Bulletin de correspondance

hellnique

Quelques reprsentations byzantines de la Salutation Anglique (pl.

XIV, XV, XVbis)
Gabriel Millet

Citer ce document / Cite this document :

Millet Gabriel. Quelques reprsentations byzantines de la Salutation Anglique (pl. XIV, XV, XVbis). In: Bulletin de
correspondance hellnique. Volume 18, 1894. pp. 453-483 ;

doi : 10.3406/bch.1894.3710

http://www.persee.fr/doc/bch_0007-4217_1894_num_18_1_3710

Document gnr le 17/05/2016

 QUELQUES REPRESENTATIONS BYZANTINES

DE LA SALUTATION ANGLIQUE

Les quelques representations de la Salutation anglique qui

font l'objet de la prsente tude appartiennent des
monuments de nature assez diverse. Deux sont des mosaques qui
dcorent les glises de Daphni (PI. XIV), prs d'Athnes (1),
et de Vatopdi, au Mont Athos (Fig. I, page 455). Trois sont
des miniatures tires : d'un psautier de la Bibliothque
nationale d'Athnes, n 7, fol. 252v (PI. XVbis, 1); d'un psautier
du couvent du Pantocrator, au Mont Athos, n 49, fol. 80v (PL
XV) ; d'un vangile du couvent d'Iviron, au Mont Athos, n 5,
fol. 222 (PL XV*>is, 2). Enfin la figure 2 est emprunte une
peinture murale de l'glise de la Pantanassa Mistra.
Mosaques de Daphni. La coupole de l'glise de Daphni
est dresse non sur pendentifs, mais sur trompes d'angle. La
Salutation dcore la trompe Nord-Est (2). Dans l'glise de saint
Luc en Phocide, construite sur le mme plan, elle occupait
autrefois la mme place (3).
On ne connat pas exactement la date de ces mosaques.
Elles sont antrieures l'occupation du couvent par les
Cisterciens, c'est dire aux premires annes du XIIIe sicle (4).

(\ ) La tte de la Vierge est au mme niveau que celle de l'Ange : c'est

la suite d'un malentendu que cette disposition n'a pas t observe par
l'hliogravure. L'Ange mesure lm*70. .
(2) [, ' Morrjc Aacprlov, p. 133.
(3) Diehl, L'glise et les mosaques du couvent de Saint Luc en Phocide, p. 65
(4) Cf. Lenormant, Le monastre de Daphni prs d'Athnes sous la domi
. 454 QUELQUES REPRSENTATIONS BYZANTINES

De l'histoire primitive du couvent, on sait seulement qu'il

tait florissant la fin du XIe sicle (1). Il est probable qu'
cette poque l'glise existait avec sa dcoration. D'autre part,
d'aprs leur style, les mosaques de Daphni paraissent moins
anciennes que celles de saint Luc, excutes dans les premires
annes du XIe (2). 11 semble donc que les mosaques de
Daphni soient du XIe sicle, et dj l'tude de deux d'entre elles
nous a paru justifier cette hypothse (3).
Mosaques de Vatopdi. La Salutation est figure deux
fois Vatopdi ; et, les deux fois, l'Ange et la Vierge sont
spars l'un de l'autre, disposs d'une faon symtrique, d'abord
de chaque ct de la porte qui mne du second narthex au
premier, ensuite, dans l'glise, de chaque ct de l'arcade qui
prcde la grande abside, au dessus des deux colonnes
orientales. La Salutation est un des sujets que les Grecs figurent le
plus volontiers sur des panneaux symtriques. Les autres
glises athonites, construites sur le mme plan que Vatopdi,
l'ont la mme place, quelquefois dans le narthex, toujours
au dessus des colonnes orientales (4). Hors de l'Athos, sainte
Marie Majeure, aux saints Nre et Achille et en plusieurs
glises du XIe et du XIIe sicle, l'arc triomphal est dcor
avec les deux personnages de la Salutation (5).
Ces mosaques ont t dcrites par M. Bayet(6). Celle du

nation des princes croiss. Revue archologique, 1872, II, pages 232-245 et
279-289. On trouve les Cisterciens Daphni ds l'anne 1217.
(1) ' '
" , dition Vasilievski, pages 55-56. (Publications de la Socit
orthodoxe de la Terre Sainte 17e fascicule).
(2) Diehl, Saint Luc, pages 9-12.
(3) , 1894, pages 111 et 149, planches 5 et 9.
(4) Brockhaus, Die Kunst in den Athos-Klstern, page 112.
(5) Cf. Pavlovski, Iconographie de la chapelle Palatine, Revue
Archologique, XXV, page 333. M. Pavlovski a commis une erreur en mentionnant
l'glise de saint Luc parmi celles dont la Salutation dcore l'arc triomphal ;
cf. aussi l'tude de MM. Analof et Rdine sur Sainte Sophie de Kief,
dans les Mmoires de la Socit impriale archologique russe, 2me srie, IV,
pages 286-287.
(6) Duchesne et Bayet, Mmoire sur une mission au Mont Athos, pages
311-315.
 DE LA SALUTATION ANGELIQUE - 465

narthex a t dessine dans les Annales Archologiques

d'aprs une photographie de la mission de Svastianof(l). C'est
celle de l'glise que nous reproduisons ici (2).
L'glise de Vatopdi' renferme encore d'autres mosaques:
dans l'exonarthex, le Christ entre la Vierge et le Prodrome.

Fig. 1. Mosaques de Vatopdi.

le trimorphon, occupe le tympan de la porte qui mne

l'sonarthex; le tympan d'une des portes donnant sur le por-

(1) Annales Archologiques, tome XXVII, page 225. Cf. page 225, note 2.
(2) Voyez aussi Brockhaus,.page 96; Pokrovski, L'vangile dans les mo-
numents byzantins et russes (en russe), page 16, note 3. Une copie en cou->
leur, de la collection Svastianof, existe au Muse Roumiantzof Moscou.
 456 QUELQUES REPRSENTATIONS BYZANTINES

tique est dcor d'un saint Nicolas (1). Au sicle dernier, un

voyait encore dans l'sonarthex, l'image en mosaque de
plusieurs empereurs ou fondateurs (2), dans l'glise, celle de la
Vierge (3). L'glise tait sans doute, l'origine, entirement
dcore de mosaques. La tradition veut que le monastre ait
t restaur par trois Adrianopolitains, aprs la fondation de
Lavra, sur les conseils de saint Athanase, vers la fin du Xe
sicle (4). L'glise a les mmes caractres que celles de Lavra
et d'Iviron et peut dater, comme celles-ci, de cette poque. Il
est donc admissible que les mosaques soient du XIe sicle.
Elles ont d souffrir des invasions latines, des violences de
Michel Palologue(5), du temps, des incendies (6). En 1312
les parties disparues furent remplaces par des peintures (7).
A une poque qu'on ne peut fixer,' le Trimorphon fut
restaur (8); les Salutations ne l'ont pas t.
Psautiers. Les deux psautiers d'Athnes et du Panto-
crator sont du mme type que le clbre psautier de la
Bibliothque Nationale de Paris, n 139. Mais ils sont
postrieurs. Le psautier du Pantocrator date seulement des
dernires annes du XIe sicle : il comprend en effet un tableau
du comput pascal de 1084 1 101 (9). Celui d'Athnes, d'aprs
les caractres de l'criture, appartient la seconde moiti du
XIe sicle (10).

(1) Bayet, Mission, pages 310 et 314 ; Brockhaus, p. 96.

(2) ' , Upoaxvrtitpior " " (dition
de 1864), page 32.
(3) , . 27.
(4) , p. 20 et suiv.
(5) , ", page 142.
(6) , . 27.
(7) Inscription du narthex reproduite dans une inscription moderne.
Bayet, Mission, page 305.
(8) Inscription mtrique en mosaque. Bayet, Mission, page 312.
(9) Brockhaus, page 205. La premire anne est ,-^' indiction 7; la
dernire, ,<', indiction 9. , r5r r raie
vOpovQ & , , p. 98.
(10) D'aprs le jugement de M. Omont, qui a bien toul en examiner des
photographies. M. Sakklion, ( Katloyo -
tijc 'EAXoc, page 1) l'attribue faussement au Xe sicle. J'ajou*
 ) LA SALUTAflON ANGLIQUE . 45

Le Psautier grec comprend d'ordinaire, la suite des

psaumes, des *, hymnes ou prires tires des livres saints. La
neuvime ode est la prire que la Vierge, dans l'vangile
selon saint Luc, prononce aprs l'Annonciation et la Visitation,,
le Magnificat (i). Dans le manuscrit de Paris aucune
miniature n'accompagne la neuvime ode. D'autres manuscrits mon*
trent la Vierge en prire, soit dans l'attitude de l'orante, soit
dans celle de la Platytra^t). Le manuscrit d'Athnes et celui
du Pantocrator sont les seuls o l'image de la Salutation an-
giique prcde la neuvime ode (3). Il n'y avait pas de tra*
dition sur ce point et l'on comprend que les miniaturistes
aient hsit entre deux partis : figurer le personnage priant
ou l'vnement qui donne lieu la prire. Ces deux partis
ont t adopts tour tour pour la dcoration traditionnelle
des autres odes : , c'est ainsi que dans le psautier de Paris,
aussi bien que dans les ntres, Isae, Habacuc prient, tandis
que Mose guide les Hbreux sur les bords de la mer Rouge.
Pour la prire de la Vierge, le miniaturiste du Pantocrator a
mme ingnieusement combin les deux partis. Dans le bas,
au dessous de la Salutation, la Vierge assise tient un livre
ouvert sur ses genoux et en montre du. doigt un passage, pouf
signaler sans doute un de ces actes de la justice divine qu'elle
loue dans son hymne.

