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1 Norbert Sclippa, prsentation ditoriale de son ouvrage Pour Sade, Paris, LHarmattan, 2006.
2 Qui sefforcent souvent de nier les vidences: quoi que lon en dise, il ny a pas dgalit entre les sexes chez Sade. En
effet, on se demande parfois si les admirateurs de Sade lont lu vraiment.
3 Peut-tre, un des personnages rels qui se rapprochent le plus des figures inventes par Sade est litalien Angelo (sic) Izzo:
issu de la riche bourgeoisie de Rome, aprs avoir reu une ducation prive trs catholique, il milite dans lextrme droite.
En 1975, lui et deux complices squestrent deux jeunes filles dans une villa prs du Monte Circeo, les violent et les torturent
jusqu la mort, non sans les offenser pour leur origine sociale modeste, et les mettent enfin dans le coffre de leur voiture
pour aller manger une pizza (une des filles a survcu par miracle). Tandis que ses complices, protgs en haut lieu,
senfuient, Angelo Izzo est condamn et passe de longues annes en prison. Aprs avoir fait croire adroitement sa
conversion au bien, et mme aux ides progressistes, il sort de prison en 2005. Il rencontre alors la femme dun compagnon
de prison, et peu de temps aprs il les assassine, elle et sa fille. Retour en prison, mais on ne lui trouve pas plus dinfirmit
mentale qu son premier crime, seulement la plus grande froideur et le plaisir de faire le mal. Angelo Izzo ne se revendique
pas de Sade, mais il a profess une idologie du droit du plus fort, jusqu voquer le rtablissement de lesclavage. Sade
aurait probablement mis Angelo Izzo dans un de ses romans. Bien sr, les adorateurs intellectuels de Sade trouveront
beaucoup plus scandaleux ce rapprochement que tout ce qua crit Sade. peine daignent-ils prendre connaissance du film
de Pasolini, Sal ou les 120 journes de Sodome (ralis la mme anne que le massacre du Circeo, sans quil y ait un lien
direct). En rappelant ces vidences, on se trouve facilement dans la situation de lenfant devant lempereur nu.
4 Cit par Annie Le Brun, Soudain, un bloc dabme, Sade, Paris, Gallimard, 1993, p. 17.
11 Mais cette question se pose encore: serait-il possible dviter absolument la ngation que ces instincts ont pour fin? Cette
ngation procderait-elle en quelque sorte du dehors, du fait de maladies curables, inessentielles lhomme, du fait aussi
dindividus, de collectivits, quil est en principe ncessaire et possible de supprimer, bref, dlments retrancher du qui,
sous le nom de raison, dutilit et dordre, a fond lhumanit? Lexistence serait-elle, fatalement, en mme temps que
laffirmation, la ngation de son principe? [] Nous pourrions porter en nous le sadisme comme une excroissance, qui put
avoir jadis une signification humaine, qui nen a plus, quil est facile volont dannihiler, en nous-mmes par lascse, en
autrui par des chtiments (Georges Bataille, Lrotisme, op. cit., pp. 204-205). Lhomme a, selon Georges Bataille, une
tendance naturelle lexcs et la destruction, quil considre comme divins, et il nous faut la connatre pour en limiter les
effets. La violence dans les socits avances et la mort dans les arrires ne sont pas simplement donnes, comme le sont
une tempte ou la crue dun fleuve: seule une faute peut faire quelles aient lieu (Ibidem, p. 208). Sade rompt avec le
profond silence qui est le propre de la violence, le bourreau parle ses semblables, sil sen occupe, le langage de ltat
(Ibid., p. 209). Sade nous aide regarder dans notre propre abme, il porte la violence dans la conscience et permet ainsi den
parler. Maintenant lhomme normal sait que sa conscience devait souvrir ce qui lavait le plus violemment rvolt: ce
qui, le plus violemment, nous rvolte, est en nous (Ibid., p. 218). Ces considrations de Georges Bataille mriteraient une
discussion approfondie, ce qui ne pourra pas tre fait ici.
12 le premier et le plus sage des mouvements de la nature, celui de conserver sa propre existence, nimporte aux dpens
de qui (Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir, Paris, Garnier-Flammarion, 2007, p. 147). Cest le sese
conservare de Spinoza, que Max Horkheimer et Theodor W. Adorno ont indiqu en diffrentes occasions comme le principe
mme de la socit bourgeoise.
13 Le chteau autarcique de Silling, dans Les Cent vingt journes de Sodome, ressemble lle de Robinson, si chre
lconomie politique classique. On trouve dailleurs chez Sade des traces de lectures des auteurs dconomie politique, tels
quAdam Smith (voir par exemple La Philosophie dans le boudoir, op. cit., p. 166).
14 Ce nest pas Alexis Carrel, mais Sade qui a crit: Tout individu qui nat sans les qualits ncessaires pour devenir un jour
utile la rpublique, na nul droit conserver la vie, et ce quon peut faire de mieux, est de la lui ter au moment o il la
reoit (Ibidem, p. 172). Et ce nest pas un biologiste nazi qui a crit: Nlaguez-vous pas larbre quand il a trop de
branches? [] Lespce humaine doit tre pure ds le berceau: cest ce que vous prvoyez ne pouvoir jamais tre utile la
socit quil faut retrancher de son sein (Ibid., p. 173).
