2015 

/ 22 
‫א‬

‫ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻝﻠﹼﻐﻭﻱ ﻭﺍﻝﻭﻋﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‬،‫ﺔ‬‫ﻥ ﺍﻝﻬﻭﻴ‬

 ‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴ ﹸﺔ ﻝﺴﺎ‬

‫ﺸﻔﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ‬
(‫ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻝﻸﺴﺎﺘﺫﺓ ﺒﻭﺯﺭﻴﻌﺔ ) ﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‬
chalaloui@gmail.com

Abstract :

The arabic language is become today an important and necessary element wich can
build the individual and human personality and persist the citizenship.Italso could impose
cultural, human and political security.So, nobody doubt that a language is a science and
stratigical weapon that will accomplish its roles if peoples understand really its value.

Key word :language-language and identity-cultural security- political and geographical security

Resume :

La langue est devenue aujourd’hui un élément important qui aide à construire la personnalité
individuelle et sociale et persiste la citoyenneté, donc elle impose la sécurité culturelle, sociale et
politique. La langue est un art, une science et une arme stratégique qui pourra jouer un grand rôle dans
la construction de l’avenir.

Les mots cles : la langue- la langue arabe et l’identité- securité culturelle-securite politique et
geographique

:‫ﺍﻝﻤﻠﺨﺹ‬

‫ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬،‫ﺔ‬‫ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺍﻝﻬﻭﻴ‬،‫ﻴﺔ‬‫ﻴﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋ‬‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩ‬

‫ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝ ﹼ‬‫ﺩ ﻋﺎﻤﻼ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻴ‬ ‫ﻴﺔ – ﺍﻝﻴﻭﻡ – ﺘﻌ‬‫ﻥ ﺍﹼﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒ‬
‫ﺇ‬
‫ ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘـﺅﺩﻱ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫـﺎ‬.‫ﻭل‬‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻝﻠﺸﹼﻌﻭﺏ ﻭﺍﻝﺩ‬
 ‫ﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻝ‬
 ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤ‬‫ ﻴ‬،‫ ﻭﺒﻬﺫﺍ‬.‫ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻭﺍﻝﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‬
. ‫ل ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻬﺎ‬‫ﻭﺘﻔﻌ‬

. ‫ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬.‫ﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻓﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﺴﻼﺡ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﺇ‬

‫ ﺍﻝﻠﻐﺔ – ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻬﻭﻴﺔ – ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ – ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻝﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬: ‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‬

1
 ‫ ‪2015 
/ 22‬‬ ‫א
‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻝﻭﻁﻨ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻭﻤ‪‬ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺫﻝﻙ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻓ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ ﻋﺎﻤﻼ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻭﻋﻠﻡ‪ ‬ﻭﺴﻼﺡ‪ ‬ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺯ‪‬ﻤﺎﻥ‪ .‬ﻓﺒﺎﻝﻠﹼﻐﺔ ﻴﻘـﻭﻡ ﺍﻝﻔـﺭﺩ ﻭﻴﺼـﻠﺢ‬
‫ﻥ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﻨﺄﻯ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻝﻴﻭﻤﻲ ﻭﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋـﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬـﺎ ﺘﻬﻠﻬﻠـﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻀﻌﻔﺕ ﻭﺘﺠﺎﺫﺒﺘﻪ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻔﺘﹼﺢ ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻴﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺇﻨﹼﻬـﺎ ﻋﻠـﻡ ﻭﻓـ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻝﻠﻐﺔ‬
‫• ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﺍﺼل ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﺸﻌﻭﺏ ﻫﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻨﻔﺴ‪‬ﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺎ ﻭﻓﻜﺭ‪‬ﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻝﻴﻐﺩﻭ ﻗـﺎﺩﺭﺍ‬
‫ل ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻝﻨﱡﻅﻡ ﺍﻝﹼﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻜ ّ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻝﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻝﻠﹼﻐﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺫﻝﻙ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺯﻭ‪‬ﺩﻩ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﻨﻘل ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﹼﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻝـﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻲ‬
‫ل‪ .‬ﻓﻴﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻝﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻝﹼﻠﻐـﺔ ﻨﻅـﺎﻡ ﺘﻭﺍﻀـﻌ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﹼﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒل ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ‪‬ﻴﺔ ﻜﻜ ّ‬
‫ﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺜﹼﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ)‪.(1‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﹼﻝﺔ ﺍﻝﹼﻠﻐﻭ‪‬ﻴﺔ )ﺍﻝﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ( ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻜﹼﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﻭﺍﺼل ﻭﺍﻝـﺩ‪‬ﺨﻭل‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻜﻼﻤ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨ ‪‬ﻬﺎ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝ ﹼﺫﺍﻜﺭﺓ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺤﺴﺏ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﻝﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻝﹼﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻫﻨﺭﻱ ﺴﻭﻴﺕ ‪ -‬ﺍﻝﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻝﹼﻠﻐﺔ– ﺇﺫﹰﺍ – ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺠﻴل ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻝﹼﺘﻘﺎﻝﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ‪ - ،‬ﺤﺴﺏ ﺩﺴﻭﺴﻴﺭ–)ﻨﻜﺘﺴ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻠﻘﻨﻭﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﺘﻌﻠﻤﻬـﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ‪ ...‬ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻝﻁﹼﻔل ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻌﻠﹼﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ‪.(3)(...‬‬

‫• ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻫﻭ ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀ‬

