VNIVERSI *rERRARvM ouais svmmi ARCHWECTOMS GLORIA As INGENHS

SUPREME CONSEHL DU RÉTE ECOSSMS ANCEEN ET ACCEPTE POUR LA FRANCE

/få; raclitiçm
î Ecossalse
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* Le Temple intérieur
1* Action et contemplation
1* Le Temple ef Forgarliwîion
de ãmpace
* Le Temple de Salomon

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Numéro 11 - Février 2006

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Sditorial
r.|||.F. serge Puularu, ss”
Souverain Grand Commandeur du Suprême Conseil pour la France

Si la construction du Temple est un thème structurant la démarche

maçonnique, de quel temple s'agit-il?
Serait-ce le premier Temple de la Jérusalem terrestre, ou bien le second
Temple, tels qu'ils sont référencés dans les légendes de nos grades
écossais? Ou bien plus largement un lieu de culte, c'est-à-dire de
communication avec le divin, connoté historiquement et géographique-
ment pour un groupe humain particulier?
La nature exotérique de ces divers temples comporte en elle-même la
finitude contingente de leurs destins respectifs.
Pour réunir ce qui est épars, la voie ésotérique s'ouvre à notre réflexion.
Dieu ayant créé l'Homme à son image, ou selon la tradition orale de la
Kabbale «Dieu ayant désiré voir Dieu» dans sa Création, c'est à la
construction de notre Temple intérieur que nous sommes conviés. Car
<< Un seul homme est équivalent à toute la Création. Un seul homme est
un monde en miniature ››.
Mais ces diverses maquettes individuelles du projet divin, dans la
mesure où chacun d'entre nous est porteur de la signature de son
Créateur, vont dégager des invariants de la condition humaine, résorbant
ainsi la dualité entre la personne unique que nous sommes, et l'être
collectif que nous constituons avec nos semblables, embarqués à bord du
vaisseau de l'Humanité en route vers sa parousie. I

Tradition Ecossaise - Février 2l1llB - Page l

 Feretuorri
lf the building of the Temple is a theme giving structure to tlia
l tdasonie way, vvliioh temple is it?
l '..=`euld it ne the tirst ieniple of the eertlrljrJerusalem, er the sec-
ond temple, sueii as theyare mentioned in the legend elourScottish
degreesP' Or is ir more iargem e place of e*orsiiip_ that is, etcoinmo-
nication mili the divine, llistoiioailv and gaegraphicallv cor:-neung a
particular human group-"
The exeteno nature of these various temples ouais in itseit' the
contingent finneness oftlieii proper tate.
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1* To gatlrertogether rvliatis soattererl the materia viey eoeiis itself
to eur reflection
God having created man in his image. er according to tire oral
tradition et the Kaboalah, “God having desired to seo God” in ins
creation, rive are invited to build up our i:-ne inner temple. For "one
only nine eouals thi- whole of creation. Une een man is a miniature
viorld "
But these various individirel rnodels of tire divine design. .iosotar
as every one of es bears the sigiiateie of his alaiiei; virilgive rinezri-
aiits of man s condition, tous resort-*ing the cliiality between the
unique person vie aie, and the collective being we matra up vritli our
foliow-creatures, en ooerd inantrinds ship selling tmvards tlieir
parousia I
:I._- _ ' ' i. L.-.1--. I.-.*nI.n_-._i.“i-.4-_:-. =.iil_L'üL--=l'I-*_ -'ui-_
Liminur
¿ Si la construcción del Temple es un tema eue estructura el
planteamiento masonico, de qué temple se trata ?
¿ Sera' el primer Temple de la Jerusalén terrestre, o el segundo
Temple, tal como se hace retereecia en las leyendas de nuestros
grades esooceses ? ¿ 0 mas anipliamente un lugar de culte, es deciiç
de comenicacion con el divine, oonnotado hi'sto'ri'ca y geográfica-
mente para un grupo humano particular_?
La natura exotéri'ca de estos distintos temples implioa en ella la
finitud contingente de ses respectives destinos.
Para reunir le que esta disperso, la via esoterica se abre a nues-
tra reflexion.
Puesto eee Dies cree al Hombre a so imagen, o, segiln la tradi-
pion oral dela Gábala, que "Dios desed ver a Dios" en su Greacion,
es a la construccion de nuestro Temple interior que somos invitados.
Ya que “Un onico hombre es equivalente a toda la Greaoien”. Un
onico hombre es un mundo en miniature”
Pero estas di'stintas maquetas individuales del proyecto di'vino,
en la medida en que cada uno de entre nosotros es portador dela
lirina de su Creadoi; van a desprender invariantes dela condicidn
humana, haciendo desapareeer así la dualidad entre la persona
unica que somos, y el ser colectivo que constitui'mos con ouestros
semeiantes, embarcados a borde de la nave de la Humanidad en
marcha hacia su parusia. I

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Tradition Ecossaise - Février 2l1[IE - Page 2

Avant-propos
T.IIl.F. Henri Lustman, 33°, Grand llrateur, Grand Prieur du Suprème Conseil pour la France,
Directeur de la rédaction
'T F'
E 'l`HÈhtE Iliil TEl1llPl.E occupe
une grande partie des
.. Îrtegrés de Rite Ecossais
nncien et Accepté et se réfère à
la construction de Temple de
Salomon.
L'étymologie indo-européenne et
gréco-latine du mot Temple évoque un
domaine radicalement séparé du
monde profane et réservé au culte _ ll
a donc pour finalité de reconstruire
un espace sacré, ce qui est le cas de
la Loge maçonnique, même si le lieu
n'est pas consacré en permanence.
Mais sa symbolique ne saurait se
réduire à son coté exotérique, bien au
contraire.
Si, en tant que construction, le
temple est inspiré par un modèle cos-
mologique et résume le macrocosme,
il est dans toutes les Traditions à la
fois l'image du monde et de |'homme
et surtout le passage conduisant par
la méditation à l'édifice spirituel inté-
rieur, objet de notre démarche.
La démarche initiatique s'effectue
en fait sur deux plans nécessairement
complémentaires, celui de l'action et
'i' U-""_' 'l'
celui de la contemplation dont les
rapports illustrent la relation de l'ini-
tié avec l'intérieur et l'extérieur.
Le Très lllustre Frère Jean Chiarri,
33°, revisite le Temple intérieur de
l'hom me, écrin construit pour accueil-
lir son âme, dans cette tension per-
manente vers l'absolu qui caractérise
bien la démarche de notre Rite.
La référence à la transmission de
la lumière reçue lors de l'in'itiation a
pour corollaire le silence de l'initié,
silence non plus passif mais créateur,
silence méditation, silence contem-
plation, ascèse dont Faboutissement
est réalisation spirituelle.
L'édification du Temple ne pourra
se réaliser sans la prise de conscience
par l'initié du rapprochement du
Principe, seul à même de lui permet-
tre de porter témoignage.
François Gaudineau insiste parti-
culièrement su* la contemplation,
<=* prendre le Temple avec soi' » qui
évoque une vision directe de la réalité
divine comme firalité d'accomplisse-
ment de soi, ma's ne doit pas occul-
ter Faction dont témoignent le Devoir
et l'l-lmour fraterrel.
_ -11111 Z3μJ¢Hri4¢L_fi..1l
Notre regretté Frère Jean Larrivé,
qui nous adressa son texte quelques
heures à peine avant son passage à
l'0rient Éternel, insiste sur la fonction
de Parchitecture comme création de
l'espace extérieur et de l'espace inté-
rieur, auquel répondent le corps
comme plein et l'âme comme vide.
A travers la géographie sacrée des
travaux maçonniques ou encore la
cérémonie de l'élévation à la maîtrise,
se met en place ce monde intermé-
diaire qui n'est plus sous le controle
des sens.
Sébastien Dulac rappelle que
depuis les temps les plus reculés, la
rencontre avec la divinité passe par
l'érection de sanctuaires et que la
tradition maçonnique opérative s'est
référée à l'édifice sacré de la Tradi-
tion abrahamique qu'est le Temple
de Salomon, dont les mesures sont
symboliques de l'articulation entre le
haut et le bas, entre la matière et
l'esprit.
Le Rite Ecossais Ancien et Accepté
en fera le lieu du pèlerinage de l'âme
en marche vers le Saint des Saints. I
_u.. ___'-_-_..-I-l..l|-I-I-I-1-I----I---1-IH
Tradition Ecossaise - Février 2I1I1li - Page 3
 Rio titsiiie et tbe temple is to tie founo` in a il:ir¿_*i..* ei.-*icber of tire
degrees of tiie Ancient ilecaeled .E'eottisi: Rite and rr-ri;-is to tl:-e liuilding
et 2°-olenion s Temple
Tlie ludo-European and «Greeli-l.atiii efyinelogi' of the :-vero' 'Timpls'
suggests a neld i*eitic.*il.ly lioin tite profane ncrlit ane' deiticatsd
to isorsiiip lts tiiialrly tlierefere is tire build a scicrad space. ivlficli is tire
case cl the si-'asoorc lodge, even ii the location is net pernianeiitn«' conse-
crated E-'ut its symtelisni could oct be rc~iliice:.' tu ils ereteiis aspect.
quite cn tire centrary lt as a building. Elie ienpie is inspi-.*-.id .by a cosme-
logical model and sunis up les iiiacrccosrn. in all Tneiiitiens it is tint lire
image of the norld ami ot man and cliiefly tire ,-T:ass-_-:ge .leading le toe
iiinar spiritiiat bu.*idi_egç the object otour enterprise. tli-'ougti nie-c'i'tatiou
Tlio :retiatoiv process takes elace on lee necessarnfr com-:~.leme.i.*t¿-.*_1*'
planes, that et nctioii and tiret of conte.*n,e.lofin_o, the rcietiorisliips of
ieliirii illustrate the relation ot tl:.='- initiaiecl mari le ti:-e inside e.-*ui the
outside
l? iii rim leeii Cli.*.*_ir.=i. .îãlrd revi.*':it:. tire in iems.-'e et ni.=in tea
case mode le 'irelreme tirs soul. in ttes pemieiii.*rit strain-ing t.:'-zi*a.-sis lili:
absolute viiiifli cheiecteiriree tire reaseeing ol oie Rite Flic* ielen.*.*.'cc tr* ilie
transmission ot tl.-ne iigiit recon ed et lire initiation li.;is as a ceiiseoe-sii.*i1
the sileinte ol trie ini.-usted. ne longer i.=ess.n.-'e init c.*.eati.'e.:_ nieitifat.=cn
cents-r.vplatic.*1, asci*t.*cis*ri tbe cnil et it-*li::.:*h is spintiial self-ri*:.*i.-fm-:*i'ien
Tila building of the temple rvilt -.nly Le .acliiei-ed it rlrs in.'tinti* is luig-
csne-riesis oftirs coming citccr tu the lirincip lo. tbe oiily-e.iie e.*iab.*:ng i.*.*.*ii
le bear viitriess
fianç:-vs ita.-i=-.liiiesii iiisists ce conte.*ririi'atieri 'oc-.-iy ine te.-i.*pie a;vny
*nitti t'niî*sei*iÎ n'l›ic.'i suggests a ouest 1-'.-'s.*.i:: otilii-'inc realitii as tiie liiii.-si
self-tefiiinent ont must cet ccnoeal tire acte:-ii rilrieh lion* and l*lii:-i.l.=i*riy«
ti;-ve ileai niiinass to Our laineritec' Ric tenir l_*irn1fo_ ante cent os lus tint
a lsiv lioius before lis passed aivav tc tire Eteina.-' (Im-nl. iesisls en
the function et i:-.rcliitectore as a creitiee et si-'ter and inner space le
wi'iicti the t-ses as fuiiness and tira seul ns cmptiness n-iii" amniiei"
little llie encres'gain;-ra_eiivofrites-oizic iroiiãs oi .igiiie tlie caiemi:-ny of
elevation to tlie enrd degi-:is there comes tius innirrnediary neiid -:-ii **iicl.- is
ne more ifnili-.f t.-'ie control afthe live serisss
Sebastiei; tliiiec ic-calls tiret troie lt o iemotest et rinies. .meeting the
Divinity needs eroctirig sanctuaires and that the e,ee.iati'iie iilose.-iic
tradition iras referred to tire secred building etiåliraliarn 3 trad.-'timi of tbe
temple of Solomon., ivliose dimensions .ire spebels ol tire ent» it:-m the
bottom up, betiveen matter and spirit lire /lncieirtitccepted Ccettisii Rite
will metre it tite place ofpi.lgrici"age tor the seul in ils wav le t.-'ni llclv et
Helios I
“É I- - " 2 î!"l!ï".'.I_Zi'I_i._!àí'_-ïåiî'
riaufiiiiiiifsiiuiisàisii - reviiei tous -Seiige 4 U
El tema del Temple ecupa una gran parte de les grades del Rite
Escoces Antigua yllceptado y se reiiere a la construcción del Temple de
Salomon.
ta etimelogla indoeuropea ygrecolatina dela palabra Temple evoca
un lugar radicalmente separade del mundo profane y reseivado al culte.
liene pues por finalidad reconstruir un espacie sagrado, caso de la togia
masoni'ca, auneue en este caso particular; este lugar ne sea permanen-
temente sagrado.
Pere su simbdli'ca ne puede reducirse a su aspecte eiiotérico, ai
contrario.
Si, come construccicín, el temple se inspira de un modele cosmelegi`ce
yresume el macrocosme, represente, en todas las liadiciones, a la vez la
imagen del mundo y el hombre y sobre todo el peso que conduce, por la
meditacion, al edificio espiritual interior; objeto de nuestra biiseueda.
El planteamiento iniciátice se etectiia en realidad a des niveles nece-
sariamente complementarios, el de la aceien y el de la contemplaciiín
cuyos informes ilustran la relacidri del iniciado con el interiory el exterior
El llll.ll.H. Jean Cliiarri, 33°. revisite el Temple interior del hombre,
escriiîo construido para acoger a su alma, en esta tension permanente
hacia el absolute que caracteriza bien el planteamiento de nuestro Rite.
la reterencia a la transmisión de la luz recioida en la ini'ciaci'cîn tiene
por corolario el silencie del iniciado, silencie ne pasivo pero creative,
silencie meditacien, silencie contemplacidn, ascesis cuye resultado es
una realizacicln espiritual.
la edifi'cacio'n del Temple ne pedrá realilrarsc sin una tema de
conciencia per el iniciado del acercamiento al Principle, que el solo, le
puede permitir llevar testimonio.
François Gaudineau insiste espeoialmente sobre la centemplacion,
"tomar el Tempio con si'-milsmo" que mciiciena una vision directa dela
l
realidad divina como finalidad de realilraciiin del Sii pero no debe ocultar
la accion dela une dan prueba el Debery ei Amor fraternel.
Nuestro atiorade Hermann loan Larrivé, que nos envie su texto algu-
nas lioras apenas antes de su pase al eterne Oriente, insiste sobre la i
tuncion de la areuitectura como creacien del espacio enterrer y del
espacio interior; al coal respenden el cuerpo come llene y el alma como
vaclo. /-'l traves de la geografia sagrada de les trabajos masdriicos e
también la ceremenia de la elevaciiín a la maestria, se establece este
mundo intermediario que ne está ya bajo el control de les sentidos.
Sébastien Dulac recuerda que desde los mais remotos tiempos, el
encuentre con la divinidad pasa por la ereccioîn de santuarios y que la
tradicidn masonica operativa se refirio al edificio sagrada dela liadicien
aliraliamica que es el Temple de Salomon, cuyas mcdidas son si'mbolicas
de la aiticulacidn entre le alto y le bajo, entre la materia y el espiritu. El
Rite Escocés ilntiguo yfilceptado hará de este Temple el lugar del peregri-
nale del alma liacia cl Sanctasanctorum. I i
:_--i-_--.-- _ -IÎ-l-Î'
 L@_.Te_rr1PJ<1i.r1iîr'Lsu.'
Très illustre Frère Jean-Christian Bhiarri, 33°
«Lc Temple intérieur est un écrin que construit l'h0mme
pour accueillir son âme.
E Nltiiiüé est celui rie la créa-
tion mentale et de son expé-
* rience avec iextérieur, ii est le
résultat de l'ensemi.ile des condition-
nements muitipies qui interviennent
des neue naissance. En aucun cas il ne
peut s'agir :itune référence quelcon-
que à ia création qui est une œuvre de
beauté et de perfection.
i - _. P-“I ÉÊ ride profane
ÉSOTÉRISME
Ê
Ce monde, de par son origine, est
relatif et instable, il ne peut aboutir qu'à
provoquer des crises existentielles, cri-
ses qui permettent à ceux qui sont vigi-
lants de comprendre le message et de
sortir de la sombre forêt de Dante. Rien
de ce qui existe ne peut étre entiérement
négatif, Dante nous dit = «Mais pour
traiter du bien qui mj/ fut decouvert. »
Ce monde répond donc à certaines
nécessités, celles d'assumer un certain
nombre de fonctions strictement vitales,
mais surtout de nous enseigner à faire la
différence entre l'iliusion mentale et la
réalité de notre nature d'Etre Humain.
Le travail, pendant cette première
phase, sera de se découvrir pour se
connaître et engager le rééquilibrage de
toutes nos forces et tensions internes, pour
réaliser ce que la psychanalyse définit
comme << individuation ››. Mais ceci n'est
que la base nécessaire et indispensable
pour commencer le travail de transforma-
î' """""'ï `HIII Z I II.:-I-Il-| I Hin-H
c -
tion intérieure. «Les puissances mentales
sont comme des tambours, plus I'un tape
dessus et plus eiies raisennent. ››
Tout homme et femme au cours de sa
vie reçoit des invitations, des messages
ou des signes qui permettrons de déclen-
cher le processus de réalisation spiri-
tuelle. Malheureusement la majorité est
distraite par son individualisme et reste
dans I'ign0rance de son ignorance. Un
Ordre initiatique aura donc comme fonc-
tion premiere et essentielle de combattre
cette ignorance.
La prise de conscience de cet état
provoque une déchirure, une séparation
qui est symbolisée par la mort du vieil
homme, cette mort est une premiere
libération. Nous lâchons prise et notre
quête commence, I'ãme se dévoile et
nous accueille au seuil du Temple.
il - ifialchimie
du cabinet de réflexion
Cette caverne est un lieu magique où
se concentrent toutes les possibilités et
potentialités de Pexpérience humaine.
C'est le lieu de la purification compléte
du monde profane, ce qui va permettre de
dégager le cœur de sa gangue d'ign0-
rance et le rendre à nouveau disponible
pour que l'ãme exprime la puissance de
i'Esprit. Cette purification va en particulier
s'adresser aux facteurs intellectuels, aux
Tradition Ecossaise - Février Zlillli - Page 5
 facultés de création de l'imaginaire notre initiation au premier degré porte le
_-.uîíí - Â' N' la i. -J.. J '.fl 'm".'_".". il

mental et à la capacité mémoríelle. La li.i - Lilnitiatign, qualificatif << d'illumination ››.

vigilance et la persévérance seront les ia quète deiîame qq Nous avons vu que la première phase
deux éléments puissants pour vaincre sur ce sentier, consiste a équilibrer nos
nos passions et soumettre notre volonté. « La conscience est la fine pointe de tensions internes et à stopper la des-
L”homme dans ce cabinet redevient Fame oui taiiie pierre a pierre notre Temple cente vers l'infra humain par le voyage
la matière indifiérenciée de l'acte créa- interieur. ›› sinistrorsum. La suivante nous conduit
teur premier, c'est un des actes fonda- Le dégagement de notre nature pro- par les derniers voyages vers le silence,
teurs qui restitue la Primordialité en fane étant effectué, le travail de prise de ce silence qui s'établit quand le bruit et
l'homme et la possibilité du retour vers conscience peut commencer (ouverture du les clameurs du désir des sens se sont
l'origine. C'est ici la notion d'espace compas). L'lnitiation est un processus de tus sous la force sereine du renonce-
temps sacrés de l'ouverture de nos tra- transformation intérieure qui passe obli- ment. Ce silence est la qualité essen-
vaux, qui n'est que lianalogie de l'ouver- gatoirement par une expérience lumi- tielle d'une réalisation spirituelle et per-
ture de l'espace temps intérieur. neuse. Cette expérience révèle notre nature met de développer l'écoute, l'oreille du
Le cabinet de réflexion nous donne véritable et nous met définitivement en cœur. C'est au centre du silence que jail-
aussi la finalité de la quète par sa for- état de cherchant. Elle fait de l'lnitié un lit la Parole et que notre Maître intérieur
mule complète V.l.T.R.l.0.L.U.M., tu trou- relié et un mystique, termes complémen- commence à nous enseigner.
veras l'unique et véritable médecine. taires qui expriment notre entrée dans l'in- « Remettez-vous en la main qui vous
Cette médecine guérit l'âme des consé- visible, l'immuable et le mystère. guide» nous indique que nous abandon-
quences de sa plongée dans la manifes- Notre Ordre, comme toutes Traditions nons nos volontés, pour nous soumettre
tation, nous fait sortir de l'emprise spa- régulières a pour fondement le principe à sa volonté. Nous avons mis notre
tio-temporelle, et de l'étreinte de notre << Lumière ››. L*assise de la Parole de confiance en lui et elle ne peut être
condition mortelle. Lumière est le prologue de Saint Jean et déçue, tout cela précise que nos centres
et nos sens intérieurs (sens de l'ãme
«.:-*=..- - '_ *~* ~=' -
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~.T..-1"'
- ..-*-;:-' évoqués au premier voyage du Compa-
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gnon) sont connectés avec les symboles
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__--."r- qui constituent notre Rite et qui tous
sont des émergences de l'infini.
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L'acte créateur, siège au centre de
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_qf_:_r r notre Initiation, le «je vous cree, consti-
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tue et reçois » ne peut étre reçu, se déve-
il -Il
lopper et s'accomplir que par celui qui a
suffisamment purifié son cœur. Maître
Eckhart nous enseigne :
« Sort en totalité de toi pour l'amour
*'|'.'1lf_ il _
1
II.: ' I'

- vf * de Dieu, et Dieu sortira entierement de

I

I..'›-*1 -._ |.I'§. 'H

lui-même pour l'amour de toi. Et quand

'“""'-~'ls_.'.1..:
ils sont sortis tous deux, ce qui reste
alors, c'est l'unite simpie. »
Cet acte nous met en conformité avec
l'ldée divine de la création Adamique,
elle n'est en final que la révélation de
l'âme et de sa splendeur lumineuse,
dans un corps qui a retrouvé sa perfec-
tion originelle. Tout cela restera évidem-
ment du domaine virtuel tant que la
conscience n'aura pas fini son travail de
Uassiso de ia Parole de Lumière est io Pmiogue o'e_Saintiean. mise à l'0rdre.

