Jrgen Habermas: Dlibration et Dmocratie1

Rsum

Dans cet article, janalyse les ides principales de la thorie de la dmocratie dlibrative de
Jrgen Habermas. Le philosophe allemand dveloppe une conception procdurale et discursive
de la lgitimit dmocratique selon lequel une dcision est lgitime et juste seulement dans la
mesure o elle est fonde sur des raisons publiques rsultant d'un processus de dlibration
inclusive et quitable, laquelle tous les les citoyens peuvent participer et dans lequel ils sont en
condition de cooprer librement. Cette conception de la dmocratie est prsent comme une
alternative aux conceptions rpublicaines traditionnelles de la dmocratie, qui postulent un intrt
gnral transcendant de reprsentants lus par rapport aux points de vue des citoyens ordinaires,
et les conceptions librales, qui construisent cumulativement l'intrt gnral comme simple
addition ou ngociation entre les diffrents intrts. Notre thse principale est que la lgitimit
dmocratique dpend d'un processus de formation de la volont (non pas dune volont pr-form,
cest dire anterieur le dbat public).

MOTS-CLS : Jrgen Habermas ; dmocratie ; dlibration ; raison publique.

Abstract

In this paper, I analyze the main ideias of the Jrgen Habermas deliberative theory of democracy.
The german philosopher develops a procedural and discursive notion of democratic legitimity
according to which the decision is legitimate and therefore correct only in the moment that it is
grounded on public reasons which are resulting of an inclusive and fair procedure of deliberation,
to which all citizens can participante and in which they cooperate freely. Such notion of
democracy appears as an alternative to traditional republican notions of democracy which
postulate a general interest of the elects ones regarding to the interests of the common citizens, as
an alternative to the liberal notions of democracy which construct in a cumulative way the general
interest as a simple addition or negotiation among different particular interests. Our main
argument is that democratic legitimity depends of a formative process of the will (and not of the
pre-formed wills which are previous to the public debate.

KEY-WORDS : Jrgen Habermas ; democracy ; deliberation ; public reason.

I Introduction : dmocratie dlibrative, bien commun e lgitimit politique

La dmocratie dlibrative est caractris comme un paradigme de la thorie

dmocratique qui dfend la thse selon laquele la dlibration publique et libre entre
citoyens gaux est le fondement de la lgitimit politique. Les conceptions de la
dmocratie dlibrative se tournent contre le paradigme de la dmocratie agrgative (en

1
Chercheur invit du Normes, Socit, Philosophies (NoSoPhi), de lUniversit Paris 1 - Panthon
Sorbonne -, avec la supervision du professeur Emmanuel Picavet. Docteur en Philosophie. Professeur
l'Universit Fdrale de Rondnia/ Brsil. Bourse CAPES. Je remercie Emmanuel Picavet et Jean-
Franois Krvegan pour leurs critiques et sugestions.
particulier, les conceptions litistes, les thories du choix rationnel et le modle pluraliste
de la dmocratie), prcisment parce quelles font repouser la lgitimit politique dans le
discours public, en vue du bien commun des citoyens. Le paradigme agrgative de la
dmocratie affirme que le processus politique dmocratique doit tre organis autour
d'institutions qui articulent les intrts privs des individus avec le bien commun de la
communaut politique, travers du mcanisme d'agrgation des prfrences, notamment
pour le vote (l'ide de l'autodtermination des individus est rejete par les partisans de ce
modle de la dmocratie). Pour sa part, la dmocratie dlibrative suppose que le
processus de prise de dcision doit tre le rsultat de la dlibration des citoyens grce
l'usage public, libre et inclusive de la raison, afin de parvenir la dcision qui mieux
ralise la justice en la socit politique (Cf. : GIRARD & LE GOFF, 2010, pp. 11-112).