‫ﻥ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺩﻤﻴﺭ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻝ ﹼﺫﺍﺕ ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺯﻝﺯل ﺍﻝﻜﻴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﻬﺩ‪‬ﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻅﹼﻠﺕ ﺍﻝﹼﻠﻐـﺔ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺄﺴﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠ‪‬ﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ ﺘﺭﺒﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻝﹼﻨﻅﻡ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺭﻤﺯ ﺍﻝﻜﻴﺎﻥ ﺍﻝﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻝﺘﻠﻴﺫ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺸﻌﻭﺏ ﺘﺨﺯ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻭﺍﻝﹼﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ ﻭﺍﻝﺘﹼـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠ‪‬ﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻝﻠﻐﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼ ‪‬ﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻝﻤﺎﻨﻲ ﻫﺭﺩﺭ– ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻝ ﹼ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻷﻭﺍﺼﺭ ﻓـﺘﻌﻜﺱ‬ ‫ﺽ ﻓﻲ ﻝﻐﺘﻪ ‪.‬ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻝﻐﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ(‬
‫ﺸﻌﺏ ﻴﻨﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻥ )ﻓﻘﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﹼﻕ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻝﻬﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭ‪‬ﻴﺔ ﻴﻨﺼﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺴـﻠﻭﻜﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻝﻠﻐـﺔ ﺍﻷ ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻓﻴﺤﻔﺭﻭﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻝﹼﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻤﻌﺎﻭل ﻝﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭ‪‬ﺠﺩﺕ ﺍﹼﻝﻠﻐﺔ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪...‬‬
‫ﻭﻝﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻝﻤﺎﻨﻲ ﻫﻴﺩﺠ ‪‬ﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪) :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻝﻐﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺴﻜﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻭﻁﻨﻲ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋـﺎﻝﻤﻲ ‪...‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﻝﻤﻪ ﻭﺘﻀﺎﺭﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺒﻘ ‪‬ﻴﺔ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﻔﺴﻴﺢ()‪.(5‬‬
‫ﻓﺎﻝﹼﻠﻐﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﹼﺴﺎﻥ – ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻤﻘﻭ‪‬ﻤﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭ‪‬ﻤﺎﺕ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻝﺨﺼﻭﺼ‪‬ﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﹸﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﻔﻌ‪‬ل ﻭﺤـﺩﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ‬

‫‪2‬‬
 ‫ ‪2015 
/ 22‬‬ ‫א
‬

‫ﺸﻌﻭﺏ ﻝﻠﻐﺘﻬﺎ ﻭﻓﻌ‪‬ﻠﺘﻬﺎ‬

‫ﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﻜﹼﻨﺕ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻭﺘﺜﻤ‪‬ﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻭ‪‬ﺠﻭﺩ ﻷﻤ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺎﺴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻤ‪‬ﻴﻌﻭﻝﻤ ‪‬‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻠﹼﺤﺎﻕ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻝﻤﺘﻁﻭ‪‬ﺭﺓ ﻭﺍﻝﺜﹼﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻝﺼﺎﻨﻌﺔ ﻝﻬﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﺎ)‪.(6‬‬
‫ل ﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻝﺴﺎﻨﻪ‬
‫ﻕﻜّ‬
‫ﻥ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﻭﺘﻐﺭﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻴ ‪‬ﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺤ ﹼ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻭﻝﻤﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻝﻀـﻌﻴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻝﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻨﻤ‪‬ﻴﻪ ﻝﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﻝﻪ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻅ ّ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻝﻨﹼﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻠﺦ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺯ‪‬ﻕ ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻘ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻴﻐﺩ‪‬ﻭ ﻤﺘﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩﺍ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤ‪‬ﺜﻠﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺩ‪‬ﻩ ﺇﻝﻰ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻋﺎﻝﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﻐﺫﹼﻱ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﻨﻤ‪‬ﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﹼﻪ ﺴﻴﺴـﻠ ‪‬ﺒﻪ ﺍﻝـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﹼﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺌﻠﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﺘـﻲ ﺘﺤﺘﹼﻠﻬـﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺩﺕ ﺍﻝﹼﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ – ﺍﻝﻴﻭﻡ – ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻝﹼﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﻝﺴﺎ ‪‬‬
‫ل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺼﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻫ ‪‬ﻡ ﻀﻤﻥ ﺍﻝﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻝﺘ ‪‬ﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻝﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻝﻭﻁﻨ‪‬ﻴﺔ ﻝﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺘ ّ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺘﹼﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻘﺎﻋﺩﻱ )ﺃﻱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ( ﺒﻬﺎ ﻻ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﹼﻝﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﹼﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻝﻤﺤﻠ‪‬ﻴﺔ)‪ .(7‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺴﻙ ﺒﺎﻝﹼﻠﻐﺔ ﻭ – ﺒﺎﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻔﺼﻴﺤﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ –ﻷﻨﻬﺎ )ﻤﺤﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﻭﻴ‪‬ﺘﻨﺎ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻨﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺩ‪‬ﻋﻭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﹼﺘﻤ ‪‬‬
‫ﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺤﺩﺓ‪ ...‬ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻨﻬﻀﺔ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻝﻐﺘﻬﺎ ﺍﻝﻘﻭﻤ ‪‬ﻴﺔ‪ ...‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺩﺓ ﻭﺍﻝﻤﻭ ّ‪‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ ﺍﻷ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻤﻭ ‪‬‬
‫ﺸﻌﺏ ﺍﻝﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻝﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻐﺯﻭ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺤﺭﻴ‪‬ﺘﻪ ﻻ ﻴﺤـﻕ‬
‫ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ‪.‬ﻭﺍﻝﺩ‪‬ﻭﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻝﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﺘﺤﺼ‪‬ﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺯﻭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻤﻥ ﻝـﻪ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻠﻭﺩ‪.‬ﻭﻜ ّل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺍﻝﻘﻭﻤ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻝﻘـﻭﺓ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻷﺩﻨـﻰ‬
‫ﻝﻸﻤ‪‬ﺔ()‪.(8‬‬

