignable.
Lart sert-il quelque chose?
Que luvre dart nait pas de fonction assignable
ne signifie pas que lart ne sert rien: Hegel, dans
son Esthtique, lui assigne mme la tche la plus
haute. Une uvre na pas pour but de reproduire
la nature avec les faibles moyens dont lartiste
dispose, mais de la recrer.
Dans le tableau, ce nest donc pas la nature
que je contemple, mais lesprit humain: lart
est le moyen par lequel la conscience devient
conscience de soi, cest--dire la faon par la-
quelle lesprit sapproprie la nature et lhumanise.
Cest donc parce que nous nous y contemplons
nous-mmes que lart nous intresse.
Certes, un outil est aussi le produit de lesprit
humain; mais il a dabord une fonction utilitaire
et pratique. En contemplant une uvre dart en
revanche, nous ne satisfaisons pas un besoin pra-
tique, mais purement spirituel: cest ce qui fait la
supriorit des uvres sur les autres objets qui
peuplent notre monde.
MOTS CLS (SUITE)
GNIE
Du latin genius, de genere qui
signifie produire. Le gnie d-
signe dans le domaine des beaux-
arts une personne capable dune
production artistique nulle autre
pareille, ce qui la rend absolument
singulire est donc inimitable. Le
gnie est donc lartiste par excel-
lence, le crateur absolu dun style.
KANON (CANON)
La beaut, selon un sens classique,
est dfinie partir des rgles, de
la mesure. Kanon en grec, signifie
rgle, au sens dinstrument et de
procdure. Le canon est donc un en-
semble de rgles donnes pour u-
vrer un contenu. Tous les grands
sculpteurs grecs (Phidias, Praxitle)
ont respect un canon pour leurs
statues, que reprendront ensuite les
artistes de la Renaissance.
Les grecs possdaient galement
le mot kosmos, dont le sens est
en bon ordre. Le terme dsigne
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
la fois lordre et la beaut (ou la
beaut rsultant de lordre). Cest
de l que proviennent le sens et
lorigine du mot cosmtique.
UVRE
Luvre est le produit du travail.
Cest le rsultat obtenu par le pro-
ducteur une fois le processus de
production achev. Il peut sagir
aussi bien dune oeuvre utile dans
le cas de lartisanat (une table, une
chaise), que dune uvre sans uti-
lit particulire dans le cas dune
uvre dart produite par un artiste.
L'art est ce
qui rvle la
conscience la vrit
sous forme
sensible.
(Hegel)
Lart et rien que
lart! Cest lui qui
nous permet de vivre,
qui nous persuade
de vivre, qui nous
stimule vivre
(Nietzsche)
La culture 33
 UN SUJET PAS PAS
TEXTE CL
Dans cet extrait, Alain explique que
lactivit de lartisan se distingue
de celle de lartiste qui conoit son
uvre en la produisant, tandis
que lartisan la conoit avant de
la produire.
Il reste dire en quoi lartiste dif-
fre de lartisan. Toutes les fois
que lide prcde et rgle lex- liste classique des beaux-arts.
cution, cest industrie. Et encore
est-il vrai que luvre souvent,
mme dans lindustrie, redresse
lide en ce sens que lartisan
trouve mieux quil navait pens
ds quil essaie; en cela il est ar-
tiste, mais par clairs. Toujours
est-il que la reprsentation dune
ide dans une chose, je dis mme
dune ide bien dfinie comme
le dessin dune maison, est une
uvre mcanique seulement, en
ce sens quune machine bien r-
gle dabord ferait luvre mille Zola, dans la prface de Thrse Raquin, sinsurge
exemplaires. Pensons maintenant
au travail du peintre de portrait;
il est clair quil ne peut avoir le
projet de toutes les couleurs quil
emploiera luvre quil com-
mence; lide lui vient mesure
quil fait; il serait mme rigoureux
de dire que lide lui vient ensuite,
comme au spectateur, et quil est
spectateur aussi de son uvre en
train de natre. Et cest l le propre
de lartiste. Il faut que le gnie ait
la grce de la nature et stonne
lui-mme. Un beau vers nest pas
dabord en projet, et ensuite fait;
mais il se montre beau au pote;
et la belle statue se montre belle
au sculpteur mesure quil la fait;
et le portrait nat sous le pinceau.
Alain, Systme des beaux-arts
Toujours est-ilque
la reprsentation
dune ide
dans une chose,
je dis mme dune
ide bien dfinie
comme le dessin
dune maison,
est une uvre
mcanique
seulement.
34 La culture
Dissertation: Luvre dart
doit-elle plaire?
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
uvre dart:
sens classique: toute cration appartenant la
sens moderne: toute production humaine re-
vendiquant ce statut.
Doit-elle plaire:
ide dimpratif, dobligation morale ou don-
tologique.
ide de ncessit.
II. Les points du programme
Lart.
La matire et lesprit.
Le devoir.
Laccroche
contre ceux qui ont trouv son roman obscne,
alors quil ne visait que la vrit selon lui.
La problmatique
Lartiste est-il soumis limpratif de crer un
plaisir chez le spectateur? Le statut duvre dart
ncessite-t-il quil y ait toujours divertissement,
ou peut-on au contraire lui donner un autre rle?
Luvre dart peut-elle mme tre soumise un
impratif quelconque?
Le plan dtaill du dveloppement
I. Le plaisir a partie lie avec lessence et lexis-
tence mme des uvres dart.
a) Il existe un plaisir naturel propre la vision des
images (cf. analyse dAristote), ce pour quoi lart est
essentiellement imitatif.
b) Les grandes uvres sont celles qui, depuis leur
cration, plaisent de faon constante, du fait des
qualits de composition quelles possdent (cf.
analyse de Hume).
c) Lapprciation de la beaut se fait en fonction
du plaisir ressenti, donc sans plaisir, les uvres ne
seraient pas reconnues comme telles.
Transition: Pourtant, nombreuses ont t les
uvres non apprcies, voire condamnes lors
de leur cration.
II. La relativit du plaisir esthtique constitue
un problme.
a) Le jugement esthtique est relatif chacun, sil
repose sur un plaisir.
b) Le plaisir prouv par le plus grand nombre
ne signifie pas que luvre soit de grande qualit
(exemple du cinma dit grand public). Il peut
y avoir un plaisir superficiel, li lapparence de
Chardin, La raie.
beaut ou lapparence de lobjet reprsent (cf.
analyse de Platon dans lHippias Majeur).
c) Le but de lart nest pas de divertir. Certains
artistes modernes revendiquent un autre idal que
celui de la beaut ou du plaisir. Il sagit au contraire
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
de faire rflchir, de choquer, etc.
Transition: Tout et nimporte quoi peut-il donc
tre de lart?
III. Luvre dart est redfinir constamment.
a) Luvre dart est suffisamment riche pour
mettre chaque spectateur en situation de former et
dchanger des jugements, ce qui suscite un plaisir
et un intrt spcifiques (cf. analyse de Kant).
b) De nos jours, les frontires de lart ne sont pas
fixes, et le jugement doit tre forg sur le statut
mme duvre dart, sur le fait mme de savoir en
quoi il sagit dune uvre dart (exemple des ready-
made de Duchamp). Pour cela, le plaisir ne suffit pas.
Conclusion
Une uvre dart suscite plaisir et intrt, de diff-
rentes natures, mais sans que lexigence de plaisir
soit elle-mme un pralable remplir.
Les bons outils
Aristote, Potique.
Hume, De la norme du got. Est prsente dans
cet essai la figure du critique dart.
Diderot, Trait du Beau.
Plotin, Trait du beau.
Kant, Critique de la facult de juger.
Ce quil ne faut pas faire
Omettre de citer et danalyser ne serait-ce quun
exemple duvre dart.
 L' ARTICLE DU

Dans les failles de Versailles

Le vandalisme de Dirty Corner a mis en lumire le manque deffectifs et les oppo-
sitions lart contemporain.

D
epuis un mois, Versailles
bruisse de rumeurs et de
fantasmes. Motif de cette
paranoa galopante? Le vandalisme,
quatre reprises, de linstallation
Dirty Corner de lartiste britannique
Anish Kapoor. Aprs un jet de pein-
ture jaune au mois de juin, la pice
a t souille de slogans haineux
et antismites tracs au pinceau
dans la nuit du 5 au 6 septembre.
Quatre jours plus tard, surgissait
sur la trompe cette inscription la
bombe: respect art as u trust god.
Dernier rebondissement en date, le
27septembre, le mot blme tait
gratt sur une feuille dor cachant
les graffitis. De quoi se poser des
questions sur la sret de ce site
historique.
Une source policire le dit tout de
go: Vous entrez comme vous voulez
dans le domaine, ce nest pas bien
difficile. Fermer le parc de Versailles,
mthodes pernicieuses dinsinuation
pornographique . Plus potache, la
Brigade de largent des Franais est
venue parasiter laccrochage avec
une enchre improvise de deux
poupes gonflables. Rien de bien
mchant, jusqu ce que le rcit de
la performance se retrouve sur le
site de lhebdomadaire dextrme
droite Minute.
Camras, rondes de nuit
Aucun allum ne stait toutefois
aventur saccager des uvres. t poursuivi pour complicit dans
Aussi la direction stait-elle tenue
jusque-l une surveillance clas- roumains qui svissait Versailles,
sique. A la premire dgradation, des
camras ont t braques sur linstal-
lation et des rondes de nuit ont t
menes par des patrouilles de police.
Ce qui na nullement empch les
deuxime et troisime atteintes la
sculpture. La troisime fois, il y a eu
un angle mort dans la surveillance,
le cadre , prcise-t-elle, avant de limage des originaux des sculptures
sinsurger contre les soupons por- qui jalonnent le parc? Renoncer
ts sur le corps des conservateurs: mettre une uvre dart contemporain
Cest aberrant ! Une chose est dans le jardin, cest renoncer lart
davoir un avis, une autre est de por- contemporain, rplique Catherine
ter atteinte un travail. Notre mtier Pgard, prsidente de ltablissement
de conservateur, notre dontologie, public. On a vcu un moment de
cest de protger une uvre dart, paroxysme et on peut esprer que
quelle quelle soit. a ne devienne pas une rgle. Elle
Thierry Gausseron refuse tout au- nexclut toutefois pas dopter, en
tant de croire la malveillance dun 2016, pour un autre espace, parce
agent. Dbut septembre, un employ que lartiste laura choisi. A moins
de la scurit du chteau a pourtant que ce ne soient des assureurs frileux
qui dictent leurs rgles.
laffaire du gang des pickpockets
Un tel traumatisme
au Louvre et la tour Eiffel. Dans Versailles nest pas seule dans le
cette affaire, il y avait de largent collimateur des grognards. En 2014,
en jeu. Quauraient gagner des au moment de la FIAC, un sapin
surveillants pour une dgradation? vert-plug anal de Paul McCarthy a
Rien, part perdre leur job, indique t dgonfl place Vendme, mal-
une source policire. gr la prsence de trois gardiens
Selon cette mme source, un seul pays par la galerie Hauser & Wirth.
groupe serait lorigine des trois pre- Cette anne, la FIAC la jou soft en

ce serait comme fermer le bois de
Vincennes, cest impossible. Un lu
local confie mme sy tre laiss
enfermer la nuit dans sa jeunesse.
Mais une fois sur place, ce nest pas
facile den sortir, au-dessus de tous
les murs il y a des tessons de verre,
il faut tre un minimum quip ,
glisse-t-il, coquin.
Vaste de 800 hectares, le domaine
est aussi bord de forts et de terres
cultives aux abords desquelles se
trouvent des habitations prives.
Selon la direction, quelque 45 agents
sont chargs de la surveillance
extrieure du site. Environ 150 sta-
tionnent de jour dans le chteau.
On est arriv los au niveau des
effectifs, soupire Damien Bodereau,
dlgu CGT-Culture au Chteau. La
premire consquence, cest la ferme-
ture de certaines salles pour garantir
la scurit. Administrateur gnral Thierry Voitelier voque, lui, des
du chteau de Versailles, Thierry
Gausseron ladmet: On a des effec-
tifs en tension. Aussi faut-il, selon
lui, hirarchiser les menaces . Il
le reconnat, luvre de Kapoor
navait pas t identifie comme un
risque avant lexposition.
Pourtant, le mariage entre Versailles
et lart contemporain na jamais t
un long fleuve tranquille. En 2008, le
prince Charles-Emmanuel de Bour-
bon-Parme avait rclam la ferme-
ture de lexposition Jeff Koons
au motif que les uvres portaient
considrablement atteinte Louis
XIV et Marie-Antoinette, avec leurs
admet Thierry Gausseron. Il a fallu
attendre le troisime dommage pour
que deux gardiens soient affects de
jour et un matre-chien la nuit pour
protger spcifiquement luvre.
Ces derniers nont pas vit la qua-
trime tentative de vandalisme qui
a eu lieu un dimanche dans la jour-
ne. Depuis, Dirty Corner est devenu
matire dfis pour les adolescents.
Cest qui jettera son pull par-dessus
les barrires Vauban ceinturant
dsormais la sculpture
Pour lheure, le profil des vandales
reste flou. Groupuscules dextrme
droite, cathos traditionalistes ou
royalistes, scouts sous influence?
La police peine trancher. Ce
genre denqute est trs difficile
moins davoir un coup de bol ,
confie un policier. Adjoint au maire
de Versailles charg de la scurit,
informations contradictoires et
des rumeurs sur une ventuelle com-
plicit en interne. Cest quau ch-
teau, o dorment certains employs,
lart contemporain nest pas du got
de tout le monde. Ses dtracteurs se
retrouvent jusque dans les rangs des
conservateurs, dont certains parti-
cipent des plerinages lgitimistes.
Directrice du Chteau, Batrix Saule
reconnat avoir bataill contre les
expositions dans les appartements
royaux. Je ne suis pas contre lart
contemporain dans un monument
historique vide, mais il ne faut pas
de confrontation entre luvre et
mires actions de vandalisme. Je
nai jamais vu dans une affaire des
gars diffrents sattaquer quelque
chose trois reprises, confie-t-il. Il
est vident pour moi que ces gens
se connaissent. Ils ont chaque fois
test jusquo ils pouvaient aller.
Selon lui, il na fallu qu peine dix
minutes pour inscrire les premiers
propos malfaisants. Ce qui est la
fois court et long. La sculpture
ntait pas surveille ce moment-l. explications sur le mot intime et les
Ils savaient que les rondes tournent
toutes les trente minutes ou toutes
les heures.
Quid des scouts? Non, cest pas
leur truc. Quand ils font leur ras-
semblement tous les deux-trois ans
dans les Yvelines, ils sont 30 000,
et personne nen entend parler ,
assure cette source policire qui
nexclut pas la piste dintgristes
religieux. A Versailles, une bonne
partie de la population a des convic-
tions religieuses marques. Ici, tout
mouvement un peu libertaire suscite
illico des ractions. Un rien peut,
en effet, mettre le feu aux poudres.
En 2008, un groupe de catholiques
traditionalistes avait fait stopper une
exposition de robes de maries de
Christian Lacroix la chapelle royale
du chteau. Le prtexte? Un jeu de
mots pas bien mchant autour de la
magie noire et de la magie blanche
Reste voir comment la direction
de Versailles grera lavenir ses
expositions dart contemporain. Les
rapatriera-t-elle entre quatre murs,
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
programmant deux pavillons trans-
parents de Dan Graham. Luvre
contemplative de lartiste amricain
na rien de provocant. Aussi la galerie
Marian Goodman, qui finance la
surveillance, prvoit-elle de simples
rondes sans gardiennage permanent.
Et pourtant, avant mme dtre ins-
tall, lun des deux pavillons intitul
Passage intime a fait tiquer le Comit
Vendme. On nous demande des
raisons pour lesquelles le passage est
plus troit, indique-t-on la FIAC. Il y
a un tel traumatisme quon sinquite
au moindre mot qui pourrait tre
provocant.
Roxana Azimi
Le Monde dat du 08.10.2015
POURQUOI
CET ARTICLE?
Nous ne nous tenons jamais
au temps prsent, disait Pas-
cal. Le contemporain mcon-
tente. Il en va ainsi de luvre
Dirty Corner, dAnish Kapoor,
sans cesse vandalise depuis
son installation dans le parc du
chteau de Versailles. Devant
cette hostilit, qui vise gale-
ment linstitution culturelle
elle-mme, il est permis de
sinterroger: quelle est la res-
ponsabilit des conservateurs?

La culture 35
 LESSENTIEL DU COURS

Le travail
MOTS CLS
ALINATION
Du latin alienus, tranger, de
alius, autre. En droit, dsigne le
fait de donner ou de vendre. Cest
le sens quutilise Rousseau dans Le

T
Contrat social.
Selon Hegel, Feuerbach et Marx, oute socit humaine est fonde sur un partage du travail
lalination est le processus par
lequel un individu est dpossd entre ses diffrents membres. La ncessit du travail est
de ce qui le constitue au profit pourtant vcue comme une maldiction pnible. Nest-il
dun autre, ce qui entrane un as-
servissement.
pas cependant une condition de laccomplissement de lhuma-
nit? En outre, chacun produisant quelque chose de diffrent,
CAPITALISME
Systme conomique et social
comment mesurer la valeur relative des biens que lon change?
caractris par la proprit pri-
ve des moyens de production et Travailler est-il un
fond sur la recherche du profit. obstacle la libert?
Marx analyse et critique ce mode Si le travail est vcu comme une
de production bourgeois, qui contrainte pnible, il nen est
repose selon lui sur lexploitation pas moins le moyen par lequel
du travail salari, devenu une lhomme saffranchit de la na-
marchandise, et lalination des ture et conquiert sa libert et son
travailleurs. humanit. Cest ce que montre
Hegel: en mapprenant retarder
TAT DE NATURE, le moment de la satisfaction de

TAT CIVIL
Ltat de nature est un tat fictif
ou suppos de lhomme avant
quil ne vive en socit. Soppose
tat civil, ou tat social. Des
philosophes comme Rousseau
ou Hobbes ont thmatis cette
distinction.
LOISIR
Au sens grec de skhol, activit
libre laquelle un citoyen grec,
qui ntait pas astreint un tra-
vail manuel, pouvait sadonner,
temps quil pouvait consacrer
des occupations personnelles. Le
loisir a trois fonctions: le d-
lassement (qui dlivre le corps
de la fatigue), le divertissement
(qui dlivre lexistence de len-
nui), et la culture (qui dlivre les
esprits de lignorance). Il ne faut
pas confondre le loisir avec loi-
sivet, qui est un tat dinactivit
complte.
OBLIGATION,
CONTRAINTE
Lobligation est un devoir auquel
je suis tenu de satisfaire, tout
en pouvant matriellement my
soustraire. La contrainte est une
force laquelle je nai pas la pos-
sibilit dchapper.
Karl Marx
En quoi le travail est-il
une ncessit?
Ltymologie mme du mot travail renvoie un
instrument de torture; Dieu condamne dailleurs
Adam au travail, qui est le chtiment du pch origi-
nel. Le travail est donc une ncessit vitale laquelle
lhomme semble condamn, car, contrairement
aux animaux, il ne trouve pas dans la nature de
quoi satisfaire immdiatement ses besoins: les
vtements ne se tissent pas tout seuls, la terre doit
tre cultive.
Linvention des machines ne rsout pas le problme
puisquil faut encore des hommes pour les concevoir
et les rparer.
Lesclave lui-mme
est une sorte de proprit
anime et tout homme au service dautrui
est comme un instrument.
Si les navettes tissaient delles mme, les
chef nauraient pas
besoin desclaves.
(Aristote)
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
mes dsirs, le travail moblige me
discipliner.
Dans leffort, lhomme se rend peu
peu matre de lui: il se libre
ainsi de la nature en lui (les ins-
tincts) en transformant la nature
hors de lui. Faire taire la tyrannie
des instincts, nest-ce pas l prci-
sment tre libre, nest-ce pas l la marque propre
de lhumanit? Le travail est donc ncessaire en un
second sens: sans lui, lhomme ne peut pas raliser
son humanit.
Le travail, au contraire, est dsir rfrn,
disparition retarde:
le travail forme. Le rapport ngatif
lobjet devient forme de cet objet mme, il
devient quelque chose
de permanent, puisque justement,
lgard du travailleur lobjet
a une indpendance.
(Hegel)
La ncessit du travail nest-elle
quune contrainte?
Le travail ne doit pas tre pens dans lhorizon de la
survie: par son travail, lhomme cultive et humanise
la nature (Marx) et se cultive lui-mme.
Tel est le sens de la dialectique du matre et de
lesclave chez Hegel: le matre, cest--dire celui qui
jouit du travail dautrui sans avoir rien faire de
ses dix doigts, est finalement le vritable esclave;

36 La culture
 LESSENTIEL DU COURS

loi, et non le seul travail, qui

fixe la proprit de chacun.
Lorsquil passe de ltat de
nature ltat civil, lhomme
abandonne le bien dont il
jouissait seulement pour en
tre le premier occupant:
dsormais, nest moi que
ce dont la loi me reconnat
lgitime propritaire. Ltat
doit-il alors simplement
constater lingalit des
richesses et de la proprit
de chacun, ou doit-il cher-
cher les rpartir entre ses
membres?
Lorganisation
capitaliste du
travail en change-
t-elle le sens?
Marx montre comment
le systme capitaliste fait
du propritaire celui qui
possde les moyens de
production et non pas ce-
lui qui travaille, et qui ne
possde pas loutil de son
ZOOM SUR
La conception du travail de Karl
Marx
LACCUMULATION
DU CAPITAL
La plus-value progressivement g-
nre par les processus productifs
conduit une lente accumulation
de capital. Nous ne sommes pas
encore dans le mode de production
capitaliste, mais cette accumula-
tion et la constitution progres-
sive dune classe de possdants
en est une des deux conditions
de possibilit. La seconde, cest
la constitution progressive dune
classe de proltaires; cest--dire
dhommes ne possdant plus rien
queux-mmes, et par-l rduc-
tibles une force de travail quils
devront vendre pour survivre.
Au prix de son propre puisement,
la force de travail produit une plus-
value qui revient tout entire au
propritaire du capital; le salaire
nest donc pas le prix du travail,

travail. Le systme capita-
liste privilgie donc le ca-
pital au travail, si bien que
lenrichissement est pos-
sible la bourgeoisie sans
que celle-ci naccomplisse
le travail fait par les pro-
ltaires qui est pourtant
la condition ncessaire de
son enrichissement.
En dpossdant le tra-
vailleur de ses moyens de
production et du produit de
son travail, le capitalisme,
au lieu den faire une activi-
t libratrice et formatrice,
Illustration tire des Confessions de Jean-Jacques Rousseau. a rendu le travail alinant:
dans le travail alin
et lesclave, qui apprend se discipliner lui-mme inaugur par la grande industrie et le salariat, non
et acquiert patiemment un savoir-faire, devient seulement louvrier nest pas matre de ce quil fait,
matre de lui comme de la nature. Alors quil tait mais encore sa force de travail est elle-mme vendue
une contrainte subie et la marque de lesclavage, le et achete comme une marchandise. Le travail devient
travail devient moteur de notre libration. donc alin en un double sens: dabord parce que le
travailleur le vend, et ensuite parce quen le vendant,
Le travail fonde-t-il la proprit? il saline lui-mme.
Le champ appartient celui qui la dfrich et qui le
laboure: cest, selon Locke, le fondement mme de la
socit civile. Je possde ce que je travaille, sans avoir UN ARTICLE DU MONDE
pour cela besoin du consentement des autres; mais CONSULTER
comme je ne peux pas tout travailler, ma proprit
est naturellement limite: le droit naturel rpartit Au travail, un repos payant p. 39
donc quitablement la proprit entre les hommes. (Sabah Rahmani, Le Monde Science et mdecine
Rousseau ajoute cependant que ce droit naturel nest dat du 21.10.2015)
pas le droit positif: dans un corps social organis, cest la
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
mais le prix de la force de travail,
achete par le propritaire des
moyens de production, au mme
tire que nimporte quelle matire
premire. Ce qui dtermine le sa-
laire, ce nest rien dautre que le
prix ncessaire au renouvellement
de la force de travail puise par le
processus productif.
LALINATION
DU TRAVAILLEUR
Louvrier, rduit ntre quune
force de travail, voit son travail
lappauvrir au lieu de lenrichir:
il ne peut mme pas acheter le
produit de ses efforts, tandis
que la rationalisation du pro-
cessus productif et la division
des tches le transforment en
pice dun mcanisme qui lui
chappe et sur lequel il na plus
aucune matrise. Au lieu dtre
une affirmation de soi et une
libration, comme le croyait
encore Hegel, le travail devient
le lieu de la suprme alination:
en vendant son travail, louvrier
se vend lui-mme, cest--dire
aline sa propre essence. Le
travail ne produit pas seulement
des marchandises; il se produit
lui-mme et produit louvrier
comme une marchandise.

La culture 37
 UN SUJET PAS PAS

TEXTE CL
Dans cet extrait, Rousseau met en
lumire lorigine sociale du travail,
Dissertation: Peut-on opposer
inexistant ltat de nature.

Tant que les hommes se conten-

trent de leurs cabanes rustiques,
tant quils se bornrent coudre
leurs habits de peaux avec des
pines ou des artes, se parer
de plumes et de coquillages,
se peindre le corps de diverses
couleurs, perfectionner ou
embellir leurs arcs et leurs
flches, tailler avec des pierres
tranchantes quelques canots de
pcheurs ou quelques grossiers
instruments de musique, en un
mot tant quils ne sappliqurent
qu des ouvrages quun seul
pouvait faire, et qu des arts qui
navaient pas besoin du concours
de plusieurs mains, ils vcurent,
sains, bons, et heureux autant
quils pouvaient ltre par leur na-
ture, et continurent jouir entre
eux des douceurs dun commerce
le loisir au travail?
rptitive, pnible, impose par
la nature (cf.analyse de Marx).
b)Au contraire, le loisir est li-
brement voulu, plaisant, sans
exigence de rsultats ni de r-
gularit.
c)La division du travail et la
hirarchie professionnelle sim-
posent lindividu. Le loisir est
exercice de la libert, de lindi-
vidualit et dune plus grande
mixit sociale.
Transition: Mais le loisir aussi
peut tre pratiqu avec effort
et rgularit: club de sport, de
thtre, etc. Nest-ce pas alors
une forme de travail?
Lanalyse du sujet
I.Les termes du sujet II.Le loisir est soumis au travail.
Loisir: a)Le loisir rpond des procds conomiques et

indpendant.
Mais, ds linstant quun homme
eut besoin du secours dun autre,
ds quon saperut quil tait utile
un seul davoir des provisions
pour deux, lgalit disparut, la
proprit sintroduisit, le travail
devint ncessaire et les vastes
forts se changrent en des cam-
pagnes riantes quil fallut arroser
de la sueur des hommes, et dans
lesquelles on vit bientt lescla-
vage et la misre germer et crotre
avec les moisson.
Jean-Jacques Rousseau,
Discours sur lorigine
et les fondements de lingalit
parmi les hommes
Ds linstant
quun homme
eut besoin du
secours dun autre,
ds quon
saperut quil
tait utile un seul
davoir des
provisions pour
deux, lgalit
disparut
sens conomique: toute activit indpendante du
travail rmunr.
sens psychologique: toute activit correspondant
un got ou plaisir personnel.
Travail:
sens large: toute activit qui produit des biens ou
services ayant une valeur dusage.
sens restreint: activit rmunre, socialement
organise.
Peut-on opposer:
opposition de caractristiques.
opposition de valeur.
II. Les points du programme
La socit, les changes.
Le travail, la technique.
La libert.
Le bonheur.
Laccroche
Louverture des magasins le dimanche fait actuelle-
ment dbat.
La problmatique
Loisir et travail: sagit-il de deux activits sans
point commun entre elles, rpondant des finalits
contraires? Nexiste-t-il pas des formes de travail, lart
par exemple, qui sapparentant au loisir?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Travail et loisir sopposent sur de nombreux
points.
a)Le travail relve pour lhomme de la ncessit de
produire pour satisfaire ses besoins. Cest une activit
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
sociaux (cf.analyse de Arendt).
b)Le loisir est passif, notamment quand le travail est
pnible et abtissant (cf.analyse de Marx).
Transition: Ny a-t-il pas opposition entre diffrentes
faons de travailler ou de se livrer un loisir?
III.Une nouvelle opposition, plus pertinente.
a)Le travail, dans son essence, suppose une activit
mentale, une matrise technique et psychologique
qui amne lhomme la culture (cf.analyse de Marx).
b)Inversement, certaines tches sont purement
matrielles, alors quelles seffectuent pendant le
temps libre (mnage). Or le loisir ne se rsume
pas cela.
c)La vritable opposition de valeur se fait entre le
travail (activit rptitive et soumise lexigence
de consommation) et luvre (activit plus per-
sonnelle et cratrice, selon les termes de Arendt).
Conclusion
Travail et loisir peuvent moins tre opposs que
consommation et cration.
Ce quil ne faut pas faire
Analyser travail et loisir sparment,
dans deux parties distinctes.
Les bons outils
Marx, Le Manifeste du parti communiste.
Arendt, Condition de lhomme moderne: lauteur y
distingue le concept de travail et celui duvre.

38 La culture

Au travail, un repos payant
P
rouesse ou paresse ?
Limage de la sieste au
travail est encore ambi-
gu. On vante sa pratique
chez des hommes politiques
(Churchill, Obama, Chirac),
des chercheurs (Newton et
Archimde taient en pleine
sieste quand ils ont fait leurs
grandes dcouvertes, Einstein
et Edison taient des adeptes),
des artistes (elle tait source
dinspiration pour Dali), des
pilotes de ligne, ou encore des
sportifs professionnels. Pour
autant, en France, la sieste na
gure sa place dans les entre-
prises, alors quau Japon ou en
Chine, elle est une institution
au travail.
La baisse de vigilance, de concen-
tration et dapprentissage qui
frappe presque tous les individus
en dbut daprs-midi est dsor-
mais reconnue. Et la possibilit
de faire une sieste sur le lieu de
travail pour contrer cette baisse
de performance commence
tre admise. Alors quil travaillait
dans des grandes entreprises,
Bruno Comby, polytechnicien
et auteur dEloge de la sieste (Jai
lu, rdition 2005) nous confie:
Je me cachais pour faire la
sieste. Quand javais un bureau,
je fermais la porte, et quand je ne
pouvais pas faire autrement, je
dormais la pause du midi dans
un parc, dans ma voiture ou, au
pire, aux toilettes!
Un impact
sur la performance
Certaines entreprises ont
franchi le pas, comme Renault,
qui teste depuis prs dun an la
mise en place dune salle de re-
pos sur le site tertiaire du Plessis-
Robinson (Hauts-de-Seine). La
fatigue a des consquences sur
le salari mais galement sur
lentreprise. Il y a des risques
daccident du travail ou de tra-
jet, mais aussi un impact sur le
moral, la motivation, le stress et,
in fine, sur la performance. Or
la rcupration est un facteur
cl de prservation du capital
sant, qui est un sujet vident
dans lentreprise, justifie So-
phie Benchetrit, chef de projet
la direction des ressources
humaines France chez Renault.
Tout en avouant que mme si
on a communiqu sur le sujet, je
ne peux pas dire quil ny a plus
de rsistances: certains mana-
geurs sont convaincus, dautres
moins.
Depuis quelques annes, dans
les quartiers daffaires effrns
des grandes villes occidentales,
des bars sieste font leur appa-
rition. Cadre suprieur dans
diverses grandes entreprises
franaises et trangres o il
tait constamment soumis au
stress et aux impratifs de pro-
ductivit, Christophe Chanhsa-
vang se souvient que lui et ses
collgues, qui travaillaient en
open space, piquaient souvent
du nez aprs le djeuner et ne
faisaient quacte de prsence
ces moments-l. Inspir par
ses stages en Asie, il a cr en
2011 le bar sieste ZZZen,
Paris, dans le quartier de
lOpra, le premier du genre
en France. Cest un concept
novateur, un lieu de bien-tre
qui propose des endroits confor-
tables des citadins qui en ont
fort besoin.
Parce quil lui est impossible
de faire un somme au bureau,
L'A RT I C L E D U
Jrme Martin, directeur dune
socit de conseil en ingnierie
Paris, a choisi cette option du
bar sieste une ou deux fois par
semaine: Jai dcouvert que ce
moment moblige sortir de ma
tour divoire. On dtend toutes
les tensions, mme si on ne dort
pas compltement, on svade
et on ne pense plus au travail.
Cette prise de recul permet
de remettre les choses dans
lordre, dtre plus performant
et efficace aprs au travail.
En France, une personne sur
quatre travaille la nuit. Pour
les salaris qui font les trois-huit
par exemple, ou lorsquune per-
sonne se lve 3heures du matin
pour conduire son camion, une
longue sieste laprs-midi est
ncessaire pour compenser le
manque de sommeil, explique
le docteur Eric Mullens, spcia-
liste du sommeil, intervenant
auprs des entreprises et des
mdecins de travail.
Pour les personnes qui tra-
vaillent en horaires dcals, il
devrait y avoir un espace sieste
ou en tout cas une possibilit,
mme assis dans un fauteuil ou
la tte pose sur le bureau, de
pouvoir se dtendre, voire dor-
mir, sans que ce soit mal vu. On
accepte bien que les gens aillent
prendre un caf, moins bon pour
la sant, insiste le docteur Syl-
vie Royant, psychiatre, spcia-
liste du sommeil. Depuis 2012,
la Haute Autorit de sant (HAS)
sensibilise sur le manque de
sommeil et en fait une question
de sant publique. Les comits
dhygine, de scurit et des
conditions de travail (CHSCT) et
les salaris devant tre informs
et forms sur le sujet.
POURQUOI
CET ARTICLE?
Longtemps rprouve par une
morale de leffort, la sieste fait
aujourdhui lobjet dune valo-
risation grandissante dans
le monde du travail. Tandis
quen Europe les apologistes
du travail lui imputent tra-
ditionnellement le vice de
paresse, les champions de la
rentabilit, Asie en tte, ont su
percevoir les vertus du repos
rparateur, reconstituant
la force de travail de lindi-
vidu. La salle de repos voisine
dsormais le poste de travail.
Loin du prcieux farniente
vol au temps de lefficacit et
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
du labeur (Rousseau), notre
modernit accomplit ici un
trange prodige: mme la
sieste droit au travail!
Troubles du sommeil, burn-out,
stress, fatigue chronique la
sieste pourrait-elle devenir un
outil de prvention? Oui, r-
pondent tous les mdecins et
spcialistes du sommeil inter-
rogs. Outre la sant au travail,
les adeptes de ce repos rpara-
teur insistent galement sur ses
effets sur la crativit, comme
le montrent des intuitions
suscites aprs une sieste chez
des chercheurs et des artistes.
La sieste ouvre des tats de
notre subconscient, rappelle
Bruno Comby. Elle permet
daccder cet tat de crativit,
pour rsoudre des problmes,
trouver des rponses ou des in-
ventions. Rien nempche donc
dtre un gnie de la sieste.
Sabah Rahmani
Le Monde Science et mdecine
dat du 21.10.2015
La culture 39
 LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS
ARTISAN
Un artisan est un travailleur qui
matrise une technique et qui
produit des objets laide de cette
technique. Ainsi, par exemple, un
maon est capable de transformer
un tas de pierres en maison laide
de la technique de construction
quil possde. Un artisan est donc
un travailleur manuel, dont lacti-
vit consiste essentiellement en une
transformation de la nature.
OUTIL
Un outil est un instrument artifi-
ciel produit par lhomme et qui lui
permet daccrotre lefficacit de son
travail. Ainsi, par exemple, la scie est
un outil du menuisier: elle est un
instrument artificiel qui prolonge
sa main et son bras en vue de la
transformation plus aise du bois.
TECHNOCRATIE
Au sens premier du mot, la techno-
cratie est le pouvoir (cratos) de la tech-
nique. Ce terme dsigne aujourdhui
lensemble des pouvoirs que les
objets techniques peuvent avoir sur
lhomme qui en dpend, mais aussi
le pouvoir politique en tant quil peut
faire usage des objets techniques afin
de contrler les hommes.
TECHNOLOGIE
Au sens premier du mot, la tech-
nologie est ltude (logos) de la
technique (techn). Par extension,
on appelle aujourdhui techno-
logies lensemble des objets que
lon pourrait qualifier simplement
de techniques.
SPCIALISATION
Acte qui consiste pour le travailleur
sparer une tche dun processus
productif des autres tches et
lisoler de faon partielle. Ainsi par
exemple, le travail qui consiste
soccuper uniquement de la car-
rosserie dans la fabrication dune
voiture est un travail spcialis car
il ne concerne quune partie du
processus de production. La spcia-
lisation est particulirement visible
dans le cadre du travail la chane et
est une des causes de lalination au
travail, mme si elle peut tre aussi
lorigine dune plus grande efficacit
productive.
40 La culture
La technique
Technique vient du grec techn qui signifie, selon Aris-
tote, une disposition produire accompagne dune
rgle vraie: la technique au sens grec, cest lensemble
des rgles quil faut suivre pour produire un objet donn. Mais la
technique moderne peut-elle encore se comprendre ainsi?
La technique est-elle senterrer. Mme les primates ne fabriquent pas
spcifiquement humaine? doutils: un chimpanz peut se servir dun bton
Chez lanimal, lorgane et loutil se confondent: pointu quil a ramass, mais il ne saurait le tailler
le crabe, par exemple, se sert de ses pinces pour lui-mme pour le rendre pointu.
Dans le Gorgias, Platon fait le rcit mythique de la
naissance de la technique: limprudent pimthe
nayant laiss lhomme aucun instrument naturel
pour se nourrir et se dfendre, son frre Promthe
aurait drob la technique et le feu aux dieux. En-
tendons par l que la technique comme production
doutils est pour lhomme une ncessit vitale: avec
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
la technique, lhomme devient homo faber (Berg-
son), ltre qui place des outils entre lui et le monde.
Pourquoi la technique
est-elle un ensemble
de rgles vraies?
Un artisan nest pas libre de faire ce quil veut:
on ne fait pas des haches en plomb ou des fers
cheval en bois. Pour produire un objet, il faut
ordonner la matire et la forme selon la fonction
quon veut lui attribuer, en obissant ce quon
appelle les rgles de lart.
Ces rgles ne sont pas laisses au caprice de tel ou
tel: elles sont ncessaires et enseignables, cest-
-dire quon peut les transmettre; en ce sens, on
peut dire quelles sont vraies, parce quelles ne
changent pas et ne peuvent pas tre modifies.
La technique nest-elle quune disposi-
tion produire?
Pour comprendre ce quest une chose, il
faut savoir ou imaginer comment elle a t
produite: cest ce quon appelle le schme
artificialiste. Autrement dit, la technique
nous fournit les modles selon lesquels nous
comprenons le monde qui nous entoure:
ainsi, nous appliquons sans mme nous en
rendre compte des schmes techniques sur
la nature afin de la rendre comprhensible
nous disons quun arbre produit des fruits,
comme on dit dun potier quil produit des
cruches. Cela signifie que la faon dont nous
pensons la technique dtermine radicalement
Statue dAristote. notre rapport au monde.

