Review

Reviewed Work(s): Buscando un inca. Identidad y utopía en los Andes by Alberto Flores
Galindo: Nacimiento de una utopía. Muerte y resurrección de los incas by Manuel Burga
Review by: Nelson Manrique
Source: Annales. Histoire, Sciences Sociales , May - Jun., 1989, 44e Année, No. 3 (May -
Jun., 1989), pp. 584-587
Published by: Cambridge University Press

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/27582509

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 COMPTES RENDUS

tion de Timaginaire d?passe largement le Alberto Flores Galindo, Buscando un

cadre des ?tudes am?ricanistes, et nous inca. Identidad y utop?a en los Andes,
invite ? des recherches compar?es. Je me Lima, Instituto de Apoyo Agrario, 1987,
limiterai ici ? relever la question d'une 370 p.
?ventuelle structuration d'ensemble dans
les processus d'acculturation. C'est un Manuel Burga, Nacimiento de una utop?a.
th?me fort r?pandu, dans la litt?rature rela Muerte y resurrecci?n de los incas,
tive ? l'aire andine, que celui des structura
Lima, Institutode Apoyo Agrario, 1988,
tions op?r?es, globalement, ? partir des 428 p.
logiques r?gissant les organisations dua
listes : dans quelle mesure les diff?rences A quelques mois d'intervalle deux livres
avec le monde m?so-am?ricain sont-elles consacr?s ? l'histoire de l'utopie andine ont
inh?rentes ? notre mat?riau, ou induites ?t? publi?s au P?rou o? ils ont suscit? de
par nos m?thodes d'analyse ? Ou, pour profondes controverses. Alberto Flores
formuler la question autrement (et sans Galindo et Manuel Burga ont abord? ce
aucun reproche ? l'auteur) : l'?tude de th?me selon des perspectives ? la fois diff?
Serge Gruzinski s'?tend ? l'ensemble du rentes et compl?mentaires. Flores Galindo
Mexique central, et ne manque pas de consid?re la formulation de la proposition
signaler les particularit?s r?gionales (ainsi utopique surtout comme un projet des
la r?gion d'Oaxaca pr?sente un degr? ?lites intellectuelles alors que Burga la
moins avanc? d'acculturation) ; les conclu con?oit comme un produit de la pratique
sions de l'enqu?te ne seraient-elles pas sociale des secteurs populaires.
infl?chies, ou du moins plus nuanc?es Pour Flores Galindo les utopies andines
encore, si l'on d?coupait diff?remment sont essentiellement une r?ponse ? un
l'objet ?tudi?, distinguant plus nettement ensemble de probl?mes rencontr?s par les
diverses ?chelles (locale, r?gionale, etc.) et soci?t?s andines depuis la conqu?te espa
leurs embo?tements successifs ? Que se gnole et qui sont en gros marqu?s par deux
passerait-il, par exemple, si l'on prenait lourds h?ritages, la domination coloniale et
pour point de d?part la classique monogra la fragmentation sociale. L'Inca et le
phie villageoise, restitu?e ensuite dans son Tawantinsuyu revendiqu?s ne sont cepen
contexte g?ographique et historique ? Ce dant pas ceux, historiques, qui exist?rent
n'est pas le moindre m?rite de ce grand livre r?ellement mais ceux que l'imagination
que de susciter la r?flexion sur nos proc? populaire a recr??s au cours d'un long pro
dures de recherche et d'analyse. cessus d'id?alisation : une soci?t? heu
reuse, sans exploitation ni oppression, une
Nathan Wachtel soci?t? o? tous les hommes ne connais
saient ni la faim ni la mis?re, gouvern?s par
1. Cf. notamment Nancy Fariss, Maya un souverain paternaliste et bienveillant.
Society Under Colonial Rule. The Collective Cette soci?t? id?alis?e a ?t? transform?e en
Enterprise of Survival, Princeton, Princeton
University Press, 1984, 586 p., ou Solange une proposition pour l'avenir et l'utopie
Alberro, Inquisition et soci?t? au Mexique, andine aurait ceci d'original que son
1571-1700, Mexico, CEMCA, 1988, 470 p. mod?le de soci?t? id?ale est situ? dans le
2. Serge Gruzinski, Les hommes-dieux du pass? et non dans le futur.
Mexique, Paris, ?ditions des Archives contem L'utopie andine fut donc pour les
poraines, 1985. vaincus une r?serve d'esp?rance. Elle fut en
outre, si l'on suit Flores Galindo, un
moyen ? travers lequel les hommes des
Andes purent finalement comprendre et
rationaliser le cataclysme social repr?sent?
par la conqu?te espagnole. A ce sujet,