‫• ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ–ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ – ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻭﺤ‪‬ﺩﺓ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ ﺍﻷ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺤ‪‬ﺩﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻠﻬﻡ ﻏﺩﺍ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺸﻌﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ‪‬ﻤﻠﻠﻬﺎ ﻭ ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻭﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﻗﺭﻴﺵ‪ .‬ﻭﻝﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﻀﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻀﻴﺎﻉ ﻭﻴﺼﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﺍﻝ ﹼﺫﺍﺕ )ﻨﺤﻥ ﺃﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﺴﻴﺎﺝ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻝﹼﻠﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻷﻨﻨﹼﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺭﻭﺤ ‪‬ﻴﺔ ﻝﻨﺎ ﺒﻼﺩ ﻨﻘﻁﻨﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻝﻐﺔ ﺤﻴ‪‬ﺔ ﻨﺘﻜﻠﹼﻤﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻭﺼﻭل‬
‫ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻨﺄﻤل()‪.(9‬‬
‫ﻥ ﻗﻭ ﹰﻻ ﻤﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ()‪ ،(10‬ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل‬
‫ﻥ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺘﻭﹼﺜﻕ ﺼﻠﺔ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺒﺨﺎﻝﻘﻪ )ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺴ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻕ ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻝﻌﺩل ﻭﺍﻝﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﻤﻭ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺜل‪ .‬ﻭﺘﺤﻤل ﺒﺭﺼﻴﺩﻫﺎ ﺍﻝﺜﺭﻱ ﻗﻴﻤﺎ ﺘﺘﺼ‪‬ﻑ ﺒﺎﻝﺼﺩﻕ ﻭﺍﻝﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺘﺭﻗﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻲ‬ ‫• ﺍﻝﻠ ﹼﻐﺔ ﺃﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬‬

‫ﻲ ﻋﺎﻝﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘ ‪‬ﻭﺤ‪‬ـﺩ ﻓــ )ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬
‫ﻱ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴ‪‬ﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺴﻜﺭ‪‬ﻴﺔ ‪.‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺸﻌﻭﺏ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻠﹼﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻼ ﻤﻭﺤﺩ‪‬ﺍ ﺭﺒﻁﺘﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺭﻭﺍﺒﻁ ﻤﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻴﺘﻜﹼﻠﻤﻭﻥ ﻝﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻜﻭ‪‬ﻨﻭﻥ ﻜ ﹼ‬
‫ﺸﻌﺏ ﺃ ‪‬ﻭل ﻤﺎ‬
‫ﺸﻌﻭﺏ ﻭﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻝﻥ ﻴﺘﺤ ‪‬ﻭل ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﺍﻝﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻴﺘﺤﻭ‪‬ل ﺇﻻ ﻤﻥ ﻝﹸﻐﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻝ ﹼﺘﺤ ‪‬ﻭل ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺁﻤﺎﻝﻪ‪.‬ﻭﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﻨﺴﺏ ﻝﻐﺘـﻪ ﺍﻨﻘﻁـﻊ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻗﻭﻤﻴﺘﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻝ ﹼﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﻘﹼﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ()‪.(11‬‬
‫ﺴﻙ ﺒﺎﻝﹼﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﹼﺘﺤﺼ‪‬ﻥ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ )ﻓﺎﻝﻠﹼﻐﺔ ﻫـﻲ ﺃﻤـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﹼﺘﻤ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﹼﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻝ ﹼﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ـﺔ ﺘﺘﻤﺜﹼـل ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺨﺼ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝ ﹼﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺠﹼﻠﻰ ﺍﻝﺫﹼﺍﺘﻴﺔ ﺍﻝ ﹼﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷ ‪‬ﻴﺔ ﺃ ‪‬ﻤﺔ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﻝﻐﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻝ ﹼﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻝﺭﺅﻯ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﻴﺔ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ()‪.(12‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ ‪2015 
/ 22‬‬ ‫א
‬

