Des origines florentines La Premire Renaissance trouve son origine Florence, riche ville financire et indus trielle de Toscane,

, qui a pris le dessus politique et militaire de sa voisine et rivale Pise. Elle se retrouve dans le mcnat et les commandes des grandes familles , dont celle des Mdicis, mcnes et collectionneurs, des riches corporations de la vi lle et des ordres religieux. Aprs la chute de Constantinople, les savants et artistes de la civilisation byzan tine fuient les Ottomans et se rfugient en Italie, o les accueillent les Florentin s de la riche cit-tat, rivale de la Rpublique de Venise et des tats pontificaux. Cha que puissance finance des uvres d'embellissement, initialement religieuses. Ce foisonnement va engendrer un climat d'mulation sur toute la botte italienne; l es Papes financent galement en tant que donneurs d'ordres, l'embellissement de la cit du Vatican, par dessus la Rome antique des Empereurs : vote de la Chapelle Si xtine. Contribuant ce climat, se trouvent aussi les ateliers des matres qui enseignent l eurs apprentis, et parfois les peignent (figure du ragazzo dans le Bacchus du Ca ravage). Evolutions techniques et philosophiques [modifier]

Vont clore de nouvelles techniques dans la peinture (sfumato) et les fresques, ma is aussi une nouvelle reprsentation du monde, plus proche de l'homme et s'loignant de la Sainte Trinit, la religion et la gloire de Dieu tant rests prcdemment les seul s thmes artistiques. C'est la naissance de l'humanisme : pense de la dimension de l'homme dans l'univers, en tant que figure centrale, en lieu et place de la Divi nit. Des fictions actuelles telles que Le Secret des Flamands ou le livre L'enfant de Bruges, montrant le peintre flamand Jan Van Eyck, posent l'hypothse que leurs te chniques de peinture l'huile employes pour la peinture flamande auraient t introdui tes ensuite auprs des peintres italiens. Un secret revtant des allures d'affaire d 'tat compte tenu de l'importance des Arts l'poque. Les peintures de Botticelli sont connues pour leur mlange subtil de profane et de sacr, dont les figures allgoriques sont adresses son public, aristocrate et lettr : l'identification des figures allgoriques de la Calomnie d'Apelle n'est pas immdiat e pour le non-initi ; la figure centrale de sa fresque le Printemps, reprsente-t-elle la Vierge Marie a vec une aurole vgtale, o serait-ce la Vnus allgorique, autre sujet de prdilection du intre ? Dans le mme temps, Brunelleschi construit le Dme de la cathdrale, prouesse architec turale illustrant les progrs des travaux de construction de l'poque. partir de ces travaux d'architectes, les peintres conceptualisent et appliquent la perspectiv e dans leurs uvres. Masaccio l' applique le premier, dpassant son matre Masolino da Panicale dont l' uvre restera aux yeux du monde lgante, mais hiratique et fige. Ensui te, le sujet puis, ils passeront au baroque pendant la Haute Renaissance. Redcouverte de l'hritage grco-romain [modifier] par les textes anciens [modifier] Cette vision dcoule des perspectives philosophiques de l'cole noplatonicienne, fonde par Marsile Ficin et laquelle Pic de la Mirandole contribue; elle s'affranchit de la vision mdivale qui jusqu'alors prvalait, pour se replonger dans la lecture de s textes grco-romains; nombreux parmi ces derniers furent transmis l'Occident par l'intermdiaire des bibliothques du monde arabo-musulman telle que la Grande Bibli othque d'Alexandrie, et les travaux sur la philosophie aristotlicienne Tolde et Cor doue dans l'Espagne arabo-musulmane, effectus par des personnages tels que Averro es et Mamonide. par les excavations de Rome [modifier] L'art est omniprsent en Italie, quelles que soient les poques : mosaque byzantine d u mausole de Galla Placidia, Ravenne, milie-Romagne