En effet, la dmocratie dlibrative fait que les dcisions sur des questions
politiques d'intrt gnral ne rsultent pas d'un processus mcanique dagregation de
prfrences fixes et existantes lavance au processus politique ; elles doivent tre le
rsultat d'un processus de formation et changement des prfrences/intrts particuliers,
en prenant en tant que paramtre les dcisions politiques-publiques qui comportent un
degr plus satisfaisante de la rationalit, de la lgitimit et de la justice. La lgitimit du
processus politique est, en consquence, le rsultat d'un vaste processus de dlibration
entre les citoyens libres, rationnels et gaux, afin de que les citoyens natteindre la pleine
autonomie quen tant que sujets de droit au moment o ils se sont les auteurs des droits
auxquels ils veulent se soumettre comme des destinataires (HABERMAS, 1997 ;
AUDARD, 2005). Par consquent, comme un idal normatif de la lgitimit politique, la
dmocratie dlibrative est base sur trois ides fondamentales : lide de lgislation
rationnelle, lide de participation politique et l'ide dautodtermination des individus.

Je pense que la thorie procdurale de la dmocratie propose par Jrgen Habermas

cest une conception de la dmocratie qui indique la ncessit de crer des espaces amples
de dlibration et de prise de dcision collectives dans lequel les intrts contradictoires
pourraient tre rsolus par la discussion publique entre tous les citoyens. La participation
dans le processus de justification publique exige l'galit, cest--dire l'galit des droits
en ce qui concerne l'exposition de ses motifs et arguments face les autres. La dmocratie
procdurale de Habermas est une conception formelle de la dmocratie, qua comme
caractristique normative principale lampliation de la participation des individus dans
les processus de dlibration et la prise de dcision, et la promotion d'une culture politique
dmocratique. En effet, Habermas se concentre sur les procdures formelles qui indiquent
qui participe dans le processus de prise de dcision, comment le faire (la justification et
la lgitimit du processus), mais ne prcise pas ce qui doit tre dcid (le contenu et le
rsultat de ce processus). Je pense cest mon argument principal que la lgitimit des
rgles est entirement dpendant dun processus appropri de la justification, cest--dire
de la dcouverte d'une base publique de justification des questions politiques de la justice
dans les socits complexes et pluriels. Ici, il me semble, la principale contribution de la
thorie procdurale de la dmocratie de Habermas.

II- Quelques remarques sur la conception procdurale de la dmocratie de Jrgen

Habermas

La thorie procdurale de la dmocratie propose par Habermas a influenc de

manire dcisive les auteurs de la thorie de la dlibration publique, principalement
parce qu'elle met l'accent sur la ncessit de lier deux processus qui taient auparavant
prises comme antagonistes: le discours institutionnel et conversation civique entre
citoyens : la dlibration devrait tablir des formes de communication capables de
garantir la lgitimit des politiques publiques, en crant des articulations discursives entre
le discours institutionnel et la conversation civique entre les citoyens, ce qui se constitue
dans les espaces publics partiels qui font partie des rseaux de communication
priphriques dans l'espace public politique (MARQUES, 2009, p. 12).

La thorie de la dlibration publique, en ce sens, nous permet de rflchir sur la

ncessit de se crer des espaces et procdures de communication qui assurent la
lgitimit des politiques publiques visant rpondre des intrts contradictoires, sans
toutefois manquer de prendre en compte les diffrentes positions ou points de vue de les
individus impliqus dans le processus discursif (Blondieux ; Sintomer 2002). Habermas
conoit la dlibration publique comme un processus discursif idal selon lequelle les
individus sont capables de dvelopper collectivement un problme comme une question
d'intrt pour tous, dont la comprhension et la solution ncessitera une action
communicative rciproque (sans contrainte). En outre, la participation la dlibration
exige que les participants ont la possibilit de formuler des raisons et justifications propres
passible dtre accepts et compris par les autres participants. Le processus de
dlibration permet aux individus de rsoudre leurs diffrences ou des opinions
contradictoires afin d'obtenir une meilleure comprhension d'un problme et de sa
solution. Ainsi, le processus dlibratif, qui vise trouver les meilleures stratgies pour
rsoudre les problmes, au lieu de faire pression aux individus trouver des solutions,
devrait encourager les individus trouver des raisons et des arguments avec lesquels
d'autres pourraient se mettre d'accord (Cohen, 1997, p. 431). La dcision est identifi,
donc, comme un rseau de multiples domaines de la formation et la diffusion d'opinions,
associes de manire non coercitive et qui se interceptent dans les dynamiques de
communication libres et spontanes (BENHABIB, 1996, p. 74).