‫ﺴ ‪‬ﺭﺘﻨﺎ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻝﺨﺎﺭﺠ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻭﺍﻝﺒﻬﺎ ﺍﻝﹼﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻝﹼﺜﺭ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭﺭﻗﹼـﺔ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﺸﻌﻭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﺎﻝﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺭﺼﻴﺩﻫﺎ ﺍﻝﻤﻌﺠﻤﻲ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻤﻲ ﻭﺍﻝﻤ‪‬ﻭﺍﻜﺏ ﻝﻠﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻝﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻜﹼﻨﺕ – ﺤﻴﻨﺌﺫ – ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻱ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﺘﻜﺎﻝّﹺﺒﻲ ﺃﻭ ﺘﺒﻌﻴ‪‬ﺔ ﺃﺠﻨﺒ‪‬ﻴﺔ )ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻝﻐﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺇﻨ ‪‬ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻤ ‪‬ﻨﻬﺎ ﻭﺤﻤﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻏﺯﻭ ﻓﻜﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﻐﺎﻝﺒﻴﻥ()‪ .(13‬ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ – ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻔﺘﻭﺤﺎﺕ – ﻏـﺩﺍ‬
‫ﺍﻝﹼﺘﺄﻝﻴﻑ ﻻ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻝﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﺯﺍﺯ‪ ‬ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺍﻝﻘﺩﺍﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﺡ ﺒﺎﻝﻔﺎﺭﺴﻴ‪‬ﺔ()‪.(14‬‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺒﻴﺭﻭﻨﻲ )ﻭﺍﻝﻬﺠ ‪‬ﻭ ﺒﺎﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺤ ‪‬‬
‫ﺏ ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﺏ – ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺅﻝﻔﺎﺕ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﻤﺅﻝﻔـﺎﺕ ﺍﺒـﻥ ﺭﺸـﺩ ﻭﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎ ﻭﺍﻝـﺭﺍﺯﻱ‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻵﺨ ‪‬ﺭ– ﺍﻝﻐﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ...‬ﺍﻝﺦ‪ .‬ﺒل ﻨﻘل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺅﻝﻔﺎﺕ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻜﻜﺘﺏ ﺍﻝﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ )ﻭﺍﻝﺤـﻕ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﻝﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻝﻐﺔ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺸﻌﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﻝﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ‬
‫ﺍﻝ ﹼﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻁﹼﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ...‬ﻓﻜﺘﺎﺏ ﻓﻥ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﺏ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻝﻤﺎﻨﻲ ﻫﺭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ‪ 13‬ﻝﻠﻤﻴﻼﺩ()‪ .(15‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺘﻨﻘل ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺸـﺌﺔ ﺤـ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﺘﻤﺴ‪‬ﻙ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻸﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻜﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﻤﺎ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻝﹼﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﹼﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ )ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﹼﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺘﻌﻠﹼﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝ ﹼﺘﺭﺍﺙ ﻫﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﹸﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝ ﹼﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻩ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ()‪ .(16‬ﻓﺎﻝﹼﻠﻐﺔ ﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎ ‪‬‬
‫ﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻨﻊ‬
‫ل ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ل ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻝﻌﻘﻭ ُ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻭ َ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﺅﺴ‪‬ﺱ ﻝﻔﻜﺭﻫﻡ ﻭﻭﻋﻴﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺒﺄﻝﺴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺒﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﻝـﺫﻝﻙ‬
‫ﺃﺼ ‪‬ﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭ ﺴﺎﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﻓﺼل ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻝﻸﻓﺭﺍﺩ )ﻓﺎﻝﻠﹼﻐﺔ ﺠﺯﺀ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻲ‪ ...‬ﺇﻨﹼﻬـﺎ ﻨﻤـﻁﹲ ﻤـﻥ‬
‫ﻱ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻝ ﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒل ﺃﺤﺩ ﻤﻜ ‪‬ﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﻴﺔ‪ ...‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ‪ ...‬ﺤﻠﻘﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺒﺸﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﻤل()‪ ،(17‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻝ ﹼﺫﺍﺕ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻥ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ‬ﻝﺘﻔ ‪‬ﻭﻗﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﻓﻌﻠﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻭﻗﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺒﺎﻝﻤﺴـﺅﻭﻝﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴ‪‬ﺼﺒﺢ ﺍﻝﹼﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﹼﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻝﻭﻁﻨﻲ‪/‬ﺍﻝﻘﻭﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻴﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺼﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻝﺩ‪‬ﺨﻴل‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨ‪‬ﻴﺔ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻁﺭﻴﻕﹲ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﻲ ﻝﻠ ﹼ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻝﹼﺜﻘﺎﻓ ‪‬‬
‫ﻱ ﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻭﺍﻝﻭﺍﻋﻲ ﻝﺸﺨﺼ‪‬ﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃ ‪‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻱ)‪.(18‬‬
‫ﺘﻐﺫﻴﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻝﻤﺎﺩ‪‬ﻴﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻭ ‪‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ل ﻋﻭﻝﻤﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻭﺍﻝﹼﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻅ ّ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺸﻌﻭﺏ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺤﺭ ﹼﻜﻬﺎ ﺍﻝﹼﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻝﺭﻗﻤﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌﻭﻝﻤﺔ ﺍﻝﹼﺜﻘﺎﻓ‪‬ﻴﺔ – ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺯ‪‬ﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﹼﻥ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﻲ )ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﺘﻅـﺭ ﺃﻥ‬
‫– ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻱ ﺘﻨﻅﻴﺭﺍ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝ ﹼﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝ ﹼﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ﹼﺘﺨﹼﻠﻑ ﺍﻝﹼﻠﻐﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻌﻠﹼﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻭﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺁﻝﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺤﺎﺴﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﻴﺔ ﻝﻠﻔﺠﻭﺓ ﺍﻝﺭ‪‬ﻗﻤﻴﺔ ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﺩﻴﻪ ﺸﻌﻭﺏ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺎﻝﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﻘﻭﻤ ‪‬ﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﺃﻭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻓﻨﻭﻥ ﻝﻐﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﻝﺴﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﺎﻓل ﺍﻝﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ()‪.(19‬‬
‫ﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ‪ ‬ﻝﻬﻴﻤﻨﺘﻬﺎ )ﻓﺎﻝﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺭ‪‬ﻗﻤﻴﺔ ﺘﺘﻴﺢ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ ﺘﻭﺜﻴﻕﹲ ﻷﻭﺍﺼﺭ ﺍﻝﹼﺘﻭﺍﺼل ﺍﻝﺜﹼﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻝﻠ ﹼ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻓﺭﺼﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻝﻠﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒ ‪‬ﻴﺔ ﻝﻠﻨﹼﻬﻭﺽ ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﻴﻊ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺱ ﻤﺘﻴﻨـﺔ ﻝﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻝﺤﺩﺍﺜـﺔ‬
‫)‪(20‬‬
‫ﺵ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻝﹼﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺁﻝﻴﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻻ ‪‬ﻴﺯﻝﺯل ﻋﺭ ﹸ‬
‫ﻓﻼ ﺘﹸﺼﺎﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ(‬

