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Rudolf Steiner
LEsprit de Gthe,
sa manifestation dans Faust et dans le
Conte du Serpent Vert
Titre original:
Gthes Geistesart in ihrer Offenbarung durch seinen Faust
und durch das Mrchen von der Schtange und der Lilie.
LESPRIT DE GTHE
Il rpondit que ces paroles sont de la philosophie naturelle mais que Faust
achve sa vie dans un ge avanc, et qu cet ge lhomme devient mystique.
Certes, le jeune Gthe ne pouvait prvoir que le cours de son existence haus-
serait son esprit jusqu la conception dont il a trouv la formule la fin de son
Faust, dans le Chorus Mysticus:
Arriv au terme de sa vie, Gthe avait jet sur lternel de tout autres aper-
us quil aurait pu le pressentir en 1797, date laquelle il faisait dire son Dieu,
sadressant aux archanges:
Gthe savait parfaitement que sa vrit stait rvle lui par degrs. Il d-
sirait que son Faust ft jug de ce point de vue. Il disait Eckermann, le 6
dcembre 1829: Lorsquon est vieux, on a sur les choses de ce monde de tout
autres ides quau temps de sa jeunesse Il se passe quelque chose danalogue
lenrichissement dun homme qui a possd dans sa jeunesse beaucoup de
monnaie dargent et de billon, et qui la change durant tout le cours de sa vie
jusqu se trouver finalement en possession de pices dor reprsentant sa fortune
de jeune homme.
Pourquoi Gthe devenu vieux avait-il sur les choses de ce monde de tout
autres ides quau temps de sa jeunesse? Parce quil navait cess datteindre des
sommets de plus en plus levs de la vie intrieure, et de voir stendre sur la
vrit des perspectives nouvelles. Seul celui qui sachemine vers une volution
analogue peut esprer lire avec clairvoyance la partie de Faust que Gthe a com-
pose dans un ge avanc. En ce pome de lunivers, il dcouvrira des profon-
deurs toujours nouvelles. Il en viendra percevoir la signification sotrique des
vnements et des personnages, car, en dehors du sens apparent, tout en cette
uvre peut prendre un sens interne et spirituel.
LESPRIT DE GTHE
Cest lorsquon est inapte saisir ce sens que lon se borne juger la seconde
partie de Faust daprs ses opinions artistiques personnelles, ainsi que fit lmi-
nent esthticien Vischer qui appela le second Faust luvre htroclite dun
vieillard, ou que lon se contente, plus simplement, de goter la richesse des
tableaux et des fictions quenfanta limagination de Gthe.
Ds que lon parle du sens sotrique du Faust de Gthe, on sattire les repro-
ches de tous ceux qui ne veulent comprendre et estimer les uvres potiques que
dun point de vue purement artistique. Leur argument le plus immdiat, cest
quil est dsobligeant de transformer les crations vivantes de limagination du
pote en rigides allgories. Mais ces gens ne sauraient-ils se rendre compte que
cet argument est une trivialit nonce sur un plan suprieur? Parce que le sens
spirituel dune uvre leur parat sonner creux, ils pensent quil en est ainsi pour
tous les hommes. Mais non, l o vous ne voyez que de ples allgories, certains
peroivent une vie plus haute, l o vous nentendez que des paroles creuses, un
esprit plus profond jaillit leur regard. Il est tout dabord difficile de sentendre
avec vous, parce que vous navez pas la bonne volont de nous suivre dans le
domaine spirituel. Nous ne disposons que des mmes mots que vous, et nous
ne pouvons obliger personne ressentir la chose toute diffrente que les mmes
mots voquent pour nous. Nous ne vous combattons pas. Nous admettons tout
ce que vous affirmez. Pour nous aussi, Faust est tout dabord une uvre dart et
dimagination. Certes, ce serait une lacune que de ne pas prouver cette valeur
artistique. Mais ne croyez pas que nous sommes insensibles la beaut dun lis
parce que nous nous levons jusqu lesprit que ce lis manifeste. Ne croyez pas
que nous sommes aveugles lgard dun tableau parce que ce tableau, comme
tout ce qui est phmre, nous est un symbole, au sens le plus lev du
mot.
Nous le tenons de Gthe lui-mme:
Il disait le 25 janvier 1827 Eckermann: Mais tout (dans Faust) est sensible,
et, dans la ralisation thtrale, tout plaira aux regards. Et je nai rien voulu de
plus. Puisse seulement la foule des spectateurs prendre plaisir lapparence de
luvre; son sens suprieur, en mme temps, ne saurait chapper liniti.
Friedrich Theodor Vischer, Des Gtheschen Faust. Titre complet: Faust : der Tragdie dritter
Theil : treu im Geiste des zweiten Theils des Gtheschen Faust, gedichtet von Deutobold Symbolizetti
Allegoriowitsch Mystifizinsky, Tbingen: H.Laupp, 1886. Le Faust de Goethe, nouvelles contribu-
tions la critique du pome: cette nouvelle partie du Faust prend ici et l des lans potiques
importants, et laisse parfois entrevoir le vritable esprit de Goethe, mais en gnral ce nest
quune srie dallgories ennuyeuses et absconses qui aboutit, chaque pas, labsurde non seu-
lement cause delles mais aussi cause des bizarreries sniles de son langage (trad. G.C.)
LESPRIT DE GTHE
Voir: Steiner, Goethes Weltanschauung (Berlin, Philosophisch-Anthroposophischer Verlag,
1921). Goethe et sa conception du monde, traduit de lallemand par Andr Tanner (Paris: Ed.
Fischbacher, 1967).
Dichtung und Wahrheit. Posie et Vrit, Cf. Mmoires de Goethe, trad. et prcd dune introd.
par Henri Richelot, suivi de Penses et maximes de Goethe (Paris: Charpentier, 1844).
LESPRIT DE GTHE
son pre les pierres les plus prcieuses, et les disposait dans un ordre rgulier sur
un pupitre musique. Ctait l lautel sur lequel il voulait sacrifier au dieu de la
Nature. Tout dabord, il y dposa de petits btonnets parfums et les enflamma,
laide dune loupe, aux rayons montants du soleil matinal. Ainsi allumait-il,
de lui-mme, un feu sacr issu des forces divines de la nature. Cet acte ntait-il
pas lintroduction dune volution spirituelle qui pour parler le langage de la
philosophie hindoue devait chercher la lumire au centre du soleil et la vrit
au centre de la lumire?
