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Ainsi Parlaient Nos Ancêtres PDF
Ainsi Parlaient Nos Ancêtres PDF
Pierre GR ENA ND
La loi du 11 mars 1957 nautorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de Iarticle 41, dune
part, que les copies ou reproductions strictement rserves lusage priv du copiste et non
destines une utilisation collective et, dautre part, que les analyses et les courtes citations
dans un but dexemple et dillustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou
partielle, faite sans le consentement de lauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause, est
illicite (alina ler de larticle 40).
Cette reprsentation ou reproduction, par quelque procd que ce soit, constituerait donc
une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code Pnal.
septentrionale:
CONSONNES
VOYELLES
.- Franais
u comme le Franais loup rl /. u nasalis .
3 comme le Franais lotte J comme le Franqais long
AVANT-PROPOS 1
t :. !. '-., I.
PHONEMES DU WAYAPI V
INTRODUCTION 1
PRELIMINAIRES
1 - UN PEUPLE ET SA TERRE 50
II - ORGANISATION SOCIO-POLITIQUE DES WAYAPI :
Evolution historique 96
III - EVOLUTION DE LA C.IVILISATION WAYkI :
Ses adaptations 145
IV - LA GUERRE 205
V - L'EQUILIBRE INSTABLE DE LA MAGIE 235
IV - LE DECLIN 298
V - L'ISOLEMENT ET LA SURVIE : Naissance des
Waybi contemporains (1840-1940) 316
VI - SITUATION ACTUELLE (1940-1975) 347
CONCLUSION 355
BIBLIOGRAPiIE 392
INTRODUCTION
ment de l'aspect esthtique. des choses qui fait d'eux des symboles
des Amrindiens comme l'listoire d'une survie et non comme celle d'une
leur pense. A partir de cet a.priori, le seul que nous nous permet-
de vue d'un gain pour la socit qui tait condamne mourir. Par con-
sations.
encore vivantes.
le premier volet d'une recherche sur l'ensemble des ethnies peuplant '
Guyane.
-4-
de filiations, etc...),
rgion tudie.
chapitre.
vail "Les Waygpi par eux-mmes", j' entends donc bien faire des Wayapi,
pleinement ce titre.
-<
Ce travail voudrai .t aussi tre un tmoignage contre l'oppo-
n'y a pas pour moi, selon la terminologie propose par LEVI STRAUSS
lieu naturel dans lequel elle volue. Bien que ce travail ne s'inscrive
pas dans une perspective qui m'est chre, l'cologie humaine, j'indique-
mique de la rgion.
le domaine abord.
-9-
fait l'objet de mon tude est incluse en partie dans le cadre du dpar-
b
tement de la Guyane cr en 1946, en partie dans celui du Territoire
1) CONDITIONS NATURELLES
P 12).
Ces deux zones sont bien caractrises par leur gologie, leur morpho-
logie et leur vgtation. Leur influence a t,& reste dans une large
populations qui les occupent. Du point de vue de notre tude, c'est dans
voisins.
1. 1. Relief :
plate sans aucun ravinement. Les cours d'eau, qui n'ont pas encore enta-
Les reliefs existent bien, mais ils sont dans l'ensemble assez mous.
sont des
mangrove
m varzea et savane inonde
m Savane sche
fort humide de basse terre [low selva]
m fort hyper-humide de terre ferme
a fort de terre ferme
+ limite du massif ancien [terres hautes]
- - - isohytes
- 13 -
1. 2. Hydrographie :
d'eau. Dans le massif ancien les trs nombreuses failles donnent nais-
Les terrains tertiaires du sud se traduisent mme sur le bas Rio Sari
amont.
serr form par les bas cours des fleuves venant des hautes terres,
1. 3. Climat :
let, dont une coupure d'un mois situe entre fvrier et avril, et une
cours d'eau. Les basses eaux par exemple trs favorables aux popula-
1. 4. Vgtation :
que cette fort ombrophile est loin d'tre homogne et prsente en par-
que les anctres rcents des Wayapi ont, au moins temporairement, vo-
1. 5. Paune :
trs semblable celle rencontre dans toutes les forts de terre ferme
"des forts" amazoniennes telles que les montre la thorie des refuges
2) CONDITIONS HUMAINES
1974 et 150 000 h. en 1975 (PETIT, 1978). Le vide est accru particuli-
rement en Guyane par la concentration des habitants dans les zones ur-
de 35 000 habitants (CALMONT, 1975, p. 84). La situation entre les deux '
30% en 1975 pour 14,8% en Guyane en 1974. L'cart est encore plus fort
lorsque l'on sait que sur ces 14,8%, 9% environ reprsentent des popu-
doute l'cart le plus fort entre Amapa et Guyane franaise ; dans l'ar-
been deceived in the late sixties, a new program, the "Plan Vert" is
Other activities are the shrimp fisheries and the traditionnal gold
and other minerals. In general, agriculture and stock raising are still
de 250 Km et d'un port de commerce. (cf Carte 1, p. 10). Depuis dix ans
PROBLEMES METHODOLOGIQUES
survivantes.
de la faune,
1) SOURCESECRITES
Guyane franaise n'est pas une rgion des plus dfavorises. Le continuum
tir des seuls excellents travaux franais, il nous est donc possible
de la recherche ethnologique.
XVIIe sicle) venant en effet grever nos chances de connatre une situa-
tation des ctes, soit indirectement par les migrations qu'elle entra-
Espagnols ?
pas eu son JEAN de LERY ou son YVES d'EVRBUX pour peindre les fastes
Or, dans les faits, la Guyane ne fut jamais, et ce jusqu' nos jours,
s'y partagera entre des rves dors et une vie quotidienne sordide se
consumant dans une survie inadapte au milieu. C'est des thmes tels
consacraient donc au fil des ans ces lettres et rapports. 11 faut cepen-
'dant nuancer : soit parce que les Amrindiens taient des pions dans
aux crits des pres GRILLET et BECHAMEL, GOUPIL des MARETS et du Pre
veau des archives les rapports deviennent plus nombreux et plus prcis
et ce n'est vraiment qu' partir de 1720 que nous avons une connaissance
apoge dans les mmoires de MALOUET (1778) par une prise de position
la part des ouvrages dits devenant aussi importante que celle des
porte de plus en plus de donnes prcises tant dans les domaines des
plus haut, seul le dbut du XIXe sicle avec l'entre de la grande popu-
lation Wayapi et les mouvements migratoires des Boni, a connu une srie
le fait que nombre d'ouvrages furent publis bien aprs leur rdaction
sard d'un nom, d'un lieu, pour essayer de le replacer dans son temps.
qu'au XIXe sicle. La. seule exception est 1'Histoire des colonies
paufi loin.
c) il nous faut dterminer la nature et l'origi-
ethnographiques :
- soit il s'agit d'un rapport sur les paroles directes d'un observa-
Des trois cas, c'est videmment le dernier qui sera le plus intressant.
ne sont recevables que dans la mesure o elles sont des observations di-
crits sont tellement varies que nous devons nous limiter des hypoth-
la ntre propre. Cet exercice est de toute faon limit, car travers
Pour ces deux auteurs, leur connaissance des langues amrindiennes ex-
subjectivit.
te des renseignements contenus dans les documents et, dans une moindre
la Guyane (HURAULT, 1957). Un pige plus grand est tendu par les car-
ler une srie d'excellentes cartes originales qui, confrontes aux car-
plus avant.
Elles sont prcieuses pour l'histoire des contacts avec le monde occi-
dental, cependant elles ne nous livrent que la vision d'une moiti des
arrive cependant qu'une date, une allusion, une bribe de rcit mergent,
Missions Jsuites du XVIIIe s., tant sur la cte que sur 1'Oyapock.
Or, dans l'numration donne, rien ne nous est dit - pour des raisons
interprtations offertes, mme si les chiffres sont pour une grande part
urent que le Kaliia (Galibi) tait bien connu dans toute la rgion ;
ils concentrrent alors leurs efforts sur cette dernire langue et par-
nymes, nous donnant des indices trs prcieux sur les langues parles
sont plus rvlateurs sur le plan des contacts intertribaux : nous avons
par les textes n'est dterminable qu'aprs confrontation avec les tra-
2) SOURCESORALES
qui ne ressemble en rien nos manires de dater fut toujours peru par
t existe chez tous les Amrindiens que nous avons approchs (Palikur,
des vnements pour favoriser tel groupe, tel village ou tel personna-
DREAU (1893), le premier qui tente une synthse de 1'Histoire des popu-
engagrent alors une guerre sans trve avec leurs ennemis les Roucouyennes,
guerre qui dura prs de trente ans, de 1800 1830 environ" (ibid, p.279).
bien passe-partout ?
/tis~Ewal,tiE~owal/
/mDkkuma wsiys/
Nous n'avons pas de date, nous n'avons mme pas le nom des antagonistes,
ennemis ;
hsitatian que l'Histoire, avant d'tre une critique, donc une science,
est pour les peuples, l'ide qu'ils se font de leur pass. Et mme.si
l'on tient compte du fait que les i<ayl?pi affabulent, mieux vaut
- 34-
vcus par l'ethnie que des jugements indirects ports par des
lors bien amoindrie. Prenone comme exemple une lettre du Pre LOMBARD
(1730) dans laquelle il cite les paroles d'un Indien Galibi qu'il a re-
rencontre de deux frres wayapi qui ne se sont pas vus depuis dix ans :
- Je suis venu.
- 35 -
Un moment de silence.
famille, des amis, des rcoltes, des voyages faits, des morts, des
- Je m'en vais.
- C'est bien.
pour des citations authentiques, il n'y en a que trs peu qui aient,une
nissent bien quelques tmoignages des Amrindiens sur leur pass, pour-
tant l'orientation de ces savants tend beaucoup plus vers une interpr-
important, nous laisse sur notre faim. Si cet auteur s'efforce de se rfrer
l'entranait loin de son sujet ; ces passages sont placs entre paren-
et moi :
puku.
mai 1979 par J.M. BEAUDET(3) chez les Way'pi du haut Oyapock.
..
- 5) Un texte important sur les rapports No-Brsiliens/
ApalaifWayapi collect sur le rio Paru m'a t& confi par D. SCHOEPF(4).
3) DONNEESETHNOLINGUISTIQUES
les fils de trame sur le mtier tisser. Or, dans un chant guerrier,
4) DONNEES DE L'ARCHEOLOGIE
fructueuses.
5) DONNEESETHNOSCIENTIFIQUES
entre en contact.
C'est sur cette base, condition sine qua non de toute dduc-
connaissances.
-42. -
III
des Europens face aux Amrindiens travers les crits, pour comprendre
canerai pas, l'essentiel est bien de jeter un pont entre pass et pr-
.'
sent. Mieux, en se proposant d'expliquer les changements de civili-
nologie.
du prsent travail.
. .
medecin du roi, par son travail d'historiographe crit vers 1760,
historiques sur les Missions Jsuites (p. 269-78), sur l'histoire des
Waygpi (p. 279-86) ou celle des Kayana (p. 547-48). De plus, trs ben
chose tout fait nouvelle qui mrite d'tre releve - d'avoir puis
autant dans les archives que dans les rcits des WayZpi et des Wayana.
Il est videmment regrettable que les deux parts ne soient pas clai-
-45 -
rement dlimites, ou, fait plus grave, que la seconde soit rinterpr-
Franais.
pour chaque ethnie. Compilation stricte des archives sans aucune re-
travail d'ethnohistoire.
..
A l'oppos et au mme moment, METRAUX (1927), avec
cherches sur les basses terres. Si son expos comporte plusieurs erreurs,
crs aux Guyanes sont prcds d'un bref chapitre historique indispen-
NIMUENDAJU sur les Palikur (1925), celui, rcent, de KLOOS sur les
pas moins qu'elle est ingalable au niveau des sujets qu'elle traite
ry of the Trio" inclus dans son ouvrage Marriage Among the Trio (1969).
UN PEUPLE ET SA TERRE
miter correctement les ethnies dont il parle, les territoires que ces
les sikles. Cela peut indiquer soit des variantes selon les ethnies
'qui les prononaient, soit de mauvaises notations par les voyageurs
europens.
Oyampi
BAGOT (1849)
Banar
MOURA (1934)
est une erreur. D'origine Galibi (Pre CHRETIEN, lettre IX, 1718),
par les Jsuitesdu XVIIIe sicle parmi les colons et les Amrindiens
dans le sens de "ami, alli". (1) Parmi les trs nombreux exemples
les autres nations de ces quartiers...". BAGOT (1849) divise les Wayzpi
Banars, ainsi nomm parce que les Oyampis rptent chaque instant
la rgion.
WayZpi eux-mmes, ils dnient avoir jamais employ ce mot pour tout ou
/panal^r/ dsigne en wayapi l'ethnie wayana. C'est sans doute lui que
si, aujourd'hui, elles ont disparu. Je tiens en revanche pour une simple
Signalons enfin que je n'ai pas pris en compte certaines formes issues
de travaux de compilation.
-55 -
Jos Antonio, prouve que, dans des temps encore peu loigns,
Si nous allons voir plus loin que la paternit de ce mot est difficile
(2) J'limine d'entre de jeu une possible origine karib du mot. Chez
les Wayana (GRENAND, 1972), comme chez les Aparai (FRIKEL, 1958,
SCHOEPF, comm. pers.) notre ethnie est dsigne par les mots Wayapi,
pour former des noms d'ethnies, montrant que les WayZpi ne sont pas un
/tuwazan/ "ennemi"
lbayar l "ennemi"
1969).
de la tribu; La meilleure preuve en est que le mot mme n'est prononc qu'avec
parcimonie, ainsi qu'il en va chez eux pour tous les "vritables" noms propres,
- 58-
WaySpi et Wayapi-puku (ce mot n'ayant qu'une valeur de rfrence chez les
c'est avec emphase ou bien dans les relations avec les autres ethnies.
ce,dans le cas trs spcial d'une fillette enleve par une ethnie ennemie :
les Tap*'y.
que, quand nos hommes passrent prs d'elle, elle cria 'les
eux, les Tapi'Iy ,que les Wayapi attribuent l'origine de leur nom,
et c'est bien dans des bouches d'Amrindiens autres que les Wayapi
que les Europens ont relev le nom de 1729 1769. Il est en fait
d'autre part.
1.2. Systme de dnomination et structures sociales anciennes des
Waypi
les WayZpi.
"Il n'est plus des ntres (disait feu la grand mre) c'est
francophones qui prfrent dire "indien" que leur nom pour se rfrer
dont le principal est / ApZ/ ou /ApX/. Nous verrons qu'en dpit d'in-
les Brsiliens.
dcouvre :
11
. . . l'unique village des Cacouchianes, compos de deux
(ibd. p. 368-69).
" Patris est le premier qui nous fasse mention des Oyampis" (2).
Moyen et Bas Yary, o sont rests jusqu' nos jours ces Oyampis
les noms employs par les divers auteurs sont : soit un terme regrou-
vante : /kalai lswa/ "ceux qui sont avec les Brsiliens (Kalai)'!
anctres".
.remettre leurs dpouilles animales, celle d'un sajou fauve et celle d'un
perroquet amazone (1) que ces "Peaux d'Aneu quittaient pour prparer
. Les membres de ces deux sous-groupes descendent donc des anctres qui se
modle fixe : il recueillit les larves (2) contenues dans diverses peaux
fois par un acte magique en un couple incestueux dont les membres des
le colt avec un animai")(3) entre des femmes Wayapi et des animaux mles.
Selon les cas, les unions prsentent des variantes, donnant naissance
principales.
(2) Aussi loin que nous avons pu.enquter, ces vers appels /tapulu/
"larve, ,asticot", correspondent des insectes bien rels, soit diptres,
soit coloptres.