‫‪4‬‬
 ‫ ‪2015 
/ 22‬‬ ‫א
‬

‫• ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪:‬‬

‫ﻅ ﺨﺎﺼ‪‬ﻴﺔ ﺘﺘﻤ‪‬ﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ – ﻭﺍﻝﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ – ﻭﻫﻲ ﺍﻤﺘﻼ ﹸﻜﻬـﺎ ﻝﻘـﺭﺍﺌﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﺘﺄﻤ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻝﹼﻠﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻴﻠﺤ ﹸ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻠﻐـﺔ‬
‫ﺘﻤﻜﹼﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺍﻝﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﹼﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴﺘﻐ‪‬ﻴﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻝ ‪‬ﺯﻤﺎﻥ )ﻭﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻝ ﹼﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎﺩ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻝﻔﻴﺯﻴﺎﺌ ‪‬ﻴﺔ ﻭﻝﻜﻨﹼﻪ ﻴﺼـﺒﺢ ﻋﺎﻝﻤـﺎ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻜﺎﺌﻥ ﺤ ‪‬‬
‫ﻱ()‪.(21‬‬
‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺍﻝﺒﺸﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻝﹼﻠﻔﻅ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺫ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﻝﻠﻐﺘﻪ ﺍﻷ ‪‬ﻡ ﺍﺍﻜﺘﺴﺎﺒﺎ ﺠﺒﺭﻴﺎ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻝﹼﻨﻭﻋﻲ ﺍﻝﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻝﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻝﻌﻤﻴﻘﺔ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻠ ﹼﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻝﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﺘﻤﻠﻙ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﺍﺨﻠ‪‬ﻴﺔ ﺘﻌﻜـﺱ‬
‫ل ﺜﻘﺔ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺠﺯﻡ ﺒﻜ ّ‬
‫ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‪:‬‬

‫‪ -I‬ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻝﹼﻨﺨﺒﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻭﺍﻝﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻝﻤﹼﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴ‪‬ﻡ ﺇﻝﻰ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﻘﺭﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻪ ﺴﻴﻥ )ﺴﺄﻜﺘ ‪‬‬
‫ﺏ(‪.‬‬
‫ﺏ(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﺒﻌﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﺴﻭﻑ )ﺴﻭﻑ ﺃﻜﺘ ‪‬‬
‫ﺏ ‪ ،‬ﺃﻏﺎﺩ ‪‬ﺭ‪.(...‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﺍﻝﺤﺎل ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺭﺍﺌﻥ ﻨﺤﻭ‪) :‬ﺃﻜﺘ ‪‬‬
‫ﻓﺎﹼﻝﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ‪‬ﻴﺔ – ﻭﺍﻝﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ –)ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻤـﺘﻜﻠﹼﻡ ﺯﻤﺎﻨـﺎ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ‪ ...‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺍﻝﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅـﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻠﻤﻭﺴـﺔ ﺃﻭ ﻤﺴـﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻌﺩ ﺁﻻﻑ ﺒل ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺎل ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل()‪ ،(22‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﺼﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺅﻜﹼﺩ – ﺤﺘﻤﺎ – ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﹼﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -II‬ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻝﹼﻠﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﹼﻕ ﺒﺼﻴﻐﺘﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤـﺎﻥ ﻫﻤـﺎ‪:‬‬
‫"ﺤﻔﻅﻙ ﺍﷲ" ﺃﻭ "ﻴﺤﻔﻅﻙ ﺍﷲ"‪ .‬ﻓﻜﻠﺘﺎ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺘﻴﻥ ﺘﺅﺩﻴﺎﻥ ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤل ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ‪،‬‬
‫ﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻜﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﻘﹼﻕ ﺍﻝﻤﺴﺘﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻﺸ ‪‬‬
‫ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﻝﻡ ﻴﺄﺕ ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﹼﻐﺔ()‪.(23‬‬
‫ﻓﺎﻝﺯﻤﺎﻥ ﻝﻴﺱ ﺃﺼﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻝﻐﺩ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻬﺎﻝﺘﻲ ﺘﺄﺴ‪‬ـﺭ ﺍﻝﻔـﺭﺩ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﺤﺭ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﺅ ‪‬ﻫﻠﻪ ﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩ‪‬ﺩ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻪ)ﻓﺎﹼﻝﻠﻐﺔ ﻭﺴﻴﻠﺘﻨﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﻴﺔ ﻝﻨﻘل ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ‪.‬ﻭﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ ...‬ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻁﻴﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼﻝﻪ()‪.(24‬‬
‫ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻤﺠﺭ ‪‬ﺩ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﺃﻝﻔﺎﻅ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﻴﻜﺸﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼـﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴـﺕ‬
‫ﺼﻭﺘ‪‬ﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﹼﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝ ‪‬ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﹸﺘﻭﻤﻰﺀ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﹼﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﺍﻷﻝﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻝﹼﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻝﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻓﻜﺭ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬
‫ﻲ‪ ...‬ﻝﺴﺎﻨﻨﺎ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ...‬ﺇﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻝﻬﺠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻝﹼﺘﻭﺍﺼﻠﻲ )ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻝﻐﺘﻨﺎ ﺍﻝﻘﻭﻤ ‪‬ﻴﺔ ﻫﻲ ﻝﺴﺎﻨﹸﻨﺎ ﺍﻝﻘﻭﻤ ‪‬‬
‫ﻝﻬﺠﺔ ﺍﻝﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‪ ...‬ﺇﻨﻬﺎ ﻜ ّل ﺍﻝﹼﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻼﻏىﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ‪...‬ﺘﻌﺒ‪‬ـﺭ ﻋـﻥ ﻓﻌـل‬

‫‪5‬‬
 ‫ ‪2015 
/ 22‬‬ ‫א
‬

‫)‪. (25‬‬
‫ل ﻝﻐﺔ ﺇ ﹰﺫﺍ )ﺘﺤﻠﹼل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻓﻕ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻓﻜ ّ‬ ‫ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ(‬
‫)‪(27‬‬ ‫)‪(26‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺫﺍﺕ ﻭﺍﻝﻭﻋﻲ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﺭﺍﺯ ﻤﻥ ﺍﻝ ﹼﺘﺤﻠﻴل ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ(‬