Charlie Chaplin, Les Temps modernes.
Que signifie la dfinition
aristotlicienne de la technique?
Selon Aristote, tout objet produit non par la
nature, mais par lhomme, est dtermin par
quatre causes: la cause matrielle (la matire
dans laquelle il est fait), la cause formelle (la
forme quon va lui donner), la cause finale (ce
quoi lobjet va servir) et la cause efficiente
(lartisan qui travaille lobjet).
La technique est lensemble des rgles permet-
tant dordonner ces causes dans un art donn:
une rgle technique nous dit comment travailler
telle matire, quelle forme lui donner, si lon veut
en faire tel objet.
La dfinition aristotlicienne
sapplique-t-elle la technique
moderne?
Selon Aristote, la technique est lensemble des
rgles dfinissant les moyens en vue dune fin.
Heidegger montre comment notre modernit ne
pense plus la technique comme lensemble des
rgles ncessaires un art: nous en sommes au
contraire venus ne plus penser les choses quen
termes techniques.
La technique nest donc pas un instrument neutre
quon peut bien ou mal utiliser, mais un mode
de pense. Lhomme ne pense plus qu grer,
calculer et prvoir: cest la diffrence que fait
Heidegger entre la pense mditante et dsin-
LESSENTIEL DU COURS
tresse, et la pense calculante qui veut par la
technique dominer la nature et lasservir aux
besoins de lhomme.
Le danger li la technique nest donc pas dabord
celui dune explosion nuclaire ou dun conflit
plantaire destructeur: le vritable danger,
cest que la technique devienne lunique mode
de pense, cest--dire la seule faon que nous
ayons de penser quelque chose. Car alors, il
nous faudra craindre que lhomme se pense
lui-mme en termes techniques, comme un objet
manipulable ou comme une ressource exploiter
de la manire la plus productive possible.
Or, nous dit Heidegger, cela a dj eu lieu. La tech-
nique nest plus un projet dont lhomme serait
encore le matre: elle est bien plutt la faon
dont lhomme moderne se comprend lui-mme
et comprend le monde, en sorte que lhomme
lui-mme est mis au service de la technique, et
non linverse.
UN ARTICLE DU MONDE
CONSULTER
La machine, lespion et le mouchard p. 43
(Vincent Giret, Le Monde Eco et entreprise dat du
09.10.2015)
ZOOM SUR
La pense artistotlicienne
de la nature et de la tech-
nique
LART ET LA NATURE
La substance individuelle
ou premire, support des
changements, est elle-mme
dterminable comme un
compos de matire et de
forme. La matire, cest le
support ultime, le noyau
stable de la substance, qui,
comme on le voit dans la
production technique, peut
perdre une forme dtermi-
ne pour en acqurir une
autre: le bois de larbre de-
vient le bois de la chaise.
Mais cest la forme qui fait
dune chose ce quelle est:
dans ce sens, elle concide
avec son essence.
Soulignons limportance du
paradigme de la production
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
technique chez Aristote: il
va lui permettre de penser
la nature elle-mme. En
effet, la production dune
s u b s t a n c e i n d iv i du e l le
suppose lintervention de
quatre causes que lart rend
visibles: en plus de la cause
formelle (la forme du lit)
et de la cause matrielle (le
bois) dj cites, il faut une
cause efficiente (lartisan) et
une cause finale (le projet de
lartisan).
Lart permet ainsi de distin-
guer ce qui est troitement
uni dans la production dune
chose naturelle par la physis
(la nature): alors quune
chose artificielle a hors
delle-mme le principe de
sa propre production et de
ses changements, une chose
naturelle renferme en elle-
mme, par essence et non
par accident, le principe ou
la cause de son mouvement
et de son repos.
Si donc, selon le mot dAris-
tote, lart imite la nature,
cest pourtant par analogie
avec lart que se comprend la
gnration naturelle.comme
une marchandise.
La culture 41
 UN SUJET PAS PAS

TEXTE CL
Dans cet extrait, Bergson nous
invite prendre une position
nuance lgard des problmes
poss par la technique qui nest pas
ncessairement source dalination
pour lhumanit.
Quand on fait le procs du machi-
nisme, on nglige le grief essentiel.
On laccuse dabord de rduire lou-
vrier ltat de machine, ensuite
daboutir une uniformit de pro-
duction qui choque le sens artistique.
Mais si la machine procure louvrier
un plus grand nombre dheures
de repos, et si louvrier emploie ce
supplment de loisir autre chose
quaux prtendus amusements
quun industrialisme mal dirig a
mis la porte de tous, il donnera
son intelligence le dveloppement
quil aura choisi, au lieu de sen tenir
celui que lui imposerait, dans des
limites toujours restreintes, le retour
(dailleurs impossible) loutil, aprs
suppression de la machine. Pour ce
Dissertation: Le dveloppement
technique est-il une menace pour la libert?
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Le dveloppement technique:
au sens conomique, les innovations de produits et
de procds de production.
au sens usuel, la part grandissante des objets
techniques dans le quotidien.
Menace:
ide de danger, identifi ou non.
ide de volont dlibre.
Libert:
au sens philosophique, mtaphysique, le libre
arbitre, la facult de choix.
au sens politique, lensemble des droits reconnus
par un tat, une Constitution.
II. Les points du programme
La technique.
La libert.
Ltat.
b)Le march conomique renouvelle sans cesse
loffre de produits et rend obsoltes des objets pour-
tant performants, ce qui nous pousse consommer
(cf.analyse de Arendt).
Transition: Pour autant, sagit-il de revenir en arrire?
III.La technique ne doit tre quun moyen.
a)Les possibilits techniques vont jusqu changer lordre
cologique (rchauffement climatique) ou modifier la
structure des organismes (ogm, clonage). Elles permet-
traient mme de dtruire la Terre entire (arme nuclaire).
Lhomme se retrouve donc dans une situation de pouvoir
quasi divin sur la nature.
b)Pourtant le risque principal nest pas l: il est plutt que
la technique devienne lunique mode de pense de ltre

qui est de luniformit de produit,
linconvnient en serait ngligeable
si lconomie de temps et de travail,
ralise ainsi par lensemble de la
nation, permettait de pousser plus
loin la culture intellectuelle et de
dvelopper les vraies originalits. On
a reproch aux Amricains davoir
tous le mme chapeau. Mais la tte
doit passer avant le chapeau. Faites
que je puisse meubler ma tte selon
mon got propre, et jaccepterai pour
elle le chapeau de tout le monde. L
nest pas notre grief contre le machi-
nisme. Sans contester les services quil
a rendu aux hommes en dveloppant
largement les moyens de satisfaire
des besoins rels, nous lui repro-
cherons den avoir trop encourag
dartificiels, davoir pouss au luxe,
davoir favoris les villes au dtriment
des campagnes, enfin davoir largie
la distance et transform les rapports
entre le patron et louvrier, entre le
capital et le travail. Tous ces effets
pourraient dailleurs se corriger; la
machine ne serait plus alors que la
grande bienfaitrice. Il faudrait que
lhumanit entreprt de simplifier
son existence avec autant de frnsie
quelle en mit la compliquer.
Henri Bergson, Les Deux Sources de
la morale et de la religion
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
Laccroche humain, que lhomme ne raisonne plus quen termes
Chaque individu est reprable grce son tlphone techniques, se considrant lui-mme comme un objet
portable. ou une ressource exploiter. La technique doit rester
un moyen en vue dune fin dont lhomme reste matre.
La problmatique
Les objets techniques accroissent notre pouvoir Conclusion
daction, mais naugmentent-ils pas aussi ltendue Le dveloppement technique constitue une menace
des pouvoirs exercs sur nous, par exemple la sur- pour la libert sil se fait sans intervention collective
veillance? ou politique de la part des citoyens, et si lhomme se
Gardons-nous la relle matrise du dveloppement de met lui-mme au service de la technique.
la technique dans notre vie de tous les jours?
Le plan dtaill du dveloppement Ce quil ne faut pas faire
I.Le dveloppement technique nous libre de mul- Traiter et illustrer seulement laspect ngatif
tiples efforts et dangers. du progrs technique.
a)Les progrs techniques ont fait reculer les pires
dangers naturels: les maladies et autres flaux sont
moins dvastateurs dans les socits les plus avan- Les bons outils
ces techniquement. Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne.
b)Les progrs techniques nous librent de tches Martin Heidegger, Quest-ce que la technique?
pnibles, dans la vie professionnelle comme do-
mestique. Le temps de loisir sen trouve augment
(cf.analyse de Arendt). Lessence de la technique
c)Les objets techniques sont de plus en plus acces- nest absolument rien de
sibles tous (portable, iPod, etc.). technique. Aussi ne percevrons-
Transition: Ce pouvoir ne peut-il pas se retourner nous jamais notre rapport
contre nous? lessence de la technique,
aussi longtemps que nous nous
II.Le dveloppement technique peut tre un vecteur bornerons nous reprsenter
de domination. la technique et la pratiquer,
a)Le dveloppement technique entre bien dans nous en accommoder
une logique de pouvoir qui consiste surveiller les ou la fuir.
agissements des individus (cf.analyse de Foucault (Heidegger)
sur le pouvoir technocratique moderne).

42 La culture

La machine, lespion
et le mouchard
D
e nouveaux intrus se
sont immiscs dans nos
vies. Tout doucement,
sans faire de bruit, mais avec une
intention diabolique: anticiper
nos dsirs, orienter nos dcisions
personnelles, guider nos choix et
nos achats Nous surveiller un
peu, sans doute aussi, au prtexte
de vouloir nous aider. Une sorte
de grand manipulateur dguis
sous les traits dun ami intime,
comme dans le dernier ouvrage
de Delphine de Vigan (Daprs
une histoire vraie, JCLatts). Cet
intrus nous connat dj comme
personne: les algorithmes ont modes demploi. Des premiers
dbarqu. On les croyait canton-
ns aux domaines des laboratoires
scientifiques et gards par des
grosses ttes. Las, ils ont profit
de la rvolution numrique pour
sinstaller dans nos smartphones,
dans nos ordinateurs, et dj dans
les dizaines dobjets connects qui
ont commenc envahir notre
domicile.
A trs grande vitesse, ces algo-
rithmes oprent un ensemble de
calculs partir de gigantesques
masses de donnes (les big data).
La puissance de ces machines na
(presque) plus de limites. Nous
fabriquons ces calculateurs, mais
en retour ils nous construisent,
constate Dominique Cardon. La
culture, le savoir, linformation,
mais aussi la sant, la ville, les
transports, la finance et mme
lamour et le sexe sont dsormais
outills par les algorithmes. Tel est
le point de dpart, un brin angoiss,
du dernier ouvrage dun des tout
meilleurs chercheurs de lunivers
dInternet. Depuis des annes,
ce sociologue au Laboratoire des
L'ARTICLE DU
usages dOrange Labs et professeur larit, selon des mthodes un peu Aprs le calcul des clics, des liens
associ luniversit de Marne-la- rustres. La deuxime famille des et des likes, voici venue la traque
Valle, sacharne comprendre ce calculateurs, plus raffine, voudrait des traces: la quatrime famille
que la mutation technologique du se situer au-dessus du Web, des calculateurs est la plus vicieuse.
numrique impulse de transforma- afin de hirarchiser la qualit de Installe en dessous du Web, elle
tions humaines, sociales, politiques linformation et donc lauto- vise enregistrer le plus discr-
ou thiques. rit des sites: elle mesure les tement possible les traces de nos
Logiques et modes demploi changes entre internautes, sans activits sur la Toile. A partir de ces
Ni technophile aveugle ni techno- les influencer, dinformations sous donnes, son ambition est danti-
phobe bta, Cardon conseille la forme de liens hypertextes: ciper: lalgorithme colle nos faits
de garder les yeux bien ouverts sur dans son principe, le PageRank, et gestes, et il est capable de prdire
cette intrusion du calcul dans lalgorithme qui a fait la fortune nos activits, nos achats, ltat de
notre existence. Mieux: il entend de Google, considre que ces liens notre sant mme, en comparant
dmonter la bote noire des hypertextes enferment la recon- des millions, voire des milliards
algorithmes pour nous donner naissance dune rfrence. Plus une de profils. Un espion doubl dun
comprendre leurs logiques et leurs information est change, plus elle mouchard Et il a une belle carrire
acquiert ainsi une autorit. Pro- devant lui.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
outils prhistoriques linvention blme: plus le rseau se dveloppe, Dans une discrtion dlibre,
de lcriture, de la mcanisation plus il y a de tricheurs qui trompent une foule dacteurs conomiques
de limprimerie la numrisation les machines et publicitaires assoiffs sactive
de linformation, il sera naf de La troisime famille des calcula- autour de ces machines. Mais cest
croire que la longue histoire des teurs se glisse dans le Web, pour maintenant que le citoyen doit se
technologies intellectuelles na pas que les internautes se mesurent bouger, car, pour un temps encore,
transform en profondeur ce que eux-mmes. Le symbole de ces ces calculateurs ne rgentent pas
nous sommes, observe Cardon. nouvelles mesures est le like encore nos vies, linternaute ne se
Autant pour mettre en perspec- de Facebook, pointe avance dun plie pas ses ordres. Il est encore
tive la filiation de la mutation ensemble plus vaste et disparate temps, conclut Cardon, de dire aux
luvre que pour tenter de conjurer dindicateurs valuant la rputa- algorithmes que nous ne sommes
notre inquitude. Il ny a (encore) tion de linternaute: son nombre pas la somme imprcise et incom-
que dans la science-fiction que la damis, le partage de ses contenus, plte de nos comportements.
machine ait pris le contrle dun le nombre de fois o son nom est
tre humain prononc dans la conversation Vincent Giret
Dans une mtaphore gom- des autres. Une sorte de glorio- Le Monde Eco et entreprise
trique trs efficace, le sociologue mtre! dat du 09.10.2015
dcrit dabord les quatre angles
sous lesquels ces machines nous
calculent, quatre familles POURQUOI gestes et anticipent nos compor-
CET ARTICLE? tements pour les utiliser des
en fonction de la place quelles
fins qui souvent nous chappent.
occupent dans la gographie num-
Face lintrusion de plus en plus Si lon peroit aisment le profit
rique: ct, au-dessus, massive des algorithmes dans commercial de lexploitation des
dedans, et en dessous. La nos vies, faut-il craindre pour traces que nous laissons derrire
premire famille des calculateurs notre libert? Selon Dominique chacun de nos clics sur la
se place donc ct du Web, Cardon, les dveloppements du toile, la vigilance est de mise:
cest la plus ancienne: elle mesure web justifient une telle inqui- nous laisserons-nous rduire la
tude, puisque ses puissants cal- simple somme de nos comporte-
laudience des sites, elle compte
culateurs sondent nos moindres ments sur la toile?
les clics pour ordonner la popu-
La culture 43
 LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS
ATHISME
Dsigne tymologiquement
labsence (a privatif) de Dieu:
lathisme est le fait de ne pas
admettre ni par la foi, ni par la
raison, lexistence dun Dieu trans-
cendant (dun theos).
CONVICTION
Croyance rflchie et volontaire
qui nest pas seulement subjec-
tivement fonde, mais qui est
aussi objectivement et rationnel-
lement fonde. Elle se distingue de
lopinion et de la certitude.
CRATION CONTINUE
Manire dont Descartes conoit la
cration du monde par Dieu: parce
que la nature nest pour lui rien
dautre quune grande machine, un
pur mcanisme, elle est dpourvue
de tout dynamisme interne et ne
saurait exister par elle-mme. Elle
est donc chaque instant suspen-
due une cration divine continue,
autrement dit toujours renouvele.
CROYANCE
Adhsion une ide ou une thorie
sans vritable fondement ration-
nel. En ce sens, la croyance est une
opinion et soppose au savoir.
DISTE
Est diste celui qui croit en lexis-
tence de Dieu, mais rejette toute
autorit sous forme de dogme ou
de pratique religieuse.
DIEU
Les attributs de Dieu, comme
entit transcendante cratrice du
monde sont traditionnellement,
sur le plan mtaphysique, lternit,
limmutabilit, lomnipotence et
lomniscience, et sur le plan moral,
lamour, la souveraine bont, et la
suprme justice.
L'art, la religion
et la philosophie ne
diffrent que par la
forme ; leur objet
est
le mme.
Hegel
44 La culture
La religion
I
l sagit de savoir ici ce que sont les religions en gnral,
et non de parler de telle ou telle religion. Le fait religieux est
prsent dans toutes les cultures humaines, mme les plus
primitives: fondamentalement, le fait religieux lie lhomme
des puissances qui sont plus quhumaines. La question est alors
de savoir si raison et religion doivent sexclure rciproquement.
Peut-on dfinir la religion?
Le philosophe latin Cicron donnait une double
tymologie la religion: elle viendrait la fois
de relegere, rassembler, et de religare, ratta-
cher. Ainsi, la religion rassemble les hommes
en les rattachant ensemble des puissances
surnaturelles quils doivent vnrer: cest le
sentiment du sacr, mlange de crainte et de
respect pour des forces qui nous dpassent.
Vnration du sacr, la religion prend la forme
de rites qui se distinguent du temps profane
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
comme temps des affaires humaines.
Peut-on distinguer plusieurs sortes de
religions?
Auguste Comte voyait dans le ftichisme la
religion la plus primitive. La croyance ftichiste
confre aux objets des qualits magiques: ainsi,
cest parce quune force surnaturelle lhabite
que larme est mortelle. On parlera alors de
magico-religieux: le rite vise se concilier les
grces de puissances suprieures potentiellement
menaantes.
Selon Comte, le stade suivant est celui du po-
lythisme: ce ne sont plus les objets qui sont
vnrs, mais des tres divins reprsents de
manire anthropomorphique. Au rite religieux Auguste Comte.
est alors associ llment du mythe comme
rcit des origines: le mythe nest pas quun rcit Surtout, cest avec le monothisme que Dieu
imaginaire, cest un modle qui sert expliquer nest plus pens limage de lhomme: il est
le rel et le comprendre en racontant sa gense. dsormais infiniment distant, il est le tout-autre.
Le dernier stade de la religion, nous dit Comte, Il ne sagit plus alors de faire des sacrifices pour
est le monothisme. sattirer ses faveurs, mais de croire en lui: avec
le monothisme, cest la notion de foi qui prend
Quest-ce qui distingue le tout son sens.
monothisme du polythisme?
Les religions monothistes croient en un dieu Quelles sont les nouveauts
unique, contrairement aux religions polythistes. apportes par le monothisme?
Et si les mythes des religions polythistes se Le monothisme remplace le mythe par la foi, et
perdent dans la nuit des temps, sils racontent une croit en un dieu qui nest plus pens limage de
origine en-dehors de lhistoire, les religions mo- lhomme. On ne peut lhonorer par des sacrifices,
nothistes en revanche ne sont pas mythiques: mais par la prire et par des actions qui obissent
elles affirment leur caractre historique en sa volont: le monothisme introduit une
posant lexistence datable de leur fondateur dimension morale dans la religion; on peut alors
(Abraham et Mose, Jsus-Christ, ou Mahomet). parler dthico-religieux.

Blaise Pascal
Selon Feuerbach, le monothisme le plus ra-
dicalement neuf est le christianisme: cest
lui qui a montr que les religions polythistes
adoraient des dieux imagins la ressemblance
des hommes. La religion grecque, en fait, adorait
lhomme lui-mme: le christianisme dpasse les
autres religions parce quil montre quelles ont
toutes t anthropomorphiques.
Quel est le sens de la critique de
Feuerbach?
Selon Feuerbach, le christianisme sest approch
de la vrit de la religion sans toutefois lat-
teindre: en affirmant que dans le Christ, Dieu
sest fait homme, le christianisme amorce un
mouvement que la philosophie doit achever en
inversant la proposition. En fait, la religion nest
pas le mystre du Dieu qui sest fait homme, mais
le mystre de lhomme qui sest fait Dieu.
Mme si lhomme lignore, Dieu nest autre que
lhomme lui-mme: pensant Dieu comme tant
tout autre que lui, lhomme saline puisquil se
dpossde de ses caractristiques les plus dignes
pour les donner Dieu. Lhomme pauvre a un
dieu riche: cela signifie que le dieu chrtien
nest que la projection des esprances humaines;
cela signifie aussi que lhomme a d se dpouiller
de toutes ses qualits pour en enrichir Dieu. Nous
devons alors rapprendre tre des hommes en
nous librant de lalination religieuse.
LESSENTIEL DU COURS
Religion et raison
sexcluent-elles
mutuellement?
La philosophie doit, selon Feuer-
bach, entreprendre la critique de
la draison pure, cest--dire du
christianisme; en cela, il soppose
Kant, qui envisage la possibilit
dune religion rationnelle. Si la
Critique de la raison pure a bien
montr quaucune preuve de lexis-
tence de Dieu ntait recevable,
Kant y explique galement que
lexistence de Dieu est un postulat
ncessaire de la raison pratique.
Le devoir en effet semble aller
lencontre de notre bonheur per-
sonnel: dans ce monde, il nest pas
possible de penser le juste rapport
entre bonheur et vertu.
Pour que le devoir lui-mme ne
sombre pas dans labsurde, il faut
alors ncessairement postuler
lexistence dun Dieu juste et bon
qui garantira ailleurs et plus tard la
correspondance du bonheur et de
la moralit. Cette religion dans les
simples limites de la raison nest pas
la religion des prtres: pas de culte,
pas de clerg, ni mme de prires,
cest une pure exigence de la raison pra-
tique qui pose que Dieu existe, mme
si la raison thorique ne pourra jamais
le dmontrer.
Le cur a ses raisons que
la raison ne connat point.
(Blaise Pascal)
Une religion rationnelle est-elle
possible?
La religion de Kant est-elle encore religieuse?
Pascal aurait rpondu par la ngative: contre
Descartes, et contre tous ceux qui veulent rduire
la religion ce quil est raisonnable de croire, Pascal
en appelle au cur qui seul sent Dieu.
Cest justement la marque de lorgueil humain que
de vouloir tout saisir par la raison et par lesprit; Ensemble des rgles tablies au
mais ce nest pas par la raison que nous atteindrons
Dieu, mais par le sentiment poignant de notre
propre misre: la foi qui nous ouvre Dieu est dun en une suite codifie de gestes et
autre ordre que la raison, et la raison doit lui tre
subordonne.
UN ARTICLE DU MONDE CONSULTER
Croire aprs la mort de Dieu p.49
Serge Audier (22 avril 2011)
MOTS CLS (SUITE)
FTICHISME
Stade archaque du fait religieux,
qui consiste considrer les objets
anims et inanims comme habi-
ts par des esprits et porteurs de
puissances magiques.
MYTHE
Du grec muthos, rcit, lgende.
Rcit fictif relatant en particulier
lorigine du monde, et permettant
ainsi dorganiser, au sein dune
socit, la comprhension du rel
et de justifier lordre naturel et
social du monde.
POLYTHISME
Du grec polus, nombreux, et
theos, dieu. Religion qui pose
lexistence de plusieurs dieux.
RAISON
Si ses dterminations exactes va-
rient dun philosophe lautre,
tous reconnaissent la raison
comme le propre de lhomme, et
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
comme la facult qui commande
le langage, la pense, la connais-
sance et la moralit. Descartes las-
simile au bon sens, cest--dire
la facult de juger.
Kant distingue le versant tho-
rique de la raison, qui a trait la
volont de connatre, et le versant
pratique, par lequel lhomme se
soucie de son action et entend en
lui lappel du devoir moral.
RELIGION RATIONNELLE
Chez Kant, dsigne le fait que,
quand bien mme lexistence de
Dieu est indmontrable, il est n-
cessaire de ladmettre, afin de don-
ner pleinement sens la moralit.
RITE
sein dune communaut pour la
clbration dun culte, qui consiste
de paroles.
TRANSCENDANCE
Du latin transcendere, passer au-
del, surpasser. Par opposition
limmanence, est transcendant ce
qui existe au-del du monde sen-
sible de lexprience, de manire
radicalement spare. On parlera
ainsi de la transcendance divine.
La culture 45
 UN SUJET PAS PAS
TEXTE CL
Dans cet extrait, Durkheim pro-
pose une dfinition gnrale de la
religion partir de son caractre
originairement social.
Les croyances proprement reli-
gieuses sont toujours communes
une collectivit dtermine qui fait
profession dy adhrer et de prati-
quer les rites qui en sont solidaires.
Elles ne sont pas seulement ad-
mises, titre individuel, par tous les
membres de cette collectivit; mais
elles sont la chose du groupe et elles
en font lunit. Les individus qui la
composent se sentent lis les uns
aux autres, par cela seul quils ont
une foi commune. Une socit dont
les membres sont unis parce quils
se reprsentent de la mme ma-
nire le monde sacr et ses rapports
avec le monde profane, et parce
quils traduisent cette reprsenta-
tion commune dans des pratiques
identiques, cest ce quon appelle
une glise. Or, nous ne rencontrons
pas, dans lhistoire, de religion sans
glise. Tantt lglise est troite-
ment nationale, tantt elle stend
par-del les frontires; tantt elle
comprend un peuple tout entier
(Rome, Athnes, le peuple hbreu),
tantt elle nen comprend quune
fraction (les socits chrtiennes
depuis lavnement du protestan-
tisme); tantt elle est dirige par
un corps de prtres, tantt elle est
peu prs compltement dnue de
tout organe directeur attitr. Mais
partout o nous observons une vie
religieuse, elle a pour substrat un
groupe dfini. [] Nous arrivons
donc la dfinition suivante: Une
religion est un systme solidaire de
croyances et de pratiques relatives
des choses sacres, cest--dire
spares, interdites, croyances et
pratiques qui unissent en une mme
communaut morale, appele Eglise,
tous ceux qui y adhrent. Le second
lment qui prend ainsi place dans
notre dfinition nest pas moins
essentiel que le premier; car, en
montrant que lide de religion est
insparable de lide dglise, il fait
pressentir que la religion est une
chose minemment collective.
mile Durkheim, Les Formes
lmentaires de la vie religieuse
46 La culture
Dissertation: Toutes les croyances
se valent-elles?
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Toutes les croyances:
rfrence aux croyances religieuses.
rfrence toute forme de croyance sociale et
individuelle.
Se valent-elles:
ide dquivalence, dgalit.
ide de comparaison et de hirarchie.
II.Les points du programme
La socit, les changes.
La religion.
Le bonheur.
La morale.
Laccroche
Lglise de scientologie a un statut de secte en France,
de religion aux tats-Unis.
La problmatique
Au nom de quelle valeur objective peut-on tablir une
hirarchie entre les formes ou les types de croyances?
Comment pourrait-on dfinir de faon lgitime un
critre prfrentiel entre les prjugs, les idologies, Toutes les croyances ne se valent pas dans la mesure
les religions?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Les croyances sexpliquent de la mme faon.
a)Par essence, toute croyance se dfinit par lassen-
timent une vrit considre comme telle, mais
sans savoir avr. Prjugs, superstitions, convictions,
croyances religieuses, etc., sont quivalents selon ce
critre essentiel.
b)Du point de vue de leur fonction, les croyances
reposent sur des mcanismes psychologiques per-
mettant de combler le besoin dtre rassur (cf.ana-
lyse de la superstition et du prjug par Spinoza, de
la croyance religieuse par Freud).
c)Du point de vue du droit, les croyances religieuses
doivent toutes tre reconnues par ltat (cf.analyse de
Locke) dans la mesure o elles impliquent la foi et la
conviction de chaque individu, son choix dexistence,
sa dfinition du bonheur, etc.
Transition: Ny a-t-il pas une diffrence entre les
religions et les sectes du point de vue lgal ou civil?
II.Toutes les croyances nont pas les mmes effets
ni les mmes finalits.
a)Psychologiquement, toutes les croyances ne se
ressemblent pas. Elles se distinguent en fonction du
degr de conviction qui les accompagnent, et cette
distinction rejaillit sur les actes quelles peuvent
engendrer ou non (cf. distinction opre par Kant
entre la foi et lopinion).
b)Moralement, des croyances de type sectaire
tendent exclure linterprtation critique et lap-
partenance de lindividu une socit ouverte. Des
croyances, religieuses ou idologiques, mettent
galement en cause des valeurs morales comme
lgalit entre les hommes (selon les races, selon
les sexes, etc.) et aboutissent des traitements
physiques ou moraux ingaux.
c)Politiquement, certains types de croyance doivent
tre combattus, car ils empchent lexercice
critique du jugement et le dveloppement rationnel
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
de lindividu (prjugs, fanatisme, etc.).
Conclusion
o certaines ne veulent pas se reconnatre comme
telles et empchent dlibrment les conditions de
lexercice du jugement chez lhomme.
Ce quil ne faut pas faire
numrer les dfauts des croyances
sans chercher au nom de quoi ils peuvent
tre qualifis de dfauts.
Les bons outils
Lanalyse de la religion comme une nvrose collec-
tive dans LAvenir dune illusion de Freud.
La distinction entre la religion et la magie dans Les
Formes lmentaires de la vie religieuse de Durkheim.
Sil tait une religion
sur la terre hors de laquelle
il ny et que peine
ternelle, et quen quelque
lieu du monde un seul mortel
de bonne foi net pas t frapp
de son vidence, le Dieu de
cette religion serait
le plus inique et le plus cruel
des tyrans.
(Jean-Jacques Rousseau)

Croire aprs la mort de Dieu
Philosophe de rputation mondiale, Charles Taylor rexamine le rle des religions
en Occident.
L
ide a souvent domin:
lOccident tendrait sman-
ciper toujours davantage de
la religion. Cependant, ce scna-
rio laisse insatisfaits certains des
philosophes les plus influents
aujourdhui. Ainsi lAllemand
JrgenHabermas a-t-il parl
dun ge post-sculier pour sagit dclairer le chemin qui a
rfuter la thse selon laquelle nous
en aurions fini avec la religion
et pour repenser le rle de celle-
ci dans lespace public. De son
ct, le Canadien CharlesTaylor,
connu internationalement pour sa
rflexion sur le multiculturalisme,
sa critique de lindividualisme
libral et son analyse del'identit
moderne, rexamine sous un
autre angle la place des religions
en Occident.
Lapport de la fresque passion-
nante quil publie aujourdhui
tient dabord sa faon de
conceptualiser la scularisation,
en dpassant certaines dfinitions
ses yeux restrictives. Daprs une
premire acception, la diffrence
entre socits sculires et non
sculires tient ce que, dans lOc-
cident moderne, les institutions
politiques et mme sociales sont
libres de toute attache religieuse.
Cette scularisation l, dans cer-
tains cas, nentrane pas lextinc-
tion de la foi: aux tats-Unis, il
y a sparation des glises et de
ltat, mais avec un taux lev de
croyance. Diffrente est la dfini-
POURQUOI CET ARTICLE?
Cet article, consacr aux travaux
du philosophe canadien Charles
Taylor, met laccent sur ce double
mouvement caractristique de la
spiritualit en Occident depuis le
fameux Gott ist tot (Dieu est
mort) de Friedrich Nietzsche:
passage dune socit dans
laquelle il tait impossible de
ne pas croire en Dieu une
socit o la foi nest plus quune
L'A RT I C L E D U
tion qui pointe, en particulier pour les rcits rductionnistes proc- thenticit. Entendons par l une
lEurope, le dclin des croyances et dant parsoustraction, daprs vision selon laquelle chaque indi-
des pratiques religieuses. lesquels les vieilles croyances vidu a une manire singulire de
Taylor veut explorer une troi- religieuses et magiques auraient raliser son humanit, de trouver
sime approche. Selon celle-ci, la fondu sous la lumire de la rai- sa voie y compris spirituelle
scularisation dsigne non pas son techno-scientifique. Selon lcart des modles imposs par la
lincroyance, mais les nouvelles Taylor, pour expliquer le passage socit, la gnration antrieure,
conditions de la croyance: il dun cosmos magico-religieux lautorit religieuse ou politique.
un monde social autosuffisant, il Les conditions de la croyance en
mend'une socit dans laquelle faut non seulement prendre en sont rvolutionnes:Le lien entre
il tait virtuellement impossible compte les progrs scientifiques, le cheminement moral ou spirituel
de ne pas croire en Dieu une mais aussi et surtout de puissants et l'appartenance de vastes
socit o la foi, y compris pour ressorts moraux. communauts (tat, glise, voire
le croyant le plus inbranlable, est Car ce qui sest impos partir confession) sest encore relch,
une possibilit parmi dautres, du XVIIesicle, avec les effets ce qui a pour effet dintensifier
et mme uneoption assige. de la Rforme et dundisme leffet supernova. Nous vivons
Ainsi vivons-nous, en Occident, providentielprivilgiant dsormais au sein dune supernova
une phase historique o la laccomplissement terrestre des spirituelle, une forme de pluralisme
croyance religieuse ne va pas de individus, cest une nouvelle dbrid sur le plan spirituel.La
soi, ce qui ne signifie nullement affirmation du moi et de sa place diffusion dun mouvement
quelle va disparatre. Si la chr- dans le cosmos:Non pas une syncrtique comme le New Age
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
tient dcline, avertit Taylor, il place ouverte, poreuse et instable et de nouvelles spiritualits
en va tout autrement de la qute au milieu d'un monde d'esprits et dinspiration orientale est cet
religieuse. Cest pour lucider cette de forces diverses, mais une place gard significative.
situation quil invite une plonge que je voudrais dire isole.Cet Certes, Taylor reconnat que
historico-philosophique dans la anthropocentrisme marquait une lrosion de la foi traditionnelle,
trajectoire sinueuse qui a conduit victoire du sujet sur la dpendance surtout en Europe, rend difficile
dun monde enchant un millnaire vis--vis de Dieu et des un retour du religieux. Mais la fin
monde dsenchant: ce que forces magiques do son succs. de toute ouverture la transcen-
MaxWeber(1864-1920) appelait Si lhistoire avait suivi cette dance lui parat non moins impro-
ledsenchantement plus lit- logique, la scularisation aurait bable. Do lhypothse que nous
tralement, ladmagification eu pour seul horizon lathisme sommes audbut d'un nouvel
(Entzauberung) du monde. Et, absolu. Cependant,l'humanisme ge de qute religieuse lissue
comme Weber, il soutient que cette exclusifna t quune incertaine. Lui-mme assume sa
mutation sest aussi accomplie de tape: suscitant critiques et situation de croyant catholique,
lintrieur mme du christianisme. insatisfactions, il aura constitu proche de la communaut
La richesse de sa gnalogie inter- le tremplin partir duquel cumnique de Taiz. Aussi
dit les rsums rapides. Lessentiel, sinventeront une multiplicit de comprend-on que sa fresque,
pour le philosophe, est dviter positions, y compris des types centre sur le christianisme, ait
dincroyance rompant avec suscit des critiques chez des
possibilit parmi dautres; lhumanisme comme chez philosophes libraux amricains
renforcement dune culture de Nietzsche. Pour Taylor, on peut lui reprochant un discours anti-
lauthenticit, davantage cen- mme parler dunesorte de Lumires, voire une stratgie
tre sur lindividu, plus dta- supernova engendrant une varit de sauvetage du catholicisme
che des modles imposs par la grandissante de positions morales CharlesLarmore allant jusqu
socit, finissant par engendrer et spirituelles dans l'chelle du dplorer un livrecrit par un
une sorte de supernova spiri- pensable et peut-tre au-del. catholique pour des catholiques.
tuelle au pluralisme dbrid De cette situation clate, nous Cependant, sen tenir l, on
Loin davoir enseveli la foi sous sommes les hritiers. Mieux, la manquerait lextraordinaire
un athisme absolu, la mort supernova sest complexifie avec intrt dune investigation trs
de Dieu naurait-elle pas, au lessor dun phnomne capital, personnelle sur ce que croire veut
contraire, permis la libration et positif pour Taylor, venu du dire dans un temps de pluralisme
de toutes les formes de croyance romantisme et gnralis durant radical.
religieuse? le mouvement contestataire des Serge Audier
annes1960: la culture de lau- Le Monde dat du 22.04.2011
La culture 47
 LESSENTIEL DU COURS

MOTS CLS
HISTOIRE
Du grec historia, enqute. Ce
mot recouvre principalement
deux significations, que la langue
allemande distingue: le devenir
historique lui-mme, comme
ensemble dvnements (Ges-
chichte), et la connaissance du
pass que lhistorien essaie de
constituer (Historie). La premire
signification pose le problme du
sens et de la finalit de lhistoire;
la seconde, celui de la scientificit
de la discipline de lhistorien.
HISTORICISME
Doctrine qui consiste penser que
tout doit tre compris partir dun
point de vue historique. Lhisto-
ricisme est donc une forme de
relativisme thorique qui soutient
que toute chose (factuelle ou tho-
rique) vaut en fonction de la place
quelle occupe dans lhistoire.
Lhistoire
L
histoire est toujours histoire dune communaut humaine:
il ny a pas plus dhistoire de lindividu pris isolment quil
ny a dhistoire des animaux. Il faut distinguer lhistoire
comme rcit fait par lhistorien des vnements passs et lhis-
toire comme aventure en train de se faire.
Lhistoire est-elle une Pourquoi
science? faisons-nous
Lhistorien rpond une exi- de lhistoire?
gence de vrit, le problme Certainement pas pour en
tant quil raconte un pass tirer un quelconque en-
auquel il na pas t prsent. seignement! Lhistoire
Toutefois, cette exigence de ne repasse pas les plats
vrit ne suffit pas faire de (Marx): on ne peut tirer
lhistoire une science. Toute un enseignement que de
science a pour but de dga- ce qui se rpte, et lhis-
ger des constantes ou lois toire ne se rpte jamais.
universelles et prdictives. Comme le remarque
Or, lhistoire est une disci- Hegel, sil suffisait de

INSTITUTION
Par opposition ce qui relve
de la nature, peut tre consi-
dr comme une institution
tout ce qui a t tabli par les
hommes (langage, traditions,
murs, rgles, etc.). Il ny a pas
de socit sans institutions,
cest--dire sans organisation
des activits humaines dans
des structures rgles. Linsti-
tution est donc cxtensive
lhumanit.
INTERPRTATION
Interprter, cest donner une
signification un phnomne.
Linterprtation est un des
moments fondamentaux de la
comprhension.
TLOLOGIE
tymologiquement parlant, la t-
lologie dsigne ltude, la science
(logos) des fins (telos). Est dit tlo-
logique tout processus temporel
qui vise la ralisation dune fin.
Par exemple, le processus naturel
qui consiste pour un chiot deve-
nir chien (sa fin) est un processus
tlologique. La question se pose
de savoir si les processus histo-
riques eux-mmes sont de nature
tlologique.
pline purement empirique:
il ny a pas de lois univer-
selles de lhistoire comme il
y a des lois en physique.
Lhistoire peut seulement
nous enseigner comment
les choses se sont passes,
et non comment elles se Hegel.
passeront. Si donc nous
dfinissons une science par son objet, alors
lhistoire nest pas une discipline scientifique;
en revanche, elle lest peut-tre par sa mthode:
lhistorien a pour but de dire ce qui sest relle-
ment pass partir de traces quil authentifie et
quil interprte.
En quoi consiste le travail
de lhistorien?
Le travail de lhistorien est un travail dinterpr-
tation: il ne sagit pas simplement pour lui de
faire une chronologie, mais dtablir le sens et
limportance des vnements ainsi que leurs
relations. Selon Dilthey, nous expliquons la
nature, cest--dire que nous dgageons peu peu Hegel montre que lhistoire est en fait le proces-
les lois qui la rgissent; mais nous comprenons
la vie de lesprit.
De mme, lhistorien ne doit pas expliquer les
chanes causales et tablir des lois, mais com-
prendre un sens; aussi lobjectivit historique
na-t-elle rien voir avec lobjectivit scienti-
fique: tant une interprtation, lhistoire peut et
doit toujours tre rcrite. En ce sens, lhistoire
est surtout la faon dont lhomme sapproprie un
pass qui nest pas seulement le sien.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
connatre les anciennes
erreurs pour ne plus les
commettre, la paix rgne-
rait sur Terre depuis bien
longtemps
Nous faisons de lhistoire
non pour prvoir notre
avenir, mais pour garder
trace de notre pass, parce
que nous nous posons la question de notre propre
identit: cest parce que lhomme est en qute de
lui-mme, parce quil est un tre inachev qui ne
sait rien de son avenir, quil sintresse son pass.
Par lhistoire, lhomme construit et maintient
son identit dans le temps.
Lhistoire a-t-elle un sens?
Ici, il ne sagit plus de lhistoire comme discipline
de lhistorien, mais de lhistoire en train de se
faire. La question est alors de savoir si la totalit
des actes humains a son unit et se dirige vers un
but (une fin), ou sparpille dans un simple agrgat
dactes individuels sans rapport entre eux.
sus par lequel un peuple devient conscient de
lui-mme, cest--dire conscient dexister en tant
Toute la suite des hommes
doit tre considre comme un seul
homme qui subsiste toujours
et existera continuellement.
(Pascal)

48 La culture
 LESSENTIEL DU COURS

MOTS CLS (SUITE)

TEMPS DE LHISTOIRE ET
TEMPS DE LA NATURE
Le temps de la nature est
circulaire, il suit des cycles
(jours, saisons, gnration
et corruption). On ne peut
concevoir lhistoire de manire
cyclique, car cela impliquerait
un ternel retour, sans progrs
possible.
Le temps de lhistoire est li-
naire: nous pouvons nous
reprsenter lhistoire sous
forme dune chronologie ou
dun droulement successif
dvnements. Ce droulement
dans le temps donne un sens
lhistoire: il y a un pass
distinct de lavenir, et un d-
roulement irrversible.

