Le manifeste berbre du 1er mars 2000

Prambule
Dieu merci, le Maroc est en train de sortir dune situation dans laquelle il se dbat depuis le dbut de son indpendance. Il na pu faire mieux, en raison des luttes sans merci que se sont livrs des acteurs politiques, conomiques et religieux autour des postes de commandement librs par lautorit coloniale. La course lenrichissement exacerbant les passions, le jeu a t fauss ds le dpart; les protagonistes nont pas hsit recourir la surenchre, la ruse, la manigance, et mme la violence et au meurtre. Certes, ces comportements ont-ils t le produit normal dune tape dtermine de notre histoire, certes, le manque de maturit politique et le bas niveau culturel des lites de lpoque pourraient-ils expliquer les excs, mais il est maintenant tabli que les dommages subis par la nation cause des affrontements entre politiciens ambitieux et irresponsables, sont lorigine des blessures profondes que nous essayons ensemble aujourdhui de panser sur le corps meurtri de la patrie. Grce la volont du peuple dans sa majorit, et celle dun roi jeune nourrissant de grands desseins, nous entrons bientt dans le troisime millnaire par sa grande porte, au mme titre que tous ceux qui sy sont prpars. Rsolument et sans fausse honte, nous avons entrepris de rparer nos fautes. Lheure est donc lenthousiasme, et laction en une mobilisation gnrale mettant en uvre les nergies dormantes en notre trfonds national. Nous nous devons toutefois dtre vigilants au maximum et dapprofondir notre rflexion: lexcs denthousiasme et la prcipitation portent toujours en eux des germes de dsordre. Aussi devons-nous, avant tout, procder un recensement et une catgorisation mthodiques de nos erreurs et de nos fautes des quarante-quatre dernires annes. Des vnements du moment, apparemment graves ou importants, peuvent accaparer notre attention et soustraire notre analyse des pulsions conflictuelles caractre explosif, arbitrairement refoules en notre subconscient national. Ltape que nous abordons exige courage et lucidit: le diagnostic de nos maux devrait sinscrire dans une vision stratgique de notre avenir, et ne pas souffrir la moindre erreur. Cest dire que ceux parmi nous qui revient la charge de nous tracer la voie du futur devraient bannir de leur champ de rflexion haines, rancurs, petits calculs, et autres chimres idologiques, puis ne devraient surtout pas oublier de faire entrer en ligne de compte, dans leurs considrations fondamentales, les donnes de base de notre identit nationale. Il sagit l dune exigence pour tout Marocain ayant une conception moderne de la concitoyennet. Or, de ce point de vue, il est une vidence qui simpose lesprit: le reniement - volontaire ou involontaire - de lamazighit du Maroc, cest--dire de sa berbrit, hypothque srieusement notre avenir. Nignorent lexistence de ce problme que ceux dentre nous qui croient lavoir rsolu en en renvoyant chaque fois lexamen aux calendes grecques, ou ceux qui pratiquent systmatiquement la politique de lautruche. Cest pour nous acquitter dun devoir civique de premier plan que nous avons dcid, nous les signataires du prsent manifeste, daborder ce sujet tabou et den faire lanalyse, estimant ainsi contribuer garantir la nation de toute drive humainement prvisible. Cest une vrit notoire de dire que la plupart des lites qui depuis 1956 sattribuent le monopole du patriotisme et du droit laction politique ont tout fait pour imposer silence au grand public sur la question que nous osons poser aujourdhui, tout comme dautres ont impos silence sur les ravages de la misre, de la corruption, du npotisme et de larbitraire tous azimuts. La question du reniement de notre berbrit est une grande affaire dont il faut indiquer, pour quelle soit bien comprise, tous les tenants et aboutissants, et expliciter les donnes dans leur complexit et leurs interpntrations. Aussi nous donnons-nous pour objectif, en guise de prambule, de poser le problme dans son cadre le plus large possible, en en faisant notamment connatre les origines historiques; lopinion publique serait ainsi mme de comprendre des aspects de ltat prsent de notre socit marocaine grce des clairages faisant surgir de notre pass des vrits que notre mmoire

collective hsite voquer, ou que des propagandes bien orchestres, sinsinuant dans le discours politique, religieux, ou prtendument scientifique, ont obstinment dissimul aux gnrations de lre de lIndpendance. Nous nous proposons de faire tomber des camouflages qui, jusqu prsent, cachent le fait que lune des deux grandes dimensions de lidentit marocaine est victime dun dni pouvant avoir de srieuses consquences. Lamazighit a, depuis prs dun sicle, t frustre de bien des droits. Par le colonialisme europen dabord. Aussi neut-elle point de cesse quelle ne let mis dehors, lui qui a eu lide saugrenue de vouloir en faire un alli docile et servile. Puis par des courants politiques nationaux qui, par tradition, lui sont demeurs hostiles. Profitant des cafouillages du dbut de lIndpendance, ces courants se sont empars des rnes du pouvoir, se sont octroy dimmenses avantages moraux et matriels, et ont orient leur gr linformation et lducation. Ce faisant, ils ont abus sciemment de la bonne foi des Imazighen, en profitant des rapports de confiance qui staient tablis entre tous les patriotes durant la priode cruciale du combat politique commun men de 1930 1955. Mais, pour que chaque point dans notre analyse puisse faire lobjet du meilleur claircissement possible, nous nous astreindrons dabord interroger la priode de notre histoire prcdant immdiatement lanne 1930, puis reconstituer lchiquier politique marocain davant 1912, cest--dire davant le Protectorat. Un sage europen du sicle dernier na-t-il pas dit juste raison que "Ceux qui ne connaissent pas leur histoire sont condamns la rpter"? Plus explicite, un grand homme politique de ce sicle finissant estime pour sa part que "Plus une nation veut explorer son avenir, plus loin elle doit revenir dans son pass".

