Lang 153 0062

DES GENRES À LA GÉNÉRICITÉ.
L'EXEMPLE DES CONTES

(PERRAULT ET LES GRIMM)
Jean-Michel Adam et Ute Heidmann
Armand Colin | Langages
2004/1 - n° 153
pages 62 à 72
ISSN 0458-726X
Article disponible en ligne à l'adresse:

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Adam Jean-Michel et Heidmann Ute, « Des genres à la généricité. L'exemple des contes (Perrault et les Grimm) »,
Langages, 2004/1 n° 153, p. 62-72. DOI : 10.3917/lang.153.0062
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Jean-Michel Adam
Ute Heidmann
Centre de Recherches Interdisciplinaires en Analyse textuelle
et comparée des Discours.
Université de Lausanne
Des genres à la généricité

L’exemple des contes (Perrault et les Grimm)
La question des genres de discours, et avec elle la réflexion sur la diversité des
pratiques discursives, était déjà centrale dans la mise au point que proposait, en
1987, D. Maingueneau, dans Nouvelles tendances en analyse du discours. C’était par
ailleurs également le cas du programme de remembrement des études littéraires

que T. Todorov dessinait, dix ans plus tôt, dans Les genres du discours : « Un champ
d’études cohérent […] demande […] impérieusement à être reconnu, où la
poétique cédera sa place à la théorie du discours et à l’analyse de ses genres »
(1978 : 26). Situant la linguistique du discours dans une postérité de Benveniste et
de Bakhtine (Adam 1999, 2001a & 2002c), nous pensons que la double détermina-
tion des énoncés par une langue et par la généricité affecte potentiellement tous les
plans de l’organisation textuelle. Afin de saisir la complexité de l’impact générique
sur la mise en discours, nous proposons de déplacer la problématique du genre –
comme répertoire de catégories auxquelles les textes sont rapportés – vers une
problématique plus dynamique. Les concepts de généricité et d’effets de généricité
ont pour but de penser à la fois la mise en discours et la lecture-interprétation
comme des processus complexes. L’étiquette genre et les noms de genres – « conte
de fées », « Märchen », « tragédie », « fait divers », etc. – ont tendance à réduire un
énoncé à une catégorie de textes. La généricité est, en revanche, la mise en relation
d’un texte avec des catégories génériques ouvertes. Cette mise en relation repose
sur la production et/ou la reconnaissance d’effets de généricité, inséparables de
l’effet de textualité. Dès qu’il y a texte – c’est-à-dire la reconnaissance du fait
qu’une suite d’énoncés forme un tout de communication –, il y a effet de généricité –
c’est-à-dire inscription de cette suite d’énoncés dans une classe de discours. La
généricité est une nécessité socio-cognitive qui relie tout texte à l’interdiscours
d’une formation sociale. Un texte n’appartient pas, en soi, à un genre, mais il est
mis, à la production comme à la réception-interprétation, en relation à un ou
plusieurs genres.
Le passage du genre à la généricité est un changement de paradigme. La mise
en relation d’un texte, considéré dans sa clôture, avec une catégorie générique
constituée généralement en essence diffère profondément de la dynamique
62
socio-cognitive que nous nous proposons de mettre en évidence. Comme le

disent R. Dion et al., il est « moins question d’examiner l’appartenance géné-
rique d’un texte que de mettre à jour les tensions génériques qui l’informent. Ce
déplacement du genre à la généricité met en suspens toute visée typologique
[et] permet de contourner l’écueil essentialiste » (2001 : 17). Il s’agit d’aborder le
problème du genre moins comme l’examen des caractéristiques d’une catégorie
de textes que comme la prise en compte et la mise en évidence d’un processus
dynamique de travail sur les orientations génériques des énoncés. Ce travail
s’effectue sur les trois plans de la production d’un texte, de sa réception-interpréta-
tion et sur le plan intermédiaire très important de son édition. Pour exemplifier
cette conception de la généricité comme dynamique de la mise en discours et de
l’interprétation des énoncés, nous avons choisi le cas de deux moments histori-
ques importants du conte écrit : celui des Histoires ou contes du temps passé de
Perrault, à la fin du XVIIe siècle, et celui des Kinder- und Hausmärchen des frères
Grimm, au début du XIXe siècle 1.
1. CONTE ET MÄRCHEN, DEUX CATÉGORIES GÉNÉRIQUES

