Rflexions sur lvolution des communautarismes en Belgique

En Belgique, pays de Contre-Rforme, la tactique des piliers donne aux discussions intra- et intercommunautaires un caractre difficile. Le chantier des relations entre les groupes et les personnes qui
relvent des traditions arabes, musulmanes, juives ou isralites y est donc plus compromis que dans les
pays de tradition rpublicaine.

Serge Pahaut
Universit libre de Bruxelles
De nombreux signaux attestent depuis quelques dcennies une remonte universelle des
sentiments, des reprsentations et des conduites communautaristes, et lon sait que cette
volution nest pas dabord lie lintensification des flux migratoires.
Dans la Belgique du tournant du sicle, ces phnomnes ne sont pas en soi dune nature
diffrente de celle quon leur connat ailleurs dans le monde. Pays trs marqu par la ContreRforme, ce pays prsente cependant des caractristiques singulires, dont on tentera ici de
comprendre lallure spcifique quy prend le balancement entre les deux rgimes
fondamentaux qui depuis un sicle ont retenu lattention des sociologues : la communaut
(Gemeinschaft :coutumire et solidariste) et la socit (Gesellschaft : lgaliste et ouverte aux
contrats). On veut tenter de faire comprendre ici en quel sens lvolution de la socit civile
belge a donn aux discussions intra- et inter-communautaires un caractre spcifiquement
difficile, en particulier dans la sphre des relations entre les groupes et les personnes qui
relvent des traditions arabes, musulmanes, juives ou isralites.

Dissymtrie des traits culturels

Parler de telles relations, cest assortir des termes souvent asymtriques, et par exemple le
lecteur aura not ci-dessus que les traits religieux et nationaux ne sassemblent pas de la
mme manire dans les communauts issues des vagues dimmigration marocaine, turque,
spharade ou ashknaze. Mais sarrter de tels contrastes revient souvent sinterdire de
parler. Paradoxalement, trop dinformation sur la culture des autres paralyse souvent la
communication : une rudition htive, alimente par la diffusion rapide de textes tapageurs, ne
sert souvent qu se commettre en oppositions formules pour tre peu maniables[1], au
termes desquelles dans tel ensemble (Petit vhicule, karasme, etc) le national et le religieux
sont indissociables, ou le juridique et le politique, ou le familial et le national, et ainsi de suite,
avec pour effet des blocages non ngociables dans les communications. Comment, dira-t-on,
peut-il tre possible de parler de morale avec des x orthodoxes ou des y traditionnels alors que
leur morale dpend de T, etc ?
Dans ce domaine, il ny a souvent pas de solution, et seul le temps offre aux analyses et aux
synthses le milieu porteur quelles requirent. Ainsi que disait lancienne alchimie, les corps
nagissent quen solution. A dfaut de cette longue patience, on est pour chapper au blocage
condamn au forage ou au discours politique. Nous verrons que la Belgique a peu pratiqu
cette souhaitable dissolution des corps dans le milieu porteur de la rpublique.

Il est entendu que partout la religion ou la nationalit relvent au moins autant du projet que
de lhritage ; mais on sait que les grands communs dnominateurs associs de tels projets
ne vont pas sans dinfinies variations dans les facteurs qui accompagnent lvolution des
groupes, des familles et des personnes. Du ct des projets dintgration culturelle grande
chelle, religieuse ou nationale, on sait que lhistoire de chacun des ensembles voqus est
riche en pisodes et en rsultats contrasts pour ce qui est de lassortiment des divers groupes,
sous-groupes et inter-groupes qui lui donnent sa substance. Mais la disparit de ces relations
dappartenance ou dallgeance pose ltude des religions des problmes ce jour
insurmontables, puisque les univers qui sparent soufi et musulman ne prsentent pas
de commune mesure avec ceux qui sparent berbre et arabophone , ou hassid et
lecteur de Mamonide . Cette incommensurabilit a pour consquence que seuls des
noncs trs gnraux permettent de confronter ces grands projets, que ne peuvent complter,
pour ceux quintresse le concret, que le gnie du romancier et ou de lhistorien.
Le lecteur aura donc compris quon ne discutera pas ici de la porte de tels noncs dfinitifs
qui enrlent Beni Hilal, Khazars et autres groupes au service de telle ou telle analyse plus ou
moins subversive, o il sagit par exemple de dissoudre un ensemble national ennemi. La
discussion de ce genre littraire nous loignerait du contexte belge rcent du
communautarisme. Il tait cependant invitable de le mentionner, pour ne pas laisser le lecteur
sinterroger sur la dmarche suivie ici. On parlera en effet au seul niveau des collectifs
quvoquent les grandes traditions mentionnes ci-dessus, familires tout un chacun en
Belgique.