‫• ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﻔﻭ‪‬ﻕ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻭﺘﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻝﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻝﹼﺜﺭﻭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺘﺘﺒﺎﺩل ﺍﻝﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﺼﺩ‪‬ﺭﻫﺎ ﻝﻠﺸﻌﻭﺏ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻝﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤ ﹼﻘﻕ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﹼﺘﻔ ‪‬ﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ )ﻭﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺘﺤﻜﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻤـﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻝﻐﺔ ﻝﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﻌﻁ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻐﺘﻨﺎ ﺍﻝﻘﻭﻤ ‪‬ﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺕ‬
‫ﺍﻝﹼﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ...‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﺩﺍﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ...‬ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺩﻭ‪‬ﻥ ﺒﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ)*(‪ .‬ﻭﺘﻤﺜل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ()‪.(28‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﺘﻁﻭ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬ﺭﻫﻴﺏ ﻝﻠﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ‪ ،20‬ﺸﻬﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ ﻭﺠﻤﻭﺩ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻝﻤﻌﺠـﻡ‬
‫ﺴﻴﺎﺴ‪‬ﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﺠﺯﺕ ﺍﻝﹼﻨﺨﺒﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼـﺎﺹ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭ‪‬ﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻁﻭ‪‬ﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﺎﺕ ﻝﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﹼﺘﻘ ‪‬ﺭﺏ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻝﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﺱ ﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﺩ‪‬ﻭ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﹼﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻬـﺎ‪ .‬ﻭﺒـﺫﻝﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻵﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺅ ‪‬‬
‫ﻴﺤﻔﻅ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﺘﺯﻋﺯﻉ ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺸﹼﺘﺕ ﺇﻝﻰ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺼﻐﺭﻯ ﺘﺴﻁﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻐﺎﻝﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﺒﻬﺎ ﻜل ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﻴ‪‬ﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺠﻬﻬﻡ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺴﻴﺎﺩﻱ ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻓﻜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻭﻋ ‪‬ﻴﻬﻡ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺘﻭ ‪‬‬
‫ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻝﹼﻠﻐﺔ – ﺇ ﹰﺫﺍ – ﺘﺤﻔﻅ ﺃﻤﻥ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﹼﻡ‪/‬ﺍﻝﻤﺘﻼﻏﻲ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪-‬ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻝﺘﹼـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻨﻭ ﻝﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻌﻴﻭﻥ ﻴﻘﻅﺔ ﻭﺠﻭﺍﺭﺡ ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻋﻘﻭل ﻋﺎﺭﻓﺔ ﻭﻤﺸﺒ‪‬ﻌﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺇﹼﻨﺎﻝﻠﻐﺔ ﺘﻌ ‪‬ﺩ – ﺒﻼ ﻤﺭﺍﺀ – ﻭﻋﺎ ‪‬ﺀ ﻝﻠﻌﻘل ﻭﺴﻴﺎﺠﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪...‬‬

‫‪- 2‬ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻭﻋﺎ ‪‬ﺀ ﻝﻠﻌﻘل‪:‬‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ – ﻭﺍﻝﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ – ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﻜﹼﻥ ﻤﻥ ﺃﻝﺴﻨﺔ ﻭﻋﻘﻭل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺴ‪‬ـﺦ‬
‫ل ﺍﻝﻌﻭﻝﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻝﻔﻭﺽ ﻝﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻤﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺎ– ﻻﺒـ ‪‬ﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺘﺅ ‪‬ﻤﻥ ﺍﻝﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪/‬ﻭﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ – ﻓﻲ ﻅ ّ‬
‫ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻝﺠﻬﺎﺕ ﺍﻝﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ‪:‬‬
‫ﺸﺨﺼ‪‬ﻴﺔ ﺍﻝﻘﻭﻤ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﺩ‪‬ﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻭﻝﻤﺔ ﺍﹼﻝﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻝﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻀﻤﺤ ّ‬
‫ل ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻭﺏ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺍﻝﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﻝﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻝﻨﺎﻤﻴﺔ)*( ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻬﻴﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 59‬ﺩﻭﻝﺔ؛ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺩﻭل ﺍﻝﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﻬﺎ ‪ 28‬ﺩﻭﻝﺔ‪.‬‬
‫ﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻝﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﻜﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺃﹼﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‬
‫ﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻝﻠ ﹼ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺄﻜﻭﻻﺘﻬﻡ )**(ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩﻤﻥ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻝﻬﻭﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﹼﻥ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺃﻤﻥ‪ .‬ﻭﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩ‪‬ﻭﺭ )ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻝﻠﻐـﺔﻓﻴﺎﻝﻌﺎﻝﻡ‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﻝﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝ ﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺘﺤﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ()‪.(29‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻝﹼﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻝﹼﺘﺭﺠﻤﺔ – ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺤﻴﺙ ﺘﻐﺩ‪‬ﻭ ﺍﻝﻠﻐﺔ – ﻭﺍﻝﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ – ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻔﻜـﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﺎ )ﻓﻠﻴﺱ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻝ ﹼﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﻋﻤﻼ ﻝﻐﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻫﻭ ﺃﺒﻌـﺩ‬
‫ﻤﺩﻯ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻋﻤل ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻝﻠ ﹼﺘﺨﹼﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻬل ﻭﺍﻝﺘﺨﻠﹼﻑ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﺃﻭﺭﺜﺘـﻪ ﺇﻴﺎﻫﻤـﺎ‬
‫ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻝﻐﺭﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺄﺕ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ()‪.(30‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ ‪2015 
/ 22‬‬ ‫א
‬