Le temps est donc venu pour que des vrits soient dites, des vrits connues des Berbres, comme des autres Marocains ordinaires, mais officiellement tues la faveur dun accord tacite: aprs sa libration du joug colonial, la nation avait bien besoin dun rpit afin quelle puisse reprendre son souffle et laisser le temps ses composantes de se souder sur des bases socio-politiques modernes suffisamment solides pour que le dialogue et la concertation se substituent aux affrontements violents de jadis. Car, ce que nous Marocains craignons, ou devrions craindre le plus, cest un retour, toujours possible, de notre pays son tat davant 1912. Parmi les vrits dire prcisment, sans ambages, cest quavant 1912 le Maroc se trouvait dans un tat lamentable, tant sur le plan politique que culturel et conomique, le pire des tats que puisse connatre une nation en dliquescence. La cause des causes en a t que les mthodes de gouvernement et de gestion des affaires publiques nont pu ni voluer et se rnover, ni se ressourcer dans le patrimoine spcifiquement marocain hrit des Imazighen, et en partie des Arabes davant la Grande Discorde. Avant 1912, il sobservait dans la vie publique une opposition totale entre ce qui tait coutumes et traditions berbres o lon privilgiait le dbat entre les membres de la communaut, de quelque taille quelle ft, dune part, et, dautre part, les mthodes de "gouvernance" lgues tout le monde musulman non par le Prophte et les califes orthodoxes, mais par les Omeyyades sinspirant du modle byzantin, et les Abbassides, ces fidles copieurs du systme persan, des mthodes absolutistes ignorant superbement et la notion de consultation clairement nonce dans le Coran, et la tendance lgalitarisme chez les Arabes davant la Rvlation. La meilleure preuve pour tablir cette vrit historique, dune extrme importance mais rarement mise en vidence, est le fait que la plupart des rgimes politiques dans le monde musulman et arabe en particulier continuent jusqu nos jours dimiter le modle abbasside en nayant dautres mthodes de gouvernement quun despotisme se voulant et se croyant tempr par le faste et la munificence. Ces rgimes sont encourags se perptuer tels quils sont par des kyrielles de lettrs obsquieux, de potes pangyristes, et dcornifleurs ayant intelligences avec des camarillas toujours promptes rappeler le matre ses devoirs dhomme viril et ferme. Sur ce mode a vcu le Makhzen, des sicles durant, constamment engag par "ceux qui nouent et dnouent" (entendez les dcideurs, cest--dire les privilgis du pouvoir) se reproduire fidlement de sultan en sultan et dpoque en poque sans jamais faillir aux rgles de labsolutisme. Or, il y a eu dans

notre histoire marocaine un sultan, et un seul, qui sest rendu compte de labsurdit de ce cercle vicieux, et en a compris la cause. Ce fut Moulay Slimane, lun des sultans les plus cultivs de la dynastie alaouite. Aprs bien des tribulations, et lissue dune entrevue mouvemente quil a eue pendant plusieurs jours en 1822 - 1235 de lHgire - avec des notables imazighen farouchement opposs la politique makhznienne, Moulay Slimane se rend cette vidence: les Berbres ne sont pas ces hommes et ces femmes que les dcideurs chargent de tous les pchs de lhumanit; bien au contraire ils sont dans leur droit le plus absolu, celui daimer et de vouloir la justice. Comprenant enfin que ce sont les cercles makhzniens qui entretiennent le dsordre et linscurit par leurs mensonges et leurs outrances, et que le monde amazighe et en lgitime dfense, il se persuade du mme coup de la solidit des organisations coutumires berbres. Il se fait donc un devoir dclairer lopinion publique sur la question et de lui indiquer les causes profondes du mal qui ronge le corps de la nation. Il crit une lettre reste clbre dans lhistoire du Maroc, mais ignore par lhistoriographie officielle. Sy adressant aux habitants de Fs, la capitale de lpoque, en leur qualit de faiseurs de normes en matire dopinion, il se veut grave et solennel: "Habitants de Fs, crit-il, ma foi en Dieu me fait obligation de vous donner le conseil que voici: faites-vous les allis des Berbres, si vous voulez la paix et la scurit, car ils ont des traditions et un sens de lhonneur qui les prmunissent contre linjustice. Au surplus, ils vivent dans la sobrit...". Revirement spectaculaire dun souverain qui, dix mois seulement auparavant, na pas hsit vouer aux gmonies et au feu de tous les enfers ceux-l mmes quil loue sans rserve aujourdhui! Moulay Slimane, bahi, vient simplement de dcouvrir que les murs des Imazighen se trouvent aux antipodes de celles de bien des tenants du pouvoir makhznien, ports sur les excs sans jamais abandonner la prtention dtre des modles de pit et de vertu. Il tient rendre publique sa surprenante dcouverte, esprant ainsi ramener de meilleurs sentiments vis--vis de la Berbrit une classe dirigeante lesprit obnubil par ses apptits et ses fantasmes. Chose curieuse, lhistoire relgue lvnement au rang de fait divers. Moulay Slimane, connaissant son monde, ne se fait pas dillusion; il nest pas assez naf pour croire que les dcideurs peuvent entendre sa recommandation et en saisir la porte. Il ne tarde donc pas abdiquer. Son cri douloureux na pas le moindre cho, ni ne suscite le moindre dbat au sein de lappareil makhznien, en dpit dune dgradation continue de la situation gnrale. Lhorizon politique et culturel des lites gouvernantes est bien trop troit pour leur permettre de se dgager du carcan de leurs traditions tyranniques. Leur haine viscrale des Berbres les rend moralement et intellectuellement aveugles: grce leurs positions gographiques et leur refus de se soumettre larbitraire, les Imazighen contrecarrent en effet srieusement laction dsordonne et destructrice du Makhzen. Les dcideurs se transmettent de gnration en gnration leur aversion irraisonne pour le fait berbre, quils se targuent davoir toujours combattu en des exploits imaginaires, conts par des chantres attitrs, pour lhistoire (!). Laffrontement ne peut que se perptuer, depuis que Moulay Ismal en a cr les conditions par sa sanglante tyrannie. Et, de fait, il perdure, en dpit des efforts louables de Mohammed ben Abdallah au dix-huitime sicle, et ceux de Moulay Hassan la fin du dix-neuvime. Il a pour cause lacharnement des cercles makhznien combattre tout esprit dmocratique, un acharnement qui trouve ses motivations dans une pense religieuse des plus figes dans les dogmes. Du reste, le souci de prserver des privilges est devenu depuis longtemps la source principale dinspiration, et pour le juriste et pour le concepteur politique. Il ne faut pas stonner ds lors que les choses demeurent en ltat o les a laisses Moulay Slimane. De par son lourd hritage abbassido-omeyyade, le makhzen ne peut imaginer dautres mthodes de gestion et de gouvernement que le recours la violence, donc la terreur et la rpression chaque fois quil peut sen donner les moyens. La politique du diviser pour rgner est son second recours. Ces comportements ne suscitent videmment chez ses opposants - les Berbres notamment - que des ractions violentes de lgitime dfense et de rbellion systmatique. Ainsi sinstalle la fameuse siba, laquelle consacre la loi simple, claire, et unique: celle du plus fort, dont le makhzen est linitiateur. Le Maroc en vient voir vivre les neuf diximes de son territoire, en 1900, sous le rgime de la siba, qui nest pas dplaire des populations saccommodant mieux dune anarchie tempre par des us et coutumes galitaristes et plus

ou moins dmocratiques selon les circonstances, que dune paix makhznienne marque dinnommables exactions. Et, en tout tat de cause, pour ces populations la libert na pas de prix. Dans sa sphre propre, le Makhzen a rig en systme de comptition pour les postes de commandement et de responsabilit un ensemble de rgles faites de basse intrigue et de corruption. Cest l en matire de sciences politiques, lunique hritage quil tient de Damas, de Bagdad, et de Cordoue. Durant des sicles le mal sest instill dans le corps de la nation et la min de lintrieur. Fragilis lextrme, le Maroc est devenu une proie facile pour tout envahisseur aux aguets, depuis longtemps. Si le colonialisme europen hsite intervenir au tournant du sicle, cest simplement parce que les principaux protagonistes nont pas encore surmont leurs querelles internes. Une fois les diffrends rgls, tant bien que mal, voil que les armes trangres pntrent chez nous, par lest, louest, et le sud. Nous sommes en 1907-1908.