Problmatique du communautarisme en Belgique

Les sociologues nont pas recul devant les simplifications, et la problmatique
communaut/socit leur a permis de comparer des collectivits diffrentes. On demandera
dexcuser le caractre trivial de lnonc suivant qui rsume les remarques dveloppes plus
loin : le communautarisme se dveloppe et prospre dans les zones sociales o le droit
moderne a faiblement pntr.
On parle de communautarisme lorsque les relations deviennent irritantes, voire empoisonnes
ds que certaines chelles collectives entrent en jeu. Ce ressenti vnneux est pourtant chose
assez ordinaire. Sous le nom pjoratif de communautarisme, on rassemble les tactiques mises
en uvre dans les transactions mal assures o des personnes physiques ou morales
incorporent des relations, invocations, reprsentations ou forces, lorsque celles-ci font leur
rfrence toutes communauts qu'on voudra: rsidus la Pareto, rciprocits contractuelles,
solidarits institutionnelles ou communauts d'allgeance aux rgles d'un projet. Qui craint
que les choses ne sarrangent pas peut se rclamer dun ensemble dont linvocation les
empche de mal tourner. dfaut de repres politiques reconnus et habitables, les acteurs se
tournent volontiers vers ces rfrences communautaires.
En ce sens, la Belgique active , celle du march des transactions entre acteurs libres et
gaux, relve le plus souvent du modle de la Gesellschaft. Politiciens, juristes et
commerants, pour mentionner trois collectivits professionnelles des transactions sociales
libralises, voqueront plus volontiers des rgles et procdures juridiques qui leur servent de
recours quils ne parleront de mfiance communautaire, mme dans des situations o les
rapports de force pourraient y conduire. On ne voit pas aujourdhui que des commerants
ismaliens aient plus de difficults faire valoir leur cause dans une affaire que des juristes
protestants, de grands commis isralites ou des politiciens luxembourgeois. Les rgles du jeu
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sont connues, et en tous cas publiques ; et chacun peut consulter son avocat. Et pour sortir
dembarras on nest pas tenu dinvoquer autre chose que ces rgles du jeu. La procdure
permet toujours de sortir dembarras et de dnoncer un accord suspect avant dtre soumis
des effets dommageables. En un mot, pour les professions qui peuvent faire appel au droit, la
rfrence communautaire peut sans doute exister, mais elle relve presque toujours du non-dit,
et on peut dire que son invocation nest sauf exception pas ncessaire. Cest la part de vrit
dont peuvent raisonnablement se rclamer ceux qui disent que la socit belge est aujourdhui
fort peu raciste.
En un autre sens, et dans des univers sociaux en principe ouverts aux valeurs universelles
(cole, partis politiques, manifestations de rue), mais o les recours en droit sont moins bien
assurs, plus proches donc dune moderne et prcaire Gemeinschaft, le communautarisme a
depuis quelques dcennies trouv un terrain dlection, et singulirement dans les ensembles
quun dfaut dencadrement laisse en proie des mcanismes dagrgation sommaire. Une
des vises des projets de modernisation totalitaires fut, on le sait, de mobiliser ces univers
instables pour transformer sans mdiation la socit civile. Le recul gnral de ces
mouvements sociaux au cours de la seconde moiti du XXme sicle a permis cette rcession,
quaccompagne une rgression des projets galitaires. Pour donner un exemple bien connu
des sociologues de lducation, les sentiments, reprsentations et conduites communautaristes
sont plus forts et surtout plus dcisifs dans les communauts lies aux coles pauvres ; les
enfants bien dots nont en gros gure de problmes avec les diverses communauts dont ils
relvent. Pour prendre un cas limite, il est entendu que les enfants japonais qu'on croise dans
les autobus de Bruxelles n'ont ni projet ni devoir d'assimilation d'une valeur europenne
quelconque; on attend d'eux peu de choses, en gros ngatives, qu'on ne peut gure spcifier
qu'en parlant de l'ordre public, quils respectent volontiers. Les enfants dorigine marocaine,
qui parlent le franais et comprennent lhistoire rgionale et la politique locale, sont en
revanche considrs comme mal intgrs. La pauvret du tissu scolaire qui les prend en
charge se traduit souvent, de fait, en crispations sur leurs attaches communautaires, seuls
recours dans les nombreuses transactions hors-droits que leur impose un monde tranger. On
sait que lcole en Belgique, suite aux guerres scolaires, prsente un haut degr de dmixage
social, qui chez les professionnels a nom sgrgation. On a vu rcemment que les partis
politiques en qute de marchs captifs ne reculent pas devant les dmarches
communautaristes, quitte sen faire reproche rciproquement ; ils ont prolong ces
dmarches jusqu labsurde, recrutant par douzaines des commerants libanais ou des
pauvres aramens dans des banquets politiques. Enfin, la rue aussi a chang. Au dix-neuvime
sicle, les pauvres manifestaient pour un monde moins injuste; aujourdhui, on assiste des
manifestations de camionneurs ou de scientologues. De tels espaces, dont la configuration
oscille dangereusement entre le terrain vague et les transactions normes, sont ouverts aux
pidmies communautaristes et leurs dynamiques vigoureuses. On a pu dire ce titre que les
sectes, qui croisent aussi modernit et archasme, mettent en uvre des relations qui, vues du
point de vue de la socit librale, semblent calques sur celles des communauts.

