Vous êtes sur la page 1sur 19

Rachid Bourouiba

La doctrine almohade
In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N13-14, 1973. pp. 141-158.

Citer ce document / Cite this document :

Bourouiba Rachid. La doctrine almohade. In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N13-14, 1973. pp. 141-
158.

doi : 10.3406/remmm.1973.1199

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0035-1474_1973_num_13_1_1199
LA DOCTRINE ALMOHADE

par Rachid BOUROUIBA

La personnalit d'Ibn Tmart a intress au plus haut point notre regrett


matre R. Le Tourneau. Nous n'en voulons pour preuve que les articles magistraux
qu'il publia dans le Bulletin des Etudes Arabes, n 34, anne 1947 (Al-Ghazali et
Ibn Tmart se sont-ils rencontrs ? ) et dans les Mlanges d'histoire et d'arch
ologiede l'Occident musulman, t. II, pp. 111-116 (Du mouvement almohade la
dynastie mu'minide : la rvolte des frres d'Ibn Tmart de 1153 1156) et
l'ouvrage dit par l'Universit de Princeton en 1969, intitul "The Almohad
Movement in North Africa in the twelfth and thirteenth Centuries". Aussi nous
a-t-il sembl qu'une tude de la doctrine almohade pourrait tre considre
comme un appendice ses travaux et un modeste hommage sa mmoire.

*
*

Alors que grce l'appui des Almoravides, le malikisme triomphait au


Maghrib et en Espagne, alors que l'tude du Coran et du H'adith tait dlaisse au
profit de traits de jurisprudence et que les docteurs de la foi en taient rests
l'interprtation littrale du Livre sacr, Ibn Tmart, un montagnard du Haut-Atlas
marocain, de retour dans son pays natal aprs de solides tudes en Orient,
propagea vers l'anne 1121 une doctrine religieuse nouvelle base essentie
llement sur le tawh'd ou unicit de Dieu, ce qui valut ses adeptes le nom
d'al-Muwah'h'idun, en franais, les Almohades ou Unitaires.
Cette doctrine qui englobe la fois la dogmatique, la lgislation et la morale,
est expose dans les Lettres que le Mahdi adressa la communaut almohade et
aux Almoravides et dans le "Livre de Mohammed Ibn Toumert".

I. - LA DOGMATIQUE

Les points essentiels de la dogmatique almohade sont : le tawh'ld ou unicit


divine, la conception de Dieu et de la mission prophtique, la prdestination et la
croyance au Mahdi.
142 R- BOUROUIBA

A) Le tawh'd ou unicit divine

1) Le tawh'd dans le Coran


L'unicit divine n'est pas le premier thme prch dans le Coran. Il faut
attendre la Sourate LII, la 22e chronologiquement selon R. Blachre (1) pour
qu'elle soit voque : "Ont-ils une divinit autre qu'Allah ? Combien Allah est
au-dessus de ce qu'ils Lui associent ? "(2). Le tawh'd est plus clairement exprim
dans la Sourate LXXII1 la 34e chronologiquement d'aprs R. Blachre, o l'on
peut lire au verset 1 : "// est le Seigneur de l'Orient et de l'Occident. Nulle divinit
en dehors de Lui1* (3). Mais c'est dans les deux premiers versets de la
Sourate CXII, la 44e dans l'ordre chronologique, que l'unicit divine est le plus
nettement affirme : "Dis : II est Allah Unique, Allah Seul ! " (4).
L'unicit divine est le fondement essentiel de la religion musulmane puisque
la croyance en un Dieu unique figure dans la profession de foi, la Chahda qui est
la premire des cinq obligations fondamentales.
Ce qui montre galement son importance, c'est que de tous les pchs, seul
celui qui consiste associer Dieu d'autres divinits ne peut tre pardonn par
Lui : "Allah ne pardonne point qu'il Lui soit donn des Associs, alors qu'il
pardonne, qui II veut, les pchs autres que celui-l" (5).

2) Le tawh'td almohade
Aprs avoir donn la dfinition du tawh'd, Ibn Tmart traite successivement
de sa prminence, des preuves de l'unicit divine, de l'interprtation allgorique
de certains versets du Coran, de la ngation des attributs de Dieu et de la vision
de Dieu au jour du Jugement Dernier.
a) Dfinition du tawh'id.
Le tawh'd, nous dit Ibn Tmart, est "l'affirmation de Dieu unique et la
ngation de tout ce qui n'est pas Lui : divinit, associ, saint, idole" (6).
b) Prminence de l'unicit divine
S'appuyant sur divers hadiths, Ibn Tmart, affirme que le tawh'd est la
premire connaissance obligatoire pour les raisons suivantes :
- c'est un des fondements de la religion car le Prophte a dit : l'Islam a t
construit sur cinq bases : l'unicit divine, la prire, la zakat, le jene et le
plerinage" (7).

(1) R. Blachre, Le Coran, trad., pp. 46-50.


(2) R. Blachre, Le Coran, trad., Sourate 22/LII, verset 43, p. 50.
(3) R. Blachre, Le Coran, trad. Sourate 34/LXXIII, verset 9, p. 97.
(4) R. Blachre, Le Coran, trad. Sourate 44/CXII, versets 1-2, p. 124.
(5) R. Blachre, Le Coran, trad. Sourate 102/IV, verset 51/48, p. 940.
(6) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 271.
(7) Muslim, ahth', I, p. 31.
LA DOCTRINE ALMOHADE 143