(3) L'acte / -mawa/ nous a t plusieurs reprises cit lors de conver-
sations grivoises comme une perversion pratique par quelques WayZpi.
- 64-
sont teints.
In - iyrkrl% k3 Y 5 -kwa /
ne descendance tre encore il partir
du tout".
Ainsi, selon Awala, l'ensemble des groupes avaient une base exogamique
poque, celle de son anctre maternel Ulu~, vers 1860, o les groupes
s'exiler.
- 66-
ples, voici l'extrait d'un dialogue qui laisse peu de doute sur ce point:
- Alasuka : De qui entre autres mon oncle a-t-il dit que les
Alasuka.
(Hsitations successives).
- Kamala : Oui.
du singe hurleur."
veut dire "tre li", "avoir des attaches". f-wZ/ est le morphme de
on dira :
Il est remarquer que cette dernire formule est celle employe aujour-
manque d'insistance de ma part qu' une ignorance des Wayapi. On dit ainsi
que les Ka' iimigw&ga ont "le cul pendant", rsidu de la queue de la'
strictement aux propos des Wayapi, il semble bien que ces groupes de filia-
telles que, nous le verrons plus avant, elles existent souvent actuellement
11 irmur dun homme mt dun =nim&l kuleimSw2inge Kwsnu , Uluru haut Kuluepi C Ulualil
famslla m6tamorphoaS sn femme ka*iimiEwnge Alasuka Pakti [vsnent de Amakl
Ake*u,
SO0
formateurs sont devenus les Wayapi ? Il est plus que probable que, pendant
car certains groupes formateurs ont sans doute t des groupes "trangers"
liance intertribale.
plus aucun rle prminent pour tout ce qui touche l'alliance. Nan-
g?te et le couvert... Enfin, les noms mmes des clans sont, comme pour
ancienne socit.
2. LE TF3RITOIRE
crivions :
II Il est une vidence qui ne sera pas conteste, que le sol
est pour les Europens une richesse destine tre mise en va-
leur soit par des constructions, soit par des dfrichements. Pour
bien dveloppe."
plus dans le prsent, comme nous allons le voir, que dans le pass,
rvlatrice :
d plus en dtail les conceptions de l'espace chez les Wayapi ; j'y mon-
trais que les rgnes minral, animal et vgtal ne sont pas vraiment inclus
support neutre qui ne prend un sens que par la main-mise de leurs matres :
concentriques apparat :
I- le village
les deux autres par les esprits. Toute la vie conomique est base sur
risques.
-74 -
le rgne vgtal.
vation verbale :
que les Vaypi u'aient pas une conscience bistorique des terres qu'ils
sont pas considEres comme abandonnees, d'autant moins qu'on les traverse
-75 -
"Les Oyampi n'ont pas le got des Oayana pour les voyages ; ils
p. 69).
On peut donc dduire sans peine pour cette priode une occupation du
territoire identique celle que nous venons de dcrire, mais avec une
entre les communauts, d'o nous pouvons admettre une emprise sensible-
Voici le dbut d'un rcit fait par Mspea d'un conflit de ce type survenu
l'abattis de Ali ; mais Ali est avare et il n'aime pas qu'on lui
Dans cet exemple, s'il est bien prcis qu"'Ali est avare", la conduite
d'Akala n'est gure meilleure, car n'oublions pas qu'il acaptur "beau-
d'un homme qui, revenant d'une pche fructueuse sur un terrain partag par
Il n'est pas de rcits que nous avons recueillis concernant le XIXe si-
dans les autres villages parfois pendant plusieurs mois. Il semble bien
qu'il y ait l une diffrence nette entre Wayapi du XIXe et du XXe sicle.
m'appesantirai donc pas. J'y montrais que les communications dans le Sud
de la Guyane sont lies depuis le dbut du XIXe sicle " l'volution des
cours d'eau, mais au contraire, les recoupent. Quant aux moyens de trans-
port utiliss par les WayZpi, ils se rsument dans deux objets essen-
des WayZpi, on note des villages localiss le long des grands cours d'eau
plus ou moins importants. Vers 1830, par exemple, plus de la moiti des
1890, ce sont les deux tiers de l'ethnie qui se trouvaient dans cette
situation.
- 79-
sur les petits cours d'eau encombrs d'arbres morts (1) . L'abandon, pro-
visoire dans l'esprit des Waypi, du canot monoxyle n'allait pas, de son
ct, sans perte d'habilet aussi bien pour sa construction que pour sa
manoeuvre. Ainsi les WayZpi du haut Oyapock disent ne s'tre gure servi
min entrana mme pour certains WayZpi une perte sche de moyens de trans-
(1) Grce aux personnes les plus ges du haut Oyapock, j'ai pu observer
que l'usage du canot monoxyle ne peut tre que trs ancien chez les
sicle (cf. infra p. ~5i)qui menrent les Wayapi du moyen Xingu au bas
sait qu'il recouvre pour les Tupi aussi bien l'Amazone que les fleuves
voque une ancienne civilisation base sur la pche des grands poissons
sent les WayZpi leur territoire, il n'est pas inutile d'aborder, dans
1830 et, compte tenu des dformations des auteurs anciens, les toponymes
Wayapi.
la toponymie de la rgion.
tribal. C'est une toponymie par lignes (cours d'eau) ou points remar-
remplace. Sur les cours d'eau, les biefs /&a 1 a/, les lignes droites
taires.
IEE katu kE kiti la/ "l est la droite", et le nord main gau-
mme /itu/ : par exemple, /mutusiitu/ "le saut des arbres moutouchys ,,(2) .
rle est, mon sens , plus vocateur que gographique, tant ils sont
que nous tions assis sur un tronc couch, Plis3 put me dire : "quand
et sa femme faire l'amour quand ils taient jeunes." Nul doute que le
fond sur des repres de la vie quotidienne et non sur les vnements
tive des Waygpi aprs 1850 leur permet de donner des bornes assez clai-
res, qui, si elles ne sont pas trs prcises, n'en sont pas moins in-
changes depuis cette date. Ces limites sont dsignes partir des
- 85 -
terre des oiseaux" nomm aussi /Wila kawaws / "(l o) les oiseaux bu-
rent (du cachiri)". Ce toponyme, connu mme des Croles qui le nomment
wayapi, dj connu des anciens indiens Piriu, puisqu'il est port sur
fluent de droite, est remonte assez loin par les Wayapi du village
plique BAGOT :
(1849).
wayapi dans cette rgion. C'est donc largement sur ses apprciations que
frquent avant une date toute rcente. Depuis trois dcennies, les
collines principales
lieu- dit
rapides
Kapi(Camopi) nom wrypi /nom regional
H-- 1860 limites raptantrionalss
successives de lexpansion
wsyapi
P peuplement de bois darc
- 13%
sicle le seul cas d'occupation waypi dans le Camopi est celui d'Asapo
1'Approuague.
axe que s'est faite l'expansion des Wayapi vers le nord. En 1830, ADAM
Aricoto (Alik>ts ):
abondent dans cette rgion, en particulier dans les deux derniers bassins
par les Wayapi de la rgion de Camopi jusqu'au saut Milfsi itu. Quant
la rivire /%pis?/ , elle est remonte loin vers l'amont jusqu' son
comme des terres Wayzpi. Il semble qu'il en ait t de mme dans le pass.
haut de cette rivire comme habite par d'anciens ennemis, les Tapfiy.
m-me pour la rivire /Yawc / qui , pas plus aujourd'hui que du temps de
par tous les explorateurs du XIXe sicle et tait une des voies d'ac-
les plus anciennes. La source proprement dite n'a d tre occupe que
dans les premires annes du XIXe sicle , car, lorsque LEBLOND explora
II
. . . la mfiance qu'on avait de quelque nation indienne in-
actuel et non L'Amapari. Pour les WayZpi actuels, comme pour Les
plus l'est, est mal connu des Wayapi actuels qui nomment /ALawali/
(/KuyaLi/).
_-----~--~~~~-~~~~~~~~~~~
(1) /YLi/, signifie la "rivire des Noix de Para" selon les Wayapi;
le Jari est quelquefois appel /Tukui puku/, qui signifierait "la grande
cit" voquant ainsi l'importance des anciens villages Wayapi.
- 91 -
sont partis : le Jari tait une rivire jeune, car elle ne lui
L'Oyapock n'est pas une bonne rivire pour que les Indiens y
qu'ils dirigent.
Sur ce point, les archives (TONY, 1769) concordent avec les traditions
orales des Wayana (HDRAULT 1968, p'. 152) et des Wayapi. La progression
vers le nord amena fatalement les Wayapi aux marches du pays wayana,
dans le haut bassin du fleuve Sari. Dans un rcit consacr ces heurts
_______----------------------
les premiers villages des deux ethnies n'taient spars que par quel-
gardrent un pied sur le Rio Jari. Depuis cette date, ils n'habitent
(1)
plUS prOp?XUIent Parler]$ grande rivire mais les interfluves situ
entre le Kouc et 1'Amapari. L'abandon progressif du Jari semble cependant
tations Wayapi sur le fleuve lui-mme, mais, peu de distance, sur les
repli stratgique face aux tentatives faites par les Portugais de fonder
sion cette colonisation est faite dans SOUZA (1873, p. 156) et les
d'enrlement dans les milices de Para quinze ans plus tt. C'est aux
bu acclrer le mouvement.
aux cartes 4 et 5
____ -------------1---------_-_- pp. a7 et 93, montrant ces divers changements
nie pour les deux cents dernires annes se caractrisent par une ex-
tension du territoire vers le nord, avec la prise de possession du
il nous faut cependant dire quelques mots sur les territoires les plus
dire l'Amazone.
l'ethnohistoire. Nous reviendrons plus avant (cf. p.145 > sur les as-
i
-99 -
II
sont les communauts locales est un des fils qui peut nous conduire de
POLITIQLJJ3
pitre que le milieu n'a pas jou comme une contrainte suffisante pour
influer valablement sur ces deux tendances pendant toute la priode ici
que les rgles de base respecter sont videntes pour des Amrindiens
ciales , partant, d'alliances, dont le but final m'a sembl, somme toute,
au, cours de sept annes de vie avec les Wayapi, la "production" de loisirs
aux loisirs. Une belle communaut,, il me l'a sans cesse t rpt; est
parent waygpi est reste pratiquement jusqu' nos jours mal tudie
mmes des aptitudes fort modestes nous mouvoir dans les concepts de
la parent, ce n'est que par notre intgration dans la vie villageoise
parent wayapi.
Guyane. S'il ne nous dgage pas, par manque de mthode, un portrait pr-
uniquement. On doit donc lire : non pas "frre de ma mre", mais "la
soeur arne de maman", ce qui n'est pas en soi un terme de parent (on
phique National (1947, 1956, 1960) pour que HUFMJLT nous propose une
classificatoires.
- 100 -
du pre au fils.
isole certains lignages, dont l'auteur dit lui-mme qu'"ils ne sont pas
Wayapi.
Ex.:
-- &-l-u, /Ire pers./de/pre : "mon pre", o le radical est l-u/
-*
Le dterminatif l-l-1, "de", n'est pas prsent partout.
-0
a
II- I---- oi--
t --L-+
-OI-+
+
i -
0 + -II :- a-
Ii- +
t
+
a
:
3 +
t
4
+
Il ++ OI----
3: ;
-lx +-
3 + ,--0 -
0 :; :a.
-i Iz
Il-oi i +
t
a : + 4
i + ----a g
Il;TT
0 i :
--II ---a1 t
a :i
.: 4
.-. . ...** 4
Le niveau d'ego se caractrise par consquent pa? deux
petite soeur" : Fille du Pre et de la Mre ; Fille du Frre 'du Prt ; '
de la Mre.
- 104 -
- les enfants des Frres sont des Fils (E-l-a' 5) et des Filles
(E-1-ayi).
-'les enfants des Epouses potentielles sont des Fils et des Filles
distingus des enfants des hres par les termes (& -l-a7 %la' u), "mon
fils un peu", (E-1-ayila) u), "ma fille UR peu". Une distinction plus
sexe fminin.
nat :
- 105 -
Pre";
dmographique.
groupe maternel, ont des deux cts des germains et des cousins croiss.
tableau 2
n0 terme de terme dy
quivdlcnce
rfrence adresse
b] propres
---------------------- ego masculin
. ./ . . .
- 107 -
no terme de terme d
quivalence
rfrence adresse
. . / ,..
- 108 -
-
c) propres ego
__---_--------------- fminin
--
*. / .n.
- 109 -
~-
~~~~~-. .<t;:~~~r?g~~d~
eo
I l fille
> pis de lpoux,si
autre que fille d
/ go
I fils ain
E-m&milipikE kakay
4o I
E-mcmitawl
t I
41 ! E-msm&tawngEJ pi a fils cadet
; lwowa 1
42 f E-m&misakil& j yapisaki l fils henjamin;fille
benjamine
1
43 E-m&mCsa vi 1 pisl,ya?i, fille ane
yaya
. . fille cadette
44 : bmmim*top pis?
54 E-k&wapu , kakay, fils dune pousa
kaksyau du pire autre qua la
mre dego
0
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.$L-.-
; 0
41 A .A 0 0 A
A 0 A 0 A 0 0 A 0 A 0
prsentent aussi pour leur filiation des traits qui relvent de la patri-
se fait par le clan : un enfant appartient au clan de son pre, dont c'est
wayapi, tandis qu'un couple trangerlfemme wayapi aura des enfants P,tran-
gers. Plus avant, mme lorsque le nom du clan est pratiquement oubli,
c'est son pre que l'enfant est rattach. Ce rattachement est, comme
0
r A=0
1 l----In
a 0 a --0 a
1
I
0 a 0 a n
(3 A B B B
fig. 4
Mariages prfrentiels
- 114-
au groupe est possible. L'union avec les personnes dfinies comme ger-
maines (les cousins parallles) est en revanche rejete parce que consi-
de parent).
MAZIN le notifient :
A
Jamani Palu*i Yamauli
A 0
I
/ II
1
0
Si3as
====A
MYpEa
=xzc=zo
Kalaisem
!Mis
0
Tawal~
A
Ilip Yamili
0
0
Sapipk I<wa& Takaka
l I 1
A @ A A
Ail& Tapi pi. Ilu?ay Alamasisi
l I
A 9 A A
Yamauli Yamili Samani Si.?i
A 0 A
Mup E a Kalaisem Walay
montre une femme ayant pous en premires noces WalayU, son frre classi-
il est intervenu dans les annes 1942-1944, dans une priode o l'clate-
sement de mariages dans les rgles. Walay; dcd, KalaisE m& se remaria, -.'
avec son demi-frre classificatoire, Mip&.:a , mais, comme il nous fut dit,
"avec le frre de son dfunt mari". Ainsi s'oprent, dans les dits, ies
redressements des faits ; l'accent n'est mis que sur une partie de la vri-
t. Non pas que soit oublie la situation exacte des conjoints, puisque
.Fi.y. 2 -_
Mariasa secondaire-.-. _. . avec.__- I_c_-._
la fille _dyune
. . . --_ veuve
avunculaire (cf. fig. 9) et, dans une moindre mesure, le mariage avec
A' I I
1
Tawat M~YP&
0 0 - A
P&k l;l&le Tamali
,.
l 5'
A +++
Sa?i.payE Xlipe
entre les conjoints,est assez mal tolr par les jeunes filles, mais consi-
pas que la parent indiffcrencie, combine, chez les Waygpi une excel-
parent nur un des anctres plutt que sur un autre ; nous ne faisons l
que traduire les propres paroles des Waygpi : / pipi lupi te a-ika 1,
celfe de sa mre : c'est cette vision des choses qui fut choisie.
une imbrication trop pousse des groupes locaux qui, Eelon FOX, est
(1972, p. 147).