La dlibration publique est une procdure discursive quimplique un processus

d'argumentation rationnelle dont le but est prcisment de tenter de rsoudre les conflits
ou les questions politiques d'intrt gnral ; cest--dire elle fonctionne comme une
instance de justification dans laquelle les questions principaux doivent tre dfendus ou
critiqus pour des raisons. Habermas soutient que la dcision est aussi un processus
d'apprentissage qui se droule de faon rflchie , qui aiderait les personnes
comprendre les problmes d'intrt gnral (HABERMAS, 1997, p. 347). Le point cl de
la dmocratie dlibrative est qu'elle permet que la justification des normes est fait dans
le propre dbat public entre individus libres et gaux, en tenant compte de la force du
meilleur argument (Cf. : HABERMAS, 2010).

III Dmocratie rpublicaine et dmocracia librale

Avec sa conception procdurale de la dmocratie, Habermas cherche dvelopper

une thorie de la dmocratie qui se prsent comme une alternative aux deux autres
conceptions de la dmocratie qui avaient domin le dbat thorique et politique aux Etats-
Unis : la tradition librale associe Locke et la tradition rpublicaine associe
Rousseau. Pour Habermas, la principale diffrence entre les deux thories est l'accent mis
sur le rle du processus dmocratique . La tradition librale affirme que le processus
dmocratique remplit la tche de programmer l'Etat dans l'intrt de la socit,
comprenant l'Etat comme l'appareil gouvernemental et la socit comme un systme
structur en termes d'conomie de march, de relations entre les gens prive et de son
travail social (HABERMAS, 1995, p. 39). Autrement dit, l'accent est mis sur le
caractre impersonnel de la loi et sur la protection des liberts individuelles, de sorte que
le processus dmocratique accomplie efficacement la tche de protection des droits
individuels, qui permettent chaque cherchent leur propre panouissement personnel
(ARAJO, 2010, p. 129). Dans la tradition rpublicaine, le processus politique
dmocratique est entendu comme une forme de rflexion d'un complexe de la vie
thique (au sens de Hegel) . La politique, toujours selon cette tradition, conduit une
situation dans laquelle les membres des communauts solidaires prennent connaissance
de leur dpendance mutuelle, en instaurant, en consquence, une reconnaissance mutuelle
donc des relations et en transformant ces communauts en associations rels des
personnes ayant droit la libre et gal (HABERMAS, 1995, p. 39-40). La libert
humaine, en ce sens, n'a pas t assis dans la poursuite de prfrences prives, mais dans
un processus d'autolegislation qui se fait travers la participation une communaut
politico-culturel qui dtermine soi-mme, de sorte que, pour former son identit
personnelle et sociale, les individus ont besoin d'un horizon de traditions communes et
les institutions politiques et sociaux reconnus (ARAJO, 2010, p. 129-130).

Habermas a fait valoir que la thmatisation librale de l'tat et de la socit subit

un changement important, cest--dire, au-del de l'instance de rgulation hirarchique
reprsent par la juridification de l'tat et de linstance de rgulation reprsent par la
logique du march, il y a un troisime type d'intgration sociale: le sentiment de solidarit
et d'orientation pour le bien commun. L'autodtermination des individus xige dune base
de la socit civile autonome, en dehors tant de l'espace occup par sphre administratif,
ainsi que l'change priv du march, base qui peut protger la communication politique
de l'absorption par l'appareil l'tat ou de leur assimilation par la structure interne de
march. Dans la conception rpublicaine de la dmocratie, l'espace public et politique et
la socit civile (infrastructure) jouent un rle stratgique en assurant la force
dintgration et de l'autonomie de la pratique de la comprhension entre les citoyens , de
sorte que le dcouplage entre la communication politique et socit conomique
correspond un recouplage entre le pouvoir administratif et le pouvoir de communication
manant de la formation de l'opinion et de la volont (HABERMAS, 1995, p. 40).

