Liberté et détermination de la sociologie Elisean dans le mythe Oxumarê devient un serpent

pour échapper à Xango

Ricardo Menezes Barbosa

L'avènement de la sociologie en général a déjà révélé les relations intimes que des phénomènes
politiques, religieux, économiques, etc., avec la vie sociale. Les hommes sont avant tout des
sujets marqués par la position et les relations qu’ils développent au sein de cette société: des
sujets sociaux donc. Tout en appartenant à des groupes et en se livrant à des activités qui
produisent leur propre existence et leur propre société, ces individus ne vivent pas seulement
de et vers le présent. En fait, c’est principalement parce qu’ils vivent dans la forme et dans le
temps qu’ils vivent qu’ils peuvent entrevoir un avenir. Cet aperçu, que nous pouvons également
appeler espoir ou espoir, comme l'a postulé le philosophe allemand Ernst Bloch, constitue un
principe fondateur de l'être humain lui-même, une capacité à rechercher ce qui n'est pas encore
réalisé; autrement dit: "... le fait d'avoir de l'espoir ... est intemporel, les objets de l'espoir, au
contraire, sont généralement délimités par le temps". Une analyse sociologique cohérente doit
donc porter non seulement sur des aspects qui mettent en évidence le présent. Il est en effet
essentiel que le risque d'éternisation du présent ne soit pas risqué, il repose sur une philosophie
de l'histoire qui la comprend comme un processus de réalisation: la comprendre, en termes
blochiens, comme un " [...] science des potentialités non encore externalisées et latentes d'être
".
Dans cet article, nous examinerons comment Elias développe la catégorie de configuration en
tant que centralité dans son projet de rupture de pensée fragmentaire, cherchant à penser une
articulation interdisciplinaire entre différents domaines de la connaissance. Dans cette
perspective, la thèse sur le processus de civilisation permet de dépasser le principe selon lequel
les individus sont des entités fermées et autonomes. En ce qui concerne l'individu et la
collectivité, aucun de ces termes ne doit être considéré comme complet, mais en constante
transformation. ne devrait pas être considéré dans son temps présent, mais devrait toujours être
vu à long terme
Pour le présent texte, nous tenterons de réfléchir aux potentialités des images du désir, plus
précisément à la capacité d’entrevoir l’avenir, même s’il ne se manifeste pas encore de manière
consciente ou n’est pas perçu de manière objective, autrement dit, même si ce n’est pas encore
le cas. Nous essaierons donc de refléter, avec la notion de configuration Elisean, de la catégorie
de novoch Blochian, cette "[...] représentation mentale de" n’a pas encore été "dans l’histoire
humaine et dans le monde". L'objet de notre réflexion ne sera cependant pas la philosophie
même de Bloch, même si elle constitue la base de notre tâche analytique. Les images du désir
contiennent également une négation ou une adhésion au présent. En ce sens, nous explorerons
un mythe yoruba dans lequel Oxumarê devient un serpent pour échapper à Xangô, et nous
essaierons, à partir de là, de découvrir les potentialités critiques que ce projet peut contenir.
travail. Notre tâche ne se limitera donc qu'à l'analyse du mythe et à la vérification de ses
potentialités, sans pouvoir retrouver les relations qu'il peut entretenir avec la société qui l'a
développé. En d’autres termes, nous l’analysons davantage par son contenu humain, même si
son caractère particulier appartient à une ville et à une époque. Je reproduis ici le mythe:
Oxumarê était un garçon très beau et envié.
Ses vêtements avaient toutes les couleurs de l'arc-en-ciel
Et ses bijoux en or et en bronze étincelaient de loin.
Tout le monde voulait se rapprocher d'Oxumarê,
Les femmes et les hommes voulaient tous le séduire
et avec lui se marier.
Mais Oxumarê était aussi très sobre et solitaire.
Il préféra marcher seul à travers la voûte céleste,
Où tout le monde le voyait un jour de pluie.
Une fois, Xango a vu passer Oxumarê,
avec toutes les couleurs de son costume et tout l'éclat de ses métaux.
Xango connaissait la renommée d'Oxumarê
Ne laisser personne l'approcher.
Il a ensuite préparé un piège pour capturer l'arc-en-ciel.