COMPLEXES

1.1. L’exemple de Perrault
1.1.1. Tout au long de l’histoire de sa rédaction, par des réécritures et
parfois les commentaires de son auteur, un texte subit un nombre souvent élevé
de modifications que les études génétiques décrivent avec précision. Ces modi-
fications affectent sa généricité auctoriale. C’est le cas des contes dits de
Perrault 2 et en particulier de l’un d’entre eux sur lequel nous nous attarderons :
La Barbe bleue. La première édition de 1697 est précédée d’un manuscrit, daté de
1695, dédié à Mademoiselle d’Orléans, qui diffère de l’édition proprement dite
où trois autres contes et diverses morales ont été ajoutés. Les multiples correc-
tions, parfois conséquentes, prouvent que l’écriture de Perrault est moins une
production à partir de modèles génériques – encore moins d’hypotextes trouvés
dans la culture populaire – qu’un travail sur un genre de départ que l’écrivain
s’est approprié et dont il opère une profonde modification. Ce genre de départ
est péritextuellement nommé, dans le titre du manuscrit de 1695 : « Contes De
ma Mère l’Oye ». Ce titre apparaît également dans le frontispice, sur une plaque
placée au-dessus de la conteuse représentée : « CONTES / De ma mère / Loye ».
On peut considérer ce premier titre et sa variante en frontispice comme des
indicateurs du genre de départ. Cet intitulé est linguistiquement pris dans la
langue de la fin du XVIIe siècle. Selon le Dictionnaire de l’Académie Française de
1694, « conte de ma mère l’oye » ou « conte de la mère oye » est une expression
1. Nous étudions plus en détail la place de la généricité dans l’ensemble des relations transtex-
tuelles dans Adam & Heidmann 2003.
2. Nous n’abordons pas ici la question de l’identité double de l’auteur (Charles Perrault et/ou
Pierre Darmancour), longuement étudiée et linguistiquement décrite dans Adam 2002b.
Lan g age s 153 63

Les genres de la parole
courante, synonyme de « conte de vieille », « conte de peau d’asne », « conte

bleu », formules qui renvoient au genre du conte merveilleux (Barchilon 1956 :
37-38). Le classement générique auctorial des textes, tous sous-titrés « conte »,
est donc homogène en 1695 et le titre du recueil est, dans le champ littéraire, la
trace d’un dialogue avec le genre de départ.
Dans l’édition Barbin de 1697, un seul texte n’est plus désigné comme
« conte » : La Barbe bleue. Si la plaque du frontispice garde encore la trace du
genre de départ : « CONTES / DE MA / MERE LOYE », le titre de l’édition de 1697
est très différent : « HISTOIRES ou CONTES DU TEMPS PASSE . Avec des
Moralités ». Le choix de l’hyperonyme « histoires » ne limite plus le recueil au
seul genre du conte et l’absence de tout nom de genre sous le titre de La Barbe
bleue surprend d’autant plus que tous les autres textes sont soigneusement
accompagnés du sous-titre indicateur de genre : « conte ». La précision tempo-
relle « …du temps passé » doit être considérée dans le cadre du débat littéraire
de la querelle des Anciens et des Modernes dans lequel Charles Perrault est
profondément engagé. En tant que moderne, il revendique d’écrire de la littéra-
ture dans un dialogue aussi bien avec les « antiquités grecques et romaines »
qu’avec les « antiquités gauloises ». L’ajout, en fin du titre de 1697, de Avec des
moralités a un sens générique et éditorial. Perrault a choisi l’éditeur Barbin parce
qu’il s’agissait de l’éditeur de La Fontaine. Il inscrit ainsi son recueil dans un

contexte éditorial précis et introduit un effet de généricité : ces récits sont aussi,
d’une certaine manière, en raison de la présence de moralités, des fables. C’est
autour de la question des « morales » et « moralités » que tourne une grande
partie de l’argumentation de Perrault, aussi bien dans la lettre-dédicace-préface
(analysée dans Adam 2002a) que dans la préface des contes en vers de 1695 où
il explique que ces histoires n’ont pour but que de « faire entrer plus agréable-
ment dans l’esprit et d’une manière qui instruisît et divertît tout ensemble » une
« moralité louable et instructive » : « Partout la vertu est récompensée, et
partout le vice y est puni. Ils tendent tous à faire voir l’avantage qu’il y a d’être
honnête, patient, avisé, laborieux, obéissant et le mal qui arrive à ceux qui ne le
sont pas ». À côté des « Moralités », qui désignent la leçon à tirer, Perrault
utilise les termes de « morale utile » et de « morale très sensée » pour désigner
le(s) sens caché(s) qui « se découvre[nt] plus ou moins, selon le degré de péné-
tration de ceux qui les lisent ». C’est exactement ce que proclament les premiers
vers de la seconde moralité, ajoutée en 1697, de La Barbe bleue :
Pour peu qu’on ait l’esprit sensé,
Et que du Monde on sache le grimoire,
On voit bientôt que cette histoire
Est un conte du temps passé […].
Le seul texte qui n’est pas sous-titré « conte » est métatextuellement désigné par le
nouveau titre complet du recueil : « Cette histoire [ou] est un conte du temps passé
[avec des] moralité[s] ». L’« esprit sensé » mentionné dans les premiers vers
renvoie à la Princesse de la lettre-dédicace, parangon d’un(e) lecteur(lectrice)
capable de découvrir, avec « pénétration », les sens dissimulés. Pour cela, il suffit
de savoir le grimoire-grammaire d’un monde devenu aussi énigmatique qu’un
manuel de magie écrit dans un lointain latin.
64
1.1.2. Sur le plan de la généricité éditoriale, les publications successives

