Cam Briel

Cambriel Cours de Philosophie Hermtique ou Alchimique en dix neuf leons 1
COURS DE PHILOSOPHIE HERMTIQUE

OU
DALCHIMIE
EN DIX-NEUF LEON,
Traitant e la thorie et de la pratique de cette science, ainsi que de plusieurs autres oprations indispensables, pour Parvenir
trouver la Pierre Philosophale, ou transmutations mtalliques, lesquelles ont t caches jusqu ce jour dans tous les crits
des philosophes hermtiques.
SUIVIES DES EXPLICATIONS DE QUELQUES ARTICLES
DES CINQ PREMIERS CHAPITRE DE LA GENSE,

par Mose ; et de trois additions
PROUVANT TROIS VIE EN LHOMME,
ANIMAL PARFAIT,
Ouvrage nouveau et curieux, et trs ncessaire pour clairer tous ceux qui dsirent pntrer dans cette science occulte, et qui
travaille lacqurir ;
OU CHEMIN OUVERT
CELUI QUI VEUT FAIRE UNE GROSSE FORTUNE.
Par L. P. Franois CAMBRIEL,

Dr Saint-Paul de Fenouillet, dpartement des Pyrnen Orientales ; N la Tour de France, le 18 novembre 1764 ; et ancien
fabricant de draps, Limoux, dpartement de lAude.
Dominus memor suit nostri ;
Et benedisit nobis.
Ouvrage fini en janvier 1829, et du rgne de Charles X,

Roi de France, la cinquime.
Premire Edition.
PARIS.
1843.
L AUTEUR na pas cru devoir faire prcder dune prface, ce Trait et Cours dalchimie, ni
devoir dire les raisons qui lont oblig le rendre public.
Il na pas cru non plus devoir le ddier personne ; ne dsirant pas, comme nombre dauteurs, se
faire prner ni appuyer par le crdit de quelque grand personnage.
A qui pourrait-il ddier cette cl dalchimie, pour donner une marque de sa reconnaissance ? A un
homme !.. il nen a trouv aucun qui ne ft incrdule, dur, inhumain, fourbe et flatteur : tous nont
cherch qu le surprendre, pour lui enlever le secret des secrets.
Il na toujours trouv que des hommes peu ports laider ou lui tre utiles, pour finir son travail
alchimique : il na donc aucune marque de reconnaissance donner personne.
Pour remplir justement et compltement ce devoir sacr de reconnaissance, il doit ddier Dieu,
auteur de tout don, ce prsent trsor de philosophie hermtique : science quil ne tient que de lui seul.
Les envieux, aprs avoir lu cet ouvrage, se mettront en colre ; parce quils nauront pas pu parvenir
eux-mmes ce degr de bonheur, et ils croiront ne pouvoir pas mieux se venger de leurs
infructueuses recherches quen invectivant la crature favorise et en faisant passer la science
hermtique pour fausse ; ils se desscheront de rage ! ils mourront !.. Et lalchimie restera.
Mais le philosophe reconnaissant, qui a toujours mis sa confiance en Dieu, et qui ne la obtenue qu
force de persvrance et de prires, len remerciera et le bnira tous les jours de sa vie, de ce quil a
bien voulu lui donner une aussi grande marque de son amour. De lavoir sorti de ltat dhumiliation,
de misre et de privations dans lequel il tait rest grand nombre dannes, et de lavoir fait
triompher de tous ses ennemis, ainsi que de tous les hommes orgueilleux et parents incrdules qui
lavaient compltement mpris, abandonn !
Si quelque amateur dalchimie, aprs avoir attentivement lu les dix-neuf leons suivantes, en
formant le cours complet, le reconnat pour un... (comme il pourra en juger par la thorie et la
pratique que son ouvrage renferme) et dsire lui parler, quil veuille sadresser limprimeur du
prsent, qui lui donnera son adresse, ou M. Rivet, rue Judas, n 8, Montagne-Sainte-Genevive.
ABRG DU GRAND UVRE.
C
ELUI qui, par un travail un peu long et fatigant, pourra parvenir extraire des mtaux,
leur terre rouge feuille et saura, par un moyen naturel (connu aux seuls philosophes
hermtiques), la joindre leau mercurielle purifie, pour la rendre toute, terre
fluidificante ; et que pour finir et complter son uvre, il pourra, par le moyen du feu, et par sa vertu,
congeler et rendre en pierre ces deux eaux runies : celui-l peut se vanter davoir fait une grande
dcouverte ; davoir trouv une chose trs prcieuse, et dune plus grande valeur que tout lor du
monde, et que toute autre chose : puisquil aura trouv la mdecine universelle (principe de tout ce
qui a vie) avec laquelle il peut se tenir toujours en bonne sant, et prolonger ses jours de beaucoup.
Les moyens de parvenir obtenir cette prcieuse dcouverte sont compltement montrs et expliqus
dans les dix-neuf leons suivantes : il faudra donc les lire, et les relire souvent, et avec beaucoup
dattention.
PREMIRE LEON.

E
N juin 1819, Louis-Paul-Franois Cambriel fit insrer, dans les Petites Affiches, un avis,
semblable celui qui est la fin du prsent trait, intitul (Offre dun grand bnfice), et il
en reut, en rponse la lettre dont copie est ci-aprs :
Signe, E. B. K.
Paris, le 19 juin 1819.
Monsieur,
Une personne qui a quelques notions de chimie, ayant pris connaissance :
1 De lavis insr sous le n 8056 des Petites Affiches du 18 courant, offre de faire la somme
demande ; mais elle y met pour condition, que le bnfice propos, ne soit que du remboursement du
principal prt : plus une somme gale au principal : le tout obtenir dans deux ans ;
2 Que lauteur de la dcouverte nonce, dans une lettre quil adressera Mr E. B. K., chez le
limonadier du caf des Arts, n 9, rue du Coq-Saint-Honor ; lobjet prcis de sa dcouverte, ainsi que
les principes chimiques sur lesquels elle repose ;
3 Le prteur sengage ds prsent, et il est prt mettre sous la meilleure forme ledit engagement,
pour la sret de lauteur de la dcouverte, et ne pas faire maintenant, ni lavenir, et sous aucun
prtexte, aucune rvlation, aucun emploi de ladite dcouverte
3 Si sous ces clauses, lauteur veut rpondre la personne susdite, il peut adresser sa lettre comme
ci-dessus : et si aprs les premires ouvertures, les auteur et prteur conviennent entre eux des
susdites propositions ; ils pourront se mettre en communication personnelle et intime.
Jai lhonneur de vous saluer,

E. B. K.
Copie de la lettre de Louis-Paul-Franois Cambriel Mr E. B. K., quil a cr tre un philosophe

hermtique, en rponse la sienne du 19, et par laquelle, il veut lui prouver, quil est dans le cas de
remplir loffre quil a faite par des Petites Affiches.
Paris, le 24 juin 1819.
Monsieur,
Je mempresse de rpondre la lettre que ma fait lhonneur de mcrire Mr E. B. K., et je tcherai

(quoique nayant jamais appris la chimie dans les coles) de lui prouver la possibilit de la
transmutation mtallique, tant discrdite.
Je crois que (si jai bien pris le sens de sa lettre) cest tout ce quil exige de moi ; du moins quant
prsent, sauf remplir notre premire vue toutes les autres conditions quil pourrait dsirer.
Lobjet et la dcouverte mme, est comme je le dis ci-dessus, la pierre philosophale, laquelle je suis
parvenu, avec laide de Dieu, le secours dun ami, et par un travail pnible et continu pendant vingt-
sept ans (1).
II sagit de faire par un travail de vingt-quatre mois, une poudre rouge comme le coquelicot ou
poudre de projection qui, comme la fleur cailler le lait, opre sur le mercure vulgaire chauff dans
un creuset, le mme effet que la fleur cailler fait sur le lait : et dans une heure, une pince de cette
poudre rouge comme une prise de tabac mise dans ledit creuset (dans lequel on aura mis quatre
livres de mercure), le caillera ou le fixera et le rduira en or le plus fin vingt-quatre carats et plus,
ce qui paratra extraordinaire, mme impossible, quoique naturel et trs vrai.
Pour faire cette poudre rouge de projection, il faut (ce qui paratra impossible tout homme, quand il
jugera de lalchimie comme en jugent le commun des hommes) parvenir force de travail mollifler
et rendre en eau, par une solution naturelle, une pierre, qui, quoique compose de deux, mme de
trois, nest toujours quune, et laquelle par une destruction ritre : lavages, sublimations, mmes
distillations, donne le soufre rouge ou corps fixe, coagule essentiel (ou le livret dor du Trvisan,
philosophe hermtique) qui se rduit en eau par ladite solution. Ce qui nous donne leau double,
leau anime, le rebis des philosophes hermtiques, enfin le mercure philosophal.
Mais on ne peut parvenir acqurir cette eau divine quen mettant le corps fixe dans sa propre terre
ou molle montagne, dont parle Sendivogius autre philosophe hermtique (bien prpare par un long
et pnible travail), et aprs avoir beaucoup souffert par le feu des cuisines. Alors seulement on est
parvenu faire remonter leau vers sa source et faire rentrer lenfant dans le ventre de sa mre.
La fable nous apprend que Vulcain surprit dans son filet Mars et Vnus en adultre. Si le
philosophe hermtique ne fait pas comme Vulcain, et sil ne lemploie pas dans son opration, jamais
il ne parviendra obtenir la pierre des philosophes, dont il ne saurait se passer.
II faut donc quil tende son filet, et quil sache profiter du seul moment propice pour surprendre et
attraper les adultres, parce quil doit savoir quil ny a quune heure pour cela, laquelle passe il ne
faut pas en attendre une autre sa place (dit Zachaire, autre philosophe hermtique de France).
Alors on nattrape plus rien, et les amoureux se dtruisent et svaporent.
Quand une fois leau anime est faite, et quelle a acquis sa perfection par lunion des lments
principiants, et le pouvoir de revenir en terre par la vertu quelle a acquise, produite aussi de lunion
qui sest opre naturellement des lments principis, contenus et cachs dans les natures, et par
lalliance du feu naturel avec le feu innaturel, laquelle alliance nous a procur leau tant dsire,
renfermant en elle un troisime feu, nomm feu de contre nature, portant avec lui tous les principes
de la vie, acquise et manifeste par leffet de la fermentation ; enfin leau double et la runion
premire des eaux suprieures avec les eaux infrieures contenues dans les mtaux. Et comme
tout dans ce monde manifeste ses qualits par lodeur qui sen exhale, que la rhue et la ros
rpandent une odeur diffrente, que lail et loignon rpandent une odeur trs forte, de mme notre
eau rpand aussi une odeur trs forte qui annonce sa perfection et sa fin, ce qui nous rjouit. Et cest
alors et ces signes que nous sommes convaincus que cette eau parfaite nous donnera dans lespace
de neuf mois lenfant tant dsir qui viendra avec des joues trs vermeilles, et qui chassera dans une
heure la lpre des mtaux (aprs quil aura pris un peu de force) en les rendant semblables lui et
clatants comme lui.
Cest l la vritable poudre de projection, qui, sa sortie, rendra des services bien plus grands en
gurissant les cratures malades, et leur rendant la vigueur de la jeunesse. Cest l le vritable
ennemi de toutes les maladies dont lhomme se trouve attaqu, soit par celles produites par sa
mauvaise manire de vivre, soit par celles quil apporte en naissant ou originelles, lesquelles ne nous
viennent ainsi quaux mtaux qu cause de la premire dsobissance. Ce qui ne serait pas, si notre
premire mre, Eve, stait contente de ne manger que du fruit de larbre de vie, au lieu de manger
et de sunir celui qui devait la conduire la mort.
Cet arbre de vie qui porte de si bon fruit, nest produit que de cet arbre double, nomm larbre de la
science et dalliance, du bien et du mal ou compos de deux, lun bon, lautre mauvais ; lun fixe,
lautre fuyant ; lun dur, lautre cassant ; lun blanc, lautre rouge ; lun mle, lautre femelle ; enfin
matire et forme. Et tout cela cependant ne fait quun, et nest produit que dun ; mais en lui sont
les deux natures, les trois principes, les quatre qualits, et contient aussi en lui le principe universel,
cet esprit divin dont le Tout-Puissant sest servi pour former et crer toutes choses, qui, lors de la
sparation du premier chaos dont il faisait partie, et daprs lordre et volont du Tout-Puissant se
mouvait sur les eaux infrieures, et ne demandait qu excuter et remplir la bndiction et volont
du Crateur : crotre et multiplier.
Mais avant que dobtenir ce cher enfant, il faut que notre uvre passe par toutes les couleurs, que
la putrfaction fasse paratre la noire (marque certaine de la russite), et que la blanche, la verte, la
jaune et la rouge se succdent, et que dans lintervalle de lapparition de toutes ces couleurs, et avant
la deuxime et dernire runion des eaux suprieures des mtaux avec les eaux infrieures (qui
avant taient spares par le firmament des philosophes hermtiques), la rose de mai vienne
humecter notre embryon et le disposer cette parfaite runion, do rsultera la mdecine
universelle ou panace et la poudre de projection.
Voil, mon cher monsieur, ce quun philosophe hermtique peut crire de sa science pour rpondre
lhonneur de votre lettre.
Jy ajouterai cependant que, si on ne sait pas unir les corps parfaits par le nombre mystrieux des
philosophes (2) louvrage ira fort mal, et il y aura ou trop, ou trop peu de scheresse, et le mariage
(pour former cette union) ntant pas fait selon les rgles de la nature, le produit ne remplira jamais
les dsirs du philosophe labourant, il y sera donc pour la perte de son argent, de sa peine et de son
temps.
Si ce que jai dit est un peu trop obscur, et quon ne puisse pas bien se fixer pour commencer, quon
fasse le dur mol et le mol dur.
Ou bien : quon prenne la terre fixe ou lor mle, et quon lui fasse des ailes pour la rduire en eau
volatile ; puis, que par un long temps on parvienne fixer cette eau volatile, et la rendre en terre
comme nous lenseigne notre pre Herms ( quoi on parviendra en lui administrant une chaleur au
mme degr quest celle de lhomme).
Ou bien, quaprs une longue coction on parvienne lui couper les ailes et lempcher de voler,
alors on verra la fin de son ouvrage, et il ne faudra quen augmenter la quantit et la vertu, quoi on
parviendra en la remettant plusieurs fois dans la mme terre do elle a pris naissance.
Les dsirs du philosophe labourant seront alors accomplis, puisquil possdera tout.
Et si Dieu, trs bon et trs grand, donne lhomme (comme jen suis convaincu par moi-mme) (3)
une aussi grande marque de son amour, quil len remercie toujours. quil lui en rende de continuelles
actions de grce, et quil tche de sen rendre toujours digne par une bonne conduite, en tendant une
main secourable tous ceux qui en auront besoin et qui le mriteront. Lou soit Dieu tout
puissant qui nabandonne jamais celui qui met sa confiance en lui.
Si par ma prsente rponse (quoique trs embrouille et trs claire en mme temps) jai pu satisfaire
la personne qui a eu la bont de mcrire, quelle veuille me rpondre et me donner son adresse, ainsi
que le jour et lheure auxquels je pourrai avoir une confrence philosophique avec elle ; par ce moyen,
il me sera facile daplanir les doutes qui pourraient rester (que je nai pu claircir par la prsente), et
parvenir fixer son opinion sur celui qui a lhonneur dtre son trs humble serviteur,
Louis CAMBRIEL.
l. Je commenai mes recherches alchimiques la mme anne que le gnral Buonaparte revint
dEgypte, et dtruisit le Directoire qui avait pris pour principe dappauvrir et daffaiblir la France, et
dhumilier les Franais que ce grand homme, avant son dpart pour lEgypte, avait laisss couverts
de gloire. Aprs trois ans passs environ, ce grand homme tant arriv Paris par miracle, fit
cesser le mal, toutes nos dfaites, et rejeta avec usure, sur tous nos ennemis coaliss, les
humiliations dont ils nous avaient abreuvs pendant son absence. II fut nomm premier consul,
monta une forte arme, et redonna la France, que le malheureux Directoire avait rduite deux
doigts de sa perte, sa premire gloire, et comme nation le premier rang. Il traversa le mont Saint-
Bernard avec la forte arme quil avait rassemble au camp de Dijon, attaqua et dtruisit larme
autrichienne la bataille de Marengo. Victorieux comme il lavait toujours t, treize ou quatorze
places fortes dItalie lui furent remises, et nous. Franais, nous fmes pour la deuxime fois matres
de ce beau pays. Aprs celle grande victoire, je me rendis pour la deuxime fois Paris pour y
continuer mon ouvrage alchimique, et jy restai assez longtemps pour tre tmoin du grand amour et
confiance que les Franais avaient pour ce grand gnral, dont la majeure partie la portrent jusqu
le proclamer empereur des Franais, titre dont il stait rendu digne. Je fus prsent son
couronnement, son mariage avec Marie-Louise dAutriche, jy tais aussi pendant que ce gnral
(valeureux comme il ny en a jamais eu) a remport nombre de victoire sur les armes de Prusse,
dAutriche et de Russie, et mis les Franais un si haut point de gloire, que la France, qui avait t
vendue, trahie par le Directoire, fut si agrandie par lui-mme que ses limites allaient depuis Naples,
Trieste, Venise, Rome, Gnes, jusque et y compris la Hollande, et un tel point de prosprit et de
gloire, que toutes les nations dsiraient dtre nos allies et nos amies, et souhaitaient faire partie de
ce vaste empire. Triomphante et richissime, la France navait t porte ce haut point de
triomphe que par le courage, le talent et lamour que ce grand gnral portait aux Franais, et
auquel ils devaient leurs richesses, et quune trop forte ingratitude envers lui nous prouve combien le
Franais est lger et peu reconnaissant. Il avait combl de fortune la ville de Paris, et quand les
ennemis coaliss se sont prsents sous ces murs, cest cette mme ville qui la abandonn.
Il na t trahi en France que par ceux quil avait trop combls de biens, et par les Anglais chez
lesquels il stait rendu, et ce par labus des lois tablies dans ce pays, quils nauraient jamais
transgresses, et desquelles le plus pauvre matelot anglais aurait joui, furent mconnues par cette
nation en faveur de lhomme qui stait mis avec trop de confiance entre leurs mains, et que par suite
de cet abus fut dport lle de Sainte-Hlne, o il y fut continuellement maltrait par le
gouverneur Udson Low, et dans laquelle il a fini ses jours
1 Mon dsir moi est que Dieu le rcompense de tout le bien quil nous a fait, ainsi que de celui
quil avait lintention de nous faire. Amen.
La veuve du marquis Duchilau, ancien amiral de France, ma racont plusieurs fois lanecdote
suivante :
Lorsque lempereur Napolon se rendait en Angleterre, accompagn de plusieurs de ses gnraux, il

crut prudent de les laisser pendant 48 heures, et de se rendre, sans leur faire part de son dessein,
avec un seul deux dans une campagne o stait retir le marquis Duchilau, ancien amiral de
France.
Ce dernier fit quelque difficult de le recevoir, cause des Bourbons auxquels il tenait beaucoup ;
mais, voyant que Napolon persistait vouloir lui parler, il y consentit.
Etant ensemble, lEmpereur lui dit : Honnte amiral, la confiance que jai en vous ma fortement
port, avant de me rendre en Angleterre, venir vous consulter pour savoir de vous, qui avez
combattu pendant nombre dannes cette nation et qui la connaissez parfaitement, si je dois me
mettre ou non entre leurs mains, et si on me fera jouir de lavantage de leurs lois, notamment de celle
de lhabeas corpus 7 cest ce que je dsire savoir ; jai laiss mes amis pour venir vous consulter sur ce
que je dois faire : parlez-moi franchement.
En homme franc, lui dit lamiral, je vous dirais que vous ne devez pas vous rendre chez des gens
qui abuseront de votre confiance. Vous tes leur ennemi, ne comptez pas sur leur gnrosit ;
renoncez votre projet, tel est mon conseil : je ne saurais vous en donner un meilleur. Que ferai-je
donc ! o dois-je me rendre, dites-le moi ? II faut vous rendre Bordeaux. Je vais vous donner une
lettre pour un capitaine de vaisseau ; cest un homme qui me doit la vie ; sans moi, il aurait t
pendu. Changez de costume et rendez-vous promptement chez lui. Je le charge de vous conduire en
pleine mer et de vous mettre dans le premier vaisseau que sans doute il trouvera : lequel vous
transportera en Amrique, vous seulement. Cest un homme discret, vous navez rien craindre ; il
fera tout pour moi, en reconnaissance du service que je lui ai rendu : cest le seul moyen de vous
mettre labri des Anglais, qui ne suivront aucune loi en votre faveur.
Napolon reut avec plaisir ce conseil et quitta lamiral, trs dcid le suivre. Sil lavait suivi, que
de dsagrments il se ft pargn. Sans doute, ceux qui laccompagnaient crurent trop la
gnrosit anglaise et le portrent sen aller Londres, comptant toujours sur lentire excution de
leurs lois.
Franais crdules et confiants, fiez-vous cette nation ! comptez sur la gnrosit anglaise !..... Cest
Sainte-Hlne quon vous en donnera des preuves ! cest dans cette le que le gouverneur en a fait
compltement jouir lempereur Napolon.
2. Ce nombre nest quun assemblage de V C et V.
3. Jamais je ne serais parvenu trouver les oprations ncessaires et indispensables pour faire la
pierre philosophale, et me procurer la mdecine universelle (moi qui ne connaissais rien en chimie).
Si Dieu, qui dans tous les temps de ma vie, ma donn des marques de son amour, ne mavait inspir
en trois diffrentes fois, et quatre annes de distance dune inspiration lautre, la manire de bien
faire lopration alchimique que jignorais, et que je naurais jamais pu trouver de moi-mme, si une
voix forte (qui toujours tait prcde dun fort coup de vent mon oreille droite), et que pour la
premire fois jai fort bien entendue, tant dans mon lit & sept heures du matin (rflchissant sur
mon ouvrage que je ne pouvais continuer) ne mtait venue redresser en me disant : Il faut sy
prendre de telle manire. Je suivais linspiration, et lopration que jignorais se faisait parfaitement
bien.
Cette inspiration qui fut la premire, ne me vint quaprs avoir t consulter les trois plus grands
chimistes de Paris, qui ne purent me donner le moyen que je leur demandais. Cela marriva dans
la maison de madame la veuve Brocard, rue des Boucheries-Saint-Germain Paris.
La deuxime inspiration, fut prcde comme la premire, par un fort coup de vent mon oreille
droite : ce fut en plein midi, et dans le fond dune diligence, entre Lyon et Paris, o je me rendais
pour y continuer mon ouvrage alchimique. Je fus averti de cette manire : Tu le trompes, les livres
hermtiques disent comme cela.
Et la troisime inspiration, qui fut plutt une vision, vint mclairer quatre ans aprs dans la maison
de madame la veuve Maon, rue Mazarine, n 60, au jeu de paume. Lopration et la perfection du
travail que je faisais se prsenta devant mes yeux, et mon odorat, par lodeur qui sen exhalait, me
prouva (comme il est dit dans Nicolas Flamel de Paris) quelle tait bonne et bien faite, et me donna
la conviction que jtais parvenu la fin de la premire partie de mon ouvrage alchimique ou de la
pierre du premier ordre, ce qui me rjouit beaucoup. Jai donc raison de dire, que je suis convaincu
par moi-mme de lamour que Dieu accorde ses cratures.
Pour convaincre ceux qui me liront, que je ncris aucun mensonge dans ce prsent Trait dalchimie,
je joindrai la note ci-dessus une autre grande marque damour que Dieu a eu la bont de
maccorder pendant mon enfance, de laquelle je nai parl personne, et que je crois tre oblig de
faire connatre mes semblables.
Tableau fidle principe premier ce qui a t cr,

