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muriel.salle@univ-lyon1.fr
Université Lyon 1 – 2018 – Contenu sous Licence Creative Commons BY-NC-SA muriel.salle@univ-lyon1.fr
INTRODUCTION : Où est le problème ? Repérer les rapports
de force
Irène Théry, sociologue (2011) : le « féminisme à la française » est « fait d’une certaine
façon de vivre et pas seulement de penser, qui refuse les impasses du politiquement
correct, veut les droits égaux des sexes et les plaisirs asymétriques de la séduction, le
respect absolu du consentement et la surprise délicieuse des baisers volés »
En ligne
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Affaire « Strauss-Kahn / Diallo » Affaire « Weinstein / Deneuve »
(2011) (2018)
Agression
Galanterie
machiste
Campagnes
« toucher un genou ou tenter de voler un baiser « “séduction à la
contre le
parlé de choses “intimes“ lors d’un dîner française“ chère à
harcèlement
professionnel ou d’avoir envoyé des messages à nos films en noir et
blanc »
connotation sexuelle à une femme chez qui
« puritanisme l’attirance n’était pas réciproque » « on nous intime de parler
américain comme il faut, de taire ce qui
d’Hollywood » « ennemis de la liberté fâche ! »
(Olivier Roy, Le Monde 20 sexuelle, des extrémistes
janvier 2018)
religieux, des pires
réactionnaires »
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Deux CULTURES NATIONALES différentes
(rapport au judiciaire, place de la religion
Séduction
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I. DEFINIR LE « FEMINISME A LA FRANCAISE »
Idée centrale : « La France n’est pas tout à fait un pays comme les autres, (…) la galanterie
des salons de l’Ancien Régime y a nourri un commerce harmonieux entre les sexes. La
subtilité du féminisme français vaut mieux que la radicalité du féminisme américain
(Le Monde, 12 Mars 2018)
Idée centrale de l’ouvrage de Mona Ozouf, Les mots des femmes. Essai sur la
singularité française (1995) :
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« J’ai le sentiment que les rapports entre les sexes en France sont confiants, plus heureux,
plus harmonieux que dans beaucoup d’autres pays d’Europe ou d’Amérique du Nord »
(Mona Ozouf, Le Télémaque, 2002)
Sentiment ?
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Le modèle politique universaliste
Aux XIXe-XXe siècle, la France devient une « démocratie extrême » qui ne met aucune limite à
« l’idée égalitaire » (Mona Ozouf)
« La culture républicaine a réussi à s’approprier les valeurs de mixité, de courtoisie, de manière et
de sociabilité de l’Ancien Régime »
« une forme particulière d’égalité » (Philippe Raynaud, le Débat, numéro 57, p.182)
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Elisabeth Badinter : « On peut soutenir, lorsqu’on a travaillé sur cette histoire
en remontant au XVIIe siècle, que le rapport entre hommes et femmes en
France est plu doux, plus solidaire, plus empreint de séduction que dans
d’autres cultures européennes. Rien ne fait plus horreur aux Français,
hommes et femmes, que la guerre des sexes ou la séparation physique entre
eux. Il suffit de comparer la mixité de nos salons, hier et aujourd’hui, avec la
soigneuse ségrégation sexuelle qui a longtemps régné ailleurs »
(Le Débat, 2002)
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II. HISTOIRE DES VIOLENCES SEXUELLES
La question des violences faites aux femmes (son traitement politique, médiatique, la
manière dont l’opinion publique s’en saisit) est révélatrice de l’état des rapports sociaux de
sexe dans notre pays et de ce qu’on appelle les normes de genre.
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Difficultés pour l’historienne à saisir les « violences faites aux femmes » :
1. Subjectivité.
« L’analyse de la violence est inséparable de l’étude de ses représentations, ce qui en
fait d’emblée une catégorie hautement subjective » (Dominique Fougeyrollas-
Schwebel)
2. (In)visibilité. Les sources, entre invisibilisation et surreprésentation.
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Depuis quand les « violences faites aux femmes » existent-elles comme un problème
politique ?
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PERIODE MEDIEVALE
Inscription du « droit de correction marital » dans les coutumes courant XIIe siècle : droit
pour le mari d’infliger des châtiments corporels à sa femme sous prétexte de corriger ses
défauts, au moment où les femmes bénéficient d’une situation (juridique, économique et
sociale) favorable (Bège-Seurin 2014).
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Respect et obéissance :
2 devoirs conjugaux spécifiques des
femmes.
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« Les femmes doivent craindre et porter révérence et honneur garder à leur mari de la même
manière que les enfants le font à leurs parents ou les vassaux à leur seigneur »
Très Ancienne Coutume de Bretagne
« la femme doit obéir au mari dans beaucoup de choses et presque dans toutes »
Très Ancien Coutumier Normand
« le mari a le droit de taillader (sa femme), de la pendre de haut en bas et de se chauffer les
pieds dans son sang, à condition de la recoudre et pourvu qu’elle reste en vie »
Coutume de la province du Limbourg
Coutume de Bergerac
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La préciosité, un moment « féministe » (Dorlin 2001)
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PERIODE CONTEMPORAINE
Dans les archives judiciaires, « mauvais traitement »,
« dissensions domestiques », « tyrannies domestiques » et
« abus de la force contre la faiblesse ».
Ambiguïtés législatives.