introduisent des modifications péritextuelles et/ou textuelles qui conditionnent en
profondeur la lecture. Dès le début du XVIIIe siècle, les éditeurs de Perrault rédui-
ront le titre à : « CONTES de Monsieur PERRAULT. Avec des Moralités » (1707).
Dès le 23 juillet 1723, c’est même sous le titre CONTES DES FÉES qu’est accordée à
P. Garnier et à J. Oudot la première « permission » d’édition dans la Bibliothèque
bleue. Ce titre générique éditorial sera régulièrement employé par la suite, en
particulier pour les éditions séparées de contes sous forme de feuillets destinés au
colportage. On ne parle plus aujourd’hui que de Contes de Perrault.
1.1.3. Sur le plan de sa réception, tout texte est affecté, tout au long de
l’histoire de sa lecture, par les différentes grilles interprétatives qui lui sont
appliquées (généricité lectoriale). Pour ne prendre qu’un exemple, La Barbe
bleue diffère sensiblement du merveilleux de La Belle au bois dormant ou de
Cendrillon. Dans l’interdiscours de la formation sociale cultivée de la fin du
XVIIe siècle, en dépit de l’incise célèbre « car la clé était Fée », La Barbe bleue a
plus à voir avec le genre populaire des canards sanglants qu’avec le conte de
fées. Le texte de Perrault correspond à ce qu’on appelle des « histoires
tragiques » (Poli 1991, Zufferey 2000 & 2001). À l’époque, Les Histoires tragiques
de nostre temps (1614) de François de Rosset et les Spectacles d’horreur (1630) de
l’évêque de Belley Jean-Pierre Camus sont d’énormes succès d’édition. Dans ce

contexte culturel de réception, le texte de Perrault est proche de ces faits divers
sanglants que les occasionnels diffusaient, dans toute l’Europe, depuis la fin du
XVe siècle. Cette histoire de tueur en série surexploite la violence et le suspens,
en étirant en longueur le moment du supplice final et l’attente des secours. Elle
possède tous les ingrédients du genre : chambre sanglante, curiosité transgres-
sive, ambition qui incite la jeune fille à épouser un homme riche, cupidité qui
pousse le roturier Barbe bleue à s’approprier les biens de victimes de la petite
noblesse, meurtres et châtiment final.
1.2. L’exemple des frères Grimm : la généricité comme dialogue

auctorial, éditorial et lectorial
Alors que les Contes de ma mère l’Oye constituent le genre de départ que
Perrault travaille pour aboutir à des récits codifiés et génériquement hétéro-
gènes, le genre de départ que les frères Grimm vont infléchir pour en faire les
célèbres Kinder- und Hausmärchen, reçoit, dans leur préface de 1812, la dénomi-
nation de Märchen et de Volksmärchen. La folkloristique a tendance à fondre tous
les contes du monde dans un genre universel, alors que le genre est défini très
différemment par Perrault et par les frères Grimm. Ces derniers dotent les Volk-
smärchen d’une aura romantique d’innocence et de sagesse en les caractérisant
d’« unique semence de l’avenir » (1994 : 36) et de « source éternelle qui irrigue
toute vie » (1994 : 37), tandis que Perrault considère les Contes de ma Mère l’Oye
comme des « histoires dépourvues de raison » (Préface de 1697). Perrault ne
cache pas son intervention comme narrateur et commentateur, connaisseur du
monde de la cour, qui transforme ces histoires dépourvues de raison en récits codi-
fiés renfermant tous une « Morale très sensée » que les lecteurs avertis sont
Lan g age s 153 65