¿|_.' 1. _- i _ \. .HI-I-L--u. -------¢ ll_lIl-- ------ '-'--"""" "' '_'

Tradition Ecossaise - -Février Zlilifi - Page E

 Cette «mise à l'0rdre›› est le reflet La tension permanente vers i'abso|u.
de notre devise Ordo ab Chao, la pro- Tout ce que nous disons dans ce texte
gression de cette posture va correspon- concerne un état, cela ne relève pas du
dre auxtrois centres du corps et aux trois relatif, ni du changeant, mais est un
positions de l'Equerre et du Compas. Au fonctionnement global, dans un présent
premier degré le centre décisionnel du permanent. Cette tension fait que
lihomme est à tous instants dans une
unité relationnelle extérieur-intérieur,
c'est une attitude identique à celle obte-
nue par la prière permanente.
L'homme de cette dimension a réussi
son union symbolique, il a réalisé la réu-
nion de ses deux natures, quels que soient
les domaines de son activité humaine, il
accomplit celles-ci sans contrainte, il est
toujours libre et indépendant de ses
actions extérieures. L'action extérieure est
devenue un réflexe de la vie intérieure.
Cette attitude de vie découle de la purifi-
cation du cœur, qui est redevenu le centre
essentiel de l'homme, toutes ses actions
tendent à comprendre le mystère de
l'Amour Divin et de son Don de vie.
Portrait prÿumé de tiaitre Eckhart (gravure XF' siècle).
La modification du temps et de I'espace.
« Dans le siience jfecoute le bruit du
temps qui s'efface, le cœur libero, mon
regard se tourne vers les espaces de l'in-
fini Divin. ››
Tout commence dans nos rites par un
acte fondateur qui est la sacralisation de
l'espace-temps, toute expérience inté-
rieure commence par la transformation,
la modification des sensations spatio-
temporelles.
Cette modification est essentielle
pour un jour ouvrir les portes de la
connaissance, il se produit en premier la
disparition du temps linéaire. Les réfé-
rences à un temps passé qui n'existe
plus et à un avenir qui n'existe pas
encore sont oubliées, il ne reste plus que
le vécu d'un instant présent permanent.
Dans cette perspective tout acte aussi
humble soit-il, devient un acte essentiel.
L'espace quant à lui, va subir des
modifications bien différentes et qui

corps mental sera neutralisé au bénéfice

du centre du cœur, qui aura ainsi la
capacité de recevoir les influences céles-
tes (la paume ouverte vers le ciel). Le
cœur transformé et rayonnant peut alors
neutraliser la totalité des forces contrai-
gnantes de la manifestation et passer
dans la dimension Hiramique.
La conscience sera l'oreille et l'œil du
cœur, c'est elle qui sous la direction de
l'ãme, va révéler tous les éléments qui
constituent le Royaume intérieur, auquel
les Evangiles font référence.

iv - ifharmonie intérieure
« (Fest pourquoi il existe une œuvre
interieure qui n 'est ni limitee ni absorbée
parle temps et Fospace. Cette oeuvre et
en tout temps egalement présente et de
toute eterm'te', l'œuvre interieure a deja
fixe en soi lteuvre exterieure avec toute
sa hauteur sa largeur et sa iongueun »
Maître Eckhart. Dans cette perspective, tout acte, aussi numbio soit-ii, devient un acte essentiel. __ _ _ __ _

Tradition Ecossaise - Février Zlilili - Page T

sont totalement paradoxales. D'une part, Pour retrouver le sens de la vie et de
il se dilue pour atteindre une vastitude il vie sa beauté il faut sortir des villes, des
que nous nommons désert et qui est le le sens de la .r,:_._'1_“ Ê? *TJ iii
il*
É'l' qq maisons et de soi mème, s'inclure dans
lieu des dernières purifications, d'autre cette nature nous permet de retrouver la
part il se contracte pour abolir la sépara- « Dieu est beau et aime la Beauté. ›› joie de l'existence.
tion entre l'intérieur et l'extérieur. Soufisme. La beauté est une des armes préfé-
L'ensemble de ces modifications crée ce « Quand Dieu a vu son œuvre, son rées de notre âme pour ouvrir notre
que nous exprimons sous le terme de cœur a ressenti une grande jubilation, conscience à la réalité intérieure. Le
simultanéité de l'instant présent perma- mais quand il en a vu les consequences, besoin de beauté est essentiel à l'homme
nent, principe d'identification et de il a cree' la misefricorde. » normal, l'absence de ce besoin est une
infirmité et c'est ce qui caractérise la
civilisation matérialiste de l'occident
moderne.
._ \_ La vie, la beauté et l'amour sont les
baumes qui guérissent les blessures du
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cœur que s'inflige l'homne.
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« Le silence est le cœur du Temple

interieur: en lui palpitent les vagues de
l'âme, en lui est la Parole. »
lt. q't'fm
___-I'

Le silence de la réflexion.
-.___.í¿.fy1 , Ce silence est évidemment lié à notre
« cabinet de reflexion ››, dont l'importance
1/ est bien souvent esca motée ou incom prise.

to silence est le cœur du Temple interieulç en lui palpitent les vagues de iiämo, en lui est laqlfamle.
- ..| __.
connaissance. Ceci ne relève plus d'une
pensée quelconque, mais d"une vision
globale, en finalité méme cet état
deviendra évanescent.
Ceci implique donc, que la création
dans toutes ses composantes est de
toute éternité dans la pensée divine
(logos), et qu'elle reçoit l'existence par
l'action du Verbe Divin, dans un acte
d'amour qui est descente et présence de
l'Esprit Saint.
T lil; *
.I .
..n__ - ._ .-
Quand nous parlons de primordialité
ou de retour vers l'Eden, nous parlons de
la réalité intérieure, mais il faut étre
clair et net, l'Adam est en nous et l'Eden
est ici et maintenant, ce jardin c'est
celui de notre belle planète bleue et nous
massacrons allégrement l'un et l'autre.
Les ailleurs ne sont pas admis dans
la voie, pas plus ceux des sciences que
des confessions, l'lllusion est des deux
cotés. Ces ailleurs nous empêchent de
voir la beauté et la perfection de la créa-
tion et de l'homrre.
_ ______Î_| _ Î
Nous avons déjà indiqué le premier
sens du cabinet de réflexion, qui
consiste à nettoyer les écuries d'Augias.
Mais le sens spirituel est celui de la
réflexion de la Lumière originelle, cette
Lumière projette et révèle en l'homme
l'image de la nature divine. C'est a cet
instant précis que l'homme deviert un
religieux, entre dans la voie du silence
intérieur et commence sa remonté vers
sa nature liidamique.
Mais c'est dans le Temple intérieur
que cette image prend forme, devient
réalité et engendre le processus de
transformation spirituelle pour devenir le
guide, le Maître intérieur. Le voyage du
feu concrétise la voie du silence par le
passage au centre de la Loge, lieu de
l'axe du monde et de la manifestation de
la puissance Divine, il consacre définiti-
vement l'lnitié a la Voie.
- _ Î _ Î--|_ Î ZIIIIIH' Î Î

Tradition Ecossaise - Février 2005 - Page B

 Le silence méditation. consiste principalement a éliminer tout mes de bonne volonté, c'est lui seul qui
La purification du cabinet de réflexion le superflu. Plus difficile encore, avoir la enlève les limites et c'est encore lui qui
et la reconnaissance du guide permet- capacité de retrait du maelström de la donne accès à la source de jouvence.
tent de commencer l'étape du silence vie agitée moderne et surtout devenir un L'llimour est le maître de la Connais-
méditation. L'attention, l'écoute nous homme vrai en toutes circonstances. sance, de la vie éternelle, le sens du
dirige vers le centre, vers l'Etre (image). merveilleux réapparaît. Le bien et le mal
Le vide créé par l'étape précédente, fait Le silence contemplation. s'évanouissent, la vie et la mort sont
que nous avons établi le royaume de cet C'est l'ultime étape du silence, c'est reçus avec le sourire dela Beauté (l'ange
Etre. Notre condition de créature mani- au bout de ce silence que siège la Parole. de Reims). La contemplation est unité,
festée se relativise au profit de notre Le 'not de contemplation, contient le mot non différenciation, l'lnitiation, la Mystique
nature divine, c'est la nouvelle nais- terrple, mais surtout il désigne l'union et la Métaphysique sfunissent dans une
sance, l'apparition du nouvel homme, de de 'âme à Dieu, action spirituelle qui se act`vité créatrice, dans une immobilité
l'homme intérieur. réa ise dans la chambre du milieu. act've ou non-action.
Concentration vers l'Un, méditation Ce silence est rédempteur, il sup- Bet anéantíssement dans la gloire
sur la création et sur notre destin prime les effets négatifs de l'incarna- divine n'est que richesse de vie, le vide,
d'homme, c'est l'étape et l'état néces- tior, libère l'esprit de la matière. le réant de l"ndividu est un plein de
saire pour que les diverses transforma- L'homme de cet état n'est plus tout à fait l'Esprit. L'homme de cette réalité n'est
tions spirituelles s_'effectuent. Cette un homme suivant Tchouang Tseu. La pas Dieu, mais semblable a lui, Hiram le
étape s'accompagne d'obl*gations de Beauté et le Silence sont les gardiens de porteur de Lumière est ce Maître inté-
vie, que l'homme occidental moderne à ce Temple, ils accueillent sur son seuil le rieur, par la Parole, il donnera à chacun
beaucoup de difficultés à appliquer, telle guide tout de rouge vétu qui se nomme suivant son action ici et maintenant. I
qu'une ascèse dans son existence qui Amour. Ciest lui qui enseigne les hom- Jean-Christian Chiarri

l
|

ïest au bout de ce silencequesiege la Parole.

I- ' _
IH r.'

Tradition Ecossaise - Février 2005 - Page 9

 g lire proto-*ie reerldis tliatofmental mention lt cannot be coofusail
- ivitli tire C.'eation_ a niort: of perfection and beauty liiitiatorr riorlr
must' malle the :liffeieiice between the illusion of profane siglrt and
tbe ic.-'lilly of the nature of the human being lit* must .figlit against
indniidualisin, and not ieroaiii ignorant ofeur ignorance lit: must put
ourseliies into tlie hand tiretguiolos, open up the ear ofour iiearts and
apply the iuie of the three Ss Silence, secioiry -Soiitiiite Tiiis being
ç done ne may connect ourselves tu tlie universe of symbols The inner
temple allons to live a permaiient straiiung toivaids the absoliite'_ to
iio recent to ide in a permarientti present nine. and ne longer ui a past
f t.-bat rio more exists and a future not yet present. the inner temple
.1
ileveiops life in trie direction of Beauty and leve Beauiy is the seuls
iavouni'e tool to open up our coiiscicnre to inner reality lite, Beauty
and leva are tbe balais sontliing mans ssii'-iiiiil.-cted ir.-oiinclc Silence
is the heart et the rimer Terii,oi'e, in it beat liic :caves ol the soul in it
¿ tirera lies the ittird ille silence ofreflection projects the enginal Light
f and reveals in mari tire perfect image ivontod by the Cieatec This
P iinime is formes* iii the inner Temple .enereio ir becomes a reality and
becomes ine lliiasteret the irini-r liingiliiim
ln our spirituel arperieiicis silent ineditntiori will guide ns toivr.-*rds
P tire centre, the being lt irill relativize our iridividuai' being and ooces-
sonly bring about a form et osceticisiii iii* the end of silence is tlie
i silence ofcontemplation lbore taires place tire union of mari. the scut
ano' God Tliis silence tic-es the Mind bein inc iitiittei Beauni and
Silence are ine guords of tbe Tariiple Co.otenrplatieii ii. cnity_ not
differentiation. initiation li.-e inner blaster and tire litesier ›1-tasi.*ii are
united A Light bearer. tbe iltasteis epreaos il on the si.*r.ioce oi' lire
globe To live while building oui *crier Temple tvls surhearts :aitli great
yer I
L inmensa alegrla. I
'U “T I'-“llil--'-nl-lnl-J-:fl.lI.iHJ J. !1I_I_å'II'l.ii.!I.i_.'I"'I.fil.'. 'if.|¢'*_iM!l'
El mundo profane es el de la creacion mental. Ne se puede cenlun-
dir le con la creaclon, obra de pertecclon y belleza. El trabajo i'ni'ciáti'co
requiem hacer la diferencia entre la ilusion de la mirada profane y la
realidad de nuestra naturaleza de Sei-Humano. Para ese es necesarie
combotir el indivldualisino y no permanecer en la ignerancia de nuestra
ignerancia. i
llebemes velvera penernos en la mano que nos guia, desarmllar la
eseuclia, abrir la elite del eerazen y apli'cai la norma del 3 “.S"§
Silencio, Societe, Soledad. Este estado instalade, pedemos conecter-
nes al universe simboliee.
El Tempio interiorpermite vivir en una "tension permanente liacia le
abselutef. esterpresente a la vida en un moiiiento presente permanente
y ne en reterencia a un pasade que ya ne existe y un totem que aun ne
existe.
El Temple interior desarrella la vida en el sentide de la Belleza y del
Amer: la Belleza es el arina preterida de nuestra alma, para abrir nues-
tra conci'encia a la realidad interior la Vida, la Belleza yelllmer son los
balsamos que coran las lieridas que se inflige el hombre. T
El silencie es el corazon del Temple interior; en el palpi'tan las olas
del alma, en el esta la Palabra. El silencie de la reflexion proyecta la Luz
originaly revela en el hombre la i'magen pertecta querida por el creadoi s
Esta imagen tema ferma en el Temple donde se cenvierte en realidady f
se afirma como el Amo del Reino interior:
En nuestra eiiperiencia espiritual, el silencie de la meditacion nes
dirigira' liacla el centre, liacia el sei: l?elati'vi'zara nuestra existencia _
individualy iniciara neeesariamente una ascesis. -
Al tinal del silencie es el silencie de la centemplacion. Es en el que
se realiza la union del nombre, del alma y de Dies. Este silencie libero el
Espiritu de la Matena. la Belleza y el Silencie son les encaigades del
Temple. la contemplacion es unidad, ne diterenciacion. lniciacion.
iilistica ylllletabsica se unen en una actividad creative, en una inmovi- i
lidad active. Se unlfican elAmo interiory el Maestro mason. Portador de '
la luz, el Maestro la dispense sobre toda la superficie dela tierra. l/ivir
censtruyende nuestm Temple interior; inundai nuestre corazon de una
l
;_ 1.*_L_“__ :'.ii.._._-.Lil-IL.-.I.I_1.l..|.I.l.--. _.'_'.-._ 'Îî Î...'..'...¢.. -'Î -lxl'-. 1'...-_. -ar 'i-:Î ._ -I-...È_-Il ¢

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Tradition Ecossaise - Février 2006 - Page 10

 Action et contemplation __,
Chevalier Rose-Groix François Gaudineau, 18°

Les rapports entre action et contemplation pondent la relation de

l'initié avec ses diljlrérents mondes. Action sur la matière, contem-
plation ole l'esprit ou bien contemplation de la matière et action
de l'esprit, chez Hugues de Saint Victor, mystique du Moyen Age,
la contemplation est le troisième degre' de Vexercice spirituel après
la cogitation et la méditation. Action et contemplation participent
des mystères qui unissent le Ciel et la Terre.

"* E SES ll0TlViïÉS PREPJIIÈRES. L'initié ne peut pas accepter de

Hu chasse, agriculture, jusqu'aex n'étre que cet homme << moderne », au
'F' actes magico-primitifs dent, sens guénonien du terme, capable de
plus particulièrement, ceux iiés aux mettre en péril l'équilibre de sa planète,
activités guerrières, Phemme s'est forgé d'ignorer les lois de la Nature, notre
une intelligence par Fobservation de Grande Mère. Porteur des valeurs immé-
son environnement, la conquête de son moriales de la Tradition, l'initié est éga-
espace. Puis il a acquis progressive- lement un visionnaire qui possede en
ment une forme de conscience qui l'a son cœur les armes qui lui permettent
amené a s'interroger et a regarder vers de combattre l'égo'|`sme et l'ambition.
les étoiles. ålors il a pu établir son Depuis qu*il a frappé à la porte du
royaume entre le monde de la manifes- temple et qu'il a vu s'ouvrir devant lui la
ta*lio*n et le monde de Fasprit, lieu du voie spécifique du Rite, l'initié réap-
divin. Eeveiru Rei, ii a pi: concevoir et prend chaque jour à mettre en adéqua-
installer la notion de la <-«: ciiose faste =-›~. tion sa pensée et ses actes, ce juste
La chose juste revient à mettre en milieu entre pavé blanc et pavé noir,
adéquation méditation et mise en acte. cette progression qui le conduit gra-
Une action non maîtrisée ne peut appor- duellement à résorber tous les contrai-
ter que des résultats illusoires, dénués res, à devenir le passeur entre Ciel et
de sens. Alors qu'un acte inspiré, un Terre.
geste désíntéressé, un don de soi, est I-'-'_'-'-'-'í-'-'- -iz-I =_'-'1 '-|I.JI:...-|-|'..-í.-1.-.Ií'.'. là-_Î-'-__.1.'_

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source de Lumière. Il n'v a pas d'acte
_ .Ja_ | -lb I
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E2' ence Ê:-Î* Èfgμ sa ml EE Ê'.:Î`:-*rv @I '1"*'=rsci

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responsable sans la mise en perspec-

:1.1_'. 'L'-.IÎ'i_"Î_'-_"._ .'n._'“.J'_

tive d'un cramp supérieur habité parla La voie initiatique, passage de la

Justice. To|_te action trouve sa raison Ténèbre à la Lumière, exige la confron-

HDURIERMÉTNEEUTIQUE
dans la rec'1erche de co'incidence entre tation de l'ãme avec «Fcmbre de la
sa vision irtime du morde et sa réfé- morts, à l'image du mystère d'Hiram.
rence au pr`ncipe. Purifier son regard et son cœur, tailler la
i - 1 -H - . - Î . _ . -'-inclu-| l

