Nova, Pierre. Dictionnaire de terminologie scolastique, ou Explication des termes, principes, distinctions, etc.

, employs par les principaux auteurs scolastiques et surtout par saint Thomas. 1885.

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TERMINOLOGIE SCOLASTIQUE

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Dans certains mots conventionnels que les A. scolastiques avaient forms pour rsumer la thorie du syllogisme, la lettre servait dsigner les propositions universelles affirmatives tandis que E dsignait les propositions universelles ngatives, 1 les propositions particulires affirmatives, 0 les propositions particulires ngatives. Ces notions taient renfermes dans ces deux vers Assoit ,negat ,7611101 A B ambo generaliter sedparticulariter ambo. Asserit , [negat I O, Ainsi un syllogisme en BARBARAest celui dont les trois propositions sont universelles affirmatives; un syllogisme en CELARENT a pour majeure une proposition universelle ngative,pour mineure une proposition universelle affirmative, et la conclusion est une proposition universelle ngative. V. Mod% syllogismi.

t 1 ABSOBDO QOODUBBT. 8BOOIIDB D'une proposition absurde on peut dduire ce que l'on veut. Ainsi, au dbut d'une argumentation, si vous admettez,commevraie, une proposition fausse, on vous conduira logiquement des faussets et des absurdits. Spinoza a dduit tout son panthisme d'une dfinition incomplte de la substance.
AB BXTBINSEGO. AB INTBINSEGO.

D'une faon extrinsque ou externe d'une faon intrinsque ou interne. Ex. La ncessitde nature est un principe ab intrinseco, tandis que la violence est un principe ab extrinseco. V. S. Thomas (1 p. q. lxxviii, a. i et in lib. iv Sent., dist, xxn, q. 2, a. 1). UTI NtHIL D OBIBI AB INDIFFERENTI, INDIFFERENTI, BTBIUnNATUO POTEST. L'indiffrence, commetelle, ne peut trele principe d'aucune dtermination; autrement dit un tre qui par lui-mme est indiffrent tre bu n'tre pas, agir ou ne pas agir, etc. en d'autres termes un tre qui n'a pas l'existence ou l'opration dans son. essencedoit, pour existerou agir, recevoirune action qui le dtermine tre ou oprer. Ex. Le monde t est contingentet, commeel, indiffrent exister ou ne pas exister. L'existencedu mondeajfflngseydoac une cause qui l'ait dtermin tre.

ABS
ABAUBTAS. AStifflUS.

:-V-)"f$

L'assit est l'attribut d'un tre qui existe par lui-mme, a se, en vertu de son essence l'assitne convient qu'jDieu, tre ncessaire. Le mot abalie* tas dsigne la condition d'un tre qui n'existe pas en vertu de son essence,mais qui a reu l'existenced'un autre. Ex. Le monde, l'homme. Y. Perseitas. ABOHDfATW.j* Au sens philo^ptififlSe, l'abomination est un acte de notre volontfuyant un mal absent et l'empchant de se prsenter nous. C'est l'oppos du dsir. ABSO1OTB. Absolument. C'est--dire sans restriction, sans aucun rapport avecautre chose, sans condition et sans comparaison. ABS01OTR CCQMHODATIVB. A Tous les Absolument, sans exception. Ex. D'une manire hommes sont dous de raison. accommode, avec quelque exception. Ex. Tous les hommes prirent par les eaux du Dluge. Tous les hommes, except ceux qui taient dans l'Arche. Consulter saint Augustin (De peccatorum remissione, livre I, chap. a8), V. S. Thomas(t part., q.xix, ai;6jr

:"4vf-C'rr'v-'rAB80UITB. COWAHTWB.

Absolument, sans comparaison avec autre chose. Comparativement, par rapport autre chose. S. Thomas, dans les Questionsdisputes(Dela vrit, quest. ii, a. 2), dit Les cratures sont quelque chose absolute, mais elles ne sont rien compares Dieu, comparative ABSOLUTB. OBPENBBNTBB. Absolument, sans aucune dpendance. Ex. Dieu Avec quelque rgne absolument sur le monde. dpendance. Ex. L'effetdpend de la cause qui le produit. SXBCTOTHBSI. ABSOLUTE L'absolu par hypothse est ce qui est ncessaire un tre, non d'aprs sa nature, mais d'aprs certaines conditions qui lui sont imposes.Ex. La respiration est ncessaire l'homme pour vivre. V. S. Bonaventurc (in lib. 7 Sent., dist. xxxvm, a. 2, q. 1).
ABSOLUTE. HIGET NBNC.