Puis nous voil officiellement protgs, par la France, et en sous-traitance par lEspagne: 1912. Merveilleusement symbolis par la personne de Lyautey, le Protecteur en titre va savrer le meilleur alli des cercles makhzniens, en lesquels il trouve lui-mme ses meilleurs auxiliaires. Ne lont-ils prcisment pas mand durgence pour quil vienne leur secours, eux qui nen peuvent plus face linsoumission endmique des Imazighen? Ils ne tardent gure dailleurs dcouvrir quil peut tre pour eux le meilleur garant contre toutes les irrvrencieuses attaques que nhsite plus leur livrer lensemble de leurs compatriotes. Le Protecteur et lappareil makhznien, son protg, trouvent chacun chaussure son pied, dautant bien que le premier engage instamment le second demeurer fidle ses murs archaques, jurant ses grands dieux quil est plein dadmiration pour les traditions marocaines et de respect pour les croyances islamiques. Faisant croire aux autorits indignes quil a beaucoup de considration pour elles, Lyautey exploite au maximum leur ignorance et leur cupidit, en leur laissant un semblant de pouvoir et la bride sur le cou pour quelles puissent continuer se faire graisser la patte et faire suer le burnous. Il cre des "coles de fils de notables" pour leurs enfants. Son statut et le leur au sein des masses marocaines font deux des allis objectifs et presque naturels; ils sexhortent mutuellement combattre la rbellion berbre, au point quun vrai pacte finit par lier leurs sorts de faon sacramentelle: un message ayant valeur de prche est lu un vendredi des annes vingt dans les mosques du royaume, par des imams de premier plan, appelant les Marocains un "jihad" destin soutenir... les armes (chrtiennes) doccupation dans leur glorieux combat contre les insoumis. Les familles makhzniennes en vue participent de faon ostentatoire aux festivits clbrant les victoires successives des troupes trangres sur les tribus berbres. Les Imazighen, eux, leur bonne foi cheville au corps, continuent de croire que le devoir de rsister et de lutter par les armes leur choit en leur qualit de dfenseurs naturels de la patrie, une patrie il est vrai dont nulle autre ne partage leur cur. Le prix quils ont payer est exorbitant, car, si dinstinct ils ont prvu le ralliement lennemi des forces makhzniennes, ils nont pas la moindre ide de la puissance de feu dont dispose lenvahisseur tant quils ne lont pas subie. Cest sur eux donc que va peser tout le poids du Protectorat. Jamais dans leur histoire ils nont t aussi totalement crass, militairement, politiquement, culturellement, ni autant dmoraliss. De surcrot, le colonisateur dcrte que leurs zones dhabitat constituent, dans leur totalit, le "Maroc inutile " quil ny a pas lieu de faire bnficier du moindre dveloppement et qui demeurera rgion militaire ad vitam aeternam, enserr dans un corset scuritaire appel devenir lgendaire. Ainsi, aprs un quart de sicle de combat acharns, o des centaines de milliers des leurs ont t tus ou estropis, des guerriers valeureux parmi eux se sont vu mettre les fers aux pieds ou jeter dans des silos pleins deau, o tous leurs biens ont t dtruits ou confisqus, demeures, cheptels, terres fertiles, les Berbres se voient cantonns en des secteurs gographiques systmatiquement marginaliss o ils deviennent taillables et corvables merci. Telle est la punition quils mritent, car, "aucune de leurs tribus nest venue nous sans avoir t pralablement vaincue par les armes" sindignent les envahisseurs. Profitant du dsarroi gnral, loccupant se met enrler par dizaines de milliers dans ses rangs des ennemis dhier dont il a prouv ses dpens lardeur au

combat, et quil a rduit la misre la plus totale pour les contraindre au mercenariat militaire. Et il a tout loisir ensuite pour se donner un malin plaisir exploiter leurs rancurs lgard de ceux de leurs compatriotes quils estiment tre des dserteurs et des tratres, comme il a beau jeu pour dresser lensemble des Marocains les uns contre les autres, tant dans les villes que dans les campagnes, et susciter entre eux haines et suspicions. Arrivent les annes quarante, qui voient bouillonner le monde entier. Un petit nombre de citadins instruits prennent conscience du fait quils ont atteint une certaine maturit politique impliquant pour eux des devoirs civiques. Brisant bien des barrires, la toute petite lite berbre ayant accd quelque savoir moderne sengage spontanment avec les mieux dcids et les plus radicaux dentre eux: le Manifeste de lIndpendance voit le jour, sign par des Marocains enfin unis pour faire face ladversit. Le Protecteur enrage, distribue gnreusement annes de prison, bastonnades et humiliations de tout genre, avec la complicit cette fois des seuls rouages subalternes du makhzen ou des fodaux trop compromis. Au tournant des annes cinquante, deux ou trois jeunes Berbres donnent le signal de la reprise du combat arm. Puis des milliers Imazighen, nourris desprit de revanche ou frotts de nationalisme la moderne, se portent volontaires pour lutter dans les commandos de la Rsistance urbaine ou dans les rangs de lArme de Libration dont ils constituent, faut-il le rappeler, les contingents de choc. Cest leur nergique action en une belle pope nationale qui, une fois de plus, permet de bouter lennemi hors du Maroc, comme furent chasss autrefois Romains, Vandales, Byzantins, et autres conqurants exploiteurs de peuples.

