Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
VIII. Les meilleurs livres
cependant de sen remettre au jugement dIbn Taymiyya sur le sujet. Do une demande de fetwa expdie de Damas ce dernier, alors vraisemblablement en gypte et dont la nature et le rayonnement de lautorit se trouvent ainsi concrtement illustrs. Ce qui intresse fondamentalement Ibn Taymiyya dans un ouvrage religieux ou spirituel, cest son authenticit (ia), cest--dire sa fidlit au message originel de lIslam. Cela le conduit dire sa prdilection pour le tafsr dal-abar autant qu critiquer celui dalZamakhshar, trop marqu par les innovations des thologiens mutazilites. Il est par ailleurs amen raffirmer lexclusive impeccabilit du Coran, tout autre livre comportant des erreurs, mme les as dal-Bukhr et de Muslim. Enfin, en matire de soufisme, comment quelquun pourrait-il rejeter La parure des Amis de Dieu, ouvrage compos par un auteur sublime ? Ces fetwas dmentent une fois de plus les ragots ternissant limage dIbn Taymiyya. Ils le montrent en effet ouvert une certaine critique historique de la tradition prophtique comme un certain soufisme.

TRADUCTIONS 4

A. Les meilleurs commentaires du Coran Le Shaykh de lIslam [Ibn Taymiyya] fut interrog propos dun militaire (jund) qui copiait de sa main Le [recueil] authentique (a) de Muslim, al-Bukhr et le Coran. Il avait lintention de transcrire [tout] le adth et le grandiose Coran, quand bien mme il entendrait parler de papier (waraq) et de calames sachetant mille dirhams! Moi, disait-il, si Dieu veut, je transcrirai sur tout ce papier les adths du Messager et le Coran ! et il formulait de lointains espoirs [Cet individu] pche-t-il ou non ? Lequel des commentaires [coraniques] (tafsr) est-il le plus proche du Livre et de la Sunna ? AlZamakhshar 5 ? Ou al-Qurub 6 ? Ou al-Baghaw 7 ? Ou un autre encore ? Dieu la louange ! rpondit-il. Il nest pas de pch sur lui en ce quil a lintention [de faire] et fait [prsentement] : transcrire les sciences relevant de la Loi (shar). Transcrire le Coran, les adths authentiques et les commentaires [coraniques] existants, lautorit tablie (thbit), est en effet dentre les uvres rapprochant de Dieu et les actes dobissance majeurs. Pour ce qui est des commentaires [coraniques] qui sont dans les mains des gens, le plus authentique est le commentaire de
4. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN QSIM, t. XIII, p. 385-388 (A); t. XVIII, p. 74-75 (B) ; t. XVIII, p. 71-73 (C). 5. Mamd b. Umar al-Zamakhshar, Ab l-Qsim (Zamakhshar, Khwrazm, 467/1075 - Jurjniyya, 538/1144), grammairien, pote, thologien mutazilite et auteur dun clbre commentaire coranique, al-Kashshf, achev en 528/1133 ; voir C. H. M. VERSTEEGH, EI2, art. al-Zamakhshar; W. MADELUNG, EI2 Suppl., art. al-Zamakhshar. 6. Muammad b. Amad b. Ab Bakr al-Qurub, Ab Abd Allh (Andalousie - Haute-gypte, 671/1272), savant mlikite notamment auteur dun volumineux Expos synthtique des prescriptions coraniques (al-Jmi li-akm al-qurn) ; voir R. ARNALDEZ, EI2, art. al-Qurub. 7. Al-usayn b. Masd b. Muammad b. al-Farr al-Baghaw, Ab Muammad (Bagh, prs de Hart, c. 432/1040 Marw al-Rdh, 516/1122?), docteur shfiite, traditionniste et commentateur du Coran. Son Les lampes de la Sunna (Mab al-Sunna), une collection de traditions arrange selon leur sujet, jouit encore dune certaine popularit ; voir J. ROBSON, EI2, art. al-Baghaw.