terai que les miniatures, traces sur des feuillets distincts dont le verso est
rest en blanc, pourraient tre la rigueur postrieures au texte.
(4) Luc, I, 46 et suit.
(2) Brockhaus, page 176, note 4 ; psautier du Mont Sina, Kondakof,
Histoire de l'art Byzantin, II, page 54.
(3) Dans le psautier du Pantocrator l'ode est dsigne en marge par son
numro d'ordre '. Dans le fond d'or o est figure la Salutation, on lit:
[ ]|(5. La premire lettre de l'hymne M contient la scne de la
Visitation (on lit : ', de haut en bas). Au dessous de la miniature,
en tte de l'hymne, est inscrit en lettres capitales un trimtre iambique :
[/.{ <. L'hymne, dans l'vangile, est adress au Pre.
On sait que les Byzantins ont souvent prt au Christ les attributions et le
rle du Pre. C'est le Christ qui souvent est figur dans les scnes de la
Gense. C'est lui qui porte l'pithte de Pantocrator. Nous trouvons ici un
curieux exemple de cette confusion. ' .
BULL. DE GORRE8P. HELLENIQUE. XVIII, 30
458/ QUELQUES REPRSENTATIONS BYZANTINES
~ vangile d'Ivirn. Ce manuscrit est attribu parles
palographes au XIIe ou au' XIIIe sicle(i), plus prcisment
la fin' du Xtle (2)> 11 appartient au group des vangiles
portraits " d'vanglistes accompagns de scnes, nombreuses.'
Les manuscrits de ce groupe sont presque tous du XIIe ou du
XIIIe- sicle (3). La miniature figurant la Salutation anglique
accompagne,' Iviron comme ailleurs, le rcit de l'vangile
selon saint Luc, ; - ,' -
.Mistra:. Dans l'glise de la Pantanassa, la Salutation oc-
cupe la moiti de la vote en berceau.- qui couvre la branche
Sud de la croix. L'glise a t construite par le Protostrator",
Jean Phrangopoulos, dont le nom est inscrit deux fois en forme
de monogrammes sur la faade et au chapiteau de la premire
colonne droite de l'entre: < '

[] [] [][~|[] .

. Ce personnage est mentionn dans une donation du des*

pote Constantin Palologue. de 1444(4). D'autre part, comme
l'on trouve dans le narthex un tombeau de 1445 et visible-,
ment ajout aprs la construction de l'glise, on peut admettre
que l'glise date de quelques annes avant. 14 45 (5). Mais les

(1) Brockhaus, p. 217; 218, note 1, n 20. Pokrovski, vangile, page 12/
(2) D'aprs M.Oinont, qui pourtant ne croit pas en avoir de preuves
absolument certaines.
* (3) Pour' le groupement des vangiles illustrs, cf. Pokrovski, vangile,'
p. XIV et.suiv. , . ,
(4) ' [* %-
ptov . Miklosich et Mueller, Ada et diplomala res gfae-
cas italasque illuslrantia, p. 259. . . '
(5) , , . 38. J'ai pu complter et corriger la lecture de M.
Zisiou:
. ^[] .. t
[]' ;
' . .
6 ... , -
,"^' () '. ;

monogrammes reproduits. par. M, Zisiou signifient [][] []-^

]; un troisime () a disparu. Ce personnage m'est inconnu, j
 ' ' BE LA SALUTATION ANGLIQUE
peintures,'
qui en recouvrent de plus anciennes en certains
points, pourraient tre postrieures. Celle qui reprsente.. la
Salutation est en partie dtruite; la fig. 2 reproduit la silhouette
d l'Ange. - .
.'
Tous ces monuments figurent la Salutation anglique, telle
que la rapporte l'vangile selon saint Luc. Elle est tout fait
distincte de la scne inspire des vangiles -apocryphes, de
ce l'Annonciation au puits, qu'on rencontre par exemple
saint Marc de Venise, Kahri-Djami(l), etc.

t' ' " Figf. 2. Peinture de Mistra.

;*. * * ' - '. 1

On aura remarqu qu'en tous- ces monuments l'Ange et la

Vierge sont toujours la mme place. Dans les catacombes (2),
au Ve sicle (3), la Salutation avait t figure souvent et. d'-.
(1) La liste des Annonciations au puits se trouve dans le livre de M.
Pokrovski, p. 22 et suivantes. ,' ' ' * !
(2) Liell, Die Darstellungen der alterseligsten Jungfr au und Gottesgeb&'rin
MarixaufdenKunstdenlemBlernde'rKalakombm.' < ; '
(3) Mosaques de sainte Marie Majeure (lohault de Flury, l'vangile; I,
460 QUELQUES REPRSENTATIONS BYZANTINES

prs un type invariable : l'Ange, droite, peu prs de face,

s'avanait vers la Vierge assise gauche. Au VIe sicle une
nouvelle disposition apparat. C'est la Vierge qui occupe la
droite, assise ou debout, toujours de face; l'Ange est gauche
tourn vers elle(l). Aprs le VIe sicle, l'Ange parat encore
droite, dans les psautiers du type Ghloudof (2) et en quelques trs
rares monuments (Bib.Nat.de Paris, n 923, fol.l63v, IXe s.;
mail de Chmokmdi, Xe s.) (3): ce sont des particularits ou
des exceptions. Partout ailleurs la disposition nouvelle a t
adopte. 11 ne nous appartient pas de rechercher comment elle
a pu se produire et prvaloir: nous rappellerons seulement
qu'au VIe sicle elle se rencontre surtout en des monuments de
provenance syrienne ou palestinienne et que M. Strzygowski a
pu la supposer originaire de la Syrie et de la Palestine (4).
C'est seulement aux monuments de ce type que nous
comparerons les ntres, en particulier ceux du XIe, du XIIe et
du XIIIe sicle. Parmi les plus anciens, ceux du VIe, il s'en
trouve trois que nous aurons souvent l'occasion de
mentionner : ce sont trois miniatures, l'une dans l'vangile d'Etschmi-
adzin, reproduite par la phototypie(5), l'autre dans celui de
Rabula, la Laurentienne, dessine par Bandini et par M.
Rohauit de Fleury(6); la troisime indite, dans l'vangile

page H, planche II; PokroYski, vangile, page 8, fig. 21); Sarcophage de

Ravenne (Liell, page 215, fig. 9; cf, Pokrovski, vangile, p. 8, note 1);
Ivoire de Hanovre (R. de Fleury, La Sainte Vierge, I, page 78). Dans ces
monuments, l'Ange est ail. Dans les suivants, il porte le bton fleuronn :
Ivoire Pesaro; Came de la Bibliothque Nationale (R. de Fleury, La Sainte
Vierge, I, p. 78, planche IX); Diptyque Ouvarof (Pokrovski, vangile, p. 9).
(1) On trouve encore l'Ange droite au VIe sicle : ( Pokrovski, vangile,
page 10, figure 22; Strzygowski, Das Etsckmiadzin-Evangelia^ pi. VII;
mais ce sont des cas exceptionnels.
(2) Kondakof, Miniatures d'un psautier grec du IXe sicle de la collection
Chloudof, planche 1,3; manuscrit du couvent du Pantocrator, au Mont
Athos, n 61, fol. 55 (Ouspenski, Premier voyage aux monastres de l'At/tos;
II, 2, p. 139, fig. 43). Cf. Pokrovski, vangile, pages 13 et 14.
(3) Kondakof, maux byzantins, p. 148 (d. russe), fig. 43.
, . (4) Strzygowski, Eisch. Ev., page 71.
(5) Strzygowski, Etsch. Ev.} planche V 2 ; page 70.
(6) Bandini, planehe V; R. de Fleury, vangile, planche III, fig. i.
 DE LA SALUTATION ANGLIQUE . 461
syriaque de la Bibliothque Nationale (n 33, fol. 3 et 4). Du
VIIe au Xe sicle, en dehors des psautiers Chloudof, on ne
trouve gure qu'une seule Salutation digne d'tre signale;
c'est dans le Grgoire de Naziance de la Bibliothque
Nationale de Paris, du IXe sicle (n 510, fol. 3). Elle a t
souvent dessine (1); elle sera reproduite par la phototypie dans
l'ouvrage que M. Omont va prochainement publier (2).
Voici la liste des monuments du XIe, du XIIe et du XIIIe
sicles que j'ai pu dresser en m'aidant du travail de M.
Pokrovski^).
Trois monuments du XIe sicle sont dats : une mosaque
et une peinture murale, dans l'glise de sainte Sophie de Kief,
excutes en 1037, et reproduites aux frais de la socit ar-
chologique russe (4); les portes de saint Paul de Rome
commandes ' Constantinople en 1070, dessines par M. Rohault
de Fleury(5). Du XIIe sicle on peut citer un des petits
panneaux de la Pala d'oro (1105) (6), les mosaques de la
chapelle palatine (11 37) (7), de Monral (11 89) (8), une fresque de
la crypte de saint Biaise prs de Brindisi (1 197) (9), tous
monuments publis.
Les vangiles du XIe au XIIIe sicle peuvent se diviser en
trois groupes. Le plus ancien, celui des vangiles scnes

(1) Voyez la bibliographie dans Pokrovski, vangile, page 14, note 3.