Mnadou l'appelle devant un public dans son palais
Et quand Oxumarê entra dans la salle du trône,
Les soldats de Xangô ont fermé les portes et les fenêtres,
Piéger Oxumarê avec Xango.
Oxumarê est devenu désespéré et a essayé de fuir,
Mais toutes les sorties étaient verrouillées de l'extérieur.
Xango a essayé de prendre Oxumarê dans les bras
et Oxumarê s'échappa, courant d'un coin à l'autre.
Ne voyant pas comment s'en débarrasser, Oxumarê a demandé de l'aide à Olorum
Et Olorum a entendu sa supplication.
En ce moment Xangô immobilisa Oxumarê,
Oxumarê a été transformé en un serpent,
Ce Xango est parti avec dégoût et peur.
Le serpent glissa sur le sol par mouvements rapides et sinueux.
Il y avait un petit espace entre la porte et le sol du salon.
et c'est là que le serpent s'est échappé,
C'est là que Oxumarê s'est échappé.
Il a donc été libéré du siège de Shango.
Quand Oxumarê et Xango ont été faits orixás,
Oxumarê a été chargé d’apporter de l’eau de la terre au palais Xangô de l’Orum,
Mais Xango ne peut jamais approcher Oxumarê.

ans le premier paragraphe, Oxumarê est décrit comme un garçon magnifique et jaloux. Ensuite,
les motifs de sa beauté sont traités, comme en témoignent ses robes et les accessoires qu'elle
porte, étant que ceux-ci possédaient les couleurs de l'arc-en-ciel et qu'ils étaient des bijoux en
or et en bronze. Ici, il est inévitable de faire une comparaison avec les mythes occidentaux sur
la figure de l’arc-en-ciel ou de l’arc céleste qui peuplent, depuis le Moyen Âge, l’imaginaire
populaire. Pour le peuple tsigane, par exemple, l'arc-en-ciel représenterait la fin des tourments
qui ont été imposés par la persécution et les guerres qui les assaillaient; il s'agissait donc d'une
attente de paix et d'harmonie. Un autre exemple dans lequel une telle figure réapparaît est celui
de l'adaptation cinématographique classique du roman pour enfants de L. Frank Baum, The
Wonderful Wizard of Oz, dans laquelle Dorothy chante "Somewhere over the rainbow". Ici
encore, l’espoir réside dans la stabilité harmonieuse de ce non-lieu, bien que différent de
l’attente collective des gitans, les images utopiques qui résident dans les désirs du personnage
sont une relation directe, la ressemblance du christianisme, entre l’individu individualisé et ce
nouveau lieu (dans le cas des chrétiens, paradis): les oiseaux volent au-dessus de l'arc-en-ciel /
pourquoi, alors, je ne peux pas? Dorothy se demande. Cette différence est manifeste car elle
permet de distinguer deux types de notion d’individu. Dans le second cas, Dorothy exprime
précisément ce que Louis Dumont et Marcel Mauss ont appelé l’individu en tant que personne
ou notion de «je». Dans le mythe d'Oxumarê, l'arc-en-ciel est aussi un motif d'abondance,
d'opulence, d'autosuffisance, etc., mais contrairement aux cas présentés ci-dessus, ces
caractéristiques sont, dans une certaine mesure, incarnées dans l'entité Oxumarê elle-même et
non dans un objet inanimé
Cela montrerait donc la raison pour laquelle toutes les femmes et tous les hommes veulent se
marier avec lui. Nous savons maintenant que la famille est aussi une force productive, c'est-à-
dire qu'elle produit à la fois la société et l'existence même des individus. La famille est donc
amenée à supplanter les besoins que des individus isolés ne pourraient jamais fournir. Ce n’est
pas un hasard si elle représente à Aristote une unité économique de base qui donnerait les
conditions permettant aux individus d’exercer la belle vie. Sans cela, dans ce cas, il n'y aurait
pas de politique, pas d'arts, etc. Ainsi, l'une des raisons du choix du mariage à Oxumarê, au
sein de la famille, serait en mesure de générer de la richesse pour les sujets concernés.