c'est la plus importante des obligations auxquelles est tenu le musulman,


car le Prophte a dit : "Celui qui meurt sachant qu'il n'y a d'autre divinit
qu'Allah, entre au Paradis" (8).
c'est la religion des premiers et des derniers prophtes car le Prophte a
dit : "Mon plus grand mrite et le plus grand mrite des Prophtes qui m'ont
prcd est d'affirmer qu'il n'y a de divinit qu'Allah ! " (9).
c) Preuves de l'unicit divine
Pour prouver que Dieu est unique, Ibn Tmart montre successivement que
l'homme connat ncessairement l'existence de Dieu, que Dieu est crateur de toutes
choses, que Dieu ne ressemble rien, que rien n'est analogue Dieu.
a') L'homme connat ncessairement Dieu. D'aprs Ibn Tmart,
l'homme connat l'existence de Dieu de trois manires diffrentes. Il connat Dieu
d'abord par la ncessit de la raison. Pour le montrer, le Mahdi almohade s'appuie
sur le verset II de la Sourate XIV : "Est-il un doute l'gard d'Allah crateur des
deux et de la terre ? "(10) et crit : "Le Tout-Puissant fait connatre qu'il n'y a
pas de doute au sujet de l'existence du Crateur des cieux et de la terre et ce
dont le doute est cart, l'existence est ncessairement reconnue. Il est donc ainsi
prouv que le Crateur est connu par la ncessit de la raison" (1 1).
L'homme connat galement l'existence de son Crateur car il se sait exister
aprs avoir t inexistant. "Il sait qu'il a t cr d'un peu d'eau, que l'eau dont il
a t cr possdait une seule qualit ne comportant ni diffrence, ni composition,
ni forme, ni os, ni chair, ni facult auditive, ni facult visuelle, et qu'ensuite
toutes ces qualits furent trouves en elle aprs qu'elles n'avaient pas exist.
Lorsqu'on a reconnu qu'elles taient cres, on a su qu'elles ne pouvaient se passer
d'un Crateur qui les avait cres" (12).
L'existence de Dieu est enfin reconnue grce la contingence du mouvement
premier parce que, dit-il, "ce mouvement a ncessairement besoin d'un agent et
qu'il lui est impossible d'exister sans agent. Or l'obligation de l'acte premier
d'avoir un agent s'applique tous les actes : tout ce dont on reconnat qu'il existe
aprs n'avoir pas exist est forcment cr. C'est ncessairement qu'on sait crs la
nuit, le jour, les hommes, les btes de somme . . ." ( 13).
b') Dieu est crateur de toutes choses. "Du moment, poursuit le
Mahdi (14), que tout cela existe aprs n'avoir pas exist, on reconnat qu'il est
impossible que l'tre cr soit crateur, tant donn que les cratures forment
trois catgories : tres vivants dous de raison, tres vivants privs de raison, tres

(8) Muslim, ahth', I, p. 26.


(9) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 272.
(10) R. Blachre, Le Coran, trad., Sourate 78/XIV, verset 11/10, p. 454.
(11) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 230.
(12) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 230.
(13) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 231.
(14) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 232.
144 R- BOUROUIBA

inanims privs de perceptions. Que si les tres vivants dous de raison s'accor
daient pour remettre un seul doigt aprs sa disparition, ils ne le pourraient pas.
Lors donc que l'tre vivant dou de raison est impuissant, l'tre vivant priv de
raison l'est davantage encore. L'tre vivant dou de raison et l'tre vivant priv de
raison tant impuissants, les tres inanims sont encore plus bas. Il est donc ainsi
reconnu qu'Allah est le crateur de toutes choses, selon la parole divine : "Allah
est le crateur de toute chose, et, de toute chose, II est garant" (15).
c') Dieu ne ressemble rien. Pour montrer que Dieu ne ressemble
rien, Ibn Tmart crit : "Dieu ne ressemble rien car on ne ressemble qu' une
chose de mme espce. Or Dieu ne peut tre de la mme espce que les cratures
car s'il l'tait, il serait impuissant comme elles et l'existence des actes en
deviendrait impossible, ce qui ne peut se concevoir puisque nous avons tabli que
les actes existent" (16).
d') Rien n'est analogue Dieu (17). Voici comment le Mahdi almohade
prouve que rien n'est analogue Dieu : "Si les tres dous de raison se mettaient
tous d'accord pour donner forme la vue, l'oue et la raison, ils n'y

\
parviendraient pas, bien qu'il s'agisse d'un tre cr. Si donc ils sont impuissants

'<
donner forme ce qui est cr, ils sont plus incapables encore de donner forme

S
ce qui n'est pas du mme genre que la crature et qui n'offre pas d'analogie avec
ce qui est concevable. Il n'est rien qu'on puisse dclarer analogue Allah, la

i
conjecture ne l'atteint pas, la raison ne lui donne pas forme, comme il est dit dans
le Coran : "Rien n'est sa ressemblance. Il est l'Audient, le Clairvoyant" (18).
e') Conclusion: Allah est unique. Lors donc, crit Ibn Tmart (19), j
qu'il a t reconnu qu'on rejette la comparaison du Crateur la crature, on

i
reconnat l'existence du Crateur et d'une manire absolue.

I
Lors donc qu'on a reconnu l'existence d'Allah d'une manire absolue, on

i
reconnat que personne ne lui est associ dans Son empire tant donn que si

.
quelqu'un coexistait avec Lui, il devrait se limiter aux termes des contingences,
car il est ncessaire que l'autre tre indpendant existe sparment.

i
Or le Crateur n'est ni joint rien, ni spar de rien. S'il l'tait, son
existence serait ncessairement cre, or, que l'existence du Crateur soit cre,
c'est invraisemblable, parce qu'il est absurde de bouleverser les lois tablies.
De ce fait, on reconnat qu'Allah est une divinit unique sans seconde, dans
Son empire, selon la parole du Trs-Haut : Allah a dit : "Ne prenez point deux
divinits. Il n'est qu'une divinit unique. Moi ! redoutez-Moi donc ! " (20).

(15) R. Blachre, Le Coran, trad., Sourate 82/XXXIX, verset 63/62, p. 520.


(16) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 232.
(17) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 233.
(18) R. Blachre, Le Coran, trad. Sourate 85/XLII, verset 9/11, p. 548.
(19) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 234.
(20) R. Blachre, Le Coran, trad., Sourate 75/XVI, verset 53/51, p. 405.
LA DOCTRINE ALMOHADE 145

d) Interprtation allgorique de certains versets du Coran


Epousant les ides des Mu'tazilites qui font d'Allah un pur esprit, Ibn
Tmart prche l'interprtation allgorique de certains versets du Coran appels
mutachbh (ambigu). Il voit dans les expressions relatives au monde matriel que
l'on trouve dans le Coran, de simples images, des allgories tandis que les docteurs
mlikites du Maghrib en taient rests l'interprtation littrale des textes et
donnaient Dieu une forme humaine.
Ibn Tmart crit ce propos :
"II y a pour la raison humaine une limite laquelle elle s'arrte sans la
dpasser : elle est impuissante atteindre la modalit au-del de laquelle elle ne
pourrait aspirer qu' l'anthropomorphisme et l'athisme. Quant aux textes
prtant quivoque et faisant croire une comparaison d'Allah aux hommes et
une modalit, par exemple le verset de l'Installation : "Le Bienfaiteur, sur le
Trne se tient en majest" (21) et autres passages qui se trouvent dans la Loi, il
faut les croire comme ils sont venus mais en rejetant comparaison (tachbh) et
modalit (takyf) (22).
Aussi, le Mahdi engage-t-il ses adeptes ne pas donner une forme humaine
Dieu. Dans une lettre la communaut almohade, il crit : "Occupez-vous
d'apprendre le tawh'd car il est la base de votre religion, afin de repousser loin du
Crateur toute comparaison (tachbh), ou toute association (tachrk), toute ide
d'imperfection (al-naq'i), de diminution (al-ft), de limite (al-h'udd), de
direction (al-djiht) ; ne le situez pas en un lieu, ni dans une direction, car le
Trs-Haut existe avant les lieux et les directions ! Celui qui le situe dans une
direction lui donne une forme corporelle. Celui qui lui donne une forme
corporelle en fait une crature et celui qui en fait une crature est comme
l'adorateur d'une idole" (23).
Pour condamner les Almoravides, il s'appuie sur ce verset du Coran : "Ceux
au cur de qui est une obliquit suivent ce qui quivoque, dans l'Ecriture, par
recherche du trouble et recherche de l'interprtation (de ces aya). (Mais)
l'interprtation de ces aya n'est connue que d'Allah, et ceux enracins dans la
Science dclarent : "Nous croyons cela. Tout mane de notre Seigneur" (24).
Il cite galement un hadith du Prophte qui, interrog sur ce verset, a
rpondu : "Quand vous voyez ceux qui suivent ce qui est quivoque dans le Livre,
ce sont ceux qu'Allah a nomms. Aussi gardez-vous d'eux".
Non content de se garder des Almoravides, Ibn Tmart demande ses
disciples de leur faire la guerre : "Appliquez-vous au djihad des Infidles voils car
il est plus important de les combattre que de combattre les Chrtiens et tous les
Infidles, deux fois ou plus encore ; en effet, ils ont attribu un aspect corporel