Pour clarifier davantage les arguments jusqu'ici numrs, je tente de dfinir les
principales thses des thories libral et rpublicaines concernant (i) le concept de
citoyen, (ii) le concept de droit et (iii) le processus politique, afin de souligner les
lments fondamentaux de le modle procdural de la dmocratie dlibrative, comme
labor par Habermas.

Le concept de citoyen. Pour la tradition librale, le statut des citoyens est dfini
par des droits subjectifs qu'ils ont face l'tat et les autres citoyens (HABERMAS,
1995, p. 40). Par consquent, ces droits subjectifs doivent tre protgs contre les
interfrences d'autres individus et de l'tat lui-mme. Ces droits subjectifs, selon notre
auteur, sont ngatifs, dans la mesure qu'ils doivent fournir un domaine de choix au sein
de laquelle les individus peuvent agir librement dans la poursuite de leurs intrts privs,
sans influence ou de contraintes extrieures. Les droits politiques obissent aussi la
logique des liberts ngatives, dans la mesure o les individus, dtenteurs d'intrts privs
prcdemment dfinis et orients par son propre succs, se organisent en partis politiques
qui font concurrence entre eux-mmes (les partis politiques), travers des lections pour
les postes de pouvoir au Parlement et au gouvernement. Ainsi, les citoyens, en tant que
membres de la vie politique, peuvent contrler dans quelle mesure le pouvoir d'tat est
exerc dans l'intrt deux-mmes en tant que citoyens privs. La conception
rpublicaine, son tour, montre que le statut de l'individu ne se dfinit pas par le champ
des liberts ngatives (comme mentionn ci-dessus), que les individus seulement peuvent
utiliser que comme personnes particuliers. Les droits de citoyennet, les droits de
participation et de communication politique, sont entendues comme des liberts positives.
Ces liberts positives ne garantit pas l'absence de contraintes extrieures, mais la
participation une pratique courante, dont l'exercice est de permettre aux citoyens de se
convertir en ce qu'ils veulent tre : auteurs politiques responsables d'une communaut de
personnes libres et gaux . Le processus politique, repris dans cette optique, ne se limite
pas au contrle de laction de l'tat par dindividus dtenteurs des droits privs et des
liberts pr-politiques, ni leur fonction est d'tablir larticulation entre l'tat et la socit,
puisque le pouvoir administratif ne represent pas pouvoir originaire aucun. Ce pouvoir
est originaire de le pouvoir communicative gnr dans la pratique de
l'autodtermination des citoyens et se lgitime dans la mesure qu'il protge cette pratique
par le biais de l'institutionnalisation de la libert publique . En ce sens, la justification
de l'existence de l'tat ne sont pas dans la protection des droits subjectifs privs gales,
mais dans la garantie dun processus inclusif de formation de l'opinion et de la volont
politique dans lequel les citoyens libres et gaux se comprendrent sur quelles fins et
normes correspondent l'intrt commun de tous (HABERMAS, 1995, p. 41).