La bibliothque de Bara1 On connat limmensit de lrudition dIbn Taymiyya. Le nombre de penseurs qui il rfre et dauteurs ou uvres quil cite, commente ou rfute dans les disciplines les plus diverses laisse pantois2. Il lui arrive frquemment de dire spontanment ce quil pense dun savant ou dun ouvrage. Dans les trois fetwas traduits ci-dessous, il lui est explicitement demand de se prononcer sur la valeur de certains des ouvrages fondateurs de lIslam, quil sagisse dexgse coranique, de tradition prophtique ou de spiritualit. Le contexte mme dans lequel ces fetwas sont demands Ibn Taymiyya est intressant. Dans les fetwas A et B, il est question dindividus se consacrant transcrire la main, en de nouveaux manuscrits, le Coran et les deux recueils de adths les plus canoniques : al-Bukhr et Muslim. Le premier copiste, un militaire, serait prt investir gros dans lentreprise ; le second pourrait quant lui avoir des intentions mercantiles3 Dans lun et lautre cas, nous voil ramens avant Gutenberg, en un milieu o les livres ne se diffusaient quen tant patiemment recopis la main. Dans le fetwa C, ce nest plus propos dcriture mais de lecture et dcoute quIbn Taymiyya est interrog : un individu refuse mordicus quon lui lise La parure des Amis de Dieu dAb Nuaym al-Ifahn ; il acceptera
1. Miniature des Maqmt dal-ARR, ms. de Paris, Bibl. Nat., Ms.

Arabe 5847, fol. 5, peint en 634/1237 par al-Wsi (Iraq). 2. Voir ce propos les centaines de noms et de titres runis par R. Y. AL-SHM, Ibn Taymiyya : madiru-hu wa manhaju-hu f talli-h [Ibn Taymiyya: ses sources et sa mthode pour les analyser], in Journal of the Institute of Arabic Manuscripts, 38/1, Le Caire, Institute of Arabic Manuscripts, 1994, p. 183-269. 3. Il est bien entendu permis de se demander si ces fetwas A et B rsultent de demandes relles ou sont des exercices acadmiques (ce qui pourrait expliquer la ressemblance partielle des questions les suscitant). En tout tat de cause, ils illustrent bien la centralit des textes concerns dans la vie religieuse du temps et la complexit du phnomne de la reproduction manuscrite des livres dans lIslam classique. Sur ce sujet, voir F. DROCHE et alii, Islamic Codicology. An Introduction to the Study of Manuscripts in Arabic Script, Londres Al-Furqn Islamic Heritage Foundation, 1426/2005, p. 185-204 : Craftsmen and the Making of the Manuscript.

Muammad b. Jarr al-abar 1. Il mentionne en effet les dires des Anciens (salaf) avec des chanes de transmetteurs (isnd) lautorit tablie, il ne sy trouve pas dinnovation et il ne rapporte pas [de dires] de gens suspects (muttaham) comme Muqtil b. Bashr 2 et al-Kalb 3. Les commentaires [coraniques] non proposs avec des chanes de transmetteurs sont nombreux, linstar des Commentaires de Abd al-Razzq 4, Abd b. amd 5, Wak 6, Ibn Qutayba 7, Amad b. anbal et Isq b. Rhwayh 8. [386] En ce qui concerne les trois commentaires [coraniques] faisant lobjet de la question, celui dentre eux qui est le plus sauf dinnovations et de adths faibles est al-Baghaw. Il sagit cependant dun rsum (mukhtaar) du commentaire dalThalab 9, dont les adths invents ont t supprims ainsi que les innovations qui sy trouvaient. Dautres choses encore en ont t supprimes. Al-Wid 10 est un lve dal-Thalab et est plus expert que
1. Muammad b. Jarr b. Yazd al-abar, Ab Jafar (mul, 224/ 839 - Baghdd, 310/923), traditionniste, juriste, auteur dune histoire universelle et dun exceptionnel commentaire du Coran, comprenant chacun plusieurs volumes et publis ; voir C. E. BOSWORTH, EI2, art. al-abar. 2. bashr : bakr F. Muqtil b. Sulaymn b. Bashr al-Azd, Ab lasan (Balkh - Bara, 150/767), traditionniste et commentateur du Coran faisant lobjet de nombreuses critiques. Son Tafsr complet (5 tomes) et deux autres ouvrages dexgse sont publis ; voir M. PLESSNER - A. RIPPIN, EI2, art. Muqtil b. Sulaymn. 3. Muammad b. al-Sib al-Kalb, Ab l-Nar (m. Kfa, 146/ 763), rudit au savoir encyclopdique, trs controvers, auteur du plus long commentaire coranique jamais compos mais dont nont survcu que quelques passages ; voir W. ATALLAH, EI2, art. al-Kalb. 4. Abd al-Razzq b. Humm b. Nfi Ab Bakr al-ann (162/ 744 - 211/827), traditionniste et exgte ymnite, auteur dun Tafsr al-Qurn ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, al-Alm (Beyrouth, Dr al-Ilm lil-Malyn, 1990, 9e d., 8 t.), t. III, p. 353. 5. Abd b. amd b. Nar al-Kis, Ab Muammad (m. 249/863), auteur dun recueil de traditions (musnad) et dun commentaire coranique ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. III, p. 269. 6. Wak b. al-Jarr b. Mulay (ou Mal) al-Rus (Kfa, 129/ 746 - Fayd en 197/812), un des plus grands traditionnistes de son temps, la mmoire lgendaire, et un des principaux matres dIbn anbal ; voir R. G. KHOURY, EI2, art. Wak b. al-Djarr. 7. Abd Allh b. Muslim b. Qutayba al-Dnawar, Ab Muammad (Kfa, 213/828 - Baghdd, 276/889), homme de lettres et thologien de la restauration sunnite initie par al-Mutawakkil en 232/846 ; voir G. LECOMTE, EI2, art. Ibn utayba. Il est notamment lauteur dun Commentaire des passages tranges du Coran (K. Tafsr gharb alQurn) et dune Exgse des passages difficiles du Coran (K. Tawil mushkil al-Qurn), tous deux dits. 8. Isq b. Ibrhm b. Makhlad al-anal al-Tamm al-Marwaz, Ab Yaqb b. Rhwayh (Marw, 161/778 ou 166/782 - Naysbr, 238/ 853), traditionniste et juriste, matre dIbn Qutayba et de Muslim ; voir J. SCHACHT, EI2, art. Ibn Rhwayh. Un K. al-Tafsr lui est effectivement attribu. 9. Amad b. Muammad b. Ibrhm al-Thalab, Ab Isq (m. 427/ 1035), collecteur dhistoires des prophtes et auteur dun volumineux commentaire du Coran, dont la fiabilit est souvent mise en question : Dcouvrement et expos du commentaire du Coran (al-Kashf wa lbayn an tafsr al-Qurn), indit ; voir A. RIPPIN, EI2, art. alThalab. 10. Al b. Amad b. Muammad al-Wid, Ab l-asan (n et mort Naysbr, 468/1076), lve dal-Thalab et grand spcialiste du Coran dont il publia divers commentaires, plus ou moins dvelopps ; voir R. SELLHEIM, EI2, art. al-Wid.