(21) R. Blachre, Le Coran, trad., Sourate 57/XX, verset 4/5, p. 180.


(22) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 233.
(23) Cf. Lvi-Provenal, Documents indits d'histoire almohade, texte, pp. 4-5 ; trad.,
pp. 7-8.
(24) R. Blachre, Le Coran, trad. Sourate 99/ III, verset 5/7, pp. 856-857.
146 R. BOUROUIBA

au Crateur qu'il soit glorifi rejet le tawh'ld, t rebelles la vrit" (25).


e) Ngation des attributs de Dieu
Ibn Tmart s'attaque avec la mme violence ceux qu'il appelle les
Muchrikn, car ils donnent des attributs Dieu. Il s'lve la fois contre les
Ach'arites qui prtendent que Dieu a des attributs ternels inhrents son essence
et contre les traditionnalistes qui affirment que ces attributs sont distincts de son
essence. Il pense que les pithtes donns Dieu, les Beaux-Noms (al-Asm' al
H'usna) qui sont au nombre de quatre-vingt-dix-neuf, ne sont que des qualits qui
ne sont l que pour confirmer l'unicit absolue de Dieu. "Le Crateur, crit-il, est
ncessairement vivant, savant, puissant, dou de volont, d'oue, de vue, de
parole ! et tout cela sans que l'on conoive de modalit" (26).
f) Vision de Dieu au Jour du Jugement Dernier
Sur ce point, Ibn Tmart est d'accord avec les Ach'arites. Il crit : "A ce qui
est rapport dans la Loi divine au sujet de la vision d'Allah au Jour du Jugement
Dernier, il faut ajouter foi : "Allah sera vu sans comparaison ni modalit". Il cite
ensuite ce passage du Coran : "Les regards ne sauraient l'atteindre" (27), et le fait
suivre du commentaire suivant : "et cela au sens de limitation, d'englobement, de
jonction et de disjonction, parce qu'il est impossible de lui appliquer les
dfinitions propres aux choses cres" (28).

B) Conception de Dieu et de la mission prophtique

1) Conception de Dieu
Aprs avoir montr l'unicit divine, Ibn Tmart insiste sur les points
suivants : ternit, perfection, toute-puissance et sagesse de Dieu.
a) Eternit de Dieu
Pour prouver l'ternit de Dieu, le Mahdi almohade raisonne de la manire
suivante : "Le Crateur, Gloire Lui, n'a pas de commencement car quiconque a
un commencement a quelque chose avant lui, quiconque a quelque chose avant lui
a quelque chose aprs lui, quiconque a quelque chose avant lui et quelque chose
aprs lui a une limite, quiconque a une limite est cr, quiconque est cr a
besoin d'un crateur et le Crateur, gloire Lui, est le Premier et le Dernier. Il est
le Premier sans avoir de commencement et le Dernier sans avoir de fin" (29).
b) Perfection de Dieu
Le Mahdi montre que Dieu est parfait de la manire suivante : "Si on
attribuait Dieu des imperfections, l'existence des actes divins deviendrait
impossible car il est impossible qu'un tre imparfait soit un crateur".

(25) Cf. Lvi-Provenal, Documents indits d'histoire almohade, texte, p. 9 ; trad., p. 15.
(26) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 235.
(27) R. Blachre, Le Coran, trad., Sourate 91/VI, verset 103, pp. 687-688.
(28) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, pp. 237-238.
(29) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 232.
LA DOCTRINE ALMOHADE 147

c) Toute-puissance de Dieu
Ibn Tmart insiste tout particulirement sur la toute-puissance de Dieu. Il
crit : "Dieu fait dans Son empire ce qu'il veut, II commande dans Sa cration ce
qui lui plat, II chtie qui II veut, pardonne qui II veut" (30).
Cette conception n'a rien d'original puisque la toute-puissance de Dieu est
proclame maintes reprises dans le Coran et notamment au verset 34 de la
Sourate LXXXIV * "Allah gare qui II veut et guide qui II veut".
d) Sagesse de Dieu
Le Mahdi met en vidence la sagesse de Dieu qui selon Lui n'impose
l'homme que ce qu'il peut faire. S'appuyant sur le verset 42 de la Sourate VII qui
dit : "Nous n'imposons toute me que sa capacit", il crit : "Allah ne peut
ordonner sa crature que ce qu'il lui est possible de faire ... Si l'acte prescrit ne
peut tre accompli, on imposerait l'homme quelque chose d'impossible. Or,
imposer quelque chose d'impossible est absurde" (31).
Aux six conditions qui font qu'un ordre ou une dfense sont obligatoires, il
ajoute que l'acte impos n'excde pas les facults de celui qui est contraint de
l'excuter.
Sur ce point Ibn Tmart est en contradiction avec al-Ghazl qui affirme :
"La puissance de Dieu est sans limites ; aucune considration ne saurait enchaner
sa volont souveraine ; quand il transmet un ordre aux hommes, il ne doit point
examiner s'ils sont capables d'y obir" (32).

2) Conception de la mission prophtique


En ce qui concerne la mission prophtique, Ibn Tmart adopte celle des
Sunnites et crit : "On reconnat ncessairement la vracit de l'Envoy de Dieu
l'apparition de signes (ayat) extraordinaires tels que la mer qui se spare, le bton
qui se transforme en serpent, les morts qui ressuscitent, la lune qui se fend" (33).
Et il ajoute : "Parmi les miracles accomplis par le Prophte, qu'Allah le
bnisse et le sauve, est le Coran qui lui fut rvl ainsi que le montre le verset 21
de la Sourate II : "Si vous tes en un doute l'gard de ce que nous avons fait
descendre sur notre serviteur, apportez une sourate semblable celle-ci et
apportez (pour cela) vos Tmoins en dehors d'Allah, si vous tes vridiques".