Le sculpteur Michel-Ange, de voyage Rome durant quatre ans, assiste l'excavation des statues antiques de la Rome des Empereurs. De retour Florence, cette vision l'inspirera pour sa sculpture du David, dont une copie se trouve aujourd'hui su r la place qui fait face au Palazzo Vecchio. tats pontificaux [modifier] Cette fin du Quattrocento illustre les troubles symptomatiques de cette poque lis cette zone gographique : un intrigant prince d'origine valencienne, Csar Borgia, t ente en 1501 d'usurper le pouvoir en Romagne avec l'appui de son pre, qui se trou ve tre le pape. Cette collusion d'intrts, outre attirer les foudres de Savonarole, figurera parmi les inspirations du Prince, trait qu'crira le sicle suivant Machiave l Florence. n France, on appelle guerres de religion une srie de huit conflits, qui ont ravag le royaume de France dans la seconde moiti du xvie sicle et o se sont opposs catholi ques et protestants, appels aussi huguenots. partir du xvie sicle, au catholicisme s oppose le protestantisme, opposition qui dbo uche sur une terrible guerre civile. Les premires perscutions contre ceux qui adhre nt aux ides nouvelles commencent dans les annes 15201. Mais il faut attendre les a nnes 1540 et 1550, pour voir le dveloppement des clivages. la fin du rgne d'Henri I I, le conflit se politise. Les guerres de religion commencent en 1562 et se pour suivent entrecoupes de priodes de paix jusqu'en 1598, avec la mise en place de l'di t de Nantes. Les guerres de religion trouvent un prolongement aux xviie (sige de La Rochelle, rvocation de l'dit de Nantes) et xviiie sicles (guerre des Camisards), jusqu' l arrt des perscutions sous Louis XVI (dit de Versailles en 1787).

L dit de Nantes est un dit de tolrance sign le 13 avril 1598 par Henri IV, par lequel le roi de France reconnat la libert de culte aux protestants, selon plusie urs limites et leur concde deux principaux brevets : un nombre important de place s de sret en garantie (environ 150) et une indemnit annuelle verser par les finance s royales. Henri IV lui-mme tait un ancien protestant, et avait choisi de se convertir au cat holicisme afin de pouvoir monter sur le trne, aprs la mort de son cousin Henri III . La promulgation de cet dit mit fin aux guerres de religion qui ont ravag le roya ume de France au xvie sicle (celles-ci ayant provoqu l migration de 200 000 huguenots ) et constitue une amnistie mettant fin la guerre civile. La rvocation des clauses militaires (1629) [modifier] Le versant militaire de l dit de Nantes, savoir la possibilit pour les protestants d e conserver des places fortes militaires, avait t rvoqu sous le rgne de Louis XIII, p ar la promulgation de l dit de grce d Als (28 juin 1629). Celui-ci, qui fait suite au sige de la Rochelle, ville protestante, en 1628, inte rdit les assembles politiques et supprime les places de sret protestantes. Mais il maintient la libert de culte dans tout le royaume, sauf Paris. La rvocation dfinitive (1685) [modifier] Article dtaill : dit de Fontainebleau. Pour achever cette politique, Louis XIV rvoqua le versant religieux de l dit de Nant es en signant l dit de Fontainebleau, contresign par le chancelier Michel Le Tellier , le 22 octobre 1685. Le protestantisme devenait ds lors interdit sur le territoi re franais. Cette rvocation entrana l exil de beaucoup de huguenots, affaiblissant l conomie franai e au bnfice des pays protestants qui les ont accueillis : l Angleterre et ses coloni es de la Virginie et de la Caroline du Sud, l Allemagne4, la Suisse, les Pays-Bas et ses colonies du Cap et de la Nouvelle-Amsterdam, cette dernire anciennement si tue sur le territoire du New York et du New Jersey d aujourd hui. On parle trs approxi mativement de 300 000 exils, dont beaucoup d artisans ou de membres de la bourgeois ie.