Tradition Ecossaise -› Février 2llllli - Page ll


-I'
.|-\I
i"
3.
Cain toe Abel... à Firnago du _inystére o"Hirenr {Gatnéo'rale_o'e Gérone). _ _ _
pierre brute, enlever les scories, telle est
la tâche difficile comme en témoigne la
philosophe Simone Weil lorsqu"elle écrit :
« Un n'entre pas dans la verité sans être
passe a travers son propre aneantisse-
ment, sans a voir séjourne longtemps dans
on etat d'extré`me et totale humilité. ››
Le nouvel initié est venu « vaincre
ses passions, soumettre sa volonte a
ses devoirs et faire de nouvea.vx progrès
en maçonnerie ». Com me l'enseignent
parfaitement les traditions, qu'elles
soient orientales ou monastiques occi-
dentales, il se doit d"apprendre à voir
Tradition lîcossaise - Février2lll1B - Page 12
'.1'
-_. .-1*'
clair en lui-méme, de faire taire le tohu-
bohu de ses passions, de contrôler tou-
tes ces images qui obscurcissent son
âme afin de mettre au jour tous les pos-
sibles de son être.
Le silence de l'apprenti est là pour
ouvrir la voie de l'apaisement, voie qui
sera longue et difficile. Quelle que soit
la capacité et la hauteur de l'inspíra-
tion, cette action sera indispensable
pour accéder à l'intuition créatrice et au
calme intérieur. ll fa ut apprendre à quit-
ter l'univers des illusions que les boud-
dhistes nomment Samsara.
Après son entrée dans le Temple par
la porte basse, les yeux couverts d"un
bandeau, l'initié recouvre l'usage de la
vue, un usage qu'il va mettre au service
d'un «surplus» d'acuité, au service
d'une différenciation des mondes. Et
bientôt, il cherche à délimiter un espace,
à ériger un temple, à dresser un sanc-
tuaire pour y accueillir la présence du
divin. Lorsque la vue lui est rendue au
terme dela cérémonie d'initiatior' au pre-
mier degré, la sentence n'est-elle pas :
« 0o'il voit et ou 'il medite _? »
Cet espace qui l'accueille est le tem-
ple (du latin templum), terme qui étymo-
loglquement désigne un espace décou-
vert, dioù la vue embrasse une fenétre
largement ouverte sur le ciel. Contem-
pler, c'est donc « viser» le ciel depuis le
templum définissant une portion d'es-
pace céleste. Par à méme, par conver-
sion, l'idée de contemplation induit le
projet d'édificatiorr d'un espace consa-
cré, sur la terre comme au ciel. C'est la
réitération du chan*p d'azur où les augu-
res procédaient autrefois aux prédictions
en interprétant le vol des oiseaux.
Comme l'écrit Henry Corbin : «Ainsi
sacralise le mot templum a designe
ninaiement le sanctuaire, i'edifice sacre
connu sous le nom de temple, lien d'one
presence divine et de sa contempla-
tion.» L'action revient donc à construire
l'espace destiné à accueillir la contem-
plation pour que la contemplation com-
mande à l'action.
Cette contemplation (du latin : com
templatio), cette intériorisation dans son
propre temple, prend tout son sens dans
nos loges, symboliques ou de perfection.
C'est à partir des caractéristiques
archétypales du temple (archétype .-
empreinte du commencement), à partir
de ses dimensions architecturales et
cosmiques, que l'initié possede en son
propre centre l'image sublimínale de son
temple qui trouve un reflet fidèle dans
l'édif`ce monumental. Construire un
 temple c'est partager avec l'Autre la
révélation de la perception du divin...
« C'est parce que le monde irnaginal est
un temple de l'a`me que le temple empi-
rique trouve sa légitimité» comme
l'écrit Cynthia Fleury.
Au quatrième degré du Rite, le
Maître Secret a délaissé les outils des
trois premiers degrés, pour s'engager
dans une démarche qui n'est plus
exclusivement opérative mais qui, dans
ll-
_ ."f'I'_I
ie demeure ronde de Festa et le temple carré de ie Fortune virile à Rome.
la perspective des loges de perfection,
devient << métaphysique» au sens éty-
mologique aristotélicien. ll doit appren-
dre à voir et pour cela il faut qu'il
médite, les lèvres closes, étape néces-
saire sur le chemin de la réflexion inté-
rieure. La conversion de ce regard,
tourné autant vers «l'intérieur» que
vers « l'extérieur ›› doit étre conquis par
l'acte « juste » de l'initié, par une puri-
fication sur lui-méme, action essentielle
et fondamentale de notre Rite qui pré-
cède tout engagement au sacrifice.
C"est l'acte de « rendre sacré » au sens
du terme « sacrifier»
L'initié devenu visionnaire, par sa
capacité et sa volonté d'accueillir et
d'intégrer le miracle (mirare : regarder)
de la création et du cosmos, devient le
centre et la référence de sa propre
démarche. L'œil sur le tablier invite le
Maître Secret à une perception encore
plus vaste, encore plus profonde de
l'univers. Porteur de Lumière, chercheur
de sens, le Maître Secret est Facteur et
le spectateur «principal» du temple
qu'iI conçoit et qu'il élève. Sa pensée le
pousse à agir, puisqu'en retour, son
action nourrit et conforte son engage-
ment...
-Î'b_
_ l_
.if _
_
1 -
FJ r,"' l.|=T.'_« '5
L'acte de contempler, littéralement
« prendre le temple avec soi », revient à
accéder à un niveau de conscience supé-
rieur, une vision qui enseigne à ne plus
confondre le profane et le sacré dans une
action créatrice de lumière. Par la suite,
ce niveau de clairvoyance permet le pas-
sage à l'acte qui s'auto-enrichit et engen-
dre un retour vers la mise en pratique de
la contemplation. Ainsi se réalise le
Devoir.
C'est la conjonction de l'action et de
la contemplation qui créera les condi-
tions de la création de ce temple, qui
apportera la «bénédiction ». Mais cette
création exige un cœur pur, un regard
aimant, une ascèse, une humilité sans
faille, dénuée de la moindre idée de
pouvoir comme l'a écrit Carl Gustav
Jung : «Là ou règne Famous il nfya pas
de volonte de puissance et la ou domine
la puissance manque famout L'un est
i'ombre de i'autre. »
Si la contemplation apporte décou-
verte et ouverture d'espace célestiel,
elle n'exige pas pour autant de se réfu-
gier dans un espace vide, hors du siecle.
Aussi amoureux soit-il de la Lumiere,
l'initié sait qu'il ne peut pas se couper
du monde de la manifestation. ll faut
vivre dans le monde, développer les
potentialftés de son altérité, bref s'en-
richir au contact de l'Autre, cet autre
soi-méme. C'est pourquoi, l'initié se
construira un lieu qui pourra être tout à
la fois un sanctuaire de recueillement
personnel, tel le temple circulaire de
Vesta où ne réside que la présence
divine, et un espace de rencontre et de
partage tel un temple d'Hermès, dieu
des échanges et cependant dieu des
mystères. Que ce soit un lieu dédié à la
contemplation, ou un lieu dédié à l'ac-
tion parmi les hommes, il y brûlera tou-
_
jours un feu, celui de la juste Lumiere.
lie_temp_le :_ lieu L
de conjonction, d action
et de contemplation
È.'_'_'E..-" __.i.'-È' . . _ _Î_L_î .____.-H. .À -Ii-_" _ Î'---'JI-'-
Le Maître Secret tire profit de l'éner-
gie issue du double mouvement des
complémentarités. La construction se
fait sans précipitation, selon un temps
propre à chacun et dans le calme d'une
création inspirée. L'action dessine les
jeux d'ombres et de lumières, l'harmo-
nie des proportions, la Force architectu-
rale, tandis que la contemplation
apporte par les vibrations du silence la
Beauté intérieure. Enfin, Force et Beauté
invitent à la Sagesse car, par les vertus
du binôme action/contemplation, la
Tradition Ecossaise - Février 2llllE - Page 13
 construction de ce temple, construction Henr` Corbin, dans ses travaux sur le dit nullement le retour du sanctuaire au
spirituelle s'entend, ne fera jamais « ta'vvill», encourage à passer de 'ac- chantier car l'initié, le Maître Secret,
prendre les apparences pour la réalité, tion à a contemplation, de cheniner fabrique, tisse, construit et établit lui-
ne tombera pas dans le gigantisme de des formes sensibles aux formes irragi- même l'espace de sa realisation intime
Babel et rejettera toute forme, toute nales. Mais encourage également à et secrète qui se fait autant dans le
« œuvre » propre à flatter son ego. veiller à ne pas entreprendre le chemin temple que dans le monde. C'est en cela
Ainsi le Maître Secret, devenu Lévite, inverse car cela risquerait de détruire la que la voie initiatique se démarque de
possède la clef d'ivoire qui lui suggère signification la plus élevée de ces « for- la voie érémitique. Monde spirituel et
symboliquement accès à la théorie des mes ». Certes, voilà qui rappelle le monde du manifesté sont dans le rap-
tro`s mondes. Ces champs dévolus à grand combat que le Maître Secret doit port étroit que signe le verset 4 de la
so* action et sa contemplation lui don- mener contre 'es illusions, puisqu'il a Table d'Émeraude et l'effet miroir du
nent le juste sens de cette phrase du reçu la recommandation de ne pas se haut vers le bas et du bas vers le haut.
rit-el du quatrième degré du Rite forger d'idoles humaines. Mais la C'est dans cet esprit que Ibn Arabi écrit
Ecossais Ancien et Accepté : « Quelque Nature naturante, la vie, n'existe que dans «Fosius al-Hikaru » _- «Dieu est
admiration que t'inspire le spectacle de par un mouvement éternel d'aller et ton miroir: c'est-a-dire le miroir dans
l'univers, seule est réellement admira- retour, d'expir-lnspir ou de barattement lequel tu te contemples toi-méme, et toi,
ble la loi unique et multiple qui régit des eaux primordiales par flux et reflux. tu es son miroir; c'est-a-dire le miroir
toutes les choses dans leur ensemble et La contemplation organise le passage dans lequel il contemple les noms
chaque chose dans son détail. » du chantier au sanctuaire mais n'inter- divins. »
Action et contemplation éclairent le
chemin de I'initié : intériorisation dans
*.1-H le cabinet de réflexion devant la seule
bougie, épreuve du feu, rencontre avec
l'étoile flamboyante, puis redressement
vertical lors de son élévation dans un
..'
1|`
temple qui s'illumine soudain, toutes
ces « aventures » initiatlques ayant été
révélatrices de lumière. Enfin l'entrée en
__"-
Loge de Perfection, dans la lumière très
atténuée par le bandeau sur le front
symbolise une fois encore cette diffi-
culté d'émergence en pleine clarté.
Ainsi pourrait-on dire que l'action est
fils du Feu et la contemplation fille dela
Lumière.
Selon la formule alchimíque ora et
labora, par le travail sur le chantier ou
l'élévation de l'esprit dans le secret de
son sanctuaire personnel, l'initié œuvre
sans fin à la différenciation, à la sépa-
ration Ténèbre et Lumière. C'est ainsi
que la Fra nc-Maçonnerie enseigne à ses
adeptes à construire l'espace sacralisé
par les attitudes et les formules tradi-
tionnelles, gestes, paroles et attouche-
ments éclairés par ce qui provient d'en
haut
¿.. Faction, fils du l-'e_u_.._. _

..¿. .-..._-.q,i_. _.-_ -. -.__._.-_L. _. .__ _--....._ .----__ ._ .-.|,_μ.. .-_ i-¢___.__i-_ .___-.._.....-_. _-..u|_ ._ 1.. __ uml-nl. .1-I.- |-Il-|.._'. _ : ---I-1-1-- 1-- -l--'I- ---- III IIIIII ll- - -- -

Tradition Ecossaise - Février Zllllli - Page 14

 La contemplation propose d'accom-
plir une totalité à partir des différents
symboles présents dans les temples.
«0u'avez-vous vu en recevant la
lumière _? Le Soleil la Lune et le Maitre
dela Loge ». Soudain derrière la simpli-
cité de la réponse apparaît la représen-
tation de l'invisible. Le regard devient
«actit» et créateur d'images situées
sur un plan supérieur.
Naissance
d'un nouvel amour
Par leurs pouvoirs conjugués, action
et contemplation deviennent l'outil qui
perm et de «garder le secret, d*étre
obéissant et de rester fidèle ». C'est
dans ces espaces concrétisés par le
temple, que peuvent prendre place et se
construire les vertus indispensables au
rétablissement du Saint Empire. ll
conviendra donc de toujours maîtriser la
1 .___
F_'1" Î
le mariage sacré... dans le Rosaire des Philosophes.
Î - Î1 l -.I-?.Î._._-...iiο._.?|..-|..l-l-||
volonté de puissance afin qu'elle ne se
transforme pas en cortège d'illusions et
ne serve pas une ambition personnelle.
Alors pourra se réaliser ce miracle
que l'on nomme Amour, capacité de
transmutatfon de l'étre en voie de per-
fection qui accepte de rejeter ses
besoins égo`|'stes. Ce nouvel amour
(Eros) fondera sur la béance même de
l'ancien monde la représentation d'un
nouveau cosmos, conforme au principe
des origines, fidèle et absolu reflet des
archétypes.
Comme l'écrit Henri Corbin «Dieu
lui-méme est le temple des croyants, et
réciproquement les croyants sont eux-
mémes le temple de Dieu. » Cet homme-
temple est devenu lui-méme un espace
de contemplation, un espace consacré.
De méme il pourra devenir homme atha-
nor, devenu en lui-même le champ de
tous les combats, un espace de trans-
mutation. C'est là, à l'intérieur de ce
-u-_-1Î-
nouvel homme, «homme vrai en toutes
circonstances» que résidera l'idée ori-
ginelle du temple, l'imago templi dont
parle Henri Corbin. Chez l'homme tem-
ple, cette empreinte est le miroir réflé-
chissant du principe.
'alr' 1*'
'l'i-
Le mariage sacré (bierosgamos) de
l'âme et du corps prend une réelle teinte
érotique comme en témo'gne les gravu-
res du Rosaire des Philosophes et de
nombreux textes alchimiques, où la per-
sonnification des éléments et l'érotisa-
tion de l'ãme est naturelle. Sans amour
(Eros), il n'y aurait pas d'évolution, pas
d'imagination active, pas de conjonc-
tion des regards, ni de contemplation.
L'âme se drape des apparences du
féminin, cette femme aimée qui repré-
sente pour l'initié un pole de pure
lumière ; ce lieu du miroiroù I'initié peut
entrevoir son visage purifié et quintes-
sencié dans et par son désir comme en
témoigne Joe Bousquet qui écrit = «Elle
est l'endroit du monde ou toute la
lumiere est le pressentiment des yeux. »
Le Maître Secret est un acteur de la
contemplation, en route vers l'action
initiatique juste et la possible rencontre
avec l'ange dans l'univers intime des
relations de son soi. L'action intervient
en harmonie avec la contemplation, elle
la précède comme elle la suit, car elle
est l'expression pure de la perfection et
de l'amour, ce dont l'initié ne peut pas
faire l'économie. Une fois la volonté
purifiée par l'actior de contempler, la
contemplation devient alors au-delà
mème de Faction, une merveilleuse
manifestation du devoir.
Selon le processus où «l'imagina-
tion fait ordre » Nikos Kazantzaki a dit :
« Notre seul devoir; c'est d'étre immor-
tel. » I
François Gaudineau
Tradition Ecossaise - Février 2006 - Page 15
 The relationships bctxiceu action ri contemplation loiirrd the relation
oi the initiale vritlr his several rroilds Action over the rriatfrr cuntcnrrila-
-I tiou ofthe spirit crcontemplation ofmatter and spirit noir iluglits rie Saint
llictor a mystic nl the hliddle Ages, coiitcinplation is the third degice ol
I
spirrtual exercise clterrcflection and nreditati-on Action and coiiteinplation
taire ,earl in the mystcncs uiiitiug ileaveri and Eamt
By ohseivirig lus onriiro-*imeut man maar* ur- lus iutelrigivicc and
cocouercfl his soacr- Their hc prngiessively acquired a form ofconscience
that brought him to mineur and loolr up to les stars He could thus estab-
lish his kingdom between the :-voila' manilestand the :-:orlu otthe mind, the
loraticri ol the divine üncc he became a lung; ne could conccivc and here
thi* notion ol the iiigct thing, :irhich is the same ss mcditalc ario act
ll corrtcniplatio.-i allons the dis.:-array and opening of the hcaveiilr
sucre, it does not lai all that require to slieltor in au empty space outside
the world Hoiiieve- much he loves the light tire initiale line.-rs that he
ccuriat sevor lrimsdftram the nranilest iroild Que must liiii in inc vicrld.
domino his pctciitiai' ofheracss, in a noir! get iiclier by the contact ol the
other, this other self Thi.: is nhl* the initiale uill build up a space that is
a sanctuaiy lor personal riied.'tatiou
Action and contcinpiatron light uc the way of the radiale iriternaliza-
tion iri the darlr cabinet in iront ofan only candle the tin." test mectiiig me
1
1
1
I
1
1 blasi*ig star then the seltiu¿;i imrigtrt ar his eievaiion in e temple suddeolv
floodcd with light all these initiritury 'adrerrliiies' have revealed tirs Light
1
Then cnlcring the lodge ofPcrtc;ction_ in the light dimmed by the iduidlold
one inora srmooliics the «liilicully or' coimng cet ii: full Janlight thus sa
might say that action is the son olfric and contemplation the clsughltir ol
light
íhc Secret toaster is on actor ofcontemplation. on hrs way to iodiatcn'
right acting and the possible meeting nrth the angel in the .init-atc
uriirierse ol the relationships niifh the sell .fiction rritorvcncs in haimony
ano contemplation. rt *uallis alreaa' and lollo:-as rt. lui it is the ciire expres-
sion ol perfection and of love which the initiale caririot dispense ouh
ji llricc trie will is purifrod by the act ol contemplation, contemplation
becomes beyond the act a eondcrlíii mariifaslotion of the Jour l
H-* 1-.i“'_nrm.¢_1r-|u;imr.-_s-1._:
l.
44- -----Nl--'*---l--L-I'---_ 'E' .-'-'-I' .- ..'. ..*."i'*I. E .--JI ___.-
$.ÎÈiiil*Êxrgi,*ï'o.I-glîiïtíiiã*
- Bonardel Françoise = Philosophie de l'Alc'1imie. Grand CEuvre et Modernité, Paris, PUF, 1993.
- Corbin Henry : Corps spirituel et Terre céleste de l'lran Mazdéen à l'lran Shi'ite. Paris Buchet/Chastel, 1979.
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Fleury Cynthia : Métaphysique de l'imagination. Paris, Éditions d'écaris, 2000.
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- Von Franz Marie-Louise = L'ensemble de son œuvre publié à la Fontaine de Pierre, Paris.
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Tradition Ecossaise - Février 2006 - Page 18 _ _
tas relaciones entre acción y contcmplacion tundan la rclacion dci
iniciado con sus distintos mundos. Accidn sobrc la materia, contemplacion
del cspiritu c contcmplaciiîn de la materia y accion del cspilitu, con
Hugues dc Saint Victor; mistico de la Edad media, la contcmplacion cs cl
tercer grado del cjeicicio cspiritual después dela cogitacion y la medita-
cion. Accion y contcmplacidn participan dc los misterios que unen cl Ciclo
y la lierra...
Es por la obscrvacion dc su medio ambiente que cl hombrc se lorjd una
inteligcncia y que pudo hacer la conquista de su espacio. tucgo adquirid
progrcsivamente una forma de conciencia que le llcvé a preguntarsc y
a obscrvar hacia las cstrcllas. llslpudo cstablcccr su rcino entre cl mundo
de la manifcstacion y el mundo del espiritu, lugar del divino. Pudo
entonces como Reg conccbir e instalar el conccpto de la "cosa juste", lc
que equivale a poner en adccuacion meditacion y puesta cn accion.
Si la contcmplacion aporta dcscubri'micnto y apcitura dc espacio
cclcstial, no exige para tanto relugiarse cn un espacio vacio, lucra del
siglo. Por tanto que esté enamorado dc la luz, el iniciado sabc que no
puede cortarsc del mundo dela manitestacion. Es neccsario vivir en cl
mundo, dcsarrollar las potcncialidadcs dc su altcridad, en una palabra,
enriquecerse al contacte del otro, este otro si-mismo.
Esta cs la razdn porla cual el iniciadc sc construira un lugar que podra
ser un santuario dc rccogimicnto personal.
Accion y contemplacion cnciendcn cl camino dcl iniciado: intcrioriza-
cién en cl cuarto de relleiriones ante la ilnica vcla, prucba dcl lucgo,
cncuentro con la estrella llamigcra y lucgo, durante su clcvacion, cndcrc-
zamicnto vertical en un templo que se ilumina repcntinamcnte, todas estas
“avcnturas” iniciaticas estando rcvcladoras de luz. Hnalmcnte la entrada en
l.ogia dc Pcn'eccio'n, en la luz muy reducida por la venda sobre la lrcntc
simboliza una vez mas csta dificultad de aparicion en plena claridad. llsi
I'
sc podrla dcci'r que la accirin cs hiy`o del Fucgc y la contcmplachín hija de
la luz.
El Maestro Sccrcto cs un actor de la contcmplacion, en camino hacia
la acción iniciática juste y el posible encuentre con cl angel en el universe
iiitimo de las relaciones de su si-mismo. la accion se produce en armonia
con la contcmplacion, cllc la preccdc como la sigue, ya que es la cxprcsidn
pura de la perlcccion y dci amor; lo que cl iniciado no puede cconomizai:
Una vez la voluntad purilicada por la accion de contcmplai; la contempla-
cidn pasa a ser entonces incluso mais alla de la acción, una maravillosa
manilestacion del dcber: I
_I\'_L'_Î. '-" ""--'-'_"Î" '-'-_-Î-'-'-'B 1' 'Î
 Le Temple et Vorganisation
de L'espace
$1'_ :_-1.1111.: _|_μ Î .-ll_'.n||Î._.'í'.. .'Î: ._.:í'.'. ._':. 1-- -_ -- =- -'I'-l- \ '---IIIII-"-Im'-'I-T ' * : -'å-"ï

Vaillant et.Sublime Frère lean Larrivé, 32°

La construction est essentiellement une organisation de l'espace;

par tradition et héritage, la Maçonnerie y porte donc nécessaire-
ment attentlon, d'autant plus que le Temple de Salomon y est un
symbole jjamilier.
Mais les réjjlexions que l'on peut taire sur un tel domaine depas-
sent de loin ce sujet specijjique et peuvent contribuer a l'e'clairer.
Pas plus que le temps, L'espace n'est une notion qui se laisse
hacilement déjyinir.

ARS NCTRE MRNBE TERRESTRE.