des perfections de Dieu, crateur de lunivers, et de mouvement, par consquent de la vie, de tout mis
la vue des hommes par sa crature.
LOUIS-PAUL-FRANOIS CAMBIEL.
Plusieurs de ceux qui liront ce tableau, pourront et croiront avoir le droit de dire que ce tableau nest
pas fidle comme je le dis.
Comment ledit Cambriel a-t-il pu supposer et se convaincre de la vrit des perfections du Tout-
Puissant ? A-t-il t au ciel ? Quelque esprit cleste la-t-il instruit ? Cela ne parat pas possible.
Je rpondrai ces observations que je dis la vrit, mais que je ne veux pas dire comment je lai
apprise cette vrit.
A une poque de ma vie, Dieu qui ma toujours donn des marques de son amour, a voulu que je fisse
le tableau fidle de ses perfections corporelles quant la vue, mais spirituelles quant lui.
Il a voulu que jen fusse convaincu moi-mme, pour pouvoir convaincre ceux qui me liront, que Dieu
est comme lhomme, comme sa crature.
Nous sommes donc, comme il est dit dans les Ecritures-Saintes, crs limage et la ressemblance
de Dieu, et nous devons nous en glorifier, et ne pas en douter par trois raisons : la premire, parce
que lenfant ressemble toujours en tout & son pre ; la deuxime, parce que nous avons t crs
immortels comme lui ; et la troisime, parce que notre corps est plus parfait dans son intrieur que
dans son extrieur, et que nous avons eu en nous un corps immortel, lequel nest devenu mortel que
par la premire dsobissance, une me immortelle, faisant partie de la divinit mme, et un esprit
terrestre, alliant lme cleste au corps terrestre formant la crature, et unissant par sa mdiocrit
le haut avec le bas, le cleste avec le terrestre.
DIEU EST dune taille et corpulence comme pourrait tre lhomme le plus parfait, ayant six pieds six
pouces de taille, proportionn dans toutes les parties qui le composent, mais toujours en plus de
perfections que lhomme le plus parfait que je lui compare.
Il est majestueux, sa peau est de la couleur de la flamme dune bougie ; ses pieds, ses genoux, ses
cuisses, ses mollets sont si parfaits, que quoique jen dise, je serai toujours en dessous pour en
pouvoir reprsenter la perfection.
Les ongles de ses pieds sont dune beaut incomparable, le plus bel ivoire ne peut pas leur tre
compar.
Les mollets de ses jambes sont si beaux, si parfaits, et comme il est tout esprit, je voyais travers
comme travers le cristal le plus clair.
Mais ce quil y a de plus beau dans toute cette beaut de perfections runies, cest larrangement des
muscles qui le forment. Ils sont arrangs comme des petites poires, de trois en trois, deux haut et un
bas ou au milieu des deux premiers, et dans chaque muscle on ne voit quun mouvement continuel de
rayons de lumire gazeux, qui se croisant dans tous les sens et sans se sparer, montant et
descendant, forment et font apparatre un million de perfections dans lintrieur de chaque muscle.
De cette manire, que le Tout-Puissant, daprs mon ide, mon jugement, daprs ce que jai vu, est
tout mouvement, sans cependant se bouger, tout perfections, tout vie.
Il est principe de mouvement, par consquent principe de la vie de tout ce qui a t cr, et de tout ce
quil voudra crer encore. Telle est mon ide sur les perfections de Dieu, et on ne pourra se faire un
tableau plus fidle, plus vrai de ce que javance, quen examinant les perfections intrieures de sa
crature, de ses enfants.
Daprs le tableau fidle des perfections de Dieu, nous ajouterons trois mouvements.
Le premier mouvement est Dieu mme, crateur de lunivers. Il est le principe premier de la chaleur,
et la chaleur le principe de la vie de tout.
Le deuxime est le mouvement lmentaire. Il est multipliant, et aid par les rayons solaires ou
troisime mouvement, il met en fermentation toutes les semence; des trois rgnes, et ne se manifeste
que par leurs productions et croissance ; il participe et dpend du premier, il sera tant que le monde
durera.
Le troisime mouvement est le mouvement des rayons du soleil, aidant et fortifiant toute crature
affaiblie par la vieillesse.
Le premier mouvement est ternel comme Dieu, son principe.
Les deux autres en dpendant ne seront que tout autant que le Crateur tout puissant le voudra. Ce
qui fixera la fin des temps et le commencement de lternit.
Le froid, produit du repos, est loppos des deux derniers mouvements ; il est le principe de la mort,
et la dmontre partout o il domine.
DEUXIME LEON.

P
assant un jour devant Notre-Dame de Paris, jexaminais avec beaucoup dattention les belles
sculptures dont les trois portes sont ornes, et je vis lune de ces trois portes un
hiroglyphe des plus beaux, duquel je ne mtais jamais aperu, et pendant plusieurs jours
de suite jallais le consulter pour pouvoir donner le dtail de tout ce quil reprsentait, quoi je
parvins Par ce qui suit, le lecteur sen convaincra, et mieux encore en se transportant de lui-mme
sur les lieux.
A lune des trois grandes portes dentre de lglise Notre-Dame, cathdrale de Paris, et sur celle qui
est du cot de lHtel Dieu, se trouve sculpt sur une grosse pierre au milieu de ladite porte dentre,
et en face du Parvis, lhiroglyphe ci-dessus, reprsentant le plus clairement possible (pour ceux qui
savent expliquer les hiroglyphes) tout le travail, et le produit ou le rsultat de la pierre
philosophale. Cet hiroglyphe a t sculpt lors de lrection de cette belle glise, fonde par
Guillaume, vque de Paris, et je vais expliquer le mieux quil me sera possible pour me rendre utile,
et aider les amateurs de la philosophie hermtique, et me faire connatre mes semblables.
Au bas de cet hiroglyphe, qui est sculpt sur un long et gros carr de pierre, se trouve au ct
gauche du ct de lHtel Dieu, deux petits ronds de pleins et saillants, reprsentant les natures
mtalliques brutes ou sortant de la mine (quil faudra prparer par plusieurs fusions et des aidants
salins).
II
Du ct oppos sont aussi les deux mmes ronds ou natures, mais travailles et dgages des crasses
quelle apportent des mines, lesquels ont servi leur cration.
III
Et en face du ct du Parvis, sont aussi les deux mmes ronds ou natures, mais perfectionns ou
totalement dgags de leurs crasses par le moyen des prcdentes fusions. Les premires
reprsentent les corps mtalliques quil faut prendre pour commencer le travail hermtique.
Les deuxime travailles, nous manifestent leur vertu intrieure, et se rapportent cet homme qui
est dans une caisse, lequel tant entour et couvert de flammes de feu, prend naissance dans le feu.
Et les troisimes perfectionnes ou totalement dgages de leurs crasses, se rapportent au dragon

babylonien ou mercure philosophal, dans lequel se trouvent runies toutes les vertus des natures
mtalliques.
Ce dragon est en face du Parvis et au-dessus de cet homme qui est entour et couvert de flamme de
feu, et le bout de la queue de ce dragon tient cet homme, pour dsigner quil sort de lui et quil en est
produit, et ses deux serres embrassent lathanor pour dsigner quil y est ou doit y tre mis en
digestion, et sa tte se termine et se trouve dessous les pieds de lvque.
Il ne faut pas croire que ce soit un cadavre dans une bire, si ctait ainsi il serait couch plat, au
lieu que celui-ci est presque droit et est entour et couvert de flammes de feu (1).
Je dirai donc que de cet homme qui pris naissance dans le feu, et par le travail des aigles volants
reprsents par plusieurs fleurs formes de quatre feuilles jointes dont est entour le bas de sa
caisse, et est produit le dragon babylonien dont parle Nicolas Flamel, philosophe hermtique de la
ville de Paris ; ou le mercure philosophal.
Ce mercure philosophal est mis dans un uf de verre, et cet uf est mis en digestion ou en longue
coction dans lathanor, ou fourneau termin en rond ou vote, sur laquelle sont placs les pieds de
lvque, et dessous lesquels (comme je lai dit) se trouve la tte du dragon (2) De ce mercure il
rsulte la vie reprsente par lvque qui est au-dessus du dit dragon.
Et pour prouver que cest rellement cela, je dirai que si ctait un vque (et non un ressemblance ou
dmonstration de la vie), on laurait plac de manire que ces pieds fussent poss plat et sur un
terrain plat, et non sur la vote ou dme qui couvre lathanor. Il est donc reprsent comme
sortant de lathanor ou fourneau de lampe, dans lequel le mercure philosophal a t mis en digestion.
Cet vque porte un doigt sa bouche, pour dire ceux qui le voient et qui viennent prendre
connaissance de ce quil reprsente : Si vous me reconnaissez et devinez ce que je reprsente par cet
hiroglyphe, taisez-vous ! Nen dites rien ! Il a donc reprsent tout ce qui tait ncessaire, ainsi
que toutes les oprations manuelles pour pouvoir parvenir faire la pierre philosophale ; mais il na
rien reprsent de ce qui regarde la multiplication de cette divine pierre. Comme lui je me tairai,
je nen dirai rien.
Je dirai seulement que le rsultat de louvrage de lalchimie est la vie mme, et que cette vie est
reprsente (comme il est dit ci-dessus) par lvque qui est plac sur la vote de lAthanor.
La pierre philosophale (qui nest aujourdhui regarde que comme une folie aux yeux dun grand
nombre dhommes) ne peut se faire que par la runion du sang (ou esprits mtalliques) contenu dans
les natures. Pour lobtenir, il faudra (comme il est dit par Nicolas Flamel) gorger, assassiner
plusieurs innocents (3) pour tirer deux, et le pousser de puissance en acte, ce sang vital dont nous
avons besoin, lequel nous devons mettre (aprs quil aura t spar et bien dpur de ses parties
charnelles ou terrestres) dans des bouteilles long col, pour parvenir obtenir de lui la panace et la
poudre de projection que nous dsirons, laquelle nous ne pourrons possder quaprs avoir gorg
plusieurs innocents.
(1) Il faut que je fasse observer tous ceux qui voudront pntrer dans ce qui est cach en cet
homme, que sur la caisse dans laquelle il est entour et couvert de flammes de feu, sont sculpts en
long les quatre lments, et au ct droit ou derrire la mme caisse sont sculptes aussi en long les
natures qui les contiennent. Il est donc produit de ces deux natures qui contiennent les quatre
lments.
(2) Autour de cet Athanor (qui est port sur quatre colonnes et o est cramponn le dragon
babylonien) se trouve sculpt en long les deux natures, et dessous les trois principes, et devant la
quintessence des quatre lments, et le mercure philosophal (reprsents par ce dragon qui les
contient), lequel par leur union en a t produit.
(3) Je parle des mtaux ayant vie.

TROISIME LEON.

M
de Gabriac, sous-prfet du Vigan, dpartement du Gard, tant Paris, allait chaque
soir la socit de M. le ministre, le comte de Cases. L se trouvaient runis plusieurs
solliciteurs de places, et en attendant de les obtenir, ils sentretenaient toujours de la
pierre philosophale et des moyens de grossir leur fortune ; got que le besoin fait natre chez tous les
hommes. Il me fit part de leur conversation, et me dit : II ny a que vous qui puissiez me dire les
preuves que je dois fournir pour me dfendre, et pour prouver lun, lexistence de la pierre
philosophale ; lautre, qui nen doute pas, ce que cest que la transmutation mtallique ; lor potable,
et autres termes qui nous embrouillent, et qui portent le plus grand nombre de cette socit douter
de la vrit de cette science. Puisque la vrit nest quune, et quen lisant les livres hermtiques,
on y voit que les philosophes traitant de cette science, se servent de plusieurs noms au lieu de ne se
servir que dun seul pour exprimer la mme chose. Cest ce qui fait quon sgare en causant de
cette science, et quon finit par en douter. Quant moi, jy crois fermement par tout ce que vous
mavez dit dans le temps. Je lui rpondis tout ce que je vous dirais pour convaincre ces Messieurs
de la vrit de la pierre philosophale ; vous loublieriez : je vais vous crire une lettre avec laquelle
vous vous dfendrez, et vous en prouverez la ralit, ainsi que les grandes vertus quelle a en elle.
Ce que je fis de suite.
A M. de Gabriac, sous-prfet du Vigan, dpartement du Gard, prsentement Paris.

Paris, le 2 fvrier 1820.
Monsieur,
Vous trouverez ci-bas les termes techniques dont les philosophes hermtiques de tous les pays se
sont servis, et quils ont gnralement reconnus entre eux pour dsigner (quoique en des langues
diffrentes) le travail hermtique et son produit, dit gnralement pierre philosophale, ou pierre
occulte : et autant que mes connaissances dans cette science me lont pu permettre. Qui sont :
1 Pierre philosophale, ou pierre occulte ;

2 Mdecine des trois rgnes, ou mdecine universelle ;
3 Transmutation mtallique ;
4 Or potable, ou panace.
Premier tat
Par le mot pierre philosophale, ou pierre occulte : ces mmes chimistes, dans tous leurs ouvrages
traitant de cette science, ont entendu dsigner les matires et les oprations que ncessite la chimie
hermtique, dont le but est dobtenir. par un travail long et fatigant, une poudre rouge (dans laquelle
rside la vertu de fixer le mercure), ou un or exalt : comme serait leau-de-vie rduite et pousse aux
trois-six ; eu gard au vin, son principe ou vhicule.
Deuxime tat
Cette poudre rouge a plusieurs noms et proprits, et dans le deuxime tat parfait (qui est toujours,
ainsi que nous lavons dit, un or exalt), prend celui de mdecine des trois rgnes, ou de mdecine
universelle : et est gnralement reconnue ainsi par tous les philosophes hermtiques.
Troisime tat et premier emploi
Quand le commun des hommes parle de la pierre philosophale, on entend parler de la transmutation
mtallique, ou de llvation des mtaux ordinaires en or parfait. Les philosophes hermtiques ne
dsignent cette opration, ou premier emploi, que par le mot transmutation mtallique. Et cest
toujours cette mme poudre rouge (qui alors prend le nom de poudre de projection, ou de mdecine
des mtaux) qui est le principe et le ferment de la transmutation mtallique, laquelle conserve
toujours le nom de mdecine des trois rgnes, ou de mdecine universelle. Cette opration ne
demande quune heure.
Quatrime tat et deuxime emploi
Dans le deuxime emploi elle prend le nom dor potable et de panace, ou de mdecine universelle
des animaux et des vgtaux. Et cest toujours cette mme poudre rouge ( un degr connu aux
seuls philosophes hermtiques), quon dlaye dans un demi-verre deau, ou autre vhicule, et quon
donne au malade (ou quon verse sur la racine de la plante), par la vertu de laquelle on parvient le
gurir de quelque maladie quil se trouve attaqu : ce qui parat impossible quoique trs vrai.
Dans ce quatrime tat et deuxime emploi, le malade est guri dans un jour ou un mois, suivant la
gravit de la maladie.
Cette divine panace fait encore plus : elle met lhomme g, dcrpit, qui en use pendant un temps
connu aux seuls philosophes, dans un tat de sant et de force compltes ; elle lui rend sa jeunesse et
sa fracheur, et elle le rtablit dans un tat parfait : cest--dire dgag de tout germe de maladies.
Dans ce quatrime et mme tat, employes sur le vgtal, certaines plantes poussent dans vingt-
quatre heures, feuilles, fleurs et fruits en parfaite maturit : ce qui doit tre regard comme un
miracle de la nature.
Donc les mots :

1 Pierre philosophale, ou pierre occulte ;
2 Mdecine des trois rgnes, ou mdecine universelle ;
3 Transmutation mtallique ;
4 Or potable, ou panace : sont les mmes et dsignent le travail et le produit du magistre

des philosophes hermtiques, ou du grand uvre : la chose mme et ses vertus.
Il nest donc pas tonnant que les hommes qui ignorent le travail de lalchimie confondent les mots
dont les adeptes se servent et se serviront toujours pour dsigner la pierre philosophale et sa vertu
dans le rgne ou elle est employe. Cela ne peut tre exactement expliqu et dsign que par les
vrais philosophes hermtiques. Toute autre personne (quoique trs savante dans les autres
sciences) ne peut que sgarer dans celle-ci, de laquelle les philosophes hermtiques nont crit et
parl que par des nigmes, et dune manire toujours trs obscure. Voil, mon cher monsieur et
ami, ce que je puis vous dire pour claircir et bien appliquer chaque tat et emploi de la pierre
philosophale ses noms propres (ainsi que les vertus de la mdecine universelle) confondus
gnralement par tous les hommes.
Je vous salue,
L. CAMBRIEL.
QUATRIME LEON.
De la fermentation mtallique, de ses besoins, et des grands avantages quelle produit.

S
ans la fermentation, la semence des mtaux nacquerrait pas la vertu de se multiplier : elle
est donc indispensable. Cest elle qui, dans le rgne vgtal dveloppe et manifeste la
vertu vitale et vgtative : sans cette vertu aucun des deux rgnes vgtal et animal ne
pourrait ni natre, ni se multiplier. Le rgne minral ny parvient que par laide et le secours de
lartiste, dont il ne peut se passer, nayant pas de mouvement visible.
Il faut donc que lartiste, labourant luvre dalchimie, ne manque pas la fermentation, et ne
croie pas pouvoir sen passer. Il doit se convaincre que tout sperme, toute semence, de quelque
rgne quils soient, ne peuvent produire leurs semblables, et pousser leur germe qu laide de la
putrfaction qui met la semence mme de pouvoir se dvelopper. Il faut que lartiste examine le
grain de bl et des lgumes, il faut que lartiste examine le grain de bl et des lgumes, qui quoique
que mis en dans la terre, qui est leur matrice, leur mre: sils ne sy gonflent et ne se pourrissent pas,
jamais leur germe vital ne poussera, ne se manifestera pour produire leurs semblables et les
multiplier. Un homme savant, labb Sausse, chapelain de Louis XVIII, roi de France, dont je fis de la
connaissance, travaillait depuis plus de trente annes la pierre philosophale : il tait comme le plus
grand nombre des chercheurs qui se figurent toujours avoir russi ou esprent dy parvenir. Cet abb
tait parvenu rassembl beaucoup de rayons du soleil cleste, ayant la couleur et la scheresse de
la forme mtallique. Surpris dune pareille ressemblance avec le livret dor du Trvisan je me pus
mempcher de lui tmoigner mon tonnement de sa dcouverte; le reconnaissant le plus avanc de
tous ceux qui travaillaient dcouvrir la pierre philosophale, et celui qui sen tait le plus approch:
de quoi et il fut trs satisfait.
En homme vrai, je ne pu mempcher de lui dire: mon cher abb, cest parce que vous avez trouv
cela, que vous ne parviendrez pas finir la pierre philosophale.- Et pourquoi non, me rpondit-il, si
comme vous le dites, jai dj les rayons solaires, qui sont la forme et le mle, sans lesquels on ne
peut fconder la matire fminine pour parvenir faire la pierre philosophale. Je lui dis, vous vous
trompez: - et pour vous convaincre, mon cher abb, que vous tes dans lerreur, faites bien attention
ce que je vais vous dire. La pierre philosophale ne peut se faire sans le mle et la femelle mtallique (
et des aidants ) qui en sont les deux natures. Mais il faut, comme au rgne animal, que ses deux
natures oprent conjointement, et unissent leurs feux dans la mme seconde pour produire lenfant
orifique qui doit sortir delles; et que lunion de leurs semences, il rsulte un troisime produit que
nous nommerons humide radical; aprs quil aura t nettoy t de ses impurets et quil leur aura
acquis par la fermentation la vertu dsire, sans laquelle la semence masculine et la matire
fminine restent froides et engourdie, et ne peuvent manifester la vie qui est en elles; ni cette vertu
multiplicative qui nest visible aux philosophes hermtiques que par les yeux de lesprit de
limagination.
Ce que je vous dis mon cher abb, vous contrarie ; mais je me suis fait un devoir de dire la vrit, et
je ferais toujours de mme.
Pour vous donner une preuve de ce que je vous dis, et de la sincrit de mes observations je vais vous
en faire un tableau facile.
Supposons quun homme se fut mis dans lesprit de pouvoir parvenir engendrer son semblable, en
sy prenant autrement que lon ne doit sy prendre naturellement, et que pour y parvenir, il ft all
Versailles chercher et se procurer de la semence masculine, laquelle il aurait bien reu et mise dans
une bouteille. Et pour se procurer la matire ou semence fminine, il fut all la chercher
Fontainebleau. Et quayant port Paris et dans son logement, les semences des deux natures, il
se fut figur en obtenir un enfant par leur runion seule sans cette vertu indispensable, essentielle
pour lengendrement, qui ne peut, comme nos lavons dj dit, y tre introduite par la fermentation,
laquelle ne se manifeste quaprs lunion des deux semences mises dans la mme seconde, dans la
matrice de leur rgne (1).
C est donc la fermentation qui ajoute cette confection ou compost ; cette vertu gnrative et
multiplicative qui ne peut y tre ajout que par cette seule matire. Alors seulement cette runion
des deux semences se nomme premire matire.
Convaincu par mon observation quil tait dans lerreur, et quil tait bien loin davoir ce quil
dsirait ; il me pria, me supplia de lui dire et de lui donner le moyen de pouvoir parvenir bien
faire cette runion, pour obtenir cette vertu que lon ne peut avoir autrement. Je lui rpondis
que jtais venu pour le voir, que je ne lui demandais aucun de ses secrets, et que je ne pouvais
pas lui donner le mien.
Ce qui le dsola et le dgota pendant plusieurs mois du travail alchimique.
Je lui des ; cependant, travaillez toujours, ne vous cartez jamais du rgne mtallique, suivez la
nature qui, toute puissante quelle est, ne peut rien faire, rien produire dans aucun des trois rgnes
sans la vertu fermentative qui est des moyens dont elle se sert : lequel dans le rgne animal
seulement (aprs avoir donn aux natures lexistence, la vie temporelles, la seule que la nature leur
donne), (2) les facilite, les aide, et met mme de pouvoir delle-mme parvenir se multiplier. Ce
qui narrive pas de mme aux autres deux rgnes, puisquils ont besoin dtre aids par lhomme.
Cest donc la fermentation seule qui la procure cette vertu, et qui facilite la forme mtallique
renferme dans les mtaux (aprs quelle en est extraite et mise dans sa propre terre ou matrice), le
moyen de manifester le pouvoir que Dieu lui a donn de fconder la matire fminine, de la faire
crotre et de la faire multiplier. Mais il faut distinguer le degr de cette fermentation, et pour ne pas
sen carter dans ce travail, il faudra bien rflchir sur ses trois diffrents degrs ; lesquels sont trs
bien expliqus dans le 3e volume des Fables gyptiennes et grecques dvoiles, par Pernety.
La note ci-dessus me fait natre le dsir de voir rendre par le gouvernement une ordonnance qui
dfinit expressment denterrer personne sans que la putrfaction du corps se fut manifeste. Alors
on serait bien convaincu que les lments terre et eau qui constituaient le corps, se sont spars de
ceux air et feu qui lanimait, et quil ny a plus en lui de vie terrestre, vgtative, laquelle servait de
lien et unissait le corps matriel prissable avec lme immortelle, divine, ainsi quil a t dit ci-
dessus.
Par cette prcaution lhomme ne serait pas expos tre enterr vivant : ce qui arrive quelques fois
ceux qui meurent subitement par quelque attaque dapoplexie ou autre.
On a vu des hommes quon a exhums vivre encore plusieurs annes en bonne sant, ainsi que
dautres qui, ayant t enterr vivants, ont t trouvs stant rong et mang les poings.
Il y a 80 ans dans un hpital de village, un malade quon crut trpass et sur lequel on avait jet un
drap, fut visit six heures aprs par une dame charitable qui lui jetait de leau bnite dessus : celui-ci
lui dit : quelle bonne me vous envoie ici pour me rendre la vie !Ce qui tonna beaucoup la dame
charitable.
Une autre rsurrection ou empchement de mourir moins ancienne est arrive au sieur Candy,
lyonnais, lors de son premier voyage Paris, il tait g alors de 18 ans, et avait une danseuse de
lOpra pour matresse : une maladie le prend, il devint si mal que les assistants le voient mort. Sa
bonne amie, dsole de sa perte, va trouver M. Leriche, marchal-ferrant et philosophe hermtique,
rue du Faubourg Saint Antoine, prs de lAbbaye, quelle savait avoir fait revenir dautres personnes
la vie ; le sollicite, le prie de venir donner ses soins, ses secours son ami dcd ; il le lui promet,
et se rend de suite la maison du mort. Etant au moment de monter lescalier, une personne qui le
descendait lui dit : M. Leriche, il est inutile de monter, il est mort depuis six heures. Puisque je
suis ici, rpondit M. Leriche, je vais monter ; ce quil fit : vit le cadavre, le toucha et le trouva froid
dans toutes les parties de son corps, sauf au creux de lestomac o il trouva encore un peu de
chaleur : alors il dit, il y a encore de lespoir. Vite, il fait faire un grand feu, prpare le tout, donne
ses soins, chauffe le corps et loint en entier de la mdecine universelle dissoute dans de lesprit de
vin, et une heure et demi aprs avoir opr de mme, prsente un miroir la bouche du prtendu
mort, lequel fut couvert et tach de son haleine et souffle : ce qui lui fit dire, il vivra. Fait chauffer
le lit, et quand le malade eut donn une plus forte marque de retour la vie, il ly fit mettre dedans.
Continue lui administrer intrieurement un peu de mdecine universelle quil lui fit avaler, et
lhomme quon eut enterr dix huit heures aprs fut rtabli en vie. Depuis il se porte bien, et aucune
maladie srieuse ne la atteint. Il a 84 ans, et habite pour la deuxime fois Paris depuis 40 ans. Son
corps sans doute fortifi par la mdecine universelle ; fut mis et se tient encore dans un tat de sant
parfaite (3). On peut se convaincre de la vrit de ce que javance en se transportant place du