AUTEURS CLS

Antoine-Jean Gros, Napolon la bataille d'Eylau en 1807.
que peuple; cest la raison pour laquelle nous re-
tenons principalement de lhistoire les moments
o notre peuple a t menac dans son existence,
autrement dit les guerres.
Comment un peuple devient-il
conscient de lui-mme?
Selon Hegel, parvenir la conscience de soi
implique deux mouvements: poser un objet
extrieur soi et le reconnatre comme tant
soi-mme. Cest ce qui arrive lorsque je contemple
mon image dans un miroir et que je la reconnais
(et cest justement ce dont tous les animaux sont
incapables).
Alors, quel est lobjet extrieur lui quun peuple
pose, et comment le reconnat-il comme tant
lui? Pour Hegel, lobjet pos, ce sont les institu-
tions: cest en crant des institutions charges
de rgir la vie en communaut quun peuple par-
vient lexistence. Les institutions sont limage
quun peuple se donne de lui-mme, elles mat-
rialisent le peuple comme peuple.
Comment un peuple
se reconnat-il dans ses institutions?
La question est de savoir comment un peuple
peut sidentifier ses institutions. Hegel se sou-
vient de la clbre phrase de Louis XIV: Ltat,
cest moi; celui qui permet au peuple de se
reconnatre dans ses institutions, cest le chef
politique.
Sans le grand homme, cette image de lui-
mme que sont les institutions lui serait comme
trangre: le second moment de la prise de
conscience de soi est effectu par le chef clair
(par exemple Napolon) qui sidentifie aux
institutions dun peuple et qui, anim par la
passion du pouvoir, les rforme et les impose
autour de lui.
OUTILS
La conception de lhistoire comme dploiement
de la providence divine, chez saint Augustin, La
Cit de Dieu.
La thorie de la ruse de la raison de Hegel (La
Raison dans lhistoire).
Lanalyse des conditions dans lesquelles lhis-
toire se droule pour lhomme; lhistoire comme
histoire de la lutte des classes (Marx, LIdologie
allemande).
Foucault et le concept de continuit ou discon-
tinuit de lhistoire, Cahiers pour lanalyse.
UN ARTICLE DU MONDE CONSULTER
La philosophie l'preuve de l'histoire
(Marc Aug, Le Monde dat du 29.09.1995) p. 51
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
DILTHEY (WILHELM)
Philosophe allemand (1833-
1911) qui influena le mouve-
ment phnomnologique par
la distinction quil tablit entre
les sciences de la nature, qui
sattachent expliquer par
les causes, et les sciences de
lesprit, o il sagit de com-
prendre du sens.
HEGEL
Philosophe allemand (1770-
1831). Il sest attach rcon-
cilier le rel et la pense au
sein dune philosophie conue
comme un systme domin
par la dialectique, ou pro-
cessus de dpassement des
contradictions.
Cest en effet une philosophie
du processus rconciliateur, et
en ce sens une philosophie de
lhistoire, qui montre comment
lesprit parvient se conqurir
lui-mme en sextriorisant
dans le monde par ses crations,
en particulier juridiques et ar-
tistiques. Hegel souligne que
ce mouvement de sortie hors de
soi et de retour soi partir de
lextriorit, nest rien dautre
que le mouvement mme de la
conscience.

La culture 49
 UN SUJET PAS PAS

TEXTE CL
Dans cet extrait, Schopenhauer
entend montrer que lhistoire ne
peut prtendre au titre de science,
du fait quelle na pas pour objet
luniversel.
Seule lhistoire ne peut vraiment
pas prendre rang au milieu des
autres sciences, car elle ne peut
pas se prvaloir du mme avan-
tage que les autres: ce qui lui
manque en effet, cest le carac-
tre fondamental de la science,
la subordination des faits connus
dont elle ne peut nous offrir que
la simple coordination. Il ny a
donc pas de systme en histoire,
comme dans toute autre science.
Lhistoire est une connaissance,
sans tre une science, car nulle
part elle ne connat le particulier
par le moyen de luniversel, mais
elle doit saisir immdiatement le
fait individuel, et, pour ainsi dire,
elle est condamne ramper sur
le terrain de lexprience. Les
Dissertation: Les hommes savent-
ils lhistoire quils font?
Jules Csar.
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Savoir ce que lon fait:
conscience et savoir de lacte effectu.
responsabilit et volont de lacte effectu.
Lhistoire:
ensemble des vnements passs, lchelle de
c) Les hommes connaissent le pass grce
ltude critique des documents.
Transition : Nexiste-t-il pas justement des
divergences dinterprtation sur un mme
vnement?
II.Lhistoire est trop complexe.
a) Toutes les rpercussions dune dcision
sont impossibles prvoir, tant les facteurs sont
nombreux.
b) Les acteurs de lhistoire nont pas le recul
critique des historiens qui tudieront la priode.
c)On peut mme se demander sil nexiste pas un
processus de lois suprieures qui se dveloppent
linsu des acteurs de lhistoire (ex.: la ruse de
la Raison analyse par Hegel; la lutte des classes
analyse par Marx).
Transition: Dans ce cas, ny a-t-il pas une bonne
connaissance des lois de lhistoire?
III.Lhistoire peut tre dangereuse.

sciences relles au contraire pla-
nent plus haut, grce aux vastes
notions quelles ont acquises, et
qui leur permettent de dominer
le particulier, dapercevoir, du
moins dans de certaines limites,
la possibilit des choses com-
prises dans leur domaine, de se
rassurer enfin aussi contre les
surprises de lavenir. Les sciences,
systmes de concepts, ne parlent
jamais que des genres: lhistoire
ne traite que des individus. Elle
serait donc une science des in-
dividus, ce qui implique contra-
diction. Il sensuit encore que les
sciences parlent toutes de ce qui
est toujours, tandis que lhistoire
rapporte ce qui a t une seule
fois et nexiste plus jamais en-
suite. De plus, si lhistoire soccupe
exclusivement du particulier et de
lindividuel, qui, de sa nature, est
inpuisable, elle ne parviendra
qu une demi-connaissance tou-
jours imparfaite. Elle doit encore
se rsigner ce que chaque jour
nouveau, dans sa vulgaire mo-
notonie, lui apprenne ce quelle
ignorait entirement.
Arthur Schopenhauer,
Le Monde comme volont et
comme reprsentation
la socit, de la nation, de lhumanit.
discipline qui tudie et explique ces vnements.
Les hommes:
tout ou chaque individu, en tant quil participe
la vie collective.
les historiens, les grands personnages histo-
riques.
II. Les points du programme
Lhistoire.
La conscience.
La vrit.
La libert.
Laccroche
Le protocole de Kyoto atteste que les hommes ont
conscience quils btissent leur avenir.
La problmatique
Les actes et les motivations des grands person-
nages politiques, tout comme ceux, moindre
chelle, de tout un chacun, ne sont-ils pas
conscients et lucides? Mais nest-ce pas tou-
jours aprs coup que lhistoire et les historiens
peuvent juger de ce qui sest rellement produit?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Les actes et les motifs humains sont
conscients.
a) LHistoire rsulte de dcisions humaines:
guerres, changements de rgime
b) Tous les actes de lhomme saccompagnent
de conscience, psychologique et morale, la
diffrence des animaux.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
a) La causalit historique nest ni totalement
alatoire ni totalement ncessaire ou prvisible.
b)Affirmer connatre avec une certitude ce que
lhistoire va raliser est le propre des rgimes
totalitaires.
Conclusion
Les hommes ne savent pas lhistoire quils font et
ne sentendent pas tous sur lhistoire quils veulent.
Mais les leons de lhistoire permettent de donner
un certain cadre nos actions.
Ce quil ne faut pas faire
Parler uniquement de lhistoire au pass:
il sagit ici de lhistoire faite,
vue et juge au prsent.
Les bons outils
La thorie de la ruse de la raison de Hegel (La
Raison dans lhistoire).
Lanalyse des conditions dans lesquelles lhis-
toire se droule pour lhomme, chez Marx (LIdo-
logie allemande).
Rien de grand ne sest
jamais accompli dans le monde
sans passion.
(Hegel)

50 La culture

La philosophie lpreuve
de lhistoire
Verdun, Auschwitz, Hiroshima, Berlin: Christian Delacampagne confronte les grands
courants de pense aux vnements majeurs du xxesicle.
I
l nest plus possible, au-
jourdhui, de sinterroger
sur la nature, les modalits
et les capacits de la pense
humaine ou sur les rapports
de la pense spculative et de
la praxis en faisant abstrac-
tion des quatre vnements
majeurs et sans prcdent
qui ont marqu lhistoire du
XXesicle.
Lexprience de la premire
guerre mondiale, qui a fait
des millions de victimes et au
cours de laquelle ont t inau-
gures les premires armes
de destruction massive, a
pouss un intellectuel comme
Bertrand Russel renoncer
Pythagore pour privil-
gier laction, le bon sens et
le pacifisme. Loptimisme
scientifique et philosophique
qui prvalait en Europe sest
heurt alors lvidence dune aux philosophes de profes-
tragique dissociation entre
thorie et pratique, pense et
histoire. Mais ce drame, on le
sait, en annonait et en intro-
duisait dautres. La Shoah,
premier exemple dune volon-
t dextermination totale et
systmatique, demeure pour
longtemps limpensable (et,
en tout cas, limpens) de la
rflexion philosophique mais,
travers le cas de Heidegger,
cest toute la question du lien
existant entre la pense de
lirrationalisme et lirrationa-
lisme en acte quelle ne cesse
de soulever dans la conscience
intellectuelle, notamment
europenne. Lutilisation
de larme atomique fait trs
videmment resurgir la ques-
tion de la responsabilit des
scientifiques, et lhistoire
du communisme jusqu la
chute du mur de Berlin d-
montre lvidence quels A trop souvent ignorer ces
errements et quels checs
peut conduire lengagement
intellectuel, et en particulier
lengagement philosophique,
dans laction historique.
Verdun, Auschwitz, Hiroshi-
ma, Berlin: le premier mrite
de louvrage la fois modeste
et ambitieux de Christian
Delacampagne est de nous
montrer comment les grands
courants de la philosophie
du XXesicle ont t soumis et de les reformuler.
lpreuve de lhistoire mme
lorsquils prtendaient sen
dtourner ou sen affranchir.
Ce faisant, lauteur ne se pro-
posait pas une tche facile, et
il faut lui donner acte de sa
parfaite russite: tel quil se
prsente, son ouvrage, qui ne
sadresse pas prioritairement
sion mais entend plutt offrir
un public plus vaste une
information documente et
commente sur la philosophie
stricto sensu, devrait intres-
ser tous ceux qui, un titre ou
un autre, ne dsesprent pas
de comprendre le monde dont
ils ont hrit et dans lequel il
leur faut vivre.
A ce point, une question pour-
rait se poser: la philosophie,
ds lors quon en fait lhis-
toire, apparat-elle comme
un moteur, une analyse ou
une simple expression de
lhistoire? Ny a-t-il pas une
dimension relativiste de toute
histoire de la philosophie? Et
ce relativisme nautorise-t-il
pas tous les pessimismes
partir du moment o le dbat
philosophique semble, dans le
meilleur des cas, tre induit
L'A RT I C L E D U
par les horreurs de lhistoire?
horreurs, au pis en y tant
parfois impliqu, le dbat
philosophique nautorise-t-il
pas tous les pessimistes, ds
lors quil napparat jamais
comme exerant, en tant que
tel, une quelconque influence
sur le destin de lhumanit?
Le second et grand mrite de
Christian Delacampagne est
de ne pas luder ces questions
et, au contraire, de les clairer
Perspective internaliste
En retraant la gense dun
certain nombre duvres indi-
viduelles, qui ont en commun,
partir de 1880, de remettre
en cause le criticisme kan- et, sil y parvient sans confu-
tien sans abandonner totale-
ment sa vocation premire
(fonder la science), Christian
Delacampagne se situe dans
une perspective interna-
liste. Le dbat philosophique
a son champ propre et ses
questions spcifiques (celles
du fondement, du dualisme
ou du monisme, du sujet
transcendantal, du rapport
entre pense et langage, entre
mathmatiques et logique)
partir desquels lhistoire de
la philosophie depuis Kant
peut tre retrace de manire
cohrente sans rfrence un
autre contexte que celui de
lhistoire des sciences. Mais
cest ici, prcisment, que
le bt blesse: que lon situe
Heidegger par rapport Hus-
serl, Sartre par rapport Hei-
degger, la dconstruction
derridienne par rapport
lAbbau heideggerienne, Rorty
par rapport Wittgenstein, est
une chose; mais quil faille
sortir du domaine strictement
philosophique (ainsi tran-
gement innocent) pour
expliquer les querelles et les
ruptures entre philosophes,
quil faille considrer comme
vidente lide selon laquelle
les horreurs de lhistoire
remettent en cause lidal de
rationalit des Lumires mais
accepter paralllement que les
engagements politiques dun
philosophe ne concernent
pas sa philosophie, voil des
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
paradoxes qui ne vont pas de
soi, ni pour le sens commun
ni, sans doute, pour les phi-
losophes.
Le livre de Delacampagne met
en vidence ces contradictions
sion, cest sans doute parce
que, tout pdagogique et syn-
thtique quil soit, cest le livre
dun auteur qui prend parti,
non dun prsentateur sans
convictions. La philosophie
reste, pour Delacampagne, la
cathdrale inacheve qui
sera sans doute incessamment
POURQUOI
CET ARTICLE?
Dans cet article, Marc Auge
prsente un ouvrage de Chris-
tian Delacampagne consacr
au rapport de la philosophie
l'histoire: particulirement
complexe, ce rapport est
surtout fondamental pour
comprendre la place de la phi-
losophie et des philosophes
dans le monde sociopolitique
concret dont on ne peut faire
abstraction.
La culture 51
 L'A RT I C L E D U

reconstruire, le chantier par (dont il signale dans plusieurs la philosophie considre sim- sente donc une importante
dfinition toujours ouvert passages lintime ncessit) plement comme une pratique contribution au dbat, dont
qui constitue le seul espace fait certainement parti de ce culturelle parmi dautres for- elle sait mettre avec force en
dargumentation rationnelle chantier et de cet espace. ment larmature intellectuelle vidence les lignes de pente et
lintrieur duquel nos socits Le retour aux idaux des de la rflexion ample et culti- les zones dombre.
peuvent construire leur ave- Lumires, le choix du rationa- ve qui se dploie, sans jamais
nir. On le suivra sur ce point lisme et des valeurs dmocra- cder aux effets de mode, dans Marc Aug
en ajoutant que le dialogue entre tiques, le rejet du relativisme cette Histoire de la philosophie Le Monde dat du 29.09.1995
sciences sociales et philosophie et de tout dpassement de du XXesicle. Celle-ci repr-
la raison et le rel
 LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS
ABSTRACTION
Du latin abstrahere, tirer,
enlever. Constitutive de la
pense et du langage, laction
dabstraire est lopration de
lesprit qui isole, pour le traiter
sparment, un lment dune
reprsentation; la blancheur,
la libert, sont des abstractions.
A PRIORI
Formule latine signifiant
partir de ce qui vient avant.
Dsigne ce qui est indpendant
de toute exprience et condi-
tionne notre connaissance du
monde. Soppose a posteriori.
COMPRENDRE,
EXPLIQUER
Distinction pose par Dilthey
pour rendre compte de la dif-
frence entre les sciences de
la nature et les sciences de
lesprit: alors que les ph-
nomnes naturels ncessitent
une approche explicative,
en ce quils obissent des
causes dterminables par des
lois, lhomme, comme sujet
libre, et toutes les activits
humaines, doivent tre com-
pris, car ils sont porteurs de
sens, dintentions, de projets,
quaucune causalit stricte ne
peut expliquer.
CONCEPT
Du latin conceptus reu,
saisi. Produit de la facult
dabstraction, un concept est
une catgorie gnrale qui
dsigne un caractre commun
un ensemble dindividus.
Les concepts, auxquels ren-
voient les signes du langage,
permettent dorganiser et de
classer notre saisie du rel.
CONCRET
Est concret limage qui est
toujours limage dun objet en
particulier.
CONNAISSANCE
Du latin cognitio, action dap-
prendre. Activit de lesprit
par laquelle lhomme cherche
expliquer et comprendre des
donnes sensibles.
54 La raison et le rel
Thorie et exprience
On oppose souvent un savoir thorique et abstrait lexp-
rience suppose concrte. Mais exprience peut sen-
tendre en un triple sens: lexprience de lhomme dexprience
nest pas lexprience sensible dont parle Kant, ni non plus lex-
prience scientifique (ou exprimentation). Il ne faut pas alors
opposer chaque fois thorie et exprience: lexprience est au
contraire un moment ncessaire de la connaissance.
Je rponds
en un mot de
lexprience: cest
l le fondement
de toutes nos
connaissances;
et cest de l quelles
tirent leur premire
origine.
(Locke)
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
forgeron, disait Aristote:
lexprience me livre un sa-
voir qui nest pas thorique
et qui ne senseigne pas. Ainsi,
je ne peux pas transmettre
dautres ce que lexprience
ma appris: cest ce qui oppose
le savoir-faire de lexprience
et le savoir thorique qui, lui,
peut senseigner, parce quil
repose sur des rgles connues
et transmissibles.
Quel rle lexprience
sensible joue t-elle
dans la connaissance?
Lexprience est toujours sin-
gulire, et ne se partage pas.
Cest en cela que Kant a pu
parler dexprience sensible
en lui donnant le sens de
Michael Faraday dans son laboratoire.
perception. La perception en effet est toujours
perception dune chose singulire, alors que la
En quel sens peut-on opposer thorie connaissance se veut universelle.
et exprience? Comment passer du triangle singulier que je vois
Le temps nest pas quune puissance dusure et devant moi aux proprits universelles valant pour
damoindrissement, car je peux toujours tirer tous les triangles? Cest l pour Kant le travail de
quelque chose des jours qui passent: au sens lentendement: lexprience sensible est la matire
courant, lexprience est alors cette sdimentation de la connaissance, mais elle nest pas delle-mme
en moi dun pass me permettant de faire mieux connaissance. Pour connatre, il faut que lentende-
et plus vite ce que jaccomplissais auparavant ment donne cette matire la forme universelle dun
pniblement. Cest en forgeant quon devient concept laide des catgories a priori.

Quest-ce quune
exprimentation
scientifique?
Tout dabord, remarquons quil
ny a pas dexprimentations
dans les sciences pures comme
les mathmatiques. Lexpri-
mentation scientifique, qui a
pour but de soumettre une
thorie lpreuve des faits,
nest pas simplement une ex-
prience brute, parce quelle
utilise des processus visant
restreindre et contrler les
paramtres entrant en jeu dans
le rsultat final.
Ainsi, lexprimentation
scientifique se fait en labora-
toire, et non en pleine nature,
parce quil sagit de simplifier
les mcanismes naturels en
restreignant les causes dun
phnomne pour ne retenir
que celles qui seront testes
dans le protocole; on com-
pare ensuite les rsultats
obtenus lorsquon fait varier
un paramtre donn.
Il ny a de
science que
de luniversel.
(Aristote)
Quel rle
lexprimentation
joue-t-elle dans
les sciences?
Alors que lexprience sen-
sible nous est donne immdia-
tement, lexprimentation, elle,
est construite. Elle suppose au
pralable un travail thorique
de lentendement: elle na en
science quune fonction de
confirmation ou dinfirmation
dhypothses thoriques qui
ne sont pas, quant elles, tires
directement de lexprience.
On pourrait alors soutenir, avec
Karl Popper, que les sciences
exprimentales ne reoivent
UN ARTICLE DU MONDE CONSULTER
L'exprience l'preuve de la thorie p.56-57
(Roger Chartier, Le Monde dat du 29.03.1996)
quun enseignement ngatif de
lexprience: lexprimentation
est incapable de prouver quune
thorie est vraie, elle pourra
seulement montrer quelle nest
pas fausse, cest--dire quon ne
lui a pas encore trouv dexcep-
tion. En effet, lexprimentation
repose sur le principe dinduc-
tion, qui dit quune thorie confir-
me un grand nombre de fois sera
considre comme valide. Mais
pour que sa validit soit absolue,
LESSENTIEL DU COURS
il faudrait un nombre infini dex-
priences, ce qui est impossible.
En dautres termes, lexprience
a en science un rle rfutateur de
la thorie, qui nest jamais enti-
rement vrifiable: cest la thse
de la falsifiabilit des thories de la vrit, comme ce qui simpose
scientifiques. La vrit nest donc
pas lobjet de la physique, qui
recherche bien plutt un modle
dexplication cohrent et efficace
de la nature. Le physicien est de-
vant la nature comme devant une
montre ferme, disait Einstein en
citant Descartes: peu lui importe,
finalement, de savoir comment la
montre fonctionne, le tout tant
de proposer une explication
efficace pour prdire les mouve-
ments des aiguilles.
MOTS CLS (SUITE)
DDUCTION
Descartes oppose la dduction,
comme raisonnement dmonstra-
tif qui conclut partir de prmisses,
lintuition, qui est la saisie imm-
diate de lvidence de lide vraie.
Une dduction est valide quand
elle respecte les rgles de la logique.
EXPRIENCE
On peut distinguer quatre sens prin-
cipaux de lexprience:
lexprience sensible, cest--dire ce
que les sens nous rvlent du monde;
lexprience scientifique, cest--dire
lexprimentation, qui est un dispo-
sitif rgl de vrification des thories
scientifiques;
le savoir-faire technique acquis
force de pratique;
la sagesse acquise par lhomme
dexprience au contact des preuves
de la vie.
FAIT
Un fait est une donne constatable
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
de lexprience, dont lobjectivit
est cependant discutable, dans
la mesure o son sens dpend
de son interprtation et dune
construction thorique pralable,
surtout en science.
INDUCTION
Mode de raisonnement qui
consiste tirer des lois gnrales
de faits particuliers.
Le raisonnement inductif soppose
au raisonnement hypothtico-
dductif, qui part dhypothses
gnrales pour en infrer des
consquences particulires.
INTUITION
Du latin intuitus, regard. Chez
Descartes, acte de saisie immdiate
lesprit avec clart et distinction.
Lintuition soppose la dduction,
qui parvient la vrit par la mdia-
tion de la dmonstration. Chez Kant,
lintuition dsigne la faon dont un
objet nous est donn; tout donn
tant ncessairement sensible, il ne
pourra y avoir pour lhomme que
des intuitions sensibles, et jamais,
comme Descartes le soutenait, des in-
tuitions intellectuelles. Kant appelle
intuitions pures, ou formes a priori
de la sensibilit, lespace et le temps.
La raison et le rel 55
 L'A RT I C L E D U
Lexprience lpreuve
de la thorie
Par quels moyens administrer la preuve? ChristianLicoppe dmontre comment, du xviie
la fin du xviiiesicle, sest form, de part et dautre de la Manche, le discours exprimental.
A
u XVIIesicle, la connais-
sance de la nature
emprunte une voie nou-
velle: celle de lexprimenta-
tion. Le vieux savoir des lieux
communs, qui ne donnait pas
plus dautorit la chose vue
qu la chose lue, sen trouve
battu en brche. Mais, leur
tour, les exprimentateurs se
voient dnoncs par tous ceux
qui opposent aux hsitations
des expriences empiriques
les certitudes des dmonstra-
tions logiquement articules
partir dun corps de postulats
et dhypothses irrfutables.
La controverse entre Boyle et
Hobbes, tudie par Steven Sha-
pin et Simon Schaffer, donne
une formulation exemplaire
des polmiques quouvre le
recours lexprience.
Les observations et les ma-
nipulations transforment
profondment les conditions
dlaboration, de validation et
de transmission du savoir. Elles
inscrivent le travail scientifique
dans lespace du laboratoire et
requirent des machines ou des
instruments compliqus et co-
teux. Et, pour que leurs rsultats
puissent tre connus et tenus
pour vrais au-del du lieu mme
o ils ont t obtenus, elles ont
besoin dune nouvelle forme
de discours de savoir: le rcit
dexprience.
Cest ce genre que Chris-
tianLicoppe sest attach dans
un livre intelligent et sr. Son
titre modifie dun mot celui
dun grand classique puisquil
dit pratique scientifique l
o Bachelard, en 1938, disait
esprit scientifique. Il indique
ainsi clairement les prfrences
de la nouvelle histoire des
sciences, plus intresse par
les instruments, les gestes, les
faire que par les thories et
56 La raison et le rel
les systmes. Mais, pour lhis-
torien, les pratiques anciennes,
objet fondamental de lenqute,
ne sont accessibles qu travers
les reprsentations que les
textes en donnent. De l, la
distinction opre par Licoppe
dans les rcits dexprience quil du livre.
a collects entre ce dont on
parle, comment on en parle et
qui on en parle. Autrement
dit, quelles sont les oprations
dcrites par les discours?
Quelles sont les techniques
rhtoriques et les procdures
dargumentation mobilises
pour administrer une preuve?
Comment le texte dsigne-t-il
son ou ses destinataires?
Du rcit au discours
Dans les comptes rendus
dexprimentation, les auteurs
affrontent ncessairement un
difficile problme: comment
articuler le rcit de ce qui
fut (une ou plusieurs fois) et le
discours sur les choses comme
elles sont (toujours). Face aux
vidences logiques du raison-
nement hypothtico-dductif,
les tenants de lexprience se
trouvent fort dmunis. En effet,
les preuves empiriques, dont la
reproduction lidentique est
quasi impossible en labsence
dinstruments strictement
semblables, ne donnent pas
delles-mmes la connaissance
de lordre, suppos stable, des
phnomnes. Si le raisonne-
ment logique affirme demble
luniversalit de ses proposi-
tions, lexprimentation propre
aux sciences baconiennes rience devient ordinaire au
(loptique, la pneumatique,
le magntisme, etc.) ne peut
avoir une telle assurance. Il
lui faut passer du rcit au
discours, de la singularit o les comptes rendus des exp-
de lexprimentation raconte
la rgularit objective des des sciences restent manuscrits
faits naturels. Entre 1630 et jusqu la fin du sicle, X est
1820, les rponses apportes un on qui renvoie lauto-
ce redoutable dfi ne sont pas rit anonyme de lassemble
demeures les mmes. Ce sont savante. Si lexprimentation
leurs variations, leur succes- saccorde aisment avec lauto-
sion ou leur recouvrement, qui nomie des membres de la Royal
constituent lobjet passionnant Society lgard de leur sou-
verain, il nen va pas de mme
Christian Licoppe distingue en France o les exigences pu-
trois rgimes de la preuve bliques de la preuve curieuse
exprimentale. Le premier doit ne sont pas facilement accueil-
rompre avec lancienne distinc- lies par lAcadmie qui tient sa
tion, venue de laristotlisme, lgitimit collective et exclu-
qui affirmait la primaut de sive du roi seul. Le monarque
lexprience du sens commun absolu trouve, dailleurs, plus
(lexperientia), par dfini- de contentement dans les dis-
tion partage et gnrale, sur ciplines mathmatiques (go-
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
lpreuve artificielle (lexperi- mtrie, astronomie) propres
mentum), toujours particulire, assurer sa puissance et sa gloire
alatoire, donc moins convain- que dans les manipulations
cante. La promotion de lexpri- exprimentales dont il ne peut
mentation au XVIIesicle reste tre que le plus minent des
marque par cette infriorit spectateurs. La devise du roi,
premire. Pour simposer, la Nec pluribus impar, tolre
preuve exprimentale doit rem- mal les pratiques o il nest que
plir deux conditions. Dune part, primus inter pares.
puisquil est fort difficile de re- A partir des commencements
produire les expriences, leurs du XVIIIesicle, ni le tmoi-
rsultats doivent tre accrdits gnage aristocratique, ni la d-
par des tmoins dont le rang et monstration spectaculaire ne
lautorit garantissent la parole. suffisent plus faire preuve.
Dautre part, pour convaincre, Celle-ci rside dsormais dans
lexprimentation doit tre la possible rplication des exp-
spectaculaire, curieuse. De l, rimentations. La rptition des
la forme donne aux rcits dont mmes effets devient le gage
la dmonstration se dploie de la rgularit et de la stabilit
selon lenchanement X fit et des phnomnes. Elle permet
X vit. de construire des systmes de
Avec subtilit, Christian Licoppe causes, et non plus seulement
note une diffrence dans la de simples conjectures. Elle
caractrisation de ce X de autorise galement transposer
part et dautre de la Manche. les expriences de laboratoire
En Angleterre, o la publication en procds exploitables dans
imprime des rcits dexp- les ateliers et les manufactures
ce qui conduit Christian Licoppe
cours du XVIIe sicle, X est un la qualifier de preuve utile.
je individuel, qui convoque Lutilit dfinit une modalit
les lecteurs en tant que tmoins nouvelle des changes entre les
virtuels de lpreuve. En France, savoirs et les mtiers. Depuis
longtemps, les livres de secrets
rimentations faites lAcadmie artisanaux fournissaient la
philosophie naturelle les des-

criptions de procdures tech-
niques qui lui taient nces-
saires pour constituer un vaste
rpertoire de lieux communs Sparation, enfin, entre lutilit
naturels. Au XVIIIesicle, les
termes de lchange sinversent.
Ce sont les exprimentations
de laboratoire qui sont propo-
ses aux mtiers, soit par la
mdiation de lEtat, comme en
France, soit par des transactions
directes entre les savants et
les entrepreneurs comme en
Angleterre.
Triple sparation
Dans le dernier tiers du
XVIIIesicle, une triple spara-
tion modifie, une nouvelle fois,
le mode de validation des ob-
servations. Sparation, dabord,
entre le rcit des circonstances
de lexprience et ladminis-
tration de la preuve, renvoye
aux rapports constants existant
entre des valeurs numrises.
Sparation, ensuite, entre la
possible multiplication des r-
plications et lnonc de lois g-
nrales dont la formulation ne
dpend pas de ces rptitions.
tions. Langlaise, linverse,
et lexactitude, entre les instru-
ments de mesure du savant et
les machines des mtiers.
Lespace exprimental se
trouve recompos par la preuve
exacte. Dune part, le spec- factures. De part et dautre de
tacle de la science, sil garde
ses adeptes, na plus rien de
commun avec la procdure de
la preuve, dsormais dlgue
aux instruments. Dautre part,
la continuit et la prcision des
mesures, qui supposent une
extrme discipline de la part de
lobservateur, loignent la pra-
tique exprimentale de lethos
aristocratique et la rservent
des excutants mieux aptes
en accepter les contraintes.
A lintrieur de ce nouveau
rgime de preuve, ChristianLi-
coppe repre deux modalits
diffrentes. La modalit fran-
aise minore les rplications,
L'A RT I C L E D U
soumet le rcit des mesures
au discours de la loi, et ne se
proccupe gure des applica-
refuse dextrapoler trop vite
partir des mesures, sattache
la rptition des expriences et
lexactitude des instruments,
et associe la science et les manu-
la Manche, la mesure exacte
fait dsormais preuve, mais les
manires de la dfinir ne sont
point tout fait identiques.
Le livre de ChristianLicoppe
dmontre que cest en analy-
sant les liens nous entre les
pratiques scientifiques et les
conventions rhtoriques, entre
les communauts savantes et
les dtenteurs des pouvoirs,
que peut tre vritablement
construite une histoire des
modalits du dire vrai selon
lexpression de Foucault et des
figures discontinues de la ratio-
nalit. Belle manire, je pense,
de rconcilier ces frres (fausse-
ment) ennemis que sont lpis-
tmologie philosophique et
lhistoire sociale des sciences.
Roger Chartier
Le Monde dat du 29.03.1996
POURQUOI
CET ARTICLE?
Dans cet article, Roger Chartier
voque la faon dont lhistorien
Christian Licoppe considre la
place de lexprience scientifique
partir de lpoque moderne:
lexprience devient expri-
mentation, cest--dire moyen
dlaborer et de prouver des tho-
ries scientifiques qui rendent
raison des phnomnes. Ainsi,
la science acquiert un fondement
solide qui permet la dmonstra-
tion et la rfutation de thories
sur la base de preuves.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
La raison et le rel 57
 LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS
APODICTIQUE
Du grec apodeiktikos, dmons-
tratif. Un jugement apodictique
nonce une vrit ncessaire; cest
le cas des propositions de la logique
et des mathmatiques.
Se distingue chez Kant du jugement
assertorique, qui nonce un fait
contingent, simplement constat,
et du jugement problmatique, qui
nonce un fait possible.
AXIOME
Principe premier indmontrable
dun raisonnement dductif. Se
distingue du thorme, qui est
une proposition dmontre.Tend
aujourdhui se confondre avec
le postulat, pour dsigner un prin-
cipe accept de manire purement
hypothtique, sans que sa vrit
ou sa fausset puisse tre tranche.
CATGORIE
Chez Aristote, les catgories d-
signent les diffrentes modalits
que prend le verbe tre dans les ju-
gements prdicatifs (par exemple
le lieu, la quantit, la qualit, etc.).
Chez Kant, les catgories sont les
concepts a priori fondamentaux
de lentendement, qui permettent
de lier et de classer les intuitions
sensibles, rendant ainsi possible
la connaissance. Elles sont regrou-
pes sous quatre rubriques: quan-
tit, qualit, relation et modalit.
CONNAISSANCE
Du latin cognitio, action dap-
prendre. Activit de lesprit par
laquelle lhomme cherche expli-
quer et comprendre des donnes
sensibles.
Le problme de lorigine et du fon-
dement de la connaissance, ainsi
que celui de ses limites, oppose en
particulier Kant et les empiristes.
PISTMOLOGIE
Du grec pistm, science, et
logos, discours. Partie de la phi-
losophie qui tudie la dmarche
scientifique et sinterroge sur les
fondements de la science et la
validit de ses noncs.
JUGEMENT
Acte de la pense par lequel on re-
lie un prdicat (P) un sujet (S) au
58 La raison et le rel
La dmonstration
Comme le remarquait Husserl, la volont de dmontrer est appa-
rue en Grce antique, aussi bien dans le domaine mathmatique
que dans celui de la logique. tre rationnel, lhomme a en effet
la possibilit darticuler des jugements prdicatifs dans des rai-
sonnements en trois temps nomms syllogismes, et qui sont la
forme mme de la dmonstration.
(prmisse majeure), or tous les philosophes sont des
hommes (prmisse mineure) donc tous les philosophes
sont mortels (conclusion): cest--dire, Tout A est B, or
tout C est A, donc tout C est B. Ce syllogisme, constitu
dune majeure, dune mineure et dune conclusion uni-
verselles affirmatives, est effectivement concluant (la
conclusion est ncessairement dduite). Mais il existe
des combinaisons incorrectes, comme: Tout A est B, or
quelque B est C, donc tout A est C; comme le montrera
Leibniz, parmi les 512combinaisons syllogistiques pos-
sibles, 88seulement sont concluantes. Les autres sont des
paralogismes, cest--dire des syllogismes formellement
faux. Quelle que soit la combinaison, il faut en fait, pour
que le raisonnement soit concluant, que la conclusion
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
soit dj contenue dans les prmisses: cest seulement
dans ce cas quelle est ncessairement dduite, donc que
le syllogisme est concluant du point de vue formel.
La logique formelle peut-elle consti-
tuer linstrument de toute connais-
sance?
Pythagore. Telle que nous lavons dfinie, la logique est une
science formelle. Comme telle, elle est une condition
Quest-ce que la logique formelle? ncessaire, mais non suffisante, pour la vrit dune
Il existe diffrents genres de jugements prdicatifs qui dmonstration: un syllogisme peut tre concluant
vont permettre diffrents types de combinaisons. Il faut du point de vue formel, et faux du point de vue
en effet distinguer quatre quantits dans nos jugements matriel, cest--dire eu gard son contenu. Csar
(universelle, particulire, indfinie, singulire) et deux est un nombre premier; or un nombre premier nest
qualits (affirmative et ngative). Par exemple, tout divisible que par un et par lui-mme; donc Csar
S est P est une proposition universelle affirmative, et nest divisible que par un et par lui-mme est un
quelque S nest pas P, une proposition particulire n- syllogisme formellement cohrent, mais absurde
gative. Produire une dmonstration, alors, cest combiner matriellement (dans son contenu).
ces diffrents types de propositions en syllogismes, en Dailleurs, un syllogisme pose ses prmisses comme
sorte que la conclusion simpose ncessairement. Or, ce tant vraies sans pour autant le dmontrer. En fait,
que remarque Aristote, cest que certaines combinaisons la logique na pas pour but de dmontrer la vrit
sont possibles, mais que dautres ne sont pas concluantes, des prmisses, mais dtablir toutes les dductions
quel que soit le contenu des propositions on dira en cohrentes quon peut en tirer: si jadmets que la ma-
de tels cas que le raisonnement est formellement faux. jeure est vraie, et si jadmets que la mineure est vraie,
La logique formelle a alors pour but de montrer quelles que puis-je en tirer comme conclusion? Au dbut de
sont les formes possibles dun raisonnement cohrent, chaque syllogisme, nous sous-entendons donc: sil
cest--dire dtablir les rgles formelles de la pense, est vrai que. Les prmisses sont des hypothses, et
indpendamment du contenu de cette pense. la logique en tant que telle ne peut produire que des
raisonnements hypothtico-dductifs. La logique
Quest-ce quun syllogisme naugmente en rien notre connaissance, elle ne
concluant? fait quexpliciter une conclusion qui par dfinition
Un syllogisme est constitu de deux prmisses devait dj tre contenue dans les prmisses, en ne
(une majeure et une mineure) et dune conclusion. tenant en outre aucun compte du contenu mme
Par exemple, tous les hommes sont mortels des propositions.