Le concept de droit. Pour les dfenseurs du libralisme, le sens d'un systme

juridique est qu'il permet rgulier, dans des situations particulires, quels types de droits
appartiennent aux individus. Lordre juridique, par consquent, est construit partir des
droits subjectifs. Pour les rpublicains, la fonction de lordre juridique est de permettre et
de garantir la coexistence fonde sur l'galit des droits, sur le respect mutuel entre les
citoyens. Les rpublicains assignent plus d'importance au contenu objectif de cette ordre
juridique. Pour Habermas, la conception rpublicaine articule la lgitimit de la loi le
processus dmocratique de la gense de cette loi, tablissant ainsi une liaison interne entre
la pratique de l'auto-dtermination du peuple et de l'empire impersonnel de la loi
(HABERMAS, 1995, p. 42). Dans la conception rpublicaine, les droits sont perus
comme des instances de justification de la volont politique prpondrant des citoyens,
tandis que dans la conception librale certains droits sont fonds sur une loi suprieure
de la raison politique. Dans le point de vue rpublicain, l'objectif de la communaut (le
bien commun) est de dfinir, raliser et maintenir un ensemble de droits (lois) qui
correspondent le mieux les coutumes et la ralit de cette communaut ; dans la optique
librale, les droits sont bases dans la loi suprieure qui assure les limites du pouvoir
indispensable la ralisation des intrts privs de chaque individu. Pour la tradition
rpublicaine, le droit de vote (libert positive) est non seulement une condition
indispensable l'auto-dtermination de la communaut politique, comme montre aussi
clairement comment l'inclusion dans une communaut d'individus dtenteurs de droits
gaux est directement connect la capacit de chaque individu faire des contributions
autonomes et de prendre positions propres dans le dbat public (HABERMAS, 1995, p.
42).

Le processus politique. Les libraux comprennent la politique comme une lutte

stratgique pour les postes quassurent la possibilit des individus disposer du pouvoir
administratif. Le processus de formation de l'opinion et de la volont politique, tant dans
la sphre public comme dans le Parlement, est dtermin par la concurrence entre les
acteurs collectifs qui agissent de faon stratgique afin de conserver ou d'acqurir des
positions de pouvoir. Le succs du processus politique est mesure par la quantit de votes
reus lors de l'lection. Dans la perspective libral, le vote exprim les prfrences des
individus par les partis politiques et leurs programmes. Ces choix politiques, en ce sens,
suivent la mme structure que ceux qui sont prvus dans le march. Les rpublicains,
son tour, conoivent la formation de l'opinion et de la volont politique comme
structures d'une communication publique oriente vers la comprhension . Il se produit
ici un changement important par rapport au processus d'autodtermination des citoyens:
le paradigme politique nest plus le march (comme ce fut le cas de la conception
librale), mais le dialogue. Cette conception dialogique voit la politique comme une
activit normative: la question politique est beaucoup plus une question de valeurs de
choix que les prfrences individuelles. Les rpublicains comprennent la politique
comme un processus d'argumentation rationnelle visant parvenir un accord sur la
meilleure faon, ou tout au moins plus acceptable, de vie en socit. Les partis politiques
sont galement obliges de suivre les structures de pouvoir dialogique, puisque les
dcisions publiques, qui ont leurs origines dans le processus de raisonnement public, ont
une plus grande force de lgitimation, non seulement dans le sens d'une autorisation pour
poursuivre des postes de pouvoir, mais aussi dans le sens que le discours politique
continue a une force contraignante dans la faon como le pouvoir sexerce lui-mme
(HABERMAS, 1995, p. 43).