Ltude de la vie de Gthe dcle le sentier quil suivit par tapes, cher-
chant les couches profondes de la conscience travers lesquelles se rvlait
finalement lui lternelle ncessit, cest--dire Dieu. Il raconte, dans Vrit
et Posie, lexploration quil fit de tous les domaines possibles du savoir, jusqu
tenter des expriences alchimiques pour apprendre si par la force et la voix de
lesprit maints secrets nallaient pas se rvler lui. Plus tard il chercha lter-
nelle loi qui prside aux uvres de la Nature, et il trouva sous le nom dUrpflanze
(plante type originelle) et Urtier (animal type originel), la parole que lesprit de
la Nature communique lesprit de lhomme, lorsque lme sest hausse jusqu
des mthodes de pense et dimagination conformes lide.
Cest entre ces deux tapes de la vie que Gthe crivit la partie de Faust o ce
personnage, dsespr par la science officielle, voque lesprit de la terre.
Ce qui parle par la voix de cet esprit de la terre cest la lumire ternelle,
pleine de vrit:
Naissance et tombe,
Mer ternelle,
Trame changeante,
Vie nergique
Dont jourdis au mtier bourdonnant du temps,
Les tissus imprissables, vtements anims de Dieu!
Ainsi sexprime sa vision globale de la Nature, telle quon la voit ressortir aussi
Faust I, vers 378. Cf. Goethe, Faust, suivi du Second Faust. trad. par Grard de Nerval, Paris:
C. Gosselin, 1840.
LESPRIT DE GTHE
Nature! Nous sommes entours, enlacs par elle, impuissants sortir delle
et incapables de pntrer plus profondment en elle. Sans en avoir t prie et
sans nous avertir, elle nous prend dans le cercle de sa danse, et nous entrane
avec elle jusqu ce que, fatigus, nous tombions de ses bras. Elle cre ternel-
lement de nouvelles formes; ce qui est cet instant ne fut jamais auparavant;
ce qui fut ne reviendra jamais; tout est vieux et cependant tout recommence
Elle construit et dtruit toujours, et ses chantiers sont inaccessibles. Elle vit en
ses innombrables enfants, mais la mre, o est-elle? Elle est la seule artiste
Chacune de ses uvres a son tre propre, chacun de ses aspects possde son
concept isol. Et cependant tout compose un seul tre Elle se transforme
linfini, et pas un instant elle ne demeure immobile Son pas est mesur, ses
exceptions sont rares, ses lois invariables Les hommes sont tous en elle, et elle
est en tous La vie est sa plus belle invention, et la mort est son coup de pouce,
qui lui sert avoir beaucoup de vie On obit ses lois, mme alors quon leur
rsiste Elle est tout. Elle se rcompense et se punit elle-mme, elle se rjouit
et se tourmente elle-mme Elle ne connat ni pass, ni avenir. Le prsent est
son ternit Elle ma mis ici, elle menlvera dici. Je me confie elle Je nai
pas parl delle. Non, le vrai et le faux, cest elle qui a tout dit. Tout est sa faute,
tout est son mrite!
Parvenu un ge plus avanc, Gthe lui-mme a dit que cette phase de son
volution ne lui avait permis dembrasser quun aspect infrieur des mystres de
la vie, et que, plus tard, il stait lev une conception plus haute. Mais cette
phase lui avait rvl la loi ternelle du monde, le rythme de la Nature et de
lme humaine. Elle lui avait rvl quune ncessit ternelle et inviolable ras-
semble les tres en un tout. Elle lui avait appris considrer les hommes dans un
rapport intime avec cette ncessit. Cest l ce qui ressort de son ode Le Divin,
datant de lan 1782.
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Le diffrencie
Des autres tres
Connus.
Et cest galement ce qui sexprime dans le monologue suivant, crit aux en-
virons de 1787:
A travers les merveilles de son propre cur, Gthe voit apparatre la profon-
deur du royaume de lme. Cest l une perspective qui souvre lorsque lhomme
descend en lui-mme, explore des rgions de plus en plus ignores de sa propre
conscience, et sy voit rvler des mystres de plus en plus levs. A ce moment,
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Ces paroles, exprimant les dlices de celui qui est descendu jusquau fond de
lui-mme et qui a senti son ternel fminin entraner les meilleures forces de
son tre, ne rappellent-elles pas celles du philosophe grec:
On lit une pense toute semblable dans ses essais en prose: Il faut immoler
son existence, pour exister. Gthe est ici daccord avec le mystique Hracli-
Cit daprs Les problmes principaux de la Philosophie de Vincent Knauer, qui le men-
tionne comme une sentence de Hraclite, sans que ceci puisse tre prouv.
Dernier vers de la posie Nostalgie bienheureuse. Cf. Posies de Goethe, trad. par M. Hen-
ri Blaze [Blaze de Bury, Henri] avec une prf. du traducteur, 2ed., Paris : Charpentier, 1863.
Sentences en prose: uvres scientifiques de Goethe. Publies par Rudolf Steiner. Littrale-
ment: Tout notre exploit consiste en ce que nous renoncions notre existence, pour exister
(trad. G.C.).
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te10. Celui-ci, traitant du culte de Dyonisos chez les Grecs, dit que ce culte serait
inexistant et mme vil, sil tait ddi simplement au Dieu de la vie naturelle et
des jouissances sensibles11. Mais ce nest pas le cas. Le tumulte dyonisiaque ne
sadresse pas seulement au dieu de la vie, de la fcondit immdiate, mais encore
Hads, au dieu de la mort.
Hads et Dyonisos, pour qui lon allume les feux bruyants, ne font quun.
Les mystres grecs clbraient la vie en union avec la mort; car il sy agissait de
la vie suprieure qui a travers la mort sensible. Cest la vie dont parlent les mys-
tiques: Ainsi la mort est donc la racine de toute vie12. La seconde partie du
Faust de Gthe reprsente lveil, la naissance de lhomme suprieur aux tr-
fonds de lme. De ce point de vue sexpliquent les paroles de Gthe que nous
citions plus haut: La foule des spectateurs peut jouir de lapparence du drame;
son sens suprieur nchappera pas liniti13.
Quiconque a suivi le chemin qui mne la vritable connaissance mystique,
en retrouve des traces nombreuses dans le Faust de Gthe. Dans la premire
partie, aprs la scne dvocation de lesprit de la terre et aprs que Faust sest
entretenu avec Wagner, il reste seul, et le dsespoir quil prouve davoir senti sa
petitesse en face de lesprit de la terre sexprime comme suit:
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Ici, Faust ne peut pas encore baigner son sein terrestre dans la rougeur de
laurore. Il lui faut, aprs lvocation de lEsprit de la Terre, convenir de sa pe-
titesse. Mais au dbut de la seconde partie, tout est chang. Ariel nous lan-
nonce:
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Notre tache nest pas de rsumer ici les interprtations trs diverses que lon a
donnes de la figure de Mphistophls. Ces interprtations ont toujours la ten-
dance qui mest le plus contraire, celle de mtamorphoser les cratures vivantes
de lartiste en rigides allgories, en ples symboles.