C) La prdestination
Le problme de la prdestination est celui qui a soulev - le plus de
controverses chez les thologiens musulmans, controverses fort explicables puisque
nous trouvons dans le Coran des versets qui insistent sur la toute-puissance de
Dieu, par exemple : "Allah est celui qui abaisse et lve (Sourate III, verset 25) ;

(30) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 237.


(31) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 28.
(32) Al-Ghazl, Ih'fya' 'Ulum al-Dtn, I, p. 141.
(33) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 238.
148 R. BOUROUIBA

"// gare qui II veut et dirige qui II veut ! " (Sourate XIV, verset 4 ; Sourate XVI,
verset 95/93 ; Sourate XXXV, verset 8/7 ; Sourate VI, versets 39 et 125) ; et des
versets qui parlent du libre arbitre de l'homme, par exemple : "Celui qui le veut
qu'il soit croyant ; celui qui le veut qu'il soit infidle" (Sourate XVIII, verset 28) ;
"Faites ce que vous voudrez" (Sourate XLI, verset 40) ; "Chacun agit selon son
mouvement" (Sourate XVII, verset 86).
Ibn Tmart qui, sur les problmes de l'interprtation allgorique de certains
versets du Coran et des attributs divins avait pous les ides des Mu'tazilites,
s'oppose formellement eux sur le problme de la prdestination.
Alors que les Mu'tazilites croient que l'homme est crateur de ses actes sans
intervention d'Allah, Ibn Tmart crit :
"Tout ce dont l'existence s'est manifeste aprs le non-tre, parmi les
catgories des choses cres, dans l'empire du Crateur, a t prcd par la
prdestination et la prescience d'Allah. Quinconque a t cr pour le Paradis,
Allah lui facilitera le bonheur. Quiconque aura t cr pour le feu infernal, Allah
lui facilitera l'angoisse. Celui qui est heureux l'est dj dans le sein de sa mre ;
celui qui est malheureux l'est dj dans le sein de sa mre. Et tout cela de par la
prdestination et la prescience d'Allah ; rien n'chappe son arrt im
muable" (34).

D) La croyance au Mahdi, Imm Impeccable

1) Dfinition du mot Mahdi


Le mot mahdi est le participe passif du verbe hada qui signifie guider. Il se
traduit donc par : guid, sous-entendu, par Dieu.

2) Traditions qui ont favoris la naissance de la croyance au Mahdi


La croyance au Mahdi s'appuie sur des traditions qui presque toutes sont
attribues au Prophte et dont quelques-uns remontent 'Al. Dans l'une d'elles, il
est dit d'aprs 'AU : "S'il ne reste qu'un jour, Allah l'allongera jusqu'au moment
o II enverra le "Rtablisseur" ; le monde ne disparatra pas, l'heure ne viendra
pas avant ce moment. Il sera du peuple de ma maison (min 'itr), de ma nation
(min ummat), de la descendance de Ft'ima (min walad Ft'ima). Son nom sera
mon nom et le nom de son pre sera le nom de mon pre. Il ressemblera au
Prophte par son caractre (khulq) mais non par son aspect extrieur (khalq). Il
sera chauve, son nez sera aquilin et prominent. Il trouvera le monde rempli de
mal, d'oppression et d'impit : qu'un homme y dise Allah ! Allah ! il sera tu.
Il emplira le monde de justice et d'quit, il battra les hommes jusqu' ce qu'ils
retournent vers Allah. Les musulmans jouiront sous sa loi d'une prosprit dont
on a jamais connu la pareille ; la terre donnera tous ses fruits et les cieux
dverseront leur pluie ; l'argent, ce jour-l, sera comme foul aux pieds et ne sera
pas compt ; chaque fois qu'un homme se lvera et dira : "O Mahdi donne-moi,
celui-ci rpondra : "Prends ! et il versera dans sa robe tout ce que l'homme
pourra y porter".
(34) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 236.
LA DOCTRINE ALMOHADE 149

3) Conception du Mahdi chez les Sunnites

"Rtablisseur"
Chez les qu'ils
Sunnites,
appellent
il n'est"khalifa".
nullement
Lorsque
question
ce "khalifa"
d'un Mahdiviendra
mais pour
d'un
rtablir et gouverner, il rtablira et appliquera le consensus de l'Islam tabli au
cours des sicles.

4) Conception du Mahdi chez les Chi'ites


Le Mahdi tient une place importante dans les croyances chi'tes. C'est un
Imm cach qui reviendra, et, par un droit divin, gouvernera personnellement.

5) Conception du Mahdi dans les classes populaires


Ibn Khaldun, a mentionn dans sa Muqaddima combien la croyance au
Mahdi tait vivace dans les classes populaires. Il crit : "De tout temps, les
Musulmans ont entretenu l'opinion que, vers la consommation des sicles, doit
ncessairement paratre un homme de la famille du Prophte, afin de soutenir la
religion et de faire triompher la justice. Emmenant sa suite les vrais croyants, il
se rendra matre des royaumes musulmans et s'intitulera El-Mehdi (le dirig).
Alors viendra Ed-Dedjdjal (l'Antchrist) et auront lieu les vnements qui doivent
signaler l'approche de la dernire heure (du monde), vnements indiqus dans les
recueils de traditions authentiques. Aprs la venue du Dedjdjal, Jsus descendra
(du ciel) et le tuera, ou bien (selon une autre opinion) il descendra avec le
(Mehdi) pour aider tuer le Dedjdjal, et, en faisant sa prire, il aura le Mehdi
pour imm" (35).
Ibn Khaldun ajoute que les gens du peuple "s'attendent ordinairement le
voir paratre dans quelque province loigne, dans quelque localit sur l'extrme
limite du pays habit, telle que le Zab en Ifriqiya et le Sous au Maghrib
al-Aqa" (36).

6) Conception du Mahdi chez les Almohades


Chez les Almohades, le Mahdi est un Imm, c'est--dire un guide pour la
communaut musulmane, un chef spirituel et temporel. Dans le chapitre qu'il
consacre au dogme de l'Imamat, Ibn Tmart montre la ncessit de la foi dans
l'Imamat, affirme que l'Imm est ncessairement ma'um (impeccable), donne la
liste des Imms, prcise quelle est la mission du Mahdi, quels sont les devoirs des
musulmans envers lui et les raisons pour lesquelles on doit croire au Mahdi et lui
obir. Aprs quoi, il proclame que quiconque n'obit pas au Mahdi doit tre mis
mort.
a) Ncessit du dogme de l'Imamat
Ibn Tmart comme les Chi'ites accorde une place importante la croyance
en l'Imm : "La foi dans l'Imamat, crit-il, est ncessaire tous. C'est l'un des
fondements de la religion, l'un des piliers de la loi et la justice ne peut exister que

(35) Ibn Khaldun, trad, de Slane, Prolgomnes, t. II, p. 158.