IV- Justification publique, rationalit et lgitimit publique

Compte tenu ces approches gnrales vers le processus dmocratique dans la
perspective librale et rpublicaine, passons maintenant la thmatisation des principaux
aspects de la dmocratie procdurale dlibrative de Habermas. La dmocratie
dlibrative synthtise certains des lments des deux thories, en les intgrant une
procdure idale de dlibration et de la prise de dcisions. Donc, la conception de la
dmocratie procdurale dlibrative de Habermas a des revendications normatives plus
fortes que la conception librale de la dmocratie, mais plus faible que la conception
rpublicaine. La politique dlibrative est daccord avec la thorie rpublicaine de la
dmocratie, dans la mesure en que cette conception de dmocratie est base dans l'auto-
organisation de la socit travers du discours communicationnelle entre les citoyens (et
non pas, comme dans la conception librale, en faire des fins collectives le rsultat des
intrts privs en conflit). Comme nous l'avons vu plus haut, dans la tradition
rpublicaine, la formation de l'opinion et de la volont politique est la base sur laquelle
se donne la constitution de la socit comme un ensemble politiquement organise. La
dmocratie, selon cette thorie, est entendu comme synonyme d'auto-organisation
politique de la socit (HABERMAS, 1995, p. 46). D'autre part, l'inconvnient de la
thorie rpublicaine est, selon Habermas, l'idalisme excessif dans l'interprtation du
processus dmocratique, dans la mesure quil dpend hautement des vertus des citoyens,
dont le sujet de fond est dans son orientation vers le bien commun (Cf. : SINTOMER,
1999). Habermas a affirm que la politique ne se constitue pas uniquement des questions
relatives lauto-comprhension thique des groupes sociales . Evidemment que des
questions telles que la manire de se comprendre en tant que membre d'une nation, ou
comment les gens devraient se traiter mutuellement, ou mme dans quel type de socit
nous voulons vivre etc., sont des lments importants pour comprendre le sens de la
politique. Toutefois, dans les situations de pluralisme social et culturel, derrire des
objectifs politiquement pertinentes, cachent des intrts valoratives qui ne peuvent tre
vus et ni considrs comme des lments constitutifs de l'identit d'une socit donne
dans son ensemble, cest--dire quils ne peuvent pas tre interprt comme un mode de
vie partage intersubjectivement par toutes les personnes qui vivent dans cette
communaut politique. Ces intrts ou orientations valoratives contradictoires, dont la
rsolution nest plus possible par consensus, ont besoin d'un quilibre ou dun
engagement qui ne peut tre atteint par le discours thique (HABERMAS, 1995, p. 44).
D'autre part, la dmocratie dlibrative accepte galement la thse librale de la
sparation de l'Etat et de la socit, ainsi que l'ide de la primaut du droit, puisque, dans
les socits complexes, il est peu prudent d'attendre quune citoyennet vertueuse peut
organiser politiquement une socit donn. Le discours libral souligne le caractre
troublant d'un pouvoir d'Etat qui peuvent influencer ngativement l'change social
autonome entre personnes prives. Le noyau de la thorie librale nest pas lauto-
dtermination dmocratique des citoyens dlibratifs , mais la normalisation (en
termes d'Etat de droit) d'une socit centre dans l'conomie que, moyennant la
satisfaction des expectatives de bonheur des personnes prives entrepreneuriales, doit
garantir un bien commun entendu, terme, de manire apolitique (HABERMAS, 1995,
p. 47). La thorie du discours, l'approche de la thorie rpublicaine de la dmocratie,
conoit une place stratgique dans le processus politique de formation de l'opinion et de
la volont politique et, en mme temps, assigne l'Etat de droit une importance
fondamentale : tant les droits fondamentaux que l'Etat de droit sont considres comme
une rponse la question de savoir comment institutionnaliser les postulats
communicatives du processus dmocratique. Au lieu de faire de la politique dlibrative
une politique dpendant d'une citoyennet collectivement capable daction , la thorie
du discours est proccup avec l'institutionnalisation des correspondantes procdures et
postulats de communication (HABERMAS, 1995, p. 47). Dans l'opinion de Habermas,
lquit des engagement est mesure par les conditions et procdures qui, son tour,
ncessitent dune justification rationnelle (normative) concernant si sont justes ou non
(HABERMAS, 1995, p. 44).
 Ce principe procdural de la dmocratie a pour but tablir une procdure de
normatisation capable d'assurer formellement la participation gale de tous les individus
dans les processus de formation discursive de l'opinion et de la volont, en tablissant,
para consquence, une procdure lgitime de normatisation. Habermas a fait valoir que
la conception dlibrative de la dmocratie considre la participation des citoyens dans le
processus de dlibrations et dans le processus de prise de dcisions l'lment
fondamental de comprhension du processus dmocratique. Par consquent, cette
procdure de dlibration ne peut pas tre considre comme une tape prliminaire de
discussion avant le processus de prise de dcision, mais doit tre interprt comme un
processus de justification par des arguments (raisons) que tout le monde pourrait accepter
comme lgitime. La procdure de dlibration offre ansi un certain nombre de raisons qui
pourraient tre facilement comprises et acceptes par toutes les personnes impliques
dans le processus de dbat public et la prise de dcision, mme si ni tous les personnes
partagent pas ou sont d'accord avec l'objet de la dlibration (Cf.: SINTOMER, 1999).