Le sens sotrique de Mphistophls est de telle sorte que lon peut parfai-
tement le considrer comme un homme rel (au sens de la ralit potique, na-
turellement), car linterprtation sotrique ne va pas chercher des significations
spirituelles cres de toutes pices par lauteur dune figure, mais le sens que cette
figure possde dj dans la vie. Ce sens, le pote ne peut ni lenlever ni le donner;
il le prend simplement la vie elle-mme, telle que nos yeux la voient. Ltre qui
se nomme Mphistophls est, de sa nature mme, un tre qui vit dans le monde
des sens, et de la matire. LEnfer lui-mme nest-il pas limage du monde mat-
riel? Un tre aussi profondment enfonc dans la matire que Mphistophls ne
peut avoir aucun contact avec lternel qui repose au sein des Mres. Mais pour
retrouver lternit divine o il a pris naissance, lhomme est oblig de traverser
la matire. Ceux qui trouvent le chemin de lternel, ceux qui savent sacrifier
leur existence pour exister, sont de la nature de Faust. Ceux qui ne peuvent se
dtacher de la matire sont des caractres mphistophliques. Mphistophls
peut tout au plus donner Faust la clef du royaume des Mres. A cette clef
se rattache tout un mystre. Il faut lavoir vcu pour le sentir. Ceux qui ont lha-
bitude de la science sont ceux qui y parviendront le plus facilement.
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Mphistophls
Faust
Goethe Eckermann, op. cit., le 10 janvier 1830. Voir Plutarque, Vies parallles: Marcellus.
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pes ternels des tres. Il en est au point o le spirituel ouvre devant un homme
des perspectives infinies.
De deux choses lune: ou lhomme se matrise alors, se dit modestement que
ces perspectives sont trop immenses pour tre mesures dun vol, et pense consa-
crer diverses tapes de sa vie les parcourir lentement, ou bien il se prcipite
tumultueusement vers le but divin de ses efforts. Cest ce que fait Faust. Par l,
une nouvelle preuve lui est impose. Il devra apprendre que lhomme est li la
matire, et que cest seulement aprs avoir franchi tous les chelons de la matire
quil pourra, purifi, sunir son divin idal.
Un tre purement spirituel, n par des moyens spirituels, pourrait sunir im-
mdiatement cet idal, mais lesprit humain nest point un tre de cette sorte.
Il lui faut traverser toutes les tapes matrielles. Sans ce plerinage, lesprit de
lhomme naurait aucune existence relle. Il ne pourrait subsister, il se trouverait
oblig de recommencer toute son volution travers la matire. Car si lhomme
est ce quil est, cest grce la srie de ses incarnations passes. Gthe sest expri-
m sur ce point, dans Faust. Il a dit en particulier Eckermann, au sujet de son
Homunculus, le 16 dcembre 1829: Des tres spirituels tels que Homunculus,
qui nont pas t obscurcis et limits par une complte gense humaine, comp-
tent au nombre des daimons.
Homunculus est donc homme, mais sans la matrialit qui est indispensable
lhomme. On la engendr dans un laboratoire par des moyens artificiels. Gthe
poursuit ce sujet, dans son entretien avec Eckermann:
Homunculus, cet tre pour qui toutes choses prsentes sont claires et trans-
lucides, voit ce qui se passe lintrieur de Faust endormi. Mais parce que tout
est transparent son esprit, il ne fait prcisment aucun cas de lesprit. Rai-
sonner nest pas son affaire, il veut agir. Dans la mesure o lhomme possde le
savoir, ce savoir veille en lui limpulsion au vouloir, laction. Le savoir, lesprit,
nimportent pas en eux-mmes, mais dans la mesure o ils sont amens se
raliser dans la vie matrielle par laction. Plus un tre a de connaissance, plus il
doit avoir de tendance laction. Et un tre engendr par des moyens purement
spirituels serait entirement assoiff daction. Tel est Homunculus. Sa pousse
imptueuse vers les ralits entrane Faust et Mphistophls vers la Grce, du-
rant la nuit du Walpurgis classique. En ce domaine o Gthe a trouv la
plus haute vrit, Homunculus doit natre la vie du corps. Par l mme il est
permis Faust de rencontrer, non plus limage dHlne, mais sa vritable per-
sonne. Homunculus guide Faust travers la ralit grecque. Il suffit de suivre
Homunculus durant la nuit du Walpurgis classique pour pntrer lessence de
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lhomme. Il pense que lorsque lhomme naturel est form, son volution prend
fin. Le reste nest pas du domaine de Prote. Prote ne se sent chez lui que dans
le corporel; or, la gense dun homme est prcisment linstant o le spirituel se
spare de la pure corporit. Lros naturel parvient au sommet de son activit
lorsquil spare les sexes: masculin et fminin. Mais cest l quintervient lvo-
lution spirituelle. ros se spiritualise. Faust sunit Hlne, larchtype de la
beaut.
Gthe tait persuad quil ntait devenu ce quil tait que grce son union
avec la beaut grecque. Le mystre de la spiritualisation tait revtu, ses yeux,
dun caractre proprement artistique. De lhymen de Faust et dHlne nat
Euphorion. L encore, Gthe a expliqu Eckermann ce quest son personnage.
(Eckermann a dat ces paroles du 20 dcembre 1829): Euphorion nest pas un
tre humain, mais un tre allgorique. Il personnifie la posie, qui nest lie ni
au temps ni au lieu, ni aucune personne. Lunion qui sest produite au fond
de lme de Faust a donn naissance la posie. Le grand mystre spirituel est
teint ici dune nuance particulire qui provient de la personnalit de Gthe. Il
tenait lart et la posie pour une manifestation des lois secrtes de la nature,
qui, sans lart et la posie, demeureraient toujours caches18. Cest en artiste quil
a remport les grandes victoires de la vie de lme. Il est naturel quil ait donn
la posie non point des traits gnraux, mais un visage emprunt aux crations
potiques de son poque. Euphorion porte les traits de Byron. Pour reprsen-
ter lre potique moderne, dit Gthe Eckermann le 5 juillet 1827, je ne
pouvais choisir que lui (Byron), en qui lon reconnat sans hsiter le plus grand
talent du sicle. Et puis, Byron nest ni antique ni moderne; il est lheure actuelle
elle-mme. Il me fallait une telle figure. Il convenait dailleurs parfaitement, tant
cause de sa nature inapaise que de ses tendances guerrires dont il devait prir
Missolunghi. Il ne me serait pas facile dcrire une tude sur Byron, mais je ne
manquerai jamais de lhonorer loccasion et dattirer lattention sur lui dans des
occasions particulires.