lui en arabe. Chez al-Thalab, [le commentaire] est cependant sauvegard des innovations mme sil les mentionne par imitation (taqld) dautres [auteurs]. Dans son Commentaire et dans le Commentaire dal-Wid Ltendu (al-Bas), Le Moyen (al-Was) et Le Concis (al-Wajz) , il y a des choses dune utilit sublime et il sy trouve aussi beaucoup de choses qui ne valent rien (ghathth) : des choses faussement transmises (manql), etc. Al-Zamakhshar, son Commentaire est farci dinnovations et suit la voie des Mutazilites pour ce qui est de nier les attributs [divins], ainsi que la vision [de Dieu dans lau-del], et parler de la cration du Coran. Il nie que Dieu soit [un principe] voulant (murd) les choses venant ltre (kint), [y compris le mal], et crant les actions des serviteurs, et autres choses [contredisant] les fondements des Mutazilites. Leurs cinq fondements, les Mutazilites les nomment laffirmation de lunit [divine] (al-tawhd), la justice (al-adl), la position intermdiaire (al-manzila bayna l-manzilatayn), lexcution de la menace (inqdh al-wad) et la commanderie du convenable et la prohibition du rprhensible (al-amr bi-lmarf wa l-nahy an al-munkar). Ce qui, selon eux, est signifi par laffirmation de lunit [divine] (al-tawhd) implique pourtant la ngation des attributs. Voil pourquoi Ibn al-Tmart 11 a nomm ses compagnons les affirmateurs de lunit divine (al-muwaidn). Cela, cest seulement de lhrsie (ild) propos des noms de Dieu et de Ses versets. [387] Ce qui, selon eux, est signifi par la justice (al-adl) implique de traiter de mensonge la dtermination (qadar) [divine], savoir la cration [par Dieu] des actions des serviteurs, le vouloir (irda) [divin] des choses venant ltre et le pouvoir (qudra) [divin] sur [toute] chose. Il en est parmi eux qui nient la prescience [de Dieu] et Sa [pr-]criture (kitb) [de tout]. Tel est pourtant ce que leurs imms disent et eux sont la source dal-Zamakhshar. Sa doctrine est la doctrine d[] Ab 12 Al [al-Jubb] 13, dAb Hshim [al-Jubb] 14 et de leurs suivants15. La doctrine dAb l-usayn [al-Bar] 1 et des
11. Le fondateur et mahd du mouvement dal-muwaids ou Almohades (m. 524/1130); voir J. HOPKINS, EI2, art. Ibn Tmart. Ibn Taymiyya composa contre lui une fatwa qui est dite, traduite et tudie par H. LAOUST : Une fetw dIbn Taimya sur Ibn Tmart, in Bulletin de lInstitut Franais dArchologie Orientale, Le Caire, t. LIX, 1960, p. 158-184 ; voir aussi le texte taymiyyen traduit in Y. MICHOT, A Mamlk Theologians Commentary on Avicennas Risla Aawiyya : Being a Translation of a Part of the Dar alTaru of Ibn Taymiyya, with Introduction, Annotation, and Appendices, in Journal of Islamic Studies, Oxford, Part I, 14:2, mai 2003, p. 149-203 ; p. 179-180. 12. al-[??] ab : al-mughra bin F. Le texte de ce passage est de toute vidence corrompu, lditeur nayant pas reconnu les noms des leaders et doctrines des coles mutazilites voqus par Ibn Taymiyya. 13. Muammad b. Abd al-Wahhb al-Jubb, Ab Al (m. 303/ 915), thologien mutazilite de lcole de Bara de la deuxime priode, pre et matre dAb Hshim al-Jubb ; voir L. GARDET, EI2, art. al-Djubb. 14. Abd al-Salm b. al-Jubb, Ab Hshim (m. 321/933), thologien mutazilite de lcole de Bara de la deuxime priode, disciple de son pre Ab Al al-Jubb. Ab Hshim est clbre pour sa doctrine des awl, tats; voir L. GARDET, EI2, art. al-Djubb. 15. Bien quil ait tudi les vues thologiques des deux shaykhs alJubb et mentionne rgulirement leurs noms, al-Zamakhshar