Rhtorique de laffrontement
Pourquoi est-il chaque jour plus dlicat de parler des communautarismes en Belgique ? Ce
nest pas quil soit impossible dy proclamer son avis, ce que font de nombreux protagonistes
qui occupent lavant-scne dans ce qui se noue sous nos yeux comme un drame sans unit au
sens de Raymond Aron. Suivons cette image. Leurs rpliques sont reprises et dveloppes par
le chur, sur un mode second, discrtement touff, que lon a choisi depuis quelques annes
dappeler voix citoyenne. La marche lirrversible catastrophe, que tous assurent rcuser, est
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impute par chacun aux agissements incontrls des autres. En termes prosaques, le discours
citoyen en est souvent rduit prendre acte des refus sectaires.
On souligne trs gros traits ce tableau de lvolution dramatique que nous connaissons,
parce quil correspond ainsi aux conclusions dobservateurs attentifs des signaux de
communautarisation. Ainsi, aprs une rcente manifestation de protestation contre
lintervention dIsral Gaza (11 janvier 2009), un article paru dans un quotidien large
diffusion alerte le lecteur sur le fait quun conflit politique a t dtourn sur le pav
bruxellois par un clerg entreprenant, recourant pour encadrer ses ouailles des slogans o la
dmocratie, la tolrance et les droits de lhomme ont peu de place (Manuel Abramowicz,
Claude Demelenne et Sam Touzani, 2009). Nous navons pas reprendre ici les discussions
internes la gauche progressiste. Il suffira dobserver que certaines ractions quon peut y lire
montrent le peu de degrs de libert que laisse aux commentateurs la vigueur de cette
mobilisation. Une remarque pntrante montre combien lauditeur de bonne foi en tait ce
jour-l rduit lesprance : Ces slogans [Gaza, pire quAuschwitz, Gaza, la nouvelle
Shoah] sont navrants mais en mme temps reconnaissent que la Shoah ou Auschwitz
taient des horreurs (mme si ces jeunes nen ralisent pas lampleur) et condamnables.
(Tom Goldschmidt, 2009). Leffet de dcouragement li cette manifestation fut si lourd sur
ceux qui souhaitent encourager lengagement politique des jeunes que larticle
dAbramowicz, Demelenne et Touzani sera considr comme incomplet par divers lecteurs,
qui observent quun tel rcit substitue lopprobre jet sur les manifestants la protestation
contre lagression isralienne (Mateo Alaluf, 2009). Nous navons pas non plus discuter
ici la pese dun antismitisme plus ou moins masqu derrire ces slogans.
On veut en effet insister sur lintrt prdictif dune analyse du contexte belge. En effet, si la
mobilisation des jeunes gnrations par lIslam radical est un phnomne plantaire,
lattention que leurs prtent les mdias varie dun pays lautre, ainsi que ses effets
politiques.