- llY-
mes ou non. Le Couple est, avec les enfant3 qui en sont issus, la base
est que l'enfant d'une iemme seule (veuve ou clibataire) est nomm
~mzvnake 1, "la chose vole" au mme titre que le fruit d'un inceste.
Pression est d' ailleurs gnralement faite pour que ce3 enfant3 soient
sicle :
la mre qui pourra ensuite , une fois l'incident clos, faire un mariage
mencer tt, le mariage ne peut devenir effectif que lorsque le3 deux
Ce sont les seuls critres sur lesquels une femme peut s'appuyer pour
une des fins de l'union chez les Wayapi comme dans toute socit humaine,
que tropicale. Dans la version wayapi, on voit une femme mise accidentel-
lement enceinte par un ver, d'abord dlaisser ses trois enfants mons-
guet rouge /sa% /('), la tte se colle sur le dos du mari et, devenue
leurs leaders, c'est aussi au jeu subtil offert par le sytme d'orga-
raux sont, corne nou3 le verrons, une des sources d'clatement des
communauts.
sans apporter dans leurs bagages un trop grand nombre de lignes avec
sont des personnes politiquement neutres. Une fois maries, ces person-
Emerillon et des Indiens de langue karib, semble tre une autre tacti-
cuter plus avant,a peut-tre d'ailleurs t l'un des biais par lequel
les Wayapi ont pu (ou ont d ?> au milieu du XIXe sicle, tout d'abord
Tout cela ne se fit pas sans heurts et l'on peut se demander si certai-
nes guerres ne furent pas provoques uniquement dans ce but. Pour l'heure,
une nasse dont la solidit n'est en fait compromise que par la convoitise
dmographiques tout au long du XIXe sicle, ont volu vers une atomi-
est peu prs certain que les Wayapi ne renoncrent jamais crer
lit forte, constrastant avec tous les autres. En 1819, c'est le village
- 124-
de la socit dans laquelle il volue. Ces normes lui sont bien enten-
dividu, ds lors qu'i1 dsire vivre selon les canons d'une communaut,
dans les actes et les jugements, sera accept en 3on sein, mme s'il
passe concrtement par une ritualisation des relations humaines qui vise
note que le chef frotte le front des nouveaux arrivants avec un morceau
Cent cinquante ans plu3 tard, nous devions observer une e,cne identique
dant visite 3 leurs voisins du Kuluapi, aprs un long sjour chez les
Wayana du Jari :
--------------
(1) "macouray", / makule. / : tabac.
(2) "crayave", vraisemblablement /kalali/: bire d'igname.
(3) calebasse de bire de manioc.
- 126-
enfants entrent les premiers, puis les femmes, puis les hommes,
case de cuisine vide, o les femmes leur ont prpar des bancs.
1972, p. 135)
mique des Wayapi a t tudi par F. GRENAND (1972) dans deux chapitres
-127 -
don" (p. 165-178). Je n'insisterai ici que sur un rituel trs signifi-
catif mis en place dans les grandes ftes entre deux communauts : il
sagit de /yawam ona/, "le vol des chiens". En pleine fte, les dan-
de mise sac, de guerre, finit dans les clats de rire : c'tait une
que les gens du XIXe sicle allaient toujours aux ftes cachiri dans
tiques leurs conflits est en tous cas un fait acquis, et nous en re-
cartes, les poings aux hanches OU les bras croiss sur la poitrine,
-128 -
Car que sont donc ces joutes oratoires sinon, l'chelle de l'individu,
la rupture qui agite le5 WayZpi aus5i loin que plongent mes investi-
gations.
soit celui du village ; le lien qui les unit est socialement valoris
t wayiipi.
bien et nous pouvons relever au moins deux cas sur lesquels nous posa-
d'abord le fils (le chef Pierre Louis ou Tarn& yu7 a) avait chas-
vieillards qui veulent les femmes des autres. C'est pour cette
raison que jadis le fils chassa son pre ; il chassa son pre'
rire lui ; il fit pter son fusil ; deux fois il fit pter son
dit Sa?i Ulupe (en parlant de Pierre Louis); "Ce n'est pas
pour que vous le chassiez ainsi que votre pre jadis a fait
tion des Franais, mis en prison et ensuite relax. Entre temps, son fils
recueilli les femmes de son pre, la communaut toute entire tant bien
persuade que l'homme tait perdu pour l'ethnie. La fin de Asapn fut
conte J.M. BEAUDET par Mis3 et traduite par son fils Kwataka :
esprits qu'elle contenait pour les donner son pre qui tait
situations spciales. Dans l'un, Pierre Louis, homme lev par les Blancs
pour une faute relle de son pre, l'adultre avec la femme de son fils.
Il semble bien que Pierre Louis ait saisi cette occasion pour liminer
et sera son tour limin, cette fois. par la puissance d'un chamane.
bon fils, mais l'intrt des Waygpi est en jeu, puisque pendant des
que la solitude de Tgmi Kwanu (vers 1860) est grande parce que uses
c'est le cas des fils du chef Maracaya (Malakaya) qui rsident chez
Jean Louis (Salui); c'est le cas d'un fils d'Acara (Akala) qui rside
a, chez les Wayapi, une autorit importante puisqu'il est dsign prio-
de douceur".
Pour gratuite que Pui$se paraetre cette observation, elle n'en est pas
suka ?
quoi c'est lui qui serait devenu chef ; plue tard, te dis-je
trisent l'an dans ses rapports avec ses cadets ; cependant, il existe
possible de la fonder sur une msentente. Un. cas clair est fourni par
- 133-
la dispersion en 1935 des fils du chef SapntD . Plus loin dans le temps,
s'installant selon Misa chez le chef A?i sur la rivire Y& ngalalf.
Le caractre emport de Waninika tel qu'il est prsent par ADAM DE BAUVE
d'une emprise sur un territoire plus vaste avec une contrainte conomi-
sont pas ncessairement diriges par des frres, cette situation est
"Les hommes souhaitent des fils, mais ils veulent aussi des
le canot ou la vannerie".
au gendre :
de son pre.
-136 -
A partir d'un tel syatme, un chef wayapi aura donc intrt assurer
avec ses nices et celui de ses filles avec des trangers qu'il aura
attirs... tout en contentant ses neveux (1) . Le nombre des femmes apparat
Way&i que dans les ethnies voisines. Une communaut sans femmes doit
phique des annes 183O.cherche plus qu'elle n'change des hommes sous
Pi?s, prendre la place de chef dans un groupe qui deviendra trs impor-
Maluka.
possible.
/apaf, ceux avec qui aucune relation n'est . 1entretenue, au'tant dire ceux.qui . .
ICI) '- -y
sont potentiellement dangereux, ceux qui peuvent devenir hostile4 i Ce ter-
me "d'tranger inconnu" est rserv aux ethnies amrindiennes', ' l'ex-
les /m313up&/, "les voyageurs trangers", avec qui l'on peut conclure
o l'on agitait des thmes tels que contacts anciens ou rcents entre
geste qui puisse tre interprt symboliquement comme une marque d'hosti-
lit. Par exemple, suivre la trace d'un homme inconnu est assimil au
parent. Ils peuvent tre WayZpi, mais c'est surtout avec les membres
prend tout son sens. Sa caractristique essentielle est d'tre une re-
lien avec un deuxime fyr pu /, mais jamais ne sont observes des re-
en dehors de la guerre - sont donc fonds sur des relations par paires.
une rupture entre deux individus, dbouchant sur des conflits qui
rature ancienne, celui du "banar" (cf. supra p.52 ) semble trs gn-
ralis dans l'intrieur des Guyanes. Alors que nous avons surtout insist
tation des Waygpi leur nouveau milieu. Il fut aussi trs important
c'est le lien d'alliance, partant d'amiti, qui est mis en avant. L'ob-
jet de l'change est lui, parfois si secondaire, que nous avons vu des
des partenaires. Sans parler des Europens sur lesquels nous reviendrons
les rapports entre les individus parmi les Karib du plateau des Guyanes.
propos de /pawana/:
tion dcrite ci-dessus,aussi bien chez les Wayana de 1'Itany et du Jary (11
que chez les Wayapi. Enfin SCHOEPF a not le mot et observ l'institution
sur le Rio Paru, chez les Wayana et Aparai, avec la m&ne marque d'intensit
que celle relevee chez les Wayylpi. Enfin,le mot fy" pc / existant dans
rents m'amne penser que nous sommes devant deux champs relationnels
distincts chez ces derniers, l'un plus commercial, l'autre plus tourn
pas pour autant certains besoins sociologiques crs par les circons-
wayana ou aparai".
ques montre qu ' au moins deux ethnies, les Wayana et les Raiku%ian,
des Kaiku)Sian est assez clair, puisqu'il s'agit d'une ethnie replie
___-_-----------------------
(1) le terme wayana Jpawanaf a t relev par nous tome dsignant
l'amant et la matresse.
-141 -
parmi eux et plusieurs anctres ont pu tre reprs dans les gnalogies.
Pour ce qui est des Wayana, la tradition orale est obscure : ils sont regrou-
Les anctres rcents venus se marier en pays waylpi vers les annes
donc une pice rapporte tardivement aux autres clans wayapi, probable-
quent sans doute cette cration. J'y vois pour ma part un exemple de la
Noirs.
fuir dans la fort vers les terres du nord. Aujourd'hui, ils se consi-
drent allis des Franais et, s'ils leur accordent une confiance plus
de mme pour les Wayapi du nord depuis trente ans, et pour ceux du
-~-~---_-__-__--~~--___
(1) kalai est un vieux mot tupi dsignant tout d'abord les prophtes ou
grands chamanes, puis, au XVIIe sicle, les Espagnols et Portugais.
(2) pala?sl, emprunt au Wayana palasisi, "les gens de la mer". les Blancs.
(3) maikclr, , emprunt une langue karib dsignant d'abord un poisson a
bouche en ventouse, puis les gens de race noire.
- 143-
font jour parmi les jeunes responsables qui n'oublient pas, ces occa-
rence. Il suffit de voir voluer un Wayapi dans une ville comme Cayenne
encore une fois comme une nasse, prelevant des hommes par le systme
les WayZpi provoquent (cf. infra p. 3QO> l'alliance avec le3 Franais.
III
de milieu.
amrindiennes.
nouvelles est, pour les Wayapi, comme pour les autres Amrindiens que j ai
approchs, une ncessit coulant de source. Si cela est vrai pour les der-
lors de leurs migrations, des milieux tels que le Nord-Est sec du Brsil.
plus belle que celle o ils vivent actuellement, sinon le rcit dune
Au demeurant, leur tradition orale est peine plus riche sur la connais-
sance des milieux naturels anciennement occups que sur les genres de vie
parain, ils procdent plus par clichs que par panorama pour les voquer.
adaptations successives.
querai pas ici les diffrences majeures existant entre les potentialits
offertes l'homme en Amazonie par Les forts de terre ferme (3 303 000 km2)
claircir le cas des Way?ipi. Dans son travail toujours d'actualit sur les
- 14iB-
ments, telle la migration des Tupinambara, installs en 1639 sur une grande
Ile du moyen Amazone, ont amen les Tupi traverser de part en part
Dans le mme travail, il montre surtout que ces mouvements tous azimuts"
sans Mal avant l'arrive de Christophe Colomb. N'est-ce pas le cas par
exemple des Omagua ou des Yurimagua, observ ds 1542 par Carvajal sur
rents et descendants, les Kokama du haut Amazone, par rapport aux lan-
gues tupi plus "pures", semble devoir l'attester. (VOEGELIN C.F. et F.M.,
fonds, comme ceux avancs par METKAUX, il est possible d'affirmer que
Omagua, les Yurimagua et les Tupinambara cela est plus douteux pour les
recueillir sur elles. Ce mme auteur (p- 732) croit que les
c'est en 1596 que Keymis (COKKEAL, 1722) signale les Norak, un groupe
du XVIe sicle, des Tupi avaient franchi l'Amazone, alors que d'autres
cites par METFAUX, le traiteur GOUPY des MARETS, qui avait l'habitude
des Amazonnes".
-150 -
gion, telles les Tapajo, installes sur la rive droite du fleuve jusqu'
semble bien avoir t contrl par des groupes autres que tupi.
bassin amazonien n'ont en gnral fait que passer dans les terres basses
riveraines du bas Amazone. Ce n'est que plus loin vers l'amont, par-
barrage se dressa devant les Tupi qui n'eurent d'autre choix que de
se disperser sur les rios et dans les forts du Para mridional. Des
ferme, soit sous sa forme la plus typique , soit sous sa forme moins
en effet qua ces groupes n'aient pas subi l'influence des civilisations
ie milieu de "varzea", l'accs aux rives des grands fleuves comme le bas
et les mythes. Nous possdons tout d'abord une indication sur la struc-
leur habitat.
- ECI-
laire nomm "Youla", chez une fraction de Tupinamba, les Kamarapin, ins-
un peu obscur , peut laisser supposer que ces habitations taient collec-
la mme priode que les Wayapi adoptrent l'habitation sur pilotis qu'ils
part comme une scurit contre les ennemis, d'autre part comme une pro-
tection efficace pour les femmes contre les animaux, l'poque o les
de taille restreinte.
le monde, avoir commerce avec une mortelle qui engendre des jumeaux.
Aprs celui-ci.prend forme peu peu la culture des hommes actuels, an- -
rdn.
lana) :
c
"Le dernier dsobit et une grenouille monstrueuse le fit
tre envisags comme des gibies- . connus jadis des anctres des
WayZpi ; ainsi :
wasu) passt".
bien quel point le mythe est dynamique et ralit pour les Waygpi ac-
americana) n'est pas la girafe , n'est-elle pas le grand cerf des marais
sche.
parfois un point tel que certains mots sont des locutions et ne peu-
vent tre traduits que par comparaison avec d'autres langues tupi.
"Jusque vers 1950, les Wayapi du haut Oyapock (et ceux du Kouc
1976, p. 8'8).
que donc une priode antrieure. Interrogs sur le fleuve voqu dans
fin du XIXe sicle, a dcouvert chez les "caboclos" du bas Rio Negro
habitants.
limite aux eaux calmes et se trouve strictement arrte par les chutes
dpasse gure l'Amazone (cf. carte 7 p. 161). Lorsque les Wayapi asso-
tient ces deux poissons, ils ne peuvent alors que se rfrer la zone
tait le village de Wayali : sur le bas Xingu, sur le bas Jari ? NOUS
c'est la place culturelle occupe par la pche chez les WayZpi anciens.
fleuve :
Pirarucu .
- 162 -
ipilamo va talakwa,t2imlawL
utilisables que dans les zones des grands fleuves o l'thologie des poissons
premire qui, au XVIIe sicle, les fit passer d'une phase de migration
lclong des grands cours d'eau (bas Xingu, puis bas Jari), o la pche
poque sont trop lies aux contacts avec les autres ethnies du plateau
indpendamment et c'est sous ces angles que nous allons maintenant les
aborder.
bas sur des impressions justes qui guidrent leurs choix politiques ;
cadence dmographique :
De nos jours, un des aspects qui dpriment le plus nos amis WayZpi, lors-
et noirs dans les rues. Et ils ne cachent pas le fond de leur pense
eux !", ou "Il faut que nous fassions des enfants". Cette association
suite du rcit d'Asingau cite plus haut est bien la preuve d'une impos-
Dans le rcit sur les guerres anciennes avec les Wayana, le conteur
- 165 - .