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 L'AM?RIQUE LATINE

Flores Galindo et Burga suivent explicite Nathan Wachtel), et qui sont encore mises
ment une hypoth?se avanc?e par Henrique en sc?ne chaque ann?e lors de certaines
Urbano. Pour celui-ci la pens?e andine pr? f?tes patronales dans des villages de la
colombienne, une pens?e mythique o? la sierra centrale du P?rou, et enfin les pro
conception du temps est cyclique, circu grammes des grandes r?bellions paysannes.
laire, ne pouvait expliquer ce que signifiait Le mythe de l'Incarri pr?sente plusieurs
la conqu?te. Celle-ci pr?sentait des caract? variantes et pour son analyse Flores
Galindo a choisi une version aux ?videntes
ristiques qui par certains aspects la faisait
ressembler ? un pachacuti, une sorte de connotations messianiques, recueillie par
r?volution cosmique qui, dans les Andes, Manuel Marzal dans le village cuzqu?nien
marque le passage d'un ?ge mythique ? un d'Urcos. Apr?s notre ?ge (celui du Fils,
autre, accompagn? de grands prodiges, et selon l'h?r?sie du Calabrais Joachim de
qui ouvrait la voie ? une violente inversion Flore qui concevait la Sainte Trinit?
de la r?alit?. Mais la conqu?te pr?sentait comme la succession de trois ?ges), la con
aussi de nombreux aspects incompr?hensi fluence du pachacuti andin et de l'Apoca
bles avec les outils conceptuels existants. lypse chr?tienne, syncr?tisme n? de l'assi
Pour parvenir ? une interpr?tation il fut milation des pr?ches catholiques par la
donc n?cessaire d'acc?der ? une conception population andine, marquera la fin de
d'un temps lin?aire, historique. Les popu notre ?poque de souffrances. Le retour de
lations andines y parvinrent gr?ce ? l'assi l'Incarri sera le signal de l'av?nement du
milation de nouvelles cat?gories mentales mill?nium sur la terre. De la t?te de l'Inca
introduites par les conqu?rants et tout par roi, coup?e sur la place de Cuzco, a jailli un
ticuli?rement par le christianisme. Le nouveau corps sous la terre et cela peut se
pachacuti andin a ainsi pu ressembler ? confondre avec l'image paulinienne de
l'Apocalypse de la Bible, rapport facilit? l'?glise, corps mystique dont la t?te est le
parce que le christianisme des pr?dicateurs Christ. Lorsque le corps sera rassembl? le
espagnols du xvie si?cle ?tait profond? Messie reviendra et avec lui commencera le
ment p?n?tr? d'?l?ments messianiques et troisi?me ?ge : ? l'?ge de l'Esprit-Saint (et)
mill?naristes et parce que la r?cente d?cou les paysans r?cup?reront la terre qui leur
verte de l'Am?rique pouvait ?tre per?ue appartient ?.
comme le lieu de la r?alisation des proph? Cette version de l'Incarri, ?labor?e par
ties chiliastiques. L'Am?rique, avec le Pa? un village cuzqu?nien, pr?sente cependant
titi et le Dorado, n'?tait-elle pas le paradis de nombreuses diff?rences avec d'autres
perdu, et les Am?ricains n'?taient-ils pas versions recueillies ailleurs et qui n'ont pas
les fils de la tribu perdue d'Isra?l ? La r?ali cette dimension messianique. Pour les indi
sation de tant d'?v?nements merveilleux g?nes de la communaut? de Fuerabamba,
pouvait bien ?tre le signe de la fin des Cotabambas (Apurimac) le retour de l'inca
temps. Un cycle se fermait, un autre ne signifie aucunement l'annonce de temps
s'ouvrait. Le mill?narisme, fr?re de meilleurs mais simplement la fin d'un
l'eschatologie, allait ?tre le ferment duquel monde1. Il ne verrait pas l'an?antissement
surgit l'utopie andine caract?ris?e, depuis des mistis et la restitution des terres aux
le d?but, par la fusion d'?l?ments andins, paysans mais la disparition de l'humanit?,
occidentaux et chr?tiens. apocalypse sans l'esp?rance d'un paradis ?
Alberto Flores Galindo affirme qu'? venir. Henrique Urbano soutient m?me
partir du xvme si?cle l'utopie acquit une que ? l'id?e messianique incarn?e par
dimension pan-andine ce que d?montre l'Incarri est beaucoup plus une exception
raient trois types de ph?nom?nes : le cycle qu'une r?gle ?2. Diverses causalit?s histori
mythique de l'Incarri, les repr?sentations ques expliquent les versions contradictoires
de ? la mort d'Atahuallpa ? (dont cer du mythe de l'Incarri. A Fuerabamba, le
taines ont ?t? ?tudi?es ant?rieurement par mythe est une ?laboration d'une collectivit?