Indpendant est maintenant notre pays. Passent quelques annes peine de lre de la Libert. Dj, les Imazighen peroivent, avec tonnement et amertume, les premiers signes dune marginalisation dont ils savent quils seront les principales victimes. Daucuns parmi eux mettent en cause le Parti Puissant en mal de dictature; leur corps dfendant, ils se font les allis inconditionnels des cercles makhzniens, simaginant assez navement que la hache de guerre est dfinitivement enterre entre les Imazighens et les "dcideurs", et que cette fois justice sera faite la berbrit. Dautres se rallient aux "forces populaires" issues du schisme survenu dans la btisse du Parti Puissant, convaincus davoir fait le bon choix et de stre situs l o ils pourront uvrer pour que soit garantis les droits de tous et de chacun. Mais il savre progressivement que ni les forces de droite ni celles de gauche nont souvenir du fait que lamazighit est lun des deux lments essentiels de lidentit marocaine. Par atavisme les premires restent mfiantes lgard des "Brabers" ou "Chleuhs" comme elles nomment les Berbres. Les secondes, elles, se rvlent tributaires de lidologie panarabiste, qui se donne pour objectif dclar la liquidation (!) de ce que ses thoriciens estiment tre "des minorits gnantes, par leur seule existence, pour la cohsion du peuple arabe". Un grand zam reprsentatif et du courant droitier et de lidologie arabiste regrette que ce travail de liquidation nait pas t effectu ds les premiers contacts entre Arabes et Berbres. "Cest avant tout, crit-il en 1965, nos illustres anctres arabes que je fais le reproche davoir lgu notre patrie des problmes sociologiques quil ne nous est pas possible dignorer si nous voulons diagnostiquer le mal dont nous souffrons et lui trouver remde. Au lieu de parfaire la transmission du message sacr dont ils taient porteurs au nom de lislam et de larabit, ils se sont mis se disputer le butin et les postes de commandement". Ce mme grand zam avait dj en 1957 manifest son agacement face la prsence (!) des Berbres au Maroc: "Les armes franaises sen iront bien un jour, ainsi que les troupes espagnoles et amricaines; mais, soupire-t-il en prsence dune brochette dintimes de son parti, notre problme endmique restent la prsence des Berbres parmi nous. Que faire?" Et voil quun grand penseur marocain, idologue arabiste de bon cru suggre la solution: "Lopration Arabisation Totale doit viser non seulement liminer le franais en tant que langue de civilisation, de culture et de communication, mais aussi et surtout tuer (sic) les dialectes berbres et arabes, et interdire lemploi la radio et la tlvision de toute langue autre que larabe classique". Beaucoup dautres menaces plus ou moins voiles ont t profres lendroit de la Berbrit, trahissant le rve arabiste de lenterrer vivante, lantique, dans

la terre mme qui a t son berceau mille fois arros de son sang. Le Maghreb se voit accoler lethnique "Arabe", et comme doutant en son for intrieur de se ltre vraiment appropri, lArabit sadonne dinterminables incantations scandes la radio, la tlvision, et dans tout discours: "Maghreb arabe! Maghreb arabe! Maghreb arabe!". Au dtriment de lIslam, lArabit usurpe la qualit de nation; Tamazgha ne sera plus dnomme Occident Islamique, comme cela a t le cas pendant douze sicles, car elle est dsormais une possession coloniale dont senorgueillissent les Arabes, linstar des Franais qui nagure senorgueillissaient de leur Afrique et de leur Algrie franaises. Notons par ailleurs que les gouvernements qui se sont succd durant les quarante-quatre annes de lre de lindpendance ont pratiqu vis--vis des rgions berbrophones la mme politique de marginalisation conomique que celle des quarante-quatre annes du Protectorat, comblant daise les panarabistes. Contraints lexode et lmigration, les Imazighen sont acculs en effet gagner leur vie en sarabisant, lintrieur du Maroc, en Libye, en Arabie, aux mirats, voire en Europe mme o les poursuivent des missions culturelles leur enjoignant sans dtours dabandonner ce patois leur tenant lieu de langue. Il est aussi de notorit que les postes de la fonction publique, dans un grand ministre, sont demeurs longtemps interdits aux berbrophones, par tacite convention entre hauts responsables, comme il est de notorit quau cours des annes soixante-dix et quatre-vingts des centaines de cadres ayant servi ltat dans un domaine sensible ont t mis doffice la retraite avant la limite dge, ou confins dans des rles secondaires et des tches sans intrt, simplement parce quils sont berbres; cest au compte-gouttes que depuis lors des emplois sont attribus aux Imazighen dans ce mme grand ministre et ce mme domaine sensible. Ajoutons tout ceci que le temps a prouv tout Marocain que la dfense acharne de larabe, langue du Livre et de la Sounna, na t quun diabolique alibi pour de fieffs bonimenteurs doubls de margoulins insatiables, soucieux de dtourner lattention des braves gens pendant queux dtroussent le pays, placent ltranger le plus clair de leurs fortunes, et, paradoxe, forment leur progniture aux savoirs modernes dans des langues internationales. Et dire quils continuent sans vergogne agiter les mmes leurres quauparavant, en prenant soin de se drober tout vrai dbat! Nous les mettons au dfi den accepter un.

Ds les annes soixante, de jeunes Berbres instruits prennent linitiative de crer des associations culturelles dans le but non dissimul est de trouver un drivatif lhumeur croissante des Imazighen. Cest l, il faut le noter, la marque dun patriotisme ancr dans les curs, car aucun prix le Maroc ne doit ni ne devra jamais retomber dans sa situation davant 1912, o dincessants conflits arms empchaient tout progrs. Ces associations se multiplient rapidement la fin des annes soixante-dix, tendent leurs sphres dactivit et acquirent une grande audience, malgr lexcessive modicit de leurs moyens, malgr les tracasseries de lAdministration ses diffrents niveaux, et malgr lhostilit et la hargne quaffichent envers elles les exalts du panarabisme. Sans grande illusion, elles sefforcent de sensibiliser les diffrentes instances de ltat lexistence dun vrai problme, un problme retardement dont lextrme gravit est occulte par le fait que des politiciens peu scrupuleux et sans vision se livrent de vaines escarmouches en un indescriptible tohu-bohu sans cesse renouvel, comme dessein. Ce problme, sil ntait trait temps et de faon approprie, donnerait lieu de dangereux dveloppements; cest ce que ne cessent de rpter depuis plus de trente ans des voix jusquici soigneusement touffes par les murmures de ceux qui nouent et dnouent. Jusqu ce jour donc les appels des associations culturelles sont rests sans rponse, bien que leurs activits naient jamais suscit le moindre dsordre et que leurs requtes aient toujours t prsentes dans les rgles de la civilit. Laffaire du reniement de lamazighit du Maroc reste ainsi entire. Ce qui plus est, cest que les politiciens et les intellectuels panarabistes ne se privent jamais de sen prendre aux associations culturelles, souvent en des termes grossiers, se donnant pour motif lartificialit de la question berbre. Il sen trouve mme qui se posent en donneurs de leons en