Plus loin :
d dire quelque chose, mais ils avaient peur des (soldats wayapi)
"Ils s'entassaient les corps, dit-on, les corps, les corps des
Wayana"
se passe de conrmentaires :
Pski : "Les Noirs les ont cherchs ; ils les ont trouvs,
pense.
saufs".
par les maladies importes. Ainsi, l'accent est mis par eux sur le rap-
vre les tord dans le hamac, ils dlirent. La fivre finit par
venues dans la rgion des sources de 1'Oyapock. Notre vieil ami raconte
que, par Waygpi interposs, les pidmies gagnaient petit petit la tota-
Pour ponctuelle qu'elle soit, cette remarque de bonne foi montre bien
si on se trompe.
l'appartenance d'un mot telle langue plutt qu' telle autre, en arrivent
est quelquefois arriv de dboucher sur un oubli total d'un chant ou d'une
crmonie,telle cette danse de l'arc (paila tu&..) dont Posisa, mort acci-
geait dans la boue, mais quoi bon laborer de tels raffinements alOrS que,
pendant tant de dcennies, les malades et les morts ont occup "la tte
Kamala une grande danse masque, support de l'alliance renoue entre deux
aprs rflexion, m'affirmrent que cette danse n'avait pas eu lieu depuis
1955.
cette forte union se traduit par une grande stabilit du couple, une place
dont ils ont essay de modrer Les effets par des ajustements sociaux
de
avaient grossi leurs rangs depuis plusieurs dcennies, on peut tre cer-
tain que les guerres et surtout les pidmies avaient fait, dans le mme
19 000 km2 habits (si Le recensement de BODIN est juste) par fi 000
au km2. C'est une densit comparable (0,34) qui a t trouve par LIZOT
habitant au km2. Si l'on tient compte du fait que les zones environnant
Leur territoire sont sans doute aux trois-quarts dsertes, formant ainsi
- 171 -
blement admettre une conomie du mme type.... ce qui nous est confirm
bable que les Portugais eussent tolr sur les rives du grand fleuve
l'est, soit probablement une surface de 12 000 km2. Nous aurions donc une
densit de 0,50 habitant au km2. Il s'agit d'un chiffre par dfaut puisque
thorique s'impose.
- 172 -
conclut :
hypothses fortes."
D'une part, il transpose trop, dans son tude sur la population guarani:,
des donnes recueillies chez les Tupinamba ctiers qui dispoaient des
nourrir des groupes locaux moyens de 600 habitants sur 150 km2. C'est l
pas croire qu'ils furent tous conscutifs l'arrive des Europens sur
le continent.
de ses prdcesseurs fonds sur le fait que les populations des basses
installation dans les forts de terre ferme des Guyanes - est prcisment
leur effort conomique. Si l'on tient compte que cet effort allait de
qu'il s'agit d'un des biotopes amazoniens les moins favorables l'homme,
sans doute ressentie comme trop forte,par les Wayapi de 1730, pour leur
encore aujourd'hui(')-.
devait encore aggraver la pression, et cette situation fut sans doute une
des causes majeures de l'expansion violente des Waygpi vers le nord, ex-
colonie franaise. Cet aspect sera tudi plus en dtail sous l'angle
de la guerre.
tenant tudier.
REJET ET PERTE
dans la pense des Uayapi. Vue sous l'angle des transformations technolo-
giques, cette causalit est moins nette leurs yeux. En effet, nombre
rel de dpart, se sont intgrs depuis longtemps dans les rseaux d'-
amrindienne.
me ayant de tout temps servi faire des arcs, alors que, d'une part, ce
bois est peu utilis au sud de l'Amazone, et que, d'autre part, le mot
qu'ils obtenaient des armes feu (TONY, 1842 ; KERKOVE, 1760). Il est
objets de parure (perles, miroirs, etc. ;> qui formeront tout au long
du XIXe sicle jusqu' nos jours, les bases du troc. ADAM DE BAWE, qui
visita en 1832 l'un des derniers villages ayant des contacts avec les
Brsiliens , prcise mme que les Wayapi portaient des vtements europens
d'ethnies guyanaises (cf. infra p. 291 ) dut avoir des rpercussions sur
la civilisation matrielle.
gnages sur le commerce entre Wayapi et Francais abondent dans les docu-
divers passages du rcit sur la vie du chef Pierre Louis montrent bien,
l'emmenrent Cayenne ?
c'tait un enfant.
(1) Miso veut dire qu'il ne fut pas nomm chef par les siens, mais
par les Blancs.
- 177 -
apport beaucoup de bois d'arc. C'est ainsi que l'on fait avec
Mis-, : - Oui, ils taient venus voir leur famille. Ils avaient
Miso : - Oui, c'est Pierre Louis. "Les Blancs, les Blancs n'ont
choses comme a, j'en veux bien ; mais a, non, les Blancs n'en
veulent pas..."
frres, les cadets offrant l'an, lequel offre son tour aux cadets ;
ne veut de la part de ses frres que des produits qu'il puisse offrir
jeu consiste donc bien faire entendre ses frres la nature des ca-
qui le pratiquaient. Les hommes qui faisaient le commerce avec les amr-
mont" .
duits, tels les billes d'acajou (CBEVADX, 1883, p. 170) qui taient des-
bord et avant tout les outils en fer. Venaient ensuite les tissus, les
perles, les miroirs, ce que les auteurs du XIXe sicle nomment la paco-
tille. Les objets de grand prix, tels les fusils, semblent toujours avoir
signals, bien que Misa, dans le rcit des mfaits d'Asapo, parle de
semble n'avoir jou qu'un rle mineur dans ces hchanges, alors qu'il
est signal la mme poque comme une plaie oarmi les ethnies de la
reux de louer leurs bras. C'est des Indiens plus loigns, les Wayana,
bilit d'embauche.
du bas et du moyen Oyapock, les Piriu, descendants des habitants des Mis-
sions jsuites. Ces Indiens avaient eu une part active dans le contact
entre Wayapi et Franais en 1817 (cf. infra p.'3CC). Plus tard, ils ser-
Enfin et surtout, leurs chefs, les Gnongnon Bosson (1) pre et fils, de
daires aux Franais, il est indniable que des changes eurent lieu.entre
petite ethnie, perscute par les Noirs Rfugis Boni (MILT'HIADE, 1822 ;
Les relations semblent s'tre tablies sur des bases de vassalit (ADAM
les plus fructueux et les plus durables. S'il n'est pas douteux que des
les gner considrablement. C'est vers 1830 que des relations stables
--------------------------
(1) Le patronyme de cette famille a de. nos jours volu en BOSS~U.
- 182 -
crer deux courants cormnerciaux inverses. C'est sur cette toile de fond
que les Wayana devinrent peu peu les principaux colporteurs de l'int-
rent s'tablir chez les Wayzpi, dans les conditions que le passage cit
p. 135 claire nettement. Les deux voyageurs qui ont le plus parcouru
tent beaucoup sur ces contacts. Leurs rcits sont d'autant plus intressants
qu'entre les deux dates de leur passage, 1878 et 1889-91, les relations
Boni, taient un moyen pour les Wayana de se procurer des objets occiden-
taux (CBEVAUX, 1883, p. 128). Avec les Wayapi, ils n'taient d'ailleurs
sur le haut Marwini, les Wayana se plaignent amrement d'Asapo qui les
ranonne depuis tant d'annes, les obligeant passer par son intermdiai-
des tissus pour moustiquaires, des coffres mtalliques peints, des gamel-
les Wayapi renourent les contacts avec leurs parents du moyen Oyapock
la rciprocit, les visites des colporteurs wayana tant rendues par des
de contacts intenses avec les Wayana a laiss des traces positives dans
ceux-ci ont souvent t limits, comme nous l'avons vu, une aire res-
premier cas, c'est encore sur les produits hollandais du Maroni que por-
Mitico sur le Paru, le Jari et l'Amapari, fait peu peu voler en clats
Citons un cas extrme, mais montrant la voie d'avenir, tel Wayana du Paru
par voie arienne via Santarem, Belem et'cayenne, s'embaucher pendant six
sans doute sur d'autres bases que le commerce que se dessinent les re-
pour affirmer qu'aujourd'hui comme hier, les Waygpi, de mme que leurs
conserver une attitude trs slective. Le mot n'est pas vain. Dans le
/la&ga/ et / kz'wiya/.
ou bien :
aussi bien la valeur de rfrence accorde par les Wayapi leur culture
- 187 -
pratique nouvelle. Loin d'tre une volution, chre nos cerveaux occi-
dentaux, un emprunt est donc pour eux tout au plus un remplacement ou plus
/kwalairla&ga/ et JsusulakgaJ.
non pas par "comme le sein", mais par "faux sein" ; sa crdibilit
tant nulle aux yeux des femmes wayTipi, le mot est donc, smantiquement,
diffrent de Jkwalaila&rgaJ.
les pertes de ces deux derniers sicles, tels que les envisagent les
Waygpi actuels.
PECHE :
- Barrage en fascines
__-_- __----------- (walakala), technique jadis employe sur les
cle, justement lorsque les WayZpi se replirent sur les petits cours
d'eau.
- ----_
Barrage -----simple_-----__________
d'une rivire (pali). Il tait fait de branchages et
de palmes, parfois complt par une nasse sans clapet (masiwa). Cette
du sicle.
enchsse
- ----- (uk+).
--_--_ Cet objet trs ancien tait utilis pour la pche du
CHASSE ET GUERRE :
- ------
Les empennes
-e--w de flche de guerre avaient une forme de ligature dite
- Le casse-tte
----------------- de guerre
-_-_- (sawalapa), dont le nom est attest dans les
chants de guerre, n'est plus voqu qu'assez vaguement comme tant une
arme de guerre faite en bois d'arc et ayant les bords tranchants comme
moins vers cette poque qu'il fut abandonn (cf. infra p. 224,.
- ---
La protection des habitations par des corces de /wafpgpi/ (1)
-----____------___-------
fut abandonne 991%~ la guerre avec les Namikwan, vers 1830-40. De plus,
du pays wayZ%pi.
dans le bassin amazonien. De plus, les arcs faits dans les palmiers
NAVIGATION :
- Le canot en corce
----------___d---- (cf. supra p. 79 > semble avoir t utilis tout
Son utilisation s'est maintenue de loin en loin jusque vers 1950. Ac-
VIE DOMESTIQUE :
- Le feu.
----_-- La technique ancienne d'acquisition du feu a t abandonne
qui enflamma le nid d'oiseau-mouche qui servait d'toupe (R. DE%AN, com.
dans toutes les maisons, mais toutes Ies femmes utilisent encore les
ou les petites filles avec une bche enflamme prise sur un foyer ami.
avec son feu enferm dans une bote en corce de /kulupiyg/ (Iryanthera
- Hache en pieEre, /yi'a/. Les Waygpi ont conserv un souvenir tr88 vif
pierres de hache polies (par enchassage dans un bois creus ou par liga-
sont connus ('cf.; fig. 13, p. 1921. Il semble que la technique se soit
vers 1940 pour les Waygpi-puku. Les polissoirs sont encore occasionnel-
est __-----_--~--~~_-_
la cuiller en occiput-_---_---
de singe - atle(Ateles p aniscus) monte sur
peu l'cart des cours d'eau, une des contraintes tait la corve d'eau.
que l'on empilait par deux ou trois dans des hottes,nous explique la
du sicle.
- _____-__-__--_---------------------
Les vtements fminins et masculins ont sensiblement volu. Jusque vers
1850, les femmes wayapi allaient nues, l'exception des villages les
plus visits. Les hommes, eux, se vtaient dune troite ceinture ven-
trale en fil de coton tiss, /kalama/, armure droite toile 1/1, comme
soit la tangue (cf. infra p. 200), soit l'actuel pagne drap, Jkamisa/.
la fin du XIXe sicle pour les Wayapi centraux, et tout rcemment pour
les Wayapi-puku, au profit d'un pagne plus large, fait sur le mme mo-
ou encore la poudre
--- -----------verte faite de coquilles d'oeufs de tinamou (Tinamus
AGRICULTURE :
des outils et du mode d'acquisition du feu. Aux dires de tous les Wayapi,
faire un abattis avec une hache en pierre tait une tche colossale qui
exigeait la fois que l'on s'y prt de longs mois l'avance et que l'on
(cf. p, 316), il est probable que, selon les secteurs, les techniques
et en temps.
mauvaise adaptation sur les nouvelles terres occupes que parce qu'elles
194
valle du Jari. Les Wayapi dcrivent ses fruits comme tant des goyaves.
et les feuilles de manioc, des seuls lgumes verts que les Wayapi disent
que c'est cette plante que les voyageurs virent conscmsaar. Il peut sagir
soit de Solanum oleraceum, connue par les caboclos de 1'Etat de Para sous
de nos jours.
franaise; les Waygpi ont enregistr dans leur mmoire ces diffrences.
pour fabriquer des rpes manioc, toffe rouge, perles opaques, canif,
en fonte.
cdemment,dont les Wayana furent les colporteurs, les Wayapi ont retenu
- Chasse et pche :
- ------
Curare ) /w%lali/ (Strychnos toxifera et S. guianensis).A son sujet,
les opinions des Waypi divergent : certains pensent que ce poison tait.
connu de leurs anctres ; d'autres lui donnent une origine wayana ; '
ce sont les Tirio qui fournissent le curare aux Wayana, tandis que quel-
donc soit par l'intermdiaire des Wayana, soit plus anciennement par des
disparition.
- Encordage
------- de l'arc
--_------- : les WayZpi anciens, selon les dires de leurs
de la partie en tension.
- Lance-Eierre
---m-w e---e : son nom waypi, /palata/,vient du mot wayana /palakta/
cette arme est un jeu, entre les mains des jeunes et des adultes.
- Habitation
-----------_---------circulaire toit en dme, /tukusipa/. Cette maison de ru-
nion des Wayana (tukuliipan) est, de loin en loin, construite par les
Waygpi. L'emprunt est sans doute ancien, car un cas est signal sur la
Ybngalali, chez le chef A'+, vers 1830, sous le nom wayzpi de /Dka-piakwa/,
-maison pointue".
- La hotte
-----------_ de portage
m--e - des Wayana, finement ouvrage en lames de roseau
- Diverses
-------em parures
------ wayana ont t adoptes ; certaines cependant ont
de haut de mollet,
----------------- en coton, ornes de longues franges tombantes. Elles
La tangue
-w-m-_ -- wayana /w~yu/ devenue /kwcyu/ en Wayapi, faite jadis de
. . c
graines tissees, puis, de nos jours, de perles de verre, a t adopte
par les Waygpi vers le milieu du XIXe sicle. Son usage a ensuite rgress
devant le pagne et elle n'est plus aujourd'hui utilise que pour les-pe-
La ceinture
-------_------- de Perles
----- tisse est une cration moderne des Wayana
sous sa forme moderne en aluminium vers 1920-30 chez les Wayapi. Son
La coupe----------r--------
--w--w de cheveux mi-longue,-- /syeta/ serait,selon les Wayapi,d'ori-
- Musique :
Les Wayapi sont trs redevables musicalement aux Wayana. Voici la liste
des instruments que les premiers diaent avoir emprunts aux seconda :
- -------------------____
l'ensemble instrumental /pupu/ form d'une carapace de tortue frotte
- une ---------______
flte encoche quatre trous, /yami 'akwsm%/.
- une -------
flte symtrique
-____ __ deux encoches et quatre trous, /t*liyo yrmi?a/.
est Wayana. Signalons cependant que son nom dans cette langue est JpatitiJ.
- Agriculture :
- --------------------______)
deux clnes de manioc amer Jmani'opp3 J et /mani a163 J.
- ~-----~-___~----_
une varit de tayove
---> /aima1 a/, (Xanthosoma SP.).
- une varit
-----------------_-- de coton, JalimauJ, (Gossypiumbarbadense).