Mutazilites qui suivent sa voie est de deux espces: la Mashyikhiyya 2 et la usayniyya 3. La position intermdiaire (al-manzila bayna l-manzilatayn) signifie, selon eux, que le grand pcheur (fsiq) nest nomm croyant daucun point de vue, de mme quil nest pas non plus nomm infidle . Ils le positionnent entre les deux positions [de la foi et de linfidlit]. Lexcution de la menace (inqdh al-wad) a pour signification, selon eux, que les grands pcheurs de la communaut (milla) seront maintenus ternellement dans le Feu. Ils nen sortiront ni grce une intercession, ni grce autre chose que cela, ainsi que les Khrijites le disent. La commanderie du convenable et la prohibition du rprhensible (al-amr bi-l-marf wa l-nahy an al-munkar) implique, selon eux, la permission (jawz) de se rvolter contre les imms et de les combattre de lpe. Ces fondements, [al-Zamakhshar] en a farci son livre en sexprimant dune manire que la plupart des gens ne sont pas amens [dcouvrir], non plus que les objectifs quil [poursuit en ce faisant]. Sans compter ce qui sy trouve comme adths invents et nombre rduit de choses transmises (naql) daprs les Compagnons et les Suivants !

blement des choses critiquer, il faut cependant les comparer avec justice [388] et reconnatre chacun ce quoi il a droit. Le Commentaire dIbn Aiyya 5 est meilleur que le Commentaire dal-Zamakhshar, plus authentique quil sagisse de la transmission [de ce quil rapporte] (naql) ou de recherche (bath) et plus loign des innovations, alors mme quil en comporte certaines. Ou plutt, il est bien meilleur que lui. Peuttre mme est-il celui de ces commentaires coraniques qui est prfrer. Le Commentaire dIbn Jarr [al-abar] est cependant le plus authentique de tous ces [commentaires du Coran]. Il y a en outre de trs nombreux autres commentaires [du Coran], tels les Commentaires dIbn al-Jawz 6 et dalMward 7. B. Les meilleurs recueils de traditions [Ibn Taymiyya] fut interrog propos de quelquun qui copiait de sa main le a dal-Bukhr, Muslim, et le Coran. Il avait lintention de transcrire [tout] le adth et dautres [textes]. Sil copie [ces ouvrages] pour lui-mme ou pour les vendre, sera-t-il rcompens ? Etc Il rpondit [ceci]: Pour ce qui est des livres de adth quon connat, tels alBukhr et Muslim, il ny a pas sous la surface du ciel, aprs le Coran, de livre plus authentique qual-Bukhr, Muslim, et ceux qui runissent les deux, comme La runion des deux as dal-umayd 8 et de Abd al-aqq al-Ishbl 9. Aprs cela il y a les livres de traditions [organiss selon les sujets] (sunan), tels les Sunan dAb Dad, dal-Nas et le recueil (jmi) dalTirmidh, ainsi que les recueils [organiss selon les noms des premiers transmetteurs] (musnad), tels le Musnad dal-Shfi et le Musnad de limm Amad [b. anbal]. Dans Le [chemin] aplani (al-Muwaa) de Mlik [b. Anas], il y a des adths, des rcits (athar), etc. Cest un des livres les plus sublimes; tel point qual-Shfi a dit : Sous la surface du ciel, aprs le Livre de Dieu, il ny a pas plus authentique que le Muwaa de Mlik. Il visait par l [les ouvrages] composs selon sa voie. Les [auteurs] des premiers temps (mutaqaddim) runissaient en effet dans un [mme] chapitre ce qui est relat propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , des Compagnons et des Suivants. Les livres dopinion (ray)
5. Abd al-aqq b. Ghlib b. Abd al-Ramn b. Aiyya l-Murib, Ab Muammad (Grenade, 481/1088 - Lorca, 542/1148), juriste, traditionniste, pote et auteur dun commentaire du Coran en dix volumes ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. III, p. 282. 6. Abd al-Ramn b. Al b. Muammad, Ab l-Faraj Ibn al-Jawz (Baghdd, 510/1116-597/1200), savant anbalite, polygraphe et sermonnaire fcond, galement auteur dun trait de soufisme lou par Ibn Taymiyya (voir infra) ; voir H. LAOUST, EI2, art. Ibn al-Djawz. 7. Al b. Muammad b. abb al-Mward, Ab l-asan (Bara, 364/974 - Baghdd, 450/1058), juriste shfiite, plus connu pour son Livre des statuts gouvernementaux (K. al-Akm al-sulniyya) que pour son Commentaire du Coran ; voir C. BROCKELMANN, EI2, art. alMward. 8. Muammad b. Fut al-umayd, Ab Abd Allh (Majorque, 420/1029 - Baghdd, 488/1090), juriste, traditionniste, historien et pote, disciple dIbn azm ; voir A. HUICI MIRANDA, EI2, art. alumayd. 9. Abd al-aqq b. Abd al-Ramn b. Abd Allh al-Azd l-Ishbl, Ab Muammad, dit Ibn al-Kharr (Andalousie, 510/1116-581/1185), juriste, traditionniste, exgte et pote ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. III, p. 281.