Pilier chrtien et refus de lalternance politique

Ltat est garant et arbitre du rglement des conflits politiques. Depuis quelque temps,
lhorizon est dans nos pays devenu celui de la dmocratie parlementaire o des groupes
saffrontent pour le contrle de la politique gouvernementale. L o ltat est faible, des
instances collectives plus marques sous le rapport du communautaire tentent de prendre le
relais du dbat politique, et elles le font volontiers de faon redouble, sur le mode de la
rupture avec un ordre rpublicain dclar inadquat des valeurs qui lui sont ironiquement
trangres. Par suite, si la discussion parlementaire pitine sur un sujet o la libert de nos
parlementaires est en butte aux manuvres dun tat tranger qui a recours des procds
dinfluence communautariste, il appartient lExcutif de trouver les moyens de mener
terme le processus de prise de dcision. Cest ce qui sest produit en avril 1990, lorsquune
longue bataille parlementaire autour de la dpnalisation de lavortement dboucha sur une
ultime priptie : le roi des Belges refusait de signer un texte inadquat des valeurs
trangres nos lois.
On sait combien ce type de dbordement de lordre rpublicain et de ses critres est
caractristique de la dynamique des groupes et associations chrtiens tous les niveaux de la
Belgique du XXme sicle : syndicats, mutuelles, partis politiques et coles du monde
chrtien belge y portent dans leur existence mme la marque dun refus longtemps persistant
de la polarisation sociale ou politique, et de la volont explicite de crer des entits lies au
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bien commun, situes par construction, au nom de la paix sociale, non pas dans mais contre
les luttes sociales, politiques ou philosophiques[2]. La Belgique a longtemps t gouverne
par des partis politiques chrtiens large spectre [3] qui entendent couvrir et absorber les
marchs captifs des partis dont ils refusent le libre jeu. En ce sens, la Belgique de ContreRforme a t le plus souvent gouverne comme un pays parti unique avec droit de
tendance : une socit o les choix politiques sont repris et discuts lintrieur dun groupe.
Ce groupe entend faire mieux que gouverner sans les autres : il veut incarner leur place les
orientations et les divisions invitables du parcours politique. En ce sens, il ne sagit pas dune
oligarchie, mais dun projet anti-rpublicain, caractristique trs visible au XIXme, mais
quil faut souligner aujourdhui pour bien la voir [4]. Ce double jeu, inspir lorigine par la
volont daffirmer une transcendance opposable aux polarisations sociales, politiques ou
philosophiques, correspond trop bien certaines stratgies fondamentales du jeu politique
pour ne pas se survivre dans lunivers relativement lacis du tournant du sicle. Le paradoxe
devient plus franc lorsque des partis dclricaliss en viennent la fin du XXme sicle ne
garder de leur ancienne stratgie, si efficace, que la syntaxe pure, lorsquils deviennent,
comme cest le cas en Belgique, un Centre dmocrate humaniste . Dans ces dnominations,
limportant, comme souvent, est ce qui nest pas dit : il sagit bien en effet de ntre pas
(seulement) libral ou socialiste. Cest ce qui sest pass en Belgique, y compris dans de
nombreuses crises politiques dites fondamentales : lheure des dcisions, la prise en compte
des divisions internes au parti catholique a pes plus que celle des rapports de force entre
partis, dont elle tire pourtant, naturellement, ses nergies potentielles.
Ce modle est assurment remarquable, et il est bien vrai que dans la politique belge du
XXme sicle il a t pouss loutrance. Pour autant, sagissant dun modle, il sert aussi
ailleurs ; du reste, en Belgique mme, il a t abondamment repris toutes les chelles du
pouvoir politique, et aussi lintrieur des autres partis : lchelle locale de la commune
comme celle de la rgion, il est monnaie courante de voir un parti semparer des objectifs de
ses ennemis comme dautant denjeux ngocier, sans permettre pour autant ses affilis de
parcourir lespace de libert ainsi cr. Chaque parti se veut centre du monde. Encore une
fois, ces ressources tactiques sont disponibles dans tous les pays. Mais si la Belgique sest fait
une spcialit des libraux sociaux ou des socialistes libraux cest en raison de lmulation
cre autour de ce modle mcanique, redoutable dans son efficace simplicit : tout pilier a
vocation coloniser le centre.