- --------__------,___~
un arbuste mdicinal Jtaya+p3aJ,(Jatropha curcas). Cet arbuste-on
les Wayana.
cette ethnie. Je pense pour ma part qu'il y en eut d'autres, comme par
J'ai regroup ces emprunts, car leur origine est assez floue; certains
- Chasse :
dans l'est des Guyanes une grande uniformit en ce qui concerne le mode
- Vie domestique :
- --
Rpe-----en Fierre
---mm> / GW&SZf : les WayZpi.disent avoir appris l'usage
Guyane. Selon eux, ce seraient les Kaikugian qui les auraient initia-
Oyapock.
- Rituel et musique :
foetale. Les Waygpi affirment avoir adopt cette coutume au contact des
Kaikugian. Ce mode de spulture n'st utilis que pour les morts dont l'me
risque d'tre dangereuse pour les vivants , en particulier celle des chamanes.
Cette coutume tant atteste dans diverses ethnies tupi, il est difficile
- 202 -
- -----
l'usage ---------_-------_----
de la sve hallucinogne --__-- de /takwsni/ (Brosimum acutifolium,
Moraceae), dont l'action est encore mal connue, a une aire de rpartition
disent que c'est le chamane Asapr, qui fut le premier dans leur ethnie
l'utiliser, vers les annes 1860-70. Cet homme tant un migr du fleuve
- -----e-e
la danse /tul&kala&/'et les chants qui l'accompagnent sont donns
comme ayant t vols aux Indiens Karana dans les toutes premires annes
- _-----__
la danse /y%w?tule/, pratique uniquement par les Way&pi de Camopi,
- -w---v-_
la danse /tawato/, "les rapaces", et les chants qui s'y rapportent
- ---
la grande
---------- trompe- /ama'ip3ks / a t empruntce aux Emerillon vers
- -------_------------
un clne de bananier, /pako tapf3iy/, "la banane des Papi'?y", fut,
selon les Way%pi,emprunt lors d'une trve avec ces Indiens, au dbut du
XIXe sicle.
- ---------
un bambou d'origine asiatique, /ilipala/ (Bambusia SP.>, a t introduit
par le chef Sat% vers 1910-20 dans le haut Gyapock. Il sert toujours
faire des clarinettes JtulaJ ; l'usage en fut montr par les descendants
des Piriu.
--------_-------__-
(1) Observation personnelle de E. NAVET, au village de Masikili, en
Juin 1972.
9
- 203 -
. Mprunts
--v------waux EoEulations
- -----_----------croles
Sous cette rubrique, je regroupe tout ce que les Wayapi affirment avoir
de ces emprunts est difficile ; je pense nanmoins que, sauf cas spcifi,
en proche dans les zones les plus isoles du pays waypi. 11 est galement
vers 1950.
domestiques".
eir.pr-unts et oes 2etes montre -mme si les plus anciens ne sont pas
ainsi que nous allons le voir, a t profondment ressentie par les Wayapi.
- m5 -
IV
LA GUERRE
WayTzipi au XIXe sicle et au XXe sicle sont quasi unanimes les dcrire
comme des houunes pacifiques mais un peu ferms sur eux-mmes. Seuls les
non visits par les voyageurs franais, sont considrs comme de redou-
1745).
sur les Wayapi du XVIIIe sicle et ceux des deux derniers sicles ?
- 206 -
et le XXe sicle entre Amrindiens et Occidentaux fut tel que les redou-
Elle constitue, avec les mythes, le /mal%gatu/ qui est voulu par les
le "parler srieux". Les rcits de guerres prennent chez eux une valeur
- 207 -
De plus, les discussions qui suivent les rcits de guerre m'ont sembl
genre, pendant une fte de cachiri, la tension fut telle que les hommes
des trois chefs du haut Oyapock, entours de tous leurs hommesS m'inti-
laisser partir aucun jeune homme faire la guerre chez les Blancs. Je ne
sement, par les Blancs qui ne connaissent pas les rgles du jeu !
- 208 -
les /Eima/, les "animaux domestiques" des esprits. Donc l'homme entrant
en guerre contre les gibiers entre galement en conflit avec les esprits.
(tEangE) chasse les mes des animaux. La chasse, par ses pratiques magi-
esprits (P. GRENAND, 1976, pp. 45-52). De plus, la chasse des vivants
guerre, non pas bien sr dans sa fonction sociale, mais dans son rle
suprme.
Tupinamba (cf. infra p. 231et annexe p,' 383).A lire l'analyse de FERNANDES
(1950, p. 192), on est frapp par l'analogie des dmarches des deux
ethnies :
aucune mort comme naturelle. Chaque animal tu pour soi et pour le mort
est une rcupration sur les esprits. On pourrait pousser plus loin
en fort et ne doit jamais tre appel par son nom l plus qu'ailleurs.
bless ?".
- 210 -
les rcits que nous avons recueillis se situent dans le temps entre la
fin du XVIIIe sicle et 1900. Nous n'avons donc aucun rcit remontant
logique me semble la plus aise. Sur sept rcits que nous possdons,
que dcoulaient les hostilits entre les communauts et, plus ancienne-
ment, les clans waygpi. Un des cas les plus connus est la guerre qui
opposa les gens du chef Salui des sources de l'Oyapock, et divers Villages
- 211 -
couteau."
boire du cachiri que pour lui rappeler une.dette ancienne. Or, ce n'est
ciennes entre les gens de *ka et ceux de Kuya'i, eurent pour motif.
le meurtre d'un chien par ces derniers. Le prtexte n'est pae mince
puisque le chien est pour les Wayapi l'gal de l'homme. Ainsi, lorsque
le mort arrive au'ciel, Yan&ya (Dieu) lui demande.en premier lieu s'i.1
n'a pas martyris ses chiens; par ailleurs, -le ou les chiens d'un dfunt
est mis mort - selon la norme - pour accompagner son matre au.ciel.
-
Enfin, les chiens comme les hommes ont une ombre (toanga) qui demeure sur
terre. Le meurtre d'un chien, par les consquences magiques qu'il peut'
ici de dire quece mot signifie galement paiement, ce qui montre bian
l'change.
- 212 -
n'en est pas moins un moteur privilgi non seulement des conflits entre
les communauts OU des clans, mais de toutes les guerres wayapi. Aprs la
mort d'un des leurs chez les Tapi?ly, les Waygpi disent aux Noirs fugitifs
"Nous avons t vaincus. Allons, que nous nous vengions !" di-
rent-ils.
par ce couplet :
Aidez-moi me venger,
devenant attires.
puisque vers 1830 les villages des sources de 1'0yapock leur demandaient
avec les gens de Kuy&, vers 1860-70, compltement anantie, les SurVi-
vital.
les deux cas, les Wayapi prtendent pourtant avoir entretenu avec eux
et les emmenrent."
"Oui ! Les Wayana ont attaqu pour rien. Nous leur demandions
visite chez eux, ils les attaqurent dans la maison. Nos chefs
cet antagonisme :
pour cela que les Wayana se sont dplacs et qu'ils sont alls
"Tous ceux qui restaient sont partis. S'ils n'avaient pas agi
qu'engagrent les Wayapi, arms par les Portugais, contre les Indiens
- 23.5 -
les ignorer. Cependant le peu que nous en savons par les archives indique _
phagie ne devaient ~LUS gure tre clbrs, car les Portugais troquaient
--
les captifs contre des armes et des objets de traite. D'autre part, l'in- ,_
rapporte :
pas respect, mais surtout par celui que les techniques utilises par
leurs adversaires sont hors de l'horizon de pense des Wayapi. Selon eux,
quatre conflits de ce genre eurent lieu au cours des trois deniers si-
cles. L'un contre les Brsiliens, trs tt dans le XIXe sicle, l'autre
Miso : C'est par l-bas que les Boni entrrent. Ils arrivrent
pas.
--------------------__________
(1) Nous reviendrons p. 339 sur l'identification de ces vnements.
(29 En fait, le village de Waninika se trouvait quelques kilomtres
en amont, au confluent de la Yaw et de l'oyapock.
- 317 -
Il est vident qu'alors que les Boni ne comprennent pas cette crmonie
Pckil : Avec leurs fusils. C'est avec a qu'ils font. Les ntres
ainsi raconte-t-on.
"Ce n'est pas par l que sont les ennemis. Il faudra tout
autre homme."
faite sans raisons apparentes et que les WaySpi ne comprennent pas Comment
mme ordre et il semble bien que les paroles de Mis2 , ici traduites par
faire parce qu'il n'y a plus de manioc. Quand les Brsiliens font
conflits.
par le chant guerrier qui tait entonn lors du dpart. Je prsente ici
un dcoupage simplifi des couplets avec une courte analyse des mtaphores.
Il meurt de soif...."
-----------------------
du sang ?
en guerre."
l'anthropophagie.
de la mer."
aujourd'hui.
les dchets..."
Faites attention
des gupes ainsi que celle des taons divers couplets se rfre
plet consacr aux Noirs indique qu'il a t au moins une fois remani,
Il est par ailleurs trs riche de sens sur les techniques guerrires et
sables pour tenir leur rang au combat ; celles-ci sont d'autant plus
vivantes qu'elles valent aussi bien pour la chasse que pour la guerre.
Ds l'enfance, les bbs mles ne peuvent manger les coeurs des gros
(Tayassu albirostris) est consomm&par les hommes pour les rendre forts,
les hommes ne doivent pas manger de galettes d'amidon /tspGi>o mi'i/ car,
- 222 -
tante qui ncessitait toute une organisation. Dans les guerres entre
l'ge de la captive Wayapi montre bien que les combats se sont tals
sistent sur le fait que ce n'tait pas trs frquent, un chef de guerre
devant tre dans la force de l'ge. Notons que cette distinction semble
guerre. Chez les Karib, au contraire, ces deux fonctions taient fr-
quemment spares (GILLIN, 1948, p. 852). Pour ce qui est des Wayapi, il
ration d'hostilit.
vint seul sur la place d'Uluali lancer une invective guerrire contre les
fort. L'incident entrana une rupture avec les Wayapipuku, mais n'alla
en armes dans une communaut invitante : les arcs et les flches res-
runion.
*
"Quand un village voulait dclarer la guerre au village voi-
tait en bas."
constitu une rserve de viande boucane pour les femmes et les enfants.
respecter.
ne reviendrait sans doute pas et lui indiquant avec qui elle devrait
(yaokh).
(Jpok, oy& kupa). Si, au XVIIIe sicle, les WayZpi furent arms de fusils
par les Portugais, ce n'tait plus le cas lors des guerres du XIXe
leur but. Les autres armes taient les casse-ttes. Au dbut du XIXe
doute encore.
- ii25 -
tait quip de six de ces armes, deux pendant sur la poitrine, deux
les Tapi%y, Sa7i P&Kc cite les /alala s?ngE/, "becs de ara" ou
en Guyane.
ment variait. Si les guerriers ne voulaient pas tre vus des hommes
et des esprits, ils portaient une cape (apela) faite de peaux colles
lement, ils tressaient des couronnes (samelc ) dans les jeunes folioles
plus commun tait deux cussons, l'un ventral, l'autre dorsal (Walakapa)
singe sajou fauve (Cebus apella) qui tait (et reste encore) utilis ;
(Crypturellus SP.).
- 226 -
d'tre invisibles. Elle portait le nom de/KgyFma ku?i/, "farine qui rend
des Wayapi, cette substance n'existait pas. Elle tait remplace par
marcher au fond des cours d'eau. Ils devenaient ainsi aprs a'tre ali-
informateurs, aussi bien aux Waypi qu' leurs voisins les Tapi?ry.
- 227 -
Plus loin :
- '1 3.. mais les chiens taient vraiment trs grands ; ils
Lors de son voyge de 1832, ADAM DE BAk signale aussi (1834, p. 33)
les plantes sensitives (y+wZy31) (1) , plante rudrale n'existant que prs
des zones habites. Les bras dassennemis qui passaient l taient censs
nombre des antagonistes. J,e combat de face @-pala) entre des groupes
numriquement importants,est trs rare dans les textes que nous avons
recueillis. Il n'est cit qu'une seule fois entre les WayZpi et les
avec des casse-ttes. Les techniques les plus utilises semblent les
sur le chemin des ennemis, les tuant isolment par surprise (sa7?? k3 lupi).
une diversion pralable comme dans le cas des combats entre les gens
vateur. Alors eut lieu cet change de phrases aussi clbre chez les
- Melu : a va !
fais attention !
vienne les siens de l'attaque par les gens de son village d'adoption.
Il semble mme qu'on le laissait faire. Aprs les hostilits, son village
ne gonfle pas. Cette dernire pratique devait tre excute soua peine
tat latent d'hostilit semble avoir rgn. Pourtant, il est peu prs
certain qu'il n'a reprsent que des fractions de temps fort rduites.
- 230 -
Aprs la guerre, les deux communauts passaient selon la norme par deux
prendre - donner) marquait la fin des hostilits par un change trs ritua-
lis5 de cadeaux. C'est une crmonie de ce genre qui eut lieu entre Wayapi
en wayana) au dbut du XIXe sicle. Ensuite, par petits gkoupes, les commu-
allusions. Ainsi, lors d'une enqute gnalogique, feu Emmuel PawE. m'in-
diqua que sa grand-mre avait mang de l'homme, "ce qui se voyait par
sa grande mchoire",
au bout d'une longue priode, les conviaient une fte sur la place
rtis. Par ailleurs, dans les rcits consacrs aux guerres contre la
Il y a l matire rflexion.
au combat aussi bien que sur les captifs, ce qui les rapproche des Tupi-
namba qui, bien que cherchant surtout faire des prisonniers, rtis-
saient les morts sur place, ne rapportant au village que quelques parties
sur ce dernier point, puisque, jusqu' nos jours, ils affirment que le .,
tueur ne doit toucher ni sa victime, ni mme la flche qui l'a tu. 'Cet '.
interdit tait si bien respect que les Waypi nous ont cit plusieurs
cas d'abandon de village, dus au fait que, ne pouvant toucher aux'corps des ,
pophagie d'un groupe qui serait teint depuis 150 ans'me semble la fois
Guyane au XVIIe sicle (Norak, Akokwa, Piriu) sont tous cits comme
est venu par dea, nous ne mangeons pas la moiti de nos ennemis",
(1570, p. 210).
baie de Maranhao :
"Ils en ont grande compassion , et quand ils voyent que les Fran-
nautaires.
si nous avons enregistr des changements dans tous les domaines que nous
nous tient coeur dans divers travaux (P. GRENAND, 1976 ; P. et P. GRENAND,
- 236 -
1977). Nous savons que, pour les Wayapi, la fort est le domaine des es-
prits, /ayg/. Aller en fort exige une connaissance parfaite des dangers
magiques que l'on y court. Ils sont vits grce une srie d'interdits,
de lutte plus que comme une privation. Ils sont l'apanage de l'homme
qu'il voque les temps immmoriaux (cf. p 155. cf. aussi annexe p. 367)
montre un groupe d'homme qui, sous la conduite d'un chef, dcouvre des
les traquenards que la fort tend aux hommes et indique chaque fois
trop coucher avec les femmes , pas trop abuser de telle ou telle
jaguar, des singes atles, des cervids et de divers esprits sont bass
par la lassitude rapide que l'on a des hommes forts, tels ces Waninika,
coercition, il n'y a qu'un pas. Pourtant, les Wayapi ne sont pas, dans
vnements.
git soit de l'acte direct d'un esprit l'gard d'une personne n'ayant pas
respect la rgle du jeu des interdits, soit de celui de l'me d'un mort
/m31%$. Ainsi, vers 1910, le chef S$tita fit un village sur la rivire
abandonn.
tions influent, aujourd'hui comme par le pass, sur les rapports avec
ouverte.
naut clate. Soit les morts, trop nombreux, enterrs prs du village,
- 238 -
qui nous empchera de voir l'attitude politique des Waypi comme une
suite d'incohrences.