(2) Omont, Fac - simils des peintures des principaux manuscrits grecs de
la Bibliothque Nationale, pi. 20. M. Omont a bien voulu me faire envoyer
cette belle phototypie.
(3) Pokrovski, vangile, chapitre I.
(4) Cathdrale de Sainte Sophie de Kief, planche 7, n 26 et 27 ; et planche
31, n 15; tude d MM. Analov et Rdine, pages 286 et 308.
(5) R. de Fleury, vangile, I, pi. V, fig. 2.
(6) Labarte, Les arts industriels, III, pi. LX; album, II, p. 104; Somme-
rard, alb., 10e srie, pi. XXXIII. Kondakof, maux byzantins, p. 120 (d.
russe).
(7) Terzi, La capella di S. Pietro nella regia di Palermo, tav. IV. Pavlovski,
Dessins de la chapelle Palatine (en russe), p. 97.*
(8) Serra di Falco, Del duomo di Monreale, tav. XVI. Gravina, II duomo
di Monreale, tav. 14.
|9) Diehl, L'art Byzantin dans l'Italie mridionale, dessine page 55;
dcrite p. 56 et 58. BGH, XIII, pi. VIII. .
4f)2 QUELQUES RPRSENTATIONS BYZANTINES

peu nombreuses, fournit quatre reprsentations de^Ia Saiata-!

tion: ' * - " - ' : > ' : : . \
fol.'
: 1 Bibliothque Nationale de Paris, n 75, 153. XIe
sicle (1). ' . s
- 2 Bibliothque synodale de Moscou, n 519, 1- s.(2).
, 3 Bibliothque impriale publique de Saint Ptrsbourg,
'
n298. Xte-XIle sicle(3).
4 Couvent de saint Pantlmon (Athos), n 2, fol.' 236.
XI-XUe sicle (4). ' "':' :'.. "'-
De ces quatre miniatures, une seule ma connaissance,
celle de saint Pantlmon, est publie. :
." Le second groupe, celui des vangiles scnes nombreuses,
en fournit deux : " :
~ 1. Couvent de Ghlati, fol. 147. XIIe sicle(5).
2. Laurentienne, Pluteus VI, n 33, fol. 102. XI Ie sicle (fi).
La Salutation de Ghlati seule est publie.
Enfin le groupe le plus rcent, celui des vangiles
portraits d'vanglistes accompagns de scnes, fournit, outre la
Salutation d'iviron, les miniatures suivantes :
1. Vatopdi, n 735, fol. 201. XTP-XIP sicle.
2. Bibliothque impriale publique, n 105, fol. 111. Id.
3. Bibliothque Nationale, n 54, fol. 176. XIIIe s. (7).
4. Muse de l'Acadmie de Kief, fol. 155-156. XIIIe s. (8).
5. Eglise patriarcale armnienne de Jrusalem. 1292(9).
11 faut ajouter ces miniatures celle du fameux manuscrit

(1) Bordier, Description des peintures et autres ornements contenus dans les
manuscrits grecs de la Bibliothque Nationale, page 1 37.
(2) Pokrovski, vangile, page XV.
(3) Ibid.
(4) Pokrovski, vangile, page 12, figure 24. Brockhaus, page 227.
(5) Pokrovski, Description des miniatures de l'vangile de Ghlati, planche
V, 1; page 291 (Mmoires de la Socit impriale archologique russe, lre srie
tome IV ; en russe ) .
(6) Pour la date, cf. Pokrovski, vangile, page XXVII.
(7) Bordier, p. 231.
(8) Sur tous ces monuments, cf. Pokrovski, vangile, p. 12 et 13.
(9) M. Strzygowski, qui vient de visiter Jrusalem, a bien voulu me
signaler cette Salutation et m'en donner la description.
 ~ .: 'BELA SALUTATION ANGLIQjUE "'- ". ~ 1' 4*6$
Ti~"
en. onciale.de la Bibliothque de saint Marc, dcrit par
schendorf et Scrivener (1). Ce manuscrit est attribu par M*
Cstellani'a. IXe sicle, par Scrivener au Xe. D'aprs le
jugement de M. Sathas, qui a bien -voulu; le revoir mon
intention, il date du XIe. Ce savant pense qu les miniatures
sont postrieures -d'au moins un sicle l'criture, que le
copiste avait laiss en blanc les pages o plus tard elles ont t
places.. En effet. l'inscription fautive qui accompagne la
miniature .( n'a pu tre. trace par le' copiste, qui
tait lettr, et nous verrons que les caractres iconographiques
et le. styl da^cette miniature n. permettent pas de la faire
remonter plus haut que le XIIe sicle. ML. Kondakof attribue en
effet au XI IIa sicle les portraits des vanglistes et les scnes (2).
L Salutation a t dessine par M. Rohault de Fleury (3). s
; On .trouve encore la. Salutation dans les manuscrits -sui-*
vaots: . . ". \ .. . ' - .->
.

: . Grgoire de Naziahce, Bibliothque Nationale, Coislin 239','

fol. 22. XIIe sicle (4). -. : ". " 1-
, :Homlies de Jacques, moine de Cokkinobaphos'(Bibliothque
Nationale, 1208; Vatican 1162) (5). Ce sont des homlies
relatives la vie de la Vierge, dont l'une contient le rcit
dtaill de l'Annonciation. La Salutation anglique, dsigne
dans le manuscrit de Paris, au haut du folio 160v, par son

(1) Cl. I, n 8. N 2 du Catalogue en cours d'impression que M. Castel-

ani va publier des manuscrits grecs omis dans les Catalogues imprims. Il
jLera dcrit page 6 et .suivantes. La Salutation sera. reproduite en .c h rotnoj-
lithographie. M. Castellani a bien voulu, par l'obligeant intermdiaire de
M. Sathas, m'envoyerune page du Catalogue en cours d'impression et deux
photographies. -- - ". - - '
(2) Kondakof, Art byzantin, I, p. 160, note 4- ' - >
(3) R. de Fleury, vangile, I, planche- IV, fig. 1. M. R. de Fleury
-.l'attribue au VIIIe sicle. Il l dcrit aux pages 14 et 15-11 commet sans doute
une erreur analogue au sujet de ce qu'il appelle la Bible des Armniens
[Ibid.f pLIV, 2).
- (4) Bordier, p. 208. . ... ...-,
(5) Bordier, p. 147-172. Kondakof, I, p. 117- 127. Pokrovski, vangile, p.
L; et Kirpitchnikof, Zur bijzaniinischan Minialurmalerei {Byz. Zeitsch.^ IV,
p. 109). La texte est dans Migne, Pair. Or., t. 127, pages 543 - 700. . <.
464 QUELQUES REPRSENTATIONS BYZANTINES

titre, <**[, y est figure au dessous des mots

, 6 ( (Migne, page 640, '). La
mme scne est ensuite, sous d'autres titres, rpte quatre
fois (fol. 165v; 168?; 171v; 173*)(1). Elle est rpte aussi
dans le manuscrit du Vatican (fol. 118, 122, 124,126,127)(2).
Les folios 168? et 173y du manuscrit de Paris sont dessins
dans l'ouvrage de d'Agincourt; les folios 118 et 127 du
manuscrit du Vatican, dans celui de M. Pokrovski (p,
15). Bordier et M. Pokrovski fixent la date de ces
manuscrits au sicle. Ils sont plus vraisemblablement du XIIe (3),
et mme celui de Paris serait, d'aprs le jugement de M. Omont,
d'une poque assez avance de ce sicle.
Enfin, il faut mentionner quelques mnologes et quelques
acathistes(4), parmi lesquels nous signalerons deux manuscrits
de la bibliothque synodale de Moscou reproduits par les soins
du Muse (5). L'un, n 183, est un mnoioge du XIe sicle,
l'autre, nQ 429, un acathiste que M. Kondakof attribue au
XIe sicle, d'autres savants au XIVe (6).
On sait qu' partir du XIVe sicle, la miniature et la
mosaque sont abandonnes par les Byzantins et remplaces par
la peinture murale. Les uvres de ce genre sont assez nom*-
breuses. On verra dans la suite de ce travail qu'il est
intressant de les comparer aux monuments du XIe et du XIIe sicle
que nous publions. C'est ce titre que nous avons fait dessiner
l'Ange de Mistra.
A Trbizonde, la Salutation est figure deux fois : dans la
chapelle de la Panaghia Thoskpastos dcore probablement

(1) Bordier, p. 165-166.