La justification publique, selon Catherine Audard, suppose un lment

intersubjective par rapport le simple consentement, cest--dire la justification publique
suppose l'existence d'un dbat public qui permet chaque citoyen de prsenter leurs
propres raisons tous ceux qui sont impliqus dans le dbat public et un accs gal tous
dans le processus de dlibration et de dcision, qui jouent finalement le rle d'un critre
transcendante de la justice (AUDARD, 2005, p. 82). La source de validit des normes
est ancre dans un contexte intersubjectif duniversalisation, cest--dire toute norme
valable doit donc satisfaire la condition selon laquelle les consquences et les effets
secondaires provenant du fait de que la norme a t universellement observe avec
l'intention de rpondre aux intrts de tous, peut tre accepte sans limites pour tous les
personnes impliqus (AUDARD, 2005, p. 86). Habermas a donc tabli un liaison de la
conception de la raison communicationnelle l'autonomie morale de la personne : le
point de vue moral est celui dans lequel tous les intrts de tous ceux qui sont
impliqus dans le processus de prise de dcision ont t prsents et discuts de manire
impartiale (AUDARD, 2005, p. 86). Cette exigence d'impartialit est, selon Habermas,
indispensable pour la neutralit de la procdure dmocratique face plusieurs
conceptions du bien existants (HABERMAS, 2005, pp. 143-187).
V - Conclusion
La thorie procdurale de la dmocratie, de Habermas, veut rsoudre le problme
du pluralisme social et culturel typique des socits modernes. La thorie procdurale
dlibrative dclare que la lgitimit politique est le rsultat d'un processus public large
et inclusif de dlibration et de prise dcision entre citoyens rationnels, libres et gaux,
cest--dire les principes et les normes doivent tre justifies de manire impartial entre
tous les individus intresss, afin de recevoir le consentement de tous. La justification
public suppose l'existence d'un dbat public qui permet chaque citoyen de prsenter
librement leurs propres raisons dautres individus et aussi un accs gal tous dans les
processus de dlibration et de prise de dcisions, processus qui peut conduire
linstauration de la justice en socit. La procdure de justification publique reprsente
un idal de la citoyennet dmocratique, dans la mesure o elle exige que chaque
participant du processus dmocratique peut faire de propositions qui peuvent tre
acceptes et approuves par tous les concernes.

Le processus de dlibration fournit un ensemble d'arguments qui pourraient

facilement tre acceptes par tous dans le dbat public, favorisant ainsi un modle de
dmocratie participative et inclusive, qui, dautre part, favorise l'exercice de la
citoyennet dmocratique en ce qui concerne les questions d'intrt publico-politique. Le
processus de justification publique assure la publicit du processus dmocratique, car il
oblige les individus prsenter et justifier leurs arguments d'autres individus, et mme
favorise l'galit (gal droit de communication et de choix), dans la mesure o personne
ne doit tre exclu du processus de dlibration et de dcision. En outre, Habermas
dveloppe une conception de politique dlibrative qui diffre des conceptions librales
et rpublicaines de la dmocratie, dans la mesure en quil affirme que la dcision des
questions politiques cls doivent tre ouvert des questions plus larges de la raison
pratique. Ainsi, le philosophe allemand a pour but de rsoudre certains des dichotomies
classiques les plus latents de la pense politique moderne, savoir la dichotomie entre les
droits humains et la souverainet populaire, la dichotomie entre la libert ancienne et
moderne etc.

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