/paya/, n'en joue pas moins un rle essentiel, ici comme dans le reste
l'autre tant le chef de guerre. La diffrence entre les deux rside dans
lisation des deux personnages est pourtant issue d'un mme pouvoir sur-
naturel. L'un rve le moment opportun d'une guerre, l'autre est perptuel-
lement en guerre avec les forces invisibles. Cette situation est solide-
les esprits, comme le guerrier combat les ennemis ; son souffle, /psyu/,
"On s'asseoit sur un banc un peu plus haut que les bancs habi-
malade".
invisibles, il court donc aussi des risques, risques d'autant plus impor-
tants que tous les villages sont censs possder un chamane, de mme
tre tus par les esprits, mais ne savent pas, en sens inverse, les
contrler.
politque de la magie.
-_--------------------
Takulupayk.
il a t$ tu ?
- Mis2 : On dit que c'est TakulupayE qui l'a tu. Non, c'est
"C'est lui qui m'a tu. Vengea-moi, vous autres", dit le grand-
pre en mourant.
(Autre digression)
- 241 -
'ge crois bien que la mort de Pierre Louis arriva pendant son
nauts, comme c'est au, moins ici attest pour l'attitude des gens de
Takulupaye.
Brsiliens insistent:
Miss : "C'est pour cela que la grand-mre fit bouffer les canots
(1) texte de Mis3 traduit par son fils Kwataka pour J.M. BEAUDET.
- 242 -
lui planter une plume de ara rouge dans chaque narine". Ils enter-
r&ent YElEman avec les plumes de ara. Kulawa, qui rentrait juste
de sa maraca.
dans l'ensemble des ethnies avoisinant les Waypi. C'est l une ralit
biens avec lesquels ils furent en contact dans les bassins du Jari et
contradictoires qui peuvent tre recoupes par les sources crites an-
ciennes, les traditions orales et surtout l'archologie.
soirs, que 1'Oyapock ait t une voie de communication beaucoup plus fr-
quente et peuple que le Maroni, l'autre grand axe de l'est des Guyanes.
Force nous est doncpour les priodes les plus recules,d'extrapoler les
1'Holocne (PRABCE, 1973, & de GRANVILLE, 1978). Dans cette zone ont
n'avoir t atteint que trs tardivement par les grands changements cultu-
grce une couche d'argile, entre 2 500 et 1 300 B.P. Par ailleurs, un
prudence que l'agriculture est arrive d'abord l'extrme est des Giayanes,
.
il y a plus de 3 000 ans, puis,,beaucoup plus tard, Surinam, et ce, par
MEGGERSet EVANS :
- 250 -
Ce que nous savons aujourd'hui sur les possibilits des diffrents biotopes
amazoniens claire singulirement cette citation. Les sites les plus anciens
cits plus haut sont installs soit dans des milieux de "campos de varzea",
pour Marajo, soit sur les sols volcaniques basiques de 1'Ile de Cayenne,
lieu les zones ctires et les grands cours d'eaujtouchrent sans doute
toutes les langues arawak (1) . Or, cette famille n'ayant jamais t attes-
tant stable, l'indice est trop mince pour l'attribuer une quelconque
Formiga), dates, les premires entre 1 065 et 1 285 B.P. et les secondes
et continu ayant faire face des pressions venant des zones fores-
tires adjacentes.
relais sr n'a pu tre tabli avec les phases des autres Guyanes.
du bas Amazone. Rejetant les Ar& dans les illes des bouches de l'Amazone,
notre re.
riges). MEGGERSet EVANS (1957) ont montr que la structure des commu-
ment atteste dans l'intrieur des Guyanes, semblent aller dans le mme
apparue qu'au XVIe sicle dans le haut Rio Paru. Des groupes chasaeurs-
dant, comme RLOOS (1977), ont postul , sans fournir d'explications satis-
Guyanes tait domin l'arrive des Europens par des socits agricoles
savons tous qu'une famille linguistique peut recouper des cultures- dif-f----
tion entre les dplacements d'ouest en est des grandes phases cramiques
Barrancas et les diverses phases de Marajo. C'est avec certitude que l'on
y rattache la phase Arua, cette langue ayant pu tre recueillie avant son
p. 195).
Guyane n'a pu tre date avec prcision dans l'tat actuel de nos connais-
ethnie tupi, les Norak, est atteste par KEYMIS en 1596, puis par
que les styles de poteries peuvent tre remplacs par des noms d'ethnies.
Amrique mridionale (en raison des courants et des vents), fut l'une
des zones les plus frquentes de la cte. C'est en tenant compte de ces
rfugie de Trinidad, les Yayo ou Yao, qui fuyait les Espagnols. Ce peuple ,
les groupes arawak et karib du bas Oyapock et de 1'Amapa contre les Galibi.
Les autres ethnies attestes avec, sret sont les Arua ou AruZ l'embou-
- 256 -
Uaa, les Maraone sur la rive droite du bas Oyapock et les Aracaret au bord
dant plus complexe : les Aru%et les Palikur, d'authentiques arawak, ont
et de Guyana.
en 1608, ses guides ne purent entrer en contact avec les ethnies de l'int-
rieur qui affichaient une attitude, d'vitement hostile. A..&+ mme date,
les Yayo du bas Oyapock ne voulurent pas remonter au-del des sauts,de
s'tablir entre ces derniers et les tribus ctires. Lorsque FISHRR remonta
du Tapanahoni Parmi- les noms qufi?I cite, on reconz'st- des tr%us qui ne
1722) avait dj collect auprs des Indiens ctiers les noms des Coonoracki
est souvent signale la grande ethnie des Tucuju appele par les Tupinamba,
avec les fortins anglais, hollandais et franais (GOUPIL DES MARETZ, lh90),
ils semblent avoir dclin particulirement vite aprs les grandes razzias
effectues sur le .Tari en 1654. Tout au long du sicle qui suivra, Tucuju
et EVANS (1957, p. 588) insistent sur le fait que les styles Aru' (Marajo)
dans les sites, respectivement 250, 200 et 120 ans aprs l'arrive des
des ethnies signales par les premiers voyageurs correspondaient aux civi-
lisations dcouvertes par les archologues. Nous n'en sommes certes pas
les cultures de l'est des Guyanes au del des lments discuts plus
relativement dense.
- 259 -
II
du Xingu.
the Xingu River about the same time that the Oyampi
lis . S.d.).
En dehors de ces correspondancesarchologiques, NIMUENDAJU
ves aujourd'hui encore dans les vieux sites des villages wayapi
obstacle.
de l'llmapa.
admissible. C'est contre ces peuples que les Waygpi allaient exercer
leurs talents guerriers. Qui taient-ils ? Les cinquante ans qui avaient
permettant de les situer et les rfrences aux archives qui les nomment.
tique concernant ce problme est celle des Pres GRILLET et BECHAMEL (1674)
(1854, p. 233).
des Tupi. De plus, il semble bien que l'ensemble des populations envi-
vers le sud-ouest vivait une population karib sans rapport avec les
un bloc gographique.
Carte.8: Les ethnies amrindiennes dans lest des Guyanea
(1650- 1750)
I IOOKm
1- 3741
des Karana "ennemis des Nouragues" selon GRILLET et BECHAMEL, est prcis
deux traiteurs.
et par nous-mmes chez les Wayapi , montrent quel point cette population
mes camarades ?". Ils disent non, mais ils les avaient mangs.
leurs canots , par une crique qui les conduit au Brsil ; c'est
tretient "avec ceux des sauvages qui savaient le Galibi", ce qui montre
bien que les langues du moyen Oyapock n'taient pas de la famille karib.
apprises". Dans une lettre de 1735, le Pre FAUQUE dit que les Karana
parlent le mme langage que les Piriu. Les Karana tant trs rduits
tique. Enfin, dans une lettre de 1738, le Pre FAUQUE insiste, lui,
au Galibi.
sur l'oyapock. L'tude des toponymes que contiennent ces cartes nous
taient des Tupi et les Aramakoto et Arami des Karib. Ces deux groupes
encore comme les Namikwan et les Kusari,mrite d'tre tente car ils
Namikwan, les Indiens "Longues Oreilles" (1) , les Tapir"iy des Way+i,
_-_~~~~~~~~-------~~~
(1) "J'ai vu aussi un de leurs pendants d'oreille : c'est un rouleau
de feuilles de palmistes d'un pouce de large. Ils gravent sur le tranchant
quelque figure bizarre qu'ils peignent en noir et en rouge" (LOMBARD,
1730).
- 273 -
n'entretenant pas de relations avec les deux groupes de tribus que nous
"NOUS leur avons fait parler par notre Armacoutou qui entendait
Grandes Oreilles".
Les Namikwan ne seraient donc qu'un groupe formateur des Wayana. L'incom-
ques avec les tribus tupi du Camopi. Rien d'autre ne permet de les
classer.
- 274 -
gure plus clair. Qu'ils se soient installs prs de Camopi ou, par mer,
cation sur leur langue et leur culture. Certes, leur nom dsigne en
tique, sinon qu'ils ont t au moins en contact avec les Galibi ou une
tribu apparente.
XVIIIe sicle, un bilan sommaire est possible. Deux grands blocs eth-
~.?.
niques, l'un affili aux Tupi, l'autre aux Karib, forms de tribus ou
lui aussi compos de groupes karib, se dessine et va, comme les Wayapi,
les unes des autres. C'est du moins ce qui ressort des crits des Pres
GRILLET et BECHAMEL qui indiquent, pour les Norak et les Akokwa, des
apparents. Plus loin, le chef wayana, Taponte, lui indique que les
Namikwan taient sans doute des Upurui connus dans la tradition wayana
relatif accord avec celle du chef Okomayana relate par KERKOVE en 1760.
sur les deux rives d'un mme cours d'eau ' renforcent l'impression de
relative unicit des Orokoyan (Wayana), Namikwan et Upurui, Namikwan
qu'un sobriquet utilis soit pour les Upurui comme le suggre Taponte,
soit pour les Wayana si l'on en croit le chef Okomayana. La place parti-
dans la tradition orale des Wayana, comme chez les auteurs anciens
la part des Wayana, mme au niveau gnalogique. Plus encore, les Upur&
sont pour eux des rfugis venus du bas ou moyen Jari, auxquels ils
karib localiss en Guyane au XVIIIe sicle. Leurs noms ont tous une
Abelhafpreta".
Tous ces groupes parlent ou parlaient la langue tiriyo. Parmi les Wayana,
Wayapi contre les Tapi71y, ces derniers appellent les Waygpi /Kalai/,
ment les Kaikusiana, "les gens du chien", dont nous avons vu qu'ils sont
Or, d'une part les Wayana et les Waygpi gardent le souvenir de cette
formateur connu sous une double appellation karib et tupi. Notons cepen-
dant que FRIKEL n'a pas trouv trace de ce groupe chez les Tiriyo
tre rattache aux groupes tels que les Aramigo et les Aramakoto.
A contrario, les anciens groupes apparents avec sret aux Tirio actuels,
seuls Wayana
que nous ne connaissons pas. ADAM DE BADVE affirme en outre qu'il par-
Wayapi vers 1830, semblent avoir t disperss sur une grande surface,
des Apams'. Ils peuvent avoir reprsent selon moi un groupe partiellement
ne les rattache pas volontiers aux Wayapi, ceux-ci semblant comme dans
le cas des Aparai et des Namikwan -.Tap%'fy, les avoir trouvs sur place
leur arrive.
indiquer le haut Paru, rivire sur laquelle ils ont toujours t installs
que les Comanianas leur avaient dputs pour faire alliance avec eux,.."
D'aprs SCHOEPF (1977, p. 219, le rio Paru tait jusqu'au premier quart
cennies plus tard que les Wayana passrent du haut Jari sur le Paru.
WayZpi y pntrrent :
Maouriou). A ce groupe, j' associe les Karana qui constituaient sans doute
sicle :
groupe avec les Namikwan ou Tapirlly. Plus tard assimils aux Wayana
ou massacrs par les Wayapi, ces Amrindiens restent pour moi linguisti-
quement inclasss.
qui tablira plus tard des relations troites avec ces derniers (cf.
au groupe du nord-est, mais qui serait dans ce cas rest au sud pendant
tsa migration.
faire perdre de vue que ces populations avaient dj probablement subi les
III
LA CONQUETE WAYAPI
d'anciens ennemis. Entre 1730 et 1780, ils n'en sont pourtant pas, tant s'en
incontestables :
des courses des Indiens Ouyampis qui avaient enlev une partie
Indiens".
- 281 -
banar avec eux ; mais ils le reurent lui et ses gens coup
Caicoucianes lui avaient parl, lui fit croire que les Oyampis
feu, que leur donnaient les Portugais pour les favoriser, les
d'entre elles, ainsi que nous l'avons dj vu, reste trs prcis. Seule
l'alliance avec les Portugais est, soit gomme, soit voque en filigrane,
des Wayapi sont contenus dans les archives. Ainsi, en 1740, LA JEUNESSE
cits plus haut, celui de TONY nous permet de dresser un pont entre
1) LA DOUBLE HEGEMONIEWAY&/WAYANA :
vivant dans les deux camp-a,peuvent tre situes sans peine dans les
Apalai et les Apam', les premiers s'tant replis sur le Paru de l'Este
des luttes contre des tribus plus mal connues, tels les Aracaju, dont
laiss que de vagues souvenirs chez les Wayapi ; il est vrai qu'elles
de longue dure contre les Wayana ont marqu les protagonistes, ce qui,
les conflits, la tradition orale nous invite choisir une voie mdiane.
avait t prcd par une premire attaque des Wayapi contre les Upului,
alors bien distincts des Wayana dans le bas Jari (ibid. p. 556).
- vers 1775, les Wayana sont attaqus par des Galibi issus des
attaqu les Emerillon (ibid. p. 558). Il indique que vers 1760-1770, les
L. I I ; p.. . .:*.,;,
. 2'
s'tiolent. ., .-z*r. ... _.-i. __ T,/ \ /,*
_-. -..-....__. .1 ,.f'<.,
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.
Carte 9
LEGENDE
-----
A Bataille Wayana/Galibi.
- vers 1850, une paix solennelle est conclue entre les Wayapi
ce qui n'est que partiellement possible, ainsi que l'a montr l'tude
d'ailleurs amorces plus tt, puisque, ds 1736, les Wayapi firent leurs
TONY ajoute :
"les Indiens (Wayana) nous ont dit qu'en allant vers le Sud-
Les combats semblent bien avoir eu une longue dure, Pglila ponctuant
son rcit de plusieurs "une fois". Le territoire couvert par les hostilits
les plus recules du pays wayana. Les Wayspi parlent d'un combat au
dans le haut cours du fleuve, car Pi-lfla indique : "(le fleuve) est
combat eut lieu en fort entre le Kouc et le haut Jari, les Wayana
/kalau!{un combat dans les collines des Tumuc Humac, sur le mont
dire vers 1760-1770. Par ailleurs, nous remarquons que les traditions
(1) Les alignements de pierres dcrits par HURAULT (1963) et les nombreu-
ses traces de plantation de manioc dcouvertes par la mission ORSTOM-
Museum d'histoire naturelle (1973) prouvent bien que les inselbergs des
Tumuc Humac furent utiliss comme site refuge par les Wayana.
du bas Jari seulement vers 1760, puisqu'ils taient installds sur le
en 1728.
en 1767 signalent des partis galibi, surnomms Taira (1) , arms par les
les uns chez les autres, les Galibis, avec leurs marchandises
(1) Ce nom dsigne la martre ayra @ira barbata) mangeuse de miel et dni-
cheuse d'oisillons. 11 est toujours utilis actuellement par les Wayana et
les Emrillon pour nommer les Galibi.