(2) Kondakof, II, p. 125-126.
(3) Voyez Kondakof, II, p. 118, note 3 et p. 119.
(4) numrs par M. Pokrovski, vangile, p. 15-16.
(5) Copies photographies des miniatures des manuscrits grecs conservs
la Bibliothque synodale, autrefois patriarcale, de Moscou. Moscou, Kat-
kof, 1862, et suiv. Le n 429 forme la premire livraison ; le n 183, la
seconde.
(6) Kondakof, II, page 127; Pokrovski, vangile, page L; Copies
photographies, prface.
 DE LA SALUTATION ANGLIQUE 465

en 1376(1), et dans celle du clocher de sainte Sophie dcore

<m 1443(2).
Au mont Athos, les Salutations sont nombreuses :
Chapelle de saint Nicolas, Lavra, 1 360
Chapelle de saint Georges, saint Paul, 1423
glise de Karys, arc triomphal, vers 1500
glise de Karys, chapelle au dessus du narthex, 1526
glise de Lavra 1 535
glise de Koutloumousi, 1540
glise de Xnophon, 1 545
glise de Dionysiou, 1547
glise de Dochiariou, 1568(3)
Ajoutons ces monuments l'mail du monastre de Ch-
mokmdi (Xe s.) et deux petits tableaux en mosaque, l'un
Topera del Duomo Florence, l'autre dans une collection
prive, d'origine indtermine (4); un bas-relief au monastre de
Saphari, attribu aux "-1 sicles (5). .
J'ai pu tudier sur les originaux les miniatures, mosaques
ou peintures de la Bibliothque Nationale, de la Laurentienne,
d'Athnes, de Mistra, du Mont Athos et de Trbizonde(6).
Quant aux autres monuments non publis, en particulier ceux
des bibliothques russes, je ne les connais que par les
descriptions de M. Pokrovski (7).

(1) Probablement aprs la mort du tils illgitime d'Alexis III qui y fut
enterr (Panartos, 48); cf. Fallmerayer, Original-Fragmente, I, p. 104 et II, p. 96.
(2) Inscription peinte sur l'arc de l'abside, mal lue par Fallmerayer ( Ori-
ginol-Fragmente, II, 94).
(3) Brockhaus, page 271 et suivantes. Les peintures de Karys, d'aprs
leur style, ne nous paraissent pas pouvoir remonter au XIVe sicle, comme
le croit M. Brockhaus.
(4) Cf. Bayet, Art Byzantin, pages 149-150, figure 44. La mosaque de
Florence a t photographie par la maison Alinari, n 10011.
(5) Nouvelles Archologiques (de la Socit Archologique de Moscou),
1894, p. 243-4, fig. 15 (article de M. Zabeline, en russe).
(6) Je remercie bien vivement les pres du Mont Athos et en particulier
l'archimandrite Thoclitos du Pantocrator, le pre Eugnios, bibliothcaire
de Vatopdi, le pre Matthi, de saint Pantlmon, le diacre Joachim, d'Ivi-
ron, dont la complaisance a t inpuisable.
(7) J'ai le regret de n'avoir pu me procurer le travail de M. Hach sur
&66 QUELQUES. REPRSENTATIONS- BYZANTINES
ilia scne; d l'Annonciation est .raconte dans- l'vangile se-J
Ion saint Luc (I, 36-45); dans le proto-vangile; de Jacques
(ch. XI) et l'vangile. du pseudo-Matthieu (ch;lIX). Au ours
du moyen . ge,, cea rcits ont t . souvent reproduite ou
dans'
comments (l)r .en. particulier les .sermons.1 Je- citerai ceux
d'Andr de Crte (2), ; qui assista au Synode^de 680, -de
(Germain (3), patriarche. 'de Constantinople entre; 715 et 730, de
Jean, le Gomtre (4) (.commencement du Xe- sicle), enfin -de
Jacques de Cokkinobaphos,.qui vct peut-tre la fin du XIe
et au "commencement, du XII? . sicle.. . :; .-: *". * .-
D'aprs, les. textes,, la scne eut lieu dans la maison de la
Vierge". L'Ange pntra, auprs. d'elle,, d'aprs saint Luc (eiV
)* la Vierge venait de rentrer dans sa maison,
d'aprs le proto-vangile ( ( " ). Les
prdicateurs ont suivi la tradition : L'Ange, dit Andr de Crte,
arriva'tdans* le~vestibuler puis,;s'tant avanc vers l'appart-
ment o la Vierge habitait, il s'approcha doucement de la
porte et pntra (5). . Germain et- Jacques mettent aussi la
scne dans la maison de la' Vierge ( - lu.v (6) -
iv oxtiy ) (7).. - ...: . . ., . :. . , - ,' .-.'.*
; Les mosaques de Daphni, de Vatopdi, de Kief n'ont pas
d'architecture.; Les personnages se dtachent sur un simple
fond d'or, interrompu seulement vers le' bas: par une bande^
verte Vatopdi, grise Kief, reprsentant le sol. Encore,
Daphni, la bande verte qui dcore toutes les autres mosaques

l'Annonciation ( Hach , Die Darslell . d . Verknd . Marix dans Zeitschr.- fe

kirchl. Wissensch., 1882). ..'..
(1} M., PokrotskL (p. A-b). a: runi les. passages des Pres intressant
l'iconographie de l'Annonciation. . - ....*.
(2) Migne, Patrologie ffrecque, XCVII, p. 882. . - :
(3) Ibid , XCVIII, p. 320. . . -l
Hllbid.r G VI, p. 806-847. -
(5) ' ) . ' /
) ^ ' . ^ tpcovj xfj
> , , . . Migne, t. 97, p. 893, . Sur le sens
de & cf. Hsychius, . au mot ; et Etym, Magn., au mot ^.
(6) Migne, t. 98, p. 328 A - '
.. (7) 'tfomlte, .12*..-:... -. .:......_ c... .. .,:.'.. ^ *~-j-. -. -^ \
 - - DE LA SALUTATION ANGLIQUE " 46

d l'glise, par une exception singulire, manque prcisment

dans la Salutation. Il n'y a pas non plus d "architecture dans
les mosaques de Sicile. Les miniaturistes, les peintres des
glises n'taient pas tenus la mme sobrit que les
mosastes. Ils ont toujours mis quelque construction dans le fond
de la scne; mais ce n'est jamais l'intrieur d'un appartement.
C'est, au VIe sicle, dans l'vangile d'Etschmiadzin une maison,
occupant toute la largeur de la miniature. Dans l'vangile de
Rabula, et, au XIe sicle, dans la peinture de Kief,- sur les;
ports de saint Paul, dans l'vangile de Ghlati, la maison
se dresse derrire la Vierge, troite et haute, isole au milieu
du fond d'or; mais, partir du XIe sicle, le got de la
dcoration a fait dvelopper cette architecture trop simple. Dans
l'vangile de la Bibliothque Nationale, n 75, la maison est
flanque gauche d'un portique bas, interrompu aprs la
seconde colonne; dans le psautier d'Athnes ce portique se con*
tinue jusqu' l'extrmit gauche de la miniature; dans le
psautier du Pantocrator, dans les vangiles de saint Pant-
lmon et de saint Marc, un mur bas fentres cintres
rappelant des arcades remplace le portique. Dans l'vangile d'I-
viron, gauche, deux hautes colonnes font pendant la
maison. Au XIIe, au XIIIe sicle, de nouveaux motifs
apparaissent. L'vangile de Vatopdi a derrire le mur bas deux
maisons entre lesquelles pend un voile : les deux maisons, avec ou
sans le voile, forment le fond de toutes les Salutations Tre-
bizonde et au Mont Athos. Dans l'vangile de la Bibliothque
Nationale, n 54, au mur est adoss un portique. Ce dernier
motif est employ avec un dveloppement extraordinaire
Mistra. Un mur jauntre perc de grandes baies cintres est
doubl d'un portique colonnes de porphyre et terrasse. En
avant une sorte d'entablement sur piliers (rouge brique) porte
deux longues colonnes rouges, qui, a\ec trois colonnes jaunes
dresses sur le portique, soutiennent trois entablements
surmonts d'une demi-coupole et d'o pend-un voile. Ce motif
est de plus combin avec celui de l'vangile de Vatopdi, car
le fliur est flanqu de deux maisons. Derrire les maisons se
468 QUELQUES REPRSENTATIONS BYZANTINES