La devise d'rasme rasme s tait choisi comme devise6 Nulli concedo ( Je ne fais de concessions person

mais lorsqu on lui en faisait le reproche, car elle semblait bien orgueilleuse, i l rpondait bien subtilement que ce n tait pas la sienne mais celle du dieu Terminus qui reprsentait la mort ou le terme de la vie, et que c tait la mort et non rasme qui parlait. En fait rasme portait comme sceau sur sa bague, une gemme antique reprse ntant le dieu Bacchus, cadeau de son lve l archevque Alexandre Stuart, mais rasme avai t cru qu il s agissait du dieu Terminus, beau prtexte une devise sans doute double se ns. Ce memento mori est reprsent sur des gravures et elle figure entre autres sur la mdaille o Quentin Metsys reprsenta rasme7.

Montaigne Faire des voyages me semble un exercice profitable. L esprit y a une activit conti nuelle pour remarquer les choses inconnues et nouvelles, et je ne connais pas de meilleure cole pour former la vie que de mettre sans cesse devant nos yeux la di versit de tant d autres vies, opinions et usages.22 En 1580, aprs la publication des deux premiers livres des Essais, Montaigne entre prend un grand voyage de quelque dix-sept mois travers la Suisse, l Allemagne et l I talie, la fois pour soigner sa maladie la gravelle (coliques nphrtiques) dont son pre avait souffert sept ans avant de mourir dans diverses villes d eaux , se librer de ses soucis de matre de maison ( Absent, je me dfais de toutes penses de cette sor te, et je ressentirais alors moins l croulement d une tour que je ne fais, prsent, la chute d une ardoise.23 ) et du spectacle dsolant de la guerre civile ( Dans mon voisi nage, nous sommes prsent incrusts dans une forme d Etat si drgle qu la vrit c es le puisse subsister ( ) Je vois des faons de se conduire, devenues habituelles et a dmises, si monstrueuses, particulirement en inhumanit et dloyaut que je ne peux pas y penser sans prouver de l horreur. 24 Le style de Montaigne est allgre et affranchi : il virevolte d'une pense l'autre, sauts et gambades . Nanmoins, il s'explique principalement par le fait qu'il dicta it ses penses, ce qui peut expliquer ce ton si particulier et que l'on retrouve s urtout dans les Essais. Ses considrations sont en permanence tayes de citations de classiques grecs et romains. Il s'en explique par l'inutilit de redire plus mal c e qu'un autre a russi dire mieux avant lui . Fuyant le pdantisme, il vite nanmoins d rappeler chaque fois l'auteur ou l' uvre cite, de toute faon connus son poque. Les nnotateurs futurs de son uvre s'en chargeront. Il dclare que son but est de dcrire l'homme, et plus particulirement lui-mme (...) e t l'on trouve autant de diffrence de nous nous-mmes que de nous autrui . Il estime que la variabilit et l'inconstance sont deux de ses caractristiques premires. Je n 'ai vu, dit-il, un plus grand monstre ou miracle que moi-mme . Il dcrit sa pauvre mm oire, sa capacit arranger des conflits sans s'y impliquer motionnellement, son dgot pour les hommes poursuivant la clbrit et ses tentatives pour se dtacher des choses d u monde afin de se prparer la mort. Sa clbre devise Que sais-je ? apparat comme l oint de dpart de tout son tonnement philosophique. En 1569, il publie Paris, chez Michel Sonnius, sa traduction franaise de la Tholog ie naturelle du philosophe et thologien espagnol (catalan) Raymond Sebon, qu'il dd ie son pre. Il montre son aversion pour la violence et pour les conflits fratricides entre c atholiques et protestants (mais aussi entre Guelfes et Gibelins) qui avaient com menc se massacrer conjointement l'apparition de la Renaissance, dcevant l'espoir q ue les humanistes avaient fond sur elle. Pour Montaigne, il faut viter la rduction de la complexit l'opposition binaire, l'obligation de choisir son camp, privilgier le retrait sceptique comme rponse au fanatisme. Dans l un des plus beaux textes qu i aient t crits son sujet un passage du dernier livre42 qu'il ait crit peu de temps avant de se donner la mort au Brsil, en 1942 Stefan Zweig disait de lui : Que malgr sa lucidit infaillible, malgr la piti qui le bouleversait jusqu'au fond de son me, il ait d assister cette effroyable rechute de l'humanisme dans la bestial it, un de ces accs sporadiques de folie qui saisissent parfois l'humanit (...) c'es t l ce qui fait la vraie tragdie de la vie de Montaigne. HOBBES Le Lviathan