(2) En 1968, ce chef nous a montr cet emplacement marqu par un grand
peuplement de roseau flche (Gynerium epp.).
- 290 -
Ce n'est pas le sang des Sieouyana (2) , c'est celui des Kalipono.
sur le bas Maroni avec les Galibi , puisqu'ils furent encore signals
des constituantes des actuels Tirio : vers les annes 1950 en effet,
des Wayana contre les Okomayana ne sont signales que par COUDKBAU
victoire sur les Galibi, les Wayana et leurs allis Upului recherch-
du texte de TEBLOND, qui fait bien la distinction entre les deux, mais
ment gographique relatif, il est donc peu prs certain que Wayana
vers 1790, consquents aux mouvements des Noirs Rfugis Boni dans la
des Wayapi. Les faits avancs par COUDREAUconcernant les Boni, sont
trs clair. En revanche, le triste destin des Upului, tel qu'il est
1956 ; P. GRENAND, 1972) ont montr que les Upului se mtissrent parmi
aes actuels Wayana. Pourtant aes heurts entre allis restent vraisem-
2) LA PAIX WAY?PI
et les Wayapi, sparant leur territoire respectif par une bonne pais-
des Kusari sur 1'Inipuku (1834, p. 166). En 1832, on lui montre une
Kouc, vers 1860 (ibid. p. 527). Notons que les Wayapi actuels indiquent,
Les membres isols d'autres ethnies, comme la femme way vue par ADAM
un Indien qui a vcu Saint Paul ; l'auteur pense qu'ils sont plusieurs
sicle, ils se dispersrent soit sur la cte de Guyane, soit dans l'int-
Araguari.
avec les Way'pi entre 1790 et 1800. La tradition orale wayapi parle
laiss une trace trs profonde dans les mmoires indiennes, alors
mme rcit chez les Palikur de Urucawa (1) . Enfin, entre 1969 et 1973,
NAVET chez les Emerillon et nous-m&aes chez les Wayapi, avons trois
(1) Les enqutes menes par nous-mmes et S. DREYFUS chez les Palikuy
en 1978,ne nous ont jusqu' prsent pas permis de mettre jour de
nouvelles traces de ce rcit.
- 295 -
varies. Seul,un noyau survcut sur 1'Oyapock (en 1729, LEFEBVRE D'ALBON
Un fort parti fuit vers l'est par la rivire Notaye, selon l'actuel chef
teurs de NIMUENDAJU. Selon les FJayapi Yawalu et Miss, deux autres groupes
fuirent vers le sud par les rivires Marupi et Mul.&ni ; un autre fuit
que redoutaient tant les guides Norak de LA GARDE en 1729. Enfin, les
fortifis circulaires. C'est 11 que les anctres des WayZpi les dcou-
vrirent, mais ce n'est que plus tard, auprs des Piriu, qu'ils apprirent
/
quel avait t le sort des Rarana. Le rcit moderne raconte :
se fit au plus tard vers 1800. Cependant, elle peut aussi avoir eu lieu
avons aj dit (cf. p 272) sur l'apparentement des Nsmikwan et des Upului,
les Tapi?!y dans le bassin du haut Kouc. Les deux rgions tant contiges,
ces combats.
tre plus profondes encore qu'avec les Wayana proprement dits car i
aussi bien les rcits consacrs aux guerres que ceux racontant leur
de chez eux alors qu'il tait mari et pre de famille. Plus tardivement,
annes plus tard, sans doute aprs 1810, qu'ils entameront l'occupation
IV
LE DECLIN
eux-mmes.
Wayapi.
- 299 -
Wayapi, d'allis qu'ils taient, devinrent peu peu une proie pour
laisse aucun doute sur les causes du mouvement migratoire des Wayapi :
qu'aprs avoir err dans les bois plusieurs mois, ne vivant que
c'est probablement plus par tratrise ou sduction que par une action
parti librement avec les Portugais,'fut ensuite pris par eux, puis tu,
Miso: "Le frre du chef est parti avec les Brsiliens. "O
est mon frre ?" leur demanda-t-il. "Il est au Jari" rpondirent
Cette citation montre bien dans quel climat de tromperie se nouaient alors
dront pour un temps contact, comme nous le verrons, avec les Brsiliens.
vers 1830-1840.
nord-est, les Wayapi furent amens occuper des terres peu peuples ou
la haute Yaroupi.
- 301 -
a 3 itinraires
------------ itinraires wayapi relevs par:
ADAM DE BAUVE [carte no 101
CREVAUX [carte no111
COUDREAU [carte no 12 et carte nD 133
GRENAND [carte no133
__-_--- autres chemins wayapi
i-l-+-l--l-++ itinraires des colporteurs wayana
*
b] -communauts wayapi
localisation
---------------------------- et dnomination
. 1824 sans nom, avec date de localisation
.1860? date et localisation imprcises
. Mikula avec nom de chef et date de localisation
1870 - 80
,---., groupe de villages sans localisation prcise
,
\ .w-_ 2
sources
---mm--
e Mikula daprs la littrature
1870- 80
03 autres ethnies
ethnie sans territoire tribal.
[envahisseurs, groupes rsiduels]
0 NAMIKW AN
1831
m
1830-32
ethnie
hostilits
avec
dl
territoire
vnements
MaySpi/autre
tribal
historiques
ethnie
En 1817 ou 1818,
moyen invent par les Oyampis pour faire connai,ssance avec les Indiens
rechercher la disparue.
Carte.10
1815-1850
Carte. 11
(ibid. p. 280).
Norbert, de son ct, prcise qu'elle avait t libre par les Wayapi
devenir le principal personnage wayapi aux yeux des Blancs pendant deux
dcennies. Waninika descendit dans le bas Oyapock jusqu'au fort Saint Louis
Cette affirmation errone tait sans doute base sur le fait qu' la fin
- 304 -
"ils (les Wayana) avaient nou des relations avec les Franais
de HURAULT :
des Wayapi.
apprend que les Wayapi sont en guerre contre les Emerillon ; en fin de
sjour, il rencontre des Wayapi venus de la source, qui lui disent tre
p. 156).
autant ,que par la pression'grandissante nes Noirs Rfugis Boni que par une
rapports avec les Way?ipi et les Noirs Boni au XIXe sicle, alors que
leurs rapports avec les Wayana semblent toujours avoir t bons. Le dernier
pas qu'un concensus ait pu se dgager entre les deux ethnies, car les
ni tre fixs sur leur nombre, mais d'aprs les donnes que nous
n'est probablement pas venu de Guyane, car ADAM DE BAUVE et FERRE, voyageurs
dela petite colonie avaient signal une vasion d'esclaves dans les annes
prcdentes.
des combats faits par la grand-mre Pek&se demandent s 'ils n'auraient pas
pu tre Boni, quoiqu'ils sachent que leurs anctres les faisaient venir du
le XIXe sicle, permet d'tayer une hypothse plus solide. Les Aparai
wayapi, nomm Aikoro, qui furent enlevs sur le Jari et le Paru par des
Cabanos. Le rcit, fait sur un mode merveilleux, "2 ait allusion un pisode
-----------------------
(1) Parmi d'autres dtails, les Aparai accusent les Cabanos d'avoir
t anthropophages, faisant ainsi cho au rcit des Waypi qui signale
la mme pratique chez les "Noirs" qu'ils combattirent.
- 308 -
mais aussi aux populations tribales replies dans la fort. C'est certai-
groupe venu sur le Kouc tait sans doute compos de fugitifs replis
vers le nord, alors que les Cabanos subissaient dj des revers face aux
Brsiliens.
rent vainement de fixer les Wayapi au bord du Jari. Ainsi ADAM DE BAUVE
celui de Yawalumiti) qui "sont visits par les Brsiliens et les Mission-
naires et portent des vtements" (ADAM DE BAUVE, 1835, p. 90). SOUZA, en 1873
affirme que, sur le Jari en 1839, les Brsiliens fondrent avec les Waygpi
------------------------
(Ij en fait un groupe de Wayapi. cf. p. 62.
- 309 -
migr entre 1859 et 1860 de 1'Araguari sur le rio Anauira pucu situ
_.
plus au sud, puis Macapa. Coups du reste de l'ethnie, ces Wayapi -
"Ilme dit dans ses rcits qu'il tait autrefois sur la rive
1841).
A cette date, les Wayapi ont dj nou des contacts dans d'autres direc:
I
.
tions depuis longtemps : vers les Franais, ainsi que nos l'avons dj-
les Wayana.
qu'en 1837, un Uayana nomm Gros Jean Baptiste "est fix prs de nous"
et ajoute :
On peut donc admettre qu' cette date, les Wayana venant du haut Itany
tutelle autoritaire de leurs allis Boni. C'est donc plutt vers 1830
voyages d'essais, les Boni furent mal accueillis par les petits planteurs
de basse Guyane qui craignaient qu'un exemple de vie libre soit contagieux
de Cafesoca prit peur et fit tirer sur un groupe de Boni qui se prsentaient
devant le fortin, le 30 Avril 1837. Dans les annes qui suivirent, les Boni
avec les Franais -telle cette rencontre avec le naturaliste Charles COUY
las de leurs exactions et sans doute aussi du laxisme des siens, Waninika
d'oyapock explique :
a eu les deux bras casss d'un coup de sabre. Trois ngres Bonis
Une autre fraction de cette bande fut extermine dans le saut Maripa le
7 Juillet 1841. Les Boni demeurrent alors confins dans le haut Maroni
que les gnalogies les concernant, alors que la population tait beaucoup
les villages tant spars les uns des autres par une journe ou deux de
qui ont des relations avec ceux des leurs qui sont joints la
tribu des Tamocomes qui est tablie sur les rivires de Moucourou
sont unis ceux du Jari par des liens de parent que l'loigne-
ils vont voir leurs amis d'outre-monts. Par suite de ces relations
p. 212).
avec les Franais) 1850 ayant t bien tudie par BlJRAlJLT (1972, p. 359-
360), elle nous st connue avec une prcision relative. Je me contenterai
---------____-------------
(1) Respectivement Mukulu et Ralapanati, affluents du haut et bas Inipuku.
(2) soulign par nous.
- 313 -
principaux chefs wayapi venus en grand nombre pour rencontrer les Franais.
Mme si l'on admet, avec HURAULT, une lgre exagration pour le recen-
20 ans.
influentes.
visite par THEBAULT entre le haut %pfsi et le Kouc est d'ailleurs toujours
appele /Tekol&a7G/, "la terre des maladies". Face cela, les morts vio-
d'individus.
nauts. Les Wayapi actuels savent peu de choses sur cette question, sinon
que leurs anctres taient nombreux. Ce qui semble peu prs certain,
c'est qu'il y eut entre 1820 et 1840 une rduction considrable des units
Sauts en 1824, il n'en reste pas moins que l'importance des communauts
n'avait avec lui qu'un Indien et ses deux femmes". Cette situation dis-
en grandes units.
- 315 -
on voit aujourd'hui par les origines des familles survivantes vers 1850,
que les WayZpi cherchrent sans doute d'abord 2 en palier ies inconvnients
tallaient sur ces nouvelles terres, non plus des clans bien constitus,
peut tre dj mme intermls. Ainsi, lorsque les actuels Wayapi situent
villageoise.
- 316 -
LISOLEMENT ET LA SURVIE :
- ; Naissance des Wayapi contemporaine (1840-1940)
aussi peu aprs 1840 que la premire grande coupure de l'ethnie survient.
d'Awala (donc vers 1840-50)ique les Waypi du haut Oyapock, las des
_.
pidmies, dcidrent de se replier sur leurs anciens territoires du
sud :
Le groupe demeur sur la rive gauche vit dans cet incident un mauvais
rcents du Jari. Le groupe qui avait franchi 1'Oyapock alla vers le sud,
Wisiwisi.
des Wayapi' et des Waygpi-puku. Nous verrons plus loin que la scission
demment (cf. p. 181) par les Piriu (1) qui reprsentaient l'poque
tupi, le chef Alexis tant mme unilingue. En 1840, BAGOT estime ce groupe
la centaine.
les Wayapi. Dans son rapport de 1849, BAGOT explique clairement qu'ils
immi.ation
---- entre 1825 et
----------_-------------- 1830. L'origine de ces Indiens estims 28
personnes en 1840,,est tout aussi diversifie que celle des Piriu. Les
et des Nouragues (Norak). Seul ce dernier groupe tait indigne, les deux
vers 1830, aprs la rvolte des Cabanos (cf. p. 308). Les trois groupes
Vers 1840-50, aprs l'migration des familles cites plus haut vers
avec les Piriu, mais cette fois, plutt au dtriment des Wayapi. CODDREAU
nous indique (1893, p. 301) que, vers 1870, un neveu du grand chef Waninika
les Tapouyes. Un peu plus tt, BAGOT (1849, p. 6) cite le cas de deux
des Piriu.
- 320 -
sages :
Mis>: - Oui !
de KaliyanalE(l).
Mia: - Oui, ils sont semblable8 aux Wayapi, c'est mme une
certitude.
Miss: - Non.
aval du fleuve." -
des lments par mtissage avec les Piriu, eux-mmes'e voie de cr&ogi-
sation. En sens inverse, pour cette poque, nous n'av'ons retrouv daits
les gnalogies wayapi que trois ascendant8 reconnus conmt Piriu, encore
doit-on dire que ces anctres ne s'unirent pas directement 'dts Waygpi,B
..
- 322 -
wayapi aprs 1840 est celui des Aparai et surtout des Wayana. Si la
les rapports privilgis des Wayapi avec ces deux peuples de langue karib,
de leur mtissage avec les Wayapi, alors qu'au contraire, ceux-ci lui
Mme si des liens de parent lointaine ont exist, les deux gnalogies
liens :
- 323 -
o- n
Mis Kulienp Tuluwahahe Moloko
A
PawE
1 - gnalogie fictive
Taliliman A
ri Walusi
Aika A - aplili AI<L ; - A SZJui
l- -7
Yamilie - A Yamaull Matali 0 - A Alamasisi
l- l-
a Miso .. Aitu
A Pawc
2 - gnalogie relle
et "ralit gnalogique"
- 325 -
que la gnalogie relle, recoupe maintes fois, est la seule ayant valeur
voir dans cette manipulation que le moyen pour certains de crer, aux
wayana qui vinrent commercer vers les annes 1920-30 chez les Wayapi.
vement. Par arlleurs, pour des raisons non claircies, les unions avec
H. F-.
vers
1860-70 Wayana WayZpi Taliliman se marie avec,Walusi,
fille du chef way?ipi Kwanu. La des-
cendance est chez les Waypi.
vers
Wayana WaySpi M3&lim% entretient des rapport8
1875
adultrin8 avec des colporteur8
wayana. La descendance est chez
les WayZpi.