‫‪ -3‬ﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ )ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ( ﺘﺭﻤﻲ ﻝﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻝﹼﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻝﹼﺜﻘﺎﻓ‪‬ﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﻠ ﹼﻜﺅ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺼﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺤ ‪‬ﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺴﻌﻲ ﻝﻠﹼﻐﺔ ﺍﻷ ‪‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻀﻐﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺘﻭ ‪‬‬
‫‪ -4‬ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻹﺸﻬﺎﺭ ﻭﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺤﻼﺕ ﻭﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻝﺨﺩﻤﺎﺘﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻤﻁﻠﺒﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺇﻝﺯﺍﻤ‪‬ﻴﺎ ﻷﺠل ﺍﻝﻅﹼﻔﺭ ﺒﺎﻝﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻝﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺨﺎﺼـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻨﻀﻤﻥ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ ﻭﺘﻔﻭ‪‬ﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻝﻐﻭ‪‬ﻴﺔ ﺘﺭﻤﻲ ﻝﺘﺜﻤﻴﻥ ﻝﻐﺔ ﻤﻨﺸﺊ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺘﺘﺴ‪‬ﻡ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻ ﺍﻝﻤﻌ ﹼﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﻘﺼـﻴﺭﺓ ﻻ‬
‫ل‬
‫ﻅﻑ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ –ﻓﻲ ﻅ ّ‬
‫ﺍﻝﻤﺭ ﹼﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺤﺸﻲ‪ .‬ﻭﺘﻭ ﹼ‬
‫ﺍﻝﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﺘﻤ ﹼﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ – ﻷﺠل ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺒﺎﻝﹼﻠﻐﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻨﻤﻭ‪.‬‬
‫ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻝﺒـﺭﺍﻤﺞ‪،‬‬
‫‪ -6‬ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻝﻬﻭ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻝﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻭﻁﻨ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻭﻤ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﻌﺯ‪‬ﺯ – ﺒﺫﻝﻙ‪ -‬ﺍﻝ ﹼ‬
‫‪ -7‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻝﹼﺘﺄﻝﻴﻑ ﺒﺎﻝﹼﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩﻴﺔ ﻤﺘﻜﻠﹼﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻝﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺍﻝﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻝﻔﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻱ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻓﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ – ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻌﻭﻝﻤﺔ ﺍﻝﹼﺜﻘﺎﻓ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ – ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﹼﺘﺸﹼﺘﺕ ﺍﻝﹼﻠﻐﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻬﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻝـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﺍﻝ ﹼﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻲ؛ ﻭﻝﻥ ﻴ‪‬ﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻏﺩﺕ ﺍﻝﹼﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ – ﻋﻨـﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ – ﺸﻴ ًﺌﺎ ﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺎ ﻭﺍﻝﺘﻼﻏﻲ ﺒﻬﺎ ﺸﺭﻓﺎ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻜﻭﺕ ﺒل ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻝﻼﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝـﻴﻘﻅ ﻻ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﻭ‪‬ﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﻤﺒﺩﻉ ﻻ ﺍﻝﻤﻘﻠﹼﺩ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻤﻨﺸﺄ ‪ /‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ ‪2015 
/ 22‬‬ ‫א
‬

‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻝﻤﻘﺎل‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺎﺴﻲ ﺍﻝﻔﻬﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﻭﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1968‬ﺹ‪ ،10‬ﻭﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪ :‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻗﺒﻼﻥ ﺍﻝﻤﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺘﻭﺒﻘﺎل ﻝﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪ ،1990 ،1‬ﺹ‪.46‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﻴﻭ ﺒﺎﻱ‪ :‬ﻝﻐﺎﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﻼﺡ ﺍﻝﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺘﻭﺒﻘﺎل‪ ،‬ﺍﻝﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺹ‪ 130‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻠﻐـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪ . 289‬ﻭﺸﻔﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ – ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﺭ – ﺍﻝﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2013 ،‬ﺹ‪ .20-13‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺭﺃﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺃﺼﻭﺍ ﹰ‬
‫ل ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻝﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺴـﻘﺎ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،1954 ،‬‬
‫ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﻜ ّ‬
‫ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.4‬‬

‫)‪(3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪.300‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺴﻴﺩ ‪ :‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺓ ‪،2008/74‬‬
‫ﺹ‪.10-9‬‬

‫)‪(5‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.14‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪:‬ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1971 ،‬ﺹ‪.32‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺘﺭﻜﻲ ﺭﺍﺒﺢ ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1990 ،‬ﺹ‪.330‬‬

‫)‪(8‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻝﺴﻴ‪‬ﺩ‪ :‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،2010 ،‬ﺹ‪ ،124‬ﺒﺘﺼﺭ‪‬ﻑ‪.‬‬

‫)‪(9‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺅﻝﻔﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﻠﹼﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻝﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،2010 ،‬ﺹ‪.147‬‬

‫ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬‬
‫‪Jean Louis Calvet, linguistique et colonisation, Paris, Payot, 1974, P.11‬‬
‫)‪(10‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ – ﺍﻵﻴﺔ ‪.33‬‬
‫)‪(11‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻝﺭﺍﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺍﻝﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،126‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻨﻘﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺭﻭﺒﺔ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺹ‪.25‬‬
‫)‪(12‬‬
‫ﺸﺤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ ‪ :‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻭﺩﻭﻝﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩ ‪ ،2001 ،21‬ﺹ‪ ،31-30‬ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀـﺎ‪ :‬ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1988 ،‬ﺹ‪.29-28‬‬
‫)‪(13‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪ ،1984 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.459-457‬‬
‫)‪(14‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻻﺒﻭﻑ ‪ :‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ‪.567‬‬

‫)‪(15‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.568‬‬
‫)‪(16‬‬
‫ﺠﻭﺭﺝ ﺸﻬﻼ ‪ :‬ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1976 ،4‬ﺹ‪.73‬‬
‫)‪(17‬‬
‫ﺠﻔﺭﻱ ﺴﺎﻤﺴﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻝﺘﻁﻭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻴﺎﺩ ﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪.240-238‬‬
‫)‪(18‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻝﺨﻁﺔ ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،1990 ،‬ﺹ‪.63-61‬‬