Écos lsmz
Im tout espace peut être finale-
ment franchi si nous nous en
donnons la peine, alors que nous
rfavens aucune action sur l'écoule-
ment du temps : l'on a ainsi pu dire que
l'espace était la mesure de notre puis-
sance, et le temps celle de notre
impuissance.
0n conçoit aussi que cette distinction
puisse s'effacer dans certains cas: ou
bien la distance est trop importante pour
que nous ayons la possibilité de la fran-
chir dans un laps de temps pensable
(c'est le cas des distances interstellai-
res), ou bien elle est trop faible et la
vitesse du mobile est trop grande pour
que l'écoulement du temps puisse être
imaginé (cas de la physique des particu-
les) ; dans ces deux cas la physique
mathématique représente les phénomè-
nes dans un espace-temps (relativité,
généralisée ou restreinte) qui n'est
qu'une extension de configuration abs-
traite sans rapport avec notre sensibilité.
Si l'espace est une forme de notre
sensibilité, il est aussi habité par des
formes : celles des étres et des choses.
Ehitecture et esthétique
Nous vivons dans un monde consti-
tué de formes naturelles. Celles-ci sont
omniprésentes dans notre environne-
ment et dans les représentations que
nous nous en faisons. Lorsque ces for-
mes sont fabriquées par l'homme pour
créer dans liespace un découpage de
vides et de pleins << praticables», nous
parlons d'architccture= notre sensibilité
est ainsi affectée par l'expérience de
configurations formelles déterminées
par des constructions tridimensionnel-
les, dans leurs relations avec le milieu
extérieur et dans leur modelage d'un
milieu interne. L'architecture ressortit
donc à Festhétique.
Clu'est-ce que l'esthétique? Martin
Heidegger l'a définie comme « la science
du comportement sensible et affectif de
l'homme et de ce qui le détermine »,
étant entendu que ce déterminant est le
beau, que le beau peut aussi bien appa-
raître dans la nature qu'ètre issu de
l'art, et que l'homme, s'il se targue sou-
vent d'en être l'auteur, ne saurait refuser
d'en être d'abord le témoin.

Tradition Ecossaise - Février 2ll[|E - Page l'l

 Pour certains, on ne peut parler d'ar-
chitecture tant que n'apparaît pas l'es-
pace creux, pénétrable et qui semble une
réfutation de Fextériorité inhérente à la
condition humaine. Pour d'autres, la pre-
mière conception de l'espace architectu-
ral est une architecture de volumes dans
l'espacc.
Tel est le cas des grands monuments
géométriques des civilisations archaï-
ques de Sumer et de l'Égypte, qui privilé-
gient la verticalité et qui, posés dans un
espace sans limites, rappellent l'homme
à sa finitude.
.-'ll
*"=z.
_ _le naissance du sublimeÊ symbole du cosmos_ll`enlple de Denderal...
Quoi qu'il en soit de l'étendue de la
définition, l'analyse esthétique des objets
architecturaux repose sur quatre élé-
ments simples : forme spatiale (espace
intérieur), forme corporelle (enveloppe
tectonique), forme visuelle (apparence
optique) et, élément hétérogène dans cet
arsenal formel, destination. La destina-
tion d'un édifice est l'un des quatre élé-
ments qui contribuent à la définition de
son espace. Qu'il s'agisse de la célébra-
tion d'un culte religieux, de la représen-
tation de pièces de théâtre ou du palais
d'un prince, la destination entretient une
relation de conception réciproque avec
les trois éléments formels et ne peut être
Tradition Ecossaise - Février 2005 - Page 18
dissociée de la valeur artistique de cet
espace. En termes d'interprétation, elle
n*en constitue cependant qu*une signifi-
cation élémentaire. ll en est de mème
dans le cas de la symbolique voulue des
formes et des nombres, qu'elle soit mys-
tique ou rationnelle.
Cette dimension symbolique est inhé-
rente à l'espace architectural. Elle ne res-
sortit à la conceptualisation, ni chez ses
créateurs ni chez ses destinataires, mais
se dévoile à l'analyste comme la forme
esthétique d'une vision du monde, vision
informée par ce vouloir d'art, qui échappe
aux prises du langage. Un est alors tenté
de mettre la forme spatiale de l'architec-
ture en rapport harmonique avec diautres
formes symboliques qui lui sont contem-
poraines (religieuse, cosmologique, politi-
que...) qui en suggèrent une approche
métaphorique tandis, qu'inversement,
l'expérience de liespace architectural per-
met une saisie intuitive et synthétique de
ces formes non artistiques.
FÎ'_'- _' __'I.'J'-'-.'I E'-.1 -In.-'-.-
~ ii raie.
| . ri'
Öùùfi
1 -to “ __,
ne i
Quelle est la spécificité de l'espace
symbolique de l'architecture par rapport
à celui de la peinture ou dela sculpture?
Pour Hegel (Esthétique, 1836) l'architec-
ture est << la première réalisation de
l'art». Avant tous les autres arts, elle
«fraye la voie à la réalité adéquate de
Dieu ». Autrement dit, l'architecture
inaugure l'approche symbolique du
monde qui supplée à la connaissance
rationnelle. Elle accomplit le premier pas,
le plus immédiat, dans l'aventure de la
conscience en quète de l'esprit absolu.
Hegel voit dans les masses colossa-
les et dans la démesure des édifices éle-
vés par les grandes civilisations de
l'0rient (Egypte, Inde, Babylone) la nais-
sance du sublime et le symbole du cos-
mos vécu comme nécessité et contrainte
extérieure. Plus tard, la Grèce découvre
l'harmonie des proportionset crée un
11
monde architectural aix mesures de
l'homme, où la conscience heureuse
coïncide exactement avec son projet, la
forme avec son concept. Le temple grec
symbolise la belle totalité d'une culture
qui se réalise dans sa corporéite et son
accord avec le cosmos.
ll appartiendra au christianisme de
.Q créer l'espace intérieur: l'art gotlîique
est, pour Hegel, l'expression symbolique
du malheur de la conscience. Maisson
épanouissement marque aussi le
moment où Parchitecture en tant qr.'art
cédera sa prééminence à des arts plus
abstraits, mieux adaptés à l'expression
de l'intériorité spirituelle.
La distinction hégélienne entre archi-
tecture de l'extériorité et architecture de
l'intériorité demeure la base des inter-
prétations selon lesquelles le lien intime
avec le présent éternel du cosmique est
.un trait fondamental de l'architecture
égyptienne qui représente, de la manière
la plus parfaite, l"union entre le cosmos
et l'œuvre humaine, entre le changement
dans le temps et le présent éternel.
Z _I'_' .r_.-I.-_' E -_ -1- _ -Î __' ' Si l'organisation de l'espace agit sur
notre sensibilité, notre imagiration y
elfesa fel* fii? joue son role et c'est elle qui l|.i donne
- -'--- I__:I.'__I
une signification ésotérique. Jimagi-
naire, lié à la matière, trouve rac'ne dans
l'expérience des matériaux. Le pleiny est
 perçu comme ce qui résiste, mais qui par
là même donne prise ; le vide, n'ayant
aucune consistance, n'offre aucune tan-
gibilité, et, pourtant, il entre, de près ou
de loin, dans la forme fabriquée. Ainsi les
catégories imaginaires opposées du plein
et du vide sous-tendent l'imagination de
la rencontre de la matfère et de la forme.
il I-_-'-_-I-"-1"-'Îí__-I.:-1.' _'&μl-_:_
I _
-_ .îμï
r-
reçoit et donne la nourriture propre à
l'ârre supérieure rationnelle. Enfin,
l'âme pneumatique ou cosmique est
symbolisée par les yeux, dont le vide
central de la pupille accueille la lumiere,
fluide subtil qui alimente l'ãme. Ainsi les
catégories d.1 plein et du vide sous-ten-
dent l'imag'nation de la rencortre du
. corps et de 'âme.
Henri Corbin indique que, pour la psy-
chosophie islamique, l'iinagi'nation créa-
trice constitue la faculté centrale de l'ãme:
elle nous donne accès à une région de l'étre
qui sans elle nous reste fermée et interdite.
Cette région est un monde qui n'est, ni
cer ui connu par les sens, ni celui connu par
l'irtellect, mais un « intermonde» entre le
sensible et l'intelligible. Ces trois mondes

irc G9 _ G-_-_;
èfï”
au _`l:I'IIH La-F;
-ll' “"“-3'-î'-'ïll'-'Î'-ïlllr -' -'Î'-'-"='Îl:Îll-* -11.-Î
A travers l'imaginaire du plein et du
vide, nous investissons la réalité selon
les trois plans de la connaissance: ceux
de la matiere, de la vie et de l'esprit.
Dioù la constitution imaginaire récipro-
que de la notion de corps comme un
plein et de la notion d-'a`me comme un
vide. C'est ainsi que, symboliquement,
les quatre âmes du corps sont identi-
fiées à quatre v`des organiques. L'âme
végétative est syfnbolisée par le nombril.
A l'ãme animale correspond l'organe
creux par excellence qu'est le cœur (vide
certral dioù ja“ll'ssent la vie, la chaleur,
l"amour, la pensée profonde). L'ouverture
dela bouche est le symbole de l'âme rai'-
sonnablc; par cet orifice, non seulement
la nourriture et le souffle alimentent les
deux âmes inférieures, mais la parole
is plans
Gå L'accessior au monde- de l'esprit est
anarssaocn ".5-
traditionnel ement représentée à travers
le symbolisme de l'opposition obstacle-
passage. Au plein du mur s'oppose le
vide de la porte. ll s'agira de passer, de
traverser, de crever l'espace plein de sa
propre substance, pour rejoindre le lieu-
instant vidcqui signifie sa propre dispa-
rition du monde des choses. Ce symbole
se retrouve dans les métaphores et les
mythes de l'entrée dans la structure
noire et blanche du labyrinthe, du fran-
chissement du pont qui enjambe l'abîme
du précipice cosmique; image de l'in-
stabilité des choses, le pont est étroit,
branlant, partois réduit a une seule pou-
tre, à une seule corde, à un seul cheveu.
ll s'agit de voir liinvisible, c'est-à-dire le
vide ou l'absence de choses, de voir liau-
delà de ce plein de choses que sont le
monde sensible comme celui de la
pensée.
sont habités de «formes » propres à cha-
cur' d'eux : formes intelligibles, formes
irnaginalcs, formes sensibles.
L'imagination créatrice est donc irré-
ductible a l'i'maginaire, terme qui évoque
irréalité, fiction, voire délire. Ce monde
de l'âme, monde intermédiai'rc, ne desi-
gne, ni des images d'une réalité dégra-
dée, émanant des données sensibles, ni
une pure affabulation, mais une source
authentique de connaissance.
L'ãme rencontre cette réalité par une
conscience imaginale. Cette faculté
immatérialise les formes sensibles et
lmaginalise les formes intelligibles ou
les archétypes en leur donnant figure,
dimension, rythme et visage.
Elle assure ainsi le passage réversi-
ble entre le sensible et l'inte.'ligible. Sans
ces formes imaginales, ni les formes
intelligibles ni méme les formes sensi-
bles ne seraient connaissables.

l
i

Au plein du mur s'oppose le vide de la porte...

Tradition Ecossaise - Février 2000 - Page 19

 Accéder à cet «intermonde» exige créé le cosmos en faisant régner l'0rdre intersection des trofs régions cosmiques;
de l*étre humain une attitude réceptive à partir du Chaos, en séparant ce qui le haut, le bas et l'étendue horizontale.
spirituelle, un éveil qui ouvre l'ãme à un était indistinct et en attribuant des fonc- Et comme les actes humains ne valent
nouveau monde de formes. Cet éveil des tions déterminées à ce qui, auparavant, que comme répétition de l'acte primor-
sens propres au « corps subtil » échappe n'en avait aucune. Dans ce monde là, la dial, la création de cet espace sacré doit
à la connaissance commune. Le sensible valeur des actes humains ne découle étre périodiquement recommencée. Par
est transmué, transfiguré. Toute chose pas seulement de leur utilité immédiate, ce rite le temps présent se trouve
apparaît dans une préserce qui lui donne mais avant tout de ce qu'ils répètent un contemporain de l'instant de la création,
un visage. ll s'agit d'une authentique exemple mythique; cette conformité tout comme l*espace sacré se trouve
vision mais autre, subtile, déliée. Elle garantit la conservation de l'0rdre ins- co'|'ncider avec le centre du monde.
opère une transmutation des éléments tauré par le Créateur.
sensibles en symboles. Le monde inter- Dans ce macrocosme qu'est le Monde, _l.c sa_nctuaire_=
médiaire est celui des symboles et des est inséré le microcosrre qu'est le lreu d'rntersectro_n
mythes. champ, la demeure, la ville, le sanc- et de transformation
tuaire : hors de ce cadre organisé par
to mat ai co astrucliorr l'homme, les territoires ircultes repré- Tel est l'effet de Faccomplissement
rsa.- on _ _i_šîš” e sentent l'inconnu, l'ind`fférencié, le du rite; il crée à la fois un espace sacré,
.-'.-._.iZn.-'_n.-'Ií'-I-.-...-_.l|'.-:_-U

chaos; avant donc d'occ..per ce terri- affranchi du désordre extérieur, et un

Le mythe fondamental qui est repro- toire, de labourer ce champ, d'habiter temps sacré, intersection du passé, de
duit dans nos Loges symboliques et qui cette maison ou cette v' le, d'officier l'avenir et du présent, qui est nettoyé des
se poursuit dans les degrés de notre Rite dans ce sanctuaire, il faut le séparer événements aberrants qui constituent le
est celui de la construction du Temple. symboliquement de l'extérieur par une temps profane.
Sans doute le Temple de Salomon pré- enceinte sacrée et accomplir les actes Si le sanctuaire est le lieu d'élection
sente une valeur historique exemplaire ; qui répètent symboliquement l'acte de la de cette re-création, toute transforma-
mais, si auguste soit-il, il n'aurait pas pu création prlmordiale. tion d'un territoire donne lieu à l'accom-
prendre la valeur d'un archétype s'il De mème que le macrocosme a un plissement d'un tel rite; en particulier
n'était pas la mani- toute construction
festation historique est la reproduction
d'un mythe anté- d'une cosmogonie
rieur détaché de et la restauration
l'histoire. de l'instant primor-
Pour l'homme tra- dial.
ditionrel, le Monde C'est pourquoi
dans lequel se dé- il n'est pas surpre-
roulent ses travaux nant que les rites
et ses jours est un des métiers de
ensemble ordonné construction, qui
et clos, le cosmos, sont l'héritage
dont Pespace est grâce auquel notre
limité vers le bas 0rdre participe à la
par la Terre, et cou- Tradition, donnent
vert par la voûte une place d'élec-
céleste sur laquelle tion aux symboles,
les astres décrivent paroles et gestes
leurs orbites; au- qui doivent per-
delà de cette les rites de métiers sont l'héritage grace auquel notre Ordre partlclpe_a_ la lradhion. _ _ mettre la régénéra-
coquille, on ne peut tion momentanée
trouver que le désordre, le vide, la Nuit, centre qui est celui de la voûte céleste - et la sacralisation de l'Espace et du
la matière incréée, le Chaos. C'est le le point de la terre à l'aplomb de son Temps. C'est bien ainsi que se déroule le
dieu qui, par un acte héroïque, a, au zénith -, le microcosme en a un dans le rituel du premier degré; les déambula-
début de toute chose (in illo temporel, sanctuaire, espace sacré par excellence, tions au cours desquelles sont allumées

| ÎÎÎ-

Tradition Ecossaise - Février 2000 - Page 20

 Vénérable Maître, sur laquelle les yeux du Seigneur sont
aidé des deux Sur- jour et nuit ouverts, et ses oreilles atten-
veillants, le re.è- tives aux prières, la maison devant l'au-

r
“L._.'.'-
'I
vera par les cinq tcl dc laquelle seront prononcés les ser-
points parfaits de mcnts pour que le Seigneur les juge,-
I
la maîtrise et la c'cst sur cet autel que sont offerts les
r' _ ,- . Il
-i' .I
communication du sacrifices. »
i' 1 -la mot substitué. Mais

- ,,._.-_-.-
_ _ ,, ã,
, *- `. _ _ _ -_ î 1;:-_-_ _;-1.-_:|=l.-_-_-_-:¿ _- - ;|.-_ _-_Î.-_-:_-_fl_-_-_ - _-:.1 :ur: _- _-:_ _ -_-_-_-.î : _ _-_-1 - _ -_- _- _-_-1.-_-_ :_ _-_-_?

c'est en Chambre du 1-, _

Milieu, à laquelle il J

iii
32%
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“if-`Ê *Κfii L'-“is @Ir- "'*Éavi- rîsl*'. .-_"îli- fifi-ï'-Ê-'.v.; ?:JiH-rrl' 'eT-.îå
L1' 'l:ii:-Ê e_'-'-'iF'-_*fi'l)i-
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sera parvenu par T-i

H-,._--"J '
l'cscalier tournant Le parcours initiatique du Rite Ecos-
1 .

_ r
\ _
I 'Hi'
intersection des trois régions cosmiques...
les étoiles déterminent la matérialisation
réduite de cet espace et de ces repères, de
la rrème façon que chez les Romains le
rectangfe central - le templum - à la ver-
ticale duquel l'augure observait le vol des
oiseaux. C'est à ce mème emplacement
que le tableau de Loge est exposé pour
rappeler l'archétype que les gestes et les
paroles veulent recréer.
Au troisième degré, lors de l'élévation
à la Maîtrise, c'est dans la partie du
Temple contigué a la Chambre du Milieu,
l'EhaiÇ que gît, en l'attente de sépulture,
le corps d'Hiram; c'est la qu'ont eu lieu
la surprise et le meurtre d'Hiram; c'est la
que le récipiendaire est introduit en quit-
tant l'espace des Compagnons, ce qui lui
est indiqué par la vue de l'envcrs de
l'Etoile Flamboyante, et par l'escalier
tournant de trois et cinq marches, sépa-
récs par un repos ,- c'est là qu'il recevra
les blessures initiatlques qui vont l ame-
ner a un autre plan de conscience; c est
là enfin qu'il se retrouvera lorsque le Très
il, 'J _. "_ 'P de trois, cinq ct
l sept marches, sépa-
rées par deux repos,
qu'il est proclamé
Maître et représen-
tation d'Hiram.
Mais où est-il
après le meurtre
|
ili-
lorsque les neuf
maîtres tournent
_r-
autour de lui ? ll est
au centre du cercle,
au pied de la verti-
calc ascendante,
qui, s'il pouvait la
gravir, le conduirait hors du monde de la
manifestation, au-delà duquel cette ver-
ticale s'élève. Les coups qui lui ont été
portés, quoique bénins, l'ont transporté
dans le monde intermédi'aire, hors du
monde matériel et hors du temps sacré
de la loge, dans un temps primordial
dans lequel les événements fondamen-
taux préexistent dans un éternel présent
et dans lequel il renco“tre Hiram, épi-
phanie de l'Hommc Fondamental, dont
certaines gnoses font le Créateur de
l'Univers. Ainsi la représentation de
l'événement archétypal induit chez la
victime symbolique le rève révélateur ; ce
qui est ludique pour les autres partici-
pants est onirique pour le récipiendaire.
Dans les degrés salomoniens qui sui-
vront, l'espace sacré restera encore tracé
dans l'espace sensible pour un temps..
Et c'est dans la prière dédicatoire que
prononce Salomon (1 Rois 8, v.27-32; 2
Chron.6, v.18-23) que se trouve résumée
la signification du Temple ; «La maison
sais Ancien et Accepté prévoit un pas-
sage nécessaire par le monde intermé-
diaire. Quand plus tard, pour y accéder,
l'ln`tié découvrira sous les ruines du
Terrple les formes du monde intermé-
diaire ; il y percevra le cycle alchimique
qui fait de la médiation de l'Hom me entre
le C'el et la Terre l'espérance d'un para-
chèvement rédempteur de la matière et
de la Nature. La pérennité et la grandeur
de l'(Euvrc font de la mort du disciple,
suivie d'une remontée vers Dieu, une
péripétie à l'image du drame cosmique
qui se joue entre la Nature, l'Homme et la
divinité. Annoncée lors de l'élévation au
troisième degré, mais restée virtuelle en
raison de la perte de la Parole, cette libé-
ration dela mort sera en fin acquise avec
la découverte de la Parole.
Par l'ascension des ciels successifs
effectué dans le monde lntcrmédiai're,
l'in'tié pourra quitter le Royaume des
Formes dont le septième Ciel est la
lim'te. Au-delà de cette limite la forme
du Temple n'y a plus sa place.
Je toute manière, le maçon a-t-il
besoin, pour ses tenues, d*une structure
matérielle qui leur soit consacrée?
Comme le dit Milton dans «Paradise
lost» (Book 1) :
The mind i's its or-vn place, and in itself
Can malfc a hca v'n of hell, a hell of
heav*n.* I
Jean Larrive
f""l t'csprit est son propre domaine, et en son sein
ll peut faire de l'cnfer un paradi's,
et du paradis un enfer:

-11.1- i .ni 1 - Z 11-il

Tradition Ecossaise - Février 2008 - Page 21

 !
IJ.
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t
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|
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Burlding is essent.-allaan organization etspace lfspace is a ienn ta construcción es esenoialmente una organilzacion del espacio.
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ofsens.'trueness it io also alice' iintlr terms that etbemgs and tinngs Si ei espacio es una forma de nuestra sensibilidad, también residen
lire easttretre anaivsis of arclutertural objects rests on four snnple en elle, formes: las de les seres y de las cosas.
- Irflr"
eiemenis spatial form (inner spaeel oeey form (testeurs erroeiooe)_ El análisis estetieo de les objetes areuitectdnicos se basa en cuatre
r1-1
lesnei form (optical appearance) and, a heteroganeoui: element in tlus elementes simples: ferma espacial (espacio interior), forma corporel
formel serres. destination (enueitura tectenica), forma visual (apariencia optica) 14 elemento
Architecture opens up the .symbolic appreacir te the world :ahrcn lreteregeneo en este arsenal formal, destinacien.
re,olaoes ratronai rlnenio-dge lt the organization ntspace acts on eur La areuitectura inaugura el entoeue simbelico del munde que suple
sensmueness. our rmagmatrori too plars its part. and it gives rt its el eenecimiento racional. .S`i la organizacidn del espacio actiia sobre
esoteae fnragrnatren irnireri up with the fnatter nude rie rt-ets in nuestra sensibilidaol, tambien tiene un papel nuestra imaginacion y es
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l the eirpeneuee et the material Fuiinuss rs uro-:mod as what rs iesisting. ella que le da un significado esoterico. El imaginario uineulado a la F

but rhurc-aygrues froid e.nptu:e:›s cannot ie tcuctred :mdyet it comes materia eneuentra su rai? en la eirperiencia de les materiales. Se peroibe
mere er less into tire tairrroated form el lleno come le eue resiste pero eue, por eso mismo, permite prenderlo; È

.tires the imagrirarjf opposee' oategeries et tuil and empty under-
line tbe r.-nagmntron of ei form and matter meeting Through the
imaginer; of ruli en ernpty ne inrest reanly aeooming to the planes
lt
et knowledge - tiresa ef marier: lite, and spirit Heirco, the imagrnary
rc-sipreeei eorrstrtetren et the notion et ine bodyas full and tire seul as
›9n.'ply
el vacio ne ofrece nada tangible pero entra más e menos en ia forma
fabricada. /flsi pues las categories imaginarias opuestas del vacio y
del llene sebrentienden la imaginacien dei encuentre de la materia y de
la ferma. A traLies del imaginario del ileno y del uacie, inirertimes la
realidad segun les tres planes del eonocimiente: les dela materia, deiUn
vida y del espiritu. 'Îu-rIi.;-I n-

ine imtrateiy prefess of ille MSH fui*et`alls a necessary passage De aqui resulta la constitucion imaginaria reeiprooa del coneepto
tirrcugh tin* rnterinedran* aorld tation later on tn access it tbe lnriiaie cuerpo come un lieno y del oonoepto alma come un uacie.

l drsmeï-rs the forms of the u?termeerar,«' :-world under tira nues of i*-'re
Ienrpre ire een see the aloliei';:n*ni craie il-bien maires man's media-
El camino iniciatico del Rite Eseoces Antigue yilceptado proue un
pese necesario por el mundo intermedie. Cuando más tarde, para acce-
È trcn between Hea-;*e.fr and Earth ne impe in e redeeming nol:.*e:›t-ment*
ef rnai'ter onu' liature i'i:e oerenniai grandeur et tire liierir tures tire
der a elie, ei inieiade descubrirá bajo las ruinas del Temple las formas
dei mundo
disrioèfs rleatlt milan-ed by a nse to Heaven. mio n part in ti:e image lntermedio, peroibira' en este el oiele aieuimrce que hace la media-
of ti;e cosmic drame pla;-eo bot.-reen llature_ bien and the Early: oidn del Hombre entre el Ciele y la iierra, la esperanza de un aoaba-
Being iofeteifl in tire eieration to the third degree. but still remained miente redenter de la materia y de la Naturaieza. La perennidad y la
Î--7.I'F"i'_.