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COMPTES RENDUS

qui s'est historiquement affront?e aux tance de l'esp?rance messianique parmi les
Incas et qui fut soumise et opprim?e par indig?nes mais plut?t la manipulation qui
eux. Il existe enfin d'immenses r?gions o? est faite de cette id?e par les secteurs
le mythe n'a pu ?tre recueilli. C'est le cas cr?oles.
notamment de la sierra centrale o? les Il est tout aussi hasardeux de prouver
Huancas se sont associ?s ? Pizarre contre l'existence d'?l?ments utopiques dans les
les Cuzqu?niens ce qui leur valut ensuite le mobilisations qui se sont produites dans les
statut de nation alli?e de la Couronne espa ann?es 1920 contre les grands propri?taires
gnole. terriens du sud andin. Dans bien des cas
Le m?me ph?nom?ne est perceptible ? brandir le discours indig?ne sur le retour de
propos des repr?sentations de ? la mort de l'inca constituait une calomnie fabriqu?e
l'inca ? mises en sc?ne chaque ann?e dans par les propri?taires terriens pour justifier
la sierra centrale p?ruvienne. Comme le la r?pression des Indiens accus?s de vouloir
montre Flores Galindo, leur contenu est d?truire l'?tat. Et nous n'avons pas de
aussi divers que les multiples versions de preuves de contenus utopiques pendant la
l'Incarri. Dans certains cas extr?mes il p?riode ult?rieure, marqu?e par les grandes
s'agit m?me d'authentiques discours anti mobilisations paysannes de 1956-1964 qui
utopiques qui cherchent plus une l?gitima acc?l?rent la crise de l'?tat oligarchique ou
tion de la conqu?te et de l'ordre qu'elle ins par la vague de violence politique qui agite
titua que de l'expression d'une esp?rance aujourd'hui le monde rural p?ruvien. Au
mise par les indig?nes dans un retour mes d?but des ann?es 1920 l'utopie andine avait
sianique de l'inca. en r?alit? atteint les limites de son exis
Il n'est pas non plus possible de donner tence.
un cadre temporel ? l'utopie andine ; c'est L'approche de Manuel Burga est s?dui
en tout cas ce que d?montrent les grandes sante par bien des aspects : il con?oit
mobilisations paysannes. l'?mergence de l'utopie andine comme une
Le soul?vement de Tupac Amaru II, en ? r?volution des mentalit?s ? qui s'est pro
1780, fut certainement l'apoth?ose de duite au milieu d'une intense oppression
l'utopie andine ; on y trouve un pro coloniale. Suivre ses arguments c'est suivre
gramme explicite de la noblesse indig?ne un passionnant parcours au c ur des f?tes
pour ?lever ? la condition de roi (d'un populaires andines, des extirpations des
P?rou qui inclurait toutes les castes) un des idol?tries, des statistiques relatives aux tri
cendant de la noblesse inca, et un buts eccl?siastiques, de la vie et de la pro
? programme pratique ? de mobilisation duction ? des intellectuels de l'utopie ?, les
des masses indig?nes orient? vers la cr?a chroniqueurs m?tis, nobles appauvris et
tion d'une soci?t? construite sur le mod?le errants comme Garcilaso, Guarnan Poma
du Tawantinsuyu et compos?e exclusive ou Juan Santa Cruz Pachacuti. Son ?tude
ment d'Indiens. Il est plus difficile de oblige ? repenser la fonction des curacas,
d?montrer l'existence d'une utopie pour ces individus situ?s dans une position cru
l'?poque qui suit l'?crasement de la grande ciale du monde colonial, entre les vain
r?bellion. L'essai de Flores Galindo sur les queurs et les vaincus.
songes de Gabriel Aguilar, organis? ? Je voudrais n?anmoins discuter une des
partir d'un dialogue entre histoire et psy principales hypoth?ses avanc?es par Burga
chanalyse constitue une extraordinaire concernant le processus de changement
approche du monde mental des cr?oles et dans les mentalit?s indig?nes, produit par
des m?tis de la fin de l'?poque coloniale la domination coloniale et pr?sent? comme
mais il n'apporte pas grand-chose sur la s'il ?tait une transition angoissante, quasi
persistance de l'utopie andine. En r?alit? schizophr?nique, de la condition d'andins
cet essai et celui consacr? ? la lutte pour ? celle de chr?tiens. Dans son livre, la chris
l'ind?pendance ne montrent pas la persis tianisation de la population andine est ana