Code civil 1810, Art.213. « Le mari doit protection à sa
femme. La femme doit obéissance à son mari ».
Réflexions sur le « conjuguicide ».
Code civil 1810 : possibilité du divorce pour « juste motif
d’excès, sévices et injure grave »
Code pénal 1810, Art.324. le mari qui tue sa femme prise en
flagrant délit d’adultère est excusé.
Evolution : progressive intolérance du public par rapport aux violences domestiques qui
troubleraient l’ordre public.
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1810 : le viol est défini légalement comme un crime en France
mais il reste bien établi que « la femme doit préférer la mort à l’outrage »
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TEMPS PRESENT
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« Nos problèmes personnels sont des problèmes politiques. Il ne
peut y avoir qu’une action collective pour une solution collective »
(Hanisch 1969)
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1980 : Une nouvelle loi sur le viol : « Tout acte de pénétration sexuelle, de quelque
nature qu'il soit, commis sur la personne d'autrui par violence, contrainte, menace ou
surprise est un viol. Le viol est puni de quinze ans de réclusion criminelle ».
1990 : Le viol entre époux est reconnu
Constitution du crime de « harcèlement sexuel »
Délit caractérisé en droit aux Etats-Unis dès les années 1980
(responsabilité de l’employeur)
Harcèlement sexuel : « le fait d'imposer à une personne, de façon répétée, des propos ou
comportements à connotation sexuelle qui soit portent atteinte à sa dignité en raison de leur
caractère dégradant ou humiliant, soit créent à son encontre une situation intimidante, hostile ou
offensante
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2016 : Enquête « Violences et rapports de genre : contextes et
conséquences des violences subies par les femmes et par les
hommes (Virage) »
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III. CRITIQUER LE « FEMINISME A LA FRANCAISE »
« La douce et plaisante histoire racontée par Mona Ozouf appelle des
objections presque à chaque pas »
(Michelle Perrot, le Débat, 1995)
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Le féminisme français, douceur ou faiblesse ?
Manifestation de suffragettes
(Grande Bretagne, vers 1910)
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Caricature de la Le mythe de « l’art de la séduction » des Français
« séduction »
Selon Claude Habib (qui) cite le livre d’Honoré d’Urfé, l’Astrée, pour écrire
en approuvant son propos : « Non seulement la soumission totale est un
bien, mais c’est presque une condition de l’amour féminin.».
Selon Mona Ozouf « les différences sont… dans un rapport de
subordination - et non d’opposition - à l’égalité.» Elle note également
(citant Montesquieu) que les mœurs ont bien plus d’importance que les
lois. Ceci, écrit-elle, a permis aux femmes de comprendre, à travers les
âges, « l’inanité de l’égalité juridique et politique » qu’il faut comparer à
Joan W. Scott l’influence et au plaisir qu’elles tirent du jeu de la séduction.
Amour idéalisé
Amour illégitime
Spécialement, empressement inspiré par le désir de conquérir une femme ; goût des intrigues
amoureuses.
Une spécialité française ? « …toujours Messieurs les français ont un fonds de galanterie » (Molière, Le
Sicilien)
Asymétrie des rapports
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Ex : « Notre liaison avec les femmes est fondée sur le bonheur attaché au plaisir des sens, sur le
charme d’aimer et d’être aimé, et encore sur le désir de leur plaire, parce que ce sont des juges très
éclairés sur une partie des choses qui constituent le mérite personnel. Ce désir général de plaire
produit la galanterie, qui n’est point l’amour mais le mensonge de l’amour (…). Ainsi naquit la
galanterie, lorsqu’on imagina des hommes extraordinaires qui, voyant la vertu jointe à la beauté et à la
faiblesse, furent portés à s’exposer pour elle dans les dangers, et à lui plaire dans les actions ordinaires
de la vie. Nos romans de chevalier flattèrent ce désir de plaire, et donnèrent à une partie de l’Europe
cet esprit de galanterie que l’on peut dire avoir été peu connu par les Anciens, et être une invention
française ».
Carte postale des années 1920
(Montesquieu, L’Esprit des lois).
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Ces Précieuses que l’on dit ridicules… Un exemple de
féminisme essentialiste
La maîtrise du rapport de séduction comme outil de
valorisation de la « Féminité »
Pour Mona Ozouf, la quête de l’égalité des droits individuels pour les femmes a conduit à
la «brutalisation des mœurs».
Exprimer clairement son désir dévaloriser une femme, mais valorise un homme.
Multiplier les partenaires est valorisant pour l’un, dévalorisant pour l’autre.
Lilith
Autonomie des
femmes
« Morale
Normes sexuelles sexuelle »
dominantes féministe
Sexualité
Identités
sexuées
Danger
Sexualité
Plaisir
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Campagne contre les Contagious Diseases Acts (1860’s)
Mobilisation peu/pas
critique de la
commercialisation de la
sexualité féminine
Emprunt aux mouvements LGBT (1990’s) : vision positive de la sexualité, refus d’une
respectabilité imposée.
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CONCLUSION : Alors, qu’est-ce que ça change ?
Qu’est-ce qui se joue dans l’opposition d’un féminisme « à la française » et d’un féminisme
« à l’américaine » ?
Égalité en droit
Égalité des chances
(égalité des places)
Révolution américaine
Révolution française
Le citoyen, individu
Le citoyen abstraction déterminé
Universalisme « neutre »
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DIFFERENCE
Contre les « quotas
de femmes »