I
vrrtuai because oi tiie iess et the iti:*rd_ r.-*ns liberation from death anti grandeza de ia Gbra iracen de la muerte del disoipule seguida de una
*L
fina.-fiüi be obtained artlr if.-.5 ciscouenf of the ilord uuelta lracia Dios, una aventure a la imagen del drama cosmico eue se
l Such rs the effect of tl;a tulfirimerrt et the rite it creates truth e ,iuega entre la Naturaleza, el Hombre y la Dinnidad. Anuneiada durante
l sncred space, treed trem outer rirseirier en-.fl a secred time, et the ia eleuacidn al teroer grade, pero dejada en un estado virtual debide a
+--T intersection et tire past, trie future and tire present tiret rs eieoned la perdida de la Palabra, esta liberacion dela muerte estará finalmente
from tire neicureus events that malle up profane time. I adquirida con el descubrimiento de la Palabra.
Tal es el efecte dela realilzacidn del rite: crea a la vez un espacio
ÎF"-î
_$'|fl"'l|-_Î-_
sagrado, liberade del deserden exterien y un tiempo sagrado, intersec-
cicîn del pasade, del future y dei presente, que se despoia de les acon- l
r

F;-il-Il-I-Il-*_-Ill-'L--I--'¿_-L"-L-'\"' I------- L-|h4.luμ...||._....1u._..L-:....==' .__ _ 4. 1-

tecimientos aberrantes eue eonstituyen el tiempe profane. I
....--..__.|-...:l__L1_.__:.____._. .-- -.-.._x._-x'..1.._-._..Î.._.|..._._.:_'\-i-I---=_ - ----=l-'- l
;s*itatio¿¿'o*-m.ï-zriei-;a
Cynthia Fleury; Métamorphose de Flmagination. Paris, 2001
Pierre Chaunu : La mort à Paris. Paris, Fayard, 1984.
Mircéa Eliade : Le mythe de l'éternel retour.
Henri Corbin : Temple et Contemplation.
Marie-Louise yon Franz : Les mythes de Création. Paris, La fontaine de Pierre.
Marie-Madeleine Davy ; Le Désert interieur. Paris.
Pere Henri Le Saux ; Ecrits. Paris, 1991.
- Charles Baudelaire ; Les Fleurs du Mal. Paris.
- Milarepa : Les Cewt Mille Chants. Fayard.
- La Bible. Ancien Testatment. Traduction tecuménique. Paris, 1975.
Tradition Ecossaise - Février 2l1l1li - Page 22
 Le Temple de -Salvm - - -

Chevalier Rose-Croix Sébastien Dulac, 18°

- .1 'L_ . -.__ _ _ __-_ _ _ _.. _

La rencontre de l'lnitié avec le divin passe depuis des temps très

anciens par Férection de sanctuaires. Pierres orientées, temples
de la mort, cathédrales de la vie, tombes remplies despérance,
chapelles aux nelrs verticales et ascendantes, ce sont autant
d'actes intentionnels mis en œuvre selon des rites et destinés a
combattre les peurs et de mettre en ordre ici-bas une architecture
du sacré de la-haut, relrlet d'un au-dela invisible tant attendu,
le temple est le support le plus élevé d'une espérance de survie
des âmes après la mort.

`ïANT REGII La SAEESSE rie 7 annees de «la quatrième année, au

A gouverner et tie rendre la mei`s de Ziiva... « a la onzième année au
iustice, Saiomcn qui «fut ie mois de Boul... la Maison fut achevée

SYMBOLISME plus sage des heinmes ii. Rois åii)

respecte ce que bien avait prédit to son
pere David : « Ton fils, celui aire ,ie inet-
dans tout son ensemble...» Mais ce
Temple fut détruit par les flammes sous
Nabuchodonosor en 586 avant J.-C.
trai à ta place sur ton trôire, eiest lui (cf. 2 Rois 25.9) «ll briila la Maison du
qui périra cette liaison pour mon nom. si Seigneur: » ll est certain que sa destruc-
tl. Rois 5.19). Et Salomon décida rl'éri- tion lui a conféré en grande partie sa
ger cette *liaison pour aocaeillir les force et sa présence mythique, par la
tables de la i.oi dans |'hrche Whiliance. sublimation du feu qui lui a permis de
rejoindre le monde des Archétypes et de
« La maison que le rei Salomon bâtit nourrir l'lmaginal.
pour le Seigneur avait 60 coudées de Dans les premiers degrés du Rite le
long, vingt de large, 30 de haut. Le ves- lieu de nos travaux fait éminemment
tibule qui précède la grande salle de la reference au temple de Salomon. Aux
Maison avait 20 ceudées de long, mesu- deux premiers degrés du Rite le temple
rées sur la largeur de la il/laisen, dix ceu- symbolique est orienté à partir des
dées de large, mesurées dans le prolon- colonnes de part et d'autre de la porte
gement de la Maison. ll fit a la Maison cl'entrée, ces colonnes de bronze fruit de
des fenetres a cadres grillagees ( ) le l'art du maître forgeron Hiram (ci 1 Rois
fond de la Maison, linterieui; il en fit 7.13). L'orientation se fait de l'0ccident
une chambre sacree, un lieu tres saint vers l'0rient, du Septentrion au Midi et
l ) une chambre sacree pour y mettre du Zénith au Nadir. Au troisième degré,
larche d alliance du Seigneur: » (a par- le Maître Maçon se tient à l'intérieur le
tir de 1. Rois 6.1) Les travaux durèrent temple en cours d'achevement.

-Iain în-._-.__ .n. . . -| ..._ .

H _Trarliti_oh I-1oossakÎFévrier 2l)l]li - Page 23

 Les travaux sont ouverts de midi à
minuit du premier au troisième degré,
alors qu'à présent, au quatrième degré,
ils sont ouverts quand le jour se lève et
que « la Grande Lumière commence a
paraitre ». D'un temps rythmé mi-diurne
mi nocturne, le temps des travaux se ré-
oriente au quatrième degré en fonction
de la «Grande Lumiere ».
Le changement d'axe est de 90 de-
grés : le tableau de loge, qui aux trois
premiers degrés était posé au plan hori-
zontal sur le pavé mosaique, est placé
désormais derrière le Trois Fois Puissant
Maître. Ce tableau superpose le triangle
et l'étoile flamboyante au centre du cer-
cle au bord intérieur duquel sont dispo-
sées 9 lettres hébra'|'ques, initiales de
divers noms divins. Face au tableau de
loge se trouve le tableau de l'ordre placé
au-dessus du 1'” Inspecteur.
Très logiquement, la progression
dans les degrés du Rite va amener l'ini-
tié à modifier le regard qu'il pose sur le
temple. Aux deux premiers degrés du
Rite, Apprenti ou Compagnon, l'initié
travaille et taille la pierre en dehors du
temple. ll est encore homme de métier
qui pratique l'Art Royal de construire,
'_: ' .L _q_|. '_
le Temple de Salomon
Tradition Ecossaise - Février 2l)l)6 - Page 24
avec harmonie et rectitude. Il est
1'..'.".'É.'.'n`E'fl':""_'___'-'- -ll'-ÖIU-'U -'lll'-l"""I-'Il'-'
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*-1-
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conscient que la pérennité de l'édifice __'-i*
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l2._:a Ê*-É-_ s."ri.'*=~=_e_. -_“=._" r'-=-1
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dépend de la qualité et de l'attention -`.T:*.l"
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Î_ I- - tu ii _ - -'_ _-__'I.'-'_E_!__-'I._.'.í'.___.__'E_._ .È'fÎ.'_.I:'___EÎ '._. .'- J'
qu'il porte à son travail. Mais il n'a Ainsi que le souligne Henri Corbin, le
encore qu'une vision «extérieure» du temple est un lieu d'apaisement par ses
Temple. Au troisième degré, l'initié entre convergences symboliques entre les
à l'intérieur de l'édifice en voie d'achè- trois grandes religions monothéistes. En
vement. Cette fois, il voit le temple du plus d'étre un point qui focalise toute
dedans. ll en saisit la portée profonde, une histoire entre Dieu et les hommes,
intériorise la volonté de Salomon, initia- le temple de Salomon est également
teur du projet et réactualise le mytte l'oeuvre d'un homme, un homme de paix,
d'Hiram sur son lieu méme. ll bascu e artisan de la sagesse de Dieu parmi les
dans le scénario du meurtre, à la fo`s hommes. C'est à partir de ce point que
assassin et victime, en route vers ure l'harmonie s'établit, a la fois dans le
noLvelle dimersion = la dimension spirf- monde et hors du monde.
tue le du temple qu'il découvrira au qua- Le temple est un lieu de recueille-
trième degré du Rite. ment à l'image du désert, un cloître
Je bâtisseur le voilà devenu lévite au ouvert sur le ciel, mais un ciel purement
seir d'un espace temple devenu un lieu métaphysique. Entré dans le temple,
de médiation entre ciel et terre, entre celui qui a qualité à s'y tenir peut com-
l'esprit et la matière, entre Dieu et les mencer à se poser la vraie question de
hommes. Le temple devient un lieu qui son rapport à Dieu. Espace à la fois
invite l'initié à une élévation de cons- vaste et silencieux, le temple est le
cience qui le conduira jusqu'a sa trans- point central, parfaitement orienté à
mutation possible de l'initié et par un partir duquel l'homme véritable peut
effet d'énantiedromie, ou p*incipe d'al- commencer sa quéte et déployer son
lers et retours du ciel vers la terre, il être à la recherche de la Parole Perdue.
apporte le reflet du monde supérieur des Le temple cache aussi ses mystères
archétypes. comme les pyramides fermées sur leurs
trésors inestimables. Sous le temple se
dissimule une caverne. Ici, comme plus
tard dans les cathédrales, le visible
répond à l'invisible. Et c'est dans cette
crypte, où règne le silence et brille une
lumière éternelle, que l'initié devra des-
cendre un jour car à l*image du Cabinet
de Réflexion, la crypte est appelée à
devenir l'athanor dans lequel il vivra
ses transmutations alchimiques suc-
cessives. ll y règne le feu, le secret de la
vie = la Connaissance.
Tout homme passé par cette crypte,
ne sera it-ce qu'une fois, garde gravé en
son cœur ce que Henri Corbin nomme :
liimago templi expérience personnelle
difficile à exprimer et qui reste à jamais
comme la marque indélébile du seul
vér'table vécu initiatique : l'expérience
du Dieu en soi.
_e temple renferme une constella-
tior de symboles tel un livre silencieux
 i . 1 .
jeu savant qui s'instaure entre le secret
sa v ne @wa e""'-*"""^_“';°--ïj
et le sacré. Comme l'écrit Cynthia
Fleury : « Etre un instant sur le bord du
grand secret, c'est rendre compte du
petit secret que nous sommes. ››
-1.

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Construire un temple répond à une

"H-. nécessité ff impérieuse ›› d'ériger un
lieu d'accueil, un lieu de culte, de bâtir
une citadelle, un centre à partir duquel
pourra s'assurer le rayonnement de sa
foi, d'affirmer l'identité de son Dieu,
enfin d'offrir un espace pour l'éducation
des mystes. Mais la richesse archÎtectu-
rale extérieure du temple est un élément
-. -Î' |
I' _
également important à Facceptation et
à la présence de la foi qu'il recèle.
Le temple est donc une forme de
Gest a partir de ce point que l'harmonie s'établit a le lois dans ie monde et hors du monde... recueil destiné à favoriser la lecture et
la compréhension du divin par le
qui au-delà du non-dit donne à voir et à recours aux symboles.
contempler. C'est un écrin qui enferme Uarchitecture säirituelle P « Je ne sais ni lire, ni écrire » sem ble
les tables de la Loi, parole de son Dieu. du temple sym cirque inviter l'initié a quitter momentanément
Comme Plotin, nous sommes tentés de Au-delà du sentiment d'injustice et la voie escarpée du langage au profit de
dire «Je devi'ens ce que je contemple ». de l'affliction devant ce crime, le meur- l'immédiateté des symboles, toujours
Dès lors, le temple apparaît comme un tre d'Hiram au troisième degré est pleins de sens pour celui qui sait les
vaisseau capable de nous en' porter reconnu comme une étape indispensa- accueillir dans son cœur.
joindre une autre rive, à la rencontre de ble au déroulement du mythe et néces- « Une pensée philosophique coupée
l'Autre, le grand Autre : Lui. saire à la compréhension de la symboli- de toute métaphysique, n'est pas une
Comme en témoigne nos rituels, le que du sacrifice. philosophie, (__.) elle applique un savoir
temple de Salomon échappe au temps Par ses qualités humaine et spiri- a une intelligence purement littérale de
et à toute causalité profane. Le temple tuelle, par son sens du sacrifice, Hiram la Parole» comme le soulignait notre
instaure son propre rapport au temps et est devenu un modèle pour l'.`nitié qui `.lll.F. Grand Orateur-Grand Prieur Henri
à l'espace, espace et temps sacré vatenter, par imitatio, d'acquérir ses Lustman, 33° dans une récente allocu-
créant ainsi une séparation de fait entre qualités et vertus. Et le temple va deve- tion. Le Rite n'est pas la voie des philo-
le profane et lui. Participer au temps et nir le lieu orienté, le lieu d'élection pour sophes, encore moins celle des intellec-
à l'espace du temple réclame un niveau en réitérer le mystère. tuels, mais une approche faite de vécu
de conscience particulier pour en faire L*initié meurt dans le temple, à et de sincérité, par le suivi de la voie
apparaître la pure lumière. l'image d'Hiram, mais pour mieux symbolique, cette création des hommes
Le temps du temple est celui du renaître et permettre par cette résurrec- que seuls les hommes peuvent com-
secret qu'il s'agit de ne pas dévoiler tion le surgissement de sa vraie nature. prendre.
afin d'entrer en résonance avec le Le temple est donc la voie de pas- Livre et souvent livre d'icünes, le
silence qui s'y tient majestueusement. sage par le secret, cet oubli de soi dont temple demande un certain rapport a
C'est ainsi que les lèvres closes par le parle Martin Heidegger: «Dans le mas- l'image et à l'imaginaire. Il ne faut pas
sceau du secret, le Maître Secret sif de l'é`tre, la plus haute cime est le se laisser prendre au piège illusoire
« voyage» à la rencontre du «silence mont Oubli ». des représentations mais trouver le
éternel de ces espaces infinis » qui Devant le Saint des Saints, lieu de la message visionnaire qui, seul, nourrira
effraya it Pascal. perfection, le Maître Secret participe au l'esprit.

Tradition Ecossaise - Février 2l]l1E - Page 25


l
è limage du Cabinet de Réflexion, la crypte est appelée devenir l'athanoi:..
L'imagerie intérieure du temple
invite à la pruderce, à ne pas céder à
l'idolätrie et, pour que sa lecture soit
enrichissante, demande à l'initié d'ètre
attentif à toujours préférer le surplus de
sens. Il convient donc de se dépouiller,
d'abandonner l'univers mental des
idées toutes faites, des peurs et des
désirs sans raison, pour se livrer totale-
_ __ _ _ _
«illustrations» comme le labyrinthe,
chemin horizontal, périlleux et désorier-
tant, mais au centre duquel l'initié
gagnera sa verticalité. La quète de son
centre pourra évoquer le labyrinthe ou
faire songer au mandala.
in-'Î
- ii-
*apre si ameli,
Gil
tre exigera de l'intériorité, comme f'ex-
pose Milarepa dans son ouvrage intitulé
les Cent Mille Chants ;
Lejeune élève demande au maître ce
qu'il doit faire. Le maître lui répond qu'il
faut construire un temple au bord de la
rivière. L'élève s'exécute. line fois le
temple construit l*élève se précipite vers
le maître et lui demande ce qu'il doit
faire ensuite. Le maitre lui demande
alors de détrui`re le temple qu'il a
construit avec amouiï Félève s'e,vécute
et vient retrouver le maitre pour connai-
tre l'ordre suivant. Le maitre demande
de construire un autre temple, et ainsi
de suite. Après la destruction du troi`-
sième temple, l'élève découragé se
tourne épuisé vers le maître et lui
demande quand il sera digne à son tour
de devenir un maitre. Le maître lui
répond: « Tu seras un maitre lorsque tu
arréteras de me demander ce que tu
doi's fai're. a
De la mème façon, la Parole restera
perdue tant que l'initié n'aura pas su la
chercher en lui-mème.
Tout à la fois lieu de profondeur et de
simplicité, le temple est l'espace de
liberté appelé à accueillir tous ceux qui
cherchent justement profondeur et sim-
__ __ _
plicité. Le temple n'est jamais vide
puisqu'en lui réside la Shelrina, présence
et sagesse de Dieu.
Il doit exister une réciprocité perma-
nente entre le soi et le temple. Dn
acquiert l'accès au temple à l'instant
où on est capable de l'accueillir en
soi-méme. Le temple exotérique doit
être rasé pour laisser place au temple
ésotérique dans le coeur et l'âme de
.fi
, ar.,
l"i'f l'initié.
Ê., .ifly

mert dépouillé dans la plénitude de la ,___ ;'.,.f La destruction est une voie d'accès
ÎÈt:*:-: Eÿm
` Éiii*?Ê-ÉEW '. _ Êãrfltri.* _ ce-'*-* fitillîtšé
A-

È:-':;:1'
;=. l' I;-i;II
-E1
|1-Fi. LÎ FE'

vacuité et du silence. « la pensée sym- au Kénon (vide) qui permettra d'établir

bolique est une sorte de compréhensi`en
aimante, une douce lumi`ère qui ne met
pas le Dieu Eros en fuite. » comme le
montre si bien Marie-Louise von Franz
dans ses ouvrages sur les contes de
Fées.
Le temple de Salomon est donc un
livre de pierre qui pourra accueillir des
Le meurtre d'Hiram ou la destruction
du Temple nous invite à méditer sur le
sens du sacrifice et du dépouillement,
sur la nécessité à ce que nos actes
soient désintéressés et débarrassés de
toute vanité.
L'apprenti se contentera de bâtir
« superficiellement» alors que le maî-
une jonction, de jeter un pont entre le
monde des archétypes et la sagesse des
hommes.
Pour paraphraser Maître Eckhart, le
temple naît dans l'initié et réciproque-
ment l'initié naît dans le temple. Un
temple sans initié ne serait qu'un amas
inerte de pierres. Un initié privé de tem-