appelés à décoder. Les deux frères allemands sont en revanche plus discrets en
ce qui concerne la transformation qu’ils opèrent pour passer de la poésie du
peuple (Volkspoesie) à leurs Kinder- und Hausmärchen. Loin de se limiter, comme
ils le prétendent, à la simple récolte et à la transcription fidèle de ce qu’ils disent
avoir entendu dans le peuple, ils s’emploient à écrire et à réécrire d’une façon
bien spécifique les récits collectionnés auprès de conteuses pour la plupart très
cultivées. Ils assurent avoir saisi « ces innocents contes domestiques » (1994 :
36) « dans toute leur pureté » (1994 : 41), mais ils imprègnent en réalité leur
narration d’un style, d’options génériques et compositionnelles et, par là même,
d’une visée idéologique si marquée (analysée dans Adam-Heidmann 2002 &
2003) qu’il est justifié de parler, comme Jolles le suggère, d’une « Gattung
Grimm », d’un « genre Grimm » (1972 : 173-188).
Dans la préface de la première édition, à propos des contes populaires, il est
dit que « ces œuvres sont traversées par la même pureté intérieure qui nous fait
apparaître les enfants si merveilleux et bienheureux » (1994 : 37). On se rend
néanmoins compte que le changement d’étiquette générique qui amène les
Grimm à choisir comme titre, non pas Volksmärchen, mais Kinder- und Hausmär-
chen, ne sert ici pas à désigner, comme chez Perrault, la transformation aucto-
riale du genre populaire de départ, mais à attribuer au genre du Volksmärchen
les valeurs idéologiques romantiques propres aux auteurs et à leur époque.

Autrement dit à projeter sur les produits de l’imaginaire populaire une
« essence » (1994 : 37) qui est, en réalité, le fruit d’un travail générique auctorial.
Les éditeurs et critiques ont ensuite érigé les Kinder- und Hausmärchen en caté-
gorie universelle et le « genre Grimm » est progressivement devenu, sous
l’infléchissement d’une généricité éditoriale et lectoriale réductrice, le prototype
du Märchen et plus généralement du conte merveilleux.
La stratégie de projection idéalisante des Grimm mène à des contradictions
révélatrices de la complexité du phénomène générique. Ainsi, on trouve, dans la
première édition de 1812, sous le chiffre n° 22, deux petits récits intitulés Wie
Kinder Schlachtens miteinander gespielt haben (Comment des enfants ont joué à saigner
le cochon). Le deuxième est la très stricte et linéaire narration d’une succession de
faits sanglants, un drame familial au ton réaliste. Il raconte comment des
enfants, ayant vu leur père tuer un cochon, ont joué à l’imiter. L’aîné égorge
ainsi son petit frère ; la mère se précipite, laissant le petit dernier dans son bain,
et plonge le couteau utilisé dans le cœur de l’enfant meurtrier. Pendant ce
temps, le plus jeune se noie dans l’eau du bain et la mère se pend par désespoir.
Le père meurt de chagrin peu après. On peine à trouver là « l’essence » et le
« charme indescriptible » que les Grimm attribuent aux « innocents contes
domestiques » dont ils donnent, dans la préface de 1812, la définition suivante :
Le malheur est une force sinistre, un ogre énorme qui dévore les êtres humains
et cependant finit par être vaincu, puisqu’une femme pleine de bonté assiste les
malheureux et sait détourner la détresse, et cette épopée se termine toujours sur
une joie sans fin. (1994 : 38)
Au lieu de « détourner la détresse » et de se terminer « sur une joie sans fin », la
fin du récit s’engouffre dans un désespoir aussi noir que destructeur, qui met
66
en évidence de façon presque caricaturale l’écart qui existe, en 1812, entre la

définition générique auctoriale « projective » donnée dans le péritexte et la
réalité de certains textes du recueil qui mettent en scène la « force sinistre […]
du malheur », sans résolution heureuse finale. Cette contradiction générique a
été relevée et critiquée par Achim von Arnim. Le dialogue qu’il amorce avec
Wilhelm Grimm ne restera pas sans effet sur l’évolution du genre et sur
l’histoire éditoriale du célèbre recueil. W. Grimm retirera le conte de l’abattage
de la deuxième édition qui, en 1819, oriente la narration et la réécriture de
nombreux contes dans un sens plus explicitement moralisateur et éducatif.
La re-composition des Kinder- und Hausmärchen, entre 1812 et 1819, ainsi que
celles intervenues dans presque toutes les éditions ultérieures, constituent, avec
l’interaction entre les instances énonciatives, éditoriales et lectoriales, un moteur
important et généralement trop peu considéré de l’histoire du genre. Les rela-
tions co-textuelles au sein d’un recueil participent de la généricité au même titre
que les autres relations transtextuelles et textuelles. La présence ou l’absence du
fait divers sanglant modifie la configuration et, de ce fait, la généricité des
Kinder- und Hausmärchen. Au début de l’entreprise des Grimm, la généricité du
recueil est très large et recoupe, en fait, tout ce que raconte le peuple. Comme les
notes le confirment, ces histoires qui circulent dans une formation socio-discur-
sive se rattachent à la mémoire intertextuelle d’une culture.