(36) Ibn Khaldun, trad, de Slane, Prolgomnes, t. II, p. 200.
150 R. BOUROUIBA

par la ncessit du dogme de l'Imamat, en tous les temps et jusqu' l'heure du


Jugement Dernier" (37).
b) L'Imm est ncessairement ma'um (impeccable)
Pour les Almohades comme pour les Chi'tes, l'Imm est ncessairement
ma'um (impeccable), c'est--dire l'abri de l'erreur et du pch. "L'Imm,
affirme Ibn Tmart, est exempt de l'erreur car celui qui se trompe ne peut
dtruire l'erreur, de mme que celui qui corrompt ne peut dtruire la corruption.
L'Imm doit tre l'abri de ces pchs et tre exempt d'injustice car celui qui est
injuste ne dtruit pas l'injustice mais l'affermit. Il doit tre aussi l'abri du
mensonge car le menteur ne dtruit pas le mensonge mais l'affermit".
Ibn Tmart montre successivement que l'Imm est ncessairement exempt de
fausset, d'erreur, de mensonge, d'injustice, qu'il ne peut tre novateur, c'est--dire
faire des innovations en matire religieuse (38).
c) Liste des Imms
Selon le Mahdi des Almohades, les Imms furent dans l'ordre : Adam, No,
Abraham, David, Jsus, Muh'ammad, Abu Bakr,'Umar. Sans nommer expressment
'Uthmn et *A1, il laisse supposer qu'il les place au nombre des Imms puisqu'il
reconnat cette qualit aux successeurs du Prophte jusqu' trente ans aprs sa
mort, c'est--dire jusqu'en 661, date de la mort de *Al (39).
d) Venue du Mahdi. Sa mission
Aprs la mort de *Al, poursuit Ibn Tmart, le monde a t plong dans les
tnbres de l'injustice, jusqu' son arrive, lui, Imm impeccable et Mahdi, venu
pour faire la guerre l'erreur, rtablir la vrit, remplir le monde de justice aprs
qu'il a t plein d'injustice (40).
e) Devoirs des musulmans envers le Mahdi
Le vrai musulman, crit Ibn Tmart, doit croire au Mahdi, lui obir
aveuglment en ce qui concerne la religion et les choses de ce monde, l'imiter
dans tous ses actes, accepter ses dcisions, s'en remettre lui (41).
f) Raisons pour lesquelles on doit croire au Mahdi et lui obir
Le musulman doit obir au Mahdi parce que "obir au Mahdi c'est obir
Dieu et son Prophte", parce que c'est lui qui connat le mieux Dieu et qui est
le plus prs de Lui et parce qu'il est aim de Dieu et de son Prophte (42).

(37) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 245.


(38) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 245-246.
(39) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 245-249.
(40) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 251.
(41) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 256.
(42) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 256.
LA DOCTRINE ALMOHADE 151

II. - LA LEGISLATION

Dans le domaine de la lgislation, la doctrine almohade repose sur les


principes suivants : exclusion du raisonnement et de l'apprciation individuelle
(z'ann) dans l'tablissement des lois de la religion, utilisation directe des sources et
condamnation de l'usage exclusif des traits de furc ou applications juridiques,
modification et enrichissement possibles du fiqh ou jurisprudence, condamnation
de l'appartenance une cole juridique, caractre obligatoire des formes prohibit
ive et imperative, impossibilit de restreindre l'application d'un ordre exprim
sous une forme gnrale des cas particuliers.

A) Exclusion du raisonnement dans l'tablissement des lois de la religion (43)


Ibn Tmart montre qu'il ne faut accorder aucune place la raison dans
l'laboration des lois de la religion pour les raisons suivantes :
1) Le raisonnement ne permet que d'arriver une possibilit, c'est--dire
un doute. Le doute est le contraire de la certitude. Et il est impossible de dduire
quelque chose de son contraire, c'est--dire d'tablir quelque chose de sr partir
de ce qui ne l'est pas (44).
2) La raison ne peut se prononcer que sur le caractre obligatoire, licite ou
impossible d'un acte ou d'une chose. Les lois de la religion ne sont pas assujetties
la raison en ce qui concerne ce qui est obligatoire ou impossible. Il ne lui reste
plus que les choses ou actes licites. Or, le fait qu'un acte est licite entrane des
affrontements de tendances (45).
3) Les principaux personnages d'un pays sont tous aptes raisonner. Si leurs
raisonnements se valent, ils s'opposent, et, du fait qu'ils s'opposent, s'annu
lent (46).
4) Dieu, Matre des choses, fait ce qu'il veut et commande Ses cratures
comme II le dsire. La raison humaine ne peut juger Allah ou s'immiscer dans les
jugements d'Allah (47).

B) Exclusion de l'apprciation individuelle ou z'ann


Comme les Z'hirites, Ibn Tmart se refuse admettre le z'ann comme
source de la lgislation car, dit-il : "le z'ann est source d'erreur". Et, pour le
montrer, il cite le verset 29 de la Sourate LUI : "Ils n'ont sur ce point nul savoir.
Ils ne suivent que (leur conjecture (z'ann) : la conjecture ne tient lieu de rien
contre la Vrit".

(43) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 17.


(44) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 163.
(45) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 163 et Goldziher, Introduction au Livre
d'Ibn Tourmert, pp. 46-47.
(46) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 163.
(47) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 163.
152 R- B0UR0U1BA

A ceux qui refusent de considrer le z'ann comme source d'erreur, et


invoquent l'appui de leur thse, l'autorit indiscutable accorde au tmoignage
oculaire (chahda), le Mahdi rplique que la chahda n'est pas un principe absolu
(al) mais une amara, une indication accessoire d'une valeur relative. Il crit : "La
chahda ne constitue pas une base absolue pour la jurisprudence. Sa valeur dpend
de la force probante dont le lgislateur l'a arme". Et Ibn Tmart conclut : "Le
tmoignage oculaire (chahda) n'ayant pas une valeur absolue, on ne peut en tirer
argument pour montrer que l'apprciation individuelle (z'ann) puisse tre utilise
en d'autres cas comme source de loi" (48).