Que les ides rpublicaines sont exotiques en Belgique

Le vocabulaire du socio-culturel porte la marque de ces dfaites multiplies de la socit
rpublicaine. De la mme manire quen politique les mots social ou libral sont
devenus des adjectifs qui sanctionnent les louvoiements de la politique dun parti centriste
chimrique, les mots qui parlent de culture ou de relations entre communauts subissent
souvent de tels glissements lis des refus. Cest ainsi que voici quelques dcennies les
politiques dassimilation des trangers ont t ( juste titre) considres comme rductrices,
voire suspectes de volont de dracinement ; on les a donc remplaces par des politiques
dintgration. Or, il nexiste dsormais pas de mot plus mpris dans certaines poches des
milieux politiques ou associatifs, voire enseignants, que le mot dintgration, auquel on
associe gnreusement tous les vices de la dfunte politique dassimilation. Entretemps,
comme de juste, les politiques continuent voluer. Mais ces mots, et dautres, figurent
comme des idoles dsaffectes, associes aux ides dont on prtend ne plus vouloir. Leur
rcusation atteste des pouvoirs imaginaires, conquis sur la lassitude et la duplicit des
dtenteurs du pouvoir de dcision politique.
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Quon rende un mauvais service aux jeunes des communauts de limmigration en leur faisant
croire que leurs problmes se rgleront ainsi, cest une chose. Il ne sagirait que de modes,
voire de la tentation de crer un pilier islamique belge, et lon pourrait devant ces manuvres
au centre du terrain politique, choisir de sen accommoder, et mme de bon cur. Ainsi va un
pays que les hasards de lhistoire ont situ trop loin des rpubliques mais trop prs de Dieu, et
dont les monarques se sont avrs avec une belle constance assez peu constitutionnels. Aprs
tout, ayant su vivre avec des chrtiens pas toujours dmocrates, nous pourrons vivre avec des
musulmans pas tous dmocrates. tre rpublicain, lac ou de gauche nest aprs tout pas un
devoir, mais une chance, et certains jours on sen passerait bien.