1.3. L’hétérogénéité générique
La généricité des textes résulte d’une interaction discursive, d’un dialogue
continu entre les trois instances énonciative (auctoriale), éditoriale et lectoriale.
Elle est, à la fois, un travail textuel de conformisation et de transformation,
voire de subversion d’un ou de plusieurs genre(s) donné(s). Pour la plupart, les
textes opèrent un travail de transformation d’un genre à partir de plusieurs
(plus ou moins proches). La prise en compte de cette hétérogénéité générique
est le seul moyen d’approcher la complexité de ce qui relie un texte à un inter-
discours. Comme on l’a vu, la transformation d’une codification générique
introduit souvent une nouvelle codification (genre Perrault), elle-même
soumise à un travail ultérieur de transformation (genre Grimm), et ainsi de
suite à travers le temps et l’histoire. Comme pour la langue, la codification en
synchronie stable d’un genre est un effet trompeur de la coupe analytiquement
pratiquée dans un continuum dynamique.
2. UN MODÈLE DYNAMIQUE D’ANALYSE TEXTUELLE

ET COMPARATIVE DES DISCOURS
L’étude de la généricité à laquelle nous venons de nous livrer s’inscrit dans

une théorie plus générale (Adam 1999 & 2001a) que nous caractérisons comme
une analyse textuelle des discours à laquelle nous ajoutons une dimension
comparative (Adam-Heidmann 2002 et 2003). Notre définition du texte est insé-
parable de trois composantes liées, interagissant en permanence : la textualité,
Lan g age s 153 67

la transtextualité et la généricité. Cela interdit de rester dans des modèles exclu-

sivement descendants (tendance du modèle de J.-P. Bronckart exposé ici-même)
ou exclusivement ascendants (modèle des grammaires textuelles). La généricité
affecte en effet les différents plans de la textualité et de la transtextualité, mais,
réciproquement, ces différents plans manifestent la généricité d’un texte de
façon souvent inégale. Par textualité et transtextualité nous désignons les forces
centripètes qui assurent l’unité et l’irréductible singularité d’un texte donné et
les forces centrifuges qui ouvrent tout texte sur une multitude d’autres (frag-
ments de) textes. Pour étudier la diversité des façons dont tout texte entre « en
relation, manifeste ou secrète, avec d’autres textes » (Genette 1982 : 7), nous
parlons, après Genette, de « transtextualité ». Nous avons montré ailleurs
(Adam 1999 & 2001b, Adam-Heidmann 2003) comment des propositions issues
de la poétique (Genette 1982) peuvent être repensées dans le cadre de l’analyse
textuelle des discours. Pour qu’un effet de texte soit produit et ressenti à la
lecture, il faut certes que des forces centripètes en assurent la cohésion, mais
tous les textes – et tout particulièrement les textes littéraires – sont également
travaillés par les forces centrifuges de la polysémie et de l’intertextualité.
2.1. Plans de la transtextualité affectés par les genres


2.1.1. Comme on l’a vu plus haut, le plan péritextuel des frontières du
texte marquées par les énoncés du titre, du sous-titre, de la dédicace, de la
préface, etc., bref l’ensemble de l’appareil d’encadrement du texte est éditoriale-
ment en étroit rapport avec la généricité. Un titre ou une dédicace ne sont pas
des genres, mais des énoncés très largement affectés par la généricité.
2.1.2. Au plan épitextuel, les métadiscours portant sur la généricité sont