Chevalier du Guet, N 6, ou ledit ressuscit demeure. On le trouvera exerant le mtier de
mcanicien, et on saura du sieur Candy lui-mme la vrit ; il se fera un plaisir de la raconter, il y
ajoutera mme des choses trs curieuses et relatives ma narration concernant M. Leriche,
marchal-ferrant et philosophe hermtique, ainsi que le motif qui causa la mort du fils de ce dernier.
Si le corps du sieur Candy et t sans une petite partie de cette vie terrestre vgtative, la vie
cleste ny et pu rester, et la mdecine universelle qui lui fut administre par le philosophe net
rien opr : parce quil est de principe fondamental que la vie nopre que sur la vie en laugmentant,
et jamais sur un corps mort, par consquent priv de cet esprit terrestre, lmentaire, ou premire
vie.
1. On reconnat la fermentation bonne et vritable dans le rgne mtallique, par lodeur forte qui
sen exhale. Et dans le rgne animal, elle se manifeste chez les femmes, nouvellement fconde,
par une envie de cracher, et quelque fois de vomir continuelles ; par des faiblesses et des maux
destomacs, occasionns par les vapeurs qui slvent dans leur matrice ; enfin, par une
indiffrence totale delles-mmes et de tout got prcdent.
2. Lhomme a deux vies en lui : la premire, terrestre et vgtative (de laquelle je traite), par
consquent sujette prir : elle lui vient de ses pre et mre. La deuxime, cleste, divine, par
consquent ternelle, comme son auteur. La premire finit un jour par la sparation des mmes
lments qui lont produite ; ce que je nomme mort corporelle, ou cessation de vie visible. La
deuxime, que lauteur de toutes choses envoie la crature aprs quelle a t conue et forme
dans la matrice humaine, par la vertu de la semence masculine, est immortelle. Elle part de ce
foyer de lumire pour venir sunir ce corps nouvellement form ; et pour le faire participer la
gloire cleste, comme crature forme limage et la ressemblance de Dieu ; et pour nous faire,
des petits Dieux, sans cependant que cette sparation de la lumire et don de Dieu diminue en
rien sa puissance, sa vertu, sa perfection. Elle est comme une bougie allume qui ne perd jamais
sa clart, quoiquelle donne et communique sa lumire un million dautres bougies ; qui comme
la premire, peuvent la communiquer, la multiplier linfini. Telle est lide que jai pu me faire
de la Divinit ; laquelle tant toute lumire, nen perd jamais une tincelle quelques dons quelle
en fasse. La premire vie de lhomme est un esprit terrestre, la deuxime est un esprit cleste.
Toutes les deux constituent par leur runion un corps animal parfait. Et quoique le corps de
lhomme soit anim clestement, il est condamn finir. Cependant le corps matriel de lhomme
ne laisse pas que de garder toujours en lui une petite partie de cette immortalit que Dieu
accorda la nature humaine lors de la cration ; et que nous navons perdue que par la premire
dsobissance, laquelle petite partie dimmortalit se montre (quand le corps de lanimal, parfait
ou imparfait est mis dans la terre), par la production que tout le corps mort manifeste par
leffet de la corruption, soit en vers qui ont vie, soit en herbes, dont dautres animaux se
nourrissent, ce qui a donn naissance la mtempsycose. Limmortelle ne quitte le corps de
lanimal parfait et ne se spare pas de lui ; tant que celui-ci garde en lui une petite partie de cette
vie terrestre, vgtative ou premire vie, qui est le rsultat et production du deuxime degr de
la fermentation ou de la putrfaction des semences qui la contenait ; et un esprit produit par les
lments, lequel sert de milieu entre le corps matriel humain, et lme divine qui lui donne la
perfection. Cest donc cet autre esprit terrestre (que lon nomme, dans tout animal imparfait,
iustinel), qui unit le corps humain matriel, prissable, avec lme divine, ternelle : le haut avec
le bas, le cleste avec le terrestre, ce qui ne se voit que dans le rgne animal, et en lhomme
seulement. Les autres animaux nayant que la vie vgtative, et esprit terrestre, ou instinct, sont
privs de cet avantage.
3. Le corps du sieur Candi, par la grande vertu de la mdecine universelle, fut si fortement dpur
de tout germe de maladies, et tellement fortifi, que dans les deux voyages quil fit en Turquie et
en Egypte, quelques annes aprs, il y fut atteint deux fois de peste (ayant t mis avec des
pestifrs), et il en fut guri sans prendre aucun remde. Il a encore tous ses cheveux noirs,
quoique g de quatre-vingt-quatre ans.
CINQUIME LEON.
Des principes visibles ncessaires pour luvre, de la destruction desquels on compose un
chaos.

PREMIER CHAPITRE.
I. Le sel, le soufre et le mercure mtallique. Ils doivent tre purifis par eux-mmes.
II. Le mle, la femelle, et le sel nitre fondant et dpurant. Lisez avec sagesse.
III. La pierre des philosophes ou leur compos. Fondement de la pierre philosophale.

Dtruisez, dpurez et unissez, alors vous aurez la pierre des philosophes.
IV. Le chaos humide, ou tous les lments seront confondus. Desschez-le ; faites les sortir par
ordre, et faites en une nouvelle pierre.
La matire premire de la pierre philosophale ne sobtient que par lunion des esprits contenus dans
les corps mtalliques : je veux dire, que la perfection de la chose qui pourra parfaire toutes choses
vient de lunion et de la purification des esprits contenus dans les productions laisses imparfaites
par la nature.
Cest donc dans les corps parfaits que tu trouveras, si tu sais ouvrir les mtaux, cette semence
premire, contenant lesprit universel de la pierre philosophale. Que Vulcain soit de la partie, il te
sera utile ; mais cependant mfie-ten, car il pourrait abuser de ta confiance si tu la lui accordais
entirement ; sois donc trs rserv avec lui.
DEUXIME CHAPITRE.
Des trois manires doprer, ncessaires pour parvenir parfaire luvre hermtique.
On parviendra finir cette divine uvre, en suivant exactement les trois manires suivantes
doprer :
La premire consiste rduire une pierre, ou lor philosophique, en eau : parce que dans toute
gnration les semences de tous les trois Rgnes, ne reprsentent quhumidit et tiennent plus de
llment de leau, que des trois autres.
La deuxime consiste parfaitement dpurer le produit des matires, principe ; de toute salet.
Et la troisime consiste faire la coction du mercure philosophal dans un vaisseau rond long col,
hermtiquement ferm, par lixation et assation.
Quand les mtaux philosophiques, le soleil et la lune, seront rduit en eau mercurielle et quon aura
bien nettoy cette eau de toutes fces, on la mettra en digestion dans un athanor et on y administrera
le feu convenable, en se conformant la troisime manire doprer. Tout consiste donc rduire
les mtaux philosophiques en eau, et puis, par une longue digestion, rduire cette eau en pierre,
do elle a pris son origine : voil sa fin.
TROISIME CHAPITRE.
Do il faut partir pour commencer le travail dalchimie.
La meilleure manire de procder, pour arriver avec moins de difficult trouver la pierre
philosophale, cest de partir dun principe connu, pour pouvoir arriver linconnu que nous
cherchons : qui est la mdecine universelle et la poudre de projection ; et ce sera toujours en vain
quon travaillera pour y arriver, si lon part dun principe inconnu.
Il faudra donc partir dun bon chemin, qui est le principe connu, pour pouvoir arriver au but inconnu
auquel on dsire parvenir. Le bon chemin nest gure suivi. Plusieurs ce ceux qui travaillent la
pierre philosophale se figurent quils y arriveront sans connatre les principes ncessaires, ou les
deux serpents hermtiques qui seuls contiennent et sont la base de la semence premire des
mtaux. Le connu, sont le mle et la femelle mtalliques ; linconnu, cest la mdecine universelle et
la poudre de projection. Et cest o veulent arriver les chercheurs sans prendre aucune peine :
quoi ils ne parviendront jamais, tant quils ne partiront pas du principe connu qui est le seul moyen
pour pouvoir arriver linconnu, qui est louvrage fini.
QUATRIME CHAPITRE.
Des deux voies : sche et humide.
Quand les philosophes hermtiques parlent de deux voies, pour faire luvre, ils nentendent pas
quil faille en choisir une des deux, comme font beaucoup damateurs qui se figurent que lune est
plus longue que lautre. Mais bien, ils montrent que louvrage doit se commencer par la voie
humide, en rduisant les mtaux philosophiques en eau ; et quil faut le continuer et finir par la voie
sche, en rduisant cette eau (qui est devenue premire semence) en pierre. A quoi on parvient
par le moyen du feu extrieur qui aide et excite le feu intrieur, ou de contre nature, et le mer mme
de rduire cette eau en pierre, en la desschant par sa chaude vertu.
Mon but, en faisant ce Cours dalchimie, na pas t de mettre les amateurs dans lerreur ; diffrent
dans ma manire dcrire, de celle de mes prdcesseurs, je ne prsenterai pas deux voies, comme ils
ont fait, ou bien deux chemins diffrents pour arriver au mme rsultat : mais bien un seul. Et
quoique les philosophes disent quil y a deux voies ou moyen pour y arriver, il ne faut pas cependant
prendre pour vrai tout ce quils disent : ils ont des raisons pour parler ainsi ; ils ne peuvent ne
doivent sexpliquer clairement, parce que la science doit tre tenue cache. Moi-mme je la cache
aussi ; et quoique cela, je suis trs convaincu que je m explique trop clairement : ce qui me fait
craindre quun jour mes semblables me feront des reproches de ce que jai crit.
CINQUIME CHAPITRE.
Des oprations ncessaires pour parvenir bien faire la sparation, et runion des
principes pour luvre.
La fusion, les mariages, la pulvrisation, la distillation, le blanchiment, la sublimation et la

calcination, ainsi que la sparation et runions des principes, ne dsignent pas toujours une entire
opration de luvre ; mais bien une partie, et sont indispensables pour parvenir la bien finir.
Donc le vaisseau, le mle et la femelle, le corps et lesprit, la chose sche qui doit tre ramasse et ce
qui doit la contenir, ne sont pas toujours des choses spares : les philosophes hermtiques savent les
unir et les sparer suivant le besoin du moment. Mais parce que le travail est trop long en faisant les
oprations ci-dessus sparment ; et quon pourrait labrger de beaucoup en faisant deux oprations
en mme temps, et quon pourrait labrger encore davantage en faisant trois ou quatre par une seule
( quoi je suis parvenu, aprs avoir travaill longtemps pour en trouver le moyen qui ma bien russi).
Jinvite ceux qui travaillent et cherchent dcouvrir cette belle science, trouver ce moyen ; et sils y
parviennent, alors il leur sera facile de faire parfaitement le magistre. Mais il faut quils fassent
attention que les chaux, mtaux, sels, esprit et soufres, que pendant quatorze ans jai quelquefois
prpars et purifis sparment (ce qui mobligeait me servir de plusieurs fourneaux en mme
temps), ne se sparent et ne svaporent pas ; je les avertis de ne faire sous le vase, les contenant,
quun feu qui convienne aux diffrentes matires y runies. Voil le seul moyen dabrger et de le
bien faire.
SIXIME LEON.

PREMIER CHAPITRE.
Montagne philosophique.
I
l est essentiel de la voir ou de se la reprsenter, et plus encore dy pouvoir monter. Il faut
donc que, pour pouvoir achever louvrage hermtique (qui est un don de Dieu), le philosophe
parvienne y faire monter, promener et sauter ses aigles volant. Cest sur cette montagne, que
les aigles ou oiseaux hermtiques se dpouilleront de leurs mauvaises plumes et y acqureront un
plumage tout blanc, un peu dor en dedans. Amenons-y donc nos oiseaux ; faisons-les y monter par
gradation, et ne permettons pas quils sloignent les uns des autres. Si nous parvenons pouvoir
leur faire parcourir ladite montagne jusqu son sommet et les en faire descendre lentement, nous
serons bien prs de la fin de notre ouvrage (puisque alors seulement ils seront parvenu blanchir
parfaitement leurs ailes, qui serviront de draps et de lit dans lequel doivent coucher les poux
hermtiques, (Apollon et Diane), et notre bonheur nen sera que la suite et la fin ; cest par la
patience et laide de Dieu quon y parviendra.
DEUXIME CHAPITRE.
Des chaos mtalliques contenant les principes de luvre.
Les alchimistes, pour ne pas sgarer dans le long travail du grand uvre, sont obligs reconnatre
et composer plusieurs chaos, et se diriger daprs le nombre. Et cest presque toujours de leur
destruction, composition et coction dun seul, que doit sortir leur lixir (leur mdecine) ; lequel ne
peut tre parfait sil ne runit en lui les quatre qualits des lments, ni nous donner cette mdecine
divine, quaprs avoir pass par toutes ses couleurs, dont chacune marque la dnomination dun
lment particulier dont il doit tre compos. Les premiers se composent de la destruction des
corps ou mtaux parfait, du soleil et de la lune, qui dans cette opration doivent tre dtruits
sparment, et les autres, aprs avoir t runi en un seul corps. Les seconds se composent de la
parfaite purification des premiers et de leur union avec leur esprit. Les premiers sont
ordinairement secs, chauds. Les seconds sont presque toujours humides. Et cest de leur parfaite
purification, alliance et runion des quatre lments, que dpend la russite de notre ouvrage
hermtique.
TROISIME CHAPITRE.
Aigles volants de luvre.
Nous diviserons les aigles volants en plusieurs parties.
Les premiers comme prparatoire,

Les seconds comme essentiels,
Et les troisimes comme finales : par consquent indispensables.
Par ce dtail nous pourrons parvenir convaincre les amateurs labourant luvre, comme nous le
sommes nous-mmes, que louvrage de lalchimie ne saurait parvenir sa perfection sans ces trois
manires doprer. Elles doivent donc tre gales, progressives et lentes. Enfin, il faut que le
philosophe hermtique, labourant, se pntre bien que la russite de son ouvrage alchimique en
dpend.
QUATRIME CHAPITRE.
Conduite et proportion garder pendant la pratique.
En employant les matires, on fera bien attention la quantit, qualit et puret ; et on suivra par
entier, demi, fraction, etc., augmentations, additions, lavages, regrattement des crasses, et on
nemploiera que de leau pure, nette, et lon fera scher la pte blanche au soleil et sur du papier
blanc trs propre.
On fera beaucoup dattention aux dtonations que notre matire occasionnera par la sparation des
principes (sparation ncessaire) que le feu sera faire, et lon aura soin de ne le pousser toujours que
jusqu la fusion, ou bien quelquefois la parfaite siccit de la matire restant dans le vase servant
lopration : cest essentiel. Et on se rendra compte de la perte, diminution, ou augmentation de la
matire restante, par le moyen des balances dont on ne pourra se passer et qui doivent tre toujours
en permanence.
SEPTIME LEON.

PREMIER CHAPITRE.
Des lments principiants et des lments principis.
L
es philosophes hermtiques, diffrents des philosophes de lcole et des chimistes,
nadmettent et ne reconnaissent que quatre lments : la terre, leau, lair et le feu ; et sont
convaincus que ce sont les lments principiants. De ces quatre lments principiants, il en
rsulte les lments principis, ou les trois principes, qui sont : le sel, le soufre et le mercure. Et de
ces trois runis, le mercure parfait, ou la premire matire des mtaux.
De ces trois principes, (quil nous arrive souvent de toucher avec nos mains), la nature en forme les
deux natures ; le mle et la femelle, et ces deux derniers, dans quelques oprations du travail
hermtique, manifestent le sel et le soufre mtalliques, dont ils sont composs ; et joint avec le
mercure, ils sont le fondement de notre uvre. Ils sont donc seuls suffisants pour procrer leurs
semblables, et pour les multiplier linfini, ainsi que Dieu la voulu. Dans ces deux natures, qui
contiennent les principes de notre uvre, se trouvent les qualits et les vertus des quatre lments
principiants, de mme que celles des trois principes, ou des lments principis.
Ces deux natures nexistant plus, ayant chang de forme, ne font plus partie de larbre gnalogique
hermtique, de mme que dans la Gense, Can et Abel sont mis dans loubli, quoiquils aient t
ncessaires, ayant t reconnu pour le fondement et la souche de la postrit humaine. Les ntres le
sont aussi de la postrit mtallique et alchimique Quelle injustice de les oublier ?
DEUXIME CHAPITRE.
Des corps et des esprits ncessaires pour faire luvre.
Sans les corps mtalliques, nous naurons jamais lme ou les esprits vitaux ncessaires. Cest donc
des corps quil faudra les sortir, et pour les sortir, il faudra les ouvrir : et par cette opration nous
nous convaincrons de la vrit de la science.
Sans lextraction des esprits contenus dans les premiers corps, qui en les sortant par l aide de
Vulcain, en forment quelque fois un nouveau : lunion essentielle et parfaite desdits esprits principes,
qui y sont cachs, davec ceux qui en sont spars, ne se ferait jamais, et la premire matire des
m taux nous manquerait.
Il faudra donc, pour obtenir cette premire matire des mtaux, rduire tous les nouveaux corps en
esprit, en eau, et par ce moyen nous cacherons, tous ceux qui en sont indignes, le moyen de trouver
et de voir la vrit de lalchimie, et puis nous corporifierons ces esprits runis.
Dtruisez, formez, purifiez et unissez. Ce sera donc par lunion des esprits tirs de corps parfaits, que
nous parviendrons faire les miracles dune seule chose, comme nous la montr notre pre Herms.
TROISIME CHAPITRE.
Des feux en gnral et des sublimations.
Il y a trois feux intrieurs, et trois feux extrieurs, ou trois manires de les employer ou de sen
servir, et deux de les unir.
Il y a aussi trois sublimations, ou trois manires de les faire.
Il y a aussi trois manires de diriger les feux.
De leur union et de leur direction et emploi, dpend la russite de louvrage hermtique.

HUITIME LEON.

PREMIER CHAPITRE.
Trait du sel, premier principe, par ordre de travail.
L
e sel, qui est gnralement reconnu pour tre le premier principe dans notre uvre, se
trouve toujours invisible, ou nest vu que par les yeux de limagination, quoique rel, except
que, par un coup de maladroit, (et au moment de sa formation) lartiste ne le rende visible ;
il nous est toujours plus favorable quand il est invisible. Mais ce quil y a difficile comprendre,
cest que, de trois principes essentiels, dont deux sont toujours visibles et palpables, le sel, ne ltant
pas, et ne devant pas ltre, puisquil nest produit que par la destruction corporelle de ses frres, soit
mis au premier rang, joue (quoique se tenant toujours cach derrire le rideau philosophique), le
premier rle, et devienne lobjet indispensable de notre uvre ; il le faut ainsi, puisquil est reconnu
pour principe fondamental, dans toutes les oprations philosophiques ; que de deux, il en doit
toujours tre produit un troisime, qui devient lui-mme premier, et alors il est dpositaire des
vertus de ses pres et mre, pour les reprsenter au besoin.
Ce sel ne peut tre mieux reprsent, que comme celui qui pousse sur la terre, et quon voit bien
souvent dans les caves quand on y descend, qui nest quun nitre propre la fabrication de la poudre
canon.
Nallez pas croire pour cela que celui dont je traite soit le nitre commun, ni le sel marin, ni le sel de
tartre ; celui dont je traite, quoique vgtal, animal et minral, tient plus ce dernier rgne,
puisquil en est la base, et quil est toujours incombustible ; avantage que nont pas les autres sels.
Il faut donc le trouver incombustible et propre se rduire en eau mercurielle, do il est tir ; parce
quil est aussi de principe fondamental, que pour parvenir la transmutation mtallique, il faut que
les principes corporels servant notre uvre, redeviennent ce quils taient avant ; cest--dire, quil
faut quils changent de forme et redeviennent eau.
Il faut donc travailler la matire jusqu ce que nous en ayons extrait ce sel invisible, qui nest quun
esprit mtallique, quil faudra dgager de ses impurets, pour quil conserve en lui cet amour pour
ses frres, et ne puisse pas devenir ingrat de la vertu quil aura de fixer ; avantage quil ne tiendra
que deux. Ce ne sera donc que quand il sera rduit en mercure, quil pourra manifester sa vertu.
Alors, de concert avec le soufre et le mercure, avec lesquels il devra tre uni, il pourra tre regard
comme tant en chemin dacqurir par la coction, le pouvoir dexercer sa puissance ; laquelle, la
poudre de projection dont il sera partie essentielle, contiendra parfaitement.
DEUXIME CHAPITRE.
Trait du soufre, deuxime principe : par ordre de travail.
Le soufre a t regard pour le deuxime principe dans louvrage dalchimie ; ses vertus sont de
donner la matire liquide, la forme et la couleur. Il est dun rouge terne, et tach de blanc ; il se
rduit facilement en poudre, cause de sa scheresse, mais travaill jusqu plus quil ne faut, il
redevient mtal, mallable.
Malheureux est lartiste, quand il le pousse ce point, qui est la preuve de son ignorance, de son peu
dexprience et la perte de son temps. Dans cet tat il ne peut nous tre utile, ayant repris sa forme
corporelle, qui lui a fait perdre la vertu et lavantage de pouvoir revenir dans ses premiers principes.
Ce sont des esprits liquides, quil nous faut, (mais non des corps) ou des produits les ressemblant et
pouvant le devenir.
TROISIME CHAPITRE.
Trait du mercure ; troisime principe : par ordre de travail.
Le mercure, qui est reconnu pour le troisime principe de luvre, pourrait tre mis le premier,
puisque ce nest que par lui que le philosophe hermtique parvient ouvrir le mtal, et rendre
linvisible visible, et que ce nest aussi que par son moyen, que lunion des autres deux principes se
fait. Cest donc lui qui reoit les autres deux, et qui les nourrit ; cest lui qui est le vase dans lequel
ils se baignent : il est donc eau ; et cest dans cette eau que le grain fixe est mis pour sy putrfier, et
quil pousse son germe.
Observation.
Lorsque jai trait des trois principes, sel, soufre et mercure, je nai pas entendu parler de ceux dont
nos deux natures sont formes par la nature ; mais bien de ceux (quoique les mmes) qui dans le
cours du travail, ( commencer du premier mariage, jusquau deuxime, ou pour mieux dire, jusqu
leau double) forment la terre feuille ; do est produite la terre des feuilles.
NEUVIME LEON.