Persistance de prjugs dorigine religieuse

Mais il est des dissonances dont la rsolution ne peut tre diffre, mme pour les
procrastinateurs impnitents. Il nous faut donc pour conclure souligner la persistance de
menaces lourdes[5]. Lorsquau dbut du XVIIme sicle monta sur lhorizon la configuration
du Marchand de Venise rclamant sa livre de chair, peu surent y lire la prdiction de grands
maux. Le personnage du Juif enivr par la justice quon ne lui rend pas et oublieux de la
charit quil na pas rejoignait le clich majeur de lhistoriographie religieuse dominante dans
cette partie du monde. Lhistoire des ides est trs complexe ; mais on voit bien que la
mfiance radicale lendroit du Juif est dangereuse quand elle apparat sous des plumes qui se
veulent instruites et dpourvues de prjug agressif. Lorsque des acadmiques reprennent de
tels poncifs, on a donc affaire un matriel hautement corrosif de la moralit publique. Trop
cest trop ! [6].
Relevons quelques indices prlevs la faveur dune polmique entre universitaires quon
sexcuse de ranimer, parce quelle atteste de clivages durables. Au dpart, des textes qui
reprennent le dossier de lIsral nazi, instruit frais nouveaux et assorti dune rduction du
Juif la ngation de lAutre : l'intolrance au fait juif remonte la plus haute antiquit
elle n'est jamais que la contrepartie aux procdures mises en uvre par les juifs pour ne pas
disparatre [7].
Le ton assur risque de dissimuler la lgret de cette lecture sociologisante de la kashrout.
Tradition ? Ignors, le projet rationnel et les patientes analyses de Mose Mamonide, pour qui
le refus de lidoltrie pratique par les nations ne fonde quun sous-ensemble des
commandements. Exgse ? Ngligs, les travaux de Paul Beauchamp (1969) et de ses
collgues sur la dimension cosmologique des distinctions et autres sparations, rduites ici
une obsessionnelle exclusion de limpur moyennant un renvoi obscur au Lvitique. Histoire ?
Encombrants, les travaux des historiens sur la construction des royaumes dIsral et de Jude,
leurs confdrations, leurs alliances et leurs populations. Il semble quil faille lauteur un
peuple endogame, lgaliste, monothiste, et tout cela par leffet dune xnophobie de
minorit, toutes inclinations mauvaises puisque Un demi-sicle plus tard, l'Etat d'Isral reste
une dmocratie approximative, au pass occult, qui donne certains nationaux (femmes,
religieux, arabes) une place des plus ambigus, qui pratique un apartheid de fait . Ces
propos plus que maladroits risquent dtre lourds de consquences.
Sept ans aprs cette polmique on sen voudrait dtre svre sans raison. Il nous reste, pour
comprendre, une maxime posthume de La Rochefoucauld ajoute dans ldition de 1693 : Il
n'est jamais plus difficile de bien parler que quand on a honte de se taire problme qui
admet plusieurs solutions. Terre de Contre-Rforme, la Belgique est un terrain privilgi pour
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lobservateur des effets politiques de lantijudaisme longtemps structurel de lglise romaine.

Nous avons tent de suggrer que la redoutable efficacit de la tactique belge des piliers, qui
blinde les bonnes consciences, prpare mal la ncessaire relecture des Versets
douloureux de toute sorte.
Sagissant dun autre sujet, on ne peut que rappeler ici que jusque dans les annes 1950 il tait
trs exceptionnel chez les thologiens denvisager quun Juif ne doive pas faire pas lobjet
dun projet de conversion[8]. Peut-on observer que linterculturel aura ses professionnels
avant davoir mrit dtre tudi et enseign ? Ce problme est assurment universel. La
solution belge ne le sera peut-tre pas.

Abramowicz, Manuel, Demelenne, Claude et Touzani, Sam, Le pouvoir aux barbus ? Non merci ? , Le Soir,
14/1/2009.
Alaluf, Mateo, Le dictionnaire du prt--penser : Nouvelle Shoah, Politique, 58, fv. 2009.
Beauchamp, Paul, Cration et sparation. tude exgtique du chapitre premier de la Gense. Paris, Cerf 1969.
Brajbart, Sara, et al., Lanne de toutes les rgressions, La libre Belgique 9/4/2002.
Closon Marie-Christine, Berten, Andr, De Munck, Jean, Digneffe, Franoise, Kaminski, Dan, Van Parijs,
Philippe, La lutte contre lantismitisme et son dvoiement , La libre Belgique, 11/06/2002.
de Coorebyter, Vincent, Clivages et partis en Belgique, Courrier hebdomadaire du CRISP, 2008, n 2000, pp.
7-95.
Goldman, Henri, Le retour d'une autre bte immonde: la rumeur, La libre Belgique, 27/6/2002 et Points
critiques, juin 2002.
Goldschmidt, Tom, en vrac , 12/01/2009 sur le site blogs.politique.eu.org/henrigoldman/
Martens, Francis, La vrit a pri, La libre Belgique, 3/4/2002 et La revue nouvelle, mars-avril 2002.
Nothomb, Simon-Pierre, Lordre va-t-il rgner Gaza? Le Soir, 18/12/2001.
Susskind, David, Trop, cest trop !, Le Soir, 19/12/2001.
Touati Charles, Le dossier sur le christianisme, Revue des tudes Juives, 160 (2001), pp 493-498.