C) Utilisation directe des sources et condamnation de l'usage exclusif des traits


de fur ' ou applications juridiques
Les sources qui doivent servir l'tablissement des lois de la religion sont
pour Ibn Tmart : le Coran, la Sunna, ensemble des Traditions ou h'adits, et dans
certaines conditions, l'idjm' ou consensus et le qiyas ou analogie.
En ce qui concerne les hadiths, Ibn Tmart les groupe en deux catgories :
les traditions ah'd qui ne sont fondes que sur une seule autorit et les traditions
tawtur soutenues par des autorits plus nombreuses, formant une chane
ininterrompue.
Le Mahdi mentionne les diffrentes varits de h'adits qui entrent dans
chacun de ces deux groupes, les conditions exiges pour leur validit et le rle
qu'elles jouent dans la pratique juridique. Sa prfrence va naturellement aux
traditions tawtur qu'il considre comme source de valeur absolue, tandis qu'il
n'accorde qu'une valeur relative aux traditions ah'd.
Parmi les premires, il met au premier plan les traditions mdinoises car,
dit-il, "tout ce que les savants de Mdine ont rapport et tout ce d'aprs quoi ils
ont dirig leurs actes, voil le droit chemin". Et il ajoute : "L'Islam, le Prophte
et ses compagnons existaient Mdine en un temps o, sur aucun autre point du
globe, on ne pouvait trouver ni religion, ni prire, ni appel la prire, ni trace de
loi.. A cette poque-l, la vraie religion n'existait ni en Irak ni dans les autres
pays. Donc les gens de Mdine peuvent, juste titre, servir pour nous de preuves
contre les autres" (49).
A ceux qui arguent que certaines propositions mises par le Prophte et
recueillies par ses compagnons ne concordent point avec la pratique mdinoise,
Ibn Tmart rpond : "Cette contradiction peut s'expliquer de trois manires
diffrentes : ou les Mdinois ont montr l'gard de ces traditions une opposition
consciente et intentionnelle ou ils l'ont fait par ignorance (donc involontaire
ment) ou ils y ont t conduits par des raisons licites. La premire hypothse est
rejeter car il en rsulterait que les gens de Mdine seraient exactement le
contraire de ce que Dieu mme a dit qu'ils sont, c'est--dire, des adeptes du
Prophte qui marchent dans la voie droite. Il est galement impossible d'accepter

(48) Goldziher, Introduction au Livre d'Ibn Toumert, pp. 46-47.


(49) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, pp. 48-49.
LA DOCTRINE ALMOH ADE 1 53

la seconde explication car nous savons quel zle les Mdinois ont dploy pour, la
religion et qu' Mdine tous taient dans l'entourage du Prophte. Reste la
troisime explication. Il peut y avoir raison licite d'opposition, soit que le contenu
de la tradition envisage a t abrog, soit quand les traditions en question sont
souponnes d'tre fausses ou interpoles et n'excitent pas une confiance suff
isante" (50).
Faut-il croire avec Goldziher(51) qu'en prsentant la tradition et la pratique
mdinoises comme les meilleurs guides Ibn Tmart ait cherch plaire ou
montrer sa bonne volont l'cole mlikite dominante dont le fondateur, Mlik b.
Anas tait Mdinois ? Nous ne le pensons pas car sur bien d'autres points, il
attaque sans mnagement les Mlikites. Que le Mahdi soucieux d'imiter le
Prophte en tous points et de rgnrer l'Islam ait prouv un vritable attache
mentpour la ville de Muh'ammad, la premire capitale du monde musulman, et se
soit senti par l-mme, plus proche des Mdinois et de Mlik b. Anas que des
docteurs de l'Irak qui taient en constante opposition avec eux, cela ne semble
pas faire de doute, mais il n'en reste pas moins vrai que la position almohade sur
la question des traditions est tout fait logique et, sans aller jusqu' prtendre
que les thologiens mdinois soient infaillibles, on ne peut refuser d'accorder la
prminence aux traditions qu'ils rapportent et les prendre pour bases de la loi
telle que l'a tablie le Prophte.
La troisime source pour l'tablissement des lois de la religion est l'idjm'
que les Almohades limitent aux compagnons du Prophte. C'est ce qu'on appelle
l'idjm' des ah'aba qui donne force de loi une proposition qui a reu
l'approbation de l'unanimit des compagnons du Prophte (52).
Enfin, pour ce qui est de la premire source, le qiys ou analogie, Ibn
Tmart adopte une position trs prudente. Il condamne l'emploi spculatif de
l'analogie, le qiys 'aqli, analogie tablie par la raison, avec ses diffrentes
modalits. Aprs quoi, il affirme que lorsque l'on compare des choses qui
appartiennent des catgories juridiques parfaitement identiques ou encore quand
dans une loi dtermine, l'analogie rsulte des termes mmes employs, il ne faut
pas dcider qu'il n'y a point de qiys char'i, c'est--dire d'analogie pouvant servir
de base pour le droit (53).
Aprs avoir numr les sources du droit musulman, Ibn Tmart prne leur
utilisation directe et condamne l'usage exclusif des traits de fur* ou applications
juridiques. Il en profite pour attaquer les docteurs almoravides. En effet, ces
derniers, aprs s'tre consacrs l'tude des Traditions, les dlaissrent au profit
des ouvrages de fur*. Ce qui est plus grave, c'est que certains d'entre eux, non
contents d'abandonner l'tude du H'adith sont alls jusqu' afficher un profond
mpris pour cette science. C'est ainsi que Goldziher (54) cite ces paroles que l'on

(50) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 48.


(51) Goldziher, Introduction au Livre d'Ibn Toumert, p. 50.
(52) Goldziher, Introduction au Livre d'Ibn Toumert, p. 51.
(53) Goldziher, Introduction au Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 53.
(54) Goldziher, Introduction au Livre d'Ibn Toumert, p. 25.
154 R- BOUROUIBA

prte au Cadi de Cordoue Abagh b. Khall : "J'aimerais mieux avoir dans mon
coffre la tte d'un cochon que le musnad (recueil de hadiths) d'Ibn Ab Chayba".
Al-Ghazl s'tait dj lev contre cette attitude des docteurs mlikites. "Il y
a, crit-il, une classe d'hommes qui bornent leur ambition la science des
consultations juridiques (fatwi) ... Ils ngligent l'tude du Livre de Dieu et de la
Sunna du Prophte. Il en est parmi eux qui raillent les savants traditionnistes ; ils
disent que ce sont des transmetteurs de nouvelles et des porteurs de bouquins,
mais point des savants. Ils disent que rapporter ainsi seulement ce qu'on a
entendu est l'affaire des vieilles femmes et qu'il n'y a point l trace de jugement.
Quand on interroge un faqih sur des choses dont l'inobservance conduit la
damnation ternelle, il ne sait quoi rpondre. En revanche, il pourrait dire des
volumes sur les subtilits de la casuistique, faire des distinctions raffines propos
de cas qui ne se prsentent quasi point dans la ralit. Combien de villes ont
peine un mdecin appartenant la foi musulmane. Cette profession est toute
abandonne aux Juifs et aux Chrtiens ; en revanche, on se presse pour tudier le
fiqh et l'art des discussions juridiques . . . On ne se fait pas volontiers mdecin, car
la science mdicale ne donne pas le moyen d'administrer des fondations pieuses,
des legs et des biens d'orphelins, alors que le fiqh mne des fonctions lucratives
qui vous font plus gros que votre voisin (55)".
Al-Ghazli ne fut d'ailleurs pas le seul fustiger la conduite des docteurs
almoravides. Un pote, cit par al-Marrkuch (56), les apostrophe en ces termes :
"Hypocrites ! vous avez gagn la considration dont on vous entoure la manire
du loup qui s'avance dans les tnbres du dbut de la nuit. La doctrine de Mlik
vous a rendus matres de ce monde".
Ibn Tmart, de son ct, ne mnage pas ses attaques aux docteurs mlikites
et affirme plusieurs reprises que l'utilisation des ouvrages de fur* conduit des
erreurs et des absurdits.