‫)‪(19‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺤﻭﻤﺔ ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،2007 ،1‬ﺹ‪.45‬‬
‫)‪(20‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻝﺭﻗﻤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻝﻭﻁﻨﻲ ﻝﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻝﺭﻗﻤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺤﺯﻴﺯﺍﻥ‪،2009 ،‬‬
‫ﺹ‪21‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ ‪2015 
/ 22‬‬ ‫א
‬

‫)‪(21‬‬
‫ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،1972 ،‬ﺹ‪.68-66‬‬

‫)‪(22‬ﻨﺎﻴﻑ ﺨﺭﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ‪ ،1980 ،‬ﺹ‪.149‬‬

‫)‪(23‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺩ ‪ :‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1960 ،‬ﺹ‪.77‬‬

‫)‪(24‬ﻨﺎﻴﻑ ﺨﺭﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪.223‬‬

‫)‪(25‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.39-38‬‬

‫‪(26):‬ﻨﺎﺌﻑ ﺨﺭﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪ 216‬ﻭﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴﺏ ‪ :‬ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸـﺭﻭﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1971 ،‬ﺹ‪.119‬‬

‫)‪(27‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ ‪ :‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬
‫)*(ﻤﺜل ﻝﻔﻅﺔ ﻤﺨﺯﻥ )‪ ،(magasin‬ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﺀ )‪ ،(Henné‬ﻭﺍﻝﻴﺎﺴﻤﻴﻥ )‪ ،(Jasmin‬ﻭﺍﻝﻘﻁﻥ )‪ ،(coton‬ﻓﻘﺩ ﺸـﺎﺒﻬﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻝﻔـﺎﻅ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻲ ﻭﺍﻝﺼﻭﺘﻲ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺸﻬﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،1963 ،‬ﻤﺠﻠﺩ ‪ ،26‬ﺹ‪.182‬‬

‫)‪(28‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪:‬ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺹ‪ ،41‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺝ‪.‬ﻻﺒﻭﻑ‪ :‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪ ،569‬ﻭﻨﻘﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺭﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺹ‪.30-26‬‬

‫)*( ﻝﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻝﻠﻔﺭﺍﻨﻜﻔﻭﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﻌﻭﻝﻤﺔ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﺤﻔﻅ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻝﻭﻴﺱ ﻜﺎﻝﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺤﻴﺎﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﻌﻠـﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،2009 ،‬‬
‫ﺹ‪ 118‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫)**(ﻝﻘﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻝﻸﺴﻑ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻠﻭﻨﺕ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻝﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻤﺜـل ﻓﺎﺴـﺕ ﻓـﻭﺩ –‬
‫ﺒﺭﻴﻜﻔﺎﺴﺕ– ﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻝﺩ –ﺘﺸﻴﺯ‪ ...،‬ﺍﻝﺦ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻨﺴﻼﺥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺸـﻌﺏ ﻤـﻥ ﻨﻅـﺎﻤﻬﻡ ﺍﻝﻐـﺫﺍﺌﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺒﺎﻝﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫)‪(29‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻝﺴﻴﺩ ‪ :‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،2008 ،‬ﺹ‪.178‬‬
‫)‪(30‬‬
‫ﺸﺤﺎﺩﺓ ﺨﻭﺭﻱ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﻝﺘﻌﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،2001 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.168‬‬

‫‪9‬‬
‫ ‪2015 
/ 22‬‬ ‫א
‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ‪ :‬ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﻭ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪.1984 ،‬‬
‫‪ -2‬ﺝ‪ .‬ﻻﺒﻭﻑ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺠﻭﺭﺝ ﺸﻬﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1976 ،4‬‬
‫‪ -4‬ﺴﺎﻤﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻝﺘﻁﻭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻴﺎﺩ ﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ‪.1997 ،‬‬
‫‪ -5‬ﺘﺭﻜﻲ ﺭﺍﺒﺢ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪.1990 ،‬‬
‫‪ -6‬ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻴﻨﺅﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺘﻭﺒﻘﺎل‪ ،‬ﻁ‪.1990 ،1‬‬
‫‪ -7‬ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1971 ،‬‬
‫‪ -8‬ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻼل‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1972 ،‬‬
‫‪ -9‬ﺸﺤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻭﺩﻭﻝﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩ ‪.2001 ،21‬‬
‫‪ -10‬ﺸﻔﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ – ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﺭ – ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪.2013 ،‬‬
‫‪ -11‬ﻓﺎﺴﻲ ﺍﻝﻔﻬﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﻭﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1968‬‬
‫‪ -12‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1988 ،‬‬
‫‪ -13‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻤﻐﺎﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻁ‪.2007 ،1‬‬
‫‪ -14‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1960 ،‬‬
‫‪ -15‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -16‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﻝﻭﻴﺱ ﻜﺎﻝﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺤﻴﺎﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.2009 ،‬‬
‫‪ -18‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.2000 ،‬‬
‫‪ -19‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺴﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.2008 ،‬‬
‫‪ -20‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻝﺴﻴ‪‬ﺩ‪ :‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.2010 ،‬‬
‫‪ -21‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺅﻝﻔﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﻠﹼﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻝﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.2010 ،‬‬
‫‪ -22‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻝﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺍﻝﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ‪.3‬‬
‫‪ -23‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺸﻬﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،1963 ،‬ﺍﻝﻤﺠﻠﺩ ‪.26‬‬
‫‪ -24‬ﻨﺎﻴﻑ ﺨﺭﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ‪.1980 ،‬‬
‫‪ -25‬ﻨﻘﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺭﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.5‬‬

‫‪10‬‬