Tradition Ecossaise - Février_2l)I16 - Page 26- _


.ail
_ la quète de son centre pourra évoquer le labyrinthe...
ple ne serait qu'une âme en peine. Un
prêtre peut rendre son office sur une
simple pierre qu'il déplace avec lui,
preuve que le temple est à la fois par-
tout et nulle part.
---- __ ...Î__I__':ÎI
Le temple, lieu du silence
Lèvres closes, le Maître Secret reste
dans le silence de son ètre. Etre a soi-
mème son propre secret, tel est son
devoir, lui qui est fidèle et obéissant,
conscient que la volonté de dieu soit
faite. Cette tentative d'évolution spiri-
tuelle n'est pas tant d'ériger un temple
et d'accomplir une œuvre au sens com-
pagnonnique du terme, que d'opérer un
mariage sacré avec l'invisible, une hié-
rogamie : mariage de son âme avec
l'âme du monde. Voilà pourquoi il est
capital d'éviter tout discours histor'que
ou phi.osophique sur le temple qu' ne
pourrait conduire qu'aux construct`ons
illusoires de l'idolâtrie qui merace
l'homme à chaque instant, y corrpris
_ __
.T ..__.L_,,nF
l'initié dans ses incessants aller retours
entre la cité céleste et celle des hom-
mes.
S'il ne reste que les murs du temple
de Salomon, si ce n'est plus qu'un
:-1 espace désert, il n'en reste pas moins
dédié à la mémoire de ce Deus abscen-
ditus «Dieu caché» dont nous parle
lsa'|`e (45, 15), un lieu qui recevra tou-
jours l'encens des hommes car la
Shekina y demeure à jamais.
._--:L----_.-_.: J --=_l.
Le tegírrpre, "ÊB H
cnstallrsarrtxed l'iiG;slim
I.._ _ J. _n."J. _fl- _- |n__. ...___ _'___ ".'_.____'_'__'_'_J_ J__åI_.'__'_'.-_I_i__L'ï'_'-| J'_'E'__.1.'J'. __'-|'_ In.-' _."
Espace d'Eros par excellence, le
temple est un symbole plus fémin'n
qu'il n'y paraît, puisqu'il peut représer-
ter une matrice propice à la véritab e
naissance, comme peuvent l'étre ure
caverne, un ventre, un moule, cl'où l'irr-
portance de la symbolique de la Vierge
dans les grandes religions, représenta-
tion de la Grande mère, la Nature natu-
rante, L'initié est appelé un jour a naître
_ Înnnín ÎÎ
dans le ventre de la Mère, de créer ce
ll/lysterium conjonctionis si cher à Carl-
Gustav Jung, cette union de toutes les
parts constitutives de l'ètre, et d'accé-
der par cette individuation à sa vérita-
ble nature.
1
#1. « La Nature est un temple ou de
vivants piliers
laissent parfois sortir de confuses
paroles,-
L'homme y passe a travers des forêts
ãJ_
de symboles
Gui l'observent avec des regards
`Îl familiers.
Gomme de longs échos qui de loin
.IT
I-'F se confondent
Dans une ténébreuse et profonde unité,
Vaste comme la nuit et comme la
clarté,
les parfums, les couleurs et les sons
se répondent. ››
Correspondances. Les Fleurs du Mal.
Charles Baudelaire.
Depuis les surréalistes on sait que
parle clnoix de ses mots, de ses images,
voire de ses métaphores, la poésie est
un vecteur privilégié de la pensée et de
la face cachée des choses et des idées.
L'initié apprend lentement à se suffire
« du silence poét.'que d'un secret ››
comme le dit Cynthia Fleury car la
Parole Perdμe se cache au creux de lui-
mème, comme au creux des rimes et des
vers, là où *indicible se loge, là ou la
___' .'...-. ._L____.-_.-L. __'-_____'\-. .-.-_.- _-...I .I:-|- __. .J
raison se refuse à analyser pour ne pas
i' Il'
déflorer le rrystère que le cœur ressent,
mystère à partir duquel l'âme prend son
. .-'L ' _ ._ _J
irrésistible envol dans un ciel sans
limite.
Le Maître Secret entre dans une
métahistoire, devant le Saint des Saints
devenu un « non-lieu ›› favorable à la
totale éclosion de son étre. ll devient le
Lévite du temple de Salomon en marche
vers la dignité royale, sacerdotale et
prophétique. I
Sébastien Dulac
1-au _
_ Tradition Ecossaise- Février 2lJlJE -Page 2?
 the inrtiateš meeting with the divins iras gene for time eut et mind
through the érection ot sanctuaires Oiientcd stones. death temples cathe-
drals oflife tomba filled ivitli hope, chapels :uith .ve.'t:c:ilsscendrag naires
aie as many acts rmilied out according te nles. intended to fight tears ape
set in order hero beton* .-fm architecture ofthe sacied rip there_ the reflection
stan invisible- oeyond se longespectad. the temple is the highestsupport to
a hope ofthe survival of the seuls after ueofli
l-laving been given the ivisdern to geiem and semi.-:istei ,ivsti-se
Solomon wire *ries the ;-*iisost of moii" (I tt 5 tl) i'.:-special' vfh.-1-t Gert trad
_-r-1.-._ foreielu' his father David “Your son vitara i shall set en the thiene in your
place will build the he-.isa for my name " ln the first oeg oltire iilite the
location ofour -:sorti grues on enirneot place to tielomenîs ti-nrple
in the- hrst two degre.-ic* ofthe Rite the symbolic temple rs c*nactc*.'l trois
the ioluaias en both sides etthegets, times branz.:i column.:-' fruit et the
croit of Hiram the master smith icf l tl 2' lil The cr-.iirtatrr-ii iam: the
lîisst to the Grient, ircm the tisitlr io the South .:-rie* hom tirs Zsrim: to the
lledrr lri the third degree, the hiostcritlosen stan:ls inside the tance in lire
oir.oer›*s olbeing i.'on=p.'etee*
Progress io the degrees ofthe line viril lszsl the i.'iitrate te ._:-:-itsi* tirs loot
cn the temple E-*er-i the ti;*_=r.f.t degree on he can ss-:* rire tenrple ssii: :-viiiuri
la can iinile-*stand its di;-ip is:i.-*i:i n,*.¿:*, inioiinrizcs the- sa-'ll of Soiciiier., the
inifra-'in cltire proyect and recresi-rs the -.-iryfh ofllirani on the spot he
thon aprviosolreo c i:-sur rli:iuas_-en the spirituel e':irio.s_-tir.-ii of tlie Ternois
discovered the leurth degree cttiii ti.-to
Everyni.-ni tiret iras pas-son this ivuuiditbe but once siii t:ec,c iriiyzraisti
in his heart ahst Him* tfeibin calls the imog-o templi. the personal aimeri-
eiice dmieult to la egorossed and that reinains terever as the indestiuct.*-
.ide ina.-il of the only true inrt«stivyre:;.*-life the t=x*,oe.*.=enc.: of God in e.-1ese.='i'
lire Secret blaster milstart .i l.eam.=rd gaine .ic-al.-vc-on t:':e secret and the
socied lt is tlic beginning lcarla fcr msn a kind efdecsit, o plus olpalfng
bchre-en me prefsiie and the sacrerl a rlcistei epeaiiig on aiiotlrer liees;-.n
ttes une ,:::rrely metaphiisical tte temple gaies a ne:-:i in si ielationsliir:
to images Poetry is the only possible loiin oi satiiatfloii tt-i:fl'ugii iv:-r-és ami
metap.'rors
the .1-tester star;-ds :ri a rireta-hislsji aitlirn lire :lil-.*-.Iv el il-:rires
bcoomiiiga ne-_n.laue favourabto to tira birth et his t-sing He rs tirs to rite et
.Foleme.ri s temple cn his :say to the royal c':¿;,'n.=ty crsoliehc and pnostijv I
* Wi*--Îí ----J-t--L -¿
Bi climyraptiti;
- Cynthia Fleury : Métamorphose de l'lmagination. Paris, 2001
- Pierre Chaunu : La mort à Paris. Paris, Fayard, 1984.
- Mircéa Eliade : Le mythe de l'éternel retour.
- Henri Corbin : Temple et Contemplation.
- Marie-Louise von Franz : Les mythes de Création. Paris, La fontaine de Pierre.
- Marie-Madeleine Davy : Le Désert intérieur. Paris.
- Père Henri Le Saux : Ecrits. Paris, 1991.
- Charles Baudelaire : Les Fleurs du Mal. Paris.
- Milarepa : Les Cent Mil'e Chants. Fayard.
- La Bible. Ancien Testatment. Traduction œcuménique. Paris, 1975.
.-___ _ _ _ .
Tradition Ecossaise - Février 2006 - Page 28
El encuentre del lniciado con el divine posa, desde tiempos muy anti-
guos, per la ereccién de santuarios. Piedras orientadas, temples de la
muerte, catedrales de la vida, tumbas llenas de esperanza, capillas de naves
verticales y ascendentes, son todos, actes intencionales puestos en obra
segrln rites y destinados a combatir les miedos yponer en orden aqui" bare
una areuitectura del sagrado de alli-alto, ieflejo de un más alla invisible y
tan esperado. El temple es el soporte más elevado de una esperanza de
supeniivencia de las almas después dela muerte.
Habiendo recibido la sabiduria para gobernar y volver la justrcia,
Salomon que “fue el mas sable de los hombres” (lliois 5.9) respeté lo que
Dios habia anunciado a su padre David: “Tu hub, el que pendré en tu lugar
en tu tmno, es él que construira esta Casa en mi Nombre. ” En les primeros
grades del Rite, el lugar de nuestms trabajos hace eminentemente referen-
cia al temple de Salomon.
En les des primeros grodes delRite el temple simbéiico se orienta apar-
th de las columnas por una y otra parte de la puerto de entrada, columnas
de bronce, fruta del arte del Maestm foijiador Hiram (véase l Reyes 7.13).
La orientacién se hace del Dccidente hacla el Este, del Norte al Mediodia y
del Genit al Nadir En el tercer grade, el Maestro Mason se tiene dentro el
temple en curso de finallzacién.
la progresidn en les grades del Rite va a ilevar al lniciado a modificar
su mirada al temple. A partir del tercergrade ve el temple desde el interior
Entiende su alcance profundo, interioriza la voluntad de Salomon, iniciader
del pmyecto y actualiza de nuevo el mito de Hiram en su mismo lugac
Aborda una nueva dimension- la dimension espiritual del temple que des-
cubrira en el cuarto grade del llito.
Cualquier hombre pasado por este lugar; sea solo una vez, guarda en
su corazon lo que Henri Corbin nombre: el image templi, eirperiencia perso-
nal dificil de eirpresary que permanece para siempre como la marca inde-
leble del solo verdadem “vivido” iniciático: la erperiencia de Dios en
Sr'-mismo.
El Maestro Secreto va a instaurer un fuego sabio entre lo secrete y lo
sagrado. Es elprinciple del eirillo para el hombre, una forma de desierto, un
lugar de cierre entre profaney sagrado, un olaustm abierto hacla otro cielo,
puramente metahsico. El temple instala una nueva forma de relacién con
las imégenes. la poesia es la dnica forma posible de salvacién por las
palabras y las metéforas. El Maestm Secreto esta en una meta-historia,
dentro del Sanctasanctorum que se ha convertido en un no-lugar favorable
a la aparicion de su Set
Es el levita del temple de Salomon en marcha hacla la dignidad real,
profética y sacerdotal. Fi
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 Tradition Scoooailzse
1. - -;-_ -_- _- -_ -__.μ.-.-- - 1. _-_-_-_-_-_-_ ¿_ ¿____-_-_-_;_ _-__-_-_- '_' __-_-.__-_-_- -_-_ _- _- -|-- _ -- -_-_- --_-_-1,-__-_-_,_,-_ _-_, 1- - - -|- - - Îg-_ _ -_-_ -5 _-_- _- _g-_--_--¿_-_-_-___-_-_- -_ “_ _ -_-_-_-_-_[_-_-_-_;_- : 3- -..- 1- - il---_ _- - _-_ _-1-_-_--___;-in-_ - - - --r.-.1 -L -._ .nu _

È fFl~ 1-. bal 'U IH' R U S

Numéro
Permanences traditionnelles
Le Chevalier de Ramsay
La Franc-Maçonnerie en Turquie
l-.lumero 2
- Le Rite Ecossais Ancien et Accepté de Suisse
- La réalisation spirituelle - Le second depart du Maître Secret
- Hermétisme et Tradition Maçonnique dans le Rite Ecossais Ancien et Accepte
Numéro I
- Etienne Morin, vecteur essentiel de l'Ecossisme
- Les Rose-Croix = Lumière et Lumières
Réflexion sur les Levites
- Murad V ; un Sultan Franc-Maçon
ilulnéro 4
Les 11 gentlemen de Charleston
Le sllence
Retlexlons sur -r Orbo ab Chao ››
Mlsslon du Rite Ecossais Ancien et Accepte
lalonïero ta Î "-

Opus Magnum ~ Opus Futurum

A propos des Sefirot
Deus Meumque Jus
- Brève hlstolre de la Franc-Maçonnerie en Pologne
Numéro D
* Unite-totahte . l'eve|l de la consolence
- Deux ternaires majeurs
* Le centre Un à mllliards répète ›:-
* Orientation pour le nouveau sleclo
lfituméro 7
- La consécration des idoles - la modefnlte
Réflexions sur les idoles
* Idoles et Utopie
- De la Tradition Maçonnique et de tadequation du mot
- Un Français, Jacques Duval d'Esprémesnil, 33°
Numero 8 1
- Ramsay et le début de la propagation de l'Écoss|sme -
~ D'Auguste de Grasse-lilly a Cyrus de Valence (1804-1821)
- Les fondements constitutionnels du Rite Écossals Ancien et Accepte
- Les deux Fréderic et l'Empire
- La contribution de Dante à la Maçonner|e Impériale
- L'humanisme à travers les textes fondateurs et les rituels du Rite Ecossais Ancien et Accepte
llumero E1
- Philosophie et voie initiatique
* Parmenide, Maître Secret
* Liberté, secret, obeissance
Numero 'lu
- La Lumière au Rite Ecossais Ancien et Accepté
Ala Gloire du Grand Architecte de l'Univers
Mort et renaissance initiatique
Le Logos

Chaque numero s'accompagne des rubriques '5¿lctuaIite's” et “Comptes rendus de lecture".

1 1 _ 1-. _

Tradition Ecossaise - Février 2[Il]li - Page 29

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a La consolation de la philosophie ››, œuvre ultime de
Boèce, homme d'Etat de haut rang, consul en 510 sous
Théodoric et membre d'une des plus nobles et des plus
importantes familles sénatoriales romaines, a été compo-
sée dans sa prison par un condamné à mort exécuté après
un procès politique sommaire où il ne fût pas entendu, et
au cours duquel il fût accusé de magie.
Les œuvres de l'auteur mirent en circulation bon nom-
bre d'idées augustiniennes et surtout aristotéliciennes.
Boèce transmet à l'0ccident les thèmes fondamentaux de
la sagesse antique et le Moyen Age jusqu'au douzième
siècle, ne connaît Aristote que par ses traductions et ses
commentaires. Ses œuvres consacrées au Quadrivium
susciteront de même beaucoup d'intérét.
Son dernier livre, une des œuvres les plus commen-
tées jusqu'à la Renaissance, ne doit pas l'engouement,
qu'il suscite depuis, aux circonstances exceptionnelles de
sa réalisation. ll témoigne, surtout, de la hauteur d'une
pensée qui face au tragique et à la mort se libère progres-
sivement des contingences terrestres et des attache-
ments multiples.
Ce récit, en plus'eurs livres associant prose et poésie,
est celui d'un songe au cours duquel Boèce rencontre une
visiteuse. Dame Phiosophie, l'arrache à son affliction et
déclanche cette conversion du regard intérieur, retourne-
ment brutal de tout 'être du fait de son incarcération. Et
c'est sous forme d'un dialogue avec une interlocutrice
impitoyable que va se mettre en place le processus libé-
rateur à travers un pèlerinage de l'âme, véritable anam-
nèse qui confirme que Boèce possédait les prédisposi-
tions nécessaires pour ètre actualisées.
Summorize
Ut the ornrsaiairon of Prutosopto tire tort nout ti) Boetros_ conso! rn
510 onder ttroodono wa: oornposoo rn hrs prrson ova *non serre-nr¿*d to
der.-to esecotad after a pot.'tfoa¢' ront rn the ooorso of ntrrcn tu* was
charged votn ovaotrsrrrg rrrogrf Too narretno rs tout ofo dream rn const*
ttoetrus meets rott: a rady rosrtor t..ady Pan'-lsopoy *ooo tears tarn an*a,r
l ttorn on a.f.“i!rf*tron and neo starts toe oorrvsrsron or' the sonar sn,-nt tt rs
onde» the govse of a dvatonoo north ces raro that the trberotrnn prooess
i nv!! take Pisoa. ttnooFtr on ar1an1.rens a tou* prlgrnnoeo ofttfle sont to
the oarent ne ses Boetros become r*oos.:rous ot toe oood tor asoencrsrn
la sat* up»eating frorn dre μvotaoe nonld tb: 'sat'-mastooog and transcend-
rog the duatrty ro oroer to aoc'›ss the asvtd et the Sport and of r ortern -
ptotron
Of tof oonsotatron of Porto-sopny opens up rf not the .oav to the true tro-
1 arty tant nas been trnontrng us svneo ne nero rortïatod at toast *nat of
tobefanon I
Î . -u-u-ní _ -ío
Tradition Ecossaise - Février 21106 - Page 31]
J
I'
.' I La consolation de la philosophie
-
de Boece
Rivages poche / Petite Bibliothèque
ll v a là le mélange d'une croyance en Dieu, Souverain
Bien qui dirige le monde et crée l'ordre, et d'une réflexion
philosophique qui s'éloigne de la foi pour prendre un
chemin qui amène à s'interroger sur les paradoxes entre
la liberté, qui n'existe quien Dieu, et la nécessité ou le
hasard, entre l'ordre du monde et le désordre des hom-
me$. Boèce rappelle que l'on ne peut comparer l'espace-
temps linéaire de l'homme, et celui de a divinité qui se
situe dans une éternité sans passé ni futur. De fait, la
prescience divine ne supprime pas la liberté parce que
Dieu voit à la fois ce qui doit nécessairement arriver et ce
qui doit arriver librement. La science div`ne, précise Pierre
Hadot, voit donc les faits libres comme libres.
De telles réflexions ne peuvent ètre étrangères à un
Maître Secret, dont le sentiment de liberté se trouve
confronté au Destin, à la réalité des rapports entre Destin
et Providence et qui terte de découvrir l'ordre profond qui
règne dans le monde.
Dans son ascension, nous voyons Boèce prendre
conscience de la nécessité du dépouillement, de l'arra-
chement au monde profane, pour accéder au monde de
l'Esprit et de la contemplation, et tenir tète aux souffran-
ces, à la solitude, à la mort à laquelle, d'ailleurs, il ne fa't
jamais allusion.
Les réflexions enrichissantes que suscite une tel e
œuvre justifient que Boèce soit une référence dans la per-
sée ésotérique, et une lecture nécessaire pour tout maçor.
«z La consolation dela philosophie » nous ouvreà nous,
maçons écossais, sinorî le chemin de la vraie liberté qui
nous hante depuis notre initiation, tout au moins celui de
la libération de tous nos conditionnements qui efface le
vieil homme. I H.L.
Resumen
“Sobre ia oonsoiaoidn de to Fr'tosofr'a", ditr'ma obra de Boeoio, odnsut en
51'0 popo Theodorio et Grande, fue compuesto en su prisidn por un oonde-
nodo a rnuorte que tue ejeoutado después de un piotto potdioo on et ouai'
se aousaoa de magie.
Este reiato es ol' do un suefio en of ouai' Boooio se entrevista con una
visitadora, Danra Fftosofia, que to arranoa a su afliooido y que inicia esta ,
oooversion de ta nrirada intorion Yes en forma de diaitogo ooo su interio-
outora oue va o ostabieoerse et prooeso fioerador a travos de una anarn-
oesta, verdadero porogrinaje dot alma.
En su ascension, vernos a Boeoio tornnr oonofoocia de ta nooosidad dot
desprendirnionto, de to extraooioo det mundo protano, do! dorninio y det A
“reoosorniento” de to duofidad para acceder at mondo dot Esprrito Jr de
to oootornptacion. .
"Sobre ia coosotacido de ta Fiiosotr'o" nos oore, si no et oarnino de ia
vordadera tioortad ooo nos atorrneota desde nuestra iniciocidn, por to
menos et de to tioeraoido. il
_|,.Î Îl
 tie Fi ecture
.rllïll