matire de patriotisme au grand dam et la colre des Imazighen, qui se voient taxer de collaboration avec ltranger. Ce faisant, les panarabistes, ennemis jurs de la Berbrit, donnent une preuve supplmentaire de leur mauvaise foi, et de leur propension au mensonge et la falsification. Le courant dopinion qui les porte, confort par la puissance omniprsente du ptrodollar, a des ramifications gauche comme droite; aussi trouvent-ils de solides alliances dans les cercles traditionnels makhzniens. Lamazighit pourra toujours repasser. En 1980, ce qui tient lieu de parlement vote malgr tout un projet de loi portant cration dun Institut dtudes Berbres. Comme en bien dautres cas, la loi restera lettre morte. La raison en est, si raison il y a, que les ministres respectivement titulaires des portefeuilles de lEnseignement et de la Culture sont fortement marqus par leur appartenance partisane; leur parti estime "indigne de lui de porter au front le stigmate de la cration dun institut chleuh", et leur ordonne de plutt se consacrer un renforcement de larabisation, notamment en sa tendance islamiste. En 1982, une dizaine duniversitaires et de cadres berbres sont arbitrairement arrts et jets en prison: dans une petite revue quils viennent de crer, lun deux a laudace dcrire que la tamazighte est une langue au mme titre que larabe. Ils ne sont relchs quaprs un mois de dtention, dans les conditions que lon devine. Le coupable, lui, cope un an de prison ferme, et se voit refuser le bnfice de lappel, parce quil na pas daign signer une demande de grce rdige en des termes humiliants. En 1994, un groupe de jeunes enseignants amazighes sont arrts et trs vite condamns de lourdes peines de prison: loccasion du 1er mai ils ont commis le crime de porter une banderole o ils rclament lenseignement de la langue berbre. Cette fois, lvnement suscite lire de lamazighit et cre de srieux remous dans la socit marocaine tout entire; mais les associations culturelles parviennent calmer le jeu, et pour sa part lAdministration jette du lest en relchant les dtenus sans quils aient purg leurs peines. Quelques mois plus tard, le roi Hassan II, ayant sans doute mesur la gravit de la situation et senti la ncessit de satisfaire aux revendications lgitimes des Imazighen, ne serait-ce quen partie, ordonne en son discours du 20 aot que le berbre soit enseign. La solennit du moment choisi ne doit pas chapper, car la journe du 20 aot invite tout Marocain communiant intimement avec sa patrie un srieux examen de conscience. Mais, paradoxalement, lordre de Hassan II na pas le moindre effet et reste lettre morte jusquau jour daujourdhui, tout comme la vive recommandation que fit Moulay Slimane voici bientt deux sicles ne fut que prche dans le dsert. Il savre maintenant que laction mene par les associations culturelles a atteint ses limites; elles narrivent plus canaliser le mcontentement des Berbres. Aucun des torts moraux et matriels causs lamazighit na t redress. Bien plus, les Marocains non-berbrophones nont pu prendre la mesure de la situation, sen remettant lapprciation des dcideurs, au sens large, qui eux, imperturbablement, se cantonnent dans leurs positions dhostilit contenue lgard des Chleuhs, sans la moindre intention de changer quoi que ce soit. A la Berbrit donc de se faire reconnatre officiellement. Le problme est en passe de prendre des colorations politiques. Des mesures devraient tre prises dans des dlais raisonnables, pour que tout ce qui est rattrapable soit rattrap, au mieux de lintrt suprieur de la nation marocaine. Il est devenu vident quen tout tat de cause les Berbres ne renonceront pas leur berbrit, et nauront pas de cesse que lamazighit du Maroc ne soit officiellement reconnue. Au cas o les panarabistes sobstineraient la renier, les Imazighen se trouveraient en droit de dnier leur pays toute prtention se vouloir arabe. Maintenant que les Marocains sont heureux de constater que lpoque des restrictions mentales et des refoulements dangereux est rvolue, que la nation a atteint un degr de maturit lui permettant dtre sre delle-mme, que les diffrentes composantes de la socit semblent en mesure de se faire mutuellement confiance et de sestimer rciproquement sans arrires penses ni suspicions, nous avons, nous un collectif dintellectuels berbrophones constamment aux coutes de lopinion publique amazighe dans son volution, pris la dcision dinterpeller le gouvernement dAlternance pour lengager se pencher sur les revendications ci-dessous numres. Ce faisant, nous avons le sentiment dtre moralement habilits nous inquiter publiquement des dveloppements possibles dune affaire dont nous croyons connatre mieux que quiconque les tenants et aboutissants, et nous avons conscience de nous acquitter dun devoir sacr lgard de la patrie. Nous avons aussi espoir en lquipe qui nous

gouverne actuellement, car elle semble bien bnficier de lappui populaire et de la confiance de SM le Roi, en la personne de qui elle trouve un modle dquit et de sollicitude pour les masses. Nous souhaitons que cette quipe mette la notion dintrt gnral au-dessus des considrations idologiques, des visions partisanes, et des fantasmes individuels tonalit gocentriste ou mgalomane. Si le Gouvernement satisfait aux revendications numres ci-aprs, dont nous sommes les transmetteurs et que nous faisons ntres, il aura simplement donn chacun ses droits au sens dsormais universel quimplique lexpression "droits de lhomme".

Premire revendication
Laffaire expose dans ce manifeste devrait faire lobjet dun dbat national le plus large possible, un dbat qui serait marqu du sceau de la logique, de la raison, et de la pondration. Certains partis actuellement aux affaires ont la responsabilit davoir pouss leurs adeptes de lre de lIndpendance aux intransigeances du panarabisme, et par voie de consquence au reniement de lamazighit du Maroc, telle enseigne que leur presse traite constamment des problmes arabes moyen-orientaux avant mme de traiter de ceux de notre pays; la situation au Rif, dans les trois Atlas, dans le Souss ou dans nos zones sahariennes semble tre le dernier de ses soucis. Selon toute vraisemblance, ces partis reviennent partiellement de leurs erreurs. Cest avec satisfaction que nous avons enregistr, par exemple, la reconnaissance de la berbrit du Maroc implicitement admise par le Premier Ministre dans son discours dinvestiture au Parlement. Cette reconnaissance, pour imparfaite quelle soit, a contribu dtendre latmosphre entre les jeunes Marocains se voulant arabes et uniquement arabes et ceux qui se veulent dabord berbres. Le Gouvernement dAlternance a sa disposition les moyens de ltat dans le domaine de linformation, et il a les coudes suffisamment franches pour quil puisse tre lorganisateur et lanimateur du dbat souhait. Bien des pralables seraient ainsi spontanment levs, et nos autres revendications sen trouveraient mieux comprises.

Deuxime revendication
Le temps est venu pour que notre langue nationale originelle, le berbre, soit reconnue langue officielle de par la loi suprme du pays. Singulire situation que celle de la tamazighte: en son berceau mme elle na pas statut de langage! Ses contempteurs ont beau jeu de ce fait pour faire mourir de dpit le berbrophone en lui signifiant tout bout de champ, avec ironie et arrogance, que la seule langue ayant droit lexistence dans ce pays est larabe; cest la Constitution qui en a ainsi dcid! "Opprim donc je suis, et au nom de la loi des lois ! ", voil le ressentiment que ne cesse de ruminer tout Amazighe dont lesprit nest pas accapar par les soucis de la vie au quotidien. Lun des penseurs de la Philosophie des Lumires na-t-il pas crit qu "il ny a pas de plus cruelle tyrannie que celle que lon exerce lombre des lois et avec les couleurs de la justice"? Aussi demandons-nous, avec insistance, nous les signataires de ce manifeste, que le berbre soit reconnu langue nationale officielle de par les dispositions de la Constitution.