Panoplie de copiste4 Le Commentaire dal-Qurub est bien meilleur que celui d[al-Zamakhshar], plus proche de la voie des gens du Livre et de la Sunna, et plus loign des innovations. Alors mme que chacun de ces livres comporte immanquasemble plus profondment influenc par lcole dAb l-usayn alBar ; voir S. SCHMIDTKE, A Mutazilite Creed of az-Zamaar (d. 538/1144) (al-Minh f ul ad-dn), edited and translated, Stuttgart, Franz Steiner, 1997, p. 9. 1. Muammad b. Al al-Bar, Ab l-usayn (m. Baghdd, 436/ 1044), juriste anafite et thologien mutazilite de lcole de Bara de la deuxime priode, lve du cadi Abd al-Jabbr (m. Rayy, 415/1025) ; voir W. MADELUNG, EI2 Suppl., art. Ab l-usayn alBar. Sur lopinion dIbn Taymiyya son sujet, voir Y. MICHOT, A Mamlk Theologians Commentary Part II, 14:3, sept. 2003, p. 309363 ; p. 312. 2. mashyikhiyya : masyikhiyya F. Il sagit de la doctrine dAb Al et Ab Hshim al-Jubb, les deux shaykhs , et correspond sans doute lappellation Bahshamiyya plus couramment utilise pour les dsigner ; voir D. GIMARET, EI2, art. Mutazila, p. 787. 3. usayniyya : khashabiyya (?) F. Les usayniyya, cest--dire les suivants dAb l-usayn al-Bar (IBN TAYMIYYA, Dar, t. I, p. 157, trad. MICHOT, Vanits, p. 604). 4. Dtail dune tombe ottomane, Istanbul, XIXe s. (Photo: Y. Michot, 2008).