Ht*
Îrtlu
j
re
`-.|| Il Spinoza
de Steven Nadler
Îfirirrr Bayard, Paris, zoo;

l Dans sa préface, l'auteur définit Spinoza en ces ter-

mes ; « Métapiiysi'ci'en et inoraiiste, penseur politique et
contacts avec les milieux politiques. Témoin du climat
d'intransigeance des autorités religieuses, qu'elles soient
r religieux, exégete dela Bilile, critique social, polisseor de catholiques, juives ou protestantes, qui essayaient d'in-
lunettes, négociant rate, intellectuel lioilandais, hérétiiqoe fluencer les décisions politiques néerlandaises, Spinoza
l juifs. Et l'auteur réussit avec talent è nous faire suivre réclamera dans son Traité tliéologico-politique la subordi-
Spinoza tout au long de sa vie, d'en faire un ètre atta- nation religieuse aux autorités civiles. Cette << doctrine »
chant, un homme de chair et de sang. Ce livre a le mérite de l'Etat se partage entre un point de vue relativement
d'ètre un roman passionnant et, au-delà d'une étude idéaliste et un point de vue réaliste des conditions indis-
sérieuse et approfondie de liœuvre du philosophe et de ce pensables à l'ordre publique, « un einpirisine rationnel ».
qu'on appelle le spinozisme, de nous immerger dans «i'£tlri'que ii, son œuvre maîtresse, ne paraîtra
l'histoire de l'Europe du XVII” siècle, de l'Espagne très qu'après sa mort. Ceci résulte d'un trait de caractère
catholique è la très jeune République de Hollande. particulier de Spinoza. De mème qu'il fut presque heureux
Baruch Spinoza (1632-16ii) était fils d'émigrés juifs d'être excommunié pour ne pas avoir à quitter par lui-
portugais, commerçants installés à Amsterdam. Esprit mème sa confession, il refusa d'éditer l'«Etiri'oue:››, non
curieux et ouvert, son intelligence et sa pénétration d'es- pas tellement par crainte d'ètre poursuivi mais pour
prit étaient reconnues. Cependant vers sa vingtième A éviter les « disputations» inutiles.
l année, il devint suspect aux regards des autorités de la Devant le maison où vécu Spinoza, Renan déclara :
synagogue qu'il fréquentait et quatre ans plus tard, sans ii C'est ici peut-ètre que Dieu a été vu de plus près. ii ll
qu'on en connaisse réellement les raisons, Îl fut excom- fallu plus de deux siècles pour que Spinoza cesse d'ètre
l munié. Rejeté par les siens, mais rejeté également par les traité comme athée, comme iconoclaste. Pourtant qu'y
protestants qui dirigeaient la ville et que les rabbins avait-il a craindre d'un homme qui expliquait avec calme,
avaient circonvenus, Spinoza dut se retirer loin sans esprit polémique, la véritable nature de Dieu et
d'Amsterdam. ll mit cet exil à profit pour vivre en philoso- soutenait que in fine le souverain bien de l'homme et sa
phe et entreprendre son œuvre littéraire en homme `ibre, béatitude ne pouvait exister que dans l'amour de Dieu.
tolérant et adversaire de tout dogmatisme, en héraut de Il existe des ouvrages très «sérieux» sur l'Etiiioue,
la liberté de penser. mais au-delà de la construction intellectuelle et parfois
Ses premiers écrits sont ies Principes de la aride de cette métaphysique, il y a un homme attachant à
Pliilosopliie de Rene' Descartes, suivi de Pensées niéta- découvrir dans la biographie que Steven Nadler consacre
physiques. à Spinoza. ll y a un homme qui sait nous parler de Dieu,
Bien que retiré dans la banlieue de La Haye, Spinoza un philosophe qui nous fait cadeau d'un lien lumineux
entretenait une correspondance suivie avec des philoso- entre transcendance et immanence. I
phes et des savants de toute l'Europe et gardait des J.C.
Surnom rise Resumen
Isis bienioplry.ioccosstoiiviosrcies the story oiSpii.-ozs Is ine tire psrlesripnei Esta piograiño consigne con toiento reiatarnos ia vida de Spinoza, este iiio-
niio ir-zrlsiioorlr a iitefeni eroiii as e eee oran tolivint and opprisod to sii deg- soio que einprende una olira literaria en iiorniire iilire, toleronte ji adriersario
.iiatisiii_ .i lieisia' oi' tire iiesiiorn of tiioogni after iiescsries Prini'ipos de ia de todo dognratisino, en iieraldo de la iiliertad de peosan
Pirnosnoiiie a-io' n;s Frissons inotiiiiirysiooes in iii: nana tiieolcgico :io.'itioo:* liespues de ios Principios de i-'iiosotla de Rene Descartes, seguido de
Spinoza arts ter tire sui.-ovn.'naoon et iiriigion to tite rirni magistrat* iiieii ii.-s Pensainientos metafisicos, Spinoza reclaina en su iïrotodo teolégico-poiiiico
Etciqce tirs in-nier Hcrlr ft evil ieioi trio centaines riri ii.i:i no longer to ire ceri- la suliordinacion reiigiosa a ies autoridades civiles. Finalinente será “ia
sidefeo as on atiieist on ici.-noriait and yet *siret ear to to reaiei fioin a Ética ”, su oiira rnoestra. Serén necesarios inés de dos sigles para que Spinoza
-nan rite cniiiiiyexμoiiirdaii riiiilioirtpoieinics nin .-osi iiatrire of :ici and otro deie de ser tratado coino ateo, corno iconoclaste. ¿l"por tanto, pue iiairia que
1 nel:-' tant inans snrieioign good and piiss can noir exist in ilia line er God? tenier de un iiorniire oue eirpiicalia con caline, sin espiritu poléniico, la
! Tin s liiograpiiri is scoot a inan otro line rien to spealr of ri-*oil to os a oiriiosif- rierdadera naturaieza de Dios ji rnanienia ooo iinalmenie el solierano bien dei
plier r:-iio offers ao i.-ioispensaoie si ioiiiinoiis iiiiir iietne.in oaiisi eiidencr ai id liorniire y su iieatitud solo podla existir en ei arnor de Dios? Esta liiograiia nos
iininarieooc I lialila de un lioniiire one supo iiaiilarnos de Dios, un iîlosoio oue nos propone
l un vincuio iriininoso e indispensaiiie entre irascendencia e inoianencia. 'I

'--I--I--I-Il-Illl' Il-Il--Il--1-' "il-I--rn--i -l ---nd In- -- "'- -I. - ¿.__..'__.-_d_¢___-.-:- Il-n-1-1--11-_ 1- flr|__;___L¿_-¿.__.-.-_1||L.|LZIÎ' Î "-"" " "' ' Î _

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Tradition Ecossaise - Février2l1I1li - Page 31

 _ 1 llllllll
ACTUALITÉS
Plusieurs réunions ou manifestations
concernant l*0rdre Ecossais ont eu lieu en
2005, auxquelles le Suprème Conseil pour
la France a participé.
La XVII* Conférence mondiale des
Suprémes Conseils s'est tenue à Sidney en
Xl/il" Conférence mondiale des Suprémes Conseils (Sydney 22-Zi' mai 2005).
I. -r .".l. :._..1._Îlll||lr
La réunion annuelle de la Juridiction
Nord des Etats-Unis se tenait à Grand
Rapids le 28 août 2005, sous la prési-
dence du T.lll.E Lawrence lnglis, 33°,
Lieutenant Grand Commandeur de la
Juridiction Nord. Le Grand Secrétaire
Géréral, le T.lll.E Paul-André Chaptal,
33°, y représentait notre Suprème Conseil.
La Célébration du 75* Anniversaire du
Suprème Consei d'Allemagne eut lieu le
17 septembre 2005 à Berlin sous la pré-
sidence du T.l l.F. Friedrich-Wilhelm
Schmidt, 33°, Souverain Grand Commar-
deur d'Allemagre. Le Grand Commar-
deur, le T.llLF. Serge Poulard, 33°, accen-
pagné par la Grand Secrétaire Général, e
T.lll.F. Paul-André Chaptal, 33°, assis-
talent a cette manifestation qui rassem-
Tradition Ecossaise - Février 2000 - Page 32
1 _
1 Evénements internationaux - Australie - Etats-Unis -
Allemagne - Angleterre et Pays de Galles - Suisse- Espagne.
i Fête solsticiale de l'0*rdre Eîcossais
9 décembre 2oo5.
Australie le 20 mai 2005, sous la prési-
dence du T.lll.F. Jack Ball, 33°, Souverain
Grand Commandeur pour l'Australie. Notre
Juridiction yfut représentée par le Souve-
rain Grarîd Commandeur, le T.lll.F. Serge
Poulard, 33°, accompagné par le Grand
Secrétaire Général, le T.lll.F. Paul-André
-_ -._ _ _ ._ _|Î_1'__.___1.'._'_ :.-.._ .._... .=--
blait la plupart des Suprémes Conseils
d'Europe.
Sur invitation du T.lll.E G.L. Tedder,
33°, Souverain Grand Commandeur du
Suprème Conseil d'Angleterre et du Pays
de Galles, le Souverain Grand Comman-
deur, le T.lll.F. Serge Poulard, 33°, accom-
pagné du Grand Secrétaire Général, le
T.lll.F. Paul-André Chaptal, 33°, ont
assisté le 19 septembre 2005 à Londres,
à des Cérémonies de Réception aux 32* et
30* degrés.
La Réunion biennale de la Juridiction
Sud des Etats-Unis eut lieu le 4 octobre
2005 a Washington, sous la présidence
du T.lll.F. Ronald Seale, 33°, Souverain
Grand Commandeur de la Juridiction Sud.
Le Grand Secrétaire Général, le T.lll.F.
Chaptal, 33°. Notre Grand Commandeury
a présidé la Commission des Calendriers,
commission qui décide du lieu où, de 5 ans
en 5 ans, se tiennent successivement les
Conférences. C'est ainsi que la prochaine
Conférence aura lieu au Canada en 2010
et la suivante au Portugal en 2015.
' - i L-
ita.: -. _
lil'
- 1 '- - Î-î-im -- *I '--- - -'Î"l'-5-"-'F'
Paul-André Chaptal, 33°, représentait
notre Suprème Conseil a cette Tenue.
Sur invitation du T.lll.F. Michel Demar-
tin, 33°, Souverain Grand Commandeur
du Suprème Conseil de Suisse, le Grand
Secrétaire Général, le T.lll.E Paul-André
Chaptal, 33°, a assisté le 15 octobre
2005 a une Cérémonie de Couronnement
au 33* degré à Lausanne.
Sur invitation du T.lll.F. Ramon Torrès
lzquierdo, 33°, Souverain Grand Comman-
deur pour l'Espagne, le T.lll.F. Diego de
Lora, 33°, Membre Actif, Ancien Grand
Officier et le Chevalier Rose-Croix Jean-
Noèl Sanchez, 18°, ont représenté notre
Suprème Conseil au Convent et à la Fête
du Suprême Conseil pour l'Espagne, le 18
novembre 2005 a Grenade. il
 .Fo rement
Sea-:oralnrsotirrgs i:»roi.*ieino_*iies ciinr:orning .tira Ssottrsh ilite les-il' piece*
in 005
lire 1itli sold coniarorise oi'tbe .*:lî*i,n.*s_.:*io Esiinciis .to-.i. placo in Sidney
iliislnilia, on .E0 .iiiifr .2005 li lil. Elio lasir Bail. 33°. Soie.-ergo -Grand
ci'=ii:nia.*ir;-'ni iiir ossi.-.ilis in tire ciiaif* C:irjiirrs.*ti.1tioi*.* nos represantes' by
tbe S G C.. ii. i.-l Bro Paillard, 35°. ai*rorripaiiisil tjr Si;-i:*rei'on'
G-.rnerai i? iii' iso Petri-.aidiéfinaptnl .i.'i° Øiirïoaod i.'onim.indsri.*nsiied
tbe Board stCa_ie;oilars, ri board nb-sh .oscidis niisre. even* .rl-ve,-anis. sircii
Co.oio“ei.rces to bo so:*ci=.ssnsiji* i'rel:i iii-os tbe next coniisanse rrrili on
ir-elo' in Ca.r_rari.i in 2010 anti tbe one iii Piiitogal iii .E015
Tire gaorlîr inertingol ti-ia iintirom ir.-'rise-f-.*:*t.*.:*.i"i ot its- llii.-rod-States nas
field in Seine iiriprds cri isniigusi 2005 ii' ill Era. tanionoi liigin 33°.
t.'sotn*iaiii Grand rIo.*:=inn.iiiia*r io* trie liiii'li'*.*oi:=i lui';sri.iriiia* in lira cliaii:
Grenat Sao-.-:~.~*;=*=.f_r tit'-saisi li' til 3i.i iisri.-ïondni Ch..ipt.aI i*..:-,rv-si-1-.rii.if~ii-r.*r
Supreme tir:-ziscii t.lis'.o
Hin coletriatioii ofriri iiiii anr.-noisonr oitin Gsrroaii Sa_r:-rivire Cosi:-sii
tooirplots on ii' Srpieiiber in .'ii'eriiii_ ii lil lim i'r.'.rdi.=c.*r-i'tliloiriin _ïci"ii:iidt
3.i`Ê Sive.*ei5¿ri G.'a_oil Coriimonrle.-' lier.-ag ciio.rrii'=oii. iïroriil t`i'=.ir.*_-'ni.'nde*
li lil iiio .;'~"'.*i.gi= Ftiolaiol 33°. togei'inr :*-ni.i Gisiio' Seri-ola.-jr* Seri-.ira-l
Poirl-to-tie ti.-'rapiai 33°. aiierdid iiiis raot.=.*:,=_i niialli gotlicio-*." iogatli.s-'
mon Sap-'arno i.î`oi.iriciis si Eoiooe.
tin iiio iori'ta.rToii ol li" lil tirs 0 i. lèddei: i3°. -*Èooroign ri.-and
i.3'ci.irri.:›_n.rii*r oi tire EE-jiiieiiir iîooiicii tor Erig-*._=_*ii-sf and Wir.-ins, Sroiiri
Cor.-ini:'.riri.-.v ll. lil lira Serre l-`riri.l;'i_iJ_ 53° rorai_iror izrnii Gand Socretoi;-*
Ge.r-i.*.=ii Petri-.io-.ire Clia_ciat 35°. .i5ti=ii.i'o:i ce.*s_=.rci:.ir=s .ilrocepti.:›i.* i.-.mi me
Sänd .rmi Stilo dsgrirsarfifrs ri 10 .E`s,irtoi.-*r.iii;i*¿*.'iJi:'i ni tciiotrn
Trio brniii.-*a.* ioscting ni tin Soirtlioizri _i;iriso'.ctiiio of tirs tioiisd-.':'ftitr-o
oi .¿,-E. cri it itfrirt-.i=i' 3005 in Lit-'osi'i.*ogtori_ li iii éni i `i.'.-*ia-lzl *. *Ii _
kiki' f
ii
.Seri-roign Sr *nd 0oi.oroniidoi' .for tire .5-'c_ol:i .ai:r= .ii.*r.'sdii.*lioi: being in ila
1""
ci::i.=r tira I3. -2*..to-in -rsiso Sentier. Past-ri.*idie C.*ra_orei 33°. ieprrseotaz' osi
'ln
Sopiaoio et-i.'.v-.:.*i si tiiis .rest-iir*.t-tr
lin tire in:.1*totrc::-* oi il iii. Bio 0onioit.in, 33°, S.:oeiei_gc Grassi
Comme.-ide' rïor.*T*niire.iîland, G."an-fi .'*.'-1.-*t-ri at-cry tîrvre-'ol, Pai..'.'-ibioire Clioptat
33° attendait s crossing caron:-vos sf tli-_* Ssr.'i iiegiae ii: taiisanse
0n ille ›*.-rotation piti' iii lira Panron .titres ilsiiiierdo 33° So*.-eioign
Grand oainoiander iîoi*51-;i.:ii*i_ it. ill tim Diego -:ia tore, .š".î**`ii:ti1rc›ii.iniiia.î
P..-:st ti.-*.-ind Gl.-'star .ind iiiiignt Rosa-Groix .*ean-li1riîlSonrl;:.z_ .T81 iegiir-
sented oiii Supreme {."Jin.cil :it the C›:*nrrant and r"ea*it of tire Soprano
Coiinoii in .ijcain on Ib' Sope-.inter .ï:`Gb.i in Granada I
i I i i ;1$-hi
Límtnor
l/aiios reuniones o manilestaciones relatives ai Orden Escoces torrieron
lugar en 2005, a las cuales participé el Suprenio Conseip para Francia.
ta Xl/ll Conterencia mondial de los Suprernos Consejos se celebre en
Sidneyen Australia el20 de mayo de 2005, bajo la Presidencia dei lllttit. iacir
Bolt 33°, Solierano Gran Coinendadorpara Australia.
Aluestra lorisdiccion lue representada alli por ei Soberano Gran
Comendadoi: el ll/l.l.H. Serge Poulard, 33°; acompaiiado por el Gran
Secretario General, el lliïl.ll. Paul-Andre' Cliaptal, 33°. llluestro Gran
Comendador piesidio la Comisiiin de los Calendanos, coniision one decide
el lugar donde, de 5 aiios en 5 aiios, se celebran sucesivainente las
Contereocias. ta proirima Conierencia tendrá lugar en Canada en 2010 y
ia siguiente en Portugal en 2015.
La reunion anual de la lurisdiccidn lllorte de los Estados Unidos se cele-
bro en Grand Rapids el 28 de agosto de 2005, bajo la Piesidencia del
ilitittarrrrence lngiis, 33°, lèniente Grand Cornendador de la lurisdiccion
Abrte. El Gran Secretario General, ellltlit Paul-André Ciiaptat .5'3°represento
a nuestro Siiprerno Consejo.
La Ceiebracion del 75Aniversario del Supiemo Conseio de Alemania tuvo
lugar el 17 de septiembre de 2005 en Berlin bajo la Presidencia dei ili.i.H.
Friednisii-lliillielm Schmidt, 33°; Soberano Gran Comendador de Alemania. El
Gran Coinendadoi; el llrtl.H. Serge Poulard, 332 acompaiîiido por el Gran
Secretario Generarl el rlrttlt Paul-André Chaptal, 33° asistieron a esta man-
ilestacion que reunir-i la rnayonîa de los Suprenios Consejps de Europa.
Por invitacidn del M.l.lt G.L. lèddeiç 33°, Soberano Gran Comendador del
Soprenio Conseio de lnglatena y Gales, ei Soberano Gran Coniendadoiç el
lli.l.H. Serge Foulard 33°, aconipoiîado por el Gran Secretario Generat ei
lll.l.H. Paul-Andre' Chaptal, 33°, asistio el 19 de septiembre de 2005 en
Londres, a Cerernonias de Recepcion en los grades 32y 30.
ta Reunion biènal de la lunsdiccion Sur de los Estados llnidos tuvo lugar
ei 4' de octobre de 2005 en Washington, baie la Presidencia del lllltl-t Ronald
Seale, 33°) Soberano Gran Cornendador de la lunsdiccion Sur El Gran
Secietario Generat el M.l.H. Paul-André Chaptat 33°; representaba a noestro
Supreme Consejo en esta reunion.
Por invitacidn del M.l.H. Miclrel Demartin, 33°, Soberano Gran
ComendadordelSupreme Consejo de Suiza, elilrl.l.H. Paul-Andre' Chaptat 332
asistio el 15 de octobre de 2005 a una Ceremonie de Coionaniiento ai grado
33 en Lausanne.
Por invi'taci'on dei llll.l.H.. Ramon lorres lzquierdo, 33°; Solierano Gran
Comendador para Espaiia, el M.l.ll Diego de tore, 33°, Miembro Active,
Antiguo Gran Cticialy ei Caballero Rosa Cnizloan-Aloél Sanclieiç 18°, repre-
sentaron a nuestro Supreme Conseio en el Congresoyen la Fiesta delSupreme
Consejo para Espana, el l8 de norriembre de 2005 en Granada. I
' Î_'i:_-1-L -Î._'Î.'I;1L'i.-_" _-_J__._î _-Î- .F î _-_
Tradition Ecossaise - Février 2000 - Page 33
r_- Célébration de la Fête Solsticiale de l'0rd*re Scoasaia
_|Î Paris - 9 décembre 2005
Le TÎRS.G.C. entouré du Grand Maitre de la G.i_.N.i-Î et des chefs des délégations étrangères.
A l'occasion de la célébration de la Fête
solsticiale de l'0rdre Ecossais, le Suprème
Conseil pour la France s'est réjoui d'accueillir
à Paris de nombreuses délégations d'Ateliers
venues de province et 21 délégations de
Suprèmes Conseils étrangers en amitié.
Le vendredi 9 décerrbre 2005, le Très
Puissant Souverain Grard Commandeur a
I invité les Grands Commandeurs et les Chefs
des Délégations étrangers à assistera une réu-
nion d'accueil et de travai. Un dîner informel,
avec leurs épouses, a conclu la soiréeà laquelle
participaient les membres du Suprême Conseil.
I Le samedi 10 décembre 2005 è 10 heures,
une séance de travail réunit autourdes princi-
paux Grands Dfticiers, les Frères Présidents,
r Urateurs, Secrétaires et Trésoriers des Ateliers
de laluridiction.
A la méme heure s'ouvrit, sous la prési-
dence du T.lll.F. Pierre Hébert, 33°, Grand
Aumûnier, Vice-Président délégué, l'assem-
¿ blée générale de l'Action Philanthropique
r Fraternelle.
' L'après-midi, le Suprème Conseil pour la
France célébra la Fête Solsticiale de l'0rdre
dans le salon Maubert du Palais de la
Mutualité, selon le cérémonial traditionnel.
Le Très Puissant Souverain Grand Comman-
deur reçut le Très Respectable Frère Jean-
Charles Foellner, Grand Maître de la Grande Loge
_ Nationale Française. Puis furent successive-
l ment reçus avec les honneurs d'usage et pré-
1 cédés de leur drapeau national, à la tète de
leur délégation;
-le T.lll.F. Jordan Dimanovslri, 33°, Grand
Capitaine des Gardes, représentant le
Suprème Conseil pour la Croatie ;
- le T.lll.F. Moïse Fiadjoe, 33°, T.P.S.G.C. du
_ Suprème Conseil du Togo;
` -le T.lll.F. Borut Breznik, 33°, Lieutenant
Grand Commandeur du Suprème Conseil de
Slovénie ;
Tradition Ecossaise - Février 2000 - Page 34
- le T.lll.F. Christian Marmie, 33°, Grand Secré-
taire Général, représentant le Suprême
Conseil pour la Côte d'lvoire ;
- le T.ll .F. Alexey Trubetskoy, 33°, T.P.S.G.C. du
Suprème Conseil de Russie;
- le T.l l.F. James Bütkös, 33°, Grand Maître
des Cérémonies, représentant le Suprème
Consei pour la Hongrie;
I
;4 .F. José Noguiera, 33°, T.P.S.G.C. du
cn -gm me Conse'l du Portugal ;
- e `. -.$›*.F. Claude Center, 33°, T.P.S.G.C. du
DU Z 'ECm me Conse'l pour le Luxembourg ;
r le '.l .F. Lutfal ah Hay, 33°, T.P.S.G.C. du
Suprême Conse`l pour l'lran en exil ;
- e '.lll.F. Arnod Ringeviirth, 33°, Grand
Architecte, représentant le Suprême Conseil
d'lsraél ;
-le T.lll.F. Freidrich-Wilhem Schmidt, 33°,
T.P.S.G.C. du Suprème Corseil pour l'Alle-
magna;
- le T.lll.F. Leopold Trothann, 33°, T.P.S.G.C. du
Suprème Conseil pour l'Autriche;
- le T.lll.F. Jean W. Sicinski, 33°, T.P.S.G.C. du
Suprème Conseil pour la Pologne;
-le T.lll.F. Henk Koning, 33°, T.P.S.G.C. du
Suprème Conseil des Pays-Bas ;
- le T.lll.F. David Corniglia, 33°, Député Grand
Secrétaire-Chancelier, représentant le
Suprême Conseil d'ltalie;
- e T.ll..F. Michel Demartin, 33°, T.P.S.G.C. du
Suprème Conseil de Suisse;
- B T.lll.F. Chryssanthos Kastikopoulos . 33° .
.P.S.G.C. du Supreme Conseil pour la Grèce;
- e T.ll.F. Ergun Togrol, 33°, T.P.S.G.C. du
Suprème Conseil pour la Turquie;
-le T.ll.F. Sir Frederick Cravvford, 33°, Grand
Chancelier, représentant le Suprème Conseil
pour l'Angleterre et le Pays de Galles;
- le T.lll.F. Pierre Marchal, 33°, T.P.S.G.C. du
Suprème Conseil pour la Belgique;
et le T.lll.F. Ramon Torres lzquierdo, 33°,
T.RS.G.C. du Suprême Conseil pour l'Espagne.
Les autres Suprèmes Conseils en amitié
avaient envoyé à notre Suprème Conseil leur
salut fraternel et les vœux de leurs
Juridictions.
A l'invitation du Très Puissant Souverain
Grand Commandeur, les Très lllustres Frères
llisiteurs et tous les Frères présents se sont
unis aux Souveraine Grands Inspecteurs
Généraux de la Juridiction pour rendre au dra-
peau français l'hommage traditionnel, tandis
que retentissait l'hymne nationaj.
Le T.lll.E Roland Briens, 33°, Puissant
Lieutenant Grand Comma ndeur, a présenté au
Souverain Grand Commandeur et aux Très
lllustres Frères visiteurs les délégations des
Ateliers de la Juridiction.
Assisté par les Grands Officiers, le Très
Puissant Souverain Grand Commandeur a
rituellement ouvert les travaux au 4° degré du
Rite Ecossais Ancien et Accepté.
L'assemblée recueillie rendit hommage à
la mémoire des Hauts Dignitaires et des Frères
passés à l'0rient Eternel depuis la précédente
Fête de l'0rdre.
Le T.lll.F. Paul-André Chaptal, 33° Grand
Secrétaire Général, donna lecture du rapport
annuet
Puis tassemblée écouta avec attention
les allocutions du T.lll.F. Henri Lustman, 33°,
Grand Drateur-Grand Prieur, et du Très
Puissant Souverain Grand Commandeur.
De chaleureuses adresses furent ensuite
prononcées par les chefs des délégations
étrangères présentes à l'intention du Très
Puissant Souverain Grand Commandeur et du
Suprème Conseil pour la France ; le T.lll.F.
Michel Demartin, 33°, T.P.S.G.C. de Suisse, a
remis les diplômes de Membres d'Honneur de
son Suprème Conseil aux Commandeurs des
Suprémes Conseils pour la France, l'Allema-
gne et l'lran en exil. Le T.lll.F. Serge Poulard,
33°, Très Puissant SoLverain Grand Comman-
deur a également offert une toque de Grand
Commandeur au T.lll.Flutfallah Hay, 33°, Très
Puissant Souverain Grand Commandeur de
l'lran en exil.
Enfin, le Très Puissant Souverain Grand
Commandeur procéda à la fermeture rituelle
des travaux.
-_ 'J-Ir
A liouverture de la soirée de Gala organi-
sée à la suite de la Tenue Solennelle, le Très
Puissant Souverain Grand Commandeur pré-
senta aux nombreux convives les Hauts
Dignitaires étrangers et leurs épouses. I
 :Jo the occos..oi et the i'siobo-rtion of solstrtiol F.-io-si ol the .'i:riti.is.-'i riirior the
Siisremo Conr..tii imiicrico nas oiooicn le :mi-:oo;s in Pons rino.sises oelrigotioiis hom the
Provinces a-rfi Si stolagaiioiis etoioonijr loeign Snpieii:-J Coo. io-rr
0-'i i-iidsy A £'*;*foiiieer the .Eesti 'iiissrsn .E':ir›eieigvi t-'rond Conioi.-iii-ier inrrnr-.-d 6 'and
Coinoianiierf: and tire hard or' iîireign delegation: to sttsno' a rroicono and cirsrneis inest-
li't1-T Ari iiiloirriol ilincsi trgotior L-.tin the lofbos o.-ir.'.=.l trie rciening ohoie the oionibeis et
the Sieireino Ceiinrsi tous part
Cn S:-t*.irda'r lïi Cecrmbei' a hi.s*r.oss meeting gstiioind together tn.: -*nain Grand
ülhcers his Bro Fmriirëiits Cratonr sicioroiins and tie.rsiiir.-ni of the tedgos of the
.luiis.'lrr.tioi'î
oftrio saine tone triogeiorrv nioobrrgoithe Fratain.-ilPriitaiithrneis Action was casino'
iii on :saire il Bro .Fieiio.'i;-*ren 3.?? Cr.iod.oinr;riier lrizorirario -et cs.-legale
le the iirtoriiisi tin* Snprnnfs Coiiiicil lof lianes i*o..'.-lirstcrd trio seisiiesl Feast .il ii *.1
Con motive de la coiobracidn do lo Fiesta solsticiial del 0rden Escocés, el Supreme l
Console para Francia se aiegre' de acoger en Paris nnrnorosas delogociones de Talioros de lo
lurisdiccién jr2l dologacieeos de Snpromos Consoles oxtranloros on amistad con ol nuestre.
El viomos 5 de diciembre 2005, ol ilrinjr Poderoso Soberooo Gran Cemendador invito a
li
les Grandes Comondadoros y a les loios do los
Delegacionos exlronloros o asistir a ena reunion do rocopcidny trabalo. Una cena infor-
mel con ses osposas, concluyo la tarde o la cnai poiticijearen les miombros dol Snpmme
Console
El sábado i0 do diciembre a las l0 de la maiiaoa, una sosion de trabalo rennio les prin-
cipales Grandes Ciicioles con les Hormones Prosidentes, Crodoios, Socretoiiosy losomros de r
les Talloios de la lorisdiccido, miontras one, o la mismo hero, se obrio, bale la presidoncia 1
dol lltliH. Plone Hébert, 332 Groe Capelláe, ldcoprosidonte delegado, la asombloa general
I