Auteur des lments de la loi naturelle et politique en 1640, du Citoyen (De Cive) e n 1641 et du Lviathan en 1651, Thomas Hobbes est l'un des premiers philosophes co ntractualistes qui tente de refonder la lgitimit du pouvoir des dirigeants sur aut re chose que la religion ou la tradition. Son projet est de fonder l'ordre polit ique sur un pacte entre les individus, afin de faire de l'homme un acteur dcisif dans l'dification de son propre monde social et politique 10. Sa rflexion politiqu e est fonde sur son anthropologie, qui fait de l'homme un tre m principalement par la crainte et le dsir. Il doit ainsi sortir de l'tat primitif et fonder un tat arti ficiel sur les bases de la raison : c'est le passage de l'tat de nature l'tat civi l. Grand penseur de la souverainet, Hobbes a opr une rvolution copernicienne par rappor t l'aristotlicisme, dominant dans la pense scolastique, en faisant de l'tat civil u n tat artificiel, issu du contrat social, et non un tat naturel. Pour cela, il s est appropri le langage de la loi naturelle , au sens scolastique, pour dfendre une ths e qui synthtise les deux principales positions qui s y opposaient (la thorie des dro its naturels, issue de Grotius et Pufendorf, et le conventionnalisme humaniste). Ainsi, bien qu'il ait pens les droits naturels de l'individu, Hobbes s'apparente davantage au positivisme juridique qu'au jusnaturalisme. Jean-Jacques Rousseau hritera de cette position, ainsi que de plusieurs autres concernant la souveraine t, refusant, par contre, la thorie de la reprsentation (expose en particulier au cha pitre XVI sur la personne , qui prcde immdiatement le chapitre sur l'institution de l'tat). Architecte : Delorme les abbayes Ambroise Par, n vers 1510 au Bourg-Hersent, prs de Laval et mort le 20 dcembre 1590 Paris, fut un chirurgien et anatomiste franais. Ambroise Par est le chirurgien des champs de bataille, le pre de la chirurgie mode rne. Il est l'inventeur de nombreux instruments. La gnralisation alors relativemen t rcente de l usage des armes feu rend les chirurgiens familiers avec des plaies d' une sorte nouvelle, que l on cautrise au fer rouge ou l huile bouillante au risque de tuer le bless. Par met au point la ligature des artres, qu'il substitue la cautrisa tion, dans les amputations. Je le pansay, Dieu le guarist (en moyen franais) Je le pansai et Dieu le gurit. On cite volontiers cette phrase modeste de Par pour rsumer sa philosophie1.

1508 (mars) : La Cassaria comdie de L'Arioste, Venise 1520 : La Mandragore, comdie de Machiavel (Italie) 1541 : Lyon marchant, de Barthlemy Aneau 1549 : Plutus, comdie de Ronsard d'aprs Aristophane, au Collge de Coqueret (Paris) 1550 : Abraham sacrifiant, de Thodore de Bze, premire pice franaise portant le sous-t itre tragdie , au Collge de Coqueret 1552 : Mde, adapt d'Euripide par Jean Antoine de Baf, au Collge de Boncourt (Paris) 1553 (9 fvrier) : Cloptre captive, tragdie d'tienne Jodelle, l'Htel de Reims (Paris evant Henri II et sa cour. Cette tragdie est la premire contenir les rgles du thtre lassique 1563 (21 dcembre) : Achille, tragdie de Nicolas Filleul, au Collge d'Harcourt. 1568 : Cornlie tragdie de Robert Garnier 1569 : Adonis tragdie de Guillaume-Gabriel Le Breton, la cour de Charles IX 1575 : Marc-Antoine, tragdie de Robert Garnier 1580 : Holopherne d'Adrien d'Amboise 1592 (3 mars) : Henri VI, tragdie de William Shakespeare, au Thtre de la Rose (Lond res) 1595 (29 janvier) : Romo et Juliette, tragdie de William Shakespeare 1597 : Tobie, tragdie de Jacques Ovyn 1599 (21 septembre) : Jules Csar, tragdie de William Shakespeare, au Thtre du Globe Ronsard En 1563, pote engag, il publie une Remontrance au peuple de France, puis une Rponse