PREMIER CHAPITRE.
Premire nature du feu chaud.
L
e mle a toujours t regard, par tous les philosophes hermtiques, pour la premire
nature sans laquelle la matire froide, ou la femelle, ne pourrait tre fconde. Il faut
donc le choisir sain et vigoureux ; il est de trs grand prix quand aucune imperfection ne
diminue pas en lui la qualit de vertu prolifique, ou desprit formateur ncessaire pour travailler la
matire menstruelle minrale et pour parvenir la perfection dsire. Il faut ouvrir ce mle, sans
cependant le tuer (parce que rien de mort ne peut servir notre uvre), et tirer de lui son sang ou
cette forme, et cet esprit, ou feu naturel chaud duquel nous ne pouvons nous passer. On y parvient
facilement, mais non sans peine. Notre mle est rude et bien souvent intraitable ; mais nous
parvenons ladoucir en lui donnant une femelle belle, jeune et tendre, laquelle il se rend. Cest un
amoureux passionn pour le beau sexe ; la lui promettre et la lui donner, cest le seul moyen dadoucir
en lui ce quil a de rude et farouche : il est indomptable sans cela. Diffrent de lhomme, il est
amoureux mme dans lge dcrpi ; et le sperme chaud qui est en lui ne diminue pas de force ni de
vertu, quelque vieux quil soit. On peut donc le prendre tout ge, pourvu quil soit beau, bien fait et
dgag de son rude poil. Il faudra lui donner une femme : parce que rien dans ce monde ne vient dun
mle sans lunion avec sa femelle. Cest de cette deuxime nature que nous allons traiter au chapitre
suivant.
DEUXIME CHAPITRE.
Seconde nature, ou feu froid et humide.
La femelle a t regarde, par tous les philosophes hermtiques, pour la deuxime nature (elle
contient le feu innaturel froid) ; ses qualits sont dtre froide et humide, quoique chaude par
temprament ; ses menstrue sont trs corrosives. Il faut la choisir belle, brillance, peau blanche.
Quoique trs amoureuse, elle est bien souvent indiffrente et volage. Ce dfaut, qui est
naturellement trop attach en elle, ne lui permet pas bien souvent de sunir son poux ; elle le
repousse. Dlicate comme nos petites matresses ; pleine de prtentions et dorgueil le mari quon
veut lui donner ne saurait lui plaire : mais en lhabillant et le rendant beau, elle se laisse approcher.
Et quoiquil y ait entre eux un amour naturel et aimantin, on ne saurait parvenir les unir, si
Vulcain, qui est lentremetteur de nos beaux mariages, ne se trouvait humili et son amour propre
bless de ne pas russir faire ce beau lien ; duquel, comme de celui de Dejode, il en doit natre les
plus beaux enfants. Il faut donc quil use de finesse, quil leur mnage une, et mme plusieurs
entrevues ; quoi il parvient par quelques petits mensonges pardonnables celui qui, comme
Vulcain, a daussi bonne intentions. Il parvient unir nos beaux poux et a soin de ne leur laisser
que ce quils ont de plus beau en vtements, et les allie si fortement que leurs vertus opposes (froide
et chaude), il en fait un produit qui est de trs grand prix, et duquel le philosophe hermtique et
expriment sait tirer le plus grand parti pour louvrage philosophique. Vulcain quoique boiteux
(tant mal accoutum en fait de femmes, ayant pous Vnus la plus belle), devient un tre
craindre ; il pourrait fort bien se rendre amoureux de lobjet alli et mettre la division dans notre
beau mnage. Pour donc prvenir ce malheur, le philosophe labourant a soin de ne jamais le
laisser seul : soit avec la femme, soit avec le mari. Cette prcaution nest pas la prcaution inutile, si
lon veut la paix et si lon veut tre certain que notre poux puisse se convaincre dtre le pre de
lenfant que sa femme mettra au monde, et quil puisse aussi tre assur que son enfant, pour lequel
il a sacrifi son existence entire, jouira non dune vie valtudinaire, mais bien de la longue,
vigoureuse et puissante vie quil lui a donn et communique en le formant. Parce que, comme je
lai dit ci-dessus, elle est trs volage, et cela lui sied un peu ; cela ranime les soins de son maris ; cela
lui donne comme une espce dautorit sur lui, qui cependant doit finir par tre cde en entier au
mari : parce quil est de principe fondamental que la forme doit lemporter sur la matire, et cest
mme de droit. Et pour que tout cela se fasse avec ordre et que tout soit bien observ, et que le
produit soit de bon acabit et de bonne espce, il faudra avant tout faire laver nos mtaux dans un
vinaigre trs aigre, ou, dfaut, dans de lurine du vieux Saturne ou bien dans celle dun jeune
enfant ; dans laquelle ils se plairont et se dpouilleront de leur pch originel, et seront rendus plus
propres devenir et se montrer parfaits.
DIXIME LEON.
De la pierre des philosophes et de la pierre philosophale.
D
eux pierres, commencement et fin de louvrage philosophique, embrouillent tellement les
amateurs de cette science quils ne savent pas laquelle des deux est la bonne ; ils sen
forment milles ides. Pour ne pas les tromper dans leurs recherches et en mme temps
leur rendre facile le moyen dy parvenir, je leur dirai que lune et lautre sont ncessaires et quon ne
peut pas sen passer. La premire, qui est la pierre des philosophes, nous trace le chemin pour
arriver la pierre philosophale, et ne sen spare point ; elle est le principe de louvrage dalchimie,
comme lautre en est la fin.
Jy ajouterai, pour claircir ce que jen ai crit ci-dessus et pour aider les amateurs labourant dans la
science hermtique, que la pierre des philosophes est si ncessaire pour faire la pierre philosophale,
quon ne peut sen passer et quon ne peut y suppler par autre chose.
Il faut donc que le philosophe labourant, fasse comme le serrurier qui est oblig de faire une cl pour
ouvrir la serrure quil doit faire en mme temps. De mme le philosophe labourant doit imiter le
serrurier ; il doit commencer par faire une cl pour ouvrir la serrure hermtique ; et cette cl
essentielle, qui nest autre chose que la pierre des philosophes du premier ordre, quand elle sera bien
faite, lui servira et le mettra mme de pouvoir visiter tous les cabinets intrieurs cachs aux
commenants et amateurs de lalchimie), et lui procurera le moyen douvrir et de fermer volont, ou
de se reprsenter la partie la plus secrte de la philosophie : et alors il parviendra bien plus
facilement faire la pierre philosophale, laquelle seule il vise.
Il faut donc, je le rpte, quil fasse comme le serrurier : quil commence son ouvrage alchimique par
cette cl, qui, quoique ntant pas faite daucun mtal (mais bien de lunion et confusion, ou mlange
des quatre qualits des lments mtalliques), lui devient indispensable pour y russir.
Il est vrai quil est trs facile de trouver cette cl essentielle, et quil ny a que les vrais adeptes qui la
reconnaissent et la trouvent bien plus facilement quand ils veulent sen servir, que ceux qui en sont
les amateurs ; quoique ceux-ci passent souvent leur vie entire la chercher par une lecture
continuelle des livres hermtiques. Toute autre personne, quoique possdant de grandes
connaissances, sy trompera toujours : tant la nature la si fortement cache dans ses cabinets.
Rflchissez sur ce que jai dit ci-dessus, et nemployez jamais de principes ni de matires dun rgne
tranger celui que vous voulez lever et pousser sa perfection.
ONZIME LEON.

PREMIER CHAPITRE.
De la sublimation et lessive hermtique.
L
a sublimation, selon Geber, philosophe hermtique, est llvation qui se fait par le feu dune
chose sche : en sorte quelle sattache au vaisseau. Comme il ny a que les philosophes qui
comprennent Geber et qui, par leurs connaissances voient ce quil a voulu dire dans ce peu
de mots ; que dailleurs ils connaissent et ont tenu dans leurs mains la chose sche et le vaisseau : ce
nest donc pas eux quil a cach cette opration de lalchimie ; mais bien aux commenants.
Pour leur parler avec moins de finesse, je leur dirai que la sublimation est une opration par laquelle
le philosophe ( lexemple de la femme qui fait la lessive) nettoie, lave, purifie, spare et dgage enfin
son linge philosophique de toutes salets, htrognits et ordures, et le dispose par ce travail
recevoir la perfection. Sa perfection consiste le rendre blanc, si le linge est fond blanc ; ou bien
le rendre rouge, si le linge a t naturellement teint de cette couleur. Si le teinturier (je veux dire
le philosophe) a bien su connatre lheure et le moment de lui communiquer et lui unir lune de ces
deux couleurs, et de mme toutes les deux en mme temps, le rsultat ne peut tre que blanc ou
rouge.
DEUXIME CHAPITRE.
Des feux intrieurs contenus dans un des derniers chaos.
Nous avons trait dans un chapitre prcdent des trois feux ; de la manire de les diriger et de les
unir : mais comme nous navons pas tout dit et que nous ne nous sommes pas assez tendus, nous y
ajouterons le chapitre suivant. Les philosophes hermtiques reconnaissent trois feux dans leur
ouvrage, lesquels ne sont visibles quaux yeux de limagination : par consquent spirituels. Le
premier est le feu naturel masculin, formateur, agent. Le second est le feu innaturel fminin,
matriel, patient. Et le troisime est le feu de contre nature, produit par lunion des deux
premiers, toujours dispos se putrfier une chaleur convenable : par consquent procrer
lenfant philosophique. Et lon peut dire que ces trois feux sont ensemble contenants et contenus ;
et quils ne peuvent tre sortis dautre part que du soleil et de la lune, pour par leur union, les soins
et le travail de lartiste, former et composer la pierre des philosophes du premier ordre, de laquelle ils
sont seuls les principes. Ce troisime feu est le feu philosophique ; il est minral et pas toujours gal ;
il est lme de notre pierre philosophale, tant compos comme il est dit ci-dessus, des deux feux
joints.
DOUZIME LEON.
De la terre feuillete et de la terre des feuilles.
L
a terre des feuilles est tout ce que le philosophe labourant se propose dobtenir ; parce que
cette terre renferme en elle tout ce quil faut pour luvre et le sel, le soufre et le mercure en
son la base et le fondement, et que la purification et le dgagement des superfluits de la
terre feuille sest opre par les aigles volants de Philalte, et les proportions des principes
constituant le mercure philosophal y ont t observes par le conseil du cosmopolite.
Il faut donc aspirer premirement possder la terre feuille, puisquelle contient tout et que nous
pouvons tout avoir par elle, et que cest aussi par elle que nous obtenons la terre des feuilles tant
dsire. Mais pour y parvenir, nous avons beaucoup de travail faire, de soucis et de chagrins
supporter ; beaucoup derreur rparer, et beaucoup doprations recommencer avant que de
parvenir la fin.
Aussi, ce nest pas sans une grande raison que les philosophes hermtiques ont dit : quheureux et
trs heureux tait celui qui Dieu donnait les connaissances ncessaires pour dcouvrir le travail et
les oprations de la science hermtique, puisque ce don tait une trs grande marque de son amour
et que rien au monde ne pouvait lui tre compar.
Cette terre feuille ne se trouve pas sur la terre : il faut que le philosophe la rende manifeste en la
crant, ou pour mieux dire en la sortant de l o elle est. Notre pre Herms nous en donne le
moyen, quand il nous dit que cest la terre qui a t ramasse. La nature ne peut pas nous la donner
delle-mme ; il faut que lhomme favoris de Dieu y mette les mains, et que ce produit divin soit le
rsultat de son travail (avec lequel seul il parviendra faire la terre des feuilles). Les mtaux et
les minraux, les sels, les soufres et les mercures y concourent mutuellement et saident de mme ;
lartiste dpure, dgage, unit, broie, spare, distille, pulvrise, amalgame, ptrit et est dans son
ouvrage (qui est aussi celui de la nature) comme un gnral darme, plein de zle et de courage, se
portant partout o sa prsence se trouve ncessaire, soit pour encourager, soit pour changer les
ordres donns ou pour tout autre travail que le moment exige.
Vulcain ny joue pas le plus petit rle, puisquil est trop souvent la cause de la joie ou du souci de
lartiste ; mais lamadouant et se tenant toujours auprs de lui, on en tire ce quon dsire ; et
quoiquil soit notre ami, quand nous sommes prsents, nous devons le craindre ; il est comme les
hommes daujourdhui qui donnent toujours tort labsent et qui labandonnent : il faut donc ne pas
le quitter.
Les vases et les manires de les placer, contribuent beaucoup la russite, et la saison quand il faut
unir notre mle avec sa femelle, ny contribue pas moins. Tout ce que je dis doit tre observ, ainsi
que de prendre bien soin que nos jeunes poux entre tout nu dans leur lit, pour que rien dimpur ne
puisse salir ny empcher leur progniture.
Leur chambre coucher doit tre divise en quatre parties : dont trois pour les parents ascendants,
et la quatrime pour leur lit qui doit tre compos de terre et deau ; et les draps doivent tre faits de
feuilles dargent que les aigles volants auront ports dans leur bec, et qui par leur union, formeront
lesdits draps dans lesquels nos jeunes poux seront bien envelopps. Serait-ce une fatalit pour
lartiste, que davoir une femelle pour premier enfant, au lieu dun mle quil dsire.(1)
Dans louvrage de Dieu notre crateur, le mle fut avant la femelle, et elle ne fut faite et cre que
dune partie du mle ; dans le ntre, qui est en petit limage du grand uvre de Dieu, toute la femelle
peut se rduire en mle si lon veut.
Dans son grand ouvrage Dieu cra la femme de lhomme ; dans le ntre, qui en est une petite image,
la femme devient homme selon la volont de lartiste. Comme il fut de la volont de Dieu de faire la
femme de lhomme, Dieu les cra immortels ; notre ouvrage ou son produit, qui sont les enfant
hermtiques, le sont aussi. Dieu leur ordonna de crotre et de se multiplier ; les ntre croissent et se
multiplient linfini, ce qui prouve que notre ouvrage vient de Dieu et touche dun bout le ciel et de
lautre la terre : il est donc terrestre et cleste. Attachez-vous donc, hommes incrdules, possder
un aussi grand trsor ; puisque le possdant vous navez plus rien dsirer sur la terre. Travaillez,
cherchez, ne vous rebutez pas et ne sortez pas du rgne que vous voulez lever : parce que rien ne
samende que dans son semblable et avec lui-mme, jamais avec un autre.
Si vous dcouvrez une partie de ce que je dis ci-dessus, vous pourrez y parvenir ; mais ce ne sera pas
sans beaucoup de peine : si vous ntes pas dcids en prendre, ne commencez pas chercher. Cette
science ne sacquiert pas sans peine ; vous y parviendrez et lobtiendrez avec moins de difficults, si
vous savez le moyen et le lieu o vous pourrez trouver la terre rouge feuille, ou bien do il faut la
sortir pour par elle en faire la terre des feuilles : cette dernire ne saurait se faire sans la premire ;
quand on la, la disposition seule suffit ; et, jointe avec sa mre, elle vous donnera leau double : la
bont de laquelle vous reconnatrez lodeur forte qui sen exhalera, ainsi qua lamour quelle a pour
ladite mre avec laquelle elle se plat, sunit et se marie naturellement. Lexprience dmontrera,
lartiste labourant, la vrit de ce que javance.
1. Ici je nentends parler que de la poudre de projection, que je personnifie, comme devant servir
transmuer les bas mtaux en argent ou en or.
TREIZIME LEON.

PREMIER CHAPITRE.
Des semailles des philosophes, et du temps propre les faire.
D
e mme que les laboureurs des champs, le philosophe hermtique est oblig de travailler la
terre philosophique pendant cinq mois, pour la disposer et prparer recevoir le grain
formateur. Cette prparation et disposition ne peut se faire quen amendant cette terre
par un long travail, et en tant toutes les superfluits qui la rendent hydropique et vnneuse. Le
temps le plus propre pour faire ces semailles, est le mme que celui du laboureur des champs, ou tout
autre temps qui nous donnerait une chaleur ou temprature gale.
DEUXIME CHAPITRE.
Solution de la terre philosophique.
La solution est la rduction de la terre des philosophes, en eau. Mais avant de dire la manire de la
faire, examinons ce qui suit. Locan lmentaire nourrit le poisson quil tient en son sein ; de mme
locan philosophique, cette mer des sages, nourrit aussi le poisson des philosophes. Si tu peux
parvenir jusque l, la solution te sera aussi facile faire, comme il te serait facile de rduire la glace
en eau do elle a t forme.
Par cette opration (qui nest quune liqufaction des corps) les esprits mtalliques se poussent au
plus haut degr de perfection : lun donnant et communiquant sa vertu et ignit ; et lautre en la
recevant ; et ces esprits tant homognes, ils samendent tellement par cette union, quils en sont
rduit de puissance en acte, et sont tout fait dgags des liens qui les tenaient garrotts et les
empchant dagir.
Cest ici que lon peut trouver et bien dmontrer aux incrdules, combien est grand le pouvoir que
Dieu a donn lhomme philosophe hermtique ; puisquil imite et fait de mme que son pre, Dieu
tout puissant : Qui convertit petram in stagna, et rupem in fontes aquarum.
TROISIME CHAPITRE.
De la nourriture et des naissances de lenfant hermtique.
Comme lenfant animal se nourrit dans le ventre de sa mre de la mme matire ou sang menstruel
dont il a t form, de mme aussi lenfant mtallique se nourrit dans le ventre du mercure qui est sa
mre, sa propre terre ; de ce mme mercure qui a servi sa formation. Et cet enfant, qui dans sa
premire naissance nest produit que des seuls mtaux parfaits, ne peut tre ne peut se rendre
visible quaprs avoir t son pre (qui est un vieillard sain et vigoureux) toutes ses forces, et lavoir
fait succomber, en lui enlevant toute sa vertu prolifique et sen tre empar. Aussi, dans cet
engendrement, il faut que le pre (plein damour pour son enfant, duquel il fait toujours partie
essentielle) disparaisse ; que sa forme corporelle soit change en spirituelle, pour quil ne fasse pas
partie de larbre gnalogique hermtique. Il faut enfin quil devienne principe de lui-mme ; quil
rentre dans la matrice minrale, pour sy nourrir du mme sang menstruel dont il a t form (ou
bien de ce mme sang qui la dtruit pour en faire un autre lui-mme, et quil y croisse en force et en
vertu, ce qui nous prparera la deuxime naissance de lenfant mtallique hermtique. Voil le seul
moyen pour parvenir possder cet enfant dsir ; lequel se prsentera plein de force, de vertu et
avec une joue toute blanche et lautre rouge, et nous procurera la fortune, la sant, la jeunesse, une
trs longue vie et un bonheur parfait que nul sur la terre ne pourra nous ravir. Ce que je dis ci-
dessus, doit convaincre et bien persuader les amateurs de la science occulte ; que pour parvenir la
fin de louvrage hermtique, il faut que le philosophe labourant sache faire deux mariages, et que de
ces deux mariages il ne soit produit que deux naissances et un seul enfant. Sil sait faire les deux
alliances qui sont indispensables, il pourra avoir lenfant hermtique ; lequel, comme je lai dit, aura
eu deux naissances. Alors seulement, il sera reconnu par tous les adeptes pour un vritable disciple
dHerms.
QUATORZIME LEON.