Troisime revendication
Le retard culturel des berbrophones, au sens moderne du culturel, et lamoindrissement de leur rle politique sont dus aux squelles de la longue guerre quils ont soutenue, seuls, contre le colonialisme, et aux consquences dsastreuses de la marginalisation conomique dont, depuis 1912, ils font encore lobjet. L rside en fait lorigine de leur tat de dpendance lgard des forces de droite, qui les ont exploits au maximum durant les quatre dernires dcennies en leur assignant souvent de basses besognes, comme lgard des forces de gauche, qui en ont fait leur fer de lance dans leur pre et longue lutte pour le pouvoir. Dun ct comme de lautre, les Berbres nont jamais cru faire autre

chose que de svertuer pallier les graves inconvnients de la marginalisation dont ils sont victimes. De l ce que leurs exploiteurs, de gauche comme de droite, les prennent pour des attards, il ny a eu quun pas vite franchi. Il serait donc quitable que les rgions marginalises bnficient en priorit, pour un temps dterminer, dun programme adquat de dveloppement conomique visant en premier lieu crer des infrastructures et installer des quipements de base permettant lagriculture, lindustrie, lducation et la formation de slever au niveau national.

Quatrime revendication
Les Imazighen sont attachs leur patrimoine linguistique beaucoup plus qu tout patrimoine matriel quel quil soit, car ils ont parfaitement conscience du fait quils sont berbres par la langue et la culture, non par la race. Le temps leur a prouv que cest en perdant sa langue quon perd irrmdiablement son identit. Aussi demandons-nous au Gouvernement de prparer et de mettre en uvre des lois rendant obligatoire lenseignement du berbre, dans les coles, les collges, les lyces, les universits et les tablissements assimils. Nous lui demandons en outre de crer des instituts destins normaliser la tamazighte et la doter des outils pdagogiques dont elle a besoin. Arguer que la langue du musulman ne peut tre que larabe procde dun raisonnement fallacieux sous-tendu par le chauvinisme arabe, qui exclut inconsidrment de la communaut musulmane les neuf diximes de ses effectifs en instituant les Arabes lgataires universels du Prophte. Allah dit bien dans son Saint Coran: "Parmi Ses signes [ceux de Sa sagesse et de Sa transcendance] figure la diversit de vos idiomes et celle de vos couleurs [vous les humains]". Son Messager, pour sa part, a bien prcis que "lArabe ne peut avoir plus de mrite que le non-Arabe, sinon par une plus grande pit, et vice versa...". Or, cest par la langue quon est arabe ou non-arabe. LImam Ali, se rendant compte de lavantage savoir plusieurs langues, a donn ses contemporains le conseil de grande porte dont voici les termes: "Apprenez les langues! Autant de langues on sait, autant dhommes on vaut!". Quant nos rapports avec la langue du Coran, nous les Imazighen, ils sont bien connus: elle constitue pour nous un prcieux hritage culturel que nous tenons des Jazouli, Ibn Mot, Ajerroum, et autres Hassan al-Youssi, et non des Oqba ben Nafi, Moussa ben Nossar, ni Yazid ben Ab Mouslim et consorts. Notre fidlit lattitude positive de nos anctres lgard de larabe restera le meilleur garant de notre attachement cette langue et de notre prenne disponibilit la servir; elle est la clef dune bonne comprhension des textes sacrs de lIslam, et le plus solide des liens qui nous unissent nos frres arabes dOrient et dOccident. Largument selon lequel la multiplicit des langues dans un mme pays ne peut tre que source de dsaccord et de dsunion ne saurait tre invoqu non plus, lexprience des peuples ayant montr que seul le manque de maturit culturelle empche les diffrents lments dune communaut nationale de sentendre et de vivre en harmonie. Il ne sagit pas l de simples assertions; les faits parlent deuxmmes en juger par la cohsion des nations civilises bilingues, trilingues, ou multilingues, et lmiettement de soi-disant nations, monolingues mais culturellement immatures. Au demeurant, le Maroc lui-mme lapoge de son panouissement na pas t unilingue. Si larabe a t la langue de lcrit lpoque almohade, la tamazighte continuait de simposer comme langue de communication la Cour califale et dans la vie au quotidien, voire comme langue dappel la prire. Elle a t et est encore langue vhiculaire dans lenseignement religieux en zones berbrophones. Les Califes et sultans marocains lont tous pratique, jusqu la fin du dix-neuvime sicle. Le premier lavoir ignore a t Moulay Abdelziz, cause sans doute du fait que sa mre ntait pas marocaine, et aussi des graves troubles politiques qui ont marqu son poque. Si, par ailleurs, le berbre sest confin dans loralit lpoque du christianisme comme durant les treize sicles dIslam au Maghreb, cest pour lexcellente

raison que lune et lautre des deux religions sattribuent explicitement lexclusivit de lcriture, la foi du charbonnier faisant le reste. "Le berbre nest quun ensemble de dialectes!" nous rpte-t-on satit. "Il est trop tard pour en rassembler les lments en une vraie langue, comme cela a t fait pour larabe aprs la rvlation coranique". Lhistoire serait-elle arrive son terme? Les langues nont jamais t autre chose que des institutions sociales cres par lensemble de leurs locuteurs. En tant que telles, elles se maintiennent, se dveloppent, ou dprissent, selon quelles font lobjet de soins ou restent labandon, au gr des circonstances. Le norvgien par exemple na t activ et hiss au rang de langue nationale quau cours du dix-neuvime sicle. Le flamand, en Belgique, ne sest raccroch au nerlandais, pour son plus grand bien, quau milieu du vingtime sicle; ses locuteurs sont fiers maintenant de sen servir comme langue denseignement et de recherche, et se rient de ltonnement de leurs compatriotes francophones. Et puis, en tout tat de cause, nous croyons pouvoir nous passer de toute entremise dans nos relations avec notre langue. "Les Mecquois connaissent mieux que quiconque les sentiers de la Mecque", dit le proverbe. Lintime commerce que nous entretenons avec la tamazighte nous autorise dire quelle est pleine de ressources plus dun titre, et mme de slever rapidement au rang des langues les plus aptes vhiculer le savoir scientifique moderne: rellement vivante - et toujours vivace en dpit des vicissitudes de lhistoire - elle est dune grande mallabilit morphologique, grce principalement son systme de composition lexicale.