Raphal, Lcole dAthnes (dtail). Euclide et Archimde entours dlves.
Aristote, nous dit Descartes, sest
tromp sur ce point: la logique,
art de la dmonstration formelle,
est lart des dmonstrations
vides et en un sens, inutiles. Elle
ne saurait servir de mthode ou
dinstrument (en grec organon)
la connaissance en gnral.
Y a-t-il une autre
mthode pour
dmontrer?
Selon Pascal dans LEsprit de la
gomtrie, cest la mathmatique,
et plus exactement la gomtrie,
qui fournit la connaissance le
moyen de dcouvrir la vrit et de
la dmontrer: il ne faut employer
aucun terme sans en avoir dabord
expliqu le sens, et naffirmer que
ce que lon peut dmontrer par des
vrits dj connues.
Pascal nomme primitifs des mots
comme espace ou temps, mthode des gomtres: on pose
etc.: ce sont des termes premiers
laide desquels je dfinis la signi-
fication de tous les autres mots.
Vouloir dfinir le temps, cest donc
vouloir dfinir un terme simple et
premier par une suite de termes
drivs et complexes, en sorte que
la dfinition serait elle-mme plus
complique que ce quelle est cense
DEUX ARTICLES DU MONDE CONSULTER
Aristote: La prudence du juste milieu p.61
Propos recueillis par Jean Birnbaum, (Le Monde dat du 01.02.2008)
Notre comptence mathmatique dpend de larchitec-
ture de notre cerveau p.62-63
(Stanislas Dehaene, Le Monde dat du 11.07.2015)
dfinir (autrement dit: ce nest pas
une dfinition!). Simplement, ce
nest pas parce que nous entendons
intuitivement les mots primitifs
que nous ne pouvons pas les dfi-
nir: il faut plutt dire que cette
impossibilit o nous sommes nest
pas un problme, parce que nous
avons de ces termes simples une
entente intuitive et vidente.
La mthode gomtrique ne nous
conduit donc pas vouloir tout dfi-
nir, mais au contraire partir de
termes absolument vidents pour
dfinir les autres et commencer
nos dductions. Cest exactement ce
que dit Descartes: la mthode de la
connaissance, cest la mthode go-
mtrique, qui consiste dduire des
vrits de plus en plus complexes
partir dides claires et distinctes.
Ainsi, dans son thique, Spinoza
va appliquer la philosophie la
mathmatiques: peu importe au
des dfinitions et des axiomes
dont on dduit tout le reste, y
compris lexistence et la nature
de Dieu.
La mthode gomtrique
peut-elle constituer
lorganon de
la connaissance?
LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS (SUITE)
moyen du verbe tre. Le jugement
prend donc cette forme: S est P. Par
exemple, le chien (S) est roux (P) est
un jugement dexprience.
JUGEMENT ANALYTIQUE,
JUGEMENT SYNTHTIQUE
Distinction kantienne. Un jugement
analytique est un jugement dont le
prdicat est tir du sujet, et qui, de
ce fait, nest quune explicitation
qui ne nous apprend rien de neuf.
loppos, un jugement synthtique
est un jugement dont le prdicat
est ajout au sujet sans quil en ait
t tir. Il ny a de connaissance
nouvelle que si le jugement qui
Leibniz montre quon ne peut gn- lnonce est synthtique. Kant
raliser la mthode gomtrique montre que tous nos jugements
toute la connaissance: avec cette synthtiques ne sont pas empi-
mthode, toutes les dductions riques: il existe des jugements
reposent en effet sur des termes synthtiques a priori, par exemple
primitifs indfinissables, mais dans les propositions des math-
rputs parfaitement clairs et vi- matiques et de la physique pure.
dents. Or, pour Leibniz, lvidence
est un critre purement subjec- PRINCIPE DE NON-
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
tif: quand je me trompe, je prends CONTRADICTION
une erreur pour une vidence, en Principe fondamental de la
sorte que lvidence nest pas elle logique nonc par Aristote et
seule le signe de la vrit. qui pose quil est impossible
Kant, surtout, va dmontrer que daffirmer dune chose (un sujet)
la mthode gomtrique na de quelque chose (un prdicat) et
sens quen mathmatiques: la son contraire en mme temps.
dfinition du triangle me dit ce Ainsi, si S (le sujet: un chien par
quest un triangle, mais pas sil exemple) est A (son prdicat: roux
existe rellement quelque chose par exemple), il ne peut pas tre
comme un triangle. La mthode dans le mme temps ne pas tre
gomtrique est donc incapable de A (le chien nest pas roux). Cest l
passer de la dfinition lexistence. une impossibilit logique.
Cela na aucune importance en
SYLLOGISME
mathmaticien que le triangle existe Raisonnement logique constitu
rellement: pour lui, la question est de deux premires propositions
simplement de savoir ce que lon peut (prmisses), partir desquelles
dmontrer partir de la dfinition on peut dduire une troisime
du triangle et des axiomes de la go- proposition qui en dcoule logi-
mtrie. Mais quand la mtaphysique quement. Lexemple le plus c-
entend dmontrer lexistence de Dieu lbre de syllogisme est le suivant:
selon une mthode mathmatique, Tous les hommes sont mortels (1),
elle est dans lillusion, parce que les Or les Grecs sont des hommes (2),
mathmatiques sont justement Donc les Grecs sont mortels (3). Les
incapables de dmontrer lexistence propositions1 et 2 tant poses, la
de leurs objets. Selon Kant, le seul 3e sensuit ncessairement.
moyen notre porte pour savoir si
un objet correspond rellement au TAUTOLOGIE
concept que nous en avons, cest lex- Proposition rptitive dans la-
prience sensible. Au-del des limites quelle le prdicat est identique au
de cette exprience, nous pouvons sujet. Elle prend la forme logique
penser, dbattre, argumenter, mais suivante: A est A. Par exemple: un
pas dmontrer ni connatre. chien est un chien.
La raison et le rel 59
 UN SUJET PAS PAS

TEXTE CL
Dans cet extrait, Pascal montre
que le raisonnement gomtrique
est le modle de tout raisonne-
ment dmonstratif, mme si
toute dmonstration ne peut
stablir gomtriquement.
Je ne puis faire mieux entendre
la conduite quon doit garder
pour rendre les dmonstra-
tions convaincantes, quen
expliquant celle que la go-
mtrie observe. Mais il faut
auparavant que je donne lide
dune mthode encore plus
minente et plus accomplie,
mais o les hommes ne sau-
raient jamais arriver: car ce
qui passe la gomtrie nous
surpasse; et nanmoins il est
ncessaire den dire quelque
chose, quoiquil soit impossible
de le pratiquer. Cette vritable
mthode, qui formerait les d-
monstrations dans la plus haute
excellence, sil tait possible dy
Dissertation: Lexprience peut-elle
dmontrer quelque chose?
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Lexprience:
au sens commun, le vcu, le savoir et le savoir-faire
acquis par la pratique.
au sens philosophique, lensemble des perceptions
sensibles.
au sens scientifique, lexprimentation, dans des
conditions dfinies par un protocole et une mthode.
Peut-elledmontrer:
ide de possibilit, de capacit.
ide de vrit totalement certaine et objective.
Quelque chose:
tout fait concret et rel, quil soit naturel, psycho-
logique ou social.
tout lment identifiable, mme abstrait: une
hypothse, un rsultat de calcul
II.Les points du programme
La dmonstration.
Thorie et exprience. Aristote.
La vrit.

arriver, consisterait en deux
choses principales: lune, de
nemployer aucun terme dont
on net auparavant expliqu
nettement le sens; lautre, de
navancer jamais aucune pro-
position quon ne dmontrt
par des vrits dj connues;
cest--dire, en un mot, dfinir
tous les termes et prouver
toutes les propositions. [] Cer-
tainement cette mthode serait
belle, mais elle est absolument
impossible: car il est vident
que les premiers termes quon
voudrait dfinir en suppose-
raient de prcdents pour servir
leur explication, et que de
mme les premires proposi-
tions quon voudrait prouver en
supposeraient dautres qui les
prcdassent; et ainsi il est clair
quon narriverait jamais aux
premires. Aussi, en poussant
les recherches de plus en plus,
on arrive ncessairement des
mots primitifs quon ne peut
plus dfinir, et des principes si
clairs quon nen trouve plus qui
le soient davantage pour servir
leur preuve.
Pascal, Penses
La problmatique
Si la connaissance acquise par lexprience, notam-
ment dans le milieu professionnel, est valorisante,
offre-t-elle nanmoins un savoir dmontr, prouv?
Nest-elle pas au contraire toujours particulire, voire
subjective? Inversement, nest-elle pas ce qui permet
dinvalider une dmonstration?
Une thorie peut tre vrifie par
lexprience, mais aucun chemin ne
mne de lexprience la cration
dune thorie. (Einstein)
Le plan dtaill du dveloppement
I.Lexprience nest pas un outil adquat de dmonstration.
a)La dmonstration est utilise en logique et en
mathmatique, o lon procde par lenchanement
ncessaire de propositions abstraites, sans lien avec
des donnes de lexprience.
b)Lexprience ne peut donner que des vrits par-
ticulires ou gnrales, mais jamais universelles ou
ncessaires (cf.analyse dAristote).
c)Lexprience, en tant quelle fait intervenir la perception
sensible, est mme susceptible de crer des illusions:
elle nous donne voir que le soleil tourne, par exemple.
Transition: Dun autre ct, lexprience du pendule
de Foucault dmontre bien la rotation de la Terre.
II.Lexprience est requise dans toute dmonstration.
a)Lexprience scientifique a une valeur de
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
dmonstration, puisque les paramtres sont au
pralable dfinis par la raison, de telle sorte que le
rsultat soit probant (cf.analyse de Bachelard).
b)Inversement, un fait nouveau observ peut infirmer
une thorie accepte jusqualors. Lexprience peut
alors prendre la valeur dune preuve contraire
(cf.analyse de Popper sur la falsifiabilit).
c)Lexprience au sens le plus courant est requise, y
compris pour figurer des dmonstrations gomtriques,
ou pour dvelopper les aptitudes purement abstraites
de lesprit humain (cf.analyse de Leibniz sur le double
rle de linn et de lacquis dans nos ides).
Conclusion
Lexprience ne dmontre jamais elle seule quelque
chose, mais elle entre en ligne de compte, par vrifica-
tion ou par rfutation, dans le processus de dmons-
tration.
Ce quil ne faut pas faire
Parler de lexprience seulement
au sens scientifique.
Les bons outils
Popper, De la connaissance objective, o lauteur
fait une analyse des oprations dinduction et de
dduction (chapitre1).
Bachelard, La Formation de lesprit scientifique.
Pascal, LEsprit de la gomtrie; Penses.
Aristote, Analytiques.
Kant, Critique de la raison pure.

60 La raison et le rel

Aristote: La prudence du juste milieu
Lthique Nicomaque est le deuxime volet du Monde de la philosophie . Entretien
avec Alain Badiou, professeur mrite lcole normale suprieure.
Quelle est la place
dAristote et de
sa pense dans votre
propre itinraire
philosophique?
Une place trs importante: celle de
lAdversaire. Lopposition Platon-Aris-
tote symbolise en effet deux orien-
tations philosophiques tout fait
irrductibles. Et ce quelle que soit la
question. Dans le champ ontologique,
le platonicien privilgie la puissance
sparatrice de lIde, ce qui fait des
mathmatiques le vestibule de toute
pense de ltre; laristotlicien part Potique, est en quelque sorte coin-
du donn empirique, et veut rester
en accord avec la physique et la biolo-
gie. En logique, le platonicien choisit
laxiome, qui institue, voire fonde
souverainement, un domaine entier
de la pense rationnelle, plutt que
la dfinition, o Aristote excelle, qui
dlimite et prcise dans la langue une
certaine exprience du donn.
En thique, le platonicien privilgie la
conversion subjective, lveil soudain
une voie antrieurement inaperue
vers le Vrai, alors que, du ct dAris-
tote, prvaut la prudence du juste
milieu, qui se garde droite comme
gauche de tout excs. En politique,
laristotlicien dsire le dbat organis et Michel Narcy ont propos il y a
entre les intrts des groupes et des
individus, le consensus labor, la d-
mocratie gestionnaire. Le platonicien
est anim par la volont de rupture, la
possibilit dune autre destination de
la vie collective, le got du conflit ds
lors quil met en jeu des principes. En
esthtique, la vision du platonicien
fait du Beau une des formes sensibles
du Vrai, tandis quAristote met en
avant la fonction thrapeutique et
quasi corporelle des spectacles.
Comme depuis ma jeunesse je suis,
quant lorientation principale, du
ct de Platon, ltude trs soi- quivoque, ds lors quon lapplique
gneuse dAristote ma fourni de
nombreux et remarquables contre-
exemples. Jen citerai quatre. Jai
propos une ontologie du Mul-
tiple dont lultime support est le
multiple-de-rien, lensemble vide.
Pour exposer cette philosophie du
vide, je me suis appuy sur le trs
beau texte de sa Physique o Aristote
dmontre que le vide nexiste pas...
Pour soutenir que les mathmatiques
sont essentielles ds lors quon veut
distinguer les options possibles de
la pense philosophique, jai pris
contre-pente le livre bta de la Mta-
physique o Aristote explique que
la seule vertu des mathmatiques
est dordre esthtique. Jai class les
diffrents rapports entre les arts et la
philosophie de telle sorte que la doc-
trine dAristote sur ce point, dans sa
ce entre Platon et le romantisme,
et rejete du ct de la psychanalyse.
Jai galement utilis les fameux
dveloppements de la Politique sur
le lien entre la dmocratie et la crois-
sance de la classe moyenne, pour faire
un sort lapologie contemporaine,
dans notre Occident, desdites classes.
Quel est le texte
dAristote qui vous
a le plus marqu, nourri,
et pourquoi?
Sans aucun doute le livre gamma
de la Mtaphysique, texte fameux
entre tous, et dont Barbara Cassin
quelques annes une lecture tout
fait nouvelle. Dans ce texte, tout
dabord, Aristote nonce quil existe
une science de ltre en tant qutre ,
programme que je suis un des rares
avoir pris au pied de la lettre, puisque
pour moi les mathmatiques, qui
proposent une ontologie du multiple
pur, sont lexistence avre de cette
science.
Aristote indique ensuite que le mot
tre se prend en diffrents sens,
mais en direction de lun . Et en
effet, pour moi, ltre est une notion
invente la philosophie acadmique.
la fois lexistence rgle de ce qui est
(les multiplicits disposes sous la loi
dun monde) et la force de rupture
de ce qui survient (ce que jappelle
un vnement). Donc, tre se dit
au moins en deux sens. Cependant,
ces deux sens sont polariss lun
LES ARTICLES DU
et lautre par lexistence de vrits,
construites dans un monde sous
leffet de lvnement. En ce sens vaines celles davant. Travail en
on peut dire que tre se dit en
direction de lun , ce qui signifie: une
vrit est ltre rel des multiples
consquences dun vnement. annulant tout un hritage historique...
Enfin, Aristote dfinit gnialement
(dans son contexte lui, qui est celui
des sujets et des prdicats) ce quon
nomme aujourdhui la logique clas-
sique, partir de deux proprits
fondamentales de la ngation: le
principe de non-contradiction (on
ne peut avoir en mme temps et taire se reconnat dans le pragma-
sous le mme rapport la vrit de P
et la vrit de non-P), et le principe du
tiers exclu (on doit avoir ou P, ou non-
P). Or, ce nest quaujourdhui que
nous savons quen utilisant ces deux
proprits on peut dfinir en ralit
trois types diffrents de logique: la
classique en effet, mais aussi la
logique intuitionniste, avec principe
de non-contradiction mais sans le
tiers exclu, et la logique paraconsis-
tante, avec le tiers exclu mais sans le
principe de non-contradiction. Ce qui
en ralit veut dire quil existe trois
notions essentiellement diffrentes
de la ngation. Cette variabilit de
la catgorie logique de ngation a
des consquences incalculables, et
il est certain quAristote a vu le pro-
blme dans toute son tendue. Le
platonicien, ici, sincline devant le
gnie en quelque sorte grammatical
dAristote.
O cet auteur trouve-t-il,
vos yeux, son actualit
la plus intense?
Tout le monde est aujourdhui aris-
totlicien, ou presque ! Il y a cela
deux raisons distinctes, quoique
convergentes. Dabord, Aristote
quel point la pense aristot-
Entendons par l une conception
de la philosophie domine par
lide de lexamen collectif de pro-
blmes correctement poss, dont
on connat les solutions antrieures
(Aristote a invent lhistoire de la
philosophie comme matriau de
la philosophie), et dont on propose
des solutions neuves qui rendent
quipe, problmes communs,
rgles acceptes, modestie savante,
articles des dix dernires annes
Qui ne reconnat l les traits de la
grande scolastique contemporaine,
dont la matrice est la philosophie
analytique inaugure par le cercle
de Vienne?
Dun autre ct, lhgmonie contem-
poraine de la dmocratie parlemen-
tisme dAristote, son got des
propositions mdianes, sa mfiance
au regard de lexception et du mons-
trueux, son mlange de matrialisme
empirique, de psychologie positive et
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
de spiritualit ordinaire. Le train du
monde saccommode parfaitement
dAristote, lexception sans doute
dun seul trait, il est vrai grandiose:
son affirmation selon laquelle il faut
sefforcer de vivre en Immortel . Ce
trait lui seul justifie quAristote,
parlant de lui-mme, dise volontiers
nous, platoniciens , quitte ensuite
assassiner le matre. Oui, je crois que
nous devons essayer de vivre en
Immortels . Mais cest souvent contre
laristotlisme ambiant, acadmique
ou lectoral, que nous devons relever
cette maxime dAristote.
Propos recueillis par
Jean Birnbaum
Le Monde dat du 01.02.2008
POURQUOI
CET ARTICLE?
Dans cet entretien avec Alain
Badiou, ce dernier rappelle
licienne a t fondamentale
dans la constitution de la
philosophie occidentale, en
particulier du fait des fonde-
ments de la logique et de la
science qu'elle a poss.
La raison et le rel 61
 LES ARTICLES DU

Notre comptence mathmatique dpend

de larchitecture de notre cerveau
Les recherches en neurosciences montrent que lun des fondements de larithm-
tique, lintuition du concept de nombre, repose sur une base biologique universelle.
Mais rien nindique que, dans la population, certains possderaient une plus grosse
bosse des maths.

Dans le cadre de lUniversit de
tous les savoirs, organise par
la Mission 2000, un cycle de
confrences a t consacr aux
mathmatiques. Directeur de
recherches lInstitut national
de la sant et de la recherche
mdicale, Stanislas Dehaene
a prsent, le 15 juin, une
communication sur les bases
crbrales de la pense math-
matique, dont nous publions
sera prserv, photographi,
tiquet, dcoup, perdu et
retrouv. Il ressort priodi-
quement de son bocal pour de
nouvelles rvlations. En 1985,
Marian Diamond, de luniversit
de Californie, Berkeley, rap-
porte une densit plus leve de
cellules gliales, qui constituent
lenvironnement des neurones
corticaux, dans une rgion
paritale du cortex dEinstein.
quil y a de commun tous les
cerveaux capables de math-
matiques.
En dernire analyse, comme
laffirme Jean-Pierre Chan-
geux dans son dialogue avec
le mathmaticien contempo-
rain Alain Connes, les objets
mathmatiques sidentifient
des tats physiques de notre
cerveau, de telle sorte quon
devrait en principe pouvoir les
mathmatiques, depuis Platon
et Descartes jusqu Bertrand
Russell ou David Hilbert. Nos
recherches suggrent quun
des fondements de larithm-
tique, lintuition du concept de
nombre, trouve son origine dans
larchitecture de notre cerveau,
qui reprsente spontanment,
vraisemblablement ds la nais-
sance, ce paramtre essentiel du
monde physique ().

de larges extraits. En 1999, Sandra Witelson, de
luniversit McMaster, dans
Le cerveau des mathmaticiens lOntario, affirme avoir identifi,
fascine. Par quels mcanismes plus de quarante ans aprs la
un tissu de neurones et de mort du physicien, une ano-
synapses, un imbroglio de neu- malie macroscopique de son
rotransmetteurs peuvent-ils anatomie crbrale: ses lobes
transformer du caf en tho- paritaux seraient enfls, et
rmes? Quelles reprsenta- leurs sillons se seraient si pro-
tions mentales et quelles archi- fondment dtourns de leur
tectures neuronales donnent trac normal quune rgion cor-
au cerveau humain et lui ticale entire, lopercule parital,
seul accs aux vrits des ma- en serait absente
thmatiques? Priodiquement, Je fais partie de ceux, nombreux,
certains affirment avoir trouv qui estiment anecdotiques et
la rponse dans le cerveau du prmatures ces recherches
plus mythique des savants du qui prtendent trouver lori-
XXe sicle, Albert Einstein. De gine du gnie dans quelques
son vivant dj, le grand phy- centimtres cubes de cortex
sicien tait sollicit pour toutes supplmentaire. Malgr leurs
sortes dexprimentations qui avances spectaculaires, les
suscitaient les commentaires neurosciences cognitives ne
amuss de Roland Barthes: sont pas prtes analyser le
Une image le montre tendu, substrat neural de variations
la tte hrisse de fils lec- individuelles aussi subtiles
triques: on enregistre les ondes que celles qui distinguent un
de son cerveau, cependant Prix Nobel dun physicien de
quon lui demande de "penser moindre envergure. Il leur re-
la relativit". vient de plein droit, par contre,
Plus tard, le prcieux encphale de commencer explorer ce
observer de manire extrieure
grce des mthodes dimagerie
crbrale. De fait, les nouvelles
mthodes des sciences cogni-
tives et de limagerie par rso-
nance magntique permettent
aujourdhui daborder empi-
riquement la reprsentation
crbrale des plus simples des
objets mathmatiques, ceux qui
sont partags par lensemble de
lhumanit: les petits nombres
entiers.
Focaliss sur les abstractions
des mathmatiques les plus
rcentes, quelques math-
maticiens pourront ne voir
l que des travaux dintrt
priphrique sur des objets
trop simples qui ne font pas
ou plus partie du champ de la
recherche mathmatique. Ce
serait oublier cependant que
les nombres font partie des
briques de base sans lesquelles
ldifice des mathmatiques
naurait jamais pu slever. La
question des fondements de
larithmtique occupe une place
centrale en philosophie des
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
Lintuition du nombre est si
profondment ancre dans la
profondeur de nos sillons pari-
taux, si inconsciemment pr-
sente derrire le moindre de nos
calculs, que nous nen ralisons
pas limportance. Nous com-
prenons sans le moindre effort
que 3 est plus petit que 5. Il nous
parat tellement vident que
2 et 2 font 4 que nous ne nous
interrogeons gure sur lappa-
reil crbral qui est lorigine de
cette intuition. Nous ne prenons
conscience de son importance,
paradoxalement, que lorsquelle
se dtriore. Depuis prs de
quatre-vingts ans, les neuro-
logues savent quune lsion
crbrale de la rgion paritale,
lge adulte comme dans la
petite enfance, peut entraner
une incapacit totale de
comprendre ce que signifient les
nombres. Dans certains cas, le
dficit est si global que mme la
lecture et lcriture des nombres
deviennent impossibles; ces
objets deviennent soudain si
vides de sens que le patient est

62 La raison et le rel

incapable den faire le moindre
usage. Dautres patients
peuvent conserver de bonnes
capacits de lecture et dcriture
des nombres, voire de rcitation
par cur de la table de multipli-
cation. Cependant, mme sils
se souviennent des mots trois
fois neuf vingt-sept, ils nen
connaissent plus le sens.
A lhpital de La Piti-Salp-
trire, le professeur Laurent
Cohen et moi-mme avons
examin un homme g dune
soixantaine dannes et qui
avait eu linfortune de subir
un accident vasculaire dans
la rgion paritale droite. Il
prouvait de telles difficults
de soustraction que nous avions
d interrompre le test aprs
quil eut chou sur le calcul
de 3 1 (il avait rpondu 7). Ses
difficults ntaient pas lies lon peut observer chez ladulte
une modalit particulire de
prsentation: il faisait autant
derreurs, que les problmes lui
soient prsents par crit ou
par oral, et quil doive produire
le rsultat haute voix ou se
contenter de le slectionner
parmi plusieurs. Il chouait ga-
lement dans des tests de compa-
raison, jugeant par exemple que
6 tait plus petit que 5. Dans un
test de bissection, il jugea tout
naturellement que le nombre
qui tombe entre 2 et 4 est 6,
parce que deux-quatre-six.
Il comprenait pourtant notre
requte, puisquil savait dire
quel jour tombe entre mardi et
jeudi, ou quelle lettre se situe
entre B et D. Seul le domaine des
POURQUOI CET ARTICLE?
Nous savons tous que 2 est
plus grand que 1, ou encore
que leur somme est gale 3.
Mais do nous vient une
telle connaissance? Stanislas
Dehaene mobilise ici lapport
des neurosciences pour mon-
trer comment les notions ma-
thmatiques senracinent dans
LES ARTICLES DU
nombres semblait dramatique- incapable de dcider combien
ment dtrior. dobjets sont prsents devant
Nous disposons aujourdhui lui, mme sil ny en a que deux
de plusieurs observations ou trois, si on ne lui laisse pas le
similaires, chez des patients temps de les compter. Deuxi-
de tous ges et de tous pays. mement, lintuition de la taille
Toutes indiquent que les lsions des nombres lui fait dfaut.
de la rgion paritale saccom- Nous prenons normalement
pagnent de troubles svres dautant moins de temps pour
de lintuition des quantits comparer deux nombres que
y compris, semble-t-il, chez la distance qui les spare est
le trs jeune enfant. La dyscal- grande, sans doute parce que
culie du dveloppement est des nombres clairement spars
un trouble de larithmtique sont plus faciles positionner
comparable la dyslexie en mentalement sur lespace des
ce quelle touche une fraction quantits. Chez Charles, cet effet
importante des enfants (entre 3 de distance est invers: il lui
et 6% selon les rares enqutes faut dautant plus de temps que
pidmiologiques disponibles). les nombres sont distants, parce
Certains au moins de ces enfants quil doit compter mme pour
souffrent de dficits isols de se rendre compte que 9 est plus
larithmtique, remarquable- grand que 2.
ment comparables ceux que Aucun examen dimagerie
crbrale na t propos tuition numrique, rien, pour
aprs un accident vasculaire. Charles. Cependant, un autre
Mes collgues anglais Brian cas de dyscalculie du dvelop-
Butterworth et Luisa Girelli ont pement, rcemment examin
ainsi tudi un jeune adulte en spectroscopie par rsonance
dintelligence normale, appel magntique, montre une ano-
Charles, qui a toujours souffert malie focale du mtabolisme
de difficults extrmes avec les exactement l o nous postu-
nombres. Charles possde une lons que se situent les circuits
thse de psychologie, matrise le neuronaux de la comprhen-
langage la perfection et a bn- sion des quantits: la rgion
fici dune ducation normale paritale infrieure. Il semble
double de cours particuliers en que, bien avant la naissance, la
mathmatiques. Nanmoins, il migration neuronale des neu-
doit toujours compter sur ses rones du cortex parital ait t
doigts pour raliser le moindre anormale. Certaines maladies
calcul. Les tests psychologiques gntiques, mais aussi dautres
rvlent au moins deux dfi- facteurs tels que la prmatu-
cits majeurs. Premirement, rit ou lexposition lalcool au
Charles na aucune perception cours de la grossesse, semblent
immdiate du nombre. Il est favoriser ces dysfonctionne-
ments crbraux prcoces.
La dyscalculie du dveloppe-
les mcanismes gouvernant le
ment, plus que toute autre don-
fonctionnement de notre cer-
veau. Par une subtile chimie,
ne empirique, place le cerveau
ce dernier opre le passage au cur de notre comptence
de la matire lesprit et peut mathmatique. On a cru voir
ainsi transformer le caf en dans les mathmatiques une
thormes! Si le sens des construction culturelle fonde
nombres est la chose du monde sur linvention de symboles et
la mieux partage, cest donc de rgles formelles, ou encore
larchitecture de notre cerveau un langage universel pour
que nous le devons. dcrire la structure de luni-
vers. Mais cette construction,
ce langage, ne prennent leur
sens que parce que notre cer-
veau est dot, ds la naissance,
de circuits neuronaux aptes
saisir la structure intuitive du
domaine qui deviendra celui des
mathmatiques. Si les math-
matiques de haut niveau se
construisent grce au langage et
lducation, leurs fondements
les plus lmentaires concepts
de nombre, despace, de temps,
dopration sont rechercher
dans lorganisation mme de
notre cerveau ().
Lexistence dune base biolo-
gique universelle du sens des
nombres nimplique en rien que
celle-ci montre des variations
anormales chez les surdous
des mathmatiques. Sil existe
dauthentiques dficits de lin-
linstant, nindique que, dans la
population normale, certains
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
natraient dots dune plus
grosse bosse des maths. Bien
au contraire, tout suggre que
lintuition numrique fait par-
tie du patrimoine gntique de
tous, mais quelle est susceptible
de spanouir des degrs divers
selon le travail et la passion que
nous y apportons.
Les enqutes internationales
montrent que les stratgies du-
catives europennes, amri-
caines ou asiatiques ont un im-
pact radical sur le taux de
russite des tudiants aux
mmes tests. Les biographies
des plus grands mathmaticiens
soulignent que ceux-ci ont tra-
vaill et rflchi intensment et
quotidiennement, souvent ds
le plus jeune ge, avant de voir
leur talent spanouir. Peut-tre
le mathmaticien de talent est-il
celui qui, mieux que les autres,
sait exploiter les multiples
intuitions que notre cerveau
projette sur le monde.
Stanislas Dehaene
Le Monde dat du 11.07.2015
La raison et le rel 63
 LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS
ME
Du latin anima, souffle,
principe vital. Dsigne, chez
Aristote, la forme immatrielle
qui anime tout corps vivant, et
qui se manifeste travers les
diffrentes activits que sont la
nutrition, la sensation ou lin-
tellection. Les stociens et les
picuriens en font une ralit
matrielle.
Dans la tradition chrtienne et
chez Descartes, lme est rap-
porte la pense, propre
lhomme; sparable du corps,
elle est considre comme im-
mortelle.
BESOIN
Exigence ou ncessit naturelle,
dordre physiologique, dont las-
souvissement est ncessaire au
maintien de la vie.
distinguer des besoins acquis ou
artificiels, dordre psychologique
ou social.
BIOLOGIE
La biologie est ltude, la science
(logos) de la vie (bios). Ce terme
a t forg au xixesicle dans
le but de dsigner la spcificit
propre au phnomne de la vie
qui se distingue radicalement
des autres phnomnes naturels
tudis par les autres sciences
(physique, chimie, biologie, etc.).
FINALIT, FIN
But, intention. Parler de finalit
naturelle, cest faire rfrence au
fait que la nature ne fait rien
en vain (Aristote): tout dans la
nature serait organis suivant une
fonction, un but harmonieux.
Kant remarque cependant que si,
surtout dans le vivant, tout semble
tre finalis, on ne peut cependant
dmontrer lexistence dune telle
finalit objective dans la nature.
INN
Est inn ce qui est donn avec un
tre sa naissance et appartient
de ce fait sa nature. Soppose
acquis.
Un des problmes essentiels est
de dterminer, chez lhomme, les
parts respectives de linn et de
lacquis.
64 La raison et le rel
Le vivant
La notion mme de vivant est au cur de nombreux dbats
contemporains: avec le dveloppement de la gntique, lhomme
a dsormais le pouvoir inou de travailler la vie comme un mat-
riau, ce qui soulve de graves problmes thiques que la science
elle seule ne peut sans doute pas rsoudre.
Bergson.
Comment dfinir
ce quest le vivant?
Selon Aristote, il faut distinguer les tres anims des
tres inanims, cest--dire ceux qui ont une me et
ceux qui en sont dpourvus. Aristote nomme donc
me le principe vital de tout tre vivant, et en
distingue trois sortes. Lme vgtative est la seule
que possdent les vgtaux: elle assure la nutri-
tion et la reproduction. celle-ci sajoute, chez les
animaux, lme sensitive, principe de la sensation.
Lhomme est le seul de tous les vivants possder
en plus une me intellective, principe de la pense.
On voit ici que lme vgtative est de toutes la plus
fondamentale: pour Aristote, vivre, cest avant tout
se nourrir, crotre et dprir par soi-mme. Cela
signifie que le vivant se diffrencie de linerte par
une dynamique interne, par une autonomie de
fonctionnement qui se manifeste dans un ensemble
dactivits propres maintenir la vie de lindividu
comme de lespce.
Quelles sont les caractristiques
du vivant?
Le biochimiste Jacques Monod pose trois caractris-
tiques propres au vivant: un tre vivant est un individu
indivisible formant un tout cohrent, possdant une
dynamique interne de fonctionnement et dou dune
autonomie relative par rapport un milieu auquel il
peut sadapter. La premire caractristique de tout tre
vivant, cest alors la morphognse autonome qui se
manifeste par exemple dans la cicatrisation: le vivant
produit lui-mme sa propre forme et est capable de
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
la rparer. Ensuite, tout tre vivant possde une inva-
riance reproductive: les systmes vivants en produisent
dautres qui conservent toutes les caractristiques de
lespce. Enfin, tout tre vivant est un systme o chaque
partie existe en vue du tout, et o le tout nexiste que
par ses parties: le vivant se caractrise par sa tlono-
mie, parce que cest la fonction qui dfinit lorgane.
On nomme organisme cette organisation dorganes
interdpendants oriente vers une finalit.
La finalit est-elle ncessaire
pour penser le vivant?
Dans le vivant, la vie semble tre elle-mme sa propre
finalit: cest ce que Kant nomme la finalit interne.
Le vivant veut persvrer dans lexistence, et cest
pourquoi il nest pas indiffrent son milieu, mais fuit
le nocif et recherche le favorable. La vie veut vivre: tout
dans ltre vivant semble tendre vers cette fin.
Devant lharmonie des diffrentes parties dun or-
ganisme, il est alors tentant de justifier lexistence
des organes par la ncessit des fonctions remplir,
et non linverse, en faisant comme si lide du tout
produire guidait effectivement la production des
parties. Cela prsuppose que leffet ou la fin sont
premiers, ce qui est scientifiquement inadmissible: la
biologie va opposer notre comprhension naturelle
du vivant par les fins une explication mcaniste.
Quest-ce que lexplication
mcaniste du vivant?
Cest Descartes qui fonde lentente mcaniste du
vivant: il sagit de comprendre lorganisme non
plus partir de fins imagines, mais partir des