quon nomme livres de [75] jurisprudence (fiqh) navaient pas encore t invents. Aprs cela, les adths chane de transmission complte (musnad) furent recueillis pour constituer le recueil authentique (a) dal-Bukhr et [celui] de Muslim. Les livres quon aime, lhomme sera rcompens 1 pour les avoir transcrits, quil les transcrive pour lui-mme ou quil les transcrive pour les vendre. Ainsi le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a-t-il dit : Pour une flche, Dieu fait entrer trois personnes dans le Jardin : celui qui la fabrique, celui qui la tire et celui qui la tend [ larcher]2. Ainsi en vat-il aussi de la transcription [de textes canoniques], quon en tire profit [soi-mme] ou que, par l, on soit utile dautres. Dans les deux cas on sera rcompens. C. La parure des Amis de Dieu Le Shaykh de lIslam [Ibn Taymiyya] fut interrog propos dun homme qui coutait [lire] les livres de adth et de commentaire [coranique] mais qui, lorsquon lui faisait la lecture du livre La parure [des Amis], ncoutait plus. Pourquoi, lui dit-on, ncoutes-tu pas les histoires (khabar) des Anciens (salaf) ? Je ncouterai aucun [passage], dit-il, du livre dAb Nuaym [al-Ibahn] 3 ! Il sagit pourtant, lui dit-on, dun imm de confiance (thiqa) et du shaykh des traditionnistes en son temps. Pourquoi ncouterais-tu pas ce quil rapporte et ne lui ferais-tu pas confiance ? Concernant la situation dAb Nuaym, lui dit-on aussi, [laisserons-nous] le savant de [ce] temps, le shaykh de lIslam Ibn Taymiyya, [arbitrer] entre nous et toi ? Jcouterai ce que le shaykh de lIslam dira et je me rfrerai lui. Cette question fut donc envoye de Damas et le shaykh rpondit [ceci] son sujet : Dieu la louange, le Seigneur des mondes ! Ab Nuaym Amad b. Abd Allh al-Ibahn, lauteur du livre La parure des Amis, de lHistoire dIfahn, de lExtrait dal-Bukhr et de Muslim, du Livre de la mdecine, de Luvre du jour et de la nuit, des minentes qualits des Compagnons, des Preuves du Prophtat, de la Description du Jardin, de La destination des confiants et dautres ouvrages encore, est dentre les conservateurs majeurs du adth, de ceux dentre eux qui ont compos le plus douvrages et de ceux des ouvrages de qui les gens tirent profit. Il est trop sublime (ajall) pour quon dise [simplement] de lui [quil est] de confiance (thiqa). Son rang est en effet au dessus de cela et son livre, Le livre de la parure, est dentre les meilleurs [72] livres composs propos des histoires des asctes. Ce qui y est rapport est plus authentique que ce qui est rapport dans Lptre dal-Qushayr4 et les
1. fa-yujaru : wa yujaru F 2. Voir notamment AL-NAS, Sunan, Jihd, t. VI, p. 28 ; AL-

ouvrages dAb Abd al-Ramn al-Sulam5, son shaykh, ainsi que dans Les vertus des pieux dIbn Khams6, etc. Ab Nuaym est plus savant du adth, en [connat] un plus grand [nombre] et, quil sagisse de [leurs] versions (riwya) ou de [leur] transmission (naql), est [dun savoir] plus tabli que ceux-l. Le livre de lascse de limm Amad [b. anbal], Lascse dIbn al-Mubrak7 et les [ouvrages] semblables ces deux-l sont cependant plus authentiques que La parure, pour ce qui est de la transmission [de ce quils rapportent]. Ces livres et les autres [ouvrages], il sy trouve immanquablement des adths faibles et des rcits (ikya) faibles ou, plutt mme, faux. Dans La parure, il y en a un certain nombre (qa). Ce quon en trouve dans les autres livres de ce [genre] est cependant plus [important] que ce quon y trouve. Dans les ouvrages dAb Abd al-Ramn al-Sulam, Lptre dalQushayr, Les vertus des pieux, etc, il y a, en matire de faux rcits et, mme, de faux adths, des choses nayant point leur pareilles dans les ouvrages dAb Nuaym. Les choses transmises (naql) dans La crme de la crme (afwat al-afwa) dAb l-Faraj Ibn al-Jawz sont par contre du genre des choses transmises dans La parure : ce qui prdomine dans ces deux livres est lauthenticit. Malgr cela, il se trouve en tous deux des adths et des rcits faux. Quant Lascse de limm Amad, etc., il ne sy trouve, en matire de adths et de rcits invents, rien de semblable ce quon trouve en ces livres. Dans ses ouvrages, [limm Amad] ne rapporte en effet rien qui provienne de quelquun connu pour inventer. Il se peut pourtant que, incidemment, quelque chose sy retrouve [qui est dauthenticit] faible car mal mmoris par celui qui la transmis (nqil). Semblablement pour les adths remontant au Prophte (marf) : dans ses [ouvrages], il nest rien quon sache avoir t invent dans lobjectif de mentir leur propos, tout comme dailleurs il nest rien non plus de cela dans son Musnad. Il sy trouve cependant des choses quon sait tre des erreurs, ceux qui les rapportent ayant fait erreur leur sujet. De pareilles [imperfections] se trouvent dans la plupart des livres de lIslam. Derreurs aucun livre nest sauf except le Coran. [73] En matire dauthenticit, le plus sublime de ce qui existe est le livre dal-Bukhr. Il ne sy trouve pas de texte quon sache tre une erreur [imputable] lauteur (ib). Dans certains noncs (alf) dun adth, il y a cependant quelque chose qui est erron, alBukhr exposant dans son a mme quelque chose exposant lerreur de tel [ou tel] rapporteur. Ainsi a-t-il expos les divergences des rapporteurs propos du prix de la chamelle de
dun des principaux traits anciens de soufisme : al-Risla - Lptre ; voir H. HALM, EI2, art. al-ushayr. 5. Muammad b. al-usayn al-Sulam l-Azd, Ab Abd al-Ramn (Naysbr, 325/937?-412/1021), auteur de maints ouvrages sur le soufisme ; voir G. BWERING, EI2, art. al-Sulam. 6. usayn b. Nar b. Amad, Ab Abd Allh, connu sous le nom dIbn al-Khams (Mossoul, 460/1067-552/1157), juriste shfiite, spcialiste du soufisme ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. II, p. 261. Le titre complet de louvrage est Les vertus des pieux et les excellentes qualits des meilleurs (manqib al-abrr wa masin al-akhyr). 7. Abd Allh b. Abd al-Ramn b. al-Mubrak al-anal, ascte et traditionniste (118/736?-181/797) ; voir J. ROBSON, EI2, art. Ibn alMubrak.