aux injures et calomnies de je ne sais quels prdicants et ministres de Genve, qui l'avaient attaqu pour sa dfense du catholicisme. L Acadmie des Jeux floraux de Toulouse le rcompense, en 1580, pour une pice dans laqu elle il chantait son aeul Banul Mrcine, accouru des bords du Danube pour porter sec ours France, mre des arts, des armes et des lois. Le peuple de Toulouse, estimant l'glantine, prix des Jeux floraux, trop modeste pour honorer le pote franais , lui envoya une Minerve d argent massif de grand prix. Ronsard remercia le cardinal de Chastillon, archevque de Toulouse, qui l avait toujours admir, en lui adressant l Hymm e de l Hercule chrestien . IV - La connaissance du temps et de l'espace 1) L'activit horlogre est en progrs constant au cours du 16me s. Des inventions successives aboutissent la miniaturisation des horloges poids ce qui permet de les faire rentrer dans les maisons . La mise au point de montres portables, animes par un ressort, assure l'homme une matrise du temps dont il tire de nouveaux comportements . On possde des horloges et mme des montres .

L humanisme est un courant culturel europen qui s'est dvelopp la Renaissance. Renouan t avec la civilisation grco-latine, les intellectuels de l'poque manifestent un vi f apptit de savoir (philologie notamment). Considrant que l Homme est en possession de capacits intellectuelles potentiellement illimites, ils considrent la qute du sav oir et la matrise des diverses disciplines comme ncessaires au bon usage de ces fa cults. Ils prnent la vulgarisation de tous les savoirs, mme religieux : la parole d ivine doit tre accessible toute personne, quelles que soient ses origines ou sa l angue (traduction de la Bible en langue vernaculaire par rasme en 1516). Ainsi, cet humanisme vise diffuser plus clairement le patrimoine culturel, y com pris le message religieux. Cependant l individu, correctement instruit, reste libr e et pleinement responsable de ses actes dans la croyance de son choix. Les noti ons de libert (ce que l'on appelle le libre arbitre ), de tolrance, d indpendance, d erture et de curiosit sont de ce fait indissociables de la thorie humaniste classi que. Par extension, on dsigne par humanisme toute pense qui met au premier plan de ses proccupations le dveloppement des qualits essentielles de l'tre humain. Une vaste ca tgorie de philosophies portant sur l'thique affirme la dignit et la valeur de tous les individus, fonde sur la capacit de dterminer le bien et le mal par le recours d es qualits humaines universelles, en particulier la rationalit1,2. L'humanisme imp lique un engagement la recherche de la vrit et de la moralit par l'intermdiaire des moyens humains, en particulier les sciences, en solidarit avec l'humanit. En metta nt l'accent sur la capacit d'auto-dtermination, l'humanisme rejette la validit des justifications transcendantes, comme une dpendance l'gard de la croyance sans rais on, du surnaturel, ou de textes prsents comme d'origine divine. Les humanistes sup portent une morale universelle fonde sur la communaut de la condition humaine3. L' humanisme est intgr comme composante dans une varit de systmes philosophiques plus sp ifiques et dans plusieurs coles de pense religieuse.