Cellules sanguines.
causes constatables (ne plus dire
par exemple que lil est fait pour
voir, mais dcrire les processus
par lesquels lil transforme un
stimulus visuel en influx nerveux).
Il faut pour cela rduire le fonc-
tionnement du corps vivant un
ensemble de mcanismes phy-
siques et chimiques pour pouvoir
en dgager des lois.
Ainsi, la biologie moderne se
rapproche de plus en plus de la
physique, et la biologie mol-
culaire semble achever le projet
cartsien dune mcanique du vi-
vant: lorsquon lanalyse, la vie se
rsume finalement des changes
chimiques et physiques qui sont
aussi valables pour linerte!
Peut-on connatre le
vivant?
Remarquons le paradoxe: pour
connatre le vivant, il faut le
dtruire. La dissection tue
lanimal tudi, et la biochimie
nonce des lois qui ne sont plus
spcifiques au vivant: une cellule
cancreuse, une cellule saine et
mme la matire inerte obissent
aux mmes lois chimiques. La
vie est un concept que la bio-
logie na cess de rfuter, parce
quil nest pas tudiable scientifi-
quement: les problmes thiques
contemporains se posent, parce que
pour le biochimiste, il ny a plus de
vie respecter (il ny a pas de vie
dans une molcule dadn), il ny a
quune organisation particulire
de la matire.
Bergson montre que lintelligence
a pour rle danalyser et de dcom-
poser: au fur et mesure quelle
sempare du vivant, elle le dcom-
pose en des ractions mcaniques
qui nous font perdre le vitalisme
de la vie.
La biologie est-elle une
science impossible?
La biologie moderne se rapproche
de plus en plus de la biochimie;
par l, elle perd son objet: la vie.
Le biologiste Jacob von Uexkll
envisage une autre possibilit: ne
plus considrer le vivant comme
un objet dtudes, mais comme un
sujet ouvert un milieu avec lequel
il est en constante interaction.
Comprendre le vivant, ce nest pas
le dissquer ou lanalyser, cest
tablir les relations dynamiques
quil entretient avec son environ-
nement: chaque espce vit dans
un milieu unique en son genre et
nest sensible qu un nombre li-
DEUX ARTICLES DU MONDE CONSULTER
Deux mres = un pre ? p.67-68
(Sylviane Agacinski, Le Monde dat du 04.02.2013)
Les leons de la nature p.68-69
(Dominique Meyer, Le Monde dat du 27.10.2004)
LESSENTIEL DU COURS
mit de stimuli qui dfinissent ses
possibilits daction. La vie se dfi-
nit alors non comme un ensemble
de normes et de lois analysables,
mais comme une normativit considre comme une machine
(Canguilhem). Ce qui caractrise
le vivant, ce nest pas un ensemble
de lois mcaniques, cest quil est
capable de sadapter son milieu en
tablissant de nouvelles normes
vitales.
Chromosome.
MOTS CLS (SUITE)
INSTINCT
Comportement automatique et in-
conscient des animaux, sous la forme
dactions dtermines, hrditaires
et propres une espce, ordonnes
en vue de la conservation de la vie.
Linstinct est susceptible dadaptation
chez les animaux suprieurs. Seul
lhomme semble en tre dpourvu,
do la ncessit de lducation.
LOI
En physique une loi est une rela-
tion constante valeur universelle
et ncessaire qui rgit les phno-
mnes naturels.
MACHINE
Du grec, mchan, ruse. Tra-
ditionnellement, la machine est
considre comme une ruse contre
la nature. Elle sert de modle la
science et notamment la physique.
La nature entire peut ainsi tre
dont il sagit de percer les rouages.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
NATURE
Dsigne au sens large ce qui existe
indpendamment de laction
humaine, ce qui na pas t trans-
form. Naturel soppose alors ar-
tificiel, ou culturel. Aristote dfinit
la nature comme ce qui possde en
soi-mme le principe de son propre
mouvement, autrement dit comme
ce qui possde une spontanit
autonome de dveloppement.
ORGANISME
tre compos dorganes diffrencis
caractriss par leur interdpen-
dance et leurs fonctions spcifiques.
Seul le vivant est ainsi organis.
Par analogie, on parlera dorga-
nisme propos du corps social.
TLOLOGIE
Du grec telos, fin, et logos, dis-
cours. tude de la finalit, en
particulier dans la nature vivante.
VITALISME
Doctrine issue dAristote qui pose
un principe vital dynamique pour
rendre compte des activits du vi-
vant. Contre le matrialisme et le
mcanisme, le vitalisme pose lirr-
ductibilit des phnomnes de la vie
leurs conditions physico-chimiques.
La raison et le rel 65
 UN SUJET PAS PAS
TEXTE CL
Dans cet extrait, Cuvier montre
quel point la vie se dfinit comme
totalit organique de parties in-
dissociables.
Tout tre organis forme un
ensemble, un systme unique
et clos, dont les parties se cor-
respondent mutuellement et
concourent la mme action
dfinitive, par une raction
rciproque.
Aucune de ces parties ne peut
changer sans que les autres
changent aussi, et par cons-
quent chacune delles, prise
sparment, indique et donne
toutes les autres: ainsi, si les
intestins dun animal sont or-
ganiss de manire ne digrer
que de la chair rcente, il faut
aussi que ses mchoires soient
construites pour dvorer une
proie; ses griffes, pour la saisir
et la dchirer; ses dents, pour la
couper et la diviser; le systme
entier de ses organes du mou-
vement, pour la poursuivre et
pour latteindre; ses organes
des sens, pour lapercevoir de
loin; il faut mme que la na-
ture ait plac dans son cerveau
linstinct ncessaire pour savoir
se cacher et tendre des piges
ses victimes. Telles seront les
conditions gnrales du rgime
carnivore: tout animal destin
ce rgime les runira infailli-
blement, car sa race naurait
pu subsister sans elles, mais
sous ces conditions gnrales,
il en existe de particulires,
relatives la grandeur, les-
pce, au sjour de la proie pour
laquelle lanimal est dispos;
et de chacune de ces condi-
tions particulires rsultent
des modifications de dtail
dans les formes qui drivent
des conditions gnrales; ainsi
non seulement la classe, mais
lordre, mais le genre, et jusqu
lespce, se trouvent exprims
dans la forme de chaque partie.
Georges Cuvier, Discours sur
les rvolutions de la surface du
globe, et sur les changements
quelles ont produits dans le
rgne animal
66 La raison et le rel
Dissertation: Le vivant peut-il tre
considr comme un objet technique?
Insmination artificielle.
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
Le vivant:
sens scientifique, tout lment possdant des
proprits biologiques.
Peut-il tre considr comme:
sens thorique et descriptif, compris, expli-
qu selon le modle de lobjet technique.
sens pratique et moral, utilis, construit de
faon semblable lobjet technique.
Un objet technique:
objet artificiel et non naturel.
objet destin produire un rsultat, assurer une
fonction.
II. Les points du programme
Le vivant.
La technique.
La morale.
Laccroche
Dans le film LAscenseur (1984, Dick Maas), un objet
technique devient un organisme vivant. Or, sans
quil sagisse de science-fiction, peut-on considrer
le vivant comme un objet technique?
La problmatique
Un organisme vivant a-t-il des proprits et un mode
de fonctionnement qui lapparentent une machine?
Est-il lgitime de lutiliser et de le traiter comme un
objet, en vue dun rsultat produire?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Le vivant a des proprits et une valeur qui dpas-
sent lobjet technique.
Chaque corps organique
vivant est une espce
de machine divine.
(Leibniz)
a)Le vivant possde la facult autonome de se repro-
duire, de se dvelopper, grce ses changes avec la
ralit extrieure; la machine, non (cf.distinction
tablie par Kant).
b) Le vivant est un ensemble indfectible, dont on ne
peut simplement assembler et remplacer les parties
de lextrieur: une greffe est ainsi spontanment
rejete par lorganisme.
c) Lobjet technique est invent, imagin par lesprit
humain, et peut tre produit en srie.
Le vivant rpond des lois qui chappent encore
la connaissance humaine, et rien nest exactement
identique entre deux organismes semblables.
Transition: Pourtant, le clonage est dsormais
ralisable sur des animaux.
II.Le vivant possde des proprits mcaniques,
naturelles ou artificielles.
a)La notion de finalit et de fonction justifie lanalogie
entre la technique et le vivant: chaque lment a sa place
dans lorganisation densemble (cf.analyse de Descartes).
b)Inversement, des organismes vivants sont utiliss,
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
voire invents aujourdhui, pour leur fonction et leur
efficacit technique (ogm rsistants aux pesticides,
cellules souches, etc.).
Transition: Pourquoi continuer faire une diffrence
et quelle diffrence faire?
III.Vivant et machine se distinguent par leur valeur.
a)Lobjet technique na dautre ralit que sa fonction.
Il est construit pour cela.
b)Le vivant est capable de sadapter, et comprend un
degr dadaptation plus grand selon la complexit de
son organisation (cf.analyse de Bergson montrant le
lien entre la conscience et la vie).
c)Parmi les tres vivants, les hommes en particulier
ne peuvent tre rduits une pure fonction, leur
enlevant le statut de personnes.
Conclusion
Le vivant ne peut tre considr comme un simple
objet technique, non parce que lanalogie est absurde
thoriquement, mais parce que la confusion est
dangereuse pratiquement et moralement.
Les bons outils
Bergson, Matire et mmoire, La conscience de la Vie.
Descartes, Lettre au marquis de Newcastle (thorie des
animaux machines, car tant dpourvus de penses).
Darwin, De lorigine des espces.
Ce quil ne faut pas faire
Restreindre le devoir des exemples de science-fic-
tion, ou des ides de progrs futurs.

Deux mres = un pre?
Le mariage homosexuel est une innovation souhaitable. Mais ne renions pas
lhtrognit ncessaire aux enfants.
R
ien nillustre mieux la
coriacit de la dissymtrie
des sexes que la confron-
tation de chacun avec la ques-
tion de la procration. Comme
tout le monde, les homosexuels
rencontrent cette question et,
jusqu prsent, ils navaient
pas dautre possibilit que de se
tourner vers une personne de
lautre sexe.
Ce qui a chang, au point de
faire merger la notion dho-
moparentalit, cest la possi-
bilit, au moins apparente, de
se passer de lautre sexe pour
avoir des enfants, comme
on lentend dire si souvent la
radio: telle actrice clbre a eu
des enfants avec sa compagne.
On en oublierait presque ce que
cette merveilleuse performance
doit aux techniques biomdi-
cales et au donneur de sperme
anonyme mis contribution en
Belgique ou en Californie.
Mais le don de sperme et
linsmination artificielle sont
depuis longtemps pratiqus
en France pour des couples
classiques dans le cadre de
la procration mdicalement
assiste (PMA) sans que lon sen
meuve ni que lon sinterroge
sur la transformation des per-
sonnes qui donnent la vie en
simples matriaux biologiques
anonymes tandis que les en-
fants deviennent des produits
fabriqus la demande et par
l mme, dans certains pays,
des marchandises. On connat
aujourdhui les ravages que pro-
duit souvent, sur les enfants,
lorganisation dlibre du se-
cret maintenu autour de la per-
sonne de leur gniteur, mme
lorsquun pre lgal existe et
quil a jou pleinement son rle.
Ainsi, la premire rflexion
L ES A RT I C L ES D U
qui simpose nos socits Homosexualit et socialisme concerne lhomoparentalit en
modernes, avant tout brico- ou celle des associations LGBT tant que nouveau modle de
lage lgislatif sur les modali- (lesbiennes, gays, bi et trans). filiation.
ts de la filiation, concerne la A cet gard, les positions du gou- Le principe dun mariage ouvert
distinction, fondamentale en vernement paraissent claires. tous les couples rassemble trs
droit, entre les personnes et Il exclut toute lgalisation de largement les Franais, alors
les choses. Le philosophe Hans lusage de femmes comme que le principe de lhomoparen-
Jonas regardait la responsabi- mres porteuses, conscient talit les divise.
lit des tres humains lgard de la marchandisation du corps Un statu quo conservateur
de leur progniture comme quelle entrane invitablement, naurait gure de sens. Oui, il est
larchtype de la responsabi- avec lexploitation des femmes possible dinstituer un mariage
lit. Les donneurs de sperme et socialement fragiles, comme entre personnes de mme sexe.
les donneuses dovocytes sont cela se passe dans dautres pays. Cette innovation est souhai-
dabord des tres humains: on Mais il est alors inquitant et table puisquelle contribuera
dit quils donnent des cellules incohrent que Dominique assurer une pleine recon-
un couple, alors quils Bertinotti, la ministre dlgue naissance sociale aux couples
contribuent donner la vie un charge de la famille, sobstine homosexuels qui lattendent.
enfant, que celui-ci le saura un annoncer quon continuera Mais elle transforme la signifi-
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
jour et demandera des comptes. examiner cette question; ou cation de lancien mariage, dans
Non pas quil aura souffert dans que la ministre de la justice, la mesure o son principal effet
son enfance, mais parce que, en dans une circulaire pour le tait la prsomption de pater-
tant que personne lui-mme, moins inopportune, accorde nit de lpoux, qui na pas de
il voudra savoir de quelles un certificat de nationalit aux sens pour un couple de mme
personnes il est issu et quelle enfants ns de mres porteuses sexe.
est son histoire humaine. Cest ltranger. Il faut savoir que Cette prsomption de pater-
pourquoi il est urgent dentre- les enfants ns de cette faon nit na pas disparu du mariage
prendre une rflexion globale disposent dun tat civil moderne, mais celui-ci a profon-
sur le rle de la mdecine pro- dlivr par le pays o ils sont dment chang. Ainsi, les droits
crative et sur les conditions ns, quils ne sont nullement de tous les enfants reposent
thiques de ses pratiques, quels dpourvus de papiers diden- dsormais sur ltablissement
que soient les couples auxquels tit et peuvent mener une de leur filiation civile, cest--
sont destines ces pratiques. Un vie familiale normale. On ne -dire leur rattachement aux
projet de loi sur la famille ne pourrait comprendre que, par parents qui les ont conus et/
peut certainement pas rempla- des voies dtournes, on donne ou reconnus, maris ou non. La
cer une telle remise plat. finalement raison ceux qui colonne vertbrale de la famille
En se tournant vers le Comit contournent dlibrment la est ainsi essentiellement la
consultatif national dthique, lgislation en vigueur. filiation, tandis que le mariage
le prsident de la Rpublique va Mais nest-ce pas dabord aux des parents devient en quelque
dans le bon sens. Le problme futurs parents eux-mmes sorte accessoire.
est diffrent pour les hommes quil appartient de sinterroger Dans ce contexte, on se de-
dissymtrie sexuelle oblige , sur leur dmarche et leur pro- mande si la vritable galit
car la procration homoparen- jet? Et dabord aux femmes, ne serait pas dappliquer tous
tale ncessite un don dovocytes puisquelles peuvent dores et les mmes droits: celui de se
et lusage de mres porteuses. dj commander sur le Net des marier pour les adultes, et, pour
L encore, cette pratique ne chantillons de sperme. Les tous les enfants, une filiation
concerne pas seulement les tarifs des Sperm banks sont tablie selon les mmes critres
couples gays. Mais ce sont eux disponibles en ligne, avec les et les mmes rgles.
qui militent le plus active- photos et les caractristiques Or tel ne serait pas le cas si lon
ment pour sa lgalisation, par des donneurs. distinguait une homoparenta-
exemple par la voix du groupe Un autre champ de rflexion lit et une htroparentalit,
La raison et le rel 67
 L ES A RT I C L ES D U

savoir deux parents de mme la mre qui la mis au monde, et

sexe ou de sexes diffrents.
La capacit de quiconque
tre un bon parent nest
videmment pas en cause. De
nombreux homosexuels ont
dailleurs des enfants avec un
partenaire de lautre sexe, et ils
ne prtendent pas fonder leur
paternit ou leur maternit sur
leur homosexualit. A linverse,
lhomoparentalit signifierait
que lamour homosexuel fonde
la parent possible et permet
de remplacer lhtrognit
sexuelle du pre et de la mre
par lhomosexualit masculine
ou fminine des parents.
Les formules, devenues cou-
rantes, de parents gays et
lesbiens signifient la mme
chose. Et lorsque la ministre de
la famille annonce quil faudra
sinterroger sur les nouvelles
formes de filiations tant ht-
rosexuelles quhomosexuelles,
elle substitue galement au
caractre sexu des parents leur
orientation sexuelle. Ainsi, il
sagit bien de crer un nouveau
modle de filiation.
Selon le modle traditionnel,
un enfant est rattach un
parent au moins, gnralement
si possible deux, pre et mre.
Y compris dans ladoption, la
filiation lgale reproduit ana-
logiquement le couple procra-
teur, asymtrique et htro-
gne. Elle en garde la structure,
ou le schma, savoir celui de
lengendrement biologique bi-
sexu. Cest ainsi que lon peut
comprendre lanthropologue et
ethnologue Claude Lvi-Strauss
lorsquil crit que les liens
biologiques sont le modle sur
lequel sont conues les relations
de parent. Or on remarquera
que ce modle nest ni logique
ni mathmatique (du type:
1+1), mais biologique et donc
qualitatif (femme + homme)
parce que les deux ne sont
pas interchangeables. Cest la
seule raison pour laquelle les
parents sont deux, ou forment
un couple.
Mme si cette forme nest pas
toujours remplie par exemple
lorsquun enfant na quun seul
parent ou quil est adopt par
une personne seulement , la
diffrence sexuelle est symbo-
liquement marque, cest--dire
nomme par les mots pre ou
mre qui dsignent des per-
POURQUOI CET ARTICLE? que, de personnes, ceux-ci ne
se voient rduits de simples
En dissociant la procration moyens utilitaires, voire des
biologique et la filiation paren- marchandises? Quel est, enfin,
tale, lhomoparentalit ouvre le sens du lien homoparental?
deux axes de questionnement Ce nouveau modle de filiation
thique. Quen est-il, dabord, ne repose-t-il pas sur la m-
du statut du gniteur et de celui connaissance de la diffrence
de lenfant dans le cadre dune naturelle des sexes et, partant,
procration mdicalement des limites essentielles qui en
assiste? Nest-il pas craindre constituent la finitude?
sonnes et des places distinctes. ne veux pas me coltiner un pre
Cette distinction inscrit lenfant pour tre mre. Comment ne
dans un ordre o les gnrations pas entendre ici une dngation
se succdent grce la gnra- virulente de la finitude et de
tion sexue, et la finitude com- lincompltude de chacun des
mune lui est ainsi signifie: car deux sexes?
nul ne peut engendrer seul en La crainte quon peut ici expri-
tant la fois pre et mre. mer, cest prcisment que
La question se pose alors de deux parents de mme sexe ne
savoir ce qui est signifi len- symbolisent, leurs yeux
fant rattach, par hypothse, comme ceux de leurs enfants
deux mres ou deux pres. adoptifs (et plus encore de ceux
Un tel cumul signifie-t-il que qui seraient procrs laide de
deux pres peuvent rempla- matriaux biologiques), une
cer la mre? Que deux mres dngation de la limite que
peuvent remplacer le pre? chacun des deux sexes est pour
Une lesbienne militante, qui ne lautre, limite que lamour ne
veut pas ajouter un pre son peut effacer.
couple fminin, tmoigne dans
un magazine: Deux parents, Sylviane Agacinski
a suffit. Et une autre: Moi je Le Monde dat du 04.02.2013

Les leons de la nature

H
ostile ou accueillante,
la nature cache aux
hommes ses mystres,
ne leur offrant admirer que
sa beaut. Mais les scientifiques,
insatiables et fous du dsir den
violer les secrets, nous dvoilent
sans cesse de nouvelles raisons
dtre sduits. Autour de nous,
il ny a pas de plus simples,
de plus parfaites leons dhar-
monie quune rose, le vol dun
oiseau ou le mouvement des
vagues, mais cest en biologiste
que jaimerais vous parler
dautres accords de la nature,
aux charmes plus austres.
Chacun de nous, lphmre, loli-
vier millnaire, nat dune seule
cellule, fruit de tant dattirance.
Un miracle qui reprsente, aux
yeux de Franois Jacob, le phno-
mne le plus stupfiant, lhistoire
la plus tonnante quon puisse
raconter sur cette terre.
Cette histoire commence avec
lespoir de toute cellule: se diviser.
Encore faut-il quelle le fasse au
bon moment, au bon endroit, de
bonne faon, comme lexige la
construction russie dun orga-
nisme vivant.
Cette aventure risque suppose
un enchanement parfaitement
harmonieux entre nombre
peine croyable des centaines
de milliers de ractions inscrites
dans le programme gntique ainsi conduites, aprs migration,
de chaque cellule, ractions qui
se suivent, se chevauchent, se
croisent en un ballet dune for-
midable complexit.
Un dfi pour les biologistes du
dveloppement, qui vont pas
pas proposer les cls de cette
organisation a priori inextricable.
Ils dcouvrent que des gnes
rgulateurs, innombrables archi-
tectes, induisent et matrisent
par de multiples combinatoires
hirarchises la destine topo-
graphique et fonctionnelle des
cellules embryonnaires. Cellules
se diffrencier de faons trs
varies pour constituer les divers
organes, chefs-duvre de concep-
tion et de ralisation, de rigueur et
de prcision.
Les plus fameux de ces gnes
rgulateurs ont eu le privilge
denchanter les gnticiens. Avec
stupfaction, ils ont dcouvert
que les gnes de la famille Hox,

68 La raison et le rel

mettant en place le plan dorga-
nisation dun embryon humain,
taient extrmement proches de
gnes jouant un rle comparable
chez un ensemble danimaux et
de vgtaux.
La souris ctoie ici la clbre
mouche drosophile, mais aussi
Caenorhabditis elegans, petit ver
devenu la coqueluche des bio-
logistes, et mme une plante
fleurs, Arabidopsis thaliana. Ainsi,
merveille de lunit du monde
vivant, nous partageons ces gnes
rescaps de lvolution avec nos
anctres communs dil y a plus
dun milliard dannes.
Hlas, le chaos menace tout
instant lharmonie du dvelop-
pement. On le dcouvre lorsque
lun des excutants de la fragile
partition fait une fausse note:
la moindre mutation, le plus
petit dcalage dans lexpression
dun gne peuvent alors tre
redoutables. []
Claude Bernard a crit: La vie
cest la cration, tout en ajou-
tant: La vie cest la mort, mon-
trant ainsi combien construction
et destruction sont complmen-
taires dans la nature. Dveloppant
cette ide, il y a quelques mois,
Nicole Le Douarin soulignait []
quel point la destruction cellu-
laire programme, dnomme
apoptose, compense la prodi-
galit de la nature et fait partie de
lembryognse.
Cette apoptose, en assurant la
survie des cellules les plus utiles,
reprsente donc pour lorga-
nisme une forme dharmonie
mais, osons la contradiction, une
funeste harmonie, fonde sur
lexistence, dans chaque cellule,
dun programme gntique ltal.
Lhcatombe est particulirement
lourde pour les cellules nerveuses
embryonnaires. Les infortuns
neurones qui ont dvelopp peu
de connexions ou les ont mal
conduites sont limins au profit
dune sorte de darwinisme neu-
ral, autrement dit dune slection
bnfique.
De mme, certains dentre nous
ignorent peut-tre quen souve-
nir de quelque anctre aquatique
leurs mains et leurs pieds taient
palms un stade de leur dvelop-
pement, et quils doivent la libert
de leurs doigts une destruction
cellulaire opportune.
Plus tard dans la vie, lapoptose
va connatre des garements:
dfaillante, elle pargnera din-
dsirables cellules cancreuses;
excessive, elle dtruira de pr-
cieux neurones.
Enfin, surprise, mais confirmation
de lunit du monde vivant, ce
phnomne concerne aussi les
plantes et leur permet de se pro-
tger de leurs ennemis en crant
dans leurs feuilles ces trous qui
nous intriguent, vraie stratgie de
la terre brle.
Chez un trs grand nombre
dtres vivants, le dveloppe-
ment conduit un organisme
qui frappe par sa symtrie. Le
sentiment dharmonie inspir
par les symtries de la nature a
vraisemblablement accompagn
lhomme ds ses origines, pro-
bablement aussi contribu son
sens esthtique. Limportance
de la notion de symtrie dans
les sciences ne se limite pas aux
tres vivants. Pierre Curie fit une
tude de la symtrie des tats
physiques et postula que, pour
un phnomne, les lments
de symtrie des causes doivent se
retrouver dans les effets produits.
Trs rcemment, Edouard Brzin a
pu crire: La symtrie dtermine immunologique de la mre vis-
le monde.
Mais la nature aime aussi nous
jouer des tours et cacher derrire
une apparence symtrique de
remarquables asymtries. Non
seulement notre cur nest pas
au milieu de la poitrine, mais,
la suite de Pasteur, les biologistes
ont dcouvert que les molcules
constitutives du monde vivant
taient, comme la main, non
identiques leur image dans un
miroir, et cette chiralit sest rv-
le universelle; ainsi, les hlices
dADN tournent vers la gauche
chez tous les tres vivants. Cette
diffrence avec la matire inerte
reste lune des nigmes concer-
nant lorigine de la vie.
Construits avec tant de rigueur,
L ES A RT I C L ES D U
tant de raffinement, mais tant taux. En voici trois exemples trs
dalas, les tres vivants mer- courts:
veillent par la richesse de leurs harmonie trop parfaite: les
fonctions, fonctions parses que colonies de fourmis rptent
ClaudeBernard aura le gnie de inlassablement et sans fantaisie
rapprocher: Tous les phno- ce que leur dicte leur programme
mnes du corps vivant sont dans gntique, avec, pour seul objet, la
une harmonie rciproque telle quil reproduction de lespce;
parat impossible de sparer une harmonie trahie: les mito-
partie de lorganisme sans amener chondries de nos cellules et les
immdiatement un trouble dans chloroplastes des vgtaux, struc-
tout lensemble. Pour asseoir tures prcieuses, taient, dans un
sa thse, il invente le concept de trs lointain pass, des bactries
milieu intrieur, entit grou- vivant en symbiose, qui ont
pant sang et liquides organiques, ultrieurement t annexes au
sorte de mer intrieure protectrice dtriment de leur individualit;
qui baigne les cellules et sefforce harmonie pittoresque: La
de les mettre labri des temptes Vanille et la Mlipone pourrait
de lenvironnement; cest ce quon tre le titre dune fable de La Fon-
appellera plus tard lhomostasie. taine. Elle raconterait comment
Ds lors, les physiologistes vont des plants de vanille mexicains,
penser autrement. Ils com- introduits la Runion, navaient
prennent que chaque organisme pu sy reproduire. Que leur man-
vivant doit tre considr comme quait-il? Tout simplement leur
un tout fonctionnel, vritable compagne amricaine pollini-
socit forme de cellules trs sante, lhymnoptre mlipone,
diversement spcialises, mais quaucun insecte runionnais ne
unies dans lharmonie dune pouvait remplacer. []
aventure commune. Processus Privilgis de lvolution, nous ne
aussi vrai pour le petit ver aux sommes pourtant que lun des
959cellules que pour lhomme, lments de limmense chane
qui en compte plus de 100000 de solidarit des mondes animal
milliards. [] et vgtal, tributaires, nous aussi,
Limmunologie rserve parfois des cycles de lazote, du carbone et
des surprises, et plus elle a pro- de loxygne, donc de la providen-
gress, plus a t stupfiante tielle photosynthse place sous
labsence, chez les humains et la tutelle du Soleil.
les autres vivipares, de raction Dans Les Nouvelles Nourritures,
Gide dit Nathanal: Tu nad-
-vis du ftus, bien que celui-ci mires pas comme il le faudrait ce
soit tranger par lapport gn- miracle tourdissant quest ta vie.
tique paternel. Cette tolrance Ecoutons-le et gotons ces harmo-
mystrieuse autorise la plus nies: ce sont nos vies, nos actions,
belle des harmonies. nos plaisirs.
Cest dans une tout autre forme
dinterdpendance que vivent Dominique Meyer
beaucoup danimaux et de vg- Le Monde dat du 27.10.2004
POURQUOI qui lamnent la contempla-
CET ARTICLE? tion de la faune et de la flore.
Lauteur illustre ici travers
Dans cet article, la biologiste de nombreux exemples pr-
Dominique Meyer voque le cis, emprunts la biologie, le
spectacle de la nature, tonnant mystre et la perfection de la
et fascinant pour lhomme. nature qui furent une source
Celui-ci y dcouvre une forme de questionnement philoso-
dharmonie et de perfection, phique depuis lorigine grecque
mais aussi de jeu et de fantaisie de la philosophie.
La raison et le rel 69
 LESSENTIEL DU COURS

La matire
MOTS CLS
COMPOS
HYLMORPHIQUE
De hul, la matire, et mor-
ph, la forme. Dsigne chez

et lesprit
Aristote toute chose individuelle
concrte: un lit, par exemple, est
compos de matire (le bois) et
de forme (la forme du lit, qui le
dfinit).

ESPRIT
Du latin spiritus, souffle. D-
signe, au sens large, par opposi-
tion au corps matriel, le principe
immatriel de la pense.
Chez Pascal, lesprit, qui permet
la connaissance rationnelle, sop-
pose au cur, par lequel lhomme
souvre la charit et la foi.
Chez Hegel, lesprit est le mou-
vement de se reprendre soi-
mme dans laltrit. Il dsigne
ainsi le mouvement mme de la
conscience.
ETENDUE
La matire est ce qui est le plus lmentaire, au sens o cest
ce qui existe indpendamment de lhomme, comme ce qui est
susceptible de recevoir sa marque, la marque de lesprit. La d-
finition est ici nominale: est matire ce qui nest pas esprit, et
inversement. Pourtant, matire et esprit sont-ils deux ralits
que tout oppose?
Quest-ce qui oppose la matire
lesprit?
Si la matire est ce qui manque de dtermination,
lhomme est par excellence ltre qui va lui donner
forme par son travail. Or, ce travail de transformation

Ltendue dun corps, cest la por-
tion despace que celui-ci occupe
dans le rel. Cest parce que les
corps sont dans lespace quils sont
tendus. Chaque corps occupe les-
pace de manire spcifique.
IDALISME/
MATRIALISME
Lidalisme est une doctrine qui
accorde un rle prminent aux
ides. On pourra parler ainsi
de lidalisme de Platon, qui
accorde plus de ralit et de di-
gnit aux ides quaux ralits
sensibles. La notion didalisme
allemand renvoie aux philoso-
phies de Kant, Hegel, Fichte et
Schelling. Lidalisme soppose
au matrialisme, doctrine qui
considre la matire comme
la seule ralit existante, qui
explique tout, y compris la vie
spirituelle, partir de la ma-
tire. Latomisme antique de
Dmocrite et dpicure est un
matrialisme.
IDE
Du grec idein, voir. Lide est
ce par quoi la pense unifie le
rel. La question de lorigine et
de la nature des ides divise les
philosophes. Descartes soutient
L'atomiste Dmocrite.
Quest-ce que la matire?
Couramment, la matire dsigne linerte, par opposi-
tion au vivant: cest la pierre, le bois, la terre, bref, ce
qui est inanim, cest--dire qui ne possde pas dme
au sens quAristote donne ce terme (le principe vital
interne tout tre vivant). Pourtant, ltre vivant est
lui aussi compos dune matire: la distinction de
dpart est donc insuffisante.
En fait, ce qui caractrise la matire, cest dabord un
dfaut de dtermination. La matire est sans forme:
ce nest quune fois mise en forme quelle est dlimi-
te et dtermine, par exemple, une fois que largile
a reu la forme dune cruche. Cest ainsi quAristote
considre toute chose concrte comme un compos
de forme et de matire, ou compos hylmorphique
(de hyl, matire, et morph, forme, en grec).
La matire nest alors ici que le support sans forme
propre de dterminations formelles.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
nest possible que parce que lhomme, comme le dit
Hegel, est esprit. Parce quil a une conscience,
lhomme peut sortir de lui-mme et aller vers le
monde, pour le ramener lui et se lapproprier, ne
serait-ce que dans la perception.
Parce quil est esprit ou tre pour soi, lhomme est
capable de ce double mouvement de sortie hors de
soi et de retour soi, ce qui loppose prcisment la
matire, ou tre en soi, qui est incapable de sortir
hors de ses propres limites.
La matire est-elle ce qui na pas de
conscience?
Pour Hegel, la distinction entre la matire et lesprit
rejoint la distinction entre tre conscient de soi et tre
non conscient de soi: en ce sens, lesprit dsigne tout
ce qui porte la marque de lhomme (un produit du
travail humain ou une uvre dart) et la matire, tout
ce qui est tranger lhomme et nest quun support
possible pour ses activits: les choses de la nature,
dans la mesure o elles existent indpendamment de
toute intervention humaine et nont pas encore t
transformes, sont matire. La matire est donc ce qui
na pas de conscience et ce dont lesprit a conscience.
Matire et esprit sexcluent-ils nces-
sairement?
Telle est la position de Descartes, qui pose demble
lexistence de deux substances distinctes: la subs-
tance pensante et la substance tendue, la
premire caractrisant lhomme en tant quil pense
et se pense, et la seconde caractrisant la matire
corporelle, pure tendue gomtrique. Pourtant, cette
distinction pose problme: comment penser en effet

70 La raison et le rel

lunion troite de la substance
pensanteet de la substance
tendue que tout oppose, cest--
dire lunion de lme et du corps
dans ltre humain?
Si cette union va de soi dans la
vie courante (je veux mouvoir
ma main, et je la meus) comment
lexpliquer sur le plan mtaphy-
sique? Descartes pose lexistence
desprits animaux, sortes din-
flux nerveux assurant la commu-
nication entre lesprit et le corps;
Spinoza, mais aussi Leibniz et
Bergson, montreront que cette
solution nest pas satisfaisante.
Tout ce qui est rel
est rationnel, tout ce
qui est rationnel est
rel. (Hegel)
Comment penser
une participation
de la matire
lesprit et de lesprit
la matire?
Dans son ouvrage Matire et m-
moire, Bergson entend rconcilier
ce que Descartes avait oppos et
montrer que linsertion de lesprit
dans la matire est possible, parce
que lesprit et la matire ont au fond
le mme mode dtre: ils sont deux
formes de la dure.
La matire en elle-mme nest pas,
comme le croyait Descartes, lespace
gomtrique que nous prsente la
science, mais un ensemble de vibra-
tions continues, dont les moments
se pntrent sans rupture comme
les notes dune mlodie. Nous
nenvisageons la matire comme
divisible en objets extrieurs les
uns aux autres que pour les besoins
de laction et sous linfluence du
langage qui en nommant, cre des
distinctions. De mme pour lesprit:
il nest pas en lui-mme compos
dtats de conscience discontinus
et homognes. Chaque moment
UN ARTICLE DU MONDE CONSULTER
Le vrai danger : ne pas se servir de lintelligence
artificielle p.73
(Propos recueillis par Chlo Hecketsweiler, Le Monde co et entre-
prise du 08.09.2015))
Dispositif optique extrait du Trait de l'homme de Descartes.
de la vie de lesprit contient tous les
autres et nest que leur dveloppe-
ment continu.
Ce que Bergson nomme dure
permet donc de penser sous un
mme concept lesprit et la matire.
Lesprit se rduit-il de
la matire?
La question est encore aujourdhui
vivement dbattue. Selon la thse
moniste (du grec monos, un), les-
prit nest quune configuration
particulire de la matire. Cette
thse est celle de Gilbert Ryle:
nous croyons quune entit spa-
re et relle correspond au mot
esprit, et nous en faisons un
fantme dans la machine
LESSENTIEL DU COURS
quest le corps. En ralit, corps
et esprit dsignent non pas
deux ordres, mais deux faces
dune mme ralit; la question Du latin substare, se tenir en-
est simplement de savoir si lacti-
vit spirituelle se rduit finale-
ment lactivit physico-chi-
mique du cerveau (thse
rductionniste), ou si le cerveau
peut tre conu sur le modle dun
ordinateur, cest--dire comme un
systme computationnel de trai-
tement dinformations (thse
fonctionnaliste). On peut cepen-
dant objecter que la seule chose qui
satteste dans les neurosciences,
cest une solidarit entre lactivit
crbrale et la conscience; cela ne
signifie pas que la conscience soit
rductible des tats crbraux
(Bergson). La question est surtout
morale: faire de lesprit un proces-
sus physico-chimique ou un em-
botement de fonctions, cela ne
revient-il pas mcaniser
lhomme, cest--dire nier la li-
bert et la dignit humaine?
MOTS CLS (SUITE)
que nous avons en nous des ides
innes, alors que Hume leur attri-
bue une origine empirique.
Il faut distinguer, chez Kant, lide
du concept: lide, produite par la
raison, est un principe dunifica-
tion du rel suprieur au concept,
produit par lentendement.
MATIRE, FORME
Opposition aristotlicienne. La
matire est le substrat indter-
min que la forme vient dter-
miner. La forme dune chose est
ainsi non seulement son contour,
mais surtout son essence, ce qui la
dfinit. Un compos de matire
et de forme est un compos hyl-
morphique.
MONISME
Du grec monos, un seul. Terme
cre par Christian Wolff pour d-
signer un systme philosophique
dans lequel la totalit du rel est
considre comme une substance
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
unique.
SENSIBLE/ INTELLIGIBLE
Est dit sensible tout ce qui concerne
les objets accessibles au moyen des
cinq sens. Est dit intelligible tout ce
qui concerne lintellect et ses objets
(ides, nombres).
SUBSTANCE
dessous. Au sens strict, chez
Descartes, la substance est ce qui
na besoin de rien dautre pour
exister: seul Dieu est tel.
Mais en un autre sens, la subs-
tance est le support permanent
des attributs ou qualits: ainsi
la substance pensante a pour
attribut principal la pense.
Je crois
la pense si peu
incompatible avec
la matire organise
quelle semble
en tre
une proprit
(La Mettrie)
La raison et le rel 71
 UN SUJET PAS PAS
TEXTE CL
Dans cet extrait, Descartes nous
invite distinguer ce qui est de
lordre de lesprit et ce qui est de
lordre de la matire corporelle.
Nous devons croire que toute
la chaleur et tous les mouve-
ments qui sont en nous, en tant
quils ne dclenchent point de
la pense, nappartiennent
quau corps. Au moyen de quoi
nous viterons une erreur trs
considrable en laquelle plu-
sieurs sont tombs, en sorte que
jestime quelle est la premire
cause qui a empch quon nait
pu bien expliquer jusques ici
les passions et les autres choses
qui appartiennent lme. Elle
consiste en ce que, voyant que
tous les corps morts sont pri-
vs de chaleur et ensuite de
mouvement, on sest imagin
que ctait labsence de lme
qui faisait cesser ces mouve-
ments et cette chaleur. Et ainsi
on a cru sans raison que notre
chaleur naturelle et tous les
mouvements de nos corps d-
pendent de lme, au lieu quon
devait penser au contraire que
lme ne sabsente, lorsquon
meurt, qu cause que cette
chaleur cesse, et que les or-
ganes qui servent mouvoir
le corps se corrompent. Afin
donc que nous vitions cette
erreur, considrons que la mort
narrive jamais par la faute de
lme, mais seulement parce
que quelquune des principales
parties du corps se corrompt;
et jugeons que le corps dun
homme vivant diffre autant
de celui dun homme mort
que fait une montre, ou autre
automate (cest--dire autre
machine qui se meut de soi-
mme), lorsquelle est monte
et quelle a en soi le principe
corporel des mouvements pour
lesquels elle est institue, avec
tout ce qui est requis pour son
action, et la mme montre, ou
autre machine, lorsquelle est
rompue et que le principe de
son mouvement cesse dagir.
Ren Descartes, Trait des
passions
72 La raison et le rel
Dissertation: La matire est-elle
plus facile connatre que lesprit?
pas galement des difficults dfinir prcisment
ce quest la matire?
Le plan dtaill du dveloppement
I.La matire se prte davantage aux exigences de la
connaissance.
a)La mthode dobservation sapplique aux phno-
mnes matriels susceptibles dtre perus.
b)Inversement, aucune preuve matrielle ne peut
tre apporte sur la ralit tangible de lesprit dun
homme, ni de lEsprit divin, simple objet de croyance.
c)Les lments de lesprit ne se laissent pas connatre
de la mme faon: un individu qui se sait ob-
serv peut dlibrment cacher, mentir Il faut
donc interprter, ce qui laisse la part plus grande
la subjectivit.
Transition: Connatre et interprter, nest-ce pas une
activit de lesprit?
II.Lesprit peut avoir une bonne connaissance de
ses lois
a)La conscience nous donne une plus grande certi-
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
tude de sa propre activit spirituelle que des objets
extrieurs. Il sagit de lanalyse de Descartes qui
aboutit : Je pense donc je suis.
b)La matire dfinie comme substance est un concept
Lanalyse du sujet trs abstrait. On connat davantage les lments
I. Les termes du sujet (particules lmentaires) ou les lois (force gravita-
La matire: tionnelle) de la matire.
substance fondamentale des choses. c)Lesprit, entendu comme substance, est lui aussi un
tous les lments, tous les niveaux dorganisation terme abstrait. On le connat par ses manifestations
de cette substance: atomes, molcules, corps, objets extrieures ou par des schmas thoriques de corr-
Lesprit: lation entre ses lments: le conscient et linconscient
facult de penser sous toutes ses formes: conscience, par exemple.
ides, rflexion
ralit immatrielle; substance suppose tre Conclusion
distincte du corps. La matire et lesprit sont tudis selon des schmas
Plus facile connatre: de lois. Mais cela veut-il dire que tout phnomne a
exigence de savoir, de vrit. des causes matrielles?
baisse des efforts, des difficults, des obstacles.
II.Les points du programme Ce quil ne faut pas faire
La matire et lesprit. Parler uniquement de la matire dans une partie du
La conscience. devoir, et de lesprit dans une autre.
La vrit.
Linterprtation.
Les bons outils
Laccroche Platon, Phdon (plusieurs arguments en faveur de
Le cerveau est peu peu dcrypt et cartographi lexistence spare et autonome de lme).
par la science. Bergson, Lme et le Corps (lauteur intgre son ar-
gumentation des lments de dcouverte scientifique
La problmatique sur le cerveau).
La structure de la matire nest-elle pas plus accessible Spinoza, thique.
lanalyse et lobservation que lesprit? Lesprit sous Aristote, De lme.
toutes ses formes peut-il tre vraiment apprhend Descartes, Mditations mtaphysiques.
de faon objective? Cependant, la science na-t-elle Berkeley, Des principes de la connaissance humaine.
 L'A RT I C L E D U

Le vrai danger: ne pas se servir de

lintelligence artificielle
Eric Horvitz dirige le centre de Microsoft Research Redmond, qui dveloppe des algorithmes permettant
didentifier les patients risque ou de prvenir les erreurs mdicales Entretien.