[1] On ne relve pas ici cet encyclopdisme pour disqualifier certains essais polmiques. Il sagit plutt de les
situer comme un style typique des rglements de compte communautaire quoi leurs auteurs rduisent la Fin de
lHistoire. Serge Moscovici rappelle volontiers que le travail des sciences sociales nous rend le familier sous une
lumire trange alors que les reprsentations sociales nous donnent l'trange sous des espces familires.

[2] Dans le cadre des cleavage structures de Lipset et Rokkan (voir Coorebyter, 2008), on suggre ici que le
monde chrtien belge, dabord tranger aux partis appuys sur des clivages effectifs (et pourvus donc de bases
sociales caractrises par des identits collectives, des projets et des organisations), sest donn progressivement
les moyens (syndicats, associations patronales, etc) de sa fin : gouverner non pas sans partage, mais en
simposant au centre du jeu. Les piliers seraient donc une ressource dgage par une tactique, non la projection
du clivage entre bases sociales.
[3] Ce rgime a connu une longue phase dinstauration au XIXme, et a connu de notables exceptions, dont la
dernire (1999-2004), dissue encore incertaine.
[4] Lipset et Rokkan connaissent la comptition intgrative entre glise et tat. Dans une lecture dynamique,
pour les vques du XXme sicle, les bases sociales sont des enjeux, et non des bases. Il faut retenir que leur
projet de rechristianisation exera une pression plus intense que celle dont lEglise du Moyen Age fut capable.
[5] tienne Balibar observe depuis des dcennies que les mots culture , religion ou population jouent
le mme rle, dans les mmes phrases, que le mot race au cours des annes 1930. Cette observation gagne
aujourdhui en fatalit ce quelle a perdu doriginalit.
[6] Cest ainsi quun leader de la communaut juive ragissait un texte d'un notable de lUniversit Catholique
de Louvain qui avait dans un grand quotidien fait usage dune rhtorique calcule o les Israliens reprenaient le
rle du massacreur nazi (voir Nothomb, 2001, et Susskind, 2001).
[7] Voir Martens 2002 ; ce coup fumant, qui ne devrait pas interrompre la conversation dans un salon de bonne
tenue, a t publi sans commentaire dans un journal de notables et dans un grand mensuel de rflexion, tous
deux catholiques. Suite un cri dalarme suscit par la gravit de ces affirmations (Brajbart et al. 2002), certains
prirent la dfense de lauteur, que lon prtendit accus dantismitisme, et ngligrent de discuter ses noncs ;
on notera dans ce contexte que Goldman (2002) les mentionne avec une autre prudence que Closon et al.,
(2002).
[8] Sans prjuger de la pratique, souvent plus humaine, il suffit de rappeler la position singulire de lEthica de
Pierre Ablard sur ce point doctrinal trs sensible. Les travaux de Menahem Macina commentent patiemment
cette rcente volution (voir par exemple le site www.upjf.org). Un texte trs rflchi, rdig voici 40 ans
lpoque de Nostra Aetate, value lampleur du parcours inverse (Touati, 2001) mais surtout les balises
accessibles. On y retrouve laffirmation bienveillante Christianisme et Islam frayent la voie du Messie .