Lunion de Faust et dHlne ne saurait tre durable. Gthe estime que la
plonge aux profondeurs de lme nest possible quen certains instants rares et
solennels. On descend aux rgions o nat le plus pur trsor spirituel. Puis on
revient la vie active, rapportant avec soi la transformation que lon a subie.
Faust accomplit un processus de spiritualisation; mais, mme spiritualis, il lui
18
Sentences en prose. uvres scientifiques de Goethe, publies par Rudolf Steiner. Littrale-
ment: Le beau est une manifestation des lois naturelles secrtes, et sans son apparition ces lois
resteraient jamais caches.
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faut reprendre sa place dans la vie prsente. Tout homme qui a vcu ces instants
rares et solennels voit steindre, au contact des ralits terrestres, la lumire
quil a entrevue aux profondeurs de lme. Euphorion svanouit donc dans le
royaume des ombres. Lhomme ne saurait amener le spirituel lexistence ter-
restre pour ly maintenir dune manire durable. Mais ce spirituel demeure li
dsormais son me. Son enfant lattire vers le royaume de lternel. Lhomme a
pous lternel. Par ses actes spirituels suprieurs, il est entr du meilleur de son
tre, du fond de son me, dans lternel. Lhymen qui sest accompli en lui, lui a
permis de slever dans le Tout. Cet appel constant qui rsonne dans le cur de
lhomme ternellement inapais, ce sont les paroles mmes dEuphorion:
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LESPRIT DE GTHE
Les sens ont engendr en Faust le souhait fatal. Il a donc conserv quelque
chose de lancienne existence quil avait cru anantir pour exister. Ltablisse-
ment nest pas lui. Quatre femmes grises lui apparaissent minuit. Ce sont la
famine, la dette, le souci, la dtresse. Ce sont elles qui obscurcissent, qui limitent
la vie de lhomme. Conduit par elles quatre, il chemine dans la vie. Il ne peut
aucunement vivre sans tre tout dabord men par elles. Car la vie seule arrive
librer lhomme de leur emprise. Or, Faust est parvenu si loin que trois dentre
elles nont plus sur lui de puissance. Seul le Souci a gard tous ses droits:
Et le Souci fait monter de son cur une voix qui parle profondment en
tout homme; nul de nous ne parvient calmer ce sujet ses doutes suprmes:
pourra-t-il affronter lEternel avec le bilan total de sa vie? Telle est la question
dont Faust prouve, cet instant, toute la gravit. Na-t-il rellement plus que
des forces pures autour de lui? A-t-il libr son tre intrieur de tout lment
impur? Il a emport, tout le long de sa route, la Magie. Il en fait cet aveu:
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Non, Faust lui-mme narrive pas bannir les doutes suprmes. Le Souci peut
bon droit dire de lui:
Tout dabord, Faust brave le souci, comme si rien ne lui restait de ces dou-
tes:
Par ces paroles, Faust montre quil est prcisment en train de conqurir sa
libert. Le Souci veut lui rappeler, sa faon, lternit. Il lui reprsente quen
agissant sur cette terre, les hommes ne font jamais quajouter de lphmre
de lphmre. Et tandis quils font de la sorte, alors mme quils croient que le
monde nest pas muet pour lhomme qui vaut quelque chose, lui, le Souci, demeure
toujours auprs deux. Ainsi croit-il exercer sur Faust le pouvoir quil possde g-
nralement sur les autres humains. Il croit pouvoir renforcer ce doute qui sem-
pare de lhomme linstant o il se demande si toute son activit terrestre a bien
un sens. Lui-mme dfinit comme suit la puissance quil exerce sur lhomme:
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LESPRIT DE GTHE
Lme de Faust est trop volue pour pouvoir succomber, de la manire qui
vient dtre dite, aux tentations du Souci. Cette me a le droit de lui crier:
Le Souci na plus de pouvoir que sur ltre corporel de Faust. Avant de dispa-
ratre, il lui souffle au visage, et Faust devient aveugle. Par ce fait, Faust meurt
dans une plus large mesure la vie corporelle.
Il nest plus question maintenant que de son me. Mphistophls, cet habi-
tant du monde matriel, ne peut exercer sur elle aucune emprise. La meilleure
partie de ltre de Faust, le plus profond de son me, est demeur, depuis sa ren-
contre avec Hlne, dans le monde ternel. A la mort, ce monde ternel prend
entirement possession de lui. Ltre immortel de Faust est alors port par les
gnies dans ce monde divin, et lui est incorpor:
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LESPRIT DE GTHE
LAmour den haut est nettement oppos ici lros dont partait Prote,
alors quil disait (fin du deuxime acte de la 2epartie):
Cet ros tait lamour den bas, celui qui conduisait Homunculus travers
les lments, travers les mtamorphoses corporelles, pour lui permettre dap-
paratre finalement sous la forme dun homme. Cest alors que lamour den
haut intervient pour poursuivre la gense de lme humaine.
Lme de Faust se trouve sur la route de lternel, de linfini. Une perspective
illimite souvre son regard. On peut pressentir ce quest cette perspective, mais
lvoquer en pote, la rendre prsente tous les yeux, cest une grosse difficult.
Gthe sen rendait compte et il disait Eckermann:
Vous maccorderez par ailleurs que la scne finale, dans laquelle on voit lme
sauve slever vers le ciel, tait trs difficile composer. En traitant de choses
si hautement suprasensibles, de choses que lhomme arrive peine pressentir,
jaurais trs bien pu me perdre dans le vague si je navais donn mes intentions
potiques la forme, la fixit et la limitation bienfaisante quimposent les figures
ou les conceptions de lglise chrtienne19.
19
Goethe Eckermann, op. cit., le 6 juin 1831.
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LESPRIT DE GTHE
LInaccessible
Se trouve atteint.
Ce qui ne saurait tre dcrit, parce que cela doit tre vcu, ce dont les initis
des Mystres avaient lexprience lorsque leurs guides spirituels les condui-
saient sur le Sentier de lternel, ce qui est ineffable, ce qui ne saurait tre
prononc parce que les mots forgs par le monde temporel nembrassent point
ce qui se cache au fond des abmes de lme:
LIndescriptible
Devient lAccompli.