dressent deux montagnes. Derrire le mur, suivant l'exemple

donn par le miniaturiste d'Iviron, s'lvent des arbres.
La maison l'origine est d'une forme trs simple : c'est une
chambre longue el haute, dont on voit la faade perce d'une
large baie et le mur de droite. Elle est couverte d'un toit
double pente dans les plus anciens monuments : avec le
psautier du Pantocrator et l'vangile d'Iviron apparat la recherche
des formes nouvelles qui produira l'architecture complique
des deux maisons de Mistra par exemple.
Une seule fois, dans le Grgoire de Naziance du IXe sicle*
l'appartement de la Vierge est indiqu par une simple porte,
munie d'un voile, dresse derrire elle. Cette reprsentation
symbolique d'un intrieur se retrouve assez frquemment dans
d'autres compositions byzantines, en particulier dans la
Nativit de la Vierge (sainte Sophie de Kief, Kahri Djami),
La porte ferme, mais isole aussi, sans mur adjacent, est
toujours place derrire le Christ dans l'Incrdulit de Thomas
(saint Luc, Daphni, etc). Ce procd renouvel de l'art
antique tait assez habile. Mais les artistes byzantins n'avaient
pas un assez vif souci de la vrit pour renoncer un motif
consacr par une tradition ancienne et qui pouvait fournir
ample matire dcoration.
La Vierge est quelquefois assise, et presque toujours,
lorsqu'elle se tient debout, elle a un sige derrire elle. Au VIe
sicle, c'est un fauteuil' dossier. Au IXe, dans le Grgoire
de Naziance, plus tard Daphni, Vatopdi dans l'glise,
sur les portes de saint Paul, dans l'vangile de la Bibliothque
Nationale, n 75, dans celui de saint Pantlmon, on trouve
un simple sige sans dossier, port par quatre pieds ronds
et muni d'un coussin. Dans le Grgoire de Naziance, les
pieds passent par dessus la planche du sige ; dans les
autres monuments, ils restent au dessous. Ils sont sculpts
avec recherche et dcors de feuilles d'acanthe, telles que les
Byzantins les placent souvent aux chapiteaux des colonnettes.
Sur l'mail de Chmokmdi, Vatopdi dans le narthex,
dans le psautier d'Athnes, dans les vangiles de Ghlati,
 B LA SALUTATtOtf ANGLIQUE 469

d'Iviron, de saint Marc, dans les Homlies de Jacques, le

sige de la Vierge ressemble un coffre histori* Cette mode
parat avoir remplac la prcdente. A quel moment? Le sige
manque sainte Sophie, dans le psautier du Pantocrator,
Mais on trouve encore les pieds sculpts aux portes de saint
Paul, et, dans le psautier du Pantocrator, la Vierge orante, au
dessous de la Salutation, est assise sur un sige en forme de
coffre. C'est donc dans la seconde moiti du XIe sicle que la
forme du sige a chang, peu prs en mme temps que celle
de la maison. Au XIIIe et au XIVe sicle le dossier reparat
(Bibliothque Nationale, n54; saint Nicolas de l'Athos). Le
coussin ses extrmits est rond et brod dans le Grgoire de
Naziance* Daphni, encore au Pantocrator. Sur la porte de
saint Paul, dans l'vangile de saint Pantlmon, Vato^di,
il se termine en pointes. C'est donc aussi dans la seconde
moiti du XIe sicle que la coussin a chang de forme. A Vato-
pdi, dans le psautier d'Athnes, l'vangile de saint Marc,
une toffe blanche, brode, pend sur le devant du sige. Enfin
la Vierge a en gnral un tabouret sous ses pieds (il faut le
supposer Daphni). C'est une petite caisse peu leve, dont
la tranche est dcore avec soin : petits carrs dans l'vangile
de Rabula, range de points enveloppant la srie des petits
carrs dans le Grgoire de Naziance ; points disposs en
carrs dans la mosaque de Kief ; simples ranges de points
Vatopdi, dans le psautier d'Athnes, l'vangile de saint
Pantlmon. Vers la fin du XIe sicle (psautier du Pantocrator,
vangiles de Ghlati, d'iviron, de saint Marc, etc.) la tranche
s'amincit et n'est plus dcore. Ainsi, dans la seconde moiti
du XIe sicle, le sige et ses accessoires se transforment en
mme temps et d'une faon caractristique.
Dans quelques monuments (Vatopdi narthex, vangile de
saint Marc, mosaques portatives, Trbizonde, Mistra) le Saint
Esprit est figur descendant vers la Vierge, sous la forme d'une
colombe, dans un rayon. La prsence du Saint Esprit
s'explique par ce passage de Grgoire de Nocsare :
, -
470 QUELQUES REPRSENTATIONS BYZANTINES

. . (1). 'La colombe sans raypn apparat dnsf la

mosaque de sainte Marie Majeure et les miniatures des psautiers
Chloudof; dans les Salutations du type que nous tudions,
on la trouve rarement et tard. " .
,?. Les deux personnages de la scne portent le costume
romain. L'Ange a la tunique laticlave, la toge, les sandales, et;
dans les cheveux, le bandeau des camilles(2). Au VIe sicle,
au IXe, dans le Grgoire de Naziance, les manches de. la
tunique sont larges et courtes, et le bras, partir du coude, est
nu. Au XIe sicle, les manches sont plus longues et doubles,
Daphni, sainte Sophie de Rief, dans le psautier
d'Athnes, des manches intrieures, empruntes au costume fminin,
serrent le brasjusqu'au poignet. Au XIIe sicle, cet artifice est
abandonn ; les manches s'allongent encore. Jusqu'au XIe
sicle, la tunique est blanche comme la toge. Au XIe sicle
l'usage, se rpand de la figurer bleue (Daphni, psautier
d'Athnes, vangile d'Iviron, Homlies de Jacques, etc). Les
tuniques sont bleues aussi en bien d'autres compositions de la
mme poque. Le bandeau, partir du XIe sicle, a de longs
bouts. flo'iants. Au XIe, il descend du haut de la tte sur le
front : ou le voit encore tout entier Daphni ; ailleurs Kief;
Vatopdi, au Pantocrator, Iviron, saint Marc, il est en
partie recouvert par les cheveux. Ceux-ci, depuis le IXe sicle,
tombent sur le cou. - . ;
Ce costume a quelquefois paru trop simple. Le moine
Jacques de Cokkinobaphos s'imaginait que l'Ange avait pris pour
une telle mission un aspect plus royal, plus merveilleux que
d'ordinaire lorsqu'il se montrait la Vierge dans le temple (3).
Dans l'vangile de, Vatopdi, il porte le costume imprial, la
tunique rouge brode, le manteau agraf devant la poitrine,
un peu ramen devant le ventre par ,1a main gauche. Il porte
aussi le costume imprial la Martorana. Tel est, le costume

,;{1) Migne, Patrol, grecque, X, p. 1164; cf. Pokrovski, vwgile, p. 20-2$,

(2) Germain l'appelle . . '
' (3) Homlie de Jacques, r 12. ' xa
Xvyro txavv^ ix-Xjai Stdtvotav. - .
 ; DE LA" SALUTATION ANGLIQUE : - 471'

diSMichel et de Gabriel figurs aux cts .de la;: Vierge dans

les absides. Mais dans la scne de l'Annonciation, il est. trs;
ra?e- que Gabriel dploie un tel luxe; < ~, ' ** > .,
L'Ange porte, depuis le Ve sicle, le bton crucifre ou fleu-
ronn, imit du sceptre des hrauts, et les ailes. Ces ails
sont mal lies au corps: on n'en voit pas, on n'en devine pas
l'attache: elles sont comme un fond dcoratif sur lequel Je.
personnage se meut. Elles sont d'abord d'un ton unique, .en
gnral brun.. A partir du XIe sicle, elles se diaprnt de cou^j
leurs plus clatantes et plus varies. Les plumes extrieures se*
nuancent d'or et laissent, paratre d'autres plumes intrieures ?
hlanches et bleues, bordes de rouge ou de vert: Les unes et
les autres sont figures par de. longues lignes de tons alterns:
partant de la naissance de l'ail. Dans l'vangile, n 54, de la;
Bihlibthque nationale, saint Paul de l'Athos, la nature est!
mieux copie: la branche horizontale: de l'aile est revtue d
petites plumes distinctes des autres. La forme des ailes aussi
a "vari : longues et troites au VIe sicle, elles s'largissent au
XIe, en particulier Daphni, tandis qu'au XIIe on les retrouve
plus curtes'et plus minces. Dans les peintures du XtVe et du
XVe sicle, elles ont des proportions moyennes. '*". .. -
r La Vierge porte la tunique et la palla des dames
romaines:: mais la tunique est munie' de longues manches- troites,:
brodes sur les poignets, et fa palla est en. gnral frange
d'or.. La. tunique est serre par une ceinture, d'o pend parfois,
ua mouchoir (Etschmiadzin, mail de Chmokmdi,! Daphnie
glise de Vatopdi). La palla enveloppe la tte la faons
d'un voile et souvent laisse voh\le foulard, l mitra iqui
retient les cheveux. La palla. n'est dispose que. par exception'.
la mode antique (Grgorrekd Naziance, martbex d Vajbo-r
pdi, saint Paul de Athors). En, -gnral elle enveloppe
IMpaule droite, comme le bras droit, et est ramene devanUl?
poitrine sur l'paule gauche. Dans la plupart des manuscrits
et des peintures murales, elle "est rouge-viet et tranche sur
la tunique bleue; dans les mosaques, sauf dans belle, du nar-
thex de Vatopdi, par une habitude singulire, elle, est bleue;
472 QUELQUES REPRSENTATIONS BYZANTINES