un aspect important de l’interdiscours d’une formation sociale. Cette conscience
méta-générique apparaît dans la préface des Contes en vers où Perrault consi-
dère Peau d’âne et Les Souhaits ridicules comme des « contes » et Griselidis comme
une « nouvelle », c’est-à-dire le récit « de choses qui peuvent être arrivées ». Ce
classement auctorial isole seulement Griselidis des autres contes. Le fait de ne
plus désigner, en 1697, La Barbe bleue comme un « conte », signale la complexité
générique dont nous avons parlé plus haut. On a également vu que, dans leur
préface de 1812, les frères Grimm donnaient une définition épitextuelle
programmatique du genre Märchen.
2.1.3. Sur le plan des faits que Genette range dans l’hypertextualité, souli-
gnons qu’une traduction peut affecter le genre de l’hypotexte de départ. Il est
également possible que, dans la langue d’arrivée, le genre soit sans correspon-
dant. Une parodie opère souvent un glissement de genre. Une réécriture peut
rester dans le cadre du genre de départ ou être guidée par un changement de
genre ou introduire une complexité générique absente de l’hypotexte. C’est ce
que fait Cendrars en copiant – et en signalant cette copie – un fait divers (hypo-
texte) pour en faire un poème futuriste (hypertexte) par un travail de transfor-
mation et de transposition qui, bien que ne touchant que des détails micro-
textuels, modifie en profondeur le genre (Adam 1999 : 175-188). Une procédure
68
hypertextuelle semblable, mais dissimulée, elle, mène Char du plagiat de la

définition du mot « iris » dans le Littré à un poème de La Parole en archipel
(Adam 1997 : 107-124).
2.1.4. Un cas particulier de relation transtextuelle, que nous ne pouvons

nommer autrement que co-textualité, doit être pris en compte. Nous entendons
par là l’ensemble des relations qu’un texte donné entretient avec d’autres textes,
coprésents (co-textes 3) au sein d’une même aire scripturale (journal, magazine,
recueil de contes, de nouvelles ou de poèmes). Entre ces co-textes interviennent
des convergences ou des divergences (inter)génériques – ces co-textes étant de
genres semblables, apparentés ou différents. On a vu, plus haut, avec les
Grimm, que la présence (en 1812) ou le retrait (à partir de 1819) d’un (co-)texte
comme le « conte de l’abattage » modifie la généricité des recueils.
2.1.5. Avec l’intertextualité, c’est-à-dire la présence d’un texte dans un

autre sous forme, plus ou moins implicite et littérale, de citation, de plagiat
(emprunt non déclaré) ou d’allusion, nous touchons à un aspect du dialogisme
et de l’interdiscours : la circulation de (fragments de) textes dans la mémoire
interdiscursive d’une collectivité et des individus qui la composent. Une étude
récente (Adam-Heidmann 2003) nous a permis de montrer que la Barbe bleue de
Perrault, qui se présente comme issue de la tradition populaire, comporte des

traces d’un épisode de L’Enéide de Virgile qui viennent encore infléchir sa géné-
ricité. Nous nous en sommes aperçus en étudiant de près un des points les plus
obscurs du texte, à savoir le fait que le personnage secondaire de la sœur de
l’héroïne est le seul à avoir un prénom. Un commentaire de la voix narrative
insiste d’ailleurs lourdement dans une parenthèse explicative : « Elle appela sa
sœur, et lui dit : “Ma sœur Anne (car elle s’appelait ainsi)” […] ». Dans la forma-
tion socio-discursive culturellement bilingue de Perrault, le segment « sœur
Anne », de surcroît répété dix fois, produit l’activation d’une portion d’encyclo-
pédie culturelle latine : « Anna soror ». Il suffit de rappeler qu’enfant, Charles
Perrault s’était déjà intéressé à L’Enéide en écrivant, en marge du texte de
Virgile, une parodie burlesque (L’Enéide travestie, dont une partie s’intitulait :
« La vérité sur le suicide de Didon »). Sa connaissance – et celle de ses contem-
porains lettrés – du latin de L’Enéide est telle qu’on ne peut pas négliger l’écho
intertextuel de l’histoire d’Enée et de Didon (Livre IV) dans la désignation de la
« sœur Anne ». L’intertexte de l’épisode de Didon et Enée est diffracté dans un
texte qui se présente ainsi comme une allusion au parangon du grand genre
épique et Barbe bleue apparaît comme l’envers négatif d’Enée. La littérarité du
texte de Perrault est tout entière dans cette polygénéricité et dans cette exploita-
tion polyphonique des signes.
À cet intertexte virgilien, les Grimm substituent, dans leur Blaubart, un tout
autre intertexte. Ils remplacent le texte de la culture savante par une ballade
issue de la culture populaire germanique : le Volkslied d’Ulrich & Ännchen. De
3. Ce terme est utile en dépit de sa proximité avec celui de co-texte (opposé à contexte) qui
désigne les relations linguistiques entre énoncés à l’intérieur d’un texte donné.
Lan g age s 153 69