Vers ce but, la force de lme elle-mme nous attire, puissance que lhomme
devine linstant o il franchit le seuil intime de lme et tente de percevoir en
lui-mme la voix de la divinit. Celle-ci lappelle vers une union suprme entre
lternel masculin le monde et lternel fminin la Conscience.
Lternel fminin
Nous prend vers lui.
29
II
LESPRIT DE GTHE
(1918)
Ds le dbut du drame, linstant o Faust se dtourne du signe du Macro-
cosme, pour se tourner vers celui de lEsprit de la terre, on voit se poser avec
force le conflit intrieur que Gthe a vcu et quil a transpos dans lme de
son Faust. Tout ce que contient le premier monologue de Faust, jusqu ce pas-
sage, nest proprement parler quun prologue. Le mcontentement quprouve
Faust, touchant les sciences, et touchant la profession de savant, sont beaucoup
moins significatifs, quant la manire dtre de Gthe, que cette exprience in-
time, par laquelle Faust ressent sa solidarit avec lesprit de tout lunivers, dune
part avec lesprit de la terre, dautre part.
Le signe du Macrocosme rvle lme lharmonie universelle du monde:
Il faut rapprocher ces paroles des conceptions que Gthe se fit du signe du
Macrocosme, et lon comprend soudain toute limportance de ce qui se droule
ce moment dans lme de Faust. A ses yeux apparat une image symbolique de
lunivers: la Terre en correspondance avec les autres plantes du systme solaire
et le soleil lui-mme. Lactivit des corps clestes lui semble tre la manifestation
dtres spirituels, qui dirigent leurs mouvements, leurs actions et leurs ractions.
Ce nest pas une sphre mue mcaniquement, mais une alle et venue de hirar-
chies cosmiques, dont la vie universelle, au sein de laquelle lhomme se trouve
plac, est linflux. Lhomme lui-mme merge de cette vision comme le point
central et la rsultante des activits spirituelles de lunivers.
Mais Faust, au spectacle de cette harmonie, ne trouve pas en lui la sensation
dont il est assoiff. On sent quun dsir sagite dans sa subconscience: Comment,
se demande-t-il, devenir homme au sens le plus complet du mot? Son me
31
LESPRIT DE GTHE
32
LESPRIT DE GTHE
connaissance complte quaprs que cet panouissement est termin. Ses forces
de connaissance sont organises de telle manire que lorsquelles sapprochent
prmaturment dun objet dont elles doivent semparer plus tard seulement, cet
objet les blouit et les paralyse.
Faust vit de tout son tre dans la ralit que manifestent les paroles de lesprit
de la terre. Mais cette ralit qui nest que sa propre essence, lui apparaissant
un instant de sa vie o il ne saurait la transformer en une image de connaissance,
le foudroie.
A ces paroles, Faust scroule. Au fond, il na rien aperu que lui-mme; mais il
est incapable de sgaler sa propre ralit, parce quil ne peut pas embrasser, par
la connaissance, ce quil est. La vision de soi a bloui cette conscience qui nest
pas assez mre pour la recevoir.
Faust pose alors une question: Pas toi! A qui donc? La rponse nous
parvient dune manire dramatique. Wagner entre en scne. Il est la rponse
ce: A qui donc?
Lorgueil spirituel de Faust voulait embrasser en un seul instant le mystre de
son propre tre. Ce qui vivait rellement en lui, ce ntait que laspiration vers
ce mystre; limage exacte de ce que Faust peut connatre, en un instant, de lui-
mme, cest Wagner. Ce serait mal interprter la scne entre Faust et Wagner que
de ne remarquer que le contraste entre llvation spirituelle de Faust et lesprit
limit de Wagner.
Cette rencontre immdiatement conscutive celle de lEsprit de la Terre
est faite pour enseigner Faust que ses facults de connaissance le mettent, en
ralit, au niveau de Wagner; Wagner, dans la pense dramatique de lauteur, est
dans cette scne le double de Faust.
Ce qui na pas pu se rvler Faust, en une seconde, travers lEsprit de la
Terre se rvlera au cours de sa vie tout entire. Gthe a prouv alors quil tait
insuffisant de laisser Faust poursuivre et approfondir la suite de sa destine
partir de lge denviron quarante ans, auquel il est arriv au dbut du drame. Il
veut faire apparatre aussi, devant le regard du savant, tout ce quil a nglig jus-
que-l de la vie, absorb comme il ltait par sa soif de connaissances abstraites.
En Wagner, il sest vu lui-mme. Le monologue qui sajoute cette scne dans
la version dfinitive de Faust: Comment toute esprance nabandonne-t-elle
33
LESPRIT DE GTHE
pas une pauvre tte?, nest pas seulement un afflux sentimental montant de la
subconscience et provoquant finalement une dcision de suicide.
A cet instant, Faust ne peut tirer de ses sentiments dautre conclusion que cel-
le-ci: Toute esprance doit abandonner une pauvre tte. Il nchappe cette
conclusion que parce que la vie voque soudain devant lui, comme un enchan-
tement, tout ce qui jusque-l passait inaperu devant son regard aride: la fte de
Pques, la fte des sentiments simplement humains, la promenade du jour de
Pques. Pendant ces vocations, qui ramnent son souvenir une jeunesse dont
il na pas pleinement joui, Faust continue ressentir laction de son premier
contact avec le monde spirituel, de sa rencontre avec lEsprit de la Terre.
Cest cette action qui lentrane si loin de la mentalit de Wagner, pendant
lentretien quils ont la promenade. Wagner se maintient dans le domaine de
leffort scientifique abstrait. Faust se sent pouss transposer dans la vie la plus
immdiate le rsultat de ses expriences intrieures, afin que cette vie immdiate
lui fournisse une autre rponse que Wagner la question qui le hante: Pas
toi! A qui donc?
Tous ceux qui ont peru, comme Faust, le contact de la ralit spirituelle, se
trouvent autrement disposs lgard du monde humain que ceux pour qui le
monde sensible est seul rel, et pour qui toute connaissance se compose de re-
prsentations empruntes ce monde. Ce que Gthe appelle lil spirituel20
sest dj ouvert en Faust.
La vie lamnera triompher de bien dautres forces encore que de celle
reprsente par Wagner. Wagner est une partie de la nature humaine, partie
que Faust porte en lui. Il en triomphera sil vivifie en lui, tardivement, ce quil
20
Voir: Premire esquisse dune introduction gnrale dans lanatomie compares. u-
vres scientifiques de Goethe: Nous apprenons voir avec les yeux de lEsprit, sans lesquels
nous chercherions partout laveuglette, tout particulirement dans les sciences naturelles.