comme la tunique. La Vierge est en gnral chausse de

rouge. . .
La Vierge a aussi un attribut, la laine. C'est la laine de
pourpre qu'elle filait pour le voile du temple lorsque Gabriel
lui apparut (). Dans la pense, des prdicateurs elle ne la
quitta pas au cours de l'entrevue (2). Au VIe sicle la Vierge
tient un bout de l'cheveau pos dans une petite corbeille ; au
IXe, la petite corbeille est encore place ct d'elle : elle tient
dans la main un fuseau et un crochet sans laine ; au XIe
sicle la petite corbeille disparat. A Daphni, elle a le crochet
comme au IXe sicle, et le fuseau envelopp de la laine. Puis
le crochet disparat son tour (Vatopdi glise; Pantocrator,
Iviron, saint Pantlmon, saint Paul, etc.).. Parfois les fuseaux

sont sicle,
XIe au nombre
on trouve
de deux
encore
(narthex
une autre
de Vatopdi).
disposition A
: la
partir
Vierge
du.

tient un cheveau de la main droite et file de la gauche

(sainte Sophie de Rief, psautier d'Athnes, vangile de saint
Marc, Homlies de Jacques, Bib. Nat. n 54, vangile
armnien de Jrusalem, etc.).
Dans l'vangile d'Iviron, celui de la Bibliothque Natio*
nale, n 54, la Vierge a prs d'elle, sa gauche, une petite
servante accroupie sur un tabouret occupe comme elle filer* Ce
motif, qui semble emprunt aux compositions figurant la
prire de sainte Anne(3), est frquent dans les peintures mu*
raies. On le trouve dans les glises de Trbizonde, et, au
Mont Athos, dans celles de Koutloumousi, Dionysiou, Do-
chiariou. .
. Tels sont les lments de la composition ; il nous reste
considrer ce qui peut en faire le caractre, l'attitude des person*
nages, la faon dont ils sont draps.
La Salutation d'Etschmiadzin peut passer pour le prototype
des autres. L'Ange est presque de face, immobile, pos sur la

. (1) Protoev. Jac*% XXI* jv jtopfupav,

(2) Hoiniie de Germain, Migne, t. 98, page 324 C.
(3) Voyez les nouvelles et correspondances du prsent fascicule,-
chapitre F>apkn . .
 '
DE LA SALUTATION ANGLIQUE 473
jambe gauche, la droite en arrire. Du bras gauche pendant
le long du corps, il tient le bton fleuronn, tandis que du
gauche, ploy devant la poitrine comme en certaines statues
romaines (1), il fait le geste dit de la bndiction. Ce geste
a dans cette scne le mme sens que dans les manuscrits du
Ve, du VIe et du VIIe sicles, tels que l'Iliade de l'Ambrosienne,
le Virgile du Vatican, la Gense de Vienne, le rouleau de
Josu. C'est le geste de la conversation (2). La Vierge, d'autre
part, a l'attitude de la matrone. Elle est de face, pose sur la
jambe droite ; le bras gauche pendant le long du corps tient
la laine, le droit ploy est appliqu contre la poitrine, la main
sur le cou.
Voici comment l'attitude de ces personnages a t peu peu
modifie.
L'Ange, ds le VIe sicle, dans l'vangile syriaque de la
Bibliothque Nationale, est sensiblement de profil; en
consquence, il tend en avant le bras droit, il ploie la jambe
gauche en arrire. En outre, au IXe sicle, dans le Grgoire de
Naziance, il se renverse lgrement. Ainsi s'est constitu un
type nouveau, encore trs voisin de l'antique, mais purement
byzantin.
Ce type se retrouve Daphni, sur la porte de saint Paul,
dans le psautier d'Athnes et celui du Pantocrator. Dans le
Grgoire de Naziance, la jambe droite trane lgrement; mais
l'Ange est arrt, car les plis de la tunique tombent droit. A
Daphni, la jambe est ploye davantage, un peu tourne et fait
ondoyer les plis de la tunique. Ce mouvement se retrouve,
mais moins accus, sur la porte de saint Paul, dans le psautier
d'Athnes. Le psautier du Pantocrator, en cette partie,
ressemble davantage au Grgoire de Naziance. Mais on n'en peut
induire qu'il soit plus ancien que les autres monuments,
puisque nous savons qu'il est postrieur la porte de saint Paul.

(1) Cf. Clarac, planche 900 E, n 2504 B.

(2) Voyez, sur le sens de ce geste, Kondakof, Art byzantin, I, page 74.
Cf. en particulier dans le Virgile le folio 36, n 24 et dans le rouleau de
Josu l'entretien de Josu ayec saint Michel.
BULL. DE C0RRE8P. HELLENIQUE, XVIU. ' 31
474 QUELQUES. REPRSENTATIONS BYZANTINES

Une diffrence plus significative intervient entre les anges

de ce type. A Daphni, dans le psautier d'Athnes, comme
dans le Grgoire de Naziance, l'ange porte la tte droite;
saint Paul, il l'incline lgrement ; au Pantocrator, il l'avance;
sans ployer le buste, avec un mouvement trs particulier;
d'autre part, le bras droit est presque tendu. Ce double
mouvement est imit du type nouveau, que l'on observe pour la
premire fois en 1037 Kief, puis dans l'vangile de saint
Pantlmon, et surtout dans l'glise de Vatopdi. Dans ces
monuments le buste, au lieu de se renverser, se penche en
avant, ce qui change tout le caractre du personnage.
Les anges du Grgoire de Naziance, de Daphni, de saint
Paul, du Pantocrator, ont la jambe gauche toute droite. Dans
le psautier d'Athnes, dans l'glise de Vatopdi, dans
l'vangile de saint Pantlmon, elle se ploie lgrement. Ce
mouvement va s'accuser dans les monuments du XIIe et du XIIIe
sicle et devenir un des traits caractristiques de cette poque.
L'ange du XIIe et du XIIIe sicle, tel qu'on le rencontre dans
l'vangile d'Iviron, ceux de la Laurentienne, de saint Marc,
de la Bibliothque nationale, n 54, dans les Homlies de
Jacques, est caractris par les traits suivants : il marche les
jambes trs cartes, la gauche ploye, le buste inclin sans que
la tte avance. Ce type est dj form en 1137, la Chapelle
Palatine. Le Grgoire de Naziance du fond Coislin, l'vangile
de Ghlati l'annoncent. C'est ce type' qui, avec certaines
variantes ( Mistra le buste est droit, ainsi que la jambe gauche),
dcore les glises du XIVe, du XVe et du XVIe sicle. A Tr-
bizonde, l'Ange est-moins loign de la tradition du XIe.
~ 11 convient d'ajouter que quelquefois l'Ange marche les
jambes croises, la droite en avant, par exemple sainte Sophie
de Kief, dans le mnologe de Moscou, au couvent de saint
Pauli Lavr. Ce sont des cas exceptionnels. Le type
normal est celui qui drive, par une srie de lentes
transformations, de la statue romaine.
. , La disposition des draperies se modifie en mme temps et
d'un mouvement parallle. A Etschmiadzin, suivant la mode
 DE LA SALUTATION ANGLIQUE ' 4>

antique, la toge dcouvre largement l'paule droite et lgre-

ment la jambe gauche. Dans le Grgoire de Naziance, un large
pli suit le contour du bras et de l'paule jusqu'au cou. Ce pli,
Daphni, sur la porte de saint Paul, au Pantocrator, saint
Pantlmon monte moins haut. Sainte Sophie de Kief fournit,
pour la draperie comme pour l'attitude, un nouvel
arrangement : celui du pli horizontal qui a prvalu. D'autre part le
pan qui tombe de l'paule gauche forme Daphni un grand
pli entre la main et le ventre. A sainte Sophie, dans le
psautier du Pantocrator, la main plus proche du corps pousse ce
pli devant le ventre. Dans l'vangile de saint Pantlmon, le
pli disparat et le pan du manteau, comme pouss par le vent,
s'incline sur la gauche de l'Ange et reparat derrire lui. Cette
disposition est peu prs universellement adopte partir du
XIIe sicle. D'autre part, dans le Grgoire de Naziance,
surtout Daphni, le manteau dcouvre trs sensiblement la jambe
gauche ; peu peu il descend sur les genoux, si bien que dans
les peintures murales, Mistra par exemple, le bord du
manteau est parallle celui de la tunique. !
Souvent, au XIe, au XIIe sicle, l'Ange relve les deux ailes
comme s'il volait (peinture de sainte Sophie de Kief; psautier
du Pantocrator, Homlies de Jacques, fresque de saint Biaise
etc ) Sur ce point il semble qu'il n'y ait pas eu d'habitudes
fixes.
La Vierge n'a pas toujours la main appuye sur la poitrine.
Dans l'vangile de Rabula, dans le Grgoire de Naziance, elle
l'avance vers l'Ange. Mais on la retrouve dans la mme
position qu' Etschmiadzin : au Xe s., dans l'mail de Chmok-
mdi;auXle, Daphni, dans l'vangile de la Bibliothque
Nationale, n 75, saint Pantlmon, Ghlati. Puis ce geste
se transforme: la main se retourne et prsente le creux (Va-
topdi glise et narthex, porte de saint Paul, psautier du
Pantocrator, vangile d'Iviron, fresque de saint Biaise, etc.).
On a continu reprsenter la Vierge debout jusqu'au XVIe
Sicle, Karys, Lavra. Mais ds le milieu du XIe, la tte,
encore droite Daphni, Vatopdi, dans le psautier d'Ath-
476 QUELQUES REPRSENTATIONS BYZANTINES