PREMIER CHAPITRE.
Chapitre de comparaison.
N
otre terre, ou mercure philosophal ; pendant et aprs sa coction, peut-tre compare au
globe terrestre cr par Dieu tout puissant. De la ntre, comme de celle du crateur, il
sen lve des vapeurs au commencement qui, se condensant, forment des nuages qui
obscurcissent et voilent pendant toute leur dure la clart solaire qui doit sortir delle. Mais il en
sera autrement de ces deux terres (dont la ntre nest quun trs petit chantillon, et un abrg de la
premire), quand le crateur voudra mettre fin ce monde terrestre et corruptible. Alors il la
purifiera et lui rendra sa premire beaut et clart, de manire que la terre redeviendra diaphane
comme elle tait dans son commencement, et dans la mme perfection quelle tait au sortir de ses
mains, ou avant quelle et t maudite cause du premier pch. De mme notre terre qui est
limage et labrg de ce grand monde, quand elle sera parvenue la rougeur du coquelicot ou pavot
des champ, qui annoncera sa perfection et la preuve quelle contient en elle la vie, laquelle elle aura
le pouvoir de communiquer toutes les productions des trois rgnes et de les faire jouir (en
augmentant en elles leur esprit vital, affaibli ou dissip, qui seul pouvait les maintenir dans un tat
parfait de vie), ne laissera plus lever aucune vapeur, et il ne se formera plus de nuages dans notre
globe ; et toute obscurit cessera, lorsque par la coction elle sera pousse sa perfection, clart et
puret parfaite (1), ce qui lui donnera une toute puissance et le pouvoir de purifier, perfectionner et
conserver les productions des trois rgnes de la nature.
1. Notre uvre alchimique qui nest compose que par des eaux mtalliques, lesquelles tant
rduites en terre fixe et indestructible, nous montre le pass et lavenir, et nous prouve quelle est
limage et la figure de ce que Dieu fera de lunivers la fin des temps, puisque alors sexcutera la
promesse que le Tout Puissant a faite et que nous attendons, qui est de faire de nouveaux cieux et
une nouvelle terre o la justice fera sa demeure, laquelle naura pas de fin. Ceci est annonc par
Saint Pierre dans sa deuxime ptre, article 13, chapitre 3.
DEUXIME CHAPITRE.
Diffrence du premier chaos et ce quil contenait (avec lequel Dieu cra le monde), de celui
des philosophes hermtiques.
Le premier, pour tre cr, neut besoin que de la volont du Tout Puissant, qui le composa de deux
contraires : du repos et du mouvement.
Et le mouvement produisant la chaleur, principe de vie de tout ce qui devait tre cr lors de la
sparation de ces deux contraires formant le premier chaos, manifesta les quatre lments contenant
la lumire cratrice non multiplie, ainsi que leurs qualits contraires (1), desquelles qualits :
froideur, chaleur, humidit et scheresse, chacun tait lment ; et qui, jusqu la cration, navait
t quen puissance dans le chaos, furent en acte.
Le chaos des philosophes hermtiques est une suite de cette premire volont par laquelle Dieu
accorde sa crature le moyen de composer ce chaos. Ce qui ne saurait et ne peut se faire sans la
runion des contraires (du froid et du chaud) en une seule masse par le nombre mystrieux des
alchimistes : sans cependant que les vertus contenues sparment dans les corps employs perdent
rien par cette runion qui, au contraire, saugmente infiniment.
Le premier chaos contenait les quatre lments destins tre les principes premiers de toutes les
productions ou mixtes des trois rgnes de la nature, ayant les vertus ncessaires (quils ne tenaient
que du mouvement, principe des premiers principes) (2) pour les conserver et les multiplier, et par ce
moyen, maintenir et continuer toujours la cration.
Le ntre, ou le chaos des philosophes hermtiques, contient aussi les quatre qualits des lments,
les mmes principes, et renferme aussi en lui tout ce qui est ncessaire pour la confection de
louvrage philosophique : mais a besoin des mains de lartiste et dun long travail pour pouvoir
compltement purifier les principes mtalliques qui lont compos, et par ce moyen parvenir pouvoir
le dgager des lien qui le tenait garrott et lempchait dagir : cest--dire pour pouvoir, par la
purification et runion, le rendre de puissance en acte, de ltat de repos celui de mouvement. Le
moyen dy parvenir est dtaill dans les chapitres prcdents.
1. Nous sommes obligs de reconnatre ou distinguer trois lumires qui nen forment presque
quune.
I
La premire est la lumire divine, ternelle, non multiplie, par laquelle tout a t cr.
II
La deuxime est la lumire lmentaire, engendrante, multipliante, principe de vie de tout mixte.
III
La troisime est la lumire solaire clairant le monde, et conservant et nourrissant tout ce qui a t
produit par les lments ou deuxime lumire. Elle facilite et provoque, ou pour mieux dire, excite le
feu lmentaire intrieur des natures et loblige se multiplier. Cette troisime lumire nest pas
chaude par elle-mme, sa vritable qualit ou vertu nest que mouvement, puisque ce nest que par
les rayons que le soleil darde continuellement vers la terre, quil chauffe et conserve la vie tout.
Il na t form que par lassemblage des parties parses de la premire lumire divine, qui nest elle-
mme (comme je crois lavoir prouv dans le tableau fidle des perfections du Tout Puissant) que
mouvement.
De la troisime lumire solaire, ou de ses rayons multiplis ou rassembls par le moyen dune
lunette, est produit le feu corrosif des cuisines ou le Vulcain destructeur.
Ce feu corrosif ne peut-tre que le rsultat dune multiplication des rayons joints de la lumire du
soleil, qui alors ont perdu la vertu douce de conserver et donner la vie, pour prendre le dsavantage
de dtruire ce que les mmes rayons de la lumire du soleil ont fait produire aux lments. Alors
on pourrait comparer ce degr de feu destructeur (pour se rendre moins obscur) au 3/6 ou esprit de
vin rectifi produit lui-mme de leau de vie, eu gard au vin son vhicule quon boit pleins verres
sans faire mal, ce mme 3/6 ou esprit rectifi quon ne peut boire quen trs petite quantit cause
de la force corrosive quil a acquise par la runion des particules desprit que le vin contenait. Alors
nous serons obligs de distinguer la lumire principe ou chaleur invisible contenue dans le feu vital
lmentaire que nous ne voyons que par ses effets ou vertus, du feu destructeur corrosif, qui ce
degr de multiplication, sest rendu visible et palpable.
Et tout cela nous prouvera que le bien et le mal sont toujours runis, et quils sortent du mme
principe, du mme chaos, que la vie et la mort occupent le mme corps, et ne sont que le rsultat du
mouvement et du repos, qui par le combat de leurs qualits diffrentes, conservent ou dtruisent
tous les mixtes contenant presque toujours ces deux extrmes, ces deux ennemis.
Le feu vital lmentaire qui est le vhicule de la lumire premire de la vie se trouve partout. Ce qui
parat mort nos yeux contient bien souvent la vie, la lumire ; elle est emprisonne dans tous les
corps produits par la nature : les mtaux la contiennent, les vgtaux et les animaux de mme ; mais
elle nagit ou nopre pas galement dans chaque rgne.
Dans le rgne minral, cette lumire ou feu vital sy trouve garrott, emprisonn, et y est trs
abondant et forme sa semence ; et ne se rend manifeste lartiste, dans louvrage dAlchimie, que par
lunion de la forme de ce rgne avec sa matire ; et nexerce son pouvoir, sa vertu, quaprs avoir t
dgag de toutes les impurets que la nature y avait mles.
Ce mme feu et lumire, ou la vie des semences, dans le rgne vgtal, y est en petite quantit ; il ne
se manifeste que par la naissance et croissance des produits de ce rgne.
Et dans le rgne animal ce feu, principe de vie, cette lumire, y est abondant ; et comme il y est aussi
le principe de la multiplication de ce rgne (comme aux deux autres). Alors, sil est faible, il y est
gouvern ; sil est fort, il y est gouvernant, cause de sa grande force et vertu, en portant lanimal
la jouissance multiplie ; et par-l, le poussant sa propre destruction.
Tout ce que nous avons dit ci-dessus, nous prouve que la lumire premire, ou lumire divine
ternelle, rassemble, et non multiplie, qui tait, et qui est toujours principe premier de
mouvement, fut produit et form le soleil Cleste, qui nest lui-mme que mouvement ; et que ce nest
que par le mouvement des rayons quil darde vers le globe terrestre, que la chaleur de latmosphre
est produite ; et cette chaleur produite continuellement par le mouvement, son principe, fut, est et
sera toujours le principe de tout mixte, ou de tout ce qui a ou prend vie dans les trois rgnes de la
nature. Sans cette chaleur, point dtre vivant : point de produit.
2. Les vertus que les quatre lments contiennent, et quils communiquent tous les mixte, ne
peuvent tre que les vertus et proprits du mouvement, qui fut le premier principe voulu par le
crateur.
Jusqu la cration, le repos seul, avait exerc son empire sur tout ce qui avait pu exister ; et rien ne
pouvait natre, ni crotre. Le mouvement qui fut le principe des premiers principes, changea tout
entrava et sopposa lempire que le repos avait exerc ; et par le moyen des quatre lments,
communiqua la Chaleur ; la vie.
Ce qui alors engagea entre lui, et le repos, un combat produit de leurs qualits opposes qui doit
durer autant de temps que le monde cr ; lun ne voulant point cder lautre ; et devant (pour le
maintient de lordre de la nature) ; se toujours contester ; ne jamais saccorder. et cest ce combat
qui tabli le vritable mouvement perptuel ; si souvent cherch par les hommes ; et jamais trouv
par aucun.
Tout fut donc par le vertu de la chaleur cr vivant. La premire faute changea cette premire
perfection, et assujetti la matire cre devoir rentrer dans le repos, ou mort, do elle avait t
sortie par la vertu de la chaleur, produite par la force du mouvement : et ce fur alors, que commena
le temps, qui a prcd lternit.
TROISIME CHAPITRE.
De la vie cache dans les lments mtalliques composant les premiers corps parfaits.
Comme les lments passibles et agents, renferms dans les corps mtalliques servant luvre, ne
peuvent tre runis quaprs avoir t parfaitement dpurs de toutes leurs fces, il faudra avant
tout les purifier sparment, et les nettoyer de tout ce quils ont de mauvais en eux. Alors, ntant
plus garrotts par les fces et se trouvant dgags et libres, il sera trs facile den faire la parfaite
union sans laquelle on ne pourrait faire luvre hermtique. Alors ces lments purifis tant
devenus esprits vivants, et aids par la chaleur solaire, ou autre, acquirent le grand avantage de
donner, de continuer, daugmenter et rendre la vie aux corps matriels qui lont perdue : et par la
fermentation, celui de la manifester dans notre mercure et de ly augmenter par la putrfaction.
Alors nous devons croire que la fermentation la manifeste, cette vie, que la putrfaction la produit et
laugmente, et la corruption la dtruit.
QUINZIME LEON.
LExistence de la trs sainte Trinit est prouve et dmontre relle par lalchimie.
D
ans les trois traits que jai fait sparment de chaque principe, et qui sont ncessaires
pour luvre, je nai pas pu faire de leur vertu et puissance une grande diffrence.
Diffrents en forme, en couleur, ils ne le sont pas en pouvoir : leur puissance est presque la
mme. Ils sont tous trois sortis dune mme racine, et ne sen sparent pas : aussi, ils ne peuvent
pas agir sparment, et ils ont besoin dtre runis pour pouvoir exercer et dmontrer lartiste qui
les a dpurs, la vertu et le pouvoir quils tiennent des quatre lments mtalliques. Dans tous ses
ouvrages Dieu sest reprsent ternaire, par consquent, tel quil est ., de mme aussi que dans
toutes les productions de la nature (laquelle nest que sa volont), et notamment dans luvre et
produit hermtique qui est la reprsentation en petit de louvrage du grand Dieu, o il y est trs
fortement reconnu par tous les adeptes. Le sel, le soufre et le mercure sont trois principes distincts ;
et runis, ils ne forment quun mercure qui contient les vertus de tous trois. Il doit donc tre regard
comme runissant en lui la volont, la puissance et la vertu du soufre et du sel mtallique : comme
Dieu le pre runit en lui la volont et la puissance de Dieu le fils, et de Dieu le Saint-Esprit, qui
quoique distingus en trois personnes, ne sont jamais spars, et ne font toujours quun seul Dieu
tout-puissant (1) de mme que le sel, le soufre et le mercure, quoique trois principes quelquefois
spars dans le travail hermtique ne font quun seul mercure par leur runion.
Ce qui nous assure, nous prouve et nous dmontre lexistence de la Sainte Trinit, laquelle se
manifeste dans toutes les productions des trois rgnes de la nature par le sel, le soufre et le mercure
que presque tous les mixtes contiennent et qui en sont les principes constituants.
1. Il me semble, quau lieu de dire trois personnes en Dieu, on et peut-tre mieux dit : les trois
perfections divines ; les trois qualits dun Dieu unique.
Le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont trois essences personnifies, trois choses qui nen font quune ;
trois perfections de Dieu, procdant dun seul et mme principe ; lesquels forment le divine Trinit :
parce que de lune de ces trois viennent les eux autres ; existent par elle ; se confondent en elle et ne
sen sparent point : parce que lunit en Dieu ne saurait former, en mme temps, trois personnes
spares et lui : mais bien, trois qualits ; trois vertus ; trois bienfaits.
Et comme le crateur de toutes choses sest manifest ternaire dans tous les mixtes, ou productions
des trois rgnes de la nature, je nai pu me donner moi-mme une plus forte preuve de lexistence
de la trs Sainte-Trinit ; quen me disant (ainsi que je le vois prouv dans le travail dAlchimie) que
le mercure parfait est le fondement ; le premier principe visible et la premire qualit ; dans le rgne
minral, lequel contient les deux autres principes, sel et soufre ; lesquels par leur union ne forment
quun mercure, qui est la racine laquelle se rattachent et se trouvent runis les trois qualits
diffrentes.
Alors, lon peut comparer le mercure mtallique parfait, fondement de ce rgne ; au Pre, comme
crateur : le sel mtallique ayant la qualit de fixer ; au Fils, comme rdempteur : et le soufre
mtallique ayant la vertu colorante, ou de teindre ; au Saint-Esprit, comme sanctificateur. Et tout
cela nous prouvera, nous dmontera, que ces trois qualits, ces trois bienfaits, ces trois perfections,
ou ces trois personnes, toujours runies en Dieu, sont et forment, la perfection des perfections
divines ; et non trois Dieu, oprant, ou exerant sparment, la toute puissance dun Dieu unique.
Cest donc lui-mme, qui est Dieu le pre, Dieu le fils, Dieu le Saint-Esprit.
Dans Saint Jean lEvangliste, on trouve :
CHAPITRE XX. Verset 22.

Jsus Christ dit ses aptre, aprs avoir souffl sur eux : recevez le Saint Esprit ; mes paroles sont
esprit de vie, et sont les mmes que celles de mon pre, qui ma envoy.
CHAPITRE X. Verset 30.

Mon pre et moi sommes une mme chose.
CHAPITRE XII. Verset 45.

Qui me voit, voit celui qui ma envoy.
CHAPITRE XIV. Verset 10, 11, 9, 24.

Si je fais les uvres de mon pre, vous devez croire que le pre est en moi, et que je suis dans le pre.
CHAPITRE VIII. Verset 29.

Celui qui ma envoy est avec moi, et ne ma point laiss seul, parce que je fais toujours ce qui lui est
agrable.
CHAPITRE VIII. Verset 16.
Si je juge, mon jugement est vritable, parce que je ne suis point seul : mais moi et mon pre, qui ma
envoy.
CHAPITRE XVI. Verset 28.

Je suis sorti de mon pre, et je suis venu dans le monde ; maintenant je quitte le monde, et je
retourne mon pre.
Alors il est prouv par ce qui est dit ci-dessus : que le verbe procde du pre, et le Saint Esprit, du
verbe : et que le verbe est la parole du pre ; et le Saint Esprit, la parole du pre et du fils.
SEIZIME LEON.

PREMIER CHAPITRE.
De tout ce dont on a besoin dans le travail.
D
ans le travail pour faire la pierre philosophale nous avons toujours de fusions faire, des
sels employer pour purifier et fondre les matires servant louvrage ; des lavages,
damalgames, une pte mtallique quil faut amener sa perfection et blancheur : quoi
nous parvenons par le moyen de trs bon vinaigre distill.
Nous nemployons ordinairement que des mercures, et ceux qui peuvent convenir se vendent. On
peut se servir de ceux revivifi du cinabre, et mme aussi de celui qui pourrait sextraire de
lantimoine. Nous nous servons des corps ou des esprits quils contiennent. Nous employons des
sels, des soufres et des mercures, de fourneaux, de mortiers, de creusets, de linges, de flacons, de
pelles et pincettes, de charbon de bois : on pourrait, pour pargner, employer celui de pierre : de
beaucoup deau lmentaire. Leau de rose ne peut nous servir, il nous suffit de la voir descendre en
pluie, et de la voir remonter en air : mais il faut que les eaux employes soient bien filtres, bien
claires et trs dpures. Nous rejetons les crasses pour rendre le tout bien net. Nous employons des
mtaux quil faut toujours choisir purs, saint et vigoureux : sans ces prcautions on perd son temps et
son argent. Et dans toutes les oprations et au cours du travail nous avons besoin de prendre
beaucoup de patience, et de porter aussi beaucoup dattention tout, ainsi quau poids juste des
matires quon y emploie. Il faut enfin que la personne labourant au grand uvre, se pntre bien
que louvrage alchimique ne peut se faire que par le moyen du feu, et quil ne doit y employer que de
charbons, de sels et de soufres pour faire les fusions et les dpurations des matires dont il se
servira.
DEUXIME CHAPITRE.
Des mariages des mtaux, et de celui de Vnus avec Vulcain.
Dans quelques leons de ce prsent cours dalchimie nous parlons des alliances des mtaux, des
mlanges, des amalgames et des mariages. Nous parlons du mariage du fixe avec le fuyant, du blanc
avec le rouge, du faible avec le fort, de lor avec largent, de lhomme rouge et de la femme blanche, et
de celui dApollon avec Diane : mais nous ne disons rien du mariage de Vnus avec le boiteux Vulcain.
Et quoique tous les mariages ci-dessus soient ncessaires pour parvenir parfaitement faire la
pierre philosophale, le mariage hermtique de Vnus avec Vulcain ne lest pas moins, puisque cest de
ce mariage seul que doit natre un enfant essentiel quil faudra rendre beau et parfait pour quil
puisse parvenir, par les grands avantages quil aura acquis, faire une alliance avec un de ses
parents ascendants, de laquelle natra notre Isaac hermtique, lequel doit se multiplier linfini.
Pour faire les mariages dont nous ci-dessus, nous avons uni un mle avec sa femelle, et il a t
prouv que la femelle porte et fournit la matire, et que le mle forme cette matire par la vertu qui
est en lui : et ces deux vertus, de la femelle et du mle, nest quun feu, un esprit qui est dans les
mtaux et minraux, et qui en fait partie. Dons, quand les amateurs de la science hermtique
voudront travailler faire ce mariage, il faut quils se pntrent bien que Vnus et Vulcain sont deux
feux personnifis quil faudra extraire des mtaux ; et on ne se trompera jamais dans cette opration
si lon considre la manire dont le rgne animal se multiplie, et comment le pre engendre son
enfant. Ce qui ne se fait par le mlange et union (dans la mme seconde) des deux feux contraires
en qualit que les deux chairs renferment. Il faut donc dans le rgne mtallique oprer de la mme
manire. Il ne faut pas les matires des mtaux, mais bien unir les esprits spars quelles
renferment. Et cet esprit, ce feu, que chacune delles renferme, quand, par leur union, il en aura
form un troisime ; ce dernier, tant devenu premirement semence des mtaux, sera enclin se
multiplier. Et quoique nous parlions de Vulcain, nous nentendons pas quil faille, en faisant ce
mariage, y faire entrer aucune matire inflammable, aucun charbon ardent. Il ny faut employer
que cette lumire, ce feu, cet esprit vital (contenu en puissance dans les mtaux et minraux, et en
acte dans notre lixir), lequel, par sa vertu, conserve et ranime toutes les cratures affaiblies par la
vieillesse ou par le froid qui laccompagne.
Cette lumire, ce feu ou cet esprit que lon extrait des mtaux et minraux et que lon rend manifeste,
il faut le ramasser, le rassembler ; et pour se bien conduire dans cette opration, il faut imiter le
crateur qui rassembla la lumire dissipe pour en former le soleil cleste ; de mme, il faut que les
philosophes hermtiques rassemblent cette lumire, ce feu vital dispers pour en faire leur
soleil hermtique, lequel, la fin de la coction du mercure philosophal, rpandra de toutes parts ses
rayons lumineux : ce qui nous marquera la fin de luvre.
Avant de commencer il faudra rflchir sur tous ces diffrents mariages, et se bien fixer pour ne pas
faire le deuxime le premier, ni le premier le deuxime ; il faudra les faire et les placer leur rang, et
suivre en cela lordre quon tenu et observ tous les philosophes hermtiques. Ordinairement lon
commence par celui de Vnus avec Vulcain, et aprs (ou de suite si lon veut) on continue par celui de
Diane avec Apollon ; mais comme ce dernier mariage a en lui quelque chose dindcent, cause de la
nudit complte et ncessaire ou doit se trouver Diane : nous ne dirons pas la manire de le faire. Les
philosophes hermtiques reconnaissent trois Vulcain ncessaires pour faire la pierre philosophale :
les uns y aident, et les autres en sont partie constituante. C Le premier, cest le vulcain mtallique
contenu dans les natures ncessaires pour luvre, lequel se trouve toujours garrott et emprisonn
dans les mtaux, et que nous devons rendre libre pour quil puisse exercer sa puissance. Le deuxime
cest le Vulcain lmentaire humide formant le principal chaos de notre uvre, lequel nest reconnu
par les philosophes hermtiques que par le feu de contre nature. Et le troisime, cest le Vulcain utile
dans toutes les cuisines. Ces trois feux sont ncessaires pour faire la pierre philosophale. On ne peut
sen passer.
Vnus ne sest pas marie avec tous, un seul est son mari, et tous trois, comme parents et allis, ont
facilit les deux mariages et les aident prosprer et triompher des ennemis jaloux de leur
bonheur futur.
Lun est quelquefois destructeur : les autres, toujours conservateurs de leurs productions.
Et dans tout cela nous voyons que le bon est toujours uni avec le mauvais, quils se suivent et quils
ont besoin dtre ensemble quoique ayant des qualits diffrentes, opposes. Cest ici lunion du
mal avec le bien, formant daprs Mose, larbre de la science ; duquel doit sortir larbre de vie, ou
mdecine universelle.
DIX-SEPTIME LEON.
Runion de la thorie, ainsi que de toutes les oprations ncessaires pour faire et finir
luvre hermtique. En 19 parties.
I.
Le mercure qui est blanc en dehors, est trs rouge son extrieur ; il est la matire des mtaux. Ce
qui nous le prouve, cest que par la fusion, les corps ou mtaux ne reprsente dans un creuset quun
mercure, lequel se congle par le froid (1).
II.
Dans les mtaux et minraux, il y a deux feux : lun se perd par la fusion, lautre est un feu qui ne les
abandonne jamais ; il reste toujours avec eux, et en fait partie ; il les conserve et les met labri
dtre dtruits par le feux des cuisines. Ce feux nest autre chose que la vertu que leur communique le
sel et le soufre, en fixant leur mercure.
III.
Les mtaux ont donc un feu que Vulcain ne peut dtruire, et sur lequel il na aucun pouvoir ; lor et
les autres mtaux ne sont conservs que par lui ; si stait autrement, les mtaux une fois fondus ne
seraient plus propres tre forgs. Il faut donc que ce feu ou esprit qui est en eux, les mettent labri
du feu destructeur.
IV.
Il est donc prouv que le feu de fusion ne peut pas dtruire la vertu et fixit du mercure que le mtal
contient ; elle rsiste toute attaque. Le mtal a de plus, en lui, une me immortelle quil apporte
des mines, et quil conserve, la seule ncessaire.
V.
La pierre philosophale ne peut se faire que des seuls mtaux ou minraux ; rien autre ny entre, si ce
nest des aidants : attention. Et il faut que les mtaux servant la faire, redeviennent eau
mercurielle. Ce qui fait dire aux philosophes hermtiques, quil faut que leau remonte vers sa source,
et que lenfant rentre dans le ventre de sa mre, qui est le mercure. Et ce mercure, cette eau nest que
le produit du second mariage ; et dans ce second mariage leau sert de vhicule la forme, et par leur
union constituent la premire matire, ou semence des mtaux.
Cest donc alors quon a ent larbre principe ou mercure, cette branche, qui tant une mme chose,
mais non de mme qualit, communique par cette union larbre matire, la vertu masculine qui lui
manquait.
VI.
La Science hermtique ne sexplique jamais clairement, tous les philosophes nen ont crit et parl
que par des figures et allgories ; certains en ont cach mme les principes, tant ils ont craint de
porter prjudice. Sils staient expliqus clairement, ils auraient dtruit lordre gnral, ils auraient
mis le dsordre dans les quatre parties du monde.
VII.
Celui qui a trouv la clef essentielle de luvre, ne peut sgarer dans le travail, et il est assur de
lamener perfection ; pourvu toutefois quil connaisse et quil agisse par laddition alchimique.
VIII.
La pierre philosophale ne se trouve point par hasard ; une fois quon la faite, on ne peut jamais
oublier les principes dont ont sest servi, ni les oprations manuelles pour y parvenir.
IX.
Le mercure sert de vase, de matire et de nourriture ; le soufre teint, colore et chauffe, et le sel fixe
le tout : et cette opration ne se fait quensemble, et par leur runion ; ils saident mutuellement.
Cest la vertu des trois principes ; laquelle ils ne peuvent exercer que quand ils sont rduits de
puissance en acte : ce qui nest que, lorsquils sont revenus en mercure, leur principe.
X.
Les philosophes hermtiques donnent leur pierre diffrent noms, ce qui nest qu cause des
diffrentes oprations par lesquelles on la fait passer pour arriver sa perfection.
On peut se convaincre quils disent vrai, si on considre les diffrents noms quon donne lhomme,
comme : ftus, enfant, petit garon, jeune homme, homme marier, vieux, vieillard, caduc, etc., et
cest toujours de lhomme dont on parle : noms avec lesquels la pierre philosophale et son travail a
quelque rapport.
XI.
Toute semence sortie du rgne mtallique, a me et vie. Pour avoir cette me, cette vie dont on ne
peut se passer, il faudra ouvrir (par le moyen du feu et le sel nitre ou autre) le mtal ou minral qui
la contient. Et en oprant ainsi, on peut obtenir la preuve, ou le chemin de la vrit que lon cherche.
Alors tant parvenus ce point, il nous sera facile, en nous laissant diriger par ltoile solaire qui
sera prsente, de ne pas nous garer, et darriver (comme firent les trois mages) au berceau de notre
belle enfant, et den pouvoir tirer ce que nous dsirons.
XII.
La pierre philosophale ne se fait et ne peut se faire que de mercure, lui seul suffit ; mais il le faut
doubler, ou fconder. Et ces deux mercures joints, qui sont le fondement de notre uvre, avant leur
union, sont nomms par certains philosophes, les deux fumes blanches, lune qui monte et lautre
qui descend ; et ces deux fumes sont un vent, dans le ventre duquel notre enfant philosophique
prend naissance, pousse son germe, sen nourrit et sy parfait.
Voil pourquoi tous les philosophes hermtiques saccordent sur la matire, sur le temps, sur la
matrice, sur les mercures, et sur les corps servant notre uvre. Toute autre eau ou tout autre
chose dun rgne tranger, ne saurait tre admis pour le travail. On parle quelque fois de la rose de
mai, et quoique cette rose ait une grande vertu et rjouisse le philosophe quand il la voit descendre,
il ne faut pas pour cela les prendre la lettre.
XIII.
Par le mariage du roi avec la reine, les mtaux sont spars des matires htrognes, et sont
dpurs de leur soufres impurs. Par cette opration, le compos se trouve en partie dpur de tout
alliage mauvais, que la nature y avait introduit. Cependant ces soufres impurs taient ncessaires
pour former les matires servant notre uvre ; le mle et la femelle. Quand lenfant animal vient
dans le monde, ne vient-il pas avec beaucoup de salets ? Ces salets ont t ncessaires pour le
former dans la matrice de sa mre. Voil pourquoi les philosophes hermtiques observent que la
forme ou agent cesse de travailler la matire passive, quand il a fini de la former ou quil la fix, et
quil ne cesse son mouvement et action, que quand il y a infus sa vertu : alors il sen spare, et ne
fait pas partie matrielle du produit ; sa vertu seule y reste. Le feu corrosif nous en fournit un
exemple, lequel cesse dagir quand il a rduit tout en cendres, et quil na plus de matire combustible
travailler.
XIV.
Toute chair ne de la terre mtallique sera dissoute, et (2) retournera en terre, afin que le sel
terrestre qui est en elle, et qui en fait partie essentielle, aid par une chaleur extrieure, puisse faire
produire un nouveau germe cette terre nouvelle : car sil ne se faisait pas une nouvelle terre, nous
ne pourrions pas observer un nouveau germe, sans lequel il ne peut y avoir une nouvelle et parfaite
naissance, ni multiplication en luvre dalchimie.
XV.
Les mtaux imparfaits ne portent pas toujours avec eux la vertu vitale et multiplicative ; ce qui est
parfait par la nature en reste quelque fois ce point. Il faut donc laisser les mtaux parfaits pour
faire la pierre philosophale, et ne prendre que ceux qui sont en chemin pour y arriver, je veux dire,
lor et largent philosophiques.
XVI.
Tout ft cr parfait par lauteur de toutes choses. Le feu corrosif nous en fournit un exemple,
lequel cesse dagir quand il a rduit tout en cendres, et quil na plus de matire combustible
travailler. Limperfection nest que le rsultat de la maldiction que Dieu rpandit sur la terre, et
tout ce quelle contient et produit, cause du premier pch.
XVII.
La fin que le philosophe hermtique se propose en travaillant la pierre philosophale, cest dobtenir
un produit dans lequel rside la vertu de fixer et de teindre le mercure des mtaux, et de les pousser
jusqu la perfection de lor fin, ou une mdecine pour gurir, de mme quau animaux et vgtaux,
des maladies que la nature na pu les dgager ou les exempter, ainsi que celles quils acquirent par
une mauvaise manire de vivre ; et cette gurison ne se fait quen augmentant en eux leur esprit
vital, qui alors les fait vivre sans aucune indisposition.
XVIII.
La terre fluidificante, que le philosophe labourant doit extraire des mtaux, quand elle est dpure
des parties grossires, doit tre jointe la matire universalissime qui lui servira de vhicule. Alors
par cette opration deviendra premire matire ou premire semence du rgne mtallique, et
contiendra la forme, lme, et sera appele lesprit universel de lalchimie. Et cette premire matire
ou premire semence (quoique parfaite) ne pourra manifester sa vertu, ni produire son germe que
par le moyen de la putrfaction, laquelle lui communiquera et y ajoutera la facilit de se multiplier
linfini.
XIX.
Par la runion des trois principes, et par laction de leurs diffrentes vertus et qualits, est produite
la premire fermentation, laquelle introduit dans la semence qui en est le rsultat, (alors devenue
premire semence le moyen de parvenir au deuxime degr, qui est la putrfaction ; laquelle lui
donne et lui communique le pouvoir de se dvelopper, de produire son germe et de manifester la vie
qui tait cache dans les premires natures, servant sa confection.
1. Le mercure nest, dans son intrieur, quun or rouge fugitif. Je me suis convaincu de cela par un
travail de vingt sept ans, pendant lesquels je lai vu, au moins cent fois, tout rouge comme du sang de
buf. Les philosophes hermtiques ont donc bien raison de le nommer lor rouge fugitif. Ceux
qui ne travaillent pas la chimie hermtique, ne pouvant se convaincre de la vrit, nont pas tort de
croire le contraire.
2. La dissolution de la chair mtallique, doit tre faite de manire quelle conserve son esprit vital ; a
quoi on parviendra, en la faisant par elle-mme, et par son moyen ou vertu.
DIX-HUITIME LEON.