Notice de Rudolf Steiner: Dans ces paroles nous avons la clef pour la comprhension de la
conception scientifique de Goethe. Voir avec les yeux de lEsprit nest rien dautre que de voir
lide qui est la base dune configuration animale, et non seulement sa ralit sensible, de
saisir intuitivement cette ide dans la forme qui lui est propre. Chaque forme empirique sen
carte ensuite, mais cet cart nous donne la norme et le point de repre pour expliquer la forme
particulire. Cf. larticle de Goethe, Quelques remarques Kaspar Friedrich Wolff: Aussi bon-
ne que puisse tre la mthode de lexcellent homme (K.F.W.), il na pourtant pas pens quil
existe une diffrence entre voir et voir: que les yeux de lEsprit doivent agir de concert avec les
yeux du corps, car sinon on tombe dans le danger de voir, mais toutefois voir sans percevoir.
Remarque de Rudolf Steiner: Ces paroles montrent que les conceptions de Goethe sont
beaucoup plus profondes que le simple empirisme. Celui-ci ne reconnat rien dautre que ce
quon apprend par les sens, tandis que Goethe voulait avant toute chose, quon peroive avec
les yeux de lEsprit, cest--dire, non ce qui est donn par le sens, mais que le but des recherches
soit la loi qui seule rgit lEsprit et domine les faits sensibles-rels (trad. G.C.).
34
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22
Karl Julius Schrer: page xxx de sa 3edition de Faust, 2epartie. Faust von Goethe; mit Einl.
und fortlaufender Erkl. hrsg. von K.J. Schrer, Heilbronn : Henninger, 1881.
23
Goethes Faust : Entstehungsgeschichte und Erklaerung. Stuttgart : J.G. Cotta, 1901.
38
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dit le Seigneur. Il existe donc dautres esprits ngateurs dans le conflit des
mondes. Mphistophls sexprime dans le ciel comme suit:
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LESPRIT DE GTHE
ternellement problmatiques, son pouvoir serait bien rduit! Ce don est prci-
sment ce qui diffrencie la posie de la prose24. Ajoutons, en passant, que ce
qui est le plus intensment rel, cest justement la vie avec toutes ses contradic-
tions. Non, ce que nous voulons dire nest pas de ce domaine. Mais ce quon
ne peut contester, cest ce qucrit K.-J. Schrer: Dans un jeu grandiose, anim
dun humour conscient, travers des caractres magistralement dpeints, avec
des aperus perptuels sur larrire-plan mystrieux des plus grandes questions
que se pose lhumanit, ce pome nous lve finalement dans le recueillement
des motions les plus nobles25. Cest l ce qui nous importe. Ce qui planait
dans limagination de lauteur de Faust lui apparaissait sous forme daperus
perptuels sur larrire-plan mystrieux des plus grandes questions que se pose
lhumanit. Nul ne songerait critiquer cette assertion de K.-J. Schrer, ins-
pire par une profonde connaissance de Gthe et par un profond amour des
conceptions gthennes. Nul ne saurait certes prtendre que Schrer a voulu
interprter le pome de Gthe en faveur de quelque doctrine abstraite. Mais,
justement parce quil contemplait la perspective infinie des plus hautes questions
que se soient poses lhumanit, Gthe voyait slargir devant son regard spiri-
tuel la figure traditionnelle du diable nordique, et il en arrivait percevoir en
cet tre une dualit, car tout esprit srieusement attentif comprendre la place
que lentit humaine occupe dans le cosmos est amen fatalement un jour en
face de la double puissance dont nous avons parl!
La figure mphistophlique qui flottait dans lesprit de Gthe alors quil com-
menait son pome concorde entirement avec le geste de Faust se dtournant
du signe du Macrocosme. Les conflits intrieurs qui slevaient ce moment
en lui lobligeaient daffronter ladversaire spirituel qui sattaque au noyau mme
de lme, adversaire dun caractre lucifrien.
Plus tard, Gthe fut amen mettre son Faust en conflit avec les puissances
du monde extrieur. A mesure quil savanait vers la ralisation de la seconde
partie de Faust, cette ncessit simposait lui plus imprieusement. Dans la
Nuit classique de Walpurgis, qui conduit Faust sa vritable rencontre avec
Hlne, des puissances cosmiques, des actes du devenir universel sunissent aux
expriences de lhomme. Mphistophls, alors quil intervient dans ce devenir,
prend forcment des traits ahrimaniens.
Par ses tudes scientifiques, par ses conceptions de la Nature, Gthe avait
acquis la possibilit de jeter un pont entre le devenir cosmique et lvolution
Karl Julius Schrer, op. cit., page xciv de sa 3edition de Faust, 2epartie.
25
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III
LESPRIT DE GTHE
SA MANIFESTATION
DANS LE CONTE DU SERPENT VERT26
Cet expos est un remaniement de mon tude intitule La rvlation occulte de Gthe,
26
A lpoque o il lia amiti avec Gthe, Schiller tait proccup des diverses
ides quil a exprimes dans ses Lettres sur lducation esthtique de lhomme.
Celles-ci, primitivement crites pour le duc dAugustenbourg, ont t remanies
en 1794 pour les Heures. Les conversations orales et la correspondance qui
stablirent ce moment entre Schiller et Gthe, les ramenaient toujours vers
les ides dont traitent ces lettres. Schiller stait pos la question que voici: Dans
quel tat de dveloppement intrieur lhomme peut-il prtendre accomplir
pleinement sa mission? Chaque homme porte en lui-mme un tre idal qui
correspond ses aptitudes et sa mission individuelle. La grande tche de notre
existence est de nous accorder, travers toutes nos mtamorphoses, cette unit
invariable de notre tre27. Schiller veut jeter un pont entre lhomme de la ralit
quotidienne et ltre humain idal. Il existe dans lhomme deux tendances qui,
tant quelles se manifestent isolment, lloignent de la perfection idale. Ce sont
la tendance sensuelle et la tendance raisonnable. Lorsque la tendance sensuelle
a le dessus, lhomme succombe ses instincts et ses passions. Une force dobs-
curit se mle ses actes conscients et trouble sa vision intrieure. Son activit
nest plus que leffet dune ncessit intrieure. Lorsque la tendance raisonnable
domine, lhomme est port opprimer ses instincts et ses passions et il se livre
une autre ncessit, ncessit abstraite que ne sustente aucune chaleur intrieure.
Dans les deux cas, lhomme se plie un joug. Dans le premier cas, cest la nature
sensuelle qui subjugue la nature spirituelle. Dans le second, la nature spirituelle
opprime la nature sensuelle. Ni lune, ni lautre de ces natures ne peut nous don-
ner elle seule la pleine libert, lpanouissement du noyau personnel de notre
tre, car celui-ci se trouve mi-chemin entre la nature sensible et la pure spiritua-
lit. Son panouissement ne peut se faire que dans lharmonie des deux natures.