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 L'AM?RIQUE LATINE

lys?e comme le revers direct de sa d?sandi de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad

nisation : ? l'alternative ?tait de mourir Cat?lica del Per?, n?2.
andins ou bien de changer pour survivre ?. 2. Henrique Urbano, ? Inkarri antes y des
Il s'agissait d'un profond d?chirement car pu?s de los antrop?logos ?, M?rgenes, Lima,
? pour un indig?ne, ?tre chr?tien signifiait Revista de Sur, Casa de estudios del socialismo,
n? 1, 1987.
renoncer ? ses dieux, ? ses mythes, ? ses
coutumes et ? sa propre morale. Le nou
veau et l'ancien, l'officiel et le clandestin,
l'europ?en et l'andin commencent ? vivre
dans une contradiction dialectique perma
nente ?.
En fut-il vraiment ainsi ? Les mat?riaux Galo Ramon Valarezo, La resistencia
r?unis par l'ethnologie contemporaine andina, Cayambe 1500-1800, Quito,
semblent le contredire. Pour les habitants Centro Andino de Acci?n Popular,
des Andes d'aujourd'hui le monde du sacr? 1987, 284 p.
est ? la fois peupl? par la divinit? et les
saints catholiques et par les apus, mallkus, Galo Ramon cherche, en premier lieu, ?
wamanis et autres divinit?s andines. Invo reconstruire le cacicat de Cayambe aux xve
quer les dieux andins ne signifie nullement et xvie si?cles afin de mesurer l'ampleur du
renoncer au culte du Dieu chr?tien et des changement qu'y produisit le syst?me de
saints ; il n'y a tout simplement pas de l'hacienda, puis cherche ensuite ? d?cou
contradiction entre les deux types de vrir la forme qu'y prit la r?sistance.
croyances : on est simultan?ment andin et Pendant le premier si?cle de la conqu?te
chr?tien. Je crois que l'origine de l'erreur espagnole, le cacicat montra toute sa force
r?side dans le fait que Burga attribue ? la et toute sa capacit? ? s'adapter au syst?me
religiosit? andine pr?hispanique la m?me colonial, mais il disparut ensuite en
intol?rance que celle qui caract?rise le ouvrant d?finitivement les portes au sys
catholicisme de la Contre-R?forme. Dans t?me de l'hacienda.
les soci?t?s andines il ?tait au contraire Pendant les cent premi?res ann?es de la
habituel que le panth?on des conqu?rants colonisation, l'alliance du cacicat avec les
s'ouvre pour accueillir les divinit?s des Espagnol, et toutes les initiatives indig?nes
vaincus. allant dans ce sens, sont interpr?t?es et
Comment expliquer l'impact social de consid?r?es comme une revanche de la
toutes ces propositions dans le P?rou guerre perdue contre les Incas. Mais
d'aujourd'hui ? On doit trouver la r?ponse l'oppression coloniale d?mystifie vite cette
dans la crise que traverse le pays et dans les alliance, et l'utopie du retour ? l'Inca va
demandes sociales qu'elle suscite. A ce alors se d?velopper en prenant pour base
propos M. Burga ?crit : ? Ce livre traduit les cacicats et en allant m?me jusqu'? pos
aussi la conjoncture sociale du P?rou tuler, vers la moiti? du xvne si?cle, l'id?e
actuel (...). Nous vivons d'une certaine d'un ?tat nord andin.
mani?re un climat d'utopie, de change Cependant, le projet ne parvint pas ?
ments, de contradictions et d'anomalies surpasser le processus d'?clatement du
sociales. Mon livre est aussi un produit de monde indig?ne, et la consolidation de
ce climat ?. l'hacienda fera ?clater le syst?me du cacicat
et celui des ayllus. C'est ainsi que surgira
Nelson Manrique alors une autre forme d'utopie : la r?sis
1. Ricardo Valderrama et Carmen Esca tance interne ? l'hacienda, sous la forme
imaginaire de la recherche d'un pacte juste
lante, ? Mitos y leyendas de los quechuas del
sur del Per? (Apurimac, Cuzco) ?, Debates en avec l'?tranger qui se proclame propri?
Antropolog?a, Lima, Revista del Departamento taire des terres et des hommes.

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