PREMIER CHAPITRE.
Lhomme peut se rendre presque immortel par lusage de la mdecine universelle ; et
attendre sur la terre, jusqu lavnement de Jsus-Christ, qui viendra pour juger les
vivons et les morts.
A
la quatrime leon de ce prsent Cours dalchimie, et la deuxime note, jai dmontr que
lhomme avait deux vies en lui qui le rendaient parfait et le diffrenciaient des autres
animaux : lune terrestre et vgtative, et lautre cleste et immortelle. Ce qui ma oblig de
rapporter une rsurrection ou empchement de mourir en la personne du sieur Candy, mcanicien de
la ville de Lyon ; et duquel jai donn ladresse, pour que les incrdules puissent se convaincre de la
vrit de ce que jai avanc.
Mais comme cette rsurrection na t opre que par la vertu de la mdecine universelle qui lui fut
administre par M. Leriche, marchal-ferrant et philosophe hermtique, demeurant au faubourg
Saint-Antoine, Paris ; avant que le corps dudit Candy dcd et totalement perdu la vie terrestre
vgtative ou premire vie, laquelle unissait lme divine immortelle avec son corps matriel, dans
lequel cette premire vie la retenait encore quoique dcd. Jai cru devoir bien rflchir si, en
continuant demployer cette mme mdecine universelle dans le mme corps ressuscit, on ne
pourrait pas le faire vivre bien plus longtemps encore.
Et aprs avoir bien examin tout ce qui peut se faire davantageux, par lemploi, temps opportun, de
cette divine mdecine ou panace, je me suis convaincu que lhomme qui avait t cr limage et
la ressemblance de Dieu, par consquent parfait et immortel comme lui, pouvait parvenir par lusage
de cette mdecine universelle (principe de vie et ennemie de la mort) conserver en lui cette
immortalit pendant plusieurs sicles ; se tenir toujours en bonne sant, et aller mme jusqu
lavnement de Jsus-Christ, pour tre jug sur la terre avec tous les vivants et les morts.
Voici comment jai pu me convaincre de cette vrit :

Dieu tout puissant, embrassant le pass, le prsent et lavenir, en crant lhomme son image et
sa ressemblance, a voulu le rendre parfait ; et il na pu tre parfait quen le crant immortel, sans
cela lhomme net pas t distingu, ni diffrent des autres animaux : ce qui nentrait ni dans la
volont ni dans le plan du Crateur.
Lhomme ayant donc t cr parfait et immortel, na perdu ce grand avantage ( cause du premier
pch) que dans sa partie matrielle le composant ; aussi, ce nest que dans cette partie seulement
quil a t condamn aux souffrances, aux privations et la mort. Alors il na rest en lui que lme
divine, qui soit immortelle ; laquelle, comme je lai dit et prouv la deuxime note de la quatrime
leon, ne quitte le corps matriel, prissable, que quand ce dernier na plus en lui de vie vgtative ou
premire vie : laquelle fait lunion de lme divine avec la matire.
Lhomme avant de subir la mort corporelle laquelle il a t condamn, peut, par lusage de la
mdecine universelle, loigner de lui cette mort et prolonger ses jours en bonne sant pendant
plusieurs sicles ; mais quoi quil ait ce grand avantage, il doit finir un jour ; et ce nest quaprs avoir
fini et subi la condamnation que le premier pch lui a mrite :
qui est la mort corporelle ou sparation lmentaire, laquelle lhomme (dans le corps matriel duquel
il reste toujours un peu de chaleur, qui est la fin de son principe vital ou premire vie) ne peut se
dispenser de subir, puisque Dieu la voulu ainsi et que son fils unique, Jsus-Christ, sy est soumis.
Cest alors seulement que lhomme, qui a pay le tribut auquel son corps matriel a t condamn,
est remis au mme point de perfection dont il avait t dchu, et se trouve en chemin et en libert de
pouvoir jouir de cette immortalit que le Tout-Puissant lui avait donne en le crant. II pourra
donc alors, tant revenu la vie par le mme moyen qui fut employ en faveur du sieur Candy de
Lyon, loigner la mort et prolonger ses jours bien plus encore par lusage de cette divine mdecine
universelle prise propos (1) ; quoi il parviendra par le moyen de la premire vie (qui unit les
extrmes) laquelle la mdecine universelle communique, donne et continue le moyen de pouvoir
retenir lme divine, immortelle, dans son corps matriel. Mais pour le rendre la vie aprs quil
est mort et quil a subi la sparation lmentaire, on doit avant oprer et employer la mdecine
universelle sur le corps mort, comme a fait M. Leriche, philosophe hermtique, quand il a ressuscit
le sieur Candy ; lequel ayant subi la mort corporelle, pourrait (sil avait de la mdecine universelle
pour pouvoir en alimenter son corps) vivre en bonne sant, et prolonger ses jours jusque
lavnement de Jsus-Christ (2).
Si donc les hommes peuvent se rendre presque immortels dans ce monde, qui nest quun passage
pour nous rendre lautre, ils ne doivent pas douter (comme font grand nombre) que nos corps
matriels seront glorifis et rendus semblables au corps de Jsus-Christ, dont nous sommes les
membres, et que nous jouirons ternellement de la gloire de Dieu notre crateur, et de le voir face
face : ce qui narrivera que quand lhomme aura entirement satisfait la justice divine.
Pour donc bien prouver et bien baser que lhomme peut parvenir prolonger ses jours, mme aprs
sa mort, il faut le considrer de deux manires, ou comme ayant t cr deux fois :
Par la premire, il doit tre considr comme sortant des mains de Dieu qui, pour le rendre parfait,
immortel et ressemblant lui-mme, le cra des plus purs lments ; lanima par son souffle ; lui
unit une me immortelle, une tincelle de lui-mme et lui donna pour demeure le paradis terrestre,
correspondant au paradis cleste. Mais lhomme ne pouvant pas se multiplier lui seul, Dieu lui
donna une femme quil sortit de lui-mme. Alors ces deux tres premiers, sortant de la mme racine,
ne furent quune mme chair compose de la mme matire lmentaire, et ne formrent quun seul
et mme corps ; et ce corps, pour remplir le plan du Crateur, reut cette bndiction, cet ordre :
Croissez et multipliez.
Mais par une fatalit dont il nest pas possible lhomme de se rendre compte, le premier homme
manquant dexprience se rendit coupable par le pch : pch qui fut plutt le produit de la
mchancet, que de lamour ; de la bont et croyance, que de lingratitude (3).
Par la deuxime, alors stant rendu coupable par le pch, il doit tre considr comme tant dchu
de limmortalit corporelle et condamn la mort, ou sparation lmentaire ;
par consquent quitter cette terre frappe de maldiction, et sur laquelle il devait rester
ternellement.
Par la premire, le premier homme navait pas en lui de vie terrestre vgtative ou premire vie,
pour unir son corps matriel avec lme cleste ; il nen avait pas besoin, puisque son corps avait t
form des lments incorruptibles et avait t anim par Dieu, par consquent parfait et immortel ;
et que tout ce quil aurait mang tait de mme trs pur, comme les principes dont il avait t cr.
Aussi, dans cette premire perfection humaine, on naurait pas pu distinguer la matire de la forme,
puisque lme ou la vie cleste et immortelle qui lui avait t donne par le Crateur tait de mme
principe et avait la mme puret que la matire qui avait servi la formation de son corps, et
laquelle la vie cleste qui lanimait avait t et restait unie sans la ncessit dun esprit mitoyen.
Par la deuxime, aprs sa chute lhomme fut maudit, ainsi que sa postrit ; et il fut condamn au
travail, aux souffrances, aux maladies et la mort corporelle. Et ce ne fut qualors, que son corps
matriel dchu fut distingu et en dessous de lme immortelle que Dieu lui avait donne ; laquelle,
cause de sa grande et parfaite puret, ne pouvait plus rester unie avec un corps dgrad et souill
par le pch. Mais pour que lme divine, immortelle, pt rester unie avec le corps matriel dchu de
sa puret ; et que lhomme, en se multipliant par lengendrement, pt conserver la perfection et le
pouvoir de se rendre presque immortel sur la terre par la vertu de la mdecine universelle. Lhomme
corporellement reut une vie nouvelle produite par la putrfaction des semences contenues dans les
lments dont il tait compos, mais prissable, que jai nomme vie terrestre vgtative, ou premire
vie (4), par le moyen de laquelle son corps matriel dchu pt tre toujours uni avec lme divine
immortelle. Par ce deuxime don, Dieu laissa en lhomme pcheur par faiblesse, limmortalit dont il
lavait revtu et combl ; sans laquelle il naurait pas t parfait, ni digne de son Crateur.
11 est donc prouv que lhomme a deux vies en lui : lune mortelle et lautre immortelle, et quil runit
aussi en lui un corps matriel prissable, une vie terrestre vgtative et une vie cleste immortelle :
ce qui le rend parfait.
Tant que la vie terrestre ou premire vie, qui nest quune chaleur, un feu lmentaire, reste dans le
corps de lhomme dcd (laquelle ne labandonne que quand son corps est tout fait froid dans
toutes ses parties), lme divine immortelle en fait encore partie.
Lhomme peut donc (par le moyen de cette premire vie quil conserve encore dans son corps aprs
avoir subi la mort corporelle ou sparation lmentaire laquelle il a t condamn) revenir la vie,
en se servant de la mdecine universelle que Dieu a mise dans les mtaux et minraux, laquelle a la
vertu de communiquer, daugmenter et de continuer, la vie terrestre vgtative ou premire vie (qui
nabandonne le corps matriel, comme je lai dit, que quand il est tout fait froid dans toutes ses
parties), le pouvoir de retenir dans ledit corps matriel de lhomme lme divine immortelle : ce qui
ne pourrait tre, si la mdecine universelle ne tirait pas son origine des plus purs lments non
sujets la corruption (desquels le premier homme fut compos) ; ce qui la rend gale lme divine.
Toutes les deux, comme nous lavons dit, sont deux surs qui sortent de la mme source et de la
volont de la mme puissance ; et cest cette parent qui donne la mdecine universelle le moyen de
maintenir, continuer et daugmenter la vie terrestre vgtative ou premire vie aux corps humains
qui sont au moment de la perdre, en alliant et unissant les extrmes et en accordant les contraires :
les matires et les esprits les composants.
DEUXIME CHAPITRE.
Pour bien oprer, il faut avoir soin, avant le total refroidissement du corps matriel, daider et
daugmenter par la mdecine universelle cette premire vie terrestre et chaleur, ou feu lmentaire
qui reste dans le corps de lhomme ; et en lui en administrant propos la quantit suffisante, il ne
sera pas difficile dy parvenir et par l le faire vivre toujours. Ce qui sera aussi facile faire, comme
il est facile dempcher une lampe ardente de steindre ; quoi on parvient en lui fournissant
continuellement lhuile suffisante qui lui sert de nourriture et lui conserve la vie.
Il faut donc, quand lhomme a rendu son dernier souffle et quil a subi la mort corporelle laquelle il
a t condamn, ne pas attendre que son corps soit totalement froid pour pouvoir le rappeler la vie ;
il faut de suite loindre plusieurs fois extrieurement de la mdecine universelle dissoute dans de
lesprit de vin, et lui en donner aussi un peu intrieurement quon dissoudra dans un vhicule moins
fort. Cette opration, pour tre bien faite, doit se faire devant un grand feu et labris du vent ; il
faut aussi que le corps de lhomme, imbib et oint de mdecine dissoute, se sche plusieurs fois par le
moyen de la chaleur du feu auprs duquel on le mettra et lentourera, et jusqu ce quil donne une
marque visible de retour la vie on oprera de mme. Puis on le mettra dans un lit bien chaud, et
quand il aura recouvr compltement la vie il pourra se conserver toujours vivant et en bonne sant,
de jeunesse et de force compltes. Cest le moyen que Dieu accorde lhomme philosophe hermtique
pour se conserver sur la terre jusqu lavnement de Jsus Christ ; ce qui est une marque trs
grande de son amour pour la crature.
TROISIME CHAPITRE.
Pour se bien convaincre de la possibilit de pouvoir faire revivre ou ressusciter lhomme et de le tenir
longtemps vivant sur la terre, il faut bien rflchir sur la difficult quont certains animaux de
mourir, et dautres, quand ils sont morts, de facilit revenir la vie.
Voici des exemples qui viennent lappui de mon systme :

Les cigales meurent et reviennent ou se reproduisent de leur graine. Les cigales quand elles ont
cess de chanter pendant lt meurent quelques jours aprs ; leur corps se dessche et tombe sur
terre en plusieurs morceaux, lesquels sy mlent par le moyen de la charrue, et ces morceaux sont
leur graine de laquelle elles reprennent vie dans la terre qui leur sert de matrice. Lhiver pass, elles
en sortent petites et blanches, vgtent et noircissent ; et quand elles sont grosses, elles montent sur
les arbres et sur les oliviers, chantent pendant quinze jours de suite et meurent quelques jours aprs.
Les serpents sont trs difficiles mourir.
Les polypes, daprs Raumur le naturaliste, quoique partags en plusieurs parties, vivent
galement dans toutes les parties ou morceaux.
Les mouches, quoique mortes dans leau, reviennent la vie en les couvrant de sel marin pil fin.
On a vu sur le port au vin, Paris, une grande quantit de mouches quon venait de sortir dun
tonneau plein de vin arriv nouvellement dEspagne, et quon avait laisses sur ledit tonneau
reprendre la vie quelques heures aprs le moyen de la chaleur du soleil qui les ressuscita ; elles
taient cependant mortes depuis trois mois au moins.
Les crapauds, quoique percs au milieu du ventre, vivent encore plusieurs jours.
Au sixime volume du Dictionnaire philosophique de Voltaire, article Polypes, page 175, on y trouve
; Regardez le colimaon qui marche un mois, deux mois entiers, aprs quon lui a coup la tte ; et
auquel ensuite une tte revient garnie de tous les organes que possdait la premire.
Si donc dans certains insectes, reptiles et autres animaux il y a un double principe de vie, ce qui les
approche de limmortalit, nous ne devons pas douter que dans lhomme cr limage et la
ressemblance de Dieu il y ait aussi un principe dimmortalit bien plus grande encore, sans lequel,
comme je lai dit, la crature humaine ne pourrait tre parfaite, ni ne pourrait se rendre presque
immortelle sur terre. Il en est de la possibilit de limmortalit humaine, aux yeux dun trs grand
nombre dhommes judicieux, comme de beaucoup dautres avantages donns lhomme ; desquels ils
doutent compltement : par la seule raison que ces avantages nont pas t dmontrs en leur
prsence.
Les hommes, en gnral, ne croient que ce quils voient, et grand nombre sont trs ports se
persuader quil leur est permis de douter de tout ce quils ne voient pas : cest une incrdulit que
beaucoup dhommes sobstinent garder ; et quelques grandes connaissances quils aient, on pourrait
leur dire quils nont pas toujours raison de douter de tout. Ils jugeraient bien plus sainement, sils
croyaient que lhomme peut parvenir tout quand Dieu, qui la cr, le permet. Quid retribuam
domino, pro omnibus quae retribuit mihi !
1. La vertu de la mdecine universelle, que le philosophe hermtique tire des mtaux et minraux,
dans lesquels Dieu la mise, est si grande, quelle est inapprciable par le pouvoir quelle a de rendre
lhomme presque immortel sur terre, en tenant toujours les lments qui lont constitu dans une
gale temprature, et en fortifiant et augmentant sa vie terrestre vgtative, ou premire vie, par le
moyen de laquelle premire vie lunion du corps terrestre avec lme cleste est maintenue. Les
amateurs de la chimie hermtique qui cherchent dans les autres deux rgnes, cette mdecine
universelle ; travaillent inutilement ; ils sabusent : et sils parviennent tirer quelque chose de ces
deux rgnes, ce ne peut tre quun produit que le feu peut dtruire. Lor et largent seuls, tant
indestructibles, peuvent leur donner lobjet dsir.
2. Ce que javance ici ne doit tonner personne, puisque il est reconnu par tous les philosophes
hermtiques, que la mdecine universelle est ennemie de la mort, tant de mme nature et puret
que lme cleste. Ce sont deux surs immortelles, sorties du mme principe, et qui ont reu du
Crateur de grands avantages. Lune, de renarde lhomme parfait ; et lautre, de pouvoir le tenir
toujours sur la terre en bonne sant.
3. Inversion constate dans le texte original. (N. D. E.)
4. Cette deuxime vie, que le premier homme reut de son Crateur aprs avoir pch, devint
premire vie terrestre vgtative dans tous ses descendants, et forma en lui une deuxime
perfection humaine. Elle ne lui fut donne quaprs stre rendu indigne de la premire, qui le
rendait parfait et immortel sur la terre ; laquelle formait sa premire perfection, et le rendait
presque gal son Crateur. Les descendants du premier homme, naissant par engendrement
dans le premier pch dont il stait rendu coupable par faiblesse, nont pu jouir que du deuxime
don, et nont pu se multiplier que dans limperfection, je veux dire par le moyen de la putrfaction
des semences contenues dans la matire, que le premier pch avait rendue sujette la
corruption, la mort.
DIX-NEUVIME LEON.
Lettres crites deux personnes marquantes et offre faite plusieurs de leur faire faire un
grand bnfice.