DRIM, Sunan, Jihd, t. II, p. 204-205 ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 144). 3. Amad b. Abd Allh b. Isq al-Ifahn, Ab Nuaym (Ifahn, 336/948 - 430/1038), juriste shfiite et thoricien du soufisme ; voir J. PEDERSEN, EI2, art. Ab Nuaym. La parure des amis (ilyat al-awliy) est un des traits hagiographiques majeurs du soufisme 4. Abd al-Karm b. Hawzin al-Qushayr, Ab l-Qsim (Ustuwa, 376/986 - Naysbr, 465/1072), mystique shfiite asharite, auteur

Jbir 1. [On lit par ailleurs dans le a], provenant de certains des Compagnons, des choses quon dira tre des erreurs. Ainsi y [lit-on] 2, daprs Ibn Abbs, que le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! pousa Maymna3 alors quil tait en tat de soumission aux prohibitions du plerinage (murim) ; or, cest bien connu de la plupart des gens, il lpousa alors quil tait dans ltat o cest licite (all). On y lit aussi, daprs Usma, que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ne pria pas dans la Maison 4 alors quon y [lit] aussi, daprs Bill5, quil y pria 6 ceci tant plus authentique selon les ulemas. Pour ce qui est de Muslim, il y a chez lui des noncs dont il est connu quils sont errons. Ainsi [lit-on dans son a] : Dieu a cr la claie le samedi7. Or al-Bukhr a expos que ceci est faux et que cest dentre les dires de Kab [al-Abr]8. On y [lit] aussi que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! clbra la prire de lclipse solaire en [accomplissant] trois inclinations9 au cours de chaque cycle doraison
1. Voir AL-BUKHR, a, Shur (Boulaq, t. III, p. 189-190 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. II, p. 244). Lanecdote concerne lachat du chameau de Jbir par le Prophte, pour un prix propos duquel les Compagnons la transmettant divergent. 2. Voir AL-BUKHR, a, Maghz (Boulaq, t. V, p. 142-143 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. III, p. 174). 3. Maymna bint al-rith (m. Sarif, 61/681), la dernire femme du Prophte, pouse en 7/629, alors quelle avait 27 ans ; voir Fr. BUHL, EI2, art. Maymna bint al-rith. 4. Cest--dire la Kaba. 5. Bill b. Rab (m. en Syrie, c. 17/638-21/642), Compagnon. Esclave africain tt converti lIslam, il fut affranchi par Ab Bakr et devint le muezzin du Prophte ; voir W. ARAFAT, EI2, art. Bill b. Rab. 6. Voir AL-BUKHR, a, alt (Boulaq, t. I, p. 88 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 149). Dans ce passage du a, cest Ibn Abbs, et non Usma, qui nie que le Prophte ait pri lintrieur de la Kaba. 7. Voir MUSLIM, a, ifat al-qiyma (Constantinople, t. VIII, p. 127 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1462, n 6707). Il y a par exemple ce adth de Muslim : Dieu cra la claie le samedi, cra les montagnes le dimanche, cra les arbres le lundi, cra les choses rprhensibles le mardi, cra la lumire le mercredi, y propagea les btes le jeudi et cra Adam le vendredi. Ce [adth] fut contest par des gens qui sont plus savants que Muslim, par exemple Yay b. Man [m. 233/847], al-Bukhr et dautres encore. Al-Bukhr a mentionn quil sagit de propos de Kab al-Abr. Un groupe [de savants] a mis en question (itabara) son authenticit, par exemple Ab Bakr Ibn al-Anbar [m. 328/940], Ab l-Faraj Ibn al-Jawz et dautres. [Ab Bakr Amad] al-Bayhaq [m. 458/1066] et dautres furent daccord avec ceux qui le jugeaient faible. Cest cela qui est correct. Il est en effet tabli par des sources abondamment rcurrentes (tawtur) que Dieu cra les cieux, la terre et ce quil y a entre eux en six jours. Il est par ailleurs tabli que la fin de la cration se produisit le vendredi. Il sensuit donc ncessairement que le dbut de la cration se produisit le dimanche [yawm al-aad, le jour I ]. Ainsi en va-t-il aussi chez les gens du Livre. Cest par ailleurs ce quindiquent les noms des jours et cest ce qui est transmis de manire tablie dans dautres adths et sources (athar). [19] Si le dbut de la cration stait produit le samedi et sa fin le vendredi, [Dieu] aurait cr en sept jours et cela contredit ce dont le Coran nous informe (IBN TAYMIYYA, MF, t. XVIII, p. 18-19). 8. Kab al-Abr b. Mti b. Hays, Ab Isq (Ymen - im ?, 32/652?), savant juif converti lIslam en 17/638 et source de nombreux rcits judasants ; voir M. SCHMITZ, EI2, art. Kab al-Abr. 9. rukt : rakt F