Cependant, l'entité montre que la possibilité de mariage, pas seulement de mariage, mais de
tout lien social, a été décrite comme "restreinte et solitaire, préférant marcher seule à travers la
voûte céleste". Voici la distinction que fait Oxumarê par rapport au monde des hommes. Si les
liens sociaux peuvent être compris comme une nécessité pour le maintien de la vie, Oxumarê,
préférant "marcher seul", est également isolé de la société. En tout état de cause, un individu
a-t-il pu s'isoler de ce qui maintient sa propre existence en tant qu'individu? Seulement si votre
existence est garantie avant même que vous ne constituiez des liens sociaux, que si les arc-en-
ciel sont les robes qui recouvrent votre corps.
À cet égard, la comparaison avec la théorie du jusnaturalisme, en particulier avec Rousseau,
est inévitable. La différenciation entre état de nature et société politique rendue possible par le
contrat social révèle également deux formes d'existence de l'individu basées sur les deux
moments mentionnés. Pour certains théoriciens tels que Hobbes, l'état de nature serait une
période de pénurie où les individus ne peuvent garantir leur existence matérielle et spirituelle
à la suite de la guerre de tous contre tous coordonnés par l'esprit égoïste naturel de ces hommes.
Rousseau réalise que contrairement à cette thèse, de tels moments modifient les constitutions
physiques et mentales des individus eux-mêmes, et il est impossible de parler de "nature
égoïste" mais d'un animal qui change dans le temps et qui apparaît uniquement comme
"humain". la naissance de la société. Si pour Hobbes l’état de nature est un état de rareté et de
dépendance, pour Rousseau c’est l’opulence et l’autonomie (la référence à l’Eden chrétien est
évidente). Ce qui est fondamental, c’est que pour Jean-Jacques, du moins dans son discours sur
l’origine et le fondement de l’inégalité entre les hommes, le moment où les besoins matériels
sont satisfaits est opposé à la société politique, à un moment où "n’est toujours rien de plus
qu’un animal. Bien que le contrat soit plus juste, comme le montre le contrat social ci-dessous,
toutes les tensions entre l'état de nature et la société politique se déroulent à Rousseau
différemment du mythe d'Oxumarê. C'est pourquoi, avant d'être une substance divine, un
élément sans société, à l'état de nature, Oxumarê était un garçon très beau et envié, mais
seulement un garçon. C'est-à-dire que, même s'il possède l'abondance en soi, il existe une
relation d'identité entre l'homme ordinaire et Oxumarê qui serait impossible s'il s'agissait d'un
animal ou d'un être divin. Il est évident, à partir de ce moment, que la force réside dans cette
séquence du mythe: si l’abondance réside dans le garçon Oxumarê lui-même, même si, par une
nature inexplicable, il est plus facile pour lui d’être atteint par d’autres garçons comme lui,
devenant ainsi un espoir. concret, réalisable.
Passons maintenant au deuxième paragraphe. Nous avons à partir de là l'apparence de Xango
et toutes les problématiques qui se déroulent entre les deux personnages nommés. Nous ne
connaissons pas d’abord ses intérêts pour Oxumarê, seulement qu’il a observé son opulence et
était au courant de sa renommée. En ce sens, les motivations de Xango ne nous sont pas encore
évidentes et nous construisons un piège pour le piéger. Cependant, ce qui est expliqué par
l'écriture, c'est que la construction visait à "capturer l'arc-en-ciel". Ainsi, ce qui était recherché
n'était pas la capture d'Oxumarê en tant qu'individu mais plutôt de lui en tant que détenteur des
vêtements célestes. Xango nous apparaît comme un propriétaire de palais, éventuellement un
roi ou un prince, détenteur d'une armée et exécuteur de l'ordre et de la justice (audience et
emprisonnement), tandis qu'Oxumarê est un simple garçon, comme déjà décrit. En
l'emprisonnant, la possibilité de se marier est également emprisonnée, à voir les jours de pluie,
où la terre est humide pour que la récolte puisse être faite un peu plus tard: Xango devient ainsi
responsable du bonheur ou du malheur d'un peuple. Ici, nous pouvons encore rappeler
Rousseau de l'image classique qui fait la naissance de la propriété privée: "Le premier homme
qui a inventé pour entourer un morceau de terre et qui a dit" ceci est à moi ", a été le véritable
fondateur de la société civile ". Il n’est pas étonnant que l’idée de «cerner, emprisonner»
réapparaisse ici. Dans les mythes comme dans Rousseau, l’action impose au bonheur une gêne
qui dépasse son moment propre, mais qui a des conséquences expresses sur le développement
et l’histoire même de la société humaine. Si le propriétaire détruit à la fois la nature et
l'innocence de l'état naturel, Xangô s'approprie d'Oxumarê et est maintenant responsable de la
félicité matérielle et spirituelle du peuple qui répond à l'ordre sans équivoque du prince, selon
un schéma similaire à celui de Léviathan. Hobbesien.