- 326 -
Il. F.
vers
1875 Aparai Aparai Pins, et S?I se fixent chez
les WayZpi. La descendance est
chez les Wayapi.
mises jour, ce tableau montre une volution trs nette au cours des
aprs 1900.
l'volution des groupes locaux, tant bien entendu que nos connaissances
les communauts les unes des autres. Souvenons-nous galement (cf. ch. 'III
Yawalumiti, install sur le Kuluapi, dont BAGOT dit que son autorit
p. 5). Dans cette rg-ion, le seul chef signal -, plusieurs reprises est
sition constante avec les traiteurs europens. Dans les rgions plus isoles
doute moins ngative et c'est dans ces rgions que les aspects guerriers
prise dans son ensemble ne peut tre qualifie de bonne, plusieurs tenta-
tives pour crer des communauts fortes vont ins'turer une dynamique qui,
plus connu sous son nom franais de Pierre Louis, la limite de navigabi-
lit du haut Oyapock. Trois chefs authentiques, mais aussi trois autorits
"un Blanc et non plus un Wayapi" dit de lui Miso, et qui illustre magnifi-
tre son pre Alasuka. Son installation en amont de salupa n'est certai-
commerce du haut Oyapock. Adoptant dans les relations avec les siens
par le chamane Takulupaye (cf. p. 240), mourant sans doute peu de temps
avoir t surtout populaire parmi les Waygpi du Kouc. Nanmoins, lui aussi
commands par WastylG ceux du haut Oyapock. Les causes rapportes au-
dater ces vnements vers 1870. L'hostilit entre les gens de la Mapali.
se passa sans doute quelques annes plus tard. Aprs une ou deux escar-
mouches dont leurs gens furent les principales victimes, ces deux derniers
des grands chefs dont la figure vient d'tre voque, la tendance l'iso-
lement reprenait ses droits. Dans le moyen fleuve, par exemple,Jean Pierre,
teurs wayana, trait d'union entre les deux cultures, non plus. La descrip-
pendant cette dcennie. Il est aussi trs important de rappeler que les
.
retombes des conflits de la priode prcdente ont dtermin des mi-
fut trs favorable aux transformations des groupes locaux. Aux guerres
sur le Saut Kumalawaiun petit groupe local dirig par M+kula, dit Petit
dit Franois (Pal&a), migr du haut Oyapock vingt ans plus tt. Plus
est traduit en justice Cayenne, puis relax grce Matre Aim Belon
dans 1'0yapock.
regroups en trois groupes locaux : celui des chefs Kaub et Akala sur
Mapali (haut cours de 1'Amapari). Au cours des annes qui suivront, ils
groupes locaux que nous trouverons sur le Kouc vers 1920. Parmi les trois
jeune chef, tait localis sur le Pilawili tandis que Kaul& , chef
d'origine kusari, tait install plus au nord sur l'%pis?, aprs avoir
pendant quelque temps encore des relations avec les gens du haut Oyapock.
est mal connue. Il est certain que COUDREAUignore la plupart des commu-
ont, sur ce point, une volont dlibre de silence. La seule zone qu'il
une zone dserte, les Waygpi descendants des villageois de cette rgion
pratiquement rien, sinon que leur scission d'avec les gens du Kouc et .du
haut Oyapock tait totale en 1890, et ce, depuis une dcennie au moins.
les visiter par cette voie. Il est trs vraisemblable qu'il s'agissait
avanc pour les Wayzpi-puku. Nous arrivons donc une estimation de prs
d'aprs le nom des protagonistes wayapi peut tre dat au plus tt vers
/4
1895, au plus tard vers 1905. Il n'a laiss aucune trace dans les archives
j'incline penser que leur fuite est sans doute rattacher aux rues
vers l'or du Lawa de 1888 ou-mieux celle de 1'Inini de 1900. Ces hommes
les vieux mineurs guyanais. Ayant sans doute commis quelque crime et
chez les Wayipi du Kouc, ils ranonnrent les villageois, puis s'emparrent
de plusieurs femmes. Aprs qu'ils aient rpt ces exactions dans un second
village, ils furent extermins en deux temps, un seul rescap tant parvenu
nous disent qu'alors les villages taient petits, enserrs dans la fort,
tandis que les habitations, haut-perches sur leurs pilotis, taient faites
pour protger des flins les femmes et les enfants. La vie sociale tait
rduite un point tel que les auges cachiri, les jarres, taient ins-
p. 12-13).
poque que les Wayapi, pris dans leur ensemble, atteignent leur chiffre
sent n'avoir form qu'un seul groupe local en relations constantes. Leurs
personnes.
du chef Mulu, fils du chef Yakami. Ce groupe local, sans doute divis
totale oscillant entre 420 et 450 personnes que j'avancerai pour 1915-i920.
Je considre ce chiffre comme le seuil le plus bas atteint par les Waygpi.
En 1915, par exemple, le chef Sa& du moyen Oyapock rompt avec le chef
geoise qui prdomine, tandis que l'association par paire permet le maintien
Mas513 qui sont associs ; sur le Pilawili, ceux des frres Ygw?
Il est aussi certain que l'isolement total de ces trois secteurs fores-
tiers du pays wayapi favorise le maintien de la stabilit dmographique
gistre vers 1930-35, contre 170 vers les annes 1915 pour l'ensemble
montrent les Wayapi diviss en deux groupes : l'un install prs de Camopi,
Carte.14
Les communauts waypi
1915-1970
- 344 -
le milieu crole, puisque SOUZA indique qu'ils parlaient aussi bien crole
Mis4, qui fut le Wayapi qui rtablit les contacts entre gens du haut
puku > alors encore totalement isols. Les connaissances sur leur situation
et du haut Oyapock qui aient frquent leur rgion aprs 1945. C'est
en effet en 1944 que des chasseurs de Uluali, oprant vers les sources
qui, d'ailleurs, n'avaient peut-tre pas impliqu les parents des deux
groupes en prsence, une invitation solennelle est alors lance par les
puku ont, cette poque , peu ou prou les mmes groupes locaux qu'actuelle-
ment, tous en relation constante. Les principaux chefs ont pour nom Kawu
de la part des Wayapi. On voit trs bienkdans ce cas, quel point l'isole-
Par dessus tout, le cas des Wayapi-puku est exemplaire puisqu'il montre
groupe de Wayapi venus de la source (?Cs?, Sapjta >, ils furent ensuite
dans cette zone amena, entre 1946 et 1949)un regroupement des trois groupes
\
locaux en deux communauts, Kwam%"a, sur le haut Oyapock, et Uluali,
sur le versant amazonien, pour ne plus former qu'un groupe local sous
les deux ples dynamiques ainsi crs en deux points loigns du pays
wayapi, et ne tomba jamais dans les travers d'un Pierre Louis par exemple.
VI
groupes.
soixante.
- 348 -
en pays indien. Avec Camopi (et Maripasoula pour les populations du Maroni)
la totalit des Waygpi. La dynamique des groupes locaux sut leur rsister
1956.
tement) font des Wayapi et des Emerillon, entre autres, des citoyens
franais. Une commune est cre Camopi. Aprs le bref passage d'un
Wayapi et Emerillon.
et une cole bilingue sont itistalls dans le haut Oyapock, Trois Sauts.
- 34:s -
l'volution rcente que nous venons de rsumer (cf. carte 15, p. 350
et tableau 4 p. 352.
A : Ancienne communaut
% : Centre odministrotif Francois ou Poste FuNA~ Brsilien.
A4 :Village WcyOpi (chiffre de renvoi eux groupes locaux)
0 : Village emerillon
e-s
L-2 : Aire de ~arcaurs actuelle des Wayapi
.. . . .
:....: : Aire de ~orcours rcemment abondcnne
fl Mouvements de population
- 351 -
Indien Aparai du moyen Jari, venu. se fixer dans la rgion du Eouc vers
que le poids personnel de Sarapo, chamane rput, ait jou dans cette
wayana dsert de' ses habitants aprs une migration vers la Guyane
soit Trois Sauts (groupe 3, chez le chef Roger Ramala), soit Camopi
en contact avec les Occtdentaux, puisque cinq groupes locaux sur neuf
inviole par les non-Indiens, ce qui laisse en thorie les Wayapi libres
de leurs produits.
la conviction, au cours des annes passes auprs des Waygpi, qu'un grand
CONCLUSION
l'histoire.
-car c'est avant tout sur elles que doivent se porter nos observations-
temps, ayant tendu tous leurs efforts pour constituer, partir d'lments
niveaux. Autrement dit, c'est un peu comme si cette socit puisait son
Guyanes (Coudreau, 1893, Frikel, 1958, 1960, 1961, 1971, De Goeje, 1948,
Hurault, 1968; 1972, Grenand, 1972, Nimuendaju, 1926, 1948) ainsi que
contemporaines.
c'est dire une imprcision croissante mesure que l'on s'enfonce dans le temps
dont le rle politique est bien visible et une histoire ancienne qui est assign
sans doute parce que ces socits ont subi le mme choc - une puissante
tout autant par un refus passif, mais catgorique, des idologies occidenta*les
ahnexe 1
riture? se demandaient-ils.
Kamala - Ntaient-ce pas leurs animaux domestiques ?
Awala - Ctaient leurs animaux domestiques. Le per-
roquet tait une femme qui vivait dans une en-
veloppe animale; le singe de meme.
De leur cachette, les hommes virent
les femmes partir vers labattis et revenir
avec du manioc. Alors les hommes entrrent
dans le village: Cest donc vous qui prpa-
rez ce que nous mangeons 7 - Oui, dirent-elles,
cest bien noua qui le prparons.
Elles allaient rentrer vivre dans
leurs enveloppes animales quand hop! les hom-
mes ramas&rent la dpouille:de singe sapajou
et vlop! la lancrent au loin. kikS,kikO,kikO...
fit la dpouille : elle tait devenue un vrai
singe sapajou. Lautre dpauille, eh bien,
p-ipi, pLpi..., ctait devenu un vrai perro-
quet amazone.
Les hommes ne conservrent que ce
que les dpouilles avaient contenu. Ainsi donc,
plusieurs hommes pousrent des singes sapajous
car les singes sapajous taient des femmes.
Kamala - Et les perroquets amazones, taient-ce gale-
ment des femmes?
Awala - Oui. Cest ainsi que plusieurs hommes pou-
srent leurs animaux domestiques.
Kamala - Et cest avec elles quils nous engendrrent?
Awala - Cest avec elles quils nous engendrrent.
Ils eurent ce que lon peut appeler une descen-
dance. La mme chose arriva avec les sapajous
quavec les amazones.
Mais ces ex-femelles singes avaient
une queue.
Kamala - Une queue ?
Awala - Une queue.
- 361 -
annexe 2
et, deux mois plus tard, elle accoucha d'un homme gros et
gras. Les gens qui, aujourd'hui, sont gras comme il le fut ,
sont ses descendante: ce sont les /muluimisw&gc/, "les des-
cendants de la grenouille Leptodactylus".
Un jour, deux jeunes filles qui a-
vaient leurs rgles allrent pourtant la rivire. Elles
furent mises enceintes par un poisson Hoplias, et aooouoh-
rent lune aprs lautre. Le premire eut un vritable en-
fant; la seconde, elle, mit au monde un poisson Hoplias qui
retourna la rivire. Le bb vcut parmi les hommes;il
est l'ano&re des /talE*iimi$wSngs/, "les dessendants du pois-
son Wopliae.
Un jour, Yawapake recueillit des vers
dans un arbre acajou. Ces vers taient longs; ils donnrent
un garcon et une fille dont les descendants sont aujour>hui
grande et minces. Ce sont les /kaisuimiaw%gs/,~lles descen-
dants de l'arbre aoajoui'.
Les /wiliimiaw%gs/, "descendants du
palmier t3actrisrr et les /tasiimiZwEng.z/, "les descehdants
de l'arbreTaohigalia';ont la mme origine.
Uh jour, Yawapoks recueillit les asti-
cots dun cadavre danaconda qui avait t tu& par les gens
de son village. Les vers donnrent naissance deux bbs
petits et costauds. Ils sont les anctres de tous les Wayana
que l'on appelle /mayuim&%w&ge/, "les descendants de lane-
oonda.
Une grand-mre vivait seule avec son
chien dans un village et faisait l'amour avec lui. Un jour, _
alla fut enceinte et accoucha d'une porte de chiots. Elle
recommena et accoucha cette fois d'un gargon et d'une fille
d'o sont issus tous les /yawaimiaw%g&/, "les descendants
du chien", que lon appelle aussi/kaikugien/ El3 .
-----c------m.------.
annexe 3
animaux
---m---
plantes
---v---
annexe 4
annexe 5
Chant /pilau/ r
notes
--I-m
annexe 6
annexe 7
les Taoi +y
------y------_-_-----
Cl] oiseau /suwil?5l~/:CrptureTlus .sp., Tinamidae.
- 382 -
--------------
Cl) Selon Robert Yawalu et Jacky PaWE, la narratrice se trom-
pe sur lidentit du chef Tapipy, dont ils ignorent par ail-
leurs le nom. Pour eux, Was&yli tait un chef waygpi-puku de
la rivire i<uya?i qui vcut plus tard, vers 1870. Il se peut
pourtant que les deux hommes aient port le mme nom.
- 383 -
annexe 8
Chez! les Ta Ci
annexe 8
annexe 10,
Principaux informateurs
13 Wayapi
Awala
--------------- Alexandre : N vers 1910-1913 sur la rivire Pila-
wili. Rside sur le haut Oyapock, au villa-
ge de Roger Kamala. Origine wayapi [clan
KumakaimiZwZnge].
Ilips
---------- Paul: N en 1949 sur la rivire Uluali.Rside
sur le haut Oyapock, au village dAntoine
Tamali. Tient son savoir de son pre,le
chef Pierre Yakanali. Origine aparai.
Aitu
-------^-----Germaine : N vers 1898 la source de lOyapock,
dans le village du chef Alamasisi.Tenait
-------------
Cl3 les noms wayapi utiliss ici sont les surnoms qui
peuvent tre utiliss face aux esprits sans danger pour
ceux qui les portent. Ils sont devenus avec le temps des
noms ou des surnoms dtat civil.
[21 filiation patrilinaire.
- 389
Kamala
------------ Roger: N en 1913 sur la rivire Yawamsmisisi,
au village du chef Piva. Chef d'un vil-
lage dans le haut Oyapock. Tient son sa-
voir de son pre Maluka. Origine Aparai.
Kwataka
--------------- Patrick: N en 1956 sur le haut Oyapock, au vil-
lage d'&tus%Zy. Rside chez le chef An-
toine Tamali. Tient son savoir de son
pre Misa. Origine Wayapi [clan Kulsim&-
ZwZngel.
Norbert
------------ Miyu: N en 1929 au confluent du Camopi et de
loyapock, dans le village du chef Malu-
kawa. Actuellement chef dun village sis
au mme endroit. WayZpi par la filiation
paternelle. Par la famille de sa mre,
descend des gens,de 1Approuague.
Pzk
-----------mRoselia. * Ne en 1920 21 la source de 1Oyapock
sur la rivire Salamandre. Tient son sa-
voir de sa grand-mre Matali et de son
mari dcd, le chef Pierre Yakanali.
Origine wayapi [clan Kuleim&%wZng.zl.
Yawalu
----------_--- Robert* N en 1945 sur la rivire Lllual&. Rside
sur le haut Oyapock, au village de Antoi-
ne Tamali. Tient son savoir de Pierre
Yakanali et du chef Eugne Inamu, dcd
en 1978. Origine Wayapi [clan Kuleimi%
wZngE3 .
2 1 Emerillori
Mompera
-------------------- Pipa Antonin: N en IS24 sur le haut Tampoc.Chef
des Emerillon du Camopi depuis 1950. R-
side actuellement Camopi. Tient son sa-
voir de son pre, le chef Alspon.
33 Wayena
Lipolipo:
-------- N en 1952 sur lltany. A r&sid sur le
Jari de 1963 1971, do il est ensuite
revenu sur 1'Itahy.
Moloko:
-mm---
N vers 1915 sur le Jari. Il est le der-
nier 1) grand chef des Wayana ayant ten-
du son pouvoir sur les Wayana du sud jus-
qulen 1967, date laquelle il a migr
sur 1Itany. Chamane de grande rputation.
Palanaewa
---------I * N vers 1930 sur le haut Itany.Actuelle-
ment chef dun village sur la mme ri-
vire.
- 392 -
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OFFICE DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE
ET TECHNIQUE OUTRE-MER
Direction gn&zle :
24, rut3 Bayard _ 75 PARIS
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