cette ballade populaire, Goethe lui-même disait qu’il s’agit d’un Barbe bleue
« nordique ». Ce Volkslied comporte le motif des femmes tuées et l’appel déses-
péré auquel répond le plus jeune frère. Comme dans le conte de Blaubart, ce
dernier est assis dans une forêt en train de boire un vin frais lorsqu’il entend
l’appel de sa sœur. Le Volkslied qui circule dans l’interdiscours de langue alle-
mande remplace donc l’intertexte latin et explique la disparition de la sœur
Anne, devenue inutile dans le texte des Grimm. Cet exemple montre à quel
point le dialogisme intertextuel structure tout texte et en affecte la généricité. Le
transfert des mêmes motifs (pour ne pas dire de la même histoire) d’une langue
dans une autre et d’un texte dans un autre engage l’interdiscours d’une forma-
tion sociale donnée, à une époque donnée.
2.2. Les plans ou niveaux de la textualité

La citation suivante de Bakhtine souligne bien l’importance de l’interdis-
cours et l’impact des genres sur les différents niveaux micro-linguistiques ou
plans de la textualisation :
L’utilisation de la langue s’effectue sous forme d’énoncés concrets, uniques
(oraux ou écrits) qui émanent des représentants de tel ou tel domaine de l’acti-
vité humaine. L’énoncé reflète les conditions spécifiques et les finalités de
chacun de ces domaines, non seulement par son contenu (thématique) et son

style de langue, autrement dit par la sélection opérée dans les moyens de la
langue – moyens lexicaux, phraséologiques et grammaticaux –, mais aussi et
surtout par sa construction compositionnelle. Ces trois éléments (contenu
thématique, style et construction compositionnelle) fusionnent indissoluble-
ment dans le tout que constitue l’énoncé, et chacun d’eux est marqué par la
spécificité d’une sphère d’échange. (Bakhtine 1984 : 265)
Bakhtine inscrit les genres dans les formations socio-discursives en partant des
sphères sociales d’usage de la langue politiques (différentes selon les partis et les
lieux d’exercice du politique), publicitaires, journalistiques (différentes selon les
médias et les supports de presse), religieuses (différenciées selon les commu-
nautés), littéraires, etc. Ces lignes présentent l’autre avantage d’insister – avec les
« thèmes » (et motifs), la « composition » et le « style » – sur trois des niveaux
d’organisation de la textualité auxquels il faut toutefois ajouter deux autres plans
constitutifs du principe dialogique : le niveau énonciatif de la prise en charge des
énoncés et le niveau pragmatique des actes de discours et de l’orientation argu-
mentative de tout énoncé (Adam 1999). Au niveau sémantique, outre les bases
thématiques et les configurations de motifs, le régime d’interprétation des énoncés
est soit vériconditionnel (et factuel), soit fictionnel, et il dépend entièrement des
genres considérés. Au niveau énonciatif, outre le statut des (co)énonciateurs, leur
degré d’implication et de prise en charge des énoncés, la cohérence polyphonique
liée à la succession des points de vue sont en grande partie sous l’influence directe
du (des) genre(s) au(x)quel(s) le texte est rapporté. Au niveau argumentativo-
pragmatique, les buts, sous-buts et intentions communicatives des énoncés
successifs ainsi que d’un texte entier se marquent dans des valeurs illocutoires qui
sont inséparables du cadre imposé par les choix génériques. Le niveau
« stylistique » et phraséologique (texture micro-linguistique) est en étroite relation
70
avec les genres. D. Combe (2002) parle, à ce sujet, après d’autres, de la nécessité
d’une « stylistique des genres ». Le niveau compositionnel – c’est-à-dire pour
nous les plans de textes, les agencements de séquences (descriptives, narratives,
argumentatives, explicatives ou dialogales), les rapports entre texte et image dans
certaines formes textuelles pluri-sémiotiques – est très largement affecté par la
généricité. Il faut encore ajouter le niveau matériel du média (média-support,
longueur, mise en page et mise en forme typographique) qui a longtemps été
négligé alors qu’il joue un rôle important, impliqué dans la généricité.
2.3. Pour conclure : une schématisation dynamique

de la complexité
Tout texte est défini par les forces centripètes qui en assurent l’homogénéité
(partie la plus sombre du schéma) et par les forces centrifuges de la transtextua-
lité (partie supérieure grisée, plus claire). Ce qui place tout texte réalisé au
milieu de deux champs de forces et implique une double dimension de
l’analyse textuelle des discours que résume le schéma suivant :