S
tar de lintelligence artifi-
cielle aux Etats-Unis, Eric
Horvitz dirige le principal
centre de Microsoft Research
Redmond, prs de Seattle. La san-
t est lun des premiers champs
dapplication des modles dve-
lopps par ses quipes.
Comment une intelligence
artificielle peut-elle aider les
mdecins dans leur mtier au
quotidien?
La prvention des infections
contractes lhpital, qui af-
fectent 5 % des patients, est un
bon exemple. Clostridium difficile
patients. Nous entendons parler
de linquitude croissante concer-
nant les risques quentranent les
intelligences artificielles: la possi-
bilit quun jour elles pourraient
dpasser lintelligence humaine.
Mais le vrai danger, aujourdhui,
cest de ne pas sen servir.
Lexplosion des dpenses pour
la sant inquite les Etats-Unis
et lEurope. La mdecine 3.0
sera-t-elle plus conomique?
Ladoption de mesures pr-
ventives cibles, fondes sur
des critres objectifs, pourrait
permettre une diminution du
radmissions de presque 30% et
les cots totaux de presque 15%.
Internet est souvent utilis par les
patients, qui sont la recherche
dinformations sur des symp-
tmes et des traitements. Com-
ment peut-on se servir de ces
millions de requtes?
Les plaintes que les patients
partagent avec les moteurs de
recherche sont une source dinfor-
mation trs intressante. Dans une
tude faite en coordination avec la
FDA, lagence amricaine du mdi- dinsuffisance cardiaque hospita-
cament, nous avons montr quil
tait possible de gnrer des alertes
de la FDA afin danticiper plus
rapidement les effets secondaires
et faire des recommandations
appropries.
Lanalyse des requtes faites aux
moteurs de recherche nous ren-
seigne aussi sur le mode de vie des
internautes, avec une incidence
vidente sur la sant publique. Une
tude des recettes de cuisine tl-
charges par les Amricains nous
a permis dtablir une corrlation
entre la quantit de sel consomme
et le nombre de patients souffrant
liss en urgence. Les deux courbes
voluent ensemble, avec des pics

est une bactrie particulirement
frquente, qui cause des infections
dans les hpitaux du monde entier.
Pour identifier les patients les
plus susceptibles de contrac-
ter cette infection, nous avons
analys les donnes de presque
35000 admissions dans un grand
hpital amricain, avec plus de
10 000paramtres correspon-
dant aux donnes collectes
ladmission du patient et durant
son sjour, en tenant aussi compte
dlments contextuels comme
lemplacement de la chambre ou
le trajet pour aller lhpital.
Le croisement de toutes ces
informations nous a permis
dtablir des schmas rcurrents
et dassigner chaque patient un
facteur risque. Ce score est une
information prcieuse pour le
mdecin, qui peut dcider dap-
pliquer un protocole spcifique
aux patients les plus menacs.
Aux Etats-Unis, plus de
100000dcs par an sont causs
par des erreurs vitables com-
mises dans les hpitaux. Beau-
coup de ces erreurs pourraient
tre identifies par les systmes
dintelligence artificielle avant
quelles ne soient fatales aux
nombre de dcs et lconomie
de milliards de dollars.
Les allers-retours de certains pa-
tients aux urgences constituent un
bon exemple. Une tude, publie
en 2009, a rvl quenviron 20%
des patients ayant souscrit Medi-
care, le rgime dassurance-mala-
die amricain, retournent lhpi-
tal dans les trente jours aprs leur
premire admission. Et ce nombre
atteint 35 % dans les trois mois
suivants. Cot pour le contribuable
amricain: 17milliards de dollars
[15milliards deuros]!
Afin de mieux comprendre ce
phnomne et le prvenir, nous
avons analys les donnes de
milliers de patients, en regar-
dant plus de 30 000 variables
diffrentes: diagnostics, mdica-
ments prescrits, rsultats dana-
lyses, rapports des mdecins,
temps pass aux urgences, etc.
Cela nous a permis didentifier
celles qui sont corrles avec
les radmissions et de crer un
modle qui alerte les mdecins
sur les patients risque.
Dans le cas de patients souffrant
dinsuffisance cardiaque, nous
avons montr que des mesures de
prvention cibles rduisaient les
de pharmacovigilance en croisant
les demandes sur les symptmes
avec celles sur les mdicaments.
Nous avons pris le cas de deux
mdicaments courants, la parox-
tine, un antidpresseur, et la pra-
vastatine, un mdicament contre
le cholestrol. Pris en mme temps,
ils peuvent provoquer une aug-
mentation du taux de sucre dans
le sang.
Cette interaction ngative ntait
pas connue en 2010, mais lanalyse
des requtes faites cette anne par
des Amricains sur ces mdica-
ments et les symptmes rvle
clairement un lien.
Dans le futur, de tels modles
pourraient complter les analyses
POURQUOI CET ARTICLE?
Souvent perue comme une
menace pour la libert de
lhomme et pour sa nature,
lintelligence artificielle effraie.
Pourtant, ne faut-il pas craindre
davantage que lon renonce
s'en servir ? Si lon savise des
possibilits offertes par les
systmes dintelligence artifi-
cielle en matire mdicale, il
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
lors des ftes de fin danne.
Comment Microsoft gnre-t-il de
lactivit grce ces recherches?
Certains modles, comme celui qui
estime le risque de radmission,
sont intgrs dans notre logiciel et
fonctionnent dans des hpitaux du
monde entier. Mais surtout, il ali-
mente la rflexion stratgique
tandis que nous entrons dans le
domaine de la sant et dautres
secteurs, o les modles prdictifs
seront utiliss.
Propos recueillis par
Chlo Hecketsweiler ( Seattle)
Le Monde co et entreprise
du 08.09.2015
est difficile en effet de ne pas en
reconnatre lutilit et mme,
certains gards, lurgence.
Une nouvelle re technolo-
gique semble ainsi s'ouvrir,
laquelle il serait draisonnable
dopposer un refus de principe.
Le vritable danger nest pas
lintelligence artificielle, mais
la maladie et la souffrance
quelle permet prcisment de
combattre.

La raison et le rel 73
 LESSENTIEL DU COURS

La vrit
MOTS CLS
ADQUATION
Dsigne en particulier la corres-
pondance entre la chose et lide
que jen ai et dfinit ainsi tradi-
tionnellement la vrit.

APODICTIQUE
Du grec apodeiktikos, dmons-
tratif. Un jugement apodictique
nonce une vrit ncessaire; cest
le cas des propositions de la logique
et des mathmatiques.
Se distingue chez Kant du jugement
assertorique, qui nonce un fait
contingent, simplement constat,
et du jugement problmatique, qui
nonce un fait possible.
CERTITUDE
Attitude dordre intellectuel mais
aussi moral qui consiste tre as-
sur de la vrit dune chose, mme
si cette vrit nest pas dmontre.
Une certitude peut ainsi se rvler
tre vraie ou fausse: je peux par
exemple tre certain davoir teint
La vrit fait partie de ces termes que la philosophie scolastique
nommait des transcendantaux, parce quils sont toujours au-
del (trans) de tout ce qui est (ens), et que, comme tels, ils ne
sont pas dfinissables: il ne sagirait pas alors de les comprendre,
mais de les saisir directement par une intuition immdiate.
les uns les autres, et la dfinition, cir-
culaire, est purement nominale,
cest--dire quen fait elle ne dfinit
rien. Il faut donc chercher une autre
dfinition. Pour cela, il faut dabord
dfinir ce qui est susceptible dtre
vrai ou faux.
Il y a deux sortes
de vrits: celle

la lampe et ne pas lavoir fait en
ralit, comme je peux tre certain
davoir russi un examen, et lavoir
en vrit rellement russi.
COGITO
Mot latin signifiant je pense. Lin-
tuition cogito ergo sum, je pense
donc je suis, constitue pour Des-
cartes la certitude premire rsistant
au doute mthodique et, comme
telle, le modle de toute vrit.
CROYANCE
Adhsion une ide ou une tho-
rie sans vritable fondement ra-
tionnel. En ce sens, la croyance est
une opinion et soppose au savoir.
DOUTE MTHODIQUE
Mthode cartsienne de mise
lpreuve des opinions afin de parve-
nir une vrit indubitable. Ce nest
ni le doute spontan de lhomme en
proie lincertitude, ni le doute des
sceptiques, qui font de la suspen-
sion dfinitive du jugement une
sagesse de vie.
Le doute comme mthode est provi-
soire, systmatique, et hyperbolique,
car il a une fonction critique: sparer
les opinions des savoirs certains, pour
permettre dasseoir sur des bases in-
branlables ldifice des sciences.
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
des raisonnements
et celle des faits.
Les vrits de
raisonnement sont
ncessaires et leur
oppos est impossible,
et celles des faits sont
contingentes et leur
oppos est possible.
(Leibniz)
Quest-ce qui est
susceptible dtre vrai
ou faux?
Seuls nos noncs sur les choses,
et non les choses elles-mmes,
sont susceptibles dtre vrais ou
faux; et encore: la prire, le sou-
hait, lordre, etc., sont des noncs
qui nont pas de valeur de vrit.
En fait, seuls les noncs qui at-
tribuent un prdicat un sujet,
cest--dire les jugements prdi-
catifs, peuvent tre vrais ou faux.
Saint Thomas dAquin: La vrit est l'adquation de la chose et de l'intellect. La vrit serait alors dattribuer
un sujet le prdicat qui exprime
Quel sens donnons-nous bien comment le sujet est rellement (par exemple,
habituellement la vrit? lnonc la table est grise est vrai si la table relle
Descartes remarque que lon dfinit couramment le est effectivement grise). Une proposition serait donc
vrai comme ce qui nest pas faux, et le faux comme vraie quand elle dcrit adquatement la chose telle
ce qui nest pas vrai Ici, les contraires se dfinissent quelle est.

74 La raison et le rel
 LESSENTIEL DU COURS

MOTS CLS (SUITE)

ERREUR
Du latin errare, errer. Affirma-
tion fausse, cest--dire en contra-
diction, soit avec les rgles de la
logique, soit avec les donnes de
lexprience. distinguer de la
faute, qui possde une connota-
tion morale et ne concerne pas
tant le jugement que laction.

La bouche de la vrit (Rome).
La dfinition de la vrit comme
adquation est-elle satisfaisante?
Saint Thomas dAquin a le premier dfini la vrit
comme ladquation de lesprit et de la chose. Mais
pour que cette dfinition soit valide, il faudrait que
pendant rien dautre: hormis cela, je peux encore me
prendre douter de tout. Mais, parmi toutes les ides
dont je peux douter, il y a lide de Dieu. Lide dun
tre parfait est elle-mme ncessairement parfaite;
or, je suis un tre imparfait: de mes propres forces,
VIDENCE
Du latinvidere (voir), lvidence
est ce qui simpose comme rel de
faon immdiate et qui peut ainsi
tre tenu pour vrai sans rflexion.
Cependant, toute vidence nest pas
ncessairement vraie, mme si des
vrits peuvent tres videntes. Ainsi,
par exemple, il est vident que le So-
leil tourne autour de la Terre comme
lobservation lil nu lindique,
mme si lastronomie nous a appris
que cela tait faux: cest la Terre, et
non le Soleil, qui tourne.
ILLUSION

je puisse comparer mes ides aux choses; le pro-
blme, cest que je nai jamais affaire aux choses en
elles-mmes, mais seulement ma reprsentation
des choses.
Or, rien ne massure que le monde est bien conforme
ce que jen perois; il se pourrait, comme la montr
Descartes, que toute ma vie ne soit quun songe bien
li, que je sois en train de rver tout ce que je crois
percevoir: rien ne massure que le monde ou autrui
existent tels que je les crois tre.
Faut-il alors renoncer parvenir
la vrit?
Mme si tous mes jugements sont faux, il est
cependant une seule chose dont je ne peux pas
douter: pour se tromper, il faut tre; donc, je suis.
Je pense, donc je suis est la seule proposition
ncessairement vraie. Cette intuition devient le
modle de la vrit: il ne sagit plus de comparer
mes ides aux choses, ce qui est impossible, mais
mes ides cette intuition certaine, le cogito. Toute
ide qui est aussi claire et distincte que le cogito est
ncessairement vraie.
Cependant, ce stade du doute mthodique, je ne
suis assur que dtre en tant que chose qui pense:
pour massurer quautrui et le monde existent,
et me sortir du solipsisme, Descartes devra par la
suite poser lexistence dun dieu vrace et bon qui
ne cherche pas me tromper.
Quelle est la solution propose par
Descartes?
Je pense, donc je suis: il est impossible de douter de
cette proposition. La certitude du cogito ne me dit ce-
je ne peux donc pas avoir une telle ide.
Si jai lide de Dieu, il faut donc que ce soit Dieu lui-
mme qui lait mise en mon esprit; par consquent,
je suis certain que Dieu existe avant dtre sr que le
monde est comme je le perois. Mais si Dieu existe,
et sil est parfait, il doit tre vrace et bon: il ne
peut avoir la volont de me tromper, et le monde
doit bien tre tel que je me le reprsente. Descartes
est ainsi contraint de poser lexistence de Dieu au
fondement de la vrit.
La solution cartsienne
rsout-elle le problme?
En fait, lorsque Descartes affirme que le modle de la
vrit, cest lintuition immdiatement certaine du
cogito, il prsuppose que sa dfinition de la vrit
est la vraie dfinition.
Comme la montr le logicien Frege, la vrit se
prsuppose toujours elle-mme, quelle que soit la
dfinition que jen donne: que je dfinisse la vrit
comme adquation, comme cohrence logique de
la proposition ou comme intuition certaine, je
prsuppose dj le sens de la vrit. Cette circu-
larit ne rend pas la vrit nulle et non avenue, mais
invite plutt remarquer le paradoxe: la vrit se
prcde toujours elle-mme.
UN ARTICLE DU MONDE CONSULTER
La philo contre la philosophie ? p.77
Nicolas Truong (Le Monde dat du 28.07.2014)
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
Du latin illudere, tromper, se jouer
de. Il faut distinguer lerreur de
lillusion: alors que lerreur mest
toujours imputable, en ce quelle
rsulte de mon jugement, que je
peux toujours corriger, lillusion
(par exemple une illusion des sens)
est un effet de la rencontre entre la
conformation de mes organes et
du rel, qui peut tre explique,
mais non dissipe.
IMMDIAT
Au sens strict, immdiat signifie
sans mdiation, sans interm-
diaire, et soppose mdiat.
Au sens cartsien, par exemple,
lintuition est un mode de connais-
sance immdiat, alors que la
dmonstration est un mode de
connaissance mdiat.
Je vois, par exemple,
que 2 fois 2 font 4,
et quil faut prfrer son
ami son chien,
et je suis certain quil
ny a point dhomme au
monde qui ne
le puisse voir aussi bien
que moi.
(Malebranche)

La raison et le rel 75
 UN SUJET PAS PAS
TEXTE CL
Dans cet extrait, Alain met en lu-
mire le lien indissociable qui unit
la vrit et lerreur dans lexercice
de la pense humaine.
Quiconque pense commence
toujours par se tromper. Les-
prit juste se trompe dabord
tout autant quun autre; son
travail propre est de revenir, de
ne point sobstiner, de corriger
selon lobjet la premire esquisse.
Mais il faut une premire es-
quisse; il faut un contour ferm.
Labstrait est dfini par l. Toutes
nos erreurs sont des jugements
tmraires, et toutes nos vrits,
sans exception, sont des erreurs
redresses. On comprend que
le liseur ne regarde pas une
lettre, et que, par un fort prjug
il croit toujours lavoir lue, mme
quand il na pas pu la lire, et si
elle manque, il na pas pu la lire.
Descartes disait bien que cest
notre amour de la vrit qui nous
trompe principalement, par cette
prcipitation, par cet lan, par
ce mpris des dtails, qui est la
grandeur mme. Cette vue est
elle-mme gnreuse; elle va
pardonner lerreur; et il est
vrai qu considrer les choses
humainement, toute erreur est
belle. Selon mon opinion, un sot
nest point tant un homme qui se
trompe quun homme qui rpte
des vrits, sans stre tromp
dabord comme ont fait ceux qui
les ont trouves.
Alain, Vigiles de lesprit
Quiconque pense
commence
toujours par se
tromper
Toutes nos
erreurs sont
des jugements
tmraires, et
toutes nos vrits,
sans exception, sont
des erreurs redres-
ses.
76 La raison et le rel
Dissertation: La vrit est-elle
la valeur suprme?
Saint Thomas d'Aquin.
Lanalyse du sujet
I. Les termes du sujet
La vrit:
aspect philosophique et scientifique: idal de
connaissance objective.
aspect psychologique et moral: idal de sincrit.
Valeur suprme:
ide de supriorit, de plus haut rang dans la
hirarchie.
ide de slection, de prfrence lgard de toutes
les autres valeurs.
II. Les points du programme
La vrit.
La morale, le bonheur.
Laccroche
Une faute avoue est moiti pardonne, dit-on
souvent mais la vrit ne rtablit alors que la moiti
de la valeur.
La problmatique
Ny a-t-il rien de suprieur la vrit, au point quelle
doive tre recherche et trouve tout prix? Ou
doit-on au contraire la subordonner dautres exi-
gences? Mais comment lignorance ou la tromperie
pourraient-elles tres valables?
Le plan dtaill du dveloppement
I.La vrit est une valeur suprieure.
a)Lhomme est dot desprit, de volont: la vrit
constitue lidal ultime auquel se consacrer, surtout
face aux prjugs de son poque (exemple de Descartes).
b)Les hommes sont mme plus ou moins estims selon
le niveau et le degr de vrit auquel ils parviennent
(cf.analyse dAristote sur le statut suprme du sage).
c)Lhomme est dot de morale, le fait de mentir
autrui est considr comme une faute suprme
(exemple de Kant).
Transition: Mais ny a-t-il pas des cas o le dvoile-
ment de la vrit peut faire mal?
II.La relativit de la vrit.
a)Lexigence de vrit absolue dpend de comporte-
ments spcifiques qui nont pas plus de valeur que
les autres (cf.analyse de Nietzsche sur lidal moral et
nfaste de la Vrit).
b)La vrit absolue et objective est un idal auquel ne
correspond jamais de savoir effectif, ce qui cre un
trouble constant. Lexigence de bonheur doit alors pri-
mer, ce qui entrane la suspension du jugement comme
rgle de sagesse (cf.analyse de Sextus Empiricus).
Transition: Dans ce cas, doit-on abandonner la vrit
comme valeur?
III.La valeur de la vrit est primordiale dans les
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
relations humaines.
a)Le statut mme de valeur suppose une prise en
compte de ce qui fait et rend lhumanit suprieure
aux autres animaux: libert, justice, bonheur, etc.
b)La vrit a une valeur en tant quelle contribue
la ralisation de toutes les valeurs essentielles. Par
exemple: comment peut-il y avoir vritable bonheur
dans lillusion (cf.analyse de Descartes)?
c) Inversement, les autres valeurs favorisent la r-
flexion critique et lintgrit pour chaque esprit
humain, cest--dire les conditions de la vrit.
Conclusion
La vrit est une des valeurs suprmes de la vie hu-
maine, surtout par le refus de la tromperie et lappel
la rflexion critique quil suppose.
Les bons outils
Aristote,Mtaphysique (livreA).
Sextus Empiricus, Contre les moralistes. Lauteur
montre limpossibilit dune preuve dfinitivement
objective sur ce qui est bien ou mal par nature.
Kant, Thorie pratique. Sur un prtendu droit de mentir
par humanit. Lauteur soutient que le mensonge est
toujours ncessairement une infraction la loi morale.
Frege, Recherches logiques.
Nietzsche, Par del bien et mal; Le gai savoir.
Ce quil ne faut pas faire
Traiter de la vrit sans faire de comparaison
avec dautres valeurs: le bonheur,
la justice, la libert

La philo contre la philosophie?
Aux Controverses du Monde en Avignon, Michal Foessel et Frdric Worms
interrogent le succs dune discipline qui oscille entre pdagogie et dmagogie.
L
a philosophie ou, plutt, la philo est
dsormais partout. Dans les hebdos, les
bistrots, les radios. En bande dessine,
en croisire, sur CD ou DVD. Elle vulgarise
les classiques et attire de nombreux lecteurs,
amateurs et passionns. La philo est un filon,
avec ses vedettes et ses gourous, ses pdago-
gues cathodiques et ses rhteurs polmiques.
Sagit-il dune heureuse dmocratisation des
concepts ou dune contestable marchandisa-
tion de la sagesse? Assiste-t-on au triomphe
de la pdagogie ou bien lavnement dune
nouvelle idologie?
Cest cette question que les philosophes
Michal Foessel et Frdric Worms ont rpondu
aux Controverses du Monde en Avignon, le
20 juillet. Lessor dun business philosophique
plaiderait tout dabord en faveur du leurre
idologique. Vous tes victime dun licencie-
ment abusif? Plongez-vous dans le Manuel
dpictte, clbre stocien qui enjoignait ses
contemporains de vouloir ce qui arrive,
nous rpondent les gazettes et autres livres
recettes. Une sparation douloureuse? Relisez
Rousseau, pour qui lamour nest quune
illusion. Vous vivez avec 300euros par mois?
Mditez picure, selon qui celui qui ne sait
pas se contenter de peu ne sera jamais content
de rien, recommandent des philosophes de
service gnreusement rtribus. Les autres
sont pour vous que de simples objets de dsir?
Ne vous moralisez pas, puisque Schopenhauer
nous enseigne que tout tat amoureux, si
thr quil se prsente, a son unique racine dans
linstinct sexuel.
Lutter contre la maladie avec Nietzsche (car ce
qui ne te tue pas te rend plus fort), bronzer
POURQUOI
CET ARTICLE?
Cet article nous permet de nous interroger
sur le rle de la philosophie aujourd'hui.
l'heure d'Internet et des rseaux sociaux,
dans une socit o les mdias de toute
nature occupent une place prpondrante,
dans un monde o l'instantanit de l'infor-
mation et des changes est devenue la norme
commune, chacun se sent libre, plus que
jamais, de philosopher sur n'importe quel
sujet non sans quelques drapages, la qute
L'A RT I C L E D U
avec Camus au soleil de la Mditerrane (avec
cette lumire, si clatante, quelle en devient
noire et blanche), saffirmer avec Descartes,
lcher prise avec Heidegger, se soucier de soi
avec Foucault...
Les usages dmagogiques de la philosophie ne
manquent pas. Il y avait autrefois la psycha-
nalyse de comptoir. Il y a dsormais la philo
de bistrot, de Kant Kanterbru. On propose
aussi aux lecteurs des expriences sensorielles
et hautement mtaphysiques raliser dans
sa salle de bains, des croisires intelligentes
en compagnie de stars de la pense sur les
mers aristotliciennes ou dans des fjords kier-
kegaardiens.
Il y a trenteans, la philosophie tait aux abon-
ns absents. Elle plaidait coupable pour ses
impenss et crimes supposs. Totalisante et
totalitaire, elle devait sclipser. Et se dissoudre
dans lart, la science ou la politique. Le post-
modernisme avait annonc son tat de coma
dpass. Or aujourdhui, la "philosophie" est et les ignorants, les lites et les ilotes, les
partout, note Alain Badiou. Elle sert de raison
sociale diffrents paladins mdiatiques. Elle
anime des cafs et des officines de remise en
forme. Elle a ses magazines et ses gourous. Elle
est unanimement convoque, des banques aux
grandes commissions dtat, pour dire lthique,
le droit et le devoir (Second manifeste pour la
philosophie, 2009).
Ainsi prostitue par une surexistence vide,
poursuit-il, la philosophie serait en train de
devenir une idologie. Une vision du monde
la fois soft et dominante qui permet de mieux
laccepter. Un discours daccompagnement
du monde tel quil va. Non pas une rsistance
lair du temps. Mais un acquiescement au
de sens et de vrit qui traverse les grandes
questions philosophiques se trouvant rgu-
lirement dvoye ou rcupre des et le populaire en France est donc risque, mais
fins partisanes, pour cautionner tel ou tel
point de vue dans des dbats d'opinion sans
grande porte. On peut certes se rjouir de
voir les rfrences philosophiques foisonner
ainsi un peu partout au sein de l'espace
public ; on peut aussi s'inquiter d'un certain
nivellement des ides, o chacun finirait par
s'emmurer dans sa propre vrit d'o le
besoin, plus vif que jamais, d'une philoso-
phie qui soit la fois accessible, et exigeante.
conformisme du prsent. Prcisons. La philo,
davantage que la philosophie, serait menace
dun tel usage. Car il est ncessaire de faire
le distinguo. La philosophie, cest cet amour
de sagesse entendue par les Grecs comme
une mdecine de lme mais aussi cette
discipline de lesprit qui invente des concepts,
comme le cogito cartsien ou le conatus spi-
noziste. La philo, ce serait son versant popu-
laire, sa vulgarisation dformante, sa version
commerante. Le monde des croisires et des
sminaires (pour les classes huppes) et celui
du Grand Journal de Canal+ et des bandes
dessines (pour les classes moins favorises).
Lunivers de la consolation et de la consultation.
Mais alors, y a-t-il besoin de philosophie si
celui-ci ne nous dit rien dautre que le souci de
soi au quotidien?, se demande Jacques Ran-
cire (Chroniques des temps consensuels, 2005).
Tout cela est vrai. Mais gare toutefois ne pas
rejouer lancienne division entre les savants
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
professionnels de la pense et les Bouvard et
Pcuchet. Car la philosophie a toujours march
sur ces deux jambes.
En France, la philosophie a un ple universi-
taire o se conoivent la plupart des uvres
philosophiques. Et un ple populaire, o
triomphent quelques matres penseurs et de
nombreux pdagogues conteurs. Il y a du talent
et de lesbroufe de tous les cts. Des artistes
de la thorie et des populistes de la pense, de
vritables statures et de relles impostures. Si
le dbat sest notamment port sur le style de
Michel Onfray, critiqu par Michal Foessel
et dfendu par Frdric Worms, il ne faudrait
pas croire que la version rebelle de la philo
soit hgmonique. En la matire, cest plutt la
moraline, comme dit Nietzsche, la mivrerie
et les intellectuels daccompagnement qui
dominent. La circulation entre luniversitaire
prcieuse et singulire.
Car, dans un monde saisi par la monte des
extrmes et la btise plantaire, il ny jamais
trop de philosophie, assure Frdric Worms.
Face la demande de sens, les philosophes
ne doivent pas renoncer aux grands rcits et
relever le dfi, explique Michal Foessel. La
philo contre la philosophie? Oui, mais tout
contre.
Nicolas Truong
Le Monde dat du 28.07.2014
La raison et le rel 77
 la morale
la politique,

rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
 LESSENTIEL DU COURS

MOTS CLS
CIVILISATION
La civilisation, cest dabord
ce qui soppose la barbarie
ou ltat sauvage, comme
un progrs dans les murs et
La socit et
U
les connaissances. Rousseau a
contest cette identification de n tat, cest un ensemble dinstitutions politiques rgis-
la civilisation, au sens dloi-
gnement de ltat de nature,
sant la vie des citoyens. Mais quest-ce que la socit? Si
avec le progrs, tant moral la socit nest pas ltat, il serait tentant de la rduire
quintellectuel.
On tend ainsi parler de
une simple communaut dindividus changeant des services et
plus en plus de civilisations des biens. La socit aurait par consquent une fonction avant
au pluriel, notamment sous tout utilitaire: regrouper les forces des individus, diviser et sp-
linfluence de Lvi-Strauss,
comme ensembles cohrents cialiser le travail, rgir les changes et organiser le commerce.
et durables de rgles, de savoirs On peut douter cependant que la socit se rduise ces seules
et de murs, sans hirarchie.
fonctions.
CONTRAT SOCIAL
Le contrat social est un pacte
qui dtermine lorganisation Quelle est lutilit
dune socit. Chez de nom- de la vie en
breux philosophes du xviii e socit?
sicle, comme Hobbes ou Rous- Hume souligne que
seau, mais selon des modalits lhomme est un tre

rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
diffrentes, le contrat social dpourvu de qualits
est lorigine et le fondement naturelles. Il a donc tout
mme de toute communaut la fois plus de besoins
politique. que les autres animaux
(il lui faut des vtements
CULTURE pour se protger du froid,
Par opposition la nature, la par exemple), et moins
culture est lensemble cohrent de moyens pour les sa-
des valeurs, normes, murs et tisfaire, parce quil est
connaissances qui caractrisent faible. Cest donc pour
une socit humaine. pallier cette faiblesse
Cest ce quoi nous initie ldu- naturelle que lhomme
cation, en tant quelle a pour vit en socit: la vie en
but de nous ouvrir au monde commun permet aux in-
humain. rapprocher de la dividus de regrouper leurs
notion de civilisation. forces pour se dfendre
contre les attaques et
CHANGE pour raliser plusieurs
Relation de rciprocit au fon- ce quun seul ne saurait
dement de la vie en commu- entreprendre; elle per-
naut. Il y a change de biens met aussi de diviser et de
partir du moment o il y a spcialiser le travail, ce
rpartition des tches, chacun qui en accrot lefficacit
ayant besoin de ce que produit mais engendre galement
lautre. de nouveaux besoins
(il faudra lagriculteur
des outils produits par le
forgeron, etc.). Se dessine
Lhomme est alors une communaut
un animal dchanges o chacun
politique par participe, son ordre et
nature. mesure, la satisfaction
(Aristote) des besoins de tous (Platon,
Claude Lvi-Strauss, pre de lanthropologie structurale. La Rpublique, II).

80 La politique, la morale
 LESSENTIEL DU COURS

AUTEURS CLS

les changes CLAUDE LVI-STRAUSS

Les changes fondent-ils la socit?
Selon Adam Smith, lindividu est dans linca-
pacit de satisfaire tous ses besoins. Je ne peux
les satisfaire que si jobtiens quun autre fasse
ce que je ne sais pas faire: il sera alors possible
dchanger le produit de mon travail contre le
produit du travail dun autre. Or, pour quautrui
accepte lchange, il faut quil prouve, lui aussi,
le besoin dacqurir ce que je produis: il est
donc dans mon intrt propre que le plus de
gens possible aient besoin de ce que je produis.
Comme chacun fait de son ct le mme calcul,
il est dans lintrt de tous que les besoins aillent
en saugmentant; et avec eux, cest linterdpen-
dance qui saccrot. Les changes deviennent
alors le vritable fondement dune socit
librale: la satisfaction de mes besoins dpend
dautrui, mais la satisfaction des siens dpend
de moi; et chacun dpendant ainsi de tous les
autres, aucun nest plus le matre de personne.
Selon Aristote, la vie en communaut na pas pour
seul but de faciliter les changes afin dassurer
notre survie: ce qui fonde la vie en communaut,
cest cette tendance naturelle quont les hommes
sassocier entre eux, la philia ou amiti. Il ne
sagit pas simplement de dire que nous sommes
tout naturellement enclins aimer nos sem-
blables, mais bien plutt que nous avons besoin
de vivre en socit avec eux pour accomplir plei-
nement notre humanit. Comme le remarquait
Kant, lhomme est la fois sociable, et asocial: il
a besoin des autres, mais il entre en rivalit avec
eux. Cest cette insociable sociabilit qui a peu dtudes de terrain,
pouss les hommes dvelopper leurs talents
respectifs et leurs dispositions naturelles, bref,
devenir des tres de culture.
La socit
nest pas une simple
Anthropologue n en 1908
Bruxelles et mort en 2009.
Son approche des socits hu-
maines est structuraliste, en
ce quil sattache dchiffrer
des structures invariantes du
comportement social.
Il tient linterdit de linceste
comme lacte culturel dcisif
qui fonde la vie sociale, dans
la mesure o il tmoigne de
la rgle de lchange luvre
dans toute socit.
MARCEL MAUSS
Neveu et disciple de Durkheim,
Marcel Mauss, qui effectue
ouvre nanmoins le champ
de la sociologie ltude des
socits non industrielles.
Cest la naissance de leth-
nologie. Dans son Essai sur
le don, il analyse le rituel
sacr du potlatch au cours

Comment sorganisent les changes?
Runis en socit, les individus deviennent
interdpendants grce lchange continuel
de services et de biens: dans la vie en com-
munaut, lhomme travaille pour acheter le
travail dautrui. Chaque bien produit a donc une
double valeur: une valeur dusage en tant quil
satisfait un besoin, et une valeur dchange,
en tant quil est une marchandise. Mais, ainsi
que le note Aristote, comment changer mai-
son et chaussures? Cest la monnaie, comme
commune mesure institue, qui rend possible
lchange de produits qualitativement et quan-
titativement diffrents.
Cest ici que Platon voit le danger dune so-
cit fonde uniquement sur les changes et
le commerce: les individus y auront toujours
tendance profiter des changes non pour
acqurir les biens ncessaires la vie, mais pour
accumuler de largent. De moyen, la monnaie
devient fin en soi, pervertissant ainsi tout
le systme de production et dchange des
richesses et corrompant le lien social.
La socit sert-elle uniquement as-
surer notre survie?
UN ARTICLE DU MONDE CONSULTER
L'ordre positif et l'ordre naturel p. 83
(Francis-Paul Bnoit, Le Monde
dat du 22.04.1987) contraignante et lui fournissant des reprsenta-
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
duquel un chef indien offre
somme dindividus, solennellement un rival
mais le systme des richesses. Ce geste doit
form par leur association tre interprt comme une
reprsente une ralit lutte pour le prestige et le
spcifique pouvoir, la valeur marchande
qui a ses caractres des biens tant secondaire.
Ce don nest videmment
propres. pas gratuit; le chef donateur
(mile Durkheim)
cherche humilier son ri-
val et le contraindre un
contre-don ou la soumis-
Les changes sont-ils rductibles au sion. partir de cet exemple,
commerce des services et Mauss met en vidence la
des biens? notion de fait social total.
Comme la montr lethnologue Claude Lvi- Lchange ne se rduit pas
Strauss, on ne saurait rduire les changes aux sa dimension conomique,
seules transactions conomiques. En fait, il existe il est partie intgrante dun
deux autres types dchanges qui ont dailleurs la ensemble global qui se ca-
mme structure: lorganisation de la parent, et ractrise par la structure du
la communication linguistique. triangledonner recevoir
Une socit nest donc pas rductible une simple rendre. conomie, poli-
communaut conomique dchange: elle se tique, droit, et religion sont
constitue aussi par lorganisation des liens de pa- interdpendants.
rent (le mariage), par linstauration dun langage
commun tous ses membres, par un systme
complexe dchanges symboliques (promesses, Le monde
dons et contre-dons) qui tablissent les rapports a commenc
et la hirarchie sociale, etc. Pour Durkheim (le
fondateur de la sociologie), une socit nest alors
sans lhomme
pas une simple runion dindividus: cest un tre et sachvera
part entire exerant sur lindividu une force sans lui.
(Lvi-Strauss)
tions collectives orientant toute son existence.