PREMIRE LETTRE.
Paris, le 26 aot 1823.
A MONSIEUR, A LUI-MME
Monsieur,
Une dcouverte extraordinaire, laquelle les hommes en gnral najoutent aucune croyance, sur
laquelle il a t crit un grand nombre de volumes, et au travail et recherche de laquelle beaucoup de
savants, dhommes riches se sont trop souvent livrs en vain : reconnue par les uns, rejete par les
autres, enfin la pierre philosophale et la mdecine universelle.
Voil, monsieur, ma dcouverte que je dsire finir, et que mon peu de moyens pcuniaires me met
dans le cas de ne pas pouvoir.
Plusieurs personnes avec qui jen ai parl, mont promis de fournir largent ncessaire ; quelques
jours de rflexion ou de mauvais conseils donns, ont suffi pour ne pas le faire.
Dautres sen sont dgots daprs le conseil des personnes auxquelles ils en avaient fait part.
Enfin il en a t de mme avec dautres qui, ayant de la fortune et de grands noms, ports par leurs
connaissances naturelles croire la possibilit de la transmutation mtallique, non seulement
mont offert le peu dargent quil faut, mais bien au-del ; et quoique cela je nai pu rien faire avec eux
cause de leurs trop hautes prtentions quils portaient jusqu exiger de moi que je leur montrerais
cette divine science ; et quelque raison que je leur aie donne pour leur prouver que je ne pouvais, ni
ne devais donner personne une science que je ne tenais que par inspiration divine, ils ont toujours
persist la vouloir.
Si vous, monsieur, quune colossale fortune met dans le cas de ne pas tenir largent, voulez maider
par des petites avances, je ne vous offrirai pas comme aux autres de largent, nen ayant pas besoin ;
mais je vous offrirai quelque chose de plus prcieux que tout lor du monde ; la mdecine universelle,
la panace, tant pour vous que pour vos enfants avec laquelle vous entretiendrez votre vie et votre
sant, et vivrez cinquante annes de plus sans aucune infirmit par lusage de celte divine mdecine
que je vous offre de bon cur, et en reconnaissance de la confiance que vous maccorderez, et que le
temps vous prouvera que je mrite.
Si mon offre vous plat, rpondez-moi, je vous prie et croyez-moi, monsieur, votre trs humble
serviteur,
Louis CAMBRIEL.
P.S. Je vous prviens, monsieur, que ma dmarche et mon offre qui peut paratre insidieuse
certains hommes, ne vous sera jamais faite par personne, quelque nombre dannes que vous puissiez
vivre.
Ceux qui ont le bonheur de possder cette divine mdecine, nont besoin de largent de personne.
Moi seul me trouve (quoique possesseur dun aussi grand secret) oblig par mes besoins faire cette
grande offre, et quaprs une mure rflexion, vous ne refuserez pas, je crois.
LE DIT.
DEUXIME LETTRE.
Offre extraordinaire que le soussign se permet de faire S.A.R. monseigneur le prince de Cond.
Je me suis maintes fois consult avec moi-mme, si je devais ou non me dcouvrir, et faire une offre
extraordinaire sans mexposer des repentirs. Aprs une mre rflexion je me suis convaincu
quen madressant un prince religieux et naturellement port tre utile ses semblables, je
naurais qu men fliciter. Dans cette ferme persuasion, je me suis dcid vous crire la lettre
suivante :
Monseigneur,
Offrir Votre Altesse Royale lavantage de vivre soixante annes de plus et en bonne sant (je veux
dire sans tre sujet aux maladies pendant tout ce temps), le faire revenir lge de trente-six ou de
quarante ans, ctait le moyen de le mettre mme de laisser aprs lui des descendants et prolonger
sa postrit.
Voil, monseigneur, ce que je viens vous proposer, non seulement pour vous personnellement, mais
mme pour la personne laquelle vous vous intresseriez le plus.
Mon offre vous paratra peut-tre bizarre, folle, donnera lieu au ridicule, mais nen sera pas moins
franche.
Cest dans les contes des fes (me direz-vous peut-tre) que lon trouve la fontaine de Jouvence.
Cest vrai, mais elle ny est reprsente que comme une chose fabuleuse et pas du tout relle,
quoiquil soit trs vritable quelle existe ; et cest de ce dont je puis vous assurer, monseigneur,
puisque jai le bonheur de possder la manire de la rendre visible et de vous en faire jouir. Cest
la vritable mdecine universelle cre par Dieu, par la vertu de laquelle toute maladie est gurie,
toute vieillesse est rajeunie : puisque par son moyen et vertu lhomme redevient jeune et se dgage de
tout germe de maladies en lui rendant sa fracheur, et en le rtablissant dans un tat parfait.
Vous me ferez observer peut-tre, monseigneur, quil est rare que lhomme puisse vivre plus dun
sicle, et que le temps nous prouve que les hommes en gnral ne vont pas plus loin.
Je rpondrai cette observation, que le temps et lexprience sont contre moi et contre mon offre ;
mais que si nous remontons aux premiers sicles qui ont suivi la cration de lhomme, nous y verrons
que nos premiers pres ont vcu trois cents, cinq cents et mme jusqu huit cents ans.
Lhomme daujourdhui ne pourrait-il pas avoir les mmes avantages que lhomme dalors ? Dieu nous
aurait-il privs de pouvoir le bnir longtemps sur cette terre ?.. Je ne puis le croire, tout me dit le
contraire, et si lhomme meurt si tt cest quil na pas pu jouir de la mdecine universelle tant
discrdite dans ce monde, ou na pas voulu prendre la peine de la chercher. Les moyens de la
trouver sont partout..., deux mille volumes en traitant, et crits par des hommes de toutes les
nations et en toutes langues devraient nous convaincre de son existence. Mose, le lgislateur des
Juifs, en a trait dans la Gense, chapitre de la cration, en la dsignant par larbre de vie et de celui
de la science du bien et du mal.
Pourquoi et quelle raison Dieu aurait-il eue pour priver lhomme daujourdhui ce grand avantage,
quand il a bni toute la postrit humaine en la personne dAdam et dans les trois principes servant
de base sa procration, et que les trois rgnes nont t crs que pour lui seul. II nest pas dans
les principes ni volont du Tout-Puissant, aprs avoir ( cause du premier pch) puni lhomme par le
travail, les privations et les souffrances, de lui ter les avantages quil lui avait donns. II a voulu
seulement que les hommes en gnral ne les eussent point pour leur ter les moyens de nuire en les
employant mal ; mais il a voulu (comme il nous est prouv par tous les livres traitant de cette divine
science) que quelque crature les possdt et sen servit comme font les philosophes hermtiques
pour lavantage de quelque autre crature ; et cest de ce dont je suis convaincu moi-mme.
Mtendre davantage sur ma proposition, et pour la prouver possible, lappuyer des noms de ceux qui
ont possd ce grand secret, soit en France, par Arnaud de Villeneuve, le comte de Saint-Germain,
Zachaire et Flamel de Paris. En Allemagne, par Basile Valentin. En Angleterre, par Philalthe.
En Italie, par le Trvisan et par lauteur des Fables gyptiennes et grecques dvoiles, par Pernety.
En Egypte, par Herms et nombre dautres, ce serait peut-tre vous ennuyer. Je marrterai et
finirai par vous dire que, si ma proposition peut vous plaire et que vous veuillez jouir des avantages
qui en rsulteront, les dpenses faire ne sont presque rien et ne dpasseront pas 6000 fr. Cette
somme est plus que suffisante pour travailler, me loger, et mentretenir pendant deux ans, temps
suffisant pour parvenir la fin. Par ce moyen vous me procurerez lavantage de faire et de finir la
plus belle science et dcouverte qui soit au monde, qui est le produit du grand uvre des philosophes
hermtiques.
Veuillez, monseigneur, mhonorer de votre rponse, en attendant ce grand avantage ;

Jai lhonneur dtre trs parfaitement, de S.A.R. monseigneur le prince de Cond, Le trs humble
et trs obissant serviteur,
Louis CAMBRIEL.
Paris, le 14 novembre 1825.
TROISIME CHAPITRE.
Lauteur du prsent trait dalchimie quon vient de lire, ne pouvant pas faire par lui-mme les frais
que ncessite le travail hermtique qui demande deux ans de temps environ, a fait insrer plusieurs
fois dans les Petites Affiches lavis suivant (Offre dun grand bnfice), et il a eu le dsagrment de ne
trouver que des hommes incrdules quoique fortement attachs aux biens terrestres. Aucun na
voulu lui accorder sa confiance ; ils ont mme dout de la vrit de la science, et ont mpris les offres
qui leur ont t faites de les faire participer aux grandes vertus quelle contient. Deux personnes
seulement ont cru la chose possible et lui ont offert 6 000 fr. ; mais il y ont mis cette dure condition
(quil na pu accepter) quil leur montrerait en entier la chimie hermtique, et que toutes les
oprations sen feraient devant eux ; ce quil na pu faire ni ne devait faire.
Ils se sont entts persvrer dans leur demande, cest ce qui a tout empch.
Il a offert dans le temps et par lettres les grands avantages de la mdecine universelle des hommes
savants, distingus, enfin des grands personnages, mme des millionnaires ; ils y ont ajout si
peu de croyance que ses offres ne lui ont pas mme mrit lhonneur dune rponse. De combien
davantages ils se sont privs ! Ils lont sans doute pris pour un homme exalt, pour un visionnaire !
OFFRE DUN GRAND BNFICE.
II a t reconnu de tout temps par la majeure partie des hommes que la pierre philosophale tait
impossible trouver ; quelle ntait quune chimre, une folie, et que tous ceux qui la cherchaient
(quoique sages et prudents) ne staient toujours attir dautre mrite, que celui dtre classs parmi
les fous.
Comme nous sommes convaincus du contraire par une longue exprience, et que nous sommes
parvenus par un travail de vingt-sept ans trouver le moyen de pouvoir rduire tous les mtaux
ordinaires en or fin, et que nous nous sommes assur de la vrit de la transmutation mtallique de
cette divine science, nous ne craignons pas de nous exposer au ridicule de ceux qui nauront pas
voulu prendre la peine de se convaincre de sa ralit.
Nous osons donc offrir vingt-cinq mille francs de bnfice pour chaque mille francs prts, celui qui
voudra nous accorder sa confiance, et qui voudra nous fournir 6 000 fr., somme suffisante pour finir
notre dcouverte, laquelle somme ne nous sera remise quen dix-sept payement, un chaque mois, sauf
le premier qui sera de 1 200 fr.
Si cette offre qui parat dans son abord aussi difficile pouvoir remplir que lest la dcouverte mme,
peut plaire quelque amateur de fortune, ou lassure davance qui naura qu se louer de stre li
daffaires avec le proposant, qui donnera sur sa moralit tous les renseignements quon pourra
dsirer.
Si le grand commerce qui entreprend toute sorte de spculations, et toujours avec beaucoup moins
davantage, et qui expose de gros capitaux pour gagner 10, 15 et tout au plus 30 p. 100, trouve dans
cette offre un bnfice assez fort, il peut en accepter une partie, ou loffre entire.
Sadresser, franc de port, L. C..., chez M. Rivet, menuisier, rue Judas, n 8, Paris.
EXPLICATION DE QUELQUES ARTICLES DES CINQ PREMIERS CHAPITRES DE LA

GENSE.
SI tous ceux qui ont cherch dcouvrir le vrai sens des articles des cinq premiers chapitres de la
Gense (lesquels ont tant embarrass les chercheurs, comme le dit M. Freret, dans son examen
critique des apologistes, chapitre XI), et que ces messieurs, tout savants quils taient, eussent su, ou
cru la pierre philosophale et la mdecine universelle, son produit, ils auraient regard ces articles
obscurs, comme cachant des vrits alchimiques, et alors ils seraient parvenus trouver le sens
cach de tout ce que Mose en avait crit.
Ce lgislateur tait alchimiste ; il ne pouvait pas crire plus clairement. Il traitait de la science
hermtique, et se servait de son idiome pour dmontrer en mme temps la cration de lunivers, par
le Tout-Puissant.
Sa sur, Marie la prophtesse, tait aussi alchimiste. Ces deux grands personnages, placs par Dieu
pour conduire et donner des lois son peuple dIsral, auraient d prouver ces mmes chercheurs
de la vrit, que la science hermtique tait relle, quelle avait t, et quelle serait de tout temps, et,
quils nauraient pas d sentter, comme font les savants daujourdhui, douter de cette divine
science (par cela seul quils ne le savaient pas) ; sils staient conduits par la foi, ils ne lauraient pas
regarde comme fausse ou introuvable, et nauraient prouv aucune difficult, et se seraient rendus
familiers tous les articles des premiers chapitres de la cration, quils nont trouvs que fabuleux ou
inexplicables. Les eaux au-dessus du firmament ; les jours avant le soleil ; et plusieurs autres
choses de cette nature ne les auraient pas tonns.
Je tcherai dans ce chapitre et suivants, den dmontrer le sens cach ; les expliquer autant que la
science hermtique me le permettra, et prouver aux incrdules de lalchimie la vrit de cette divine
science, par les obscurits mmes que les savants ont trouves dans les articles des cinq premiers
chapitres de la Gense.
PREMIER, DEUXIME ET TROISIME JOUR DE LA CRATION.
Dieu, avant out cra la lumire et deux paradis ; le paradis cleste et le paradis terrestre. Et ces deux
paradis furent spars par le firmament sparateur, ou ciel ; et le tout forma et fut nomm lunivers ;
et Dieu dit, que la lumire soit, et la lumire fut.
Dieu travailla les trois premiers jours de la cration, la lueur de cette mme lumire parse, quil
avait cr le premier jour, et il ne la rassembla, ou spara des tnbres, le quatrime jour ; que pour
former le soleil cleste, (comme font les philosophes hermtique, qui rassemble aussi la lumire
contenue dans les m taux, pour en former leur soleil hermtique.) Et alors les jours furent spars
des tnbres, ou de la nuit. Dieu neut donc besoin pour les premiers jours de son ouvrage, que de la
lumire parse, produite du mouvement ; de lui-mme, qui avec les tnbres ou le repos, formaient la
chaos divin, et Dieu en dbrouillant ce chaos, en cra tout.
Et quoiquil paraisse vrai, quil na pas pu y avoir de jours avant le soleil, il ne sera pas impossible de
prouver, que le crateur a pu travailler les trois premiers jours quil a faits avant le soleil ; et quil na
t ou na voulu tre clair, dans son travail, que par la lumire parse, et que cette lumire
premire, ayant t ramasse ou rassemble, le soleil cleste en a t form, et qualors, comme avant,
il y eu le soir et le matin.
Dieu dit que le firmament soit fait au milieu des eaux, et quil spare les eaux davec les eaux ; ce qui
fut fait. Et le firmament sparateur des eaux ou ciel, il fut fait deux corps lumineux, pour clairer la
terre ou paradis terrestre.
Dieu alors fit deux grands luminaires, lun pour prsider au jour, lautre la nuit. Ce qui fut fait le
quatrime jour de la cration.
Le soleil et la lune, crs par Dieu, sont bien distingus, et plus beaux, et plus parfaits que les
autres astres, et au-dessus de tous. Le soleil nous claire pendant le jour, la lune nous claire
pendant la nuit, mais pas toujours, parce quelle nest pas toujours claire elle-mme, par le grand
astre, le soleil.
De mme dans louvrage hermtique, le soleil ou lor, qui en est le pre, ou lagent ; et la lune ou
largent, qui en est la mre, ou le patient, ne parviennent produire lenfant orifique, ou la
perfection et fin de louvrage ; que quand la lune ou largent, a reu du soleil ou de lor, cette premire
clart, cette vertu, cette forme solaire, que le mari, ou lor des philosophes lui communique.
Et que mme lastre lunaire nclaire aussi la terre ou le globe, que par la lumire rflchie du
soleil. De mme notre lune, notre argent philosophique, nclaire et ne perfectionne louvrage, que
quand elle a montr et prouv lartiste, que le soleil ou lor sest uni avec elle, et que cette dernire
a t engrosse par le feu naturel de lor, et quelle ne tient toute sa vertu, sa fcondit, que du soleil
mtallique son mari, et qualors tous les deux se baignent, ou se peuvent baigner dans une mme
source.
SIXIME JOUR DE LA CRATION.
Dieu cra lhomme son image et sa ressemblance ; il le cra mle et femelle ; il les bnit et leur
dit : croissez et multipliez.
Adam fut donc cr limage de Dieu, et fut plac dans le jardin dlicieux, qui tait dans le paradis
terrestre, que Dieu avait cr le premier jour, pour quil le gardt et le cultivt. Et au milieu de ce
mme jardin, taient plants larbre de la science du bien et du mal et larbre de vie.
La terre du jardin dlicieux qui tait dans le paradis terrestre, cr par le Tout Puissant tait une
terre rouge, couleur de feu, tache de blanc. Ctait la terre adamique, de laquelle, Adam notre
premier pre fut form et reut la vie, dans ledit paradis, devenu, cause du premier pch, le globe
terrestre et lhabitation des hommes.
Le Jardin des philosophes hermtiques, qui est le mme que celui dsign par Mose, dans la
Gense, nest compos que de cette terre rouge ; et ces messieurs ne travaillent dautre terre, que
celle qui a cette couleur.
Ces mmes philosophes, dans tous leurs crits, placent ce fameux jardin partout o ils se trouvent ;
jamais un endroit fixe du globe.
Mose, dans la Gense, la plac dans le paradis terrestre, mais nen a pas dsign lendroit. Il a dit
seulement, quau milieu de ce jardin dlicieux, on y voyait une source deau vive, qui arrosait ce
jardin, et qui se divisait en quatre grands fleuves ; lesquels reprsentaient les quatre lments
mtalliques, qui par leur union composaient et formaient cette divine source (ou larbre de vie) et
fontaine de Jouvence et de rajeunissement, et sappelaient le premier, Phison, et cest celui qui coule
autour du pays dHvila, o il vient de lor, et lor de cette terre ou fleuve, est trs bon. Cest l aussi
que se trouve le bdelion et la pierre donyx, aujourdhui on dit pierre philosophale.
Le deuxime, le troisime et le quatrime nont pas besoin dtre dsigns : le premier seul suffit
pour prouver la vrit de ce que nous avanons, et que Mose a obscurci.
Ce fameux jardin, qui a toujours t cach aux hommes, reprsente et contient les principes
alchimiques purifis, les oprations ou travail et le produit en rsultant, qui est la mdecine
universelle, ou larbre de vie dsign par Mose.
Adam fut mis dans ce jardin dlicieux pour quil le gardt et le cultivt. Adam reprsente ici le
philosophe hermtique, qui Dieu a donn la science, pour quil travaille pendant plusieurs mois la
terre philosophique composant le jardin des alchimistes.
La femme que Dieu donna lhomme ne fut forme que dune de ses ctes. Ceci nous prouve le
mariage des deux mercures sortant dune mme racine, ou de celui de lor avec largent ; et aussi
quAdam et Eve ne sont quune mme chair adamique.
Le crateur travailla six jour, et se reposa le septime.