Cinquime revendication
Durant les quarante dernires annes, les panarabistes marocains ont profit de leur prdominance dans le corps professoral et le domaine de la recherche pour orienter leur guise lenseignement de lhistoire en gnral, et de celle du Maghreb en particulier, faisant fi de lobjectivit scientifique et de la probit intellectuelle requises par tout travail desprit. Ainsi ont-ils pu loisir rabaisser le rle historique des Imazighen - en leur propre demeure - et exalter lexcs celui des Arabes, en amalgamant sans retenue le vrai et le faux. Le rsultat en est que, dans lesprit des gnrations de lEre de lIndpendance, tout acte positif dans notre histoire est attribuable aux Arabes, et tout acte ngatif imputable aux Berbres. Passer sous silence lamazighit de telle dynastie ou de tel personnage historique, est devenu un moyen pdagogique pour faire croire que le Maghreb a t arabe de toute ternit. La tendance saccentuant, lhistoire de lantiquit marocaine a t purement et simplement supprime des programmes. Pour le panarabisme, cest le pass de la race arabe quil y a lieu de faire connatre aux jeunes, et non celui de la terre sur laquelle ils vivent. Nous en donnons comme preuve le fait quen guise de premire leon dhistoire on fait tudier nos enfants les caractristiques de "la ville et de la tribu arabes davant lIslam". Les Franais nagissaient pas autrement quand ils faisaient nonner aux coliers indignes de leurs colonies africaines et asiatiques le fameux "Nos anctres les Gaulois". Les idologies, il est vrai, nont cure des bons principes en matire dducation. Larabisme, chez nous, est all trop loin, hlas, dans la falsification de notre histoire. Ses tnors culturels ont choisi la ville de Marrakech, en 1995, pour sy runir en congrs, et maudire la mmoire de Youssef ben Tachfine, le fondateur de Marrakech, celui-l mme qui nous a lgu le premier grand trac de la carte politique de notre pays. Les chantres moyen-orientaux de larabisme, dversant leur bile, lont trait de tous les noms, comblant de joie des htes marocains partageant leur hargne lgard des Berbres. Le grand crime de Youssef leurs yeux, cest davoir tyrannis larabit en la personne de Motamid bnou Abbad, roitelet andalou dpos et exil au Maroc pour incapacit notoire de faire face la Reconquista naissante. Youssef aurait d saviser, pour plaire par anticipation larabisme, de donner libre cours lhistoire en laissant aux pleutres dpravs qutaient les petits potentats dAndalousie la possibilit de livrer dans lopprobre une terre musulmane des ennemis implacables. Pour toutes ces raisons, nous demandons quil soit procd une refonte srieuse des programmes dhistoire en vigueur dans les tablissements scolaires par les soins dune commission nationale ad hoc

dsigne au plus haut niveau possible, de faon ce que les ministres de lenseignement ne puissent plus tre seuls juges en la matire.

Sixime revendication
Des millions de berbrophones vivent en trangers dans leur propre pays. Le ressentiment quils en prouvent est plus fort quil naurait t sils vivaient un vritable exil. Cest ainsi que: 1. Lorsquun berbrophone dmuni quitte son village pour aller chercher du travail, dans les villes principalement, il ne sintgre que trs pniblement dans la socit des proltaires ses semblables: sa faible connaissance de larabe lui permet tout juste de demander son chemin et de se procurer sa pitance. Ouvrier en perptuel embarras dans ses relations de travail avec ses employeurs ou ses camarades, il en arrive croire que si le sort sacharne sur lui, cest en sa qualit dAmazigh. Il a t not dans les trente dernires annes quau moins 60% des ouvriers du btiment dans les grandes villes sont des berbrophones. Construisant de leurs mains beaux immeubles et villas somptueuses, ils nen sont pas moins rduits vivre dans la plus grande misre morale et matrielle. Lune des associations culturelles berbres sintressant bnvolement leur sort a dcouvert que lun deux sest astreint simuler la mutit pour navoir pas subir les sarcasmes que suscite son incapacit de sexprimer correctement en arabe. Ajoutons cela que cest en nombre impressionnant que des berbrophones viennent mendier dans des centres totalement arabiss, ne disposant pour ce faire de pas plus de vingt trente mots dans la langue du dd. 2. Le ou la berbrophone qui se trouve oblig de rgler quelque affaire dans les bureaux de lAdministration, sans forcment matriser larabe, a bien des difficults se faire entendre, subit souvent des rebuffades, sans que jamais la crainte ne le quitte dtre raill pour son accent, car parmi les agents de ltat il en est beaucoup qui se dlectent se payer la tte du Chleuh. 3. Tel pre de famille, berbrophone, qui se sent heureux davoir eu un enfant, perd sa joie une fois rendu aux bureaux de ltat Civil: le prpos aux registres lui notifie tout de go que les prnoms consonance berbre nont pas droit de cit dans un pays arabe. Il est des enfants berbres en ge daller lcole, qui, de ce fait, nont pas encore de prnom, officiellement du moins. Au nom de quelle loi raciste? Comment savoir? Les employs panarabistes de ltat Civil, eux, exultent de voir sattrister les Brabers. 4. Il arrive ltudiant berbre, frquemment, de se sentir dsaronn aux preuves orales ds le moment o il sinstalle devant son examinateur. Celui-ci, au lieu de linterroger selon les rgles de lart, stonne dabord devant la bizarrerie de ses nom et prnom, ou lui recommande, amicalement, de se civiliser en sarabisant, le berbre ntant quun jargon sans pass ni prsent ni avenir. Lon devine lembarras de ltudiant supputant le risque quil court sil savise de contrarier lhonorable professeur. 5. Il nest pas rare que des lves berbrophones de lyce ou de collge se voient interdire de converser en tamazighte, dans la cour de rcration, si le surveillant et le surveillant gnral sont arabophones. 6. Des millions de tlspectateurs et dauditeurs de la Radio-tlvision marocaine ne comprennent quasiment rien de tout ce quils entendent, la langue des bulletins dinformation, des discours officiels, des interviews, des commentaires, des tables rondes, etc., tant larabe classique ou un arabe dialectal se voulant classique dans ses tournures et son vocabulaire, la langue des films, elle, tant lgyptien ou le franais. Ces millions de Marocains ne peuvent manquer davoir un sentiment de frustration et dexil culturel, ou de rageuse rsignation; quiconque leur place y serait rduit. Lgitime est la question quils se posent de savoir sils sont chez eux, dans le pays