La politique, la morale 81
 UN SUJET PAS PAS

TEXTE CL
Dans cet extrait, Bergson met en
vidence le caractre vivant des
socits humaines, lieux dune
tension entre les parties (les in-
dividus) et le tout (la socit) qui
prend une forme contradictoire
du fait de leur opposition mais
aussi de leur complmentarit
essentielle.
La socit, qui est la mise en com-
mun des nergies individuelles,
bnficie des efforts de tous et
rend tous leur effort plus facile.
Elle ne peut subsister que si elle
se subordonne lindividu, elle
ne peut progresser que si elle le
laisse faire: exigences opposes,
quil faudrait rconcilier. Chez
linsecte, la premire condition
est seule remplie. Les socits de
fourmis et dabeilles sont admi-
rablement disciplines et unies,
mais figes dans une immuable
routine. Si lindividu sy oublie lui-
mme, la socit oublie aussi sa
Dissertation: Les changes
favorisent-ils la paix entre les hommes?
Lanalyse du sujet
I.Les termes du sujet
Les changes:
sur le plan conomique,
changes de biens et de services,
au sein dune socit et entre tats.
sur le plan culturel et linguis-
tique, changes dides, de senti-
ments.
Favorisent-ils:
ide de contribution, daide, mais
pas de causalit directe ou totale.
ide de valeur positive.
La paix entre les hommes:
dans le domaine politique, rela-
tions dentente ou dindiffrence
entre les tats.
dans le domaine moral et psy-
chologique, absence de tension ou dagression entre socit nest pas lchange, mais le conflit entre des
individus. intrts opposs.
Transition: Faut-il alors regretter la civilisation,

destination; lun et lautre, en tat
de somnambulisme, font et refont
indfiniment le tour du mme
cercle, au lieu de marcher, droit
en avant, une efficacit sociale
plus grande et une libert indi-
viduelle plus complte. Seules,
les socits humaines tiennent
fixs devant leurs yeux les deux
buts atteindre. En lutte avec
elles-mmes et en guerre les unes
avec les autres, elles cherchent
visiblement par le frottement et
par le choc, arrondir des angles,
user des antagonismes, liminer
des contradictions, faire que les
volonts individuelles sinsrent
sans se dformer dans la volont
sociale et que les diverses socits
entrent leur tour, sans perdre
leur originalit ni leur indpen-
dance, dans une socit plus
vaste: spectacle inquitant et ras-
surant, quon ne peut contempler
sans se dire quici encore, travers
des obstacles sans nombre, la vie
travaille individuer et intgrer
pour obtenir la quantit la plus
grande, la varit la plus riche, les
qualits les plus hautes dinven-
tion et deffort.
Henri Bergson,
Lnergie spirituelle
II.Les points du programme
La socit et les changes, la culture et le langage, la
justice et le droit.
Laccroche
Si tu veux la paix, prpare la guerre, dit ladage peut changer des armes ou des sourires. Considrer
ancien.
La problmatique
Les changes commerciaux favorisent-ils la paix? Le
dialogue nest-il pas en effet loppos de la guerre?
Nexiste-il pas pourtant de plus en plus de guerres
commerciales recourant des pratiques de moins
en moins respectueuses des hommes et des droits?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Lchange est un facteur de paix.
a)Les vertus du commerce sont de servir les intrts
de chacun, sur la base de lentente (cf.analyse de
Montesquieu sur le commerce). Le commerce est
alors le contraire de la guerre.
b)Les vertus de la vie sociale consistent dvelopper
des aptitudes morales (cf.analyse de Hume).
c)Cest toujours par le dialogue et la ngociation
diplomatique que lon vite les guerres.
Transition: Mais les guerres nont-elles pas toujours
lieu entre des tats, des socits dj constitues? Les bons outils
II.Les changes peuvent avoir des vices cachs.
a)Lintrt personnel est le but et le moteur de
lchange (cf.analyse de Smith), ce qui ne favorise
donc pas la bienveillance lgard dautrui.
b)Certains changes peuvent mme tre qualifis de lingalit parmi les hommes; Discours sur les
de vols dguiss (cf.analyse de Marx sur le salaire). La
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
au profit de la barbarie?
III.Les changes sont ce que nous en faisons.
a)Les changes en eux-mmes sont moins dtermi-
nants que les conditions et les objets des changes: on
toute chose comme changeable, au moyen de lar-
gent notamment, pose aussi problme.
b)Les changes favorisent aussi bien lgosme que
la moralit (cf.analyse de Kant sur linsociable so-
ciabilit).
c)Des conditions parfaites dchanges supposent
dj une moralit fonde (cf.Rousseau, le Contrat
social).
Conclusion
Les changes favorisent la paix, du moment que les
conditions de lchange sont pleinement respectes.
Cest en effet lesprit de conciliation qui favorise les
changes et ne les pervertit pas.
Ce quil ne faut pas faire
noncer des lieux communs sur les mfaits
de lindiffrence ou de la guerre.
Platon,La Rpublique (livreII).
Montesquieu,LEsprit des lois (livreXX), lauteur
analyse les bienfaits et les dangers du commerce.
Lvi-Strauss, Race et Histoire.
Rousseau, Discours sur les fondements et lorigine
sciences et les arts.

82 La politique, la morale
 L'A RT I C L E D U

Lordre positif et lordre naturel

Lcole franaise du libralisme admet un rle actif de ltat.

V
oici le libralisme confron- connait actuellement: sortir du une abstention de ltat. Tout au lconomie. Le rle de ltat en
t aux ralits de la vie trop dtat colbertiste pour contraire, ltat se voit assigner ce qui concerne le maintien et
franaise. Pour beaucoup, rendre la libert lconomie, en un rle essentiel en matire co- le dveloppement de lappareil
il y a interrogation, inquitude, redfinissant ce que devait tre le nomique. de production est sans cesse vo-
voire dception. Le moment rle de ltat. Fondamentalement, ltat est le qu par Quesnay: Il faut que le
semble venu de sentendre sur le La libert de lconomie ainsi rcla- garant du bien gnral; il repr- gouvernement soit trs attentif
contenu rel de la doctrine librale. me tait celle de la production, du sente, dit Quesnay, l intrt conserver, toutes les professions
Sil est vrai que, depuis 1981, le mot travail et des changes. Au cur de gnral de la nation. ce titre, productrices, les richesses qui leur
libralisme est devenu la mode, la revendication: la libert des prix. ltat nest pas un gendarme se sont ncessaires pour la production
chacun lui a donn la signification Pour Turgot comme pour Quesnay, bornant assurer la scurit et laccroissement des richesses de
de son choix. On sest tourn vers le prix valable, car conforme aux des intrts licites de tous; il la nation.
ltranger: reaganisme, thatch- donnes profondes du systme est une autorit, suprieure
risme, libertarianisme de lcole de de la satisfaction des besoins des tous les individus, qui a pour Libert et
Chicago... De l est ne la doctrine hommes, et ds lors le prix juste, mission de veiller la prosprit gouvernement
du moins dtat. A t ainsi in- est celui qui se forme par la libre de lensemble de la nation. Ltat doit enfin veiller lemploi.
vent un libralisme excessif qui, discussion entre vendeur et ache- Cest tout dabord comme lgis- Turgot le dit: protecteur des par-
face aux ralits de laprs mars teur. Toute intervention de ltat est lateur que ltat doit intervenir. ticuliers, ltat doit faciliter les
1986, na aucune chance de succs. ici mauvaise, en raison de motifs Sur le plan conomique, il lui moyens de se procurer par le travail
Cet ultralibralisme imaginaire redoutables: savoir, laction des appartient de prciser le dtail une subsistance aise. Quesnay
a fait cran la ralit: lexis- intrts particuliers toujours cachs des lois naturelles qui rgissent le insiste: Ltat de la population
tence dune doctrine franaise du et toujours sollicitant sous le voile du march, notamment ce qui touche et de lemploi des hommes sont les

libralisme, clairement formule
depuis deux sicles, et qui seule
correspond aux donnes sociales,
conomiques et politiques de
notre pays.
Il ny a pas, en effet, une concep-
tion unique du libralisme cono-
mique, mais deux: une franaise,
lautre anglaise. Si laccord existe
sur lessentiel, la libert cono-
mique, des diffrences profondes
les opposent sur les moyens dat-
teindre cette libert.
Besoins actuels
Pour lcole anglaise, il faut, selon
Adam Smith, laisser aller le cours
naturel des choses, dont rsulte
ncessairement le progrs de la
socit. Ltat doit borner son rle
assurer lordre matriel. Pour lcole
franaise, celle de Turgot et de
Quesnay, il en va tout autrement.
Le bon ordre de la socit et la
libert rsultent du respect de lois
naturelles, telles que celles du mar-
ch concurrentiel. Ds lors, ltat a
le devoir dintervenir activement
pour que tous respectent ces lois.
Cette doctrine de lcole franaise
rpond nos besoins actuels. Au
dix-huitime sicle, la France se
trouvait en effet confronte au
mme problme que celui quelle
bien gnral.
Le garant de
lconomie
Cette libert conomique, Turgot
et Quesnay la veulent toutefois
non pas comme un avantage
donn aux entrepreneurs et aux
commerants, mais comme une
rgle pose au profit de tous, et
notamment des consommateurs.
Ce quil faut favoriser, dit Ques-
nay, ce ne sont pas des corps
particuliers de commerants, cest
le commerce lui-mme. Turgot
demande que lon dfende la
libert publique des invasions de
lesprit monopoleur et de lintrt
particulier.
Fille des contraintes que lui
impose le libralisme, la libert
conomique a ainsi une finalit
sociale. Turgot insiste sur lide
que cette libert donne lacheteur
un rle dterminant. Pour Ques-
nay, la libert conomique permet
une consommation gnrale,
labondance pour tous.
Dans ce systme de libert co-
nomique, ltat nest nullement
le spectateur passif du jeu des
forces sociales. Pour lcole lib-
rale franaise, il ne sagissait pas
de remplacer le colbertisme par
la concurrence et la scurit des
consommateurs. Personne ne
doit pouvoir fausser son profit
goste le jeu des lois naturelles.
Ltat doit donc crer par la loi
un ordre positif, qui prcise et
conforte lordre naturel.
Ltat doit en second lieu veiller au
respect rciproque de leur libert
naturelle par tous les acteurs co-
nomiques. Il est, nous dit Turgot,
le protecteur des particuliers;
il doit sassurer que personne
ne puisse faire un autre un tort
considrable, et dont celui-ci ne
puisse se garantir.
Ltat doit encore veiller au bon
fonctionnement gnral de
POURQUOI
CET ARTICLE?
Dans cet article, Francis-Paul
Bnoit propose une analyse du
libralisme tel quil a t conu
par lcole franaise (plus parti- Dans cette conception du lib-
culirement par les conomistes
Turgot et Quesnay) et montre
que la conception franaise du
libralisme, la diffrence de la
conception de lcole anglaise,
accorde une place essentielle
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
principaux objets du gouvernement
conomique des tats.
Les Franais sont ainsi faits quils
veulent la fois la libert cono-
mique et un rle actif de ltat. Le
libralisme conomique en France
ne peut donc se raliser avec suc-
cs au cri de moins dtat, ni
mme de ltat autrement. Sa
devise ne peut tre que: libert et
gouvernement. La ralit des faits,
de notre pays et de notre temps,
nous ramne inluctablement la
ralit de la conception franaise
du libralisme conomique.
Francis-Paul Bnoit
Le Monde dat du 22.04.1987
ltat. Les changes conomiques
propres la socit marchande
ne doivent donc pas tre laisss
eux-mmes, mais contrls
par ltat qui devient le garant
de leur bon fonctionnement.
ralisme proprement franaise,
on constate que ltat et la
socit ne sexcluent pas mais
se compltent: le pouvoir poli-
tique intervient dans la sphre
conomique.

La politique, la morale 83
 LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS
DROIT NATUREL/ DROIT
POSITIF
Le droit naturel est le droit tel que le
dfinit la nature mme de lhomme.
Chez les anciens, le droit naturel ren-
voie plus gnralement la nature
dans sa totalit cosmique, comprise
comme une unit hirarchise dans
laquelle lhomme a une place dfi-
nie. Chez les modernes, le droit na-
turel dsigne plus spcifiquement
ce que lon appelle communment
les droits de lhomme, cest--
dire les droits immuables de la
nature humaine. Le droit positif
est quant lui le droit qui existe au
sein des communauts humaines
organises (le droit franais, le droit
amricain, etc.). la diffrence du
droit naturel, le droit positif est donc
particulier une communaut, va-
riable et historique.
JUSTICE
La justice est linstitution du
bien sur terre. Elle peut tre un
idal atteindre, mais aussi une
ralit politique tablie par les
hommes qui la souhaitent et
qui linstaurent. Chez Platon et
Aristote, la justice est la vertu
essentielle qui permet lharmo-
nie de lhomme avec lui-mme
et avec ses concitoyens. Chez
les modernes, la vertu se dfinit
comme ce qui instaure lgalit
et la libert parmi les hommes.
MORALE
La morale est lensemble des de-
voirs qui simposent ltre hu-
main, en tant qutre raisonnable
et lui commandent le respect de
lhumanit en lui comme en autrui.
La justice sans force est
contredite, parce quil y a
toujours des mchants.
La force sans la justice
est accuse.
Il faut donc mettre
ensemble la justice et
la force, et pour cela faire
que ce qui est juste soit
fort ou que ce qui est fort
soit juste.
(Pascal)
84 La politique, la morale
La justice et
Q
ue linjustice nous indigne montre que la justice est
dabord une exigence, et mme une exigence dgalit:
cest dabord quand un partage, un traitement ou une
reconnaissance sont ingalitaires, que nous crions linjustice.
La justice devrait donc se dfinir par lgalit, symbolise par
lquilibre de la balance. Mais quest-ce quune galit juste?
Suffit-il dattribuer des parts gales chacun?
La justice se confond-elle obit une galit arithmtique stricte: que
avec la stricte galit? lhomme ls soit puissant ou misrable, le rle
Aristote distingue la justice distributive et la de la justice est de rtablir lgalit en versant
justice corrective. La justice corrective concerne des intrts de mme valeur que le dommage,
les transactions prives volontaires (vente, achat, comme sil sagissait de biens changs dans un
etc.) et involontaires (crimes et dlits). Elle acte de vente.
La justice distributive concerne
la rpartition des biens et des
honneurs entre les membres
de la cit. Ici, la justice nest pas
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
de donner chacun la mme
chose, car il faut tenir compte
du mrite: lgalit nest alors
pas arithmtique (le mme pour
tous), mais gomtrique, car elle
implique des rapports de propor-
tion ( chacun selon son mrite).
Quelle galit peut exiger
la justice?
Personne ne peut soutenir que
les hommes sont gaux en fait:
aux ingalits naturelles (de
force ou daptitudes) sajoutent
en effet les ingalits sociales
(de richesse ou de culture).
Pourtant, la justice exige que les
hommes soient gaux en droit,
cest--dire que, malgr les inga-
lits de fait, ils aient droit une
gale reconnaissance de leur
dignit humaine.
Cest ce que montre Rousseau dans
le Contrat social: un tat nest juste
et lgitime que sil garantit ses
citoyens le respect de ce qui fonde
la dignit humaine, savoir la
libert. Seule en effet elle est ina-
linable: la vendre ou la donner
au tyran, cest se nier soi-mme.
Cette galit en droit doit pouvoir
ainsi se traduire par une galit
Statue de Platon Athnes.
en droits: nul ne doit possder de
privilges eu gard la loi de ltat.

le droit
Quels sont les rapports du droit et de
la justice?
Le droit est dabord lensemble des rgles qui
rgissent un tat: cest le droit positif. Comme
ces rgles varient dun tat lautre, ny a-t-il
nulle justice qui soit la mme pour tous les
hommes? Cest bien la position de Pascal: les
lois nont pas tre justes, elles doivent surtout
garantir la paix sociale, car Il vaut mieux une
injustice quun dsordre (Gthe). ou une illusion?
Mais ce nest pas la position de Rousseau, ni de
la pense des droits de lhomme: les lois peu- de la communaut politique, doit aussi tre une
vent tre injustes, et cautionner des ingalits de
droits. Un droit positif juste sera alors un droit
conforme au droit naturel, cest--dire ce que
la raison reconnat comme moralement fond,
eu gard la dignit de la personne humaine.
UN ARTICLE DU MONDE CONSULTER
L'injustice de la justice p. 87
(Philippe Simonnot, Le Monde dat du 09.03.2001)
LESSENTIEL DU COURS
Ce nest pas la vrit,
mais lautorit qui fait
le droit.
(Hobbes)
La justice est-elle une vertu
Platon soutient que la justice, si elle est lidal
du sensible lintelligible, gou-
vertu morale en chaque individu. Contre ceux
qui soutiennent que nul nest juste volontai-
rement et que la justice comme vertu nexiste
pas, Platon montre que cest le rle de ldu-
cation dlever chacun cette vertu suprme, dfinition de la justice qui se
qui implique la fois sagesse, courage et
temprance.
Certes, lhomme a tendance vouloir sattri-
buer plus que les autres au mpris de tout
mrite: si comme Gygs, nous trouvions
un anneau nous rendant invisibles, nous
commettrions les pires injustices. Mais
Gygs tait un bergerpriv dducation,
et qui vivait hors de la cit: lenjeu de la
politique, cest prcisment de rendre les
citoyens meilleurs, en leur faisant acqurir
cette vertu quest la justice, contre leurs
penchants gostes.
Lgalit des droits suffit-elle
fonder une socit juste?
La dmocratie a commenc par poser quil
y avait des droits inalinables et universels:
les droits de lhomme. Mais la sphre des
droits sest progressivement tendue: par
exemple, la richesse globale tant le fruit
du travail de tous, il est normal que chacun
ait droit une part raisonnable.
Cette extension du droit de au droit
sest acheve par lexigence de droits
en tant que (femme, minorit, etc.).
En dmocratie, certaines minorits sont
systmatiquement ignores, puisque cest
la majorit qui dcide de la loi: donner des
droits gaux tous, cest donc finalement
reconduire des ingalits de fait.
Selon John Rawls il faut, au nom de la justice,
tolrer des ingalits de droits, condition que
ces ingalits soient au profit des moins favoriss.
Cela cependant amne nier que tous les droits
sont universels, parce que certains auront des
droits que dautres nont pas.
ZOOM SUR...
La pense politique de platon
Dans le cadre dune rflexion
centre sur la recherche de les-
sence de la justice, la Rpublique
pose les fondements de la cit
juste, idale en ce sens quau-
cune des cits relles ne lin-
carne aux yeux de Platon. Pour
tre juste, elle devra tre divise
en trois classes de citoyens: les
artisans et les laboureurs en
assureront la subsistance; les
gardiens guerriers la dfendront
contre les ennemis; et enfin, les
meilleurs gardiens, ceux qui au-
ront parcouru toute lascension
verneront la cit. Les diffrences
de fonctions doivent pouser
les diffrences daptitudes na-
turelles. Telle est dailleurs la
dgage peu peu du dialogue:
que chacun exerce lactivit qui
convient sa nature et occupe
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
ainsi la place qui lui revient par
nature. Or, ce qui vaut de la cit
vaut galement de lindividu,
selon une analogie clbre:
la tripartition de la cit rpond
dans lindividu la tripartition
de lme en une instance diri-
geante (la raison), une instance
dont la tche est de la seconder
(le cur, instance de la colre),
et enfin une partie dsirante,
qui doit obir. La justice rgne
quand ces hirarchies natu-
relles (entre les parties de lme
dans lindividu et les classes
de citoyens dans la cit) sont
respectes. Jusqu la fin de sa
vie (sa dernire uvre sinti-
tule les Lois), Platon cherchera
penser les fondements dune
cit ordonne selon des lois
justes, susceptibles de rendre
les citoyens vertueux.
La justice sans
la force est
impuissante;
la force sans
la justice est
tyrannique.
(Pascal)
La politique, la morale 85
 UN SUJET PAS PAS

TEXTE CL
Dans cet extrait, travers le dialogue
de Socrate et de Thrasymaque, Platon
montre que la justice est le fonde-
ment ultime des actions humaines et
de la paix individuelle et sociale. So-
crate dialogue avec Thrasymaque:
Mais fais-moi la grce de rpondre
encore ceci: crois-tu quune
cit, une arme, une bande de
brigands ou de voleurs, ou toute
autre socit qui poursuit en
commun un but injuste, pourrait
mener bien quelque entreprise
si ses membres violaient entre
eux les rgles de la justice?
Certes non, avoua-t-il.
Mais sils les observaient? Cela
nirait-il pas mieux?
Certainement.
En effet, Thrasymaque, linjustice
fait natre entre les hommes des
dissensions, des haines et des luttes,
tandis que la justice entretient la
concorde et lamiti. Nest-ce pas?
Que cela soit! dit-il, afin que je naie
Dissertation: Le juste et linjuste
ne sont-ils que des conventions?
Lanalyse du sujet
I.Les termes du sujet
Le juste et linjuste:
sens moral: rfrence aux va-
leurs, aux concepts, aux figures
du juste et de son contraire.
sens politique: rfrence ce
qui est juste par rapport aux
lois.
Conventions:
accords ou pactes passs entre
individus.
rgles et pratiques appliques et
reconnues par un groupe social.
Ne sont-ils que:
ide de rduction, de limitation.
ide de dfinition.
II.Les points du programme
La justice et le droit.
Ltat. que sa part (de biens et de maux) est injuste

point de diffrend avec toi.
Tu te conduis fort bien, excellent
homme. Mais rponds cette ques-
tion: si cest le propre de linjustice
dengendrer la haine partout o
elle se trouve, apparaissant chez
des hommes libres ou des esclaves,
ne fera-t-elle pas quils se hassent,
se querellent entre eux, et soient
impuissants rien entreprendre
en commun?
Sans doute.
Mais si elle apparat en deux
hommes? Ne seront-ils pas di-
viss, haineux, ennemis lun de
lautre et des justes?
Ils le seront, dit-il.
Et si, merveilleux ami, linjustice
apparat chez un seul homme,
perdra-t-elle son pouvoir ou le
gardera-t-elle intact?
Quelle le garde intact! concda-t-il.
Donc, ne semble-t-elle pas possder
le pouvoir, en quelque sujet quelle
apparaisse, cit, tribu, arme ou so-
cit quelconque, de rendre dabord
ce sujet incapable dagir en accord
avec lui-mme, cause des dissen-
sions et des diffrends quelle excite,
ensuite de le faire lennemi de lui-
mme, de son contraire et du juste?
Sans doute.
Platon, Rpublique, LivreI
Laccroche
Le mariage et ladoption pour les couples homo-
sexuels ne sont pas autoriss par la loi en France,
mais ils le sont aux Pays-Bas.
La problmatique
Doit-on penser quil nexiste aucune autre justice
que celle dcide par les hommes? Sa dfinition
peut-elle alors voluer selon les poques, selon les
lois en vigueur? Une valeur suprme comme la
justice na-t-elle pas une essence plus objective, plus
atemporelle?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Ce qui est juste est affaire de convention entre
les hommes.
a)Les lois, les rglements, les pratiques donnent
la norme de ce qui est reconnu comme juste.
b)La reconnaissance de linstitution de la justice
dans un tat est elle-mme affaire daccord entre
les hommes (cf.analyse de Hobbes).
c)Sans convention, sans pouvoir reconnu, aucune
norme ne simpose personne.
Transition: Pourtant, le pouvoir, mme dmo-
cratique, peut tre qualifi dinjuste, notamment
quand il y a abus dautorit.
II.La justice simpose aux hommes.
a) Le pouvoir politique cre un dsquilibre et
une supriorit, dont on peut abuser (cf.analyse
de Montesquieu).
b) Lgalit est une caractristique objective de
justice, ou, inversement, le fait de prendre plus
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
(cf.analyse dAristote).
c)La figure du juste, du hros peut correspondre
une justice objective, naturelle: vouloir le bien de
lautre, rtablir les quilibres entre les hommes.
Transition: Pourtant les hommes nont pas tous
les mmes hros.
III.La convention correspond au juste.
a) La convention, au sens politique ou juridique,
est elle-mme exprience de justice: il y a accord,
galit et cration dune norme suprieure.
b) La volont gnrale correspond lessence
mme de la convention: accord, institution et
coercition (cf.analyse de Rousseau), ce pourquoi
elle est juste.
Conclusion
Le juste et linjuste ne sont que des conventions,
mais ils sont toute la convention, et non une
convention tronque, au sens o la norme et
laccord de quelques-uns simposeraient tous.
Ce quil ne faut pas faire
Oublier de citer dautres exemplesde conven-
tions: langage, rglement, code, etc.
Les bons outils
Aristote, thique Nicomaque.
Rousseau, Du contrat social.
Hobbes, Lviathan.
Montesquieu, De lEsprit des Lois.
Rawls, Thorie de la Justice.

86 La politique, la morale
 L'A RT I C L E D U

Linjustice de la justice
D
ans La Rpublique de
Platon, le sophiste Thra-
symaque dmontre avec
force arguments que la justice
est lavantage du plus fort ,
de sorte que lhomme juste
est partout infrieur linjuste
quoi Socrate rpond que la
justice, qualit intrinsque de
lme, fait le bonheur de celui
qui laccomplit, et linjustice le
malheur de celui qui la commet.
Sans doute. Mais cela suffit-il
dfinir la justice? Le problme
pos par les sophistes nest pas
rsolu, car il faut bien tenir
compte des autres et, comme
le remarque Patrick Pharo en
ouverture dun essai particuli-
rement dense et brillant, il y
a videmment des cas o il est
juste de faire le profit dautrui
dorchestre pendant une rpti-
tion: ici, commente notre auteur,
linsincrit possiblecomment
un chef dorchestre peut-il se r-
jouir dune interprtation qui ne
sonne pas justeaffaiblit linter-
prtation compliment sans pour
autant imposer linterprtation
flatterie. Comme il est difficile
de diriger autrui avec justesse
sinon avec justice ! Les ordres que
peut se permettre de donner un
prsentateur dmission tlvi-
se aux personnes prsentes sur
le plateau, fussent-elles chefs
dtat, sont dautres exemples
donns par Pharo de limpor-
tance des situations pour lu-
cider le contenu dune relation
de subordination, mais aussi
de lincroyable flottement de
sens des mots les plus uss, au
on un condamn demandant
rester en prison au terme de sa
peine parce quil estimerait que
sa libration actuelle nest pas
quitable non pas seulement
aux yeux des parents de la vic-
time, mais ses propres yeux?
Comme le dit pertinemment
lauteur, sil y a un doute sur la
justice prendre son d, il peut
tout aussi bien y en avoir un sur
le fait de prendre moins que son
d. Ce dont on aurait besoin,
crit-il, cest donc plutt dun
critre qui permette, chaque
fois quelles sont en question, de
moduler lapplication des rgles
de justice pour tenir compte de
leurs conditions dactivation.
Nest-ce pas supposer le pro-
blme rsolu? Patrick Pharo
ne le pense pas. La solution,
il vite une dispute, voire un
pugilat, mais il peut aussi crer
une mulation dans le souci
dautrui. Ou encore, devant une
caisse, au moment o la cais-
sire simpatiente parce que le
client fouille trop longtemps
dans sa poche, une remarque
du genre: Je vous fais perdre
votre temps dsamorce la
querelle possible. Le principe
est ici: Je men remets vous,
sous-entendu votre sens de
la justice. Mais cela ne marche
pas tous les cas, surtout si les
deux branches de lalternative
propose sont trop diffrentes
lune de lautre. Vous nirez
pas proposer un clochard le
choix entre habiter chez vous
ou coucher sur le trottoir... Plus
gnralement, lhumilit et la

et dautres cas o cela nest pas
juste . Reste savoir lesquels, ce
qui nest pas une mince affaire!
Pourquoi respecte-t-on les
contrats? Peut-on les annuler et
pour quelles raisons? Est-ce que
les promesses engagent? Pour-
quoi obit-on des ordres? Et
en quoi un ordre se diffrencie-
t-il dautres actes directifs tels
quune demande, une offre, une
menace, un chantage? Quest-ce
que cela veut dire quand on dit
du bien ou du mal dautrui? ou
de vous? Quid de lhospitalit
envers les trangers? Autant
de questions tires de la vie
courante contemporaine, qui
ont toutes un rapport avec le
sens que lon a de la justice.
Pharo, qui est sociologue, les
traite avec une subtilit tourdis-
sante, agrmentant son propos
dexemples de locutions tires
de propos entendus, ce qui est
souvent amusant. Tu as une
bonne note, cest normal, dit un
pre son fils: est-ce un compli-
ment? Quel beau dessin ! , sex-
clame une mre devant luvre
informe de son enfant: est-ce
une flatterie? Ctait pas mal, y
a quand mme des choses qui ne
sonnent pas juste, dclare le chef
premier rang desquels le juste
et linjuste.
Lactualit, qui fourmille de cas
o lon se plaint, bruyamment
ou dans le secret de son mal-
heur, de linjustice de la justice,
est une raison supplmen-
taire dessayer de dmler cet
cheveau embrouill depuis la
nuit des temps. Do limpor-
tance den revenir aux crits
fondateurs, notamment, une
fois encore, lthique Nico-
maque. La justice est ce qui est
conforme la loi, mais la loi en
raison de son caractre gnral
ne permet pas de tenir compte
des cas particuliers; elle a donc
besoin dun correctif qui est
ce quAristote appelle lquit,
imposant de prendre moins que
son d (Livre V, chap. 10). Il y a
de la violence prendre ses
droits dans le sens du pire , par
exemple, table, faire en sorte
de demander exactement son
morceau de gteau ou dans la
vie acadmique rclamer lour-
dement sa part des honneurs,
ou encore sur la route, prendre
brutalement sa priorit, quitte
faire une embarde un autre saccomplit seul, mais avec et parmi les autres, comme Socrate lavait
conducteur. Prendre moins que
son d, vraiment? Imagine-t-
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
estime-t-il, consisterait traiter modestie ne sont pas, que lon
la justice non pas seulement sache, des vertus socialement
comme un bien octroyer payantes en ce bas monde. Le
autrui, mais aussi comme un fait de prendre en compte le sens
bien obtenir du fait dautrui. de la justice dautrui peut donc
Il sagit de sen remettre au sens aboutir la situation dcrite
de la justice dautrui, cest--dire par le fameux Thrasymaque.
mettre lautre suffisamment Mais peu importe notre
en confiance pour quil ne se auteur, qui semble en revenir
sente ni menac ni agress et Socrate, lorsquil estime dif-
quil soit au contraire enclin ficile daccepter une ventualit
manifester ce quil y a en lui de normative qui fait le bonheur
meilleur, qui est prcisment le de linjuste . Le juste peut pas-
sens logique de la justice. On ser pour un idiot, mais cela ne
va crier lutopie. Mais en fait il joue pas dans une estime de
sagit dun comportement tout soi bien-fonde . Et si on lui
fait courant et banal, rpond demande davaler la cigu?
Pharo. Dans une file dattente,
si quelquun dit: Je crois que Philippe Simonnot
cest vous, non seulement Le Monde dat du 09.03.2001
POURQUOI CET ARTICLE?
Dans cet article, PhilippeSimonnot, en commentant un ouvrage du
sociologue PatrickPharo, prend pour objet de rflexion les ambiguts
propres la notion de justice et les variations du sens de la justice
en fonction des circonstances dans lesquelles elle apparat. Lauteur
pose alors la question de savoir, au quotidien, comment dterminer si
un acte, mme le plus anodin, est ou non juste. En outre, il insiste sur
la place accorder autrui dans lacte juste, qui nest pas un acte qui
dj mis en vidence il y a plus de deux millnaires.