D) Modification et enrichissement du fiqh


Tout en considrant le Muwat't'a de Mlik b. Anas comme fondamental, Ibn
Tmart se refuse admettre que cet ouvrage ne peut pas tre modifi ou enrichi.
Il estime, pour sa part, que la priode d'idjtihd, ou effort juridique, n'est pas
close avec Mlik et les autres chefs d'coles et affirme que quiconque est vers
dans la science des Ul al-fiqh (mthodologie du droit) peut tirer lui-mme la loi
des sources.

E) Condamnation de l'appartenance une cole juridique ,


Le Mahdi des Almohades s'est tonn de ce que certains points de droit
soient rsolus de manires diffrentes par les traits de droit et trouve absurde
qu'on puisse avoir des opinions opposes sur une mme question. Cela le conduit
ne pas considrer les mudjtahidn, c'est--dire ceux qui ont compos des

(55) Al-Ghazl, op. cit., cit par Goldziher, Introduction au Livre d'Ibn Toumert,
p. 29.
(56) AlrMarrkuch, Mu'djib, p. 132 ; trad. E. Fagnan, Histoire des Almohades, p. 147.
LA DOCTRINE ALMOH ADE 1 55

ouvrages de droit comme des savants du vritable islam et condamner


l'appartenance une cole juridique spciale (57).

F) Caractre obligatoire des formes prohibitive et imperative


Calquant son attitude sur celle des Z'hirites, Ibn Tmart estime que la
forme prohibitive ou imperative est toujours obligatoire tandis que les Mlikites
pensent qu'elle n'implique pas une obligation absolue - et qu'elle doit tre
interprte dans le sens d'un avis ou d'une permission.
C'est ainsi qu'aprs avoir cit le verset ayant trait aux ablutions, le Mahdi
crit : "Cela est un ordre et l'ordre doit tre excut" (58). Cela le conduit
considrer que violer un ordre ou une interdiction entrane le chtiment de
Dieu" (59).

G) Impossibilit de restreindre la porte d'un ordre exprim sous une forme


gnrale des cas particuliers
Imitant les Z'hirites, Ibn Tmart considre que lorsqu'un ordre est exprim
d'une faon gnrale, son application ne peut tre limite des cas particuliers.
C'est ainsi que commentant les versets du Coran interdisant aux musulmans de
consommer du sang, il crit : "II s'agit de tous les sangs : celui des mouches, des
poissons, des artres ou des pustules, que ce soit en petite ou en grande
quantit" (60).

III. - La Morale

Dans le domaine de la morale, Ibn Tmart insiste sur la censure des murs,
l'interdiction du vin, l'obligation de la prire et du djihd, le partage du butin et
fait diverses recommandations ses compagnons.

A) La censure des murs.


Avant d'tre le rformateur du dogme et de la lgislation, Ibn Tmart s'tait
fait . remarquer comme censeur des murs (amir bi-1-ma'rf et nhin cani-l-
munkar). Il ne faisait d'ailleurs en cela que suivre les prescriptions divines puisqu'il
est dit au verset 106 de la Sourate III du Coran: "Vous tes la meilleure
communaut qu'on ait fait surgir pour les Hommes : vous ordonnez le Conven
able, interdisez le Blmable et croyez en Allah". Le hadith de Muslim est plus
explicite encore qui dit : "Quiconque parmi vous voit quelque chose de reprehens
ible doit le changer avec la main. S'il n'est point capable de le faire ainsi, qu'il le
fasse par la langue. Si cela lui est impossible, qu'il le fasse par le cur ; c'est le

(57) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 25 et Goldziher, Introduction au Livre


d'Ibn Toumert, p. 40.
(58) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 120.
(59) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 120.
(60) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, p. 99.
156 R. BOUROUIBA

minimum de la religion" (61).


Tous les philosophes musulmans sont unanimes pour affirmer que la censure
des murs est un devoir. Mais c'est sur la manire d'agir que leurs avis divergent.
C'est ainsi qu'Ibn Sina (Avicenne) recommande celui qui connat vraiment Dieu
de ne point se mler de commrage ni d'espionnage. S'il est le tmoin d'une chose
reprehensible, crit-il, il ne devra pas se laisser entraner par l'ardeur de son zle
mais demander la douceur et l'amour de l'inspirer dans l'accomplissement de
son devoir" (62). Toute autre est la position adopte par les Murtazilites et
al-Ghazl. Les premiers, selon al-Mas'di(63), font de la censure des murs l'un
des cinq principes fondamentaux de leur doctrine et traitent ceux qui ne
l'observent pas de kfirn qu'il faut combattre avec l'pe. Le second, tout aussi
intransigeant, crit : "Le vrai croyant qui souponne dans une maison la prsence
d'instruments de musique, de pices de vin ou d'autres choses blmables par la
Loi, doit y pntrer et briser ces objets scandaleux. Quiconque a la force de
supprimer le mal et manque ce devoir est coupable devant Dieu. Le remplir est,
au contraire, un mrite en comparaison duquel le djihd est comme un lger
souffle de vent sur la mer agite" (64).
Ibn Tmart se montra le digne disciple d'al-Ghazl. Dans une lettre qu'il
adresse la communaut almohade. il crit : "Ordonnez-vous ce qui est conve
nable, dfendez-vous ce qui est blmable. Mettez fin la tromperie, la mauvaise
conduite, toutes les pratiques du paganisme entre autres les lamentations aux
funrailles, les imprcations en prsence des coups de l'adversit" (65). Bien avant
de prendre le titre de Mahdi des Almohades, au cours du voyage qui le ramena
d'Alexandrie son village natal, il fit cesser le "munkar" brisant les jarres de vin,
les instruments de musique, dfendant aux femmes de ctoyer les hommes.

B) Interdiction des boissons fermentes


Ibn Tmart consacre de nombreux passages de ses lettres et de son Livre au
vin et aux autres boissons fermentes.
"Ecartez-vous du vin, crit-il, ses compagnons, car c'est la source des
turpitudes ; n'en buvez pas, n'en offrez pas boire, n'en faites pas en pressant des
fruits, n'en vendez pas, n'en achetez pas car c'est une souillure, uvre de Satan.
Celui qui en boit est maudit" (66). Cette interdiction, le Mahdi l'tend "toutes
les boissons qui provoquent l'ivresse . . . qu'elles soient fabriques partir du
raisin, des dattes, du miel, du bl ou de l'orge" (67).