ns, sHncline (Kief, porte de saint Paul, psautier du Pantocra-

tor, mnologe de Moscou, vangiles de Ghlati, de saint Pant-
lmon, d'iviron, chapelle Palatine, saint Biaise). C'est une
exception singulire que de la trouver droite Monral.
Au XIe sicle d'autres changements apparaissent: sainte
Sophie de Kief, la Vierge est occupe filer ; dans l'vangile
de la Bibliothque Nationale, n 75, elle est tourne droite et
retourne la tte; dans le narthex de Vatopdi, elle est assise.
Ces lments runis constitueront un type nouveau: la Vierge
assise, filant, avec ou sans petite servante, se retournant vers
l'Ange, la tte incline. Ce type apparat dj, au XIe sicle,
dans le psautier d'Athnes ; on le trouve dans le bas-relief de
Saphari, qu'il faudrait peut-tre attribuer au XIIe sicle; au
XIIe, dans les Homlies, l'vangile de saint Marc; au XIIIe,
dans l'vangile de la Bibliothque Nationale, n 54, dans celui
de l'glise armnienne de Jrusalem ; au XIVe, saint
Nicolas d'Athos ; au XVe, sainte Sophie de Trbizonde,
probablement Mistra; au XVIe, Karys, Koutloumousi, Do-
chiariou, Dionysiou.
Que signifient ces attitudes? Pourquoi ont-elles t ainsi
modifies ?
L'Ange salue la Vierge : la scne est appele en gnral
non pas Annonciation (), mais Salutation (
)^), et souvent, dans le champ, sont crites les paroles
avec lesquelles il aborda la Vierge: etc.. Nous avons
vu que, dans le manuscrit parisien des Homlies de Jacques,
le premier pisode de l'entrevue, dsign au haut de la page
par le mot ,' est figur exactement au dessous de ces
paroles. La Vierge est donc en train d'couter non pas le
message, mais le salut. Pourtant, Vatopdi dans le narthex,
sainte Sophie de Rief, on lit prs d'elle, dans le champ, faisant
pendant aux paroles de l'Ange, celles qu'elle prononce la
fin de l'entretien: etc.. A Kief, comme
Vatopdi, l'Ange et la Vierge sont isols Tun de l'autre et l'on
pourrait supposer que la scne n'est pas lie, que les deux per-
* (1) On trouve [ dans les mosaques portatives.
 DE LA SALUTATION ANGLIQUE 477

sonnages sont reprsents chacun un moment diffrent. Dans

ce cas, le geste de la Vierge prsentant le creux de la main
pourrait passer pour un geste d'oraison. Mais, Kief. la Vierge
est occupe filer; d'autre part, dans les manuscrits des
Homlies, l'image du premier pisode, du , est
reproduite chaque fois sans modification: la Vierge n'a pas cess
de filer au cours de l'entretien ; elle file au dpart de l'Ange
comme son arrive. Ni Kief, ni dans les Homlies,
l'artiste n'a essay d'imaginer une attitude qui pt correspondre
aux dernires paroles de la Vierge; il ne l'a pas cherche non
plus Vatopdi. . Seulement le souci de la symtrie qui a fait
crire aux deux cts du Christ en croix, prs de la Vierge :
[ , prs de saint Jean: , a fait
chercher dans les rcits vangliques une phrase de la Vierge
qu'on pt opposer celle de l'Ange et l'a fait inscrire sans
qu'on ait modifi le dessin. La prsence du saint Esprit
s'explique suffisamment par le got des symboles. Les Byzantins
ont donc toujours reprsent une scne et cette scne est celle
de la Salutation.
On est frapp, en lisant les sermons, de voir qu' toutes les
poques, un des plus vifs soucis des thologiens a t
d'expliquer le trouble de la Vierge et d'imaginer les prcautions que
l'Ange dut prendre pour attnuer son inquitude. Ils ont
toujours pens qu'il avait pris terre avant de pntrer chez elle(l).
11 s'tait efforc, dit Jacques, de faire une entre analogue
celle des hommes, pour ne pas lui causer de trop violentes
angoisses (2). L'iconographie en gnral a suivi ces ides; aussi
est -il bien rare qu'elle figure l'Ange volant : l'vangile de la
Bibliothque Nationale, n 75, le psautier du Pantocrator sont
les seuls monuments o l'Ange arrive en volant ; partout
ailleurs, il a les pieds sur le sol.

(1) Homlie de Germain: , -

. Migne, t. 97, page 892 C.
(2) , -
, ') ,
Homlie de Jacques, 21.
 478 quelques reprsentations byzantines
f Andr de Crte, la fin du VIIe sicle, et Jacques de Gok-.
kinobaphos , - au commencement du XIe, ont conu chacun
d'une faon toute diffrente l'entre de l'Ange. Suivant
Andr de Crte, l'Ange rflchit longtemps avant de pntrer
dans la chambre de la Vierge : il se demanda s'il entrerait en
courant ou doucement, s'il frapperait, s'il ouvrirait la porte,
[ s'il appellerait Marie par son nom. Il crut la bien prparer en
prononant tout d'abord le . . .(1). II s'approcha lente-
( ment de la porte, et, ayant pntr, il lui adressa d'une voix
; douce les mots: Rjouissez- vous, pleine de grce, le Seigneur
est avec vous (2). La Vierge ne voulut pas admettre sans
* examiner, sans juger: son trouble fut l'effet de sa prudence,
l de sa fermet d'esprit : Elle ne parlait pas : seulement une
[ lgre inquitude peinte dans son attitude rvlait l'tat de son
! me, la droiture de son caractre (3). Au Xe sicle, Jean le
Gomtre concevait encore la scne comme son prdcesseur :
La jeune fille ne disait rien, mais rflchissait sur la
salutation de l'Ange (4). . .. .
C'est cette conception que paraissent rpondre les
reprsentations du VIe, du IXe et du XIe sicle. L'ange immobile
comme une statue, au VIe sicle, vient de s'arrter, dans le
Grgoire de Naziance ; mais Daphni, Kief, pour calmer
plus tt les inquitudes qu'il provoque, il tend le bras, . et

(1) ; .
' ; '1 ' } . -
; ; O , 1
. ; ?
; . ; ....
; .... . -
\ . . . ' ,
, .

| Migne, t. 97, p. 892 C et 893 A et B.

(2) Cf. page 466, note 5.
(3) Cf. Migne, t. 97, p. 901-4 . . . .
\ ' , -
{ . (. 904 ). (' ' ( -
[ , , , (. 904 ).
(4) ' , " ^ -
\- . Migne, t, 106, p. 821B,
 : . DE LA SALUTATION ANGLIQUE ;. 479

prononce le ayant de s'arrter. C'est pour, ajouter par la

modestie de son attitude la douceur de sa voix qu'.Vato-
pdi, par exemple, il avance la tte et allonge le bras. La
Vierge immobile et grave de Daphni, de Vatopdi, est bien
celle qui cherche le sens d'une salutation aussi surprenante:
c'est en rflchissant qu'elle incline la tte: et peut-tre faut-
il considrer comme un geste de dfiance celui de sa main
ouverte devant sa poitrine.
Jacques de Cokkinobaphos s'est figur autrement l'entre
de l'Ange. L'Ange a cru qu'entrer l'improviste, c'tait mal
mnager une timidft jeune fille. Une premire fois il a
pntr sans signaler sa prsence ; s'imaginant qu'elle fuirait s'il
se montrait tout d'un coup, il lui suggra l'ide de sortir,
d'aller puiser de Teau et profita de l'occasion pour lui parler
sans se montrer. La Vierge, toute saisie d'effroi, rentre chez
elle. Elle s'tait mise l'ouvrage, le cur ne cessant de battre
avec violence, la pleur empreinte sur les joues, tous les raem*
bres tremblant d'angoisse, lorsque l'Ange revt la forme
humaine et parat devant elle du ct de la porte. C'est alors
qu'il prononce le (1). Le trouble de la Vierge n'tait pas,
comme pour Andr de Crte, l'effet d'une prudence
consomme : la simple vue d'un brillant tranger dans sa pauvre
maison suffisait la troubler comme une nave jeune fille (2).
C'est ce rcit qu'accompagne dans le manuscrit de Rome
et dans celui de Paris la reprsentation du type nouveau que
nous avons vu se former au cours du XIIe sicle. Le rcit exr
plique trs bien l'attitude de la Vierge occupe filer, se
retournant saisie d'effroi vers l'Ange. Le prdicateur dit
simplement que l'Ange se montre. Le miniaturiste l'a conu marchant
vite grand pas et pour cette raison a relev ses ailes et fait