FORCES CENTRIFUGES DE LA (TRANS) TEXTUALITE
INTERDISCOURS
Langue(s) Genre(s)
E T R A N S-
n T E X T U A L I T E d
Pi
o HYPO-TEXTE(S)
r a
n EPITEXTE(S)
i l
c COTEXTES n o
i
PERI-TEXTE c g
a
t
T E X T E i i
Thèmes & Motifs p q
i
énoncés e u
o méta & inter-
n textuel(s)
e
Style Composition
Texture Structure
micro-linguistique compositionnelle
FORCES CENTRIPETES DE LA TEXTUALITE
Lan g age s 153 71

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— 2001b : « Textualité et transtextualité d’un conte d’Andersen : La princesse sur le petit pois »,
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— 2002a : « Textualité et transtextualité d’une préface de Perrault », Polyphonie – linguistique et
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A DAM , Jean-Michel & H EIDMANN , Ute 2002 : « Réarranger des motifs, c’est changer le sens.
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— 2003 : « Discursivité et (trans)textualité. La comparaison pour méthode. L’exemple du conte »,
colloque de Cerisy 2002 (à paraître).
BAKHTINE, Mikhaïl M. 1984 (1979) : « Les genres du discours [langage] » & « Le problème du
texte », in Esthétique de la création verbale, Gallimard, Paris, 263-308 & 309-338.
BARCHILON, Jacques 1956 : Perrault’s Tales of Mother Goose, The Pierpont Morgan Library, New

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DION, Robert, FORTIER, Frances, HAGUERAERT, Elisabeth éds. 2001 : Enjeux des genres dans les
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COMBE, Dominique 2002 : « La stylistique des genres », Langue Française n° 135, Larousse, Paris,
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GENETTE, Gérard 1982 : Palimpsestes, Seuil, coll. Poétique, Paris.
GRIMM, Jacob & Wilhelm 1994 (1812) : « Préface de la première édition des contes », traduction
française, Europe n° 787-788, 36-42.
— 1985 : Kinder- und Hausmärchen. Gesammelt durch die Brüder Grimm 1937, H. Rölleke éd.,
Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main.
JOLLES, André 1972 (1930) : Formes simples, Seuil, Paris.
POLI, Sergio 1991 : Histoire(s) tragique(s). Anthologie/Typologie d’un genre littéraire, Schena éd. &
Nizet, Fasano & Paris.
TODOROV, Tzvetan 1978 : Les genres du discours, Seuil, Paris.
ZUFFEREY, Joël 2000 : « Fiction et vérité dans les nouvelles de J.-P. Camus », Poétique n° 124, Seuil,
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— 2001 : « De l’occasionnel au sériel : les histoires tragiques de J.-P. Camus », Variations n° 7,
Universität Zürich & Peter Lang, Berne, 75-87.
72

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DES GENRES À LA GÉNÉRICITÉ.

L'EXEMPLE DES CONTES

Jean-Michel Adam et Ute Heidmann

Armand Colin | Langages

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Des genres à la généricité

ailleurs également le cas du programme de remembrement des études littéraires

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socio-cognitive que nous nous proposons de mettre en évidence. Comme le

1. CONTE ET MÄRCHEN, DEUX CATÉGORIES GÉNÉRIQUES

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courante, synonyme de « conte de vieille », « conte de peau d’asne », « conte

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1.1.2. Sur le plan de la généricité éditoriale, les publications successives

l’évêque de Belley Jean-Pierre Camus sont d’énormes succès d’édition. Dans ce

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1.2. L’exemple des frères Grimm : la généricité comme dialogue

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les valeurs idéologiques romantiques propres aux auteurs et à leur époque.

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en évidence de façon presque caricaturale l’écart qui existe, en 1812, entre la

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2. UN MODÈLE DYNAMIQUE D’ANALYSE TEXTUELLE

L’étude de la généricité à laquelle nous venons de nous livrer s’inscrit dans

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la transtextualité et la généricité. Cela interdit de rester dans des modèles exclu-

2.1. Plans de la transtextualité affectés par les genres

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2.1.2. Au plan épitextuel, les métadiscours portant sur la généricité sont

hypertextuelle semblable, mais dissimulée, elle, mène Char du plagiat de la

2.1.4. Un cas particulier de relation transtextuelle, que nous ne pouvons

2.1.5. Avec l’intertextualité, c’est-à-dire la présence d’un texte dans un

Perrault, qui se présente comme issue de la tradition populaire, comporte des

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2.2. Les plans ou niveaux de la textualité

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2.3. Pour conclure : une schématisation dynamique

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FORCES CENTRIPETES DE LA TEXTUALITE

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