(61) Muslim, ah'h', I, p. 136.


(62) Cit par Goldziher, Introduction au Livre d'Ibn Toumert, p. 89.
(63) Al-Mas'd, Les Prairies d'or, VI, p. 23, cit par Goldziher, Introduction au Livre
d'Ibn Toumert, p. 87.
(64) Al-Ghazl, op. cit. II, p. 285, cit par Goldziher, Introduction au Livre d'Ibn
Toumert, p. 88.
(65) Lvi-Provenal, op. cit., texte, p. 8 ; trad. p. 13-14.
{66) Lvi-Provenal, op. cit., texte, p. 5 ; trad. p. 8.
(67) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, pp. 372-373.
LA DOCTRINE ALMOHADE 1 57

C) Obligation de la prire
Le Mahdi accorde une trs grande importance la prire. Dans ses lettres la
communaut almohade, il ne manque pas d'attirer l'attention de ses disciples sur
cette obligation religieuse : "Apprenez, leur dit-il, ce par quoi seulement la prire
est valable : ainsi la fatih'a du Livre accompagne d'une sourate. Appliquez-vous
attentivement faire vos prires aux heures prescrites, frquentez vos mosques,
invitez s'y rendre vos enfants, vos esclaves, vos servantes et tous ceux qu'un lien
rattache vous" (68). Il consacre d'autre part cent pages de son Livre la
prire (69).

D) Le djihd ou guerre sainte


Le djihd, selon Ibn Tmart ne doit pas tre seulement men contre les
non-musulmans, mais aussi contre les musulmans qui n'adoptent pas la doctrine
almohade. Bien mieux, il va jusqu' considrer que la guerre sainte contre les
Almoravides doit passer avant celle que l'on mne contre les Chrtiens et les
Infidles : "Appliquez-vous au djihd des infidles voils (les Almoravides), crit-il
ses partisans, car il est plus important de les combattre que de combattre les
Chrtiens et tous les Infidles deux fois ou plus encore (70).

E) Le partage du butin
Pour ce qui est du butin, Ibn Tmart engage ses compagnons ne pas lui
accorder trop d'importance : "Purifiez vos intentions, leur crit-il, combattez pour
que la parole d'Allah soit plus haute. Et ne combattez pas pour ce bas-monde
prissable et des buts passagers (71) ... Gardez-vous de la tromperie au partage du
butin, car la tromperie se changera pour qui la pratique en opprobre, en feu
infernal et en honte, le jour de la Rsurrection. Partagez ce butin en accord avec
les rgles dictes par le Livre et la Sunna. N'en tenez rien cach, ni peu, ni
beaucoup. Le fantassin aura une part et le cavalier en aura trois, aprs que le
quint aura t prlev sur l'ensemble, et le butin n'est d qu' ceux qui ont
prsid l'engagement" (72).

F) Autres recommandations
Elles sont contenues dans une lettre que le Mahdi adresse la communaut
almohade : "Ecartez-vous des actes illicites, repoussez les crimes, pardonnez-vous
vos dissensions : Allah vous pardonnera vous-mmes ! . Que l'accord rgne parmi
vous : ne commettez pas d'actions criminelles sur la terre ; ne dissipez pas, ne
gaspillez pas vos biens ... ; ne volez pas ; ne trahissez pas ; ne soyez pas envieux ;
ne trompez pas votre prochain ; n'usez pas de chtiments de mutilation ... ;

(68) Lvi-Provenal, op. cit., texte, p. S ; trad. p. 8.


(69) Le Livre de Mohammed Ibn Toumert, pp. 63-162.
(70) Lvi-Provenal, op. cit., texte, p. 9 ; trad. p. 16.
(71) Lvi-Provenal, op. cit., texte, p. 3 ; trad. p. S.
(72) Lvi-Provenal, op. cit., texte, p. 5 ; trad. p. 8.
158 R- B0UR0U1BA

recommandez-vous mutuellement la justice, la clmence . . . Aidez-vous exercer


la bienfaisance et la pit, non le mal et l'injustice (73).
Il met galement ses compagnons en garde contre la vanit des choses de ce
monde : "Ne soyez pas sduits par ce bas-monde car il est vain. . . Il ressemble
aux songes d'un enfant. Ne vous reposez pas sur lui, car il est la source de tout
malheur et l'origine de toute faute . . . Prenez garde ses sductions, son
inconstance (74).

*
* *

Telle est, dans ses grandes lignes, la doctrine propage par le Mahdi Ibn
Tmart aux populations du Haut-Atlas marocain. Dans le domaine de la dogmat
ique, elle est base sur le tawh'd ou unicit divine, l'interprtation allgorique de
certains versets du Coran, la ngation des attributs de Dieu, la prdestination et la
croyance au Mahdi. Dans le domaine de la lgislation, les points importants de
cette doctrine sont l'exclusion du raisonnement et de l'apprciation indivi
duelle (z'ann), l'utilisation directe des sources et la condamnation de l'usage
exclusif des ouvrages de furu4 (applications juridiques), la possibilit d'enrichir le
fiqh, le caractre obligatoire des formes interrogative et prohibitive et l'impossib
ilit de restreindre la porte d'un ordre exprim d'une manire gnrale des cas
particuliers. Enfin, dans le domaine de la morale, elle insiste surtout sur
l'obligation pour tout musulman d'ordonner le Convenable (amr bi'1-ma'rf) et de
condamner le Blmable (nahy fani-l-munkar), sur l'interdiction de toutes les
boissons fermentes, l'obligation de la prire et du djihd ou guerre sainte contre
les Almoravides, le partage du butin conformment au Coran et la Sunna et sur
la vanit des choses de ce monde.
Cette doctrine tait, comme l'a soulign A. Bel , somme toute trop aride,
trop intellectuelle pour un peuple qui avait toujours manifest son "besoin d'une
divinit moins abstraite ou, pour le moins, plus sentimentale, plus accessible
l'intercession, plus gnreuse dans l'attribution de ses grces et de ses bienfaits,
pour tout dire, plus familire" (75).
Malgr son aridit et son abstraction, Ibn Tmart russit l'imposer grce
l'ascendant qu'il exerait sur ses compagnons et l'immense prestige dont il
jouissait auprs d'eux.

Rachid BOUROUIBA
Professeur la
Facult des Lettres d'Alger

(73) Lvi-Provenal, op. cit., texte, p. 5 ; trad. p. 8.


(74) Lvi-Provenal, op. cit., texte, p. 9 ; trad. p. 1 5.
(75) A. Bel, La religion musulmane en Berbrie, p. 264.