1er. Ceci nous reprsente les six mtaux ; et se reposa le septime, qui reprsente lor ou la
perfection du rgne mtallique.
2me. Le bl, le vin et lhuile sont la perfection du rgne vgtal.
3me. Lhomme et la femme sont la perfection du rgne animal.
Adam notre premier pre ne dut gure se mettre en peine ni des pays o coulait le premier fleuve, ni
ne dut pas devoir en chercher la raison. Ce fleuve, ou Phison, possdait en lui de trs bon or, et on y
trouvait aussi la pierre donyx ; cest--dire le par moyen de cet or philosophique on pouvait parvenir
faire la pierre philosophale (ou la pierre donyx), nom seul dont les alchimistes dsignent le grand
uvre, et peuvent parvenir changer les mtaux imparfaits en or, mtal parfait.
Adam avait t cr immortel dans sa partie matrielle lmentaire, de mme quEve ; sans cela, il
naurait pas t diffrent des autres animaux : ce qui ne pouvait pas entrer dans le plan, ni la volont
de Crateur, puisquil lavait cr son image et sa ressemblance. Il fut donc cr parfait semblable
son pre ; et il devint mortel dans sa partie matrielle lmentaire, quaprs avoir mang du fruit
de larbre de la science du bien et du mal, duquel Dieu lui avait fortement recommand de ne pas
manger.
Adam stant rendu coupable par sa dsobissance et ayant pch, le Seigneur dit : Voil Adam qui
est devenu comme lun de nous, chassons-le du jardin dlicieux qui est dans le paradis terrestre, pour
quil ne puisse pas sapprocher ni manger du fruit de larbre de vie qui le ferait vivre ternellement ;
ce qui eut contrari la volont du Crateur et eut paralys la condamnation de mort que le premier
pch lui avait mrit. Larbre de la science du bien et du mal reprsente et renferme (comme il a
t dit) les principes premiers ou les lments mtalliques ncessaires pour faire la pierre
philosophale et obtenir larbre de vie, ou la mdecine universelle, de laquelle Adam fut priv cause
de son pch. Ce qui nous prouve que lhomme qui a t cr immortel peut, par la vertu de larbre de
vie ou mdecine universelle, jouir sur la terre de sa premire perfection.
Adam ne fut dchu de sa perfection et chass du jardin dlicieux, qui tait dans le paradis terrestre,
qu cause quil avait trop cout les flatteries et mensonges du serpent (ou du diable, nomm Vrin)
qui parvint tromper Eve, notre premire mre, et lui faire concevoir le premier enfant Can ;
lequel tua Abel, enfant lgitime, par envie de sa vertu. Ici les matires, pour faire la pierre
philosophale, sont personnifies ; et la mort dAbel, par Can, reprsente que dans le travail
hermtique une matire tue lautre et sempare de sa vertu. Et la terre, ou Mercure, alors a ouvert sa
bouche et a reu le sang dAbel, lorsque la main de Can la rpandu (1).
Can nayant pas obtenu le pardon de son crime se plaint Dieu, et lui dit que quiconque le trouvera
le tuera. Dieu mit alors un signe sur Can pour que celui qui le trouverait ne le tut pas.
Ceci nous montre et nous donne la preuve de la vertu orifique de son frre Abel dont il stait
empar. Si rellement une crature, nomme Can, avait t le meurtrier dAbel, son frre, autre
crature ; Dieu naurait pas mis une marque sur Can, et naurait pas empch quun fratricide ft
puni.
Et qui aurait pu tuer Can ? Il ny avait que lui sur la terre.
Ceci nous prouve et nous dmontre une preuve secrte hermtique, et doit faire bien voir et prouver
aux incrdules que cette belle allgorie ou marque sur Can, traite et cache un secret alchimique.
Dans la gnalogie des enfants dAdam, on voit que cest Seth, le deuxime enfant lgitime dAdam,
qui forme la postrit humaine.
On ne parle plus de Can ni dAbel, parce quen alchimie les matires ou natures qui se confondent
ensemble en forment une troisime de laquelle seule on parle, les premires layant produite ne sont
plus rien.
Il y a quelque chose de cach, dobscur dans cette union ou mariage des matires. Ceci ne peut donc
prouver quune opration alchimique.
De louvrage de la nature, et des Eaux au-dessus et au-dessus du Firmament, et dune partie de ce qui
se passe et se voit dans luf des philosophes, pendant la coction de leur mercure philosophal.
Louvrage pour faire la pierre philosophale se distingue en ouvrage de lart ou travail manuel, et en
ouvrage de la nature. Le premier dure environ cinq ou six mois, le second celui de la nature neuf
mois, et le troisime qui est aussi de la nature, quatre, six ou sept mois, selon la volont ou le temps
de lartiste.
Et cest au commencement de louvrage de la nature qui dure neuf mois, ou celui de la coction du
mercure philosophal dans luf ou on ne voit queaux dans le globe : et que ces eaux montent en
vapeurs, redescendent en bruine, et retombent sur celles qui sont au bas ou au fond du globe, et
qualors cette opration de la nature nous prouve et nous dmontre bien que les eaux suprieures,
desquelles le paradis cleste est compos, sont spares par le firmament ou ciel, de celles qui avec la
terre forment le paradis terrestre ou globe, quoique toutes les deux sortent du mme principe, de la
mme racine, et que leur diffrence ne soit et ne consiste que dans leur puret. Alors cest une vrit
reconnue par tous les philosophes hermtiques, quil y a des eaux au-dessus et au-dessous du
firmament divin et aussi de celui des alchimistes, et que le paradis cleste na t form que des eaux
les plus pures, les plus rarfies, et le globe ou paradis terrestre des autres.
1. Cette mme terre ou Mercure, qui ayant t vide et sans beaut, fut, par ce meurtre, rendue
belle, peine de perfections et propre la gnration mtallique : ayant t imprgne de la forme
solaire masculine.
Du Dluge universel.
Le dluge de la Gense, par Mose, et le dluge des philosophes hermtiques sont deux dluges qui
nen forment ou nen font quun de vritable.
Aprs que les eaux du dluge, par Mose, furent diminues et presque sches par les vents que Dieu
fit souffler, et que la terre parut un peu, No ouvrit la fentre de larche, et laissa aller le corbeau,
qui, tant sorti, ne revint plus.
Sept jours aprs que le corbeau fut sorti, No fit sortir la colombe pour voir si les eaux avaient cess
de couvrir la terre ; mais la colombe nayant pu trouver o mettre les pieds, parce que la terre tait
encore un peu couverte deau, elle revint lui, et No tendant le bras le prit et la remis dans larche.
Il attendit encore sept autres jours, et il renvoya de nouveau la colombe hors de larche ; elle revint
lui sur le soir, portant dans son bec un rameau dolivier dont les feuilles taient toutes vertes.
No reconnu alors que les eaux stait retires de dessus la terre. Il attendit encore sept jours, et il
renvoya de nouveau la colombe qui ne revint plus lui. Et le vingt septime jour du second mois la
terre fut toute sche.
Alors de mme les eaux du dluge des philosophes hermtiques sont toutes changes en terre par
la vertu du feu naturel formateur.
Notez bien que le corbeau reprsente la couleur noire, ou la putrfaction des principes lmentaires
des deux mercures (ou des eaux formant le dluge hermtique) que le philosophe a mis dans luf, et
qualors la terre commence paratre un peu.
Le corbeau trouva donc de la terre sur laquelle il pouvait rester, aussi il ne revint plus dans larche.
Ce qui est essentiel, et qui doit arriver pour la russite de louvrage dalchimie, parce quil faut que
le corbeau ne rentre plus dans larche hermtique, et que la couleur noire ou putrfaction ne se
rpte pas ; et cette couleur noire nest parfaitement noire que le cinquantime jour.
La colombe que No fit sortir de larche sept jours aprs le corbeau, ne trouva rien dassez sec, aussi
elle revint lui, ce qui obligea No la renvoyer de nouveau sept autres jours aprs, et le soir mme
elle revint lui, portant dans son bec un rameau dolivier dont les feuilles taient toutes vertes.
Ceci nous prouve qu la fin de la couleur noire, ou de la putrfaction de notre mercure, ou des eaux
du dluge des philosophes, les couleurs bleue, jaune, orange et verte se prsentent un peu et forment
larc-en-ciel hermtique.
No renvoya de nouveau la colombe pour la troisime fois, laquelle ne revint plus lui.
Cela nous montre quaux couleurs bleue, jaune, orange et verte (qui est celle qui dure plus que les
autres), il ny a plus dhumidit dans luf des philosophes, que les eaux se sont terrifies, et que la
couleur blanche va commencer se montrer. Et la couleur verte qui parat alors, marque que la
pierre des philosophes a une me vgtative (ce qui referme un mystre dalchimie), qui prpare et
prcde la blanche, couleur principale.
Aprs le dluge de la Gense, par Mose, ou sa fin, Dieu fit et tablit une alliance avec les hommes
qui en avaient t sauvs, et promit de ne plus faire prir par les eaux tout animal ayant vie, parce
que, dit-il, il ny aura plus de dluge qui extermine la terre. Voici le signe dalliance que jtablis
pour jamais entre moi et vous, ainsi quavec tous les animaux qui sont avec vous. Je mettrai mon arc-
en-ciel dans les nues, afin quil soit le signe de lalliance que jai faite avec la terre.
Quel est celui qui croira que le Crateur de lunivers a fait une alliance avec la terre, son ouvrage ?
Cest avec les hommes quil aurait fait lalliance, si toutefois Dieu en avait fait une.
Ici ce sont les deux mercures, ou les eaux formant le dluge hermtique, qui alors sont rduites en
terre ou mdecine universelle blanche.
Mose, comme philosophe hermtique, na pas cru devoir sexpliquer plus clairement.
Et lorsque jaurai couvert le ciel de nuages mon arc paratre dans les nues, et je me souviendrai de
lalliance que jai faite avec vous, et toute me qui vit et anime la chair (il fallait dire esprit), et il ny
aura plus lavenir de dluge qui fasse prir dans ses eaux toute chair qui vie.
Le dluge des philosophes hermtiques a aussi son arc-en-ciel qui prouve lartiste que les eaux se
sont retires, et quil ny aura plus de pluie, et que les vapeurs qui montaient au plus haut du globe
ou uf, et descendaient en pluie ont cesse, et que larc-en-ciel dalchimie, visible dans le globe de
verre ne se montrera plus, parce que toutes les eaux formant le dluge hermtique se sont changes
en terre fixe, blanche, ayant vie.
Si lhistoire grecque ni latine ne parlent pas du dluge universel (comme le dit saint Augustin), il ne
faut prendre le dluge de la Gense de Mose, que comme une allgorie hermtique ; ce que nous
croyons avoir prouv par tout ce que nous avons dit.
MES SEMBLABLES, ANCIENS ET MODERNES VOYAGEANT SUR LA TERRE.
Jaurai pu dans ce prsent cours dalchimie, ou aucune opration manuelle na t cache, y joindre le
moyen de faire la pierre philosophale avec la moiti moins de temps quon y emploie.
Jai lu dans les ouvrages des philosophes hermtiques que deux philosophes seulement y sont
parvenus mais nont pas crit la manire dy faire parvenir les autres ; ils ont gard la dcouverte
pour eux-mmes.
Moi jai eu une raison forte qui ma empch den montrer le moyen. On me taxera peut-tre de
jaloux, mais si on fait bien attention mes dix neuf leons on verra que je ne suis point, puisque je
crot mtre trop bien expliqu, mtre rendu trop clair.
Cependant si je puis parvenir trouver un de mes semblables, et quil veuille maccorder son amiti,
pour lui donner une preuve de la mienne, je lui montrerai la manire dabrger de moiti le temps
pour faire louvrage de la philosophie naturelle que je ne tiens que de Dieu.
Jai prs de quatre vingt ans, mes forces sont tellement affaiblies, que je serai forc malgr moi, si
mes semblables ne me fortifient pas, de prendre un amateur jeune et fort pour faire les premires
oprations, ne pouvant pas les faire moi-mme, ce qui me forcera montrer ce que jai toujours
cach ; quoi je ne serai pas oblig, si mes semblables me traitent comme leur gal.
TROISIME ADDITION.
Faisant aussi suite de la deuxime note de la quatrime leon, et comme la premire et la deuxime
(aussi en dehors de lAlchimie) : traitant de lunion des deux semences, du mle et de la femelle ;
formant la semence premire du rgne animal : et de ses rsultats parfaits ou imparfaits.
Le feu naturel contenu dans la semence de mle et le feu innaturel contenu dans celle de la femelle,
par leur grande force, sont tous les deux si enclin se multiplier, quils portent souvent lhomme et la
femme sunir charnellement. Alors dans ce combat damour, dans cette union charnelle, on pourrait
dire quil y a dfi, dsir de vaincre, de se surpasser en force pour procrer leur semblable.
Par lunion des ces deux semences, qui ont un feu chacune contraire en qualit, est form un compost
qui devient premire semence, ou le chaos du rgne animal. Ce chaos ou premire semence contient le
feu de contre nature, et nacquiert parfaitement la vertu de se multiplier que par la fermentation ; et
cette fermentation ne se manifeste, ne sopre quaprs que la femelle, pendant son union, a reu
dans sa matrice le feu naturel formateur que le mle lui injecte ; lequel sunit avec son sang
menstruel et forme le compost, et les esprits vitaux qui taient contenus sparment dans chaque
nature sont, par leur union, fortement augments dans ce compost ou chaos. Alors la forme, ou feu
naturel du mle ou semence masculine, est dissoute et dvore par la vertu corrosive de la semence
menstruelle ; et le germe animal nen est produit, que quelques jours aprs, que par la vertu et effet
de la putrfaction du compost contenant le feu de contre nature form par le mlange des feux
contraires en qualit. Ce qui alors occasionne la femelle des maux destomac et de crachements, et
dmontre que le germe animal se dveloppe et que le produit qui doit en rsulter ne peut tre que
parfait. Mais si, au contraire, la fermentation des deux semences formant le compost ou chaos
animal est pousse au troisime degr, qui est la corruption, par sa trop grande action, le compost
produit par lunion des deux semences est dtruit, ainsi que le germe quil devait produire : et le
rsultat nest alors quun faux germe, une masse charnelle non propre rien, se nourrissant et
saugmentant, comme lenfant qui en devrait natre, du mme sang menstruel dont il a t produit.
Alors la nature a dpass ses bornes, sest gare et a suivi une mauvaise route.
Abrg de ce qui a t dit dans les trois additions prcdentes, traitant de trois vies en lhomme,
animal parfait.
Lhomme animal imparfait nest animal parfait que quand il a reu deux animations : la premire
terrestre, lautre cleste.
La premire terrestre, qui le fait animal imparfait et lui donne la premire vie, est un esprit
lmentaire.
La deuxime, qui le fait et le rend animal parfait et lui donne la deuxime vie, est un esprit cleste ;
et cet esprit cleste ne peut sunir et sallier la matire, ou corps terrestre, quaprs que celui-ci,
corps terrestre, a reu la premire vie terrestre qui est un esprit lmentaire, lequel esprit facilite
lunion de ces deux extrmes. Et cette deuxime animation ou deuxime vie nest envoye par Dieu,
lanimal imparfait que pour lanimer clestement, le rendre animal parfait, digne de lui, et le
diffrencier des autres animaux qui nont en eux que la premire vie matrielle ou esprit
lmentaire.
Et cette deuxime animation ou deuxime vie, qui a rendu lhomme danimal imparfait, animal
parfait, na pu soprer que par un moyen ou milieu, qui nest que part la vertu et pouvoir de lesprit
terrestre lmentaire ou premire vie de lanimal imparfait ; lequel, tenant comme esprit terrestre
lmentaire du haut et du bas, a pu allier et unir les extrmes : lesprit cleste avec le corps terrestre.
Cette alliance et union de la matire ou du corps terrestre, avec lesprit ou me cleste, na pu,
comme je lai dit, soprer que par lesprit terrestre ou premire vie. Quand cette union a t faite,
lhomme animal parfait a runi deux vies ; lesquelles nont t produites en lui que par lunion du
corps terrestre avec lme ou esprit cleste. Et ces deux vies ou ces deux esprits runis en forment
toujours ou en produisent aussi une troisime vie en lui ; laquelle est dans sa semence pour sa
propre multiplication : alors lhomme animal parfait a trois vie en lui.
Nous ajouterons tout ce que nous avons crit dans cet ouvrage dAlchimie, plusieurs extraits
essentiels composs par les philosophes mes prdcesseurs : ils seront utiles aux amateurs,
commenons, travailler lAlchimie ou science occulte.
Fils de la science, si vous voulez faire la conversion ou la transmutation des corps, dimparfaits en
parfaits, si cette transmutation se peut faire par quelque matire que ce puisse, il faut
ncessairement quelle se fasse par les esprits. Herms.
II
Lme ou teinture des mtaux est trs ncessaire pour luvre. Pour se la procurer, il faut ouvrir les
mtaux et saisir par un retz fin cette me qui en sortira. Herms.
III
Toute chose au commencement de laquelle vous naurez point vu la vrit, est tout fait trompeuse
et inutile. Morien.
IV
On ne fera point le magistre si on ne sait pas rduire le soleil et la lune en un seul corps. Morien.
Cette pierre est enveloppe de plusieurs couleurs qui la cachent ; mais il ny en a quune seule qui
marque sa naissance et son entire perfection. Connaissez quelle est cette couleur et nen dites
jamais rien. Herms.
VI
Mon fils, prenez lor mle, submergez-le dans son sang menstruel, et sparez-le de sa rouille qui le
tue, et rendez-le vivant et libre ; puis, continuez et laidez se tirer dune seconde affliction aprs
lavoir tir dune premire. Alors vous vous serez fait un ami qui vous sera trs reconnaissant.
Herms.
VII
La pierre que lon extrait du soleil et de la lune, par un moyen tout naturel, et que lon rend visible et
palpable, est une pierre que lon doit honorer. Elle est cache dans les cavernes ou dans le profond
des mtaux parfaits ; sa couleur la rend clatante ; elle a une vie quelle manifeste lartiste, qui lui
sert de sage-femme. Son clat et sa beaut dmontrent parfaitement que cest une me ou un esprit
sublime, et une mer ouverte, sur laquelle le philosophe doit voyager, et faire attention de ne pas faire
naufrage sil veut parvenir jouir de tous les biens quelle renferme en elle. Herms.
VIII
La pte ne peut tre fermente sans levain. De la terre fixe faites-en de leau, jusqu ce que llixir
en rsultant devienne ferment, comme la pte devient levain par le levain que lon a ml avec elle.
IX
Lorsque le pur laiton est cuit par un fort feu, et quil parat luisant comme sont les yeux du poisson,
alors on doit esprer quen cet tat il pourra retourner sa nature premire.
La premire opration du magistre cest laccouplement ; la seconde, la conception ; la troisime, la

grossesse ; la quatrime, lenfantement ou accouchement ; la cinquime, la nourriture. Sil ny a point
daccouplement, il ny aura point de conception ; ny ayant point de conception, il ny aura point de
grossesse ; ny ayant point de grossesse, il ny aura point daccouchement. Lordre de cette opration
ressemble la production de lhomme. Morien.
XI
Sachez que le magistre a besoin dtre cr et fait deux fois, et que ce sont deux actions, et deux
oprations tellement lies lune avec lautre, que quand lune est acheve, lautre commence, et tout
sachve en elle.
XII
II ny a quune seule premire et principale substance, qui est la matire du magistre ; que cette
matire se fait un ; que cet un est fait avec elle, et que lon ny ajoute ni nen te quoique ce soit.
Morien.
XIII
La pierre, quoiquelle naisse de la destruction des mtaux, elle leur est antrieure, puisquelle est la
matire dont tous les mtaux ont t forms. Le secret de lart consiste savoir extraire des mtaux
cette premire matire ou germe mtallique qui doit vgter par la fcondit de leau de la mer
philosophique.
XIV
II faut que lhumidit des corps parfaits, qui est la premire matire de laquelle ils ont t faits,
revienne et paraisse, et que ce qui est cach soit rendu apparent et manifeste. Cest l ce quon
appelle rincruder les corps, cest--dire les dcuire et les ramollir jusqu ce quils soient dpouills
de leur corporalit dure et sche ; dautant que ce qui est sec nest ni entrant ni tingent, nayant de
teinture que pour soi seulement. Et on ne parvient ce ramollissement quaprs avoir uni le fixe avec
le fuyant par le moyen de la premire eau dissolvante, et aprs avoir fait et compos un des premiers
chaos, et avoir rendu Cambar manifeste.
XV
Les corps du soleil et de la lune tant dissous par notre eau, sont appels argent vif. Or, cet argent vif
nest point sans soufre, ni le soufre sans la nature des luminaires, cest--dire du soleil et de la lune,
parce que ces luminaires sont, quant la forme, les principaux moyens ou milieux par lesquels la
nature passe pour parfaire et pour accomplir sa gnration. Et cet argent vif sappelle le sel honor
anim, et engross, et feu, parce que ce sel nest quun feu, et le feu nest quun soufre, et le soufre
nest quun argent vif qui a t tir du soleil et de la lune par notre eau, et rduit en une pierre de
haut prix. Je veux dire que cest la matire des luminaires, laquelle a t altre, change et leve
dune condition vile et basse une haute noblesse. Remarquez que ce soufre blanc est le pre des
mtaux ; et leur mre, que cest notre mercure, la mine dor, lme, le ferment, la vertu minrale, le
corps vivant, la mdecine parfaite, notre soufre et notre argent vif. Cest--dire quil est le soufre du
soufre, largent-vif de largent vif, et le mercure du mercure.
XVI
Lor contient tous les mtaux en perfection ; cest lui qui les vivifie, parce que cest lui qui est le
ferment de llixir ; et ce dernier ne peut tre parfait sans avoir pass par toutes
ses couleurs.
XVII
Le laiton est une partie principale de leau permanente, et il est sa teinture. Et, sachez que les temps
de la terre sont dans leau, et que leau se fait toujours jusqu ce que vous mettiez la terre sur elle.
XVIII
Le soufre a en lui deux diffrentes substances : sa partie inflammable doit tre spare et dtache
de celle qui ne lest pas, ainsi que les fces ou impurets terrestres.
XIX
II faut ter au mercure une substance terrestre, impure, et une humidit ou aquosit superflue et
volatile, lesquelles svaporent au feu sans senflammer (et qui ont t unies au principes de leur
composition ; et cest la terrestret de leur soufre et limpuret de leur argent-vif : les autres
impurets ne surviennent cette premire mixtion, ou premier mlange de leurs principes,
quaprs). Cette opration ne peut se faire que par la sublimation, le feu levant et consumant tout ce
qui est volatile. Il ny a aussi que sa moyenne substance toute seule qui soit utile, qui a la proprit
de ne se point brler ni se consumer au feu, et qui fixe ce qui a t uni de volatil en elle, et empche
les corps auxquels elle sunit, dtre brls, puisquelle demeure et persvre dans le feu.
XX
Gardez donc largent-vif qui se fait dans les lieux ou cabinets intrieurs, cest--dire dans les
principes des mtaux qui en sont composs, et dans lesquels il est coagul ; car cest l cet argent-vif
que lon dit tre de la terre qui reste.
XXI
Cette pierre sappelle la pierre des sages, quil faudra mettre dans un feu humide, dans lequel ses
vertus se multiplieront.
XXII
Je dis de plus que le soufre teint et fixe, et quil est contenu et renferm, et quil se fait par lunion
des teintures.
XXIII
Les soufres qui conviennent notre uvre sont clestes et terrestres. Le mle est le ciel de la
femelle, et la femelle est la terre du mle ; ils ont besoin lun de lautre ; car le mdiocre est le
meilleur, parce quil ny a que les choses mdiocres et tempres qui sunissent.
XXIV
Les biens que vous renfermez en vous, notre lixir, sont inapprciables, divins ; et cest en vous seul
que les philosophes hermtiques, mettent leur espoir.
XXV
Le magistre ne se dcouvre, ni ne sobtient ni par violence, ni par menaces, et quil ny a que ceux
qui aiment Dieu qui puissent lacqurir ; car Dieu ne rvle cette divine et pure science qu ses
fidles serviteurs, qui ne doivent le confier personne. Cest un don de Dieu quil ne donne qu
qui il lui plat, lesquels doivent shumilier devant lui, en lui en donnant de continuelles marques de
gratitude, de soumission et damour. Ils doivent se convaincre toujours quils ne tiennent un si grand
bien que de lui seul, et nen user que selon les ordres de sa sainte volont, et la tenir toujours secrte
dans leur cur, lorsquils lauront dcouverte.
XXVI
Ces secrets doivent tre cachs tous les mchants.
FIN

Cam Briel

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Cambriel Cours de Philosophie Hermtique ou Alchimique en dix neuf leons 1

COURS DE PHILOSOPHIE HERMTIQUE

des philosophes hermtiques.

SUIVIES DES EXPLICATIONS DE QUELQUES ARTICLES

DES CINQ PREMIERS CHAPITRE DE LA GENSE,

PROUVANT TROIS VIE EN LHOMME,

Par L. P. Franois CAMBRIEL,

fabricant de draps, Limoux, dpartement de lAude.

Dominus memor suit nostri ;

Ouvrage fini en janvier 1829, et du rgne de Charles X,

ABRG DU GRAND UVRE.

Une personne qui a quelques notions de chimie, ayant pris connaissance :

Jai lhonneur de vous saluer,

Copie de la lettre de Louis-Paul-Franois Cambriel Mr E. B. K., quil a cr tre un philosophe

Paris, le 24 juin 1819.

Je mempresse de rpondre la lettre que ma fait lhonneur de mcrire Mr E. B. K., et je tcherai

Lorsque lempereur Napolon se rendait en Angleterre, accompagn de plusieurs de ses gnraux, il

2. Ce nombre nest quun assemblage de V C et V.

Tableau fidle principe premier ce qui a t cr,

Le premier mouvement est ternel comme Dieu, son principe.

Et les troisimes perfectionnes ou totalement dgages de leurs crasses, se rapportent au dragon

(3) Je parle des mtaux ayant vie.

A M. de Gabriac, sous-prfet du Vigan, dpartement du Gard, prsentement Paris.

1 Pierre philosophale, ou pierre occulte ;

Troisime tat et premier emploi

Quatrime tat et deuxime emploi

Donc les mots :

1 Pierre philosophale, ou pierre occulte ;

2 Mdecine des trois rgnes, ou mdecine universelle ;

4 Or potable, ou panace : sont les mmes et dsignent le travail et le produit du magistre

Ce qui le dsola et le dgota pendant plusieurs mois du travail alchimique.

parfaite (3). On peut se convaincre de la vrit de ce que javance en se transportant place du

III. La pierre des philosophes ou leur compos. Fondement de la pierre philosophale.

La fusion, les mariages, la pulvrisation, la distillation, le blanchiment, la sublimation et la

Nous diviserons les aigles volants en plusieurs parties.

Les premiers comme prparatoire,

Les seconds comme essentiels,

Et les troisimes comme finales : par consquent indispensables.

Il y a aussi trois sublimations, ou trois manires de les faire.

Il y a aussi trois manires de diriger les feux.

De leur union et de leur direction et emploi, dpend la russite de louvrage hermtique.

Dans Saint Jean lEvangliste, on trouve :

CHAPITRE XX. Verset 22.

CHAPITRE X. Verset 30.

CHAPITRE XII. Verset 45.

CHAPITRE XIV. Verset 10, 11, 9, 24.

CHAPITRE VIII. Verset 29.

CHAPITRE XVI. Verset 28.

Voici comment jai pu me convaincre de cette vrit :

Voici des exemples qui viennent lappui de mon systme :

Les serpents sont trs difficiles mourir.

3. Inversion constate dans le texte original. (N. D. E.)

Paris, le 26 aot 1823.

Veuillez, monseigneur, mhonorer de votre rponse, en attendant ce grand avantage ;

OFFRE DUN GRAND BNFICE.

EXPLICATION DE QUELQUES ARTICLES DES CINQ PREMIERS CHAPITRES DE LA

PREMIER, DEUXIME ET TROISIME JOUR DE LA CRATION.

SIXIME JOUR DE LA CRATION.

Le crateur travailla six jour, et se reposa le septime.

2me. Le bl, le vin et lhuile sont la perfection du rgne vgtal.

3me. Lhomme et la femme sont la perfection du rgne animal.

Et qui aurait pu tuer Can ? Il ny avait que lui sur la terre.

MES SEMBLABLES, ANCIENS ET MODERNES VOYAGEANT SUR LA TERRE.

La premire opration du magistre cest laccouplement ; la seconde, la conception ; la troisime, la