do la Accién l-'iloetropico Fraternol.

tïrrrttrsh Cr.*:';:.“ ni the Fiuberl Hr:.*.rns et the Palais de la iicimaidn une the liaditrcriol sors- Por la tarde ol Supreme Console poro Francia celebre lo l-'iesto Soisticial dol Crdon,
irioni lho rliiP5~`tlt" nolciviiod the il lil the loan-Ciionos .Fi-:iliiic.* i'~'rai:o' blaster et too segon el ceremooial tradicienat on ol salon illanbert delPalais de la illntualile segnn el coro- l
l
Grand Hanna:-i For-'ich ieejro .'ii.iii in tiiin vrrlli riirtomaiy l.-error.-rs and proo;di.d tir their moniol tradicionol
iiaiioiisi ilogi* tirs soistnral least ei the Sc*r.'t.*se order El hiny Poderoso Soberano Cran Cemendador acogié el ilrluy Hospetable Hormone
- ii' ill lire .ford-in Dimonorssi .T3 " Crane' Captain si me Gaonls isprc?-*iiii.*ig the Sioiioins leon-Charles Foolinor Gran lliaeslre de la Gran togia Nacional Francesa, ,v después sncosi-
Cooiicii i-*r t'i.ir-otro vomoete, con les honores ol nse jr bale ses baodoras eociionolos;
-R Bro iîioiso Find.-..e .33° lfFSGC of logo - oi ilrl.l.H. Jordan Cimonevsiej 33° Gran Copiton de Gnordias delegado del Supreme Console
li* lil bio Bio iieniilr 3'-IT trnufrnn-it C C i:..-*irho Snpreors Coo-icii si 5`-*srt-ora para Cieacia;
~ il iii lire Chiistisii l1:'_-iiriin .t?“` Giono' S¿s:r'tsiy t-'oiirrsi ion.-ist-.itiog too Fiipreino - oi ld.rl.H illeiso iîaeloe, 33°, ilil.PS.G.C. del Supreme Console de liege;
Coonail ter the i`..i:".' Crest - oi il*tl.H. Borel Breznilr, 33°; il-inlonte Cran Cemendador dol Supreme Console de Eslovenia ,-
- il lil Bo* rtlorie_r* iintotstzay 33° MPSGC oieiissio
- P lil lire .ii-o.-.-.s lieisos. 33" Grard .i.'-osier nl Csroinrinies ro;-i.=.isr::irii*.g toc Supreme
tont-:ri ier Hnogona
- el ill.l.H. Christian iliiarinie, 33€ Gran Secrotonii Gonorot delegado doi Snprerno Console
para la Costa do ilriaifil .-
- ol ilri.il.lt Aleiroy Trnbetslroji; 331 i'li.PS. G. C. dol Supreme Console de Hnsio ;
l
- n iii J.o lesehogn era 33? hi PS CC C i*.lFt .ergot - ell›*i.i.H lames Bdtirds, 33°, Cran ilrloostre de Cemmonios, delegado del Supreme Console
- iî iii -.Tro Claorio Center 3.3" .I-«IPS G C ini tinrvi-ror.'ig para Hongrie ,- _É.|-J.
__

- ii' lil Bro ti.*tia.'lao .'l*iy 33* MPSC C lcrliao ni e.~*i-Li - oi bl.i.H losé lllogniora, 33° ili.PS. G.C. dol Supreme Console do Portugal,-
** li ll* Flo iÎ=l~'i'ifi ='r' l°'›'li'r`=i'='rlii .33° :Crane .rl-'rr..*i.*t.'*-.It .o;›resori'ting the Sieroino Coiirr.: il - olil›l.i.H. Claude Conte; 33°, il*tl?.S`. G. C. dol Supreme Console para tnxombuigo;
rn' isis--rl - el il›i.lH. tntiailah Hay; 33°, il*i.PSZ G. C. dei Supreme Console para iran en desoorro ,-
- R lil Bro i'='iaoirtr'i-iÎE.'i'.alm Schmiilt 33° MP5 G C o.°Cs."rnni.y - ol illtilit Fornold Hingoroirth, 33° Gran Arnniteclo delegado dol Supreme Console do israel;
-- P lil i-'ro iso,nr.'d ûo*ii.i.*.'r 33' il-t PCC *S e'-'.t*.*.›tno_ - ol ilrtillll. Friedrich-ldlilhem Schmidt 331 ill.HS.G.C. dol Supreme Console poro Alemonio ,- 'PiFI-'.r-H"'-n."TUL"

-- ii' ill Bit' .loin it' S-r'in.v:i 3.5' l=lP,9i.i C ell-`oiai;ii_ - ol ilitl.H. toopoid Trothann, 331 i'll.i?S G.C. dol Supreme Console para Austria ,-
- li' iii Ci.: lois; ltoniiig. 33° rtf. -'S G t" otros tien' 'iloods - eli'Pii.H. loan Vt Silcinsiri 33€ i'li.PS.G.C. dei Supreme Console para Poionla ,-
- il ill .Pit lisier Coniigor 33° i.'1.i;it..;i' Cia:*ri .Ferrat irjrsmioi s"loi .-nivo: :nting the - oi i'l*f.ilH Honlr ltoning, 33° MPS G. C. dol Supreme Console do Paisos Holos ,- Jμîî

S.'roi'2.'.;=' Ci.'..vit'ii oi italy - oi ilii.i.lt 0avid Corniglia, 331 delegado dol Supreme Console de ltalio ; _ ïåš-_

- iii' tire if*-:lol oo.nnrtr.'i as" .HPSC C oisvinedsnd - oi lrl.l.H. Michel Demartin, 33°; lrl.i?S. G.C. del Snprenio Console de Seiko ;
- li ll oie lfnnssaottos i'íost.i.opootos Li:-f" .'.-ti*S GC ei tir:-.f.se - ei ilri.l.H. Chnissanthos itostllroponlos, 33°, MPS G.C. del Supreme Console para Grecio; ,
- ii lil Bio Ergun 33 ` .'-il-SC t` et - oi M.tH Ergun liigrot 331 ill.HS.G.C. dol Supreme Console para Tnrouio; =
-H Ein Siriisnonsl Ciarriiord 33" r.`*ar:n i.'iiaocai*or na. siioig tire S-*-oise-.'-r Coaiiril - ol llo'.l.H Sir Frodorioir Cravrlorofi 33°, Gran Concilier; deiegode del Supreme Console para i.;l
nfl:"tg"one and iïiales lilglatoll'a y Cales ; =¿
- il le Cie i"rc.*ie its-i -tu-i .iîî ililiãå C C oi i='.-iii,-'rrini - oi i'l*ttH Pierre llriarchot 33°; hi.PS.C.C. dol Supreme Console para Bélgico ; jr
- n" si Bin r-Tainoii iii.-s .lzonisido 51"' MPS C C et .Spain - ol il*i.tH. Hamon Torres lzouiordo 332 ill.PSG.C. dol Supreme Console poro Espana,-
Crier itienzilvSooisrr. 2 i'-onn:.ii"i nad sont nirrSnproine Cosi«cil 'her ivoriioiy -fiere'ins tes demos Snpromos Consoles on amistad liabion enviado a nnestre Supreme Console
and tbe host r-relies et their lt i'.f':diin'ioiis su iratomol solndo osicomo les moloros dosoos de ses lnrisdiccionos.
Cn les nnrirotie.i si bio it.-last Puissant Soro-'sign Giono Coniioamii the i'.'i_sirt El Muy Poderoso Seberane Cran Cemendador invite lnogo les ilinjr llustros Hormones
liiiistion: Bronx." iii-irons sin.-' .'ill en-'1;..-:is ;irr.:siit n-iitro nini the .tororoinn Grand liisitodores y todos les Hormones presentes a nnirso o les Seoeranes Grandes lnspeotores iÎrl
loops; les Gr-*ii:'i.*.il et blieirinsdo r-r-*I to ,cay lira tr-idrtionai iieinaeo le the i-ont ii ng norte Generales do lo lnnsdiccién poro roedirolhornonole tradicienala la bandora iraocoso, mien- rr,:-
the notreiioi oi.-moii: nes girroii tras soeoba ol himno nacional. 'i

it iii lire iieiiindfiirriis 33? Prrnsoni i.'si'to:=ii*tt"o:*r-oaiino iooeniuieo t-“ir delega- El bi.l.H. Poland Briens, 331 Podomse iènionte Gran Comendodoiç presente ol Soberano I

trofls cf the lodges or leo iensdictioo to the S il t" and to thi* il of Sm!-'ier lrisito: Gran Comondadorjr o les lllny llustros Hormones ro'sitodoros les dologoclonos de les Talloros
lîotn the taie et tsi* ma*-'id Cihcrvs tire iíin Priissant Smsrcigii Gmnn Csoiiiio-it;--* de la lnrisdiccién.
ntoaiijrapi..--ao' ti-.*-T rr.. vii. i.-i :lio *lin «logos oi it-.i .Som-'ash l-tro* Asistido por los Grandes Ciiciolos, ol iliiny Pedomso Soberono Gran Cemendador obrio
iii* n.-rilrtotirn* ossoinbs' paid .'-ninogo to il.-_: mon-oi;-* of tio bii.*i:.iton;*s aire' Bitter*-*ri ritnolinonte los trabalos ai il° grade del liito Escecés Antigen yAceptade.
pas vos tu the Eternel nriciit since nir prenions i'i.o*.l et the Crdsr to asombloa en rocogimiente rindio bomonolo a lo memoria de los Altos Dignotories jr
ii iii the Papi--rlriflro Ch ip.-tel, 33° úioirii Secrrtary tieiecit rene the i:*.›ii'i;*i'op_'-*l Hormones pasades oi 0rionte Etomo desde la anterior Fiesta dol Crdon.
Then tin* oin.t*.*iiic.* iisaviou' to the oraiir*-rs del-*vorsr-i in ii' lli Bro iiorin lnsniion 33° Fi ill.l.H. Paul-André Chaptal, Gran Sesrotario General, die lectnra doi informe annai.
Caen Crate' one' Poor and by tor diraiPr-issa.-il Sereioign Crane Ce-.oinaedor tnogo la asombloa escnché atentarnonto los olocncionos dollli.l.H. Henri tnslman, 33°
itarrn n*ditio*sses noie tiroir dolirronrd by lire r.*o_*ds ot ioieig:i eoagatioos tr' the lriest Gran tiroder - Cran Prior; y dol ilriuy Poderoso Gran Cemondodex
i' tiiss rat Sevoroigir Crane Cornnoinei son tin* irirpirino Coniioil ioriiaren li lil Bro hornet l.es loies do las dologocieeos extronleras presentes dirigioron calnresas polabros al
Doiriartin 33° iliPS C C of St-zitnflizt"-i.-ri liarrolfid riiplsoias et lrocciarv iniiiites oi les il*iu,v Poderoso Soberano Cran Cemendador y ol Supreme Console para Francia: ol ilttll.
Srrpionio Conniiienv m iso Civiiomideis etthe 5-'arrives Ceioicris tvFierce Ccrmsny and lliichol Demartin, 33°: illl.l?S. C.C. de Seize, ontrege' les titnlos de llfliombres de Honor de se
iran in oiile ii' ill Pie Serge Porilard. 3.3" i!tPt. t-*C also nbïoeda Giono' wi*irnsiir'ar: rap Supreme Console a les Comondadoros de les Snpromos Consoles para Francia, Alomaoia e
in il i".:'i:?m Flinrollah Hoy .*:l'*` MPS G C le iran :.-i eine lrán en oxilio. El ilri.l.H. Some Ponlorel 33°, Muy Poderoso Snberann Cran Cemendador
Then the All PC C l ntnaihr closed the :sortes olrocié también un goiro de Cran Cemendador al i1ll.l.H. llnttollah Hoy; 33° ilriny Poderoso
' -I,I_,._
Soberono Gran Cemendador de lrén on oxilio.
Por rlltimo, ol ilrlnjr Podemso Soberone Gran Cemendadorprocodid ol ciorro rilnal de les
loi trio oponiiig oi' tire gals iii.,et eigomseo sh.“r..** the *io :inn meeting me *,:.'**.*ï et 5' trobolos. __ _ _ ____
iirrroo-ned the irimign dignilanes and their' nivoc to lire poor to I
A la apertura do la noche de Cola organizada después dela ienida Solemno, ol iliny
Poderoso Soborano Gran Cemendador prosonté les Altos Ciïgnotorios extranloros y ses
osposas o les nnmoresos hnéspedos. Ur
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Tradition Ecossaise - Février 2000 - Page 35

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Le Très lllustre Frère Jean E. Murat, 33°, nous prie de bien vouloir signaler quelques << coquilles ›› qui se sont glissées dans son article
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intitule: << La lumiere au Rite Ecossais Ancien et Accepte », paru dans notre n 10, de septembre 2005.

il fallait lire « Habaquq ›› et non « Habaqua ›› ; l

sous la gravure de la lame de l'Hermite, il fallait lire : << lame llll du tarot de Marseille »;
FFF ¢ . o a ' › u 1 au lieu de «réalisant un pique nique... », il fallait lire = « ...réalisant non un pique-nique... ››.
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0nt également été omis les graphismes des deux lettres Teth et ûofdont la numérologie cabalistique de 9 et 19, est attachée aux lames
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. cle l'Hermite porteur cl'une lanterne et du Soleil qui montre la renaissance grâce a la lumiere dont les rayons frappent les endormis.
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Les testes putzliúe po* Tre.-.dition Ecossaise \gent

le :esponsahilite ces auteurs qui les signent
Toute collaboration à `l'raclrtIon Ecossaise onplrqtie ie qualité :maçonnique des acte-:rs
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