de leurs anctres, ou sils sont en pays soumis et colonis, ou carrment tranger. Que gagnentils couter ou regarder la RTM. ? Dexprience ils savent que les bribes de savoir et de langage quils glanent au petit hasard dans ses programmes sont toujours sujettes caution; mal comprises et mal assimiles par eux, ils en font rarement tat bon escient, et de ce fait sexposent encore aux moqueries de compatriotes peu amnes envers lamazighit. 7. Innombrables sont les berbrophones qui renoncent toute activit politique, se sachant incapables de discourir en arabe classique, eux qui tout juste baragouinent le dialectal. Cest tout propos quil leur est rappel que la langue officielle est celle du Coran. Les professionnels arabophones de la politique en font du reste leurs choux gras, heureux davoir en main une arme sans parade pour rduire au silence ladversaire berbrophone. Beau spectacle que celui qui se donne au parlement par exemple, lorsque des dputs sgosillent en des discours ridicules quils simaginent tre des modles dloquence arabe. Les dbats au sein des assembles locales et rgionales confinent au burlesque par leur prtention la puret linguistique. Ces phnomnes de socit ne sont pas sans consquence politique. Bien au contraire ils rvlent lexistence dune entrave srieuse lexercice normal du jeu dmocratique: il est manifestement inique dexiger dun citoyen une comptence langagire autre que celle quil tient de son milieu social. Cest pour lensemble de ces raisons que nous demandons: 1. Que les mdias publics se mettent au service des Imazighen, comme ils sont au service des autres Marocains. Ils ne pourraient ltre que si une maison de radio-tlvision tait fonde et consacre aux seules missions berbrophones. 2. La cration par ltat dun corps dinterprtes appels exercer dans les tribunaux, les hpitaux et les administrations publiques. Ils auraient pour tche daider les berbrophones se faire comprendre et rgler leurs problmes administratifs, se faire soigner, ou plaider une cause, sans se faire houspiller; car il est des millions de citoyens qui, actuellement, renoncent faire des dmarches, visiter un hpital, ou mme porter plainte le cas chant, pour des raisons purement linguistiques. 3. Que les lus des assembles locales et rgionales, pour le moins, soient autoriss dbattre entre eux dans leur langue maternelle, savoir la tamazighte, sils sont berbrophones et numriquement majoritaires. Les agents dautorit en formation gagneraient en comptence sils sinitiaient la pratique du berbre. Des encouragements devraient leur tre dispenss en ce sens une fois quils sont en exercice. 4. Que soit leve, dans les meilleurs dlais possibles, la trs fcheuse interdiction qui prive les familles berbres du plaisir de donner des prnoms amazighes leurs enfants. Le fait que les Berbres en subissent les consquences avec dignit ne signifie nullement quils nen ressentent pas liniquit.

Septime revendication
1. Quil soit redonn aux activits artistiques dessence spcifiquement berbre la place quelles mritent, en les dissociant tout dabord des manifestations folkloriques. Cest le colonialisme qui les a confines dans des rles rpondant son got immodr pour lexotisme; les dtracteurs nationaux de lamazighit ont eu la partie belle de les y maintenir. La modernisation des arts berbres, dans le domaine des lettres, du chant, de la danse, de larchitecture, et de la dcoration na aucun moment t envisage par nos dirigeants de lre de lIndpendance, lesquels lont au contraire systmatiquement combattue. Tout un chacun a eu quelque cho de la msaventure de ce jeune chorgraphe de talent qui a t tran dans la boue et forc lexil

pour tentative de dnaturation de la danse dite ahidouss. Cet artiste est aujourdhui mondialement connu en tant que crateur dans le domaine de la chorgraphie moderne. 2. Que les artistes berbrophones bnficient des mmes avantages matriels et moraux que leurs homologues arabophones. La discrimination dont ils sont victimes est lorigine dune mdiocrit croissante de la production, que les chantres de larabisme triomphant se plaisent mettre en vidence, dans le monde du spectacle en particulier.

Huitime revendication
1. Que les responsables au sein de lAdministration cessent de dformer ou darabiser de faon autoritaire les noms de lieux dorigine berbre. Tout geste provocateur en ce domaine ne fait que nuire la cohsion nationale. 2. Que dans toute la mesure du possible, il soit donn aux tablissements publics importants des noms de personnalits historiques marocaines, et non des noms de personnes sans vocation aucune pour la mmoire collective nationale. Le Maroc de lre de lIndpendance a douloureusement vcu le scandale du refus longtemps oppos lattribution du nom MohamedAbdelkrim-Elkhettabi des avenues, des tablissements scolaires ou des universits. Pour le comble, un groupe de patriotes ayant pris linitiative de crer une Fondation Elkhettabi ont t traduits en justice.

Neuvime revendication
1. Que les associations culturelles berbres soient reconnues dutilit publique, afin quelles puissent bnficier des subventions de ltat. 2. Que les publications semployant dfendre le patrimoine culturel amazighe reoivent des pouvoirs publics les mmes aides financires que celles accordes aux autres publications paraissant en arabe ou en langue trangre.

Pour lever toute quivoque et prvenir toute interprtation tendancieuse du prsent manifeste, Nous affirmons solennellement, nous les Imazighen, tre des frres pour les Arabes, en quelque lieu quils se trouvent, et ce, en vertu des liens indissolubles qui nous unissent eux, ceux de la foi islamique et dun destin historique commun marqu dentraide et de soutien mutuel en temps dheur comme en temps de malheur. Nous partageons leurs espoirs comme nous partageons leurs douleurs, et nous sommes leurs allis en toute cause juste. Quant nos compatriotes marocains qui se veulent fiers de leur arabit, comme nous nous voulons fiers de notre amazighit, nous considrons constituer avec eux une seule entit et appartenir une mme identit. Nous ne devrions, ni eux ni nous, nous prvaloir de nos origines ethniques ou de nos lignages, car ce faire on donne la preuve de sa mdiocrit et de sa tendance vouloir slever, senrichir et simposer par le subterfuge et non par leffort, le travail, et le mrite. Notre but nest autre, ici, que de marquer notre volont de combattre une hgmonie idologique se fixant comme objectif un ethnocide programm pour tre men petit feu, nous contraignant voir lentement mourir sous nos yeux notre langue nationale originelle et seffriter un grand pan de lhritage culturel marocain. Notre identit maghrbine ne saurait tre ampute de sa dimension amazighe, si profondment enracine dans lhistoire, sans que sensuivent dirrparables dommages. Nous croyons que la diversit est une richesse, et la diffrence un facteur de stimulation des facults humaines; luniformit nengendre par contre que strilit et stagnation. Lunicit, au demeurant, est lapanage du Crateur, "qui ne fait point de grce ceux qui lui attribuent des associs".

En vertu des traditions dmocratiques ancres dans les murs amazighes, nous tenons nous dire frres de tous les peuples pris de paix et de justice. Nous nous dclarons attachs aux principes dgalit entre les hommes et entre les races, comme nous nous engageons uvrer pour la promotion dune vraie culture de tolrance et dentente cordiale passant outre aux divergences dopinions et de croyances. Nous croyons en lavnement dune civilisation universelle intgrant lensemble des apports humains. Rabat, le 1er mars 2000 (24 Dhu-al-kada 1420)

Suivent deux cent vingt-neuf signatures duniversitaires, dcrivains, de potes, dartistes, dindustriels, et de cadres.