La politique, la morale 87
 LESSENTIEL DU COURS
MOTS CLS
CONTRAT SOCIAL
Le contrat social est un pacte qui
dtermine lorganisation dune
socit. Chez de nombreux phi-
losophes du xviiiesicle, comme
Hobbes ou Rousseau, mais selon
des modalits diffrentes, le
contrat social est lorigine et le
fondement mme de toute com-
munaut politique.
TAT
Ensemble durable des institutions
politiques et juridiques qui organi-
sent une socit sur un territoire
donn et dfinissent un espace
public.
Le problme essentiel est celui
de la lgitimit des fondements
de ltat.
LOI
En politique, la loi est la rgle ta-
blie par lautorit souveraine,
laquelle les sujets de ltat quelle
organise doivent obir.
POLITIQUE
Du grec polis, la cit. Dsigne
lart de gouverner la cit, de di-
riger un tat. Repose-t-elle sur
un savoir thorique ou nest-elle
quun ensemble de techniques?
Sur quoi se fonde lautorit poli-
tique? Tels sont les grands axes
de rflexion de la philosophie
politique.
SOUVERAIN
Le souverain est la personne indi-
viduelle ou collective qui dtient
le pouvoir suprme.
Plus prcisment, chez Rousseau,
le souverain est celui qui tablit
les lois; la souverainet doit ap-
partenir au peuple pour que ltat
soit lgitime.
VOLONT GNRALE
Concept cr par Rousseau dans
Le Contrat social. Cest, par op-
position la volont particulire
individuelle, la volont du citoyen
dun tat en tant quil veut ce
quil doit vouloir pour le bien
de tous, et non seulement pour
son bien propre. Ltat lgitime,
pour Rousseau, doit tre dirig
par la volont gnrale, qui se
matrialise dans les lois.
88 La politique, la morale
Ltat
S
i lhomme est le vivant politique (Aristote), alors ce nest
quau sein dune cit (polis en grec) quil peut raliser son
humanit. Or lorganisation dune coexistence harmonieuse
entre les hommes ne va pas de soi: comment concilier les dsirs
et intrts divergents de chacun avec le bien de tous?
pour fonction dtablir les lois. Selon Aristote,
la cit, cest--dire lorganisation politique, est
pour lhomme une seconde nature: par
elle, lhomme quitte la sphre du naturel pour
entrer dans un monde proprement humain.
Do vient la ncessit dopposer
socit et tat?
Si dans la cit grecque, de dimension rduite,
chacun pouvait se sentir li tous par des
traditions, une religion et des sentiments
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
communs forts, lide dtat moderne distin-
gue la socit civile, association artificielle
de membres aux liens plus conomiques que
sentimentaux, et ltat, comme puissance
publique posant les lois et contrlant le
corps social.
Ltat moderne a fait disparatre lide grecque
de la politique comme prolongement de la
sociabilit naturelle des hommes.
Quest-ce qui caractrise la notion
dtat?
Lide moderne dtat pose la sparation
Page de titre du Lviathan de Thomas Hobbes. Il apparat quaussi
longtemps que les hommes
Peut-on concevoir une socit vivent sans
sans tat? pouvoir commun qui les
Aristote dfinit trois ensembles ncessaires: tiennent en respect, ils
la famille, le village et la cit. La famille
organise la parent et assure la filiation; le sont dans cette situation
village quant lui pourrait correspondre que lon appelle la guerre,
ce que nous nommons la socit civile: il et cette guerre est
assure la prosprit conomique et pourvoit une guerre
aux besoins des familles par lorganisation du
travail et des changes. de tous contre tous.
Enfin, il y a la cit, parce que les seules commu-
nauts familiales et conomiques ne satisfont (Hobbes)
pas tous les besoins de lhomme: il lui faut
vivre sous une communaut politique, qui a

Portrait de Montesquieu.
entre le cadre constitutionnel des lois et ceux
qui exercent le pouvoir: ceux-ci ne sont que
des ministres, cest--dire des serviteurs, dont
le rle est de faire appliquer la loi, de mainte-
nir lordre social et de garantir les droits des
citoyens dans un cadre qui les dpasse.
Ltat se caractrise en effet par sa transcen-
dance (il est au-dessus et dun autre ordre
que la socit) et sa permanence sous les
changements politiques. Expression du cadre
commun la vie de tous les citoyens, on
comprend quil doive se doter dun appareil de
contrainte apte en assurer le respect.
En quoi ltat est-il ncessaire?
Selon Hobbes, lhomme est guid par le d-
sir de pouvoir: sous ltat de nature, cha-
cun dsire dominer lautre. Cest la guerre Le gouvernement est anim dune tendance
de tous contre tous qui menace la survie
UN ARTICLE DU MONDE CONSULTER
Machiavel au pays des merveilles
(Chistian Salmon, 4 fvrier 2012) p. 91
LESSENTIEL DU COURS
mme de lespce. Il faut
donc instaurer un pacte par
lequel chacun sengage se
dmettre du droit dutiliser
sa force au profit dun tiers
terme qui ne contracte pas
et qui devient seul pou-
voir lgitimement exercer la
violence: ltat. Ltat serait
donc ncessaire pour assu-
rer la paix sociale: chaque
sujet accepte daliner sa
libert au profit de ltat, si
ce dernier peut lui assurer
la scurit.
Rousseau formule deux ob-
jections: dabord, Hobbes
suppose une nature hu-
maine alors quil ny a
pas dhomme naturel.
Ensuite, la question est de
savoir sil est lgitime de
mettre ainsi en balance la
libert et la scurit.
Toute forme
dtat est-elle
lgitime?
Un tat est lgitime quand
le peuple y est souverain,
cest--dire quand les lois
sont lexpression de la vo-
lont gnrale (Rousseau).
Celle-ci nest pas la volont
de la majorit mais ce que tout homme doit
vouloir en tant que citoyen ayant en vue
le bien de tous, et non en tant quindividu
nayant en vue que son intrt propre.
La force en effet ne fait pas le droit: les hommes
ne peuvent conserver et exercer leur libert que
dans un tat fond sur des lois dont ils sont les
coauteurs. Ce nest qu cette condition quils
peuvent tre libres tout en obissant aux lois.
Ny a-t-il pas une fragilit
fondamentale de tout tat?
Ltat, aussi fort soit-il, ne peut chapper
deux types de menaces fondamentales. Pre-
mirement, ceux qui sont dlgus pour exer-
cer le pouvoir peuvent perdre de vue le bien
commun et viser le pouvoir pour lui-mme.
constitutive usurper la souverainet son
profit.
Deuximement, les volonts particulires ten-
dent toujours se faire valoir contre la volont
gnrale: nous voulons jouir des droits du
citoyen sans vouloir remplir les devoirs du
sujet (Rousseau). Un tat est donc le rsultat
dun fragile quilibre qui tout moment peut
se rompre. La socit comme somme dintrts
privs tend toujours jouer contre lui.
ZOOM SUR
La thorie du pacte social de
Jean-Jacques Rousseau.
CONTRE LES THORIES
POLITIQUES DE SES
PRDCESSEURS
Que dsormais le vice rgne
enmatre ne signifie pas
pour autant que la situa-
tion soit irrmdiable. Au
contraire, il faut penser les
conditions, non pas dun
retour (impossible) un hy-
pothtique tat de nature,
mais dun tat civil qui soit
vraiment lgitime. Cest
prcisment la tche que
Rousseau se donne dans le
Contrat social. Ses adver-
saires sont principalement
Hobbes (1588-1679), Grotius
(1583-1645) et Pufendorf
(1632-1694), qui ne sont ses
yeux que des fauteurs du
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
despotisme. Leurs thories
politiques ont eneffet cela
de commun quelles sappli-
quent justifier les rapports
politiques de matrise et de
servitude entre les hommes.
Or, lhomme est n libre,
et tous sont gaux endroit.
Comment penser alors un
ordre politique qui concilie
le devoir dobissance la
loi de ltat, la scurit de
chacun et de ses biens et la
libert de tous?
Chacun
de nous met
en commun
sa personne
et toute
sa puissance
sous la suprme
direction
de la volont
gnrale.
(Rousseau)
La politique, la morale 89
 UN SUJET PAS PAS

TEXTE CL
Dans cet extrait, Aristote met
en lumire la ncessit pour
lhomme de vivre dans un tat sil
veut mener une existence digne
de son humanit.
Si lhomme est infiniment plus
sociable que les abeilles et tous
les autres animaux qui vivent en
troupe, cest videmment, comme
je lai dit souvent, que la nature ne
fait rien en vain. Or, elle accorde la
parole lhomme exclusivement.
La voix peut bien exprimer la joie
et la douleur; aussi ne manque-t-
elle pas aux autres animaux, parce
que leur organisation va jusqu
ressentir ces deux affections et se
les communiquer. Mais la parole
est faite pour exprimer le bien et
le mal, et, par suite aussi, le juste
et linjuste; et lhomme a ceci de
spcial, parmi tous les animaux,
que seul il conoit le bien et le
mal, le juste et linjuste, et tous les
sentiments de mme ordre, qui
Dissertation: Ltat est-il
au-dessus des lois?
Lanalyse du sujet II.Ltat respecte et sert
I.Les termes du sujet des lois essentielles.
Ltat: a)Ltat se constitue pour
sens restreint: pouvoir sou- assurer lordre politique et
verain, instance dirigeante dun la scurit (cf.analyse de
pays. Hobbes). Il suit donc une
sens gnral: organisation den- loi naturelle fondamentale.
semble dun pays, englobant di- b)Ltat se constitue pour
rigeants et peuple, sous la forme assurer plus que cela: la
dune autorit indpendante, libert et le bien-tre de la
dans des frontires reconnues. population (cf.analyse de
Est-il au-dessus: Spinoza), cest--dire une
ide de supriorit et dimpu- loi naturelle et morale de
nit. respect de lindividu.
ide dextriorit et dindiff- c)Mme ltat totalitaire se
rence. veut soumis lexigence de
Des lois: raliser la loi de lhistoire
sens juridique et politique: les ou de la nature (cf.analyse
lois en vigueur dans un tat donn. de Arendt).
sens gnral: lois au sens naturel, Transition: Prcisment,
Nicolas Machiavel. Il est le premier mettre

en sassociant constituent prci-
sment la famille et ltat.
On ne peut douter que ltat ne
soit naturellement au-dessus de la
famille et de chaque individu; car
le tout lemporte ncessairement
sur la partie, puisque, le tout une
fois dtruit, il ny a plus de parties,
plus de pieds, plus de mains, si
ce nest par une pure analogie de
mots, comme on dit une main
de pierre; car la main, spare du
corps, est tout aussi peu une main
relle. Les choses se dfinissent
en gnral par les actes quelles
accomplissent et ceux quelles
peuvent accomplir; ds que leur
aptitude antrieure vient cesser,
on ne peut plus dire quelles sont
les mmes; elles sont seulement
comprises sous un mme nom.
Ce qui prouve bien la ncessit
naturelle de ltat et sa supriorit
sur lindividu, cest que, si on ne
ladmet pas, lindividu peut alors
se suffire lui-mme dans lisole-
ment du tout, ainsi que du reste
des parties; or, celui qui ne peut
vivre en socit, et dont lindpen-
dance na pas de besoins, celui-l
ne saurait jamais tre membre de
ltat. Cest une brute ou un dieu.
Aristote, Politique, Livre I
moral, divin, etc.
nu la politique, considrant ltat comme
il est et non comme il devrait tre, sparant
II.Les points du programme la politique de la morale et aspirant lunit
Ltat de lItalie.
La justice et le droit.
Laccroche
Le film Ennemi dtat (Tony Scott, 1998) montre
comment un citoyen innocent se voit traqu et
dmis de tous ses droits au nom dun prtendu
intrt suprieur de la nation.
La problmatique
Comment ltat pourrait-il incarner le pouvoir
souverain, sil doit se soumettre aux lois? Com-
ment les lois pourraient-elles sappliquer si ceux
qui les font respecter ne les respectent pas eux-
mmes? Enfin, ltat reprsente-t-il vraiment une
entit distincte du peuple?
Le plan dtaill du dveloppement
I.Le pouvoir souverain dtient une place part
lgard des lois.
a)Ltat, compris comme autorit souveraine, est le
garant des lois et dispose de la force pour les faire
appliquer. ce titre, il nest pas au mme rang que
tout citoyen et nengage pas son obissance aux
lois de faon quivalente (cf.analyse de Hobbes).
b)Les dangers et menaces pesant sur ltat doivent
tre combattus avec le souci defficacit, et parfois
contre les lois en vigueur, y compris les lois mo-
rales (cf.analyse de Machiavel).
Transition: Justement, ltat nest-il pas au moins
soumis la loi de sa propre conservation?
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
na-t-il pas fait en cela la
pire des choses? Ne faut-il
pas dterminer quelle loi
spcifique il doit suivre?
III.Ltat nest pas autre
chose que le peuple qui le constitue.
a)Ltat est lgitime dans la mesure o il se matria-
lise dans le pouvoir lgislatif, lui-mme constitu
par la volont gnrale (cf.analyse de Rousseau).
Ou dans la mesure o il vise lintrt de tous, sans
sacrifice de quelques-uns (cf.analyse dAristote).
b)Cest en veillant respecter le principe mme
de la loi que les dcisions de ltat sont lgitimes.
Conclusion
Ltat ne saurait tre au-dessus des lois, celles-ci le
constituant en tant que tel.
Ce quil ne faut pas faire
noncer des affirmations
contre le gouvernement ou ltat,
sans analyse ni nuance.
Les bons outils
Lanalyse des conditions du pacte social par Hobbes,
dans le Lviathan.
La thorie de la sparation des pouvoirs par Mon-
tesquieu dans LEsprit des lois.
Aristote, La Politique.
Rousseau, Du Contrat social.
Machiavel, Le Prince.

90 La politique, la morale
 L'A RT I C L E D U

Machiavel au pays des merveilles

Q uen est-il en ce dbut
de XXIesicle du Prince
auquel Machiavel
prodiguait ses conseils de
bonne gouvernance? Peut-
on aujourdhui encore tenter
dclairer nos gouvernants sur
les moyens de conqurir le
pouvoir, de le conserver et, le
cas chant, sur les raisons de
sa perte? Beaucoup le croient,
dans nos dmocraties m-
diatiques qui ont transform
lenseignement du matre flo-
rentin en un commerce lucratif
plus proche du marketing que
de la philosophie politique.
Mais quel est ce pouvoir quil
sagirait de conqurir ou de
conserver? Sur quels sujets
sexerce-t-il? Quel est son
voir sobtient par le suffrage
universel et non par la force.
Pass un bref tat de grce,
le nouveau prince lu se voit
confront non seulement
ses anciens rivaux, tous bien
identifis, mais un ennemi
insaisissable et rebelle: lopi-
nion. Dautres facteurs objec-
tifs viennent lui compliquer
la tche. Le cadre national de
la gouvernance seffiloche par
les deux bouts, au bnfice
des pouvoirs rgionaux dune
part et des instances supra-
nationales de lautre, quelles
soient charges de rgulation
conomique, montaire ou
dintervention militaire.
La souverainet de la nation est
conteste de toutes parts par la
les quatre ou cinq ans. Un roi
Carnaval, entour de collets
monts, darlequins et de fes
aux masques de velours. Sil
fallait encore une preuve de la
fin du politique, elle rsiderait
dans la figure spectrale de ce
prince sans royaume et sans
gloire, condamn mimer les
gestes et les attributions dune
souverainet perdue.
Mais que signifie alors dans
ces conditions conqurir le
pouvoir ou le perdre? De quel
pouvoir sagit-il et de quelle
perte sinon dun pouvoir d-
pourvu de ses attributions et
dune perte qui ne se limite pas
une dfaite lectorale mais
dune dperdition qui affecte le
pouvoir lui-mme, la politique
que partageaient les hommes
depuis linvention de la dmo-
cratie. On la bien qualifie de
mdiatique, de participative,
ou de sociale pour tenter de
lui redonner un peu de lustre,
mais la politique, comme
exprience de la dmocratie
et art du bon gouvernement,
appartient au pass. A sa place,
nous conservons quelques
vestiges, le vieux thtre grec,
les tableaux de David, luvre
de Machiavel Parfois, il nous
arrive den ressentir encore
le souffle, comme en 2008,
lors de la campagne prsiden-
tielle de BarackObama aux
Etats-Unis. La presse, alors,
parle dhomme providentiel,
dlection historique mais,

champ daction, sa sphre
dinfluence, ses marges de
manuvre? Quels sont ses
rivaux lintrieur et lext- dcouvre quil a dsert les
rieur? A lpoque de Machiavel,
ces questions se posaient de
manire plus simple. Selon lui,
les difficults gouverner se
concentraient essentiellement
dans les Etats nouvellement ac-
quis. Selon Machiavel, le Prince
y a pour ennemis tous ceux
dont il a bless les intrts. Il
ne peut conserver lamiti ni
la fidlit de ceux qui lui en
ont facilit lentre par lim-
puissance o il se trouve de
les satisfaire autant quil se
ltait promis. Les problmes
de gouvernance dans les dmo-
craties modernes reproduisent
parfois jusqu la caricature
cette situation. Mme si le pou-
puissance des lobbies en tous
genres. A peine a-t-on conquis
le pouvoir dans les urnes quon
mue post-politique, mais cest
palais nationaux pour migrer
en dautres lieux Bruxelles,
Wall Street, Washington ,
quand il ne sest pas purement
et simplement volatilis dans
les nues de la mondialisation.
Depuis la crise de 2008, les
marchs dictent aux gou-
vernements les politiques de ri-
gueur et les agences de notation
sanctionnent les rcalcitrants.
De sorte que lexpression de
la volont collective par llec-
tion, cense servir de socle la
dmocratie, finit par apparatre
comme un subterfuge qui se
rsume la possibilit offerte
au plus grand nombre de se
choisir un prince virtuel tous
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
elle-mme? On peut toujours nous sommes vite obligs
se consoler en qualifiant cette den convenir, ce ntait quune
crise de nouvelle phase ou de hallucination. Le retour du po-
litique, tant de fois annonc, ne
encore trop dire, car ce qui sest pas produit.
survit la politique na plus
grand-chose en commun avec Christian Salmon
cette passion et cette qute Le Monde dat du 04.02.2012
POURQUOI CET ARTICLE?
Christian Salmon, en montrant quaujourdhui le pouvoir
politique nen est plus vritablement un, met en vidence le
dsenchantement total vcu par les citoyens du xxesicle. Nous
ne pouvons plus dsormais nous rapporter aux grandes
doctrines de la philosophie politique classique comme celle
que Machiavel a labore dans son ouvrage Le Prince puisque
lexistence mme de la sphre politique sest dissipe au profit
de pouvoirs qui ne tirent pas leur lgitimit du peuple. La vie
politique authentique, dans laquelle les philosophies politiques
du pass puisaient leur sens, nest plus de ce monde.

La politique, la morale 91
 LESSENTIEL DU COURS

MOTS CLS
DESTIN
Du latin destinare, fixer, assujettir.
Enchanement dvnements tels
quils seraient fixs irrvocablement
La libert

lavance, quoi que nous fassions.
tre libre, cest faire ce que je veux: telle est notre dfinition
DTERMINISME courante de la libert. Je ne serais donc pas libre lorsquon
Relation ncessaire entre une cause
et son effet. On parle de dtermi-
contraint ma volont par des rgles, des ordres et des lois.
nisme naturel pour dsigner le fait tre libre serait alors la condition naturelle de lhomme, et la
que tous les phnomnes naturels socit la marque de son esclavage. Pourtant, cette opinion ne
sont soumis des lois ncessaires
denchanement causal. semble pas tenable.
DEVOIR
Il faut distinguer le devoir, comme
obligation morale valant absolu-
ment et sans condition, susceptible
dtre exig de tout tre raisonnable,
et les devoirs, comme obligations
sociales, lies une charge, une
profession ou un statut, qui nont
quune valeur conditionnelle et ne
peuvent prtendre luniversalit.
Kant fait de limpratif catgorique
de la moralit lnonc de notre de-

rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
voir en tant qutres raisonnables.

IMPRATIF CATGORIQUE
Si les impratifs noncent un de-
voir, tous ne sont pas moraux.
Kant distingue ainsi les impratifs
hypothtiques, qui sont condition-
nels, simples conseils de prudence
ou dhabilet (si tu veux ceci, fais
cela), de limpratif catgorique.
Seul impratif moral, il com-
mande absolument et sans condi-
tion tout tre raisonnable, tou-
jours et partout, indpendamment
des dsirs, des consquences et de
lutilit. En voici une des formula-
tions: Agis uniquement daprs
la maxime qui fait que tu peux
vouloir en mme temps quelle
devienne une loi universelle.
Delacroix, La Libert guidant le peuple.

LIBERT
Contre le sens commun, qui d-
finit la libert par la possibilit
de lassouvissement des dsirs,
Kant montre quil ny a de libert
que dans lautonomie, cest--dire
lobissance la loi morale, qui,
issue de la raison, assure notre
indpendance lgard de tout
motif extrieur et pathologique.
La libert est alors non pas tant
un fait quune exigence dont
lhomme a se montrer digne.
Peut-on dire que lanimal
est libre?
Si la libert est labsence de toute rgle et de toute
contrainte, alors lanimal est libre. Mais ce raisonne-
ment na quune apparence de vrit: le comporte-
ment dun animal est en fait dict par son instinct,
de sorte que lanimal ne peut pas sempcher dagir
comme il agit. Linstinct commande, lanimal obit:
loin dtre le modle de la libert, lanimal est
lincarnation dune totale servitude la nature. On
ne peut parler de libert que pour un tre qui sest
affranchi du dterminisme naturel.
De quelle manire lhomme conquiert-
il la libert?
Pour tre libre, il faut pouvoir choisir de faire ou de
ne pas faire. Seul donc un tre qui sest dbarrass de
la tyrannie des instincts peut remplir les conditions
minimales de laccs la libert. Kant soutient que
cest prcisment l le rle de lducation: elle a pour
but premier de discipliner les instincts, cest--dire
de les rduire au silence pour que lhomme ne se
contente pas dobir ce que sa nature commande.
Cest aussi, et plus largement, le rle de la vie en
communaut : la socit civile nous libre de la

92 La politique, la morale

nature en substituant les lois sociales aux lois natu-
relles. Cest donc la culture au sens large, cest--dire
la faon que lhomme a de faire taire la nature en lui,
qui nous fait accder la libert.
Baruch Spinoza (1632-1677).
quelles conditions
puis-je tre libre?
Je suis libre quand je fais ce que je veux... Certes,
mais quelles conditions suis-je libre de vouloir
ce que je veux? Le plus souvent, ma volont est
dtermine par ce que je suis: il ny aurait aucun
sens vouloir tre plus grand si je ntais pas petit.
Ma volont nest alors pas libre; bien au contraire,
elle est dtermine: je ne choisis pas plus de vouloir
tre grand que je nai choisi dtre petit.
Ma volont nest donc libre que quand elle sest
libre de toutes les dterminations quelle a reues,
cest--dire quand elle sest affranchie de tout ce
qui en fait ma volont. Pour tre rellement libre,
il faudrait que ma volont veuille ce que toute
volont peut vouloir, donc que ce quelle veuille soit
universellement valable.
Quest-ce quune volont
universelle?
Kant affirme que ma volont est universelle quand
elle veut ce que tout homme ne peut que vouloir:
tre respect en tant que volont libre. Pour tre
LESSENTIEL DU COURS
libre, ma volont doit respecter la libert en moi-
mme comme en autrui: elle doit observer le com-
mandement suprme de la moralit qui ordonne
de considrer autrui toujours comme une fin en soi,
et jamais comme un moyen de satisfaire mes dsirs.
La libert se conquiert donc en luttant contre les
dsirs qui rduisent lhomme en esclavage et en
obissant limpratif de la moralit.
Comment tre libre
tout en obissant
une loi?
Sil suffisait dobir aux lois pour tre libre, alors les
sujets dune tyrannie connatraient la libert. Pour
Rousseau, la seule solution ce problme la fois
politique et moral, cest que je sois aussi lauteur de
la loi laquelle je me soumets.
Sur le plan politique, le contrat social garantit la
libert des citoyens non en les dlivrant de toute loi,
mais en faisant deux les auteurs de la loi: par le vote,
les hommes se donnent eux-mmes leurs propres
lois, en ayant en vue non leurs intrts particuliers
mais le bien commun.
De mme, sur le plan moral, Kant, en se rfrant
Rousseau, montre que la loi de la moralit laquelle
je dois me soumettre (et qui sexprime sous la forme
dun impratif catgorique) ne mest pas impose de
lextrieur, mais vient de ma propre conscience: je
suis libre lorsque jobis au commandement moral,
parce cest moi-mme qui me le prescris.
La libert est-elle
lessence de lhomme?
Dire que la libert constitue la seule essence de
lhomme, cela revient dire que lhomme na pas
de nature, quil est ce quil a choisi dtre, mme si
ce choix nest pas assum comme tel voire mme
implicite (Sartre).
Pour Heidegger, il faut aller jusqu dire que les-
sence de lhomme, cest lexistence: parce quil
est temporel, lhomme est toujours jet hors de
lui-mme vers des possibles parmi lesquels il doit
choisir.
Dinstant en instant, lhomme (quil le veuille ou
non) est une libert en acte: jai chaque instant
choisir celui que je serai, mme si la plupart du
temps je refuse de le faire, par exemple en laissant
les autres dcider ma place. Que la libert soit les-
sence de lhomme, cela signifie donc aussi quelle est
un fardeau crasant: elle me rend seul responsable
de ce que je suis. Cest prcisment cette respon-
sabilit que jessaye dchapper en excusant mon
comportement et mes choix par un caractre
ou une nature (sur le mode du: ce nest pas ma
faute: je suis comme cela!).
UN ARTICLE DU MONDE CONSULTER
Libert p. 95
(Philippe Boucher, Le Monde dat du 07.10.1989)
ZOOM SUR
La conception de la libert
dans l'thique de Spinoza
NCESSIT ET LIBERT
Imaginer que Dieu soit dot din-
tellect et de volont et quil choi-
sisse entre des possibles, selon
certaines fins, ce quil va crer, ce ne
sont que prjugs de limagination.
Le finalisme nest quune illusion
anthropomorphique: Dieu (cest-
-dire la nature) nagit pas pour
une fin, mais la seule causalit
luvre dans tout ce qui est, cest
la causalit efficiente, mcanique,
selon un ordre de causes et deffets
absolument ncessaire. Toute chose
est tout ce quelle peut tre. Il ny a
donc pas se lamenter de ce quelle
nest pas comme on dsire quelle
soit, mais seulement comprendre
lordre ncessaire de conscution
des causes et des effets.
Il faut donc galement en finir
avec cet anthropomorphisme
grossier qui projette sur Dieu la
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
conviction illusoire quont les
hommes dtre dots dun libre
arbitre. Nous nous croyons libres
parce que nous avons conscience
de nos apptits, tout en ignorant
les causes qui nous dterminent
vouloir ce que nous voulons. Ain-
si, entre une pierre qui se meut du
fait dune impulsion initiale et un
homme qui agit, il ny a aucune
diffrence de nature: le second
nest pas plus libre que la premire,
mais il le croit, simplement parce
quil est conscient de ses actes. Si
la pierre avait conscience de son
mouvement, elle croirait galement
en tre la cause, elle serait convain-
cue dtre libre. Ainsi, lhomme
nest pas dans la nature comme
un empire dans un empire, et il
ny a donc pas plus de libre dcret
en lhomme quen Dieu. Pourtant,
Dieu peut tre dit cause libre, au
sens quil nest pas contraint par
autre chose faire ce quil fait, mais
quil le fait de par la seule ncessit
de sa propre nature.
Ainsi, pour Spinoza, la libert nest
pas le contraire de la ncessit mais
de la contrainte. Or, toute chose
tant contrainte (lhomme y com-
pris), Dieu seul sera cause libre,
parce que la ncessit de ses actes
sexplique par sa seule nature.
La politique, la morale 93
 UN SUJET PAS PAS
TEXTE CL
Dans cet extrait, Bergson montre
que la libert doit se comprendre
partir de lacte dune personna-
lit, dun moi concret.
Bref, nous sommes libres quand nos
actes manent de notre personnalit
entire, quand ils lexpriment, quand
ils ont avec elle cette indfinissable
ressemblance quon trouve parfois
entre luvre et lartiste. En vain on
allguera que nous cdons alors
linfluence toute-puissante de notre
caractre. Notre caractre, cest en-
core nous; et parce quon sest plu
scinder la personne en deux parties
pour considrer tour tour, par un
effort dabstraction, le moi qui sent
ou pense et le moi qui agit, il y aurait
quelque purilit conclure que lun
des deux moi pse sur lautre. Le
mme reproche sadressera ceux
qui demandent si nous sommes
libres de modifier notre caractre.
Certes, notre caractre se modifie
insensiblement tous les jours, et
notre libert en souffrirait, si ces
acquisitions nouvelles venaient se
greffer sur notre moi et non pas se
fondre en lui. Mais, ds que cette
fusion aura lieu, on devra dire que
le changement survenu dans notre
caractre est bien ntre, que nous
nous le sommes appropri. En un
mot, si lon convient dappeler libre
tout acte qui mane du moi, et du
moi seulement, lacte qui porte la
marque de notre personne est vri-
tablement libre, car notre moi seul en
revendiquera la paternit. La thse de
la libert se trouverait ainsi vrifie
si lon consentait ne chercher cette
libert que dans un certain caractre
de la dcision prise, dans lacte libre
en un mot.
Henri Bergson, Essai sur les don-
nes immdiates de la conscience
En un mot,
si lon convient dappeler
libre tout acte qui
mane du moi, et du
moi seulement, lacte
qui porte la marque
de notre personne est
vritablement libre
(Pascal)
94 La politique, la morale
Dissertation: Toute prise
de conscience est-elle libratrice?
Lanalyse du sujet
I.Les termes du sujet
Prise de conscience:
aspect subjectif: effort de lucidit, de critique.
aspect objectif: accession une vrit, une jours lieu un statut meilleur ou plus libre.
connaissance.
Libratrice:
sens politique: gain de droits, dautonomie.
sens psychologique: gain de choix, de possibilits a) Dun point de vue philosophique, la prise de
daction.
II.Les points du programme
La libert.
La conscience.
Lhistoire.
Laccroche
En prenant conscience de sa situation, jusqualors
ignore, dipe se crve les yeux et sexile de
Thbes.
La problmatique
A-t-on toujours intrt prendre conscience de
choses ou demprises auxquelles on ne pourra rien
changer? Le gain de lucidit donne-t-il dans ce cas
un gain de libert?
Le plan dtaill du dveloppement
I.La prise de conscience donne une exprience
de libert.
a) Dun point de vue individuel, prendre
conscience signifie se dbarrasser dune ignorance
ou dun prjug sur une question. Cela implique une
action danalyse personnelle (exemple du cogito de
Descartes).
b)Dun point de vue collectif, prendre conscience
de son rel statut amne le changer (exemple de
la conscience de classe pour Marx).
Transition: Mais la rvolution ne donne pas tou-
II.La lucidit repre, voire accrot, les limites de
nos choix.
conscience du dterminisme pesant sur nous ne le
fait pas disparatre (cf.analyse critique de Spinoza
sur le libre arbitre).
b) Dun point de vue psychologique et moral, la
conscience plus aigu de nos limites et de nos
dfauts ne procure pas une grande confiance en
soi (exemple du remords).
c) Dun point de vue hypothtique, il serait alors
prfrable dignorer beaucoup de choses et de se
sentir libre et heureux de ce fait (exemple analys
par Descartes).
Transition: Mais un tre sans rflexion, sans prise
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
de conscience, est-il libre?
III.La libert ne peut stablir sans prise de
conscience.
a) Laction politique vise agir sur les ingalits
et les exploitations qui peuvent tre changes.
La prise de conscience en est la premire tape
ncessaire, quoique non suffisante.
b) Dun point de vue existentiel, la prise de
conscience dune libert fondamentale pour
lhomme lamne revendiquer et assumer sa
libert (cf.analyse de Sartre).
c)Tout refuge derrire un dterminisme suppos
est alors une perte de libert et un exemple de
mauvaise foi.
Conclusion
La prise de conscience est libratrice si elle saccom-
pagne des conditions permettant de changer ou
dassumer ce qui est devenu conscient.
Ce quil ne faut pas faire
Traiter le sujet sans voir la diffrence entre
conscience et prise de conscience dune part,
et entre libert et libration dautre part.
Les bons outils
Spinoza, Lettres Schuller. Lauteur y prsente son
analogie de lhomme et de la pierre qui roule.
Sartre, Lexistentialisme est un humanisme.
Rousseau, Le Contrat social.
Hobbes, Lviathan.

Libert
Q ue la libert puisse craindre
de la libert, quelle puisse en
tre menace, quelle puisse
mme en mourir, cest davantage
quun sujet de concours plutt ba-
teau, cest lvidence quapportent,
aujourdhui comme hier, les pays qui
tentent de se soustraire la tyran-
nie, qui font irruption presque par
mgarde dans un univers o le mot
libert ne serait plus dpourvu de
sens et de poids.
plus forte raison si ce renversement
de cours sopre sans ces bouleverse-
ments politiques, quon les nomme
guerres ou rvolutions, qui marquent
la fracture entre une poque et une
autre, et qui, ruinant lordre ancien,
privent de toute parole ceux qui le
soutenaient et soffusquent du nou-
veau.
La libert engendre la libert et, avant
den tre repu, un pays qui en a t
durablement priv, pour qui cette
privation est presque un lment de
civilisation, veut lprouver comme
un pauvre gaspille une fortune inopi-
ne. Au point de mettre en pril celui
qui incarne ce mouvement. Parce
quaussi, la libert fait peur ceux
qui taient accoutums vivre sans
elle; quand ils ne tiraient pas bnfice
de ce quelle tait proscrite. La libert
devient une ennemie; celui qui la
restaure, une cible.
LURSS expose au reste du monde
cette leon de choses qui serait banale
si elle navait pas la taille dun empire;
compos, cet empire, comme il est
de rgle pour une telle organisation
politique, de peuples asservis et de
peuples soumis, de nations annexes
et de nations sous surveillance; les
uns et les autres manifestement prts
maintenant faire clater lempire,
pour emprunter louvrage qui valut
Mme Carrre dEncausse peut-tre
la fortune et assurment la clbrit.
Cest une vrit rebattue que lURSS
est lhritire fidle de la Sainte Rus-
sie, dont elle ne supprima, pour ainsi
dire, que le gouvernement dynas-
tique. Pour le reste, quil sagisse de
la politique extrieure ou de la police
intrieure, quon se reporte la rela-
tion de voyage que publia Astolphe
de Custine en 1843 sous le titre
la Russie en 1839 et qui, par une invo-
lontaire prescience, dcrit... la Russie
sovitique, demeure terriblement
semblable celle des tsars.
Custine sy montre reporter dun
inimaginable futur, une manire de
Jules Verne politique. Cest ce quex-
plique si bien Pierre Nora dans la
prface quil crivit pour ldition
abrge de cet ouvrage, qudita la
maison Gallimard il y a quelques
annes. La Russie de 1839, celle de
Nicolas 1er, cest, trop peu prs, lURSS
davant M. Gorbatchev.
Alors, dj, il y a exactement cent cin-
quante ans, la Russie stend sur deux
parties du monde, et, avec soixante
millions dhabitants, est devenue
la plus grosse population dEurope.
Dj, Nicolas crase (crabouille serait
plus juste) la Pologne, perscute les
uniates, ces chrtiens de rite grec qui
ont le tort de ntre pas schismatiques
comme lempereur et de reconnaitre
lautorit du pape, dporte ses sujets
par dizaines de milliers, soumet tous
les autres un espionnage permanent
et, selon une expression de lpoque,
fait de la Russie une caserne.
La comparaison avec son plus clbre
successeur sovitique est tout fait
superflue. Sil ny a pas eu, sous Nico-
las, de procs des blouses blanches
comme celui que Staline ordonna,
cest quon navait pas encore song
lutilisation politique de la mdecine
et de ses praticiens.
Soudain, pratiquement dun jour
lautre, la peur et le soupon cessent
dtre ce principe de gouvernement
transmis sans retouche dun rgime
celui qui la abattu. Le pouvoir ne
ddaigne plus de sexpliquer.
Aux yeux du monde, ahuri et donc
sceptique, dautant que ce chan-
gement agace le conservateur qui
sommeille en chacun de nous, des
lections ont lieu o le parti encore
unique renonce la rgle du candidat
unique et o bien des triomphateurs
dsigns sont dfaits.
Dans la vie quotidienne, perce la
libert: de critiquer visage dcou-
vert sans risquer la Sibrie, dtre
inform de ce qui ne va pas et de
ltre sincrement, de manifester
sur la voie publique sans quau
L'A RT I C L E D U
bout de la rue se dessine une prison.
Mille faits incontests maintenant
arrivent la connaissance du public
et qui, sous un autre maitre sovi-
et que les tats voisins, jusque-l des
plus respectueux, songent vivre leur
vie pour que leur indpendance ne
soit plus une fiction juridique.
tique, eussent t, un par un, une Qui, nagure, aurait tolr quun pays
rvolution. de lEst soit dsormais officiellement
Pour qui ne se sentait pas infod tiquet comme un pays que lon fuit
lURSS dhier, mais nen tait pas (mme si auparavant chacun savait
lennemi; pour qui tout avance de la quoi sen tenir) et que dautres pays de
libert suscite une joie de citoyen qui lEst adoptent sans le dire une attitude
voit croitre le nombre de ses pairs, un quon pourrait tre tent de compa-
sentiment nait: lespoir, et sa jumelle rer un droit dasile, alors que ce
la peur. Car la libert est dabord un droit est le dsaveu dun pays-frre?
dsordre, ses conqutes sont autant Voil donc que la libert rend M.
de camouflets pour lordre ancien. Le Gorbatchev la vie beaucoup plus dif-
porteur de libert devient lauteur du ficile que sil stait conduit comme
dsordre, et les camouflets entretien- les potentats, rouges ou non, qui ont
nent lide de revanche. avant lui occup le Kremlin.
Le joug paraissant sallger, les Combien nest-il pas paradoxal et
peuples soumis smancipent et logique la fois que les liberts dont
les peuples annexs appellent la usent, ft-ce avec des mcomptes,
scession. Dans des socits encore Baltes, uniates ou Allemands de
rue des coles & Le Monde, 2016. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites.
incompatibles avec la libert, se dve- lEst, pour ne rien dire des Polonais,
loppent des usages que seule la libert nuisent la solidit du pouvoir qui
autorise. La libert en parait coupable. les a consenties !
Autrefois ravages pour avoir cri le Dautant que, toujours mauvaise
nom de libert, des nations sinspirent fille, ternellement mal marie
maintenant, et sans dommages pour avec la libert, lconomie, ce que
elles, des pratiques conomiques de disent les conomistes dont il ny
lOccident avant de se laisser sduire a hlas ! pas lieu de douter, semble
par ses systmes politiques; autre- infliger la dmonstration que le
ment dit, par les diffrentes manires nouveau rgime fait vivre lURSS
de mettre en musique la dmocratie. encore plus mal que le prcdent.
La socit sovitique se rchauffe, Ce ne serait pas la premire fois
et chacun sait que la chaleur est trs que des adversaires sappuieraient
nfaste aux banquises. Pour un pays sur des meutes de la faim ou
qui, plutt que dtre un tat, une de la pnurie pour renverser un
Rpublique, ou un nom de lieu gouvernement qui leur dplait et
comme France ou Italie, a choi- avant tout lhomme qui lincarne.
si de se nommer Union et dtre Dans ce cas, nest-il pas grand temps
ainsi alphabtiquement class, cest que lOccident songe nourrir la
sa nature mme qui peut paraitre libert?
compromise quand les tats baltes
sortent leurs drapeaux nationaux Philippe Boucher
pour fredonner le Chant du dpart Le Monde dat du 07.10.1989
POURQUOI CET ARTICLE?
Cet article met en lumire la libert sous sa forme politique partir de
la description de la situation de lURSS juste avant sa chute. Lauteur
montre qu cette priode de lhistoire, laspiration la libert sest em-
pare des hommes vivant en union sovitique et que cette aspiration
la libert, favorise par le rgime lui-mme, sest retourne contre
lui, preuve du caractre paradoxal de la libert et de sa puissance
de subversion de lordre tabli.
La politique, la morale 95
 Crdits

COUVERTURE Lhistoire
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Sigmund Freud : Rue des Archives/ RDA p. 49 Antoine-Jean Gros, Napolon la bataille dEylau en 1807,
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p. 50 Jules Csar, Thinkstock.
LE SUJET
LA RAISON ET LE REL
La conscience, linconscient
p. 6 Le Caravage, Narcisse, DR.
p. 7 Sigmund Freud, DR. Thorie et exprience
p. 8 Sculpture, Thierry Dergnaucourt. p. 54 Michael Faraday, Getty Images.
p. 55 Laboratoire, Comstock.
La perception
p. 10 Husserl, DR. p. 11 Portrait de Ren Descartes (1596-1650), La dmonstration
daprs Franz Hals, DR. p. 58 Pythagore, iStockphoto.
p. 12 il, Fotolia / Illusion doptique: la jeune fille et la vieille dame, DR. p. 59 Raphal, Lcole dAthnes (dtail), DR.
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Autrui
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BPK, Berlin, Dist. RMN-Grand Palais / Jrg P. Anders. p. 72 IRM, iStockphoto.

Lexistence et le temps La vrit

p. 22 Saint Augustin, dtail dun retable, Cambridge, DR. p. 74 Saint Thomas dAquin, DR.
p. 23 Sablier, Alexey Klementiev/ Fotolia. p. 75 La bouche de la vrit, javarman
p. 24 glise du souvenir Berlin, Sale/ Fotolia. p. 76 Saint Thomas dAquin, Thinkstock.

LA CULTURE LA POLITIQUE, LA MORALE

Le langage La socit et les changes

p. 28 Ferdinand de Saussure, DR. p. 80 Jean-Rgis Roustan/ Roger-Viollet.
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p. 30 Dialogue, Vladimir Mucibacic/ Fotolia. La justice et le droit
Lart p. 84 Statue de Platon, Thinkstock.
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p. 33 Victoire de Samothrace, DR. p. 86 Balance de la justice, iStockphoto.
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Le travail p. 88 Page de titre du Lviathan, DR.
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p. 37 Illustration tire des Confessions de Jean-Jacques Rousseau p. 90 Machiavel, DR.
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La technique p. 93 Baruch Spinoza, Getty Images.
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La religion
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