15 Ibid., p. 41.
17 Ibid., p. 41.
18 Ibid., p. 154.
19 Ibid., p. 64.
20 On pourrait objecter que lauteur dune oeuvre littraire ne sidentifie pas ncessairement avec les actions et les opinions
des personnages quil cre. Mais dans le cas de Sade, il prte toujours les mmes opinions ses personnages forts, et ceux
qui insistent proposer dautres avis, comme le chevalier de Mirvel la fin du Boudoir, sont ridiculiss par Sade. part
quelques contradictions dans les dtails (comme la question de savoir sil est permis aux pauvres de voler les riches), le
message que lance Sade est toujours on ne peut plus clair, et il le rpte aussi dans ses oeuvres plus directement
philosophiques.
21 Marquis de Sade, Justine ou les infortunes de la vertu, Paris, Gallimard, p. 218.
23 Sandrine Israel-Jost, Casuistique de Sade: Sade dcline ses cas, in Lignes, n 14 (Penser Sade), mai 2004, pp. 69-70.
24 Georges Bataille, tude II. LHomme souverain de Sade, in Lrotisme, op. cit., p. 189.
28 SelonAnnie Le Brun, la force de Sade serait de reconduire brutalement la rflexion son origine organique (Annie Le
Brun, Soudain, un bloc dabme, Sade, op. cit., p. 9).
29 Comme le prsuppose, par exemple, Paul luard dans son D. A. F. de Sade, crivain fantastique et rvolutionnaire,
publi dans La Rvolution surraliste, n 8, 1926: Pour avoir voulu redonner lhomme civilis la force de ses instincts
primitifs, pour avoir voulu dlivrer limagination amoureuse et pour avoir lutt dsesprment pour la justice et la libert
absolues, le marquis de Sade a t enferm presque toute sa vie.
30Sade fait exclamer une des porte-voix du crime, la Dubois: Le flambeau de la raison dtruira bientt le remords
(Marquis de Sade, Les Infortunes de la vertu, op. cit., p. 228).
31 Georges Bataille, tude III. LHomme souverain de Sade, in Lrotisme, op. cit., pp. 192-193.
32 Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir, op. cit., p. 66.
33 Aveugles instruments de ses inspirations [de la nature], nous dictt-elle dembraser lunivers? Le seul crime serait dy
rsister, et tous les sclrats de la terre ne sont que les agents de ses caprices (Ibidem, p. 199). Il revient plusieurs fois sur
cette ide, deux cents ans avant la bombe atomique: la nature mme pourrait ordonner lhomme de mettre feu lunivers.
Le dterminisme absolu que professe Sade rappelle alors le ftichisme social et ses lois aveugles.
34 Comme la bien vu Denis de Rougemont, dans une petite page de LAmour et lOccident, Paris, UGE, 2001.
35 Sade tmoigne de laspiration frntique exprimenter toutes les formes de jouissance imaginables, devenir le sujet
capable dpuiser la totalit des expriences possibles, alors que cette totalit du possible ne se peut atteindre jamais et que le
possible est en fait impossible puiser, donc inpuisable (Pierre Klossowski, Sade, mon prochain, Paris, ditions du Seuil,
1947, p. 187).
36 Nous nous permettons ici de renvoyer notre livre Les Aventures de la marchandise, Paris, Denol, 2003.
37 Ce quon attribue Sade, on pourrait tout aussi bien le dire de la publicit contemporaine: Le rsultat de cela est alors
non pas de rvler le caractre inextinguible du dsir, vrit classique, mais de montrer la jouissance comme insatisfaction et
comme dgot, le dgot ne venant pas traduire une satit exacerbe partir de laquelle lindividu chercherait rcuprer
un tat de dsir par labstinence, mais tant le nouveau commencement de nouvelles jouissances, meilleures parce que
davantage excessives. La jouissance chez Sade sera donc simultanment insatisfaction et dgot, pas assez et trop
(Sandrine Israel-Jost, Casuistique de Sade: Sade dcline ses cas, in Lignes, n 14, op. cit., p. 88). Il faut augmenter la dose,
cest la loi fondamentale de la publicit.
47 Lvolution de lex-situationniste Raoul Vaneigem est un bon exemple de cette rcupration du discours sur le dsir.
Cest dailleurs presque le seul qui, dans les pages de la revue Internationale situationniste, se rfrait explicitement Sade:
LI.S. se situe dans la ligne de contestation qui passe par Sade, Fourier, Lewis Carroll, Lautramont, le surralisme, le
lettrisme du moins dans ses courants les moins connus, qui furent les plus extrmes (Banalits de base, 27,
in Internationale Situationniste, n 8, p. 45). Au contraire, le premier film de Guy Debord, Hurlements en faveur de
Sade (1952), ne contenait aucune image et aucune rfrence Sade, en prenant ainsi un contre-pied ironique sur le culte de
Sade et les attentes du public.