Il ne faut pas touffer la sensualit mais lennoblir. Il faut que les instincts et les
passions se pntrent de spiritualit afin de devenir eux-mmes les instruments
par lesquels se ralise lesprit. Et quant la raison, il faut quelle intervienne
dans lme humaine de manire enlever aux instincts et aux passions toute leur
violence; il faut que lhomme en arrive excuter ce que lui conseille sa raison
27
Schiller 4elettre. Correspondance entre Goethe et Schiller, trad. de Alose de Carlowitz ; rvi-
se, annote, accompagne dtudes historiques et littraires, par Saint-Ren Taillandier, 2 vol.
; in-18. Paris : Charpentier, 1883.
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LESPRIT DE GTHE
comme si cela lui tait instinctif, et mettre dans cette excution toute la force
de passion dont il est capable. Lorsque nous prouvons un sentiment passionn
lgard dune personne qui ne mrite que notre mpris, la force ncessitante de
la nature se fait sentir nous dans toute sa duret. Lorsque nous ressentons de
linimiti contre une personne digne de notre estime, cest la force ncessitante
de la raison qui nous opprime. Mais ds que notre inclination et notre estime
ont t conquises en mme temps, la tyrannie de la nature et la tyrannie de la
raison disparaissent lune et lautre, et nous commenons aimer rellement28.
Une libre personnalit, ce serait un tre humain dont la sensualit rvlerait
autant de spiritualit que la raison, et dont la raison possderait toute lnergie
lmentaire de la passion. Cest sur lpanouissement de la libre personnalit que
Schiller veut baser lharmonie de la vie collective dans les socits humaines. La
question dune existence pleinement humaine sunissait troitement dans son
esprit celle de la constitution harmonieuse des socits. Telle tait la solution
que donnait Schiller aux grands problmes que la Rvolution Franaise posait
cette poque devant la conscience de lhumanit29.
Gthe se trouvait profondment satisfait par de telles conceptions. Il crivait
le 26 octobre 1794 Schiller, au sujet de ses Lettres esthtiques: Jai lu immdia-
tement, et avec grand plaisir, le manuscrit que vous mavez envoy. Je lai dvor
dun seul coup. De mme quune boisson prcieuse, bien accorde notre na-
ture, savale facilement et laisse sur la langue une agrable sensation qui rpand
dj dans le systme nerveux son action bnfique, de mme ces lettres mont
t agrables et bienfaisantes. Et comment pourrait-il en tre autrement, alors
que jy trouvais exposes, dune manire si noble et si logique, les ides que jai
reconnues pour vraies depuis bien longtemps, et tout ce que jai en partie vcu,
en partie souhait de vivre.
Gthe trouvait exprim dans les Lettres esthtiques de Schiller tout ce quil
souhaitait vivre pour prendre conscience de la dignit parfaite de lhomme. Il
est donc comprhensible que des ides analogues celles de Schiller se soient
veilles en lui, ce moment, et quil ait cherch leur donner une forme per-
sonnelle. De ces ides naquit le pome qui a trouv, depuis, tant dinterprta-
tions diverses: Le conte-nigme par lequel Gthe termina son rcit intitul:
Entretiens dmigrs Allemands, et qui parut dans Heures, en 1795. Ces entre-
tiens se rattachent, comme les Lettres esthtiques de Schiller, aux vnements
de France. On ne saurait expliquer le conte qui les termine en y introduisant
28
Op. cit., Quatorzime lettre.
29
Op. cit., Vingt-septime lettre.
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rel des causes, ne peut tre quune dformation purile de la nostalgie qui porte
toute me humaine vers le monde spirituel. Gthe sintressait beaucoup plus
lorientation particulire que prennent les facults de lme lorsquelles tendent
la superstition, quau contenu hasardeux des histoires quengendre en des esprits
enfantins le got de linexplicable.
La seconde des deux ides centrales autour desquelles voluent ces rcits,
concerne la vie morale de lhomme; cest lide que lhomme puise ses mobiles
moraux non pas dans la sphre des sens, mais dans un monde dimpulsions su-
prieures qui llvent bien au-del de la sensualit. Le domaine moral ne peut
exister que parce quun monde dnergies suprasensibles fait irruption dans la vie
ordinaire de lme humaine.
Les rayons qui manent de ces deux ides fondamentales vont se perdre
linfini du monde spirituel. Elles posent tout le problme de ltre intime de
lhomme et de ses relations avec le monde sensible dune part, avec le monde su-
prasensible de lautre. Schiller a abord ce problme sur le mode philosophique,
dans ses Lettres esthtiques. Pour Gthe, le chemin de labstraction philosophique
ntait pas praticable. Il lui fallait incarner dans des images ce quil avait dire de
ces questions. Ce fut l lorigine de son Conte du Serpent Vert et du Lis30.
En ce conte, les tendances multiples de lme humaine se personnifient; leurs
aventures et leurs actions rciproques incarnent toute la vie psychique de lhom-
me et toutes ses aspirations.
Cette assertion peut nous exposer encourir le reproche suivant: une inter-
prtation de cette sorte, nous dira-t-on, arrache le pome au monde imaginaire
dont il est issu, pour en faire une allgorie dpourvue de beaut, une aride re-
prsentation de doctrines abstraites; elle enlve toute vie aux figures du conte,
et ne laisse plus leur place que de froids symboles. Ce reproche se fonde sur
lide suivante: on croit que lme humaine, ds quelle abandonne le domaine
des sens, ne peut plus engendrer que des ides abstraites. On mconnat que
laperception suprasensible existe tout aussi bien que laperception sensible. Ce
nest pas dans le monde des concepts abstraits que se meut limagination de
Gthe et quvoluent les personnages de son Conte, cest dans celui des aper-
ceptions suprasensibles. Ce que nous voulons dire ici de ces personnages et de
leurs aventures, ce nest pas que lun reprsente ceci, que lautre reprsente cela.
Non, rien nest plus loign de nous que le got de ces interprtations symbo-
liques. Dans ce conte, le vieux la lampe, les feux-follets, etc., ne nous
Le serpent vert, conte symbolique. Traduit de: Das Mrchen, par Oswald Wirth. Paris : Aux
30
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mutiler en leur imposant, lavance, une fin dfinie. Telle est la force psychique
que Gthe a incarne dans son Serpent vert. Celui-ci absorbe lor, cest--dire
la sagesse qui rsulte des expriences de la vie et de celles de la science, sagesse
que lme doit assimiler assez profondment pour y tre entirement unie. Cette
force psychique se sacrifiera temps; elle mnera lhomme son but qui est la
libre personnalit. Ce que le Serpent confie loreille du Vieux, cest sa rsolu-
tion de se sacrifier.
