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En attendant Nadeau
Journal de la littérature, des idées et des arts
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Mais alors, insiste-t-on, il n’y a que des corps ? Mais non, nous dit le
spinoziste : si vous regardez bien, ce sont des âmes aussi. Mais comment, si
c’est le cas, pourrait-on dire que nos désirs, nos intentions, nos volontés
puissent causer des actions, des événements dans le monde ? Comment nos
idées peuvent-elles être des idées des choses si choses et idées sont de deux
ordres distincts ? Réponse spinoziste : elles ne le sont pas, l’ordre et la
connexion des idées et l’ordre et la connexion des choses sont les mêmes. –
« Mais alors, c’est de l’idéalisme ? » – « Non, Monsieur, non, c’est du
réalisme de la plus belle eau ».
En France, après avoir inspiré les matérialistes, Spinoza fut présent à presque
toutes les étapes de la philosophie depuis le XVIIIe siècle. Taine voulut faire
une synthèse d’hégélianisme et de spinozisme. Lagneau, Alain et Brunschvicg
firent de lui le penseur de la raison version Troisième République. Victor
Delbos, avant 1914, résistait au Spinoza romantique. Martial Guéroult passa
de Fichte à Descartes et à Spinoza, devenu le penseur clef de sa théorie
structurale des systèmes philosophiques. Alexandre Matheron poussa
l’examen un cran plus loin, Pierre-François Moreau et d’autres ont repris le
flambeau.
On saura gré à ces historiens d’avoir essayé de lire Spinoza comme un
penseur systématique, et d’avoir refusé l’absurde conseil de Bergson, qui,
dans sa fameuse conférence L’intuition philosophique, soutenait qu’il ne
fallait surtout pas chez un auteur, et chez Spinoza en particulier, s’intéresser
à la cohérence de ses concepts, mais à l’intuition directrice qui les sous-tend
et qu’ils sont par définition incapables de capturer [2]. Autant dire qu’on ne
lit jamais chez un philosophe que ce qu’on y met soi-même.