Ici l'espoir est en crise. Le bonheur que l’arc-en-ciel destiné à délivrer pourrait être approprié
par l’une et la possibilité de la misère d’un peuple est placé. Les sorties à l'extérieur du palais
étaient également verrouillées et ses admirateurs ne pouvaient être aidés, ce qui poussa
Oxumarê à demander l'aide d'Olorum, qui, d'après ce que l'on peut comprendre de la
description absente de la pièce, ne pouvait être qu'un divinité extra-terrestre. Olorum entend
les supplications d'Oxumarê et le transforme en serpent, le laissant tomber avec Xango avec
dégoût et peur. Il est évident que le serpent fait partie des rituels et de la symbologie
d'innombrables religions, mais pour le monde occidental, cette partie de l'Eden chrétien est
devenue sa culture la plus récurrente. Le serpent est "le plus astucieux de tous les animaux que
le Seigneur Dieu ait créé", étant doté de la capacité de parole et de raison, trompant Eve pour
manger le fruit de l'arbre de la science du bien et du mal. Le serpent devient Satan lui-même,
l'ennemi de l'homme et le principal adversaire du projet divin. C'est pour être transformé en un
serpent qu'Oxumarê pourrait échapper aux mains de Xango en glissant et en découvrant un
petit espace entre la porte et le sol du salon, échappant à sa liberté. En ce sens, il existe une
certaine similitude chez le serpent chrétien qui parvient à tromper son adversaire et chez
Oxumarê qui, transformé en serpent, parvient à s'échapper de la prison de Xangô en découvrant
un petit espace dans la porte: tous deux sont capables de mobiliser la raison pour perturber un
arrangement préétabli. Dans l'image chrétienne, manger le fruit de la raison est la cause de son
déclin, maintenant condamné à garder la sueur de son visage et à errer jusqu'au jour du salut.
D'autre part, le mythe d'Oxumarê nous donne un exemple plus optimiste. Le rapport passe
ensuite du pôle chrétien négatif au pôle positif. C’est elle qui permet l’évasion d’Oxumarê et
son retour à la liberté, la connaissance le libère de l’ordre et, en ce sens, s’oppose également à
la théorie étatique hobbesienne dans laquelle sa naissance après contrat social est ce qui permet
le développement de la société. science de l'homme et de l'homme. L’utilisation de la raison,
dans ce cas, est ce qui conduit Oxumarê de la tragédie à la recherche du continent de l’inconnu,
du pas encore conscient ou du novum.
Oxumarê reprend sa liberté et fait en sorte que le bonheur du peuple appartienne à lui-même et
non aux diktats de Xangô. La conscience doit avoir la liberté et l'autonomie, c'est seulement
ainsi que peut s'attendre à un avenir, et même quand ils deviennent des divinités, Xango ne
peut toujours pas atteindre Oxumarê. Étant un garçon comme un autre, ils peuvent tous marcher
sur le chemin d'Oxumarê quand ils se trouvent contraints de la même manière que la divinité.
Par conséquent, l’utilisation de la raison exprime ici que la connaissance n’est pas seulement
un souvenir d’idées préconçues, comme dans Platon, c’est un potentiel de l’avenir réalisable:
"[...] un pouvoir refoulé ou compressé qui nous conduit à rechercher le continent de pourtant
pas être .

La configuration et le processus sont des concepts d'Elie qui relient les structures sociales et
les structures de la personnalité. Ils doivent être trouvés dans des situations d'interdépendance
entre les parties - qu'elles soient d'ordre affectif, économique ou social - dans une relation
traversée par le pouvoir et la recherche d'un rapport de forces. Nous voyons donc que, du point
de vue de la configuration, les objets de sociologie, d’éducation et de psychanalyse ne peuvent
être pris dans leurs champs restreints, dans la mesure où ce serait les considérer dans leur
partialité. Ces disciplines avancent en la considérant dans son interdépendance, située dans un
processus de formation qui doit toujours être vu à long terme.