Le Serpent livre donc au Vieux un secret qui lui tait dj connu, mais qui
demeurait pourtant sans aucun prix au regard de ce Vieux tant quil navait pas
t ralis par la libre dcision du Serpent. Lorsque la force psychique que nous
venons de dfinir parle au trfonds de lhomme comme le Serpent vert vient de
parler au Vieux, alors les temps sont rvolus pour lme. Linstant est venu de
transmuer lexprience de la vie en sagesse, et dinstaurer un harmonieux quili-
bre entre le sensible et le suprasensible.
Le but auquel aspirent les personnages du conte, sera atteint lors de la rsur-
rection de lAdolescent, qui, touch prmaturment par le monde suprasensible
Lilia en avait t paralys, puis tu. Ladolescent sunira avec Lilia aprs que
le Serpent, lexprience de la vie se sera sacrifi. Cest alors que le temps est
venu pour lme de se construire un pont entre les deux rives du fleuve. Le pont
surgit, form de la substance mme du Serpent. Lexprience de la vie ne mnera
plus aucune existence propre. Elle cessera dtre oriente, comme auparavant,
vers le monde extrieur. Elle deviendra une force intime, que lhomme nexercera
pas consciemment, mais qui agira dans les relations rciproques du sensible et
du suprasensible, permettant aux deux mondes de sclairer et de se rchauffer
mutuellement dans lhomme.
Cependant, quoique le Serpent ait amen cet tat dharmonie, il ne saurait
lui seul confrer lAdolescent les dons qui lui permettront de gouverner le
nouveau royaume de lme. Ces dons, ladolescent les reoit des Trois Rois. Le
Roi dairain lui donne lpe avec cet ordre: Lpe au flanc gauche, la main
droite libre. Le Roi dargent lui donne le sceptre et prononce cette parole: Pais
les brebis. Le Roi dor lui pose sur la tte sa couronne de chne tout en disant:
Connais le bien suprme. Le quatrime roi, qui est form dun alliage des trois
mtaux, airain, argent et or, tombe ltat de masse informe.
Chez lhomme qui sachemine vers la Libre Personnalit, les trois forces de
lme existent ltat de mlange: la volont (lairain), le sentiment (largent), la
connaissance (lor). Lexprience de la vie rvle, au cours dune existence, ce que
lme sest acquis au moyen des trois forces: la Force, travers laquelle la vertu
peut se manifester, se rvle la volont. La Beaut (la belle apparence), se r-
50
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Idem.
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Zur Farbenlehre: didaktischer Teil. Trait des couleurs, avec introduction et notes de Rudolf
33
Steiner. Textes choisis par Paul-Henri Bideau. Traduction franaise Henriette Bideau. Paris :
Triades, 1973.
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qui se dverse du monde spirituel dans ltre intime de lhomme, et cest par l
que lactivit humaine peut devenir, dans le monde des sens, un pur accomplis-
sement dimpulsions suprasensibles.
A ce degr de lvolution, les forces spirituelles qui avaient suivi jusque-l des
chemins errons et isols, acquirent dans lensemble harmonieux de lme une
nouvelle signification adapte au niveau suprieur que la conscience a atteint.
Cest ainsi que la pense errone des Feux-Follets, pense qui se dtachait du
monde des sens pour slancer dans la superstition et le dsordre, sert ouvrir la
porte du Palais en lequel le vouloir, le sentiment et la connaissance mnent leur
vie mle (sous la forme du Roi composite), maintiennent lhomme dans un tat
desclavage et le sparent du monde suprasensible.
A travers les tableaux successifs de ce conte, le regard spirituel de Gthe
embrassait les diverses tapes que parcourt lme humaine depuis le moment
o elle se sent encore trangre au monde suprasensible, jusqu lapoge de sa
conscience. Alors tout ce quelle ralise dans le monde des sens se pntre du
monde spirituel, tel point que les deux mondes se fondent en un seul. Telle
tait la mtamorphose que Gthe voyait se drouler sous le voile lger de ses
figures imaginaires. Dj, dans les Entretiens dmigrs allemands34, il posait le
problme de nos rapports avec le monde suprasensible, envisageant la possibilit
dune exprience spirituelle libre de toutes les conditions physiques, montrant
les suites que pourrait avoir cette exprience dans lordre moral et dans lordre
social. Mais ici, la fin du conte, le problme trouve une vaste solution dans
lharmonie de multiples images potiques. Nous navons pu indiquer que la rou-
te suivre pour accder au domaine en lequel sbattait limagination de Gthe,
lors de linvention de ce conte. Pour le saisir jusque dans le sens vivant de ses
moindres dtails, il faut le considrer comme une peinture de la vie intrieure
de lhomme et de ses aspirations vers le monde suprasensible. Schiller a fort bien
senti que ce conte tait une image de la vie psychique. Il crivait: Le conte est
suffisamment joyeux et color, et je trouve que lide dont vous mavez parl une
fois, celle de laide mutuelle que se prtent les forces et de leurs contre-coups
rciproques, y est parfaitement dveloppe35.
Si lon nous objecte que ce concours de forces se rapporte aux forces de plu-
sieurs personnes diffrentes, nous allguerons une vrit qui fut bien familire
Gthe: cest que les forces de lme, quoique dissmines entre un grand nom-
34
J.W. Goethe, Entretiens dmigrs allemand (1795), trad. de Jacques Porchat (1861), revue
par Paul-Henri Bideau; suivi dun essai de Rudolf Steiner; trad. par Paul-Henri Bideau; textes
runis et prs. par Paul-Henri Bideau (Montesson: Novalis, 1993)
35
Lettre de Schiller du 29 aot 1795, Op. cit.
55
LESPRIT DE GTHE
bre dtres humains, constituent nanmoins une seule entit complte qui est
lme humaine globale. Et lorsque, dans la vie sociale, plusieurs natures humai-
nes se trouvent mises en prsence, leurs actions et leurs ractions ne fournissent
somme toute quun tableau de la vie complexe et des rapports multiples dont se
compose lindividu par excellence, ltre total et complet de lHumanit.
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LESPRIT DE GTHE
I LE FAUST DE GTHE
Une illustration de sa conception sotrique de lunivers. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
II LESPRIT DE GTHE
Sa manifestation dans Faust. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
III LESPRIT DE GTHE
Sa manifestation dans le conte du serpent vert. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
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