(1) ... . -
,, ' , " '
,
, ) -
. ( 8).
(2) Cf. 12 ] , %
. ,, ,'.*.,. ....' . . 7
480 " QUELQUES REPRSENTATIONS BYZANTINES

passer le pan de son manteau derrire son dos. Deux raisons

ont pu le dcider: il se peut qu'il ait simplement exagr une
tendance de ses prdcesseurs. Peut-tre aussi a-t-il eu une
autre ide. Au folio 177* du manuscrit de Paris, 130v de
celui de Rome, trois anges s'approchent du trne de Dieu : les
deux plus loigns inclinent seulement le buste ; le plus
proche a presque l'attitude de l'Annonciation : il est prs de
tomber genoux. Il est probable que le miniaturiste a donn
l'Ange une attitude trs voisine de celle de l'adoration pour
le rendre moins effrayant. On doit se souvenir que l'art
italien en est arriv le faire agenouiller.
La conception de Jacques et des miniaturistes
contemporains est moins leve que celle d'Andr de Crte. La Vierge
n'a plus la profonde sagesse d'une Athna, mais la timidit
d'une simple mortelle. La mre de Dieu, force d'tre adore,
est devenue plus humaine. La scne est plus raliste : le
mouvement, le pittoresque ont remplac la noblesse. Le
dveloppement de la lgende a contribu transformer l'iconographie.
Mais on ne doit pas exagrer l'influence des ides sur la
formation de l'iconographie byzantine. Celle-ci s'est
dveloppe d'elle-mme. Si des formes nouvelles apparaissent, il faut
supposer que les artistes ont modifi leur conception d'art. Il
Suffit de remarquer la diffrence de type qui spare deux
personnages de mme iconographie, tels que l'Ange du Grgoire
de Naziance et celui de Daphni, pour s'en convaincre. L'Ange
d Daphni a plus d'lgance; le buste et le cou sont plus longs,
les paules tombent davantage; il est drap avec plus de
recherche. La tte surtout est moins simplement traite. La
miniature est dgrade, mais Ton peut, sur l'original, mme sur
l'excellente phototypie que donnera M. Omont, apercevoir le
contour de la tte, le profil de la joue et du menton. Les
cheveux tombent aussi en boucles sur le cou, mais plus
naturellement qu' Daphni. Ils se divisent sur le devant en deux
bandeaux qui laissent le front dcouvert. Les traits sont
rguliers, la tte construite suivant les modles classiques. A
Daphni, les cheveux descendent en mches sur le front et forment
 DE LA SALUTATION ANGLIQUE 481

derrire la tte une masse prominente d'un caractre fminin

trs prononc. Les sourcils sont trs fortement arqus, les yeux
plus allongs, le nez bris la racine. L'Ange de Daphni se
distingue de celui du Grgoire de Naziance par une recherche
de l'lgance et du caractre qui appartient en propre au XIe
sicle.
La mme recherche apparat sur les portes de saint Paul,
dans le psautier du Pantocrator, celui d'Athnes. A sainte
Sophie de Kief, Vatopdi, la recherche du caractre est plus
accuse encore que celle de l'lgance. Les personnages sont
peut-tre mme un peu lourds ; mais ils ont plus de
mouvement et de vie. On peut retrouver dans l'vangile d'Iviron les
mmes tendances plus fortement accuses. Dans le courant du
XIe sicle, au souci de l'lgance succde la recherche du
mouvement qui fera trouver des formes nouvelles.
Nous avons montr par l'tude des accessoires combien, du
XIe au XVIe sicle, la dcoration s'tait dveloppe, combien les
dtails s'taient multiplis. On voit par exemple Mistra, sur
le devant de la scne, non seulement un pot de fleurs, mais
encore deux perdrix affrontes buvant une petite fontaine.
A l'Athos comme Mistra, deux bustes de prophtes
apparaissent toujours derrire. les constructions. La recherche du
pittoresque caractrise presque autant que celle du mouvement
les reprsentations de la Salutation anglique postrieures au
XIe sicle. Ces deux recherches supposent une tendance
unique, une tendance raliste.
L'tude des autres scnes de l'iconographie byzantine
conduirait la mme conclusion. Le style byzantin a travers
trois phases caractrises, l'une par le souci de la beaut, vers
le IXe et le Xe sicle, la seconde, par la recherche de
l'lgance, au XIe; la troisime, du XIIe au XVIe, par le got du
pittoresque et du mouvement.
Aprs ces analyses, pouvons-nous classer les monuments
dont nous prsentons des reproductions ?
Nous avons observ trois types d'Anges :
1. Les Anges de Daphni, du psautier d'Athnes, du psau-
482 QUELQUES REPRSENTATIONS BYZANTINES
tier du Pantocrator, semblables celui du Grgoire de. Na-
ziance. .
2. L'Ange de l'glise de Vatopdi, analogue celui de sainte
Sophie de Kief.
3. L'Ange d'Iyiron est un bon exemple du type, du XIIe
sicle, imit aux poques suivantes, par exemple Mistra.
1 Le type d'Iviron nous a paru se constituer dans la premire
moiti du XIIe sicle et prvaloir l'exclusion des autres. En
sorte que nous sommes autoriss attribuer au XIe sicle nos
autres monuments.
Les autres types ne se sont pas succd l'un l'autre,
puisque le psautier du Pantocrator qui rappelle le Grgoire de
Naziance est postrieur environ d'un demi-sicle aux
mosaques de Kief. Nous ne pouvons donc pas prtendre tablir un
classement rigoureux.
On peut admettre que l'Ange de Vatopdi est postrieur
celui.de Kief dont il reproduit avec une exagration marque
le mouvement de tte et de buste et les draperies autour de la
taille, tandis que la longueur du cou, l'allongement des bras
font songer l'Ange. du Pantocrator.
L'Ange du Pantocrator diffre de celui du Grgoire de
Naziance par le mouvement caractristique de la tte ; ce mouver
ment tait peine indiqu quinze ans plus tt sur les portes
de saint Paul ; il est imit de sainte Sophie de Kief. L'Ange de
Daphni, qui a chapp cette influence et reproduit plus
fidlement le prototype du IXe sicle, doit tre plus ancien que
celui de saint Paul et du Pantocrator. Est-il plus ancien que
celui de Kief? Nous inclinerions, en considrant le style des
ttes, le croire postrieur.
L'Ange du psautier d'Athnes rappelle celui de Daphni par
le mouvement de la jambe gauche et les plis.de la tunique
entre les jambes. Il porte aussi la tte droite. Le. dcor, la
forme du sige, de l'escabeau, du coussin font penser aux
vingt -cinq dernires annes du XIe sicle. Ce mouvement
nous prouve que le type nouveau de la Vierge, assise et
filant, peut remonter cette poque, . . ...
 DEUX BAS-RELIEFS ATTIQUES DISPARUS 43

La Salutation du narthex de Vatopdi est difficile classer.

L'Ange a le buste et la tte droits ; mais il n'appartient pas
au type de Daphni. Certains dtails indiqueraient la fin du
XIe sicle.
Avec des caractres et des mrites diffrents ces monuments
ont une valeur qui n'chappera personne. L'Ange de
Daphni, celui du Pantocrator sont d'une gracieuse lgance ; celui
de Vatopdi a une saisissante expression. La Vierge de Daphni
rpond, si maladroite que soit l'excution, un trs haut idal
de beaut. A Vatopdi, au Pantocrator, les artistes ont rendu
avec plus de bonheur l'idal de douceur et de noblesse qu'ils
avaient conu pour la Mre de Jsus. Les anges d'Iviron et de
Mistra sont d'un trs bon mouvement. En somme de tels
monuments sont de nature faire estimer l'art byzantin.
.'
GABRIEL MILLET

DEUX BAS-RELIEFS ATTIQUES DISPARUS

M. Salomon Reinach a attir l'attention (1) et on doit l'en

remercier sur un intressant passage des lettres de J. L. S.
Bartholdy, qui a trait une dcouverte, depuis lors oublie,
de Fauvel, et l'hypothse que cette dcouverte avait
suggre Fauvel lui-mme. Dans une glise ruine d'Amblokipi,
qui renfermait des dbris antiques, bas-reliefs et morceaux
d'architecture, qui de plus tait construite sur un souterrain
vot, et sur laquelle enfin un vieux myrte avait pouss ses
branches, Fauvel pensait avoir retrouv la place du temple
d'Aphrodite Iv . M. Reinach (2) a pu confirmer l'exactitude

(1) BCH, 1892, p. 411-417.

(2) Ibid., p. 415.