(raka)10. Ce qui est correct cest pourtant quil ne clbra la prire de lclipse solaire quune seule fois. On y [lit enfin] quAb Sufyn11 demanda au [Prophte] dpouser Umm abba12, or cest faux13. [Tout] ceci relve de la plus sublime des disciplines de la science du adth, qui se nomme la science des dfectuosits du adth .

clipse solaire14 Le livre La parure des Amis est dentre les meilleurs ouvrages des [auteurs] tardifs concernant les histoires des asctes alors mme quon y [lit], en matire de rcits, des choses quil ny avait pas besoin dy [rapporter] et, parmi15 les adths relats son dbut, de nombreux adths faibles ou, mme, invents.
Yahya M. MICHOT (Hartford, Jumda II 1431 - Juin 2010)
10. Voir MUSLIM, a, alt (Constantinople, t. III, p. 29 ; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 428, n 1972) ; comparer AL-BUKHR, a, alt (Boulaq, t. II, p. 33-34 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 342343), qui ne parle que de deux inclinations au cours de chaque cycle doraison. Il y a par exemple ce que Muslim rapporte, savoir que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! clbra la prire de lclipse solaire [en accomplissant] trois inclinations et quatre inclinations. Il est seul [rapporter] cela, al-Bukhr [ne le faisant pas]. Cest cependant jug faible par les plus aviss des gens de savoir. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , dirent-ils, ne clbra la prire de lclipse solaire quune fois, le jour o son fils Ibrhm mourut. Or, dans ces mmes adths dans lesquels il est question dune prire comprenant trois [18] et quatre inclinations, [on lit] quil clbra seulement cette prire le jour o Ibrhm mourut.* On le sait, Ibrhm ne mourut pas deux fois et [le Prophte] neut pas deux Ibrhm ! Il est par ailleurs tabli par des sources abondamment rcurrentes (tawtur) quil clbra ce jour-l Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! la prire de lclipse solaire [en accomplissant seulement] deux inclinations au cours de chaque cycle doraison. Ceci est notamment rapport de lui par isha, Ibn Abbs, Ibn Amr et dautres. Voil pourquoi al-Bukhr na rapport que ces adths, alors quils sont supprims de Muslim. Voil aussi pourquoi al-Shfi et dautres ont jug faibles les adths des trois et quatres inclinations et nont pas prfr ce [type de prire]. Cest par ailleurs la plus authentique des deux versions [de lenseignement] dAmad [b. anbal]. Il est en effet relat de lui quil permettait ce [type de prire de lclipse solaire trois ou quatre inclinations] avant que la faiblesse de ces adths devienne claire pour lui (IBN TAYMIYYA, MF, t. XVIII, p. 17-18). * Sur la prire de lclipse, la mort dIbrhm et lclipse solaire du 27 janvier 632, voir Y. MICHOT, Pages XII ; Astrology, 156-157, n. 37. 11. Ab Sufyn b. arb b. Umayya (m. c. 32/653), notable et marchand qurayshite ennemi du Prophte jusqu la reddition de la Mecque en 8/630 ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Ab Sufyn b. arb. 12. Umm abba, fille dAb Sufyn, dune grande beaut. Convertie lIslam longtemps avant son pre, elle participa lmigration en Abyssinie, y perdit son mari et fut ensuite pouse par le Prophte, en 6/628; voir M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Mahomet, Paris, Albin Michel, 1969, p. 168, 227. 13. Voir MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 171 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1334, n 6095). 14. KTIB ELEBI (m. 1067/1657), Jihnnm, Istanbul, Imprimerie Mteferrika, 1142/1729. 15. min + : wa F