Absolument, sans gard aux circonstances de temps, de lieu et autres. Ex. Le mensonge est un mal. Hic et natte,ici et maintenant, c'est--direeu gard aux circonstances de lieu, de temps, etc. Ex. L'aumne est une chose bonne en soi, mais elle peut devenir mauvaise parles circonstancessi,

AB3 ? par exemple,on donne aux pauvres par ostentation ou pour une fin mauvaise. ABSOIiQTB. HTOOaBHQB. Absolument, sans condition; hypothtiquement, conditionnellement. Ex. Dieu est bon absolute. Dieu nous rcompensera hypothetice, c'est--dire si nous sommesfidles. AB80tBB.HDDMTBH. Absolument,considren soi. Modalit?,considr suivant les modes, les accidents,les diverses modifications.Ex. Un homme qui dort ne diffre pas absolute d'un homme qui marche, mais il en diffremodaliter. BSOLOTB, 8ECinn)OH QUID. Absolument ou simplement, sans restriction, sous tous les rapports. Secundum quid, sous un certain rapport. V. S. Thomas (t. quest. v, a. i, c.). ABSOion, ttsraonm Absolument, sans aucune comparaison avecautre chose. Relativement,avec comparaison. Ex. r La # paternit est une entit relative. ABSQLBKS. VOAURBUt ~St91\11Ji~4t; ftl' t j(t&;tfgar4.Qtirct(l.

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'r- ~r*8Sh.r

et aux accidents. Totalement,universellement,toujours et dans toutes les circonstances.Ex. L'amour de Dieu est une vertu, une chosebonne totaliter, car elle est telle toujours et danstoutes les circonstances. Les richessesne sont pas bonnes totaliter, maisseu lement absolute, car ily a certaines circonstanceso elles sont un pril, un danger, un mal. Consulter S. Thomas (2* 2* quaest.lviii, a. i o, ad 2 et 111e art, p q. L, a. 5, c). ABSOLDTOH EST 008HBLATIVO 8B0ONDOHET POSTEBS8B, EST
BIOSHBL4TIT0SBCUNDUMIOI. D

L'absolu est avant le relatif selon l'tre et aprs lui selonnotre manire nous exprimer. Voir Absode lutum relativum, et consulter S. Thomas (la 2 q. xvt, a. 4, ad 2). ABSOIiUTim. CONNQTA'ivud NOBBN. Le nom absolu est celui qui dsignepar lui-mme une chose sans aucun rapport avecune autre. Ex. L'tre, la substance. Le nom connotatifest celui dont la significationn'est complte qu'autant qu'il implique un corrlatif. Ex. La paternit. V. Con* notare, Connotativa. BSOLBTBB. HBLATIVDH. L'absolu est celui qui ne se rapporte pas. autre chose, qui est compltementindpendant: Dieu est

:r:'aU^'T:fr:?-7^i".r.iijc::t: l'treabsolu. Le relatif est celui qui se rapporte autre chose la crature est un tre relatif.
AH8TBACT10. Considre en gnral, l'abstraction consiste sparerune chosed'une autre.Ex. Si je ne considre dans un mur que sa couleur, je fais une abstraction. S. Thomas (iw partie, quest. XL,an.3, c.)distingue trois sortes d'abstraction celle de la matire (voir Abstractio a materia), celle des sens (V. abstractio des 4 sensibus),c[le choses (V .Abstractio materialis, totalis, physica, preecisiva.) AHATBHtt. -ABBTHCTIO L'abstraction de la matire peut se faire de quatre manires de la matire sensible, de la matire intelligible, de la matire commune et de la matire individuelle. V. S. Thomas (i' partie, quest. lxxxv, art. i, au 2 et 3e partie, quest. lxxvii, a. 2 au 4). Voir Abstractio physica. ASBNSIBUS. -AB8THACTI0 L'abstraction des sens se fait par l'me au moyen del'attention ou de l'Imagination oubien par quelque cause naturelle comme le sommeil. V. S. Thomas (22 quaest.cLxxm,art. 3, c). L'homme ici-bas fait abstraction dessens pour connatre l'essencede Dieu.

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tOUtt. AB8M0I0 HTBBIAMS, HBAU8. WBmORAM8, L'abstraction est matrielle ou relle lorsqu'on spare des objets qui peuvent tre sparsphysiqueL'abstracment. Ex. Les branches d'un arbre. tion est intentionnelle ou logique lorsqu'on spare des objets qui ne peuvent tre spars que par Top ration de notre esprit. Ex. Sparer la couleur du mur colori. COHP08IPEH H AB8THACTI0 MB000101 SHTOLIOTATIS. ODDH Tissa. abstraction prcisive L'abstraction simple,nomme ou de simple intelligence, consiste considrer une essence dpouille de ses accidents et de ses qualits a individuelles, c'est l'opration de l'intellect agent. V. S. Thomas (iTO partie, quest. lxxxv, art. i ad i)L'abstraction compose ou ngative consiste abstraire une chose d'une autre de manire que notre esprit affirme qu'une qualit convient ou non au sujet. V. S. Thomas (ipartie, quest. lxxxv, art. i adi). FBY81CA. ABSfHACTlO OBTA?BY8KA. HAHSHATICA. L'abstraction physique consiste considrer une forme, une essenceindpendammentdu sujet qui la possdeen faisant abstractionde la matiresingulire et non de la matiresensible. Ex. La blancheur, les L'abstraction mtaphysique corps en gnral.

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consiste considrer une essence abstraite de la matire'sensible et intelligible. Ex. L'humanit. L'abstraction mathmatique consiste considrer une essence abstraite de la matire sensible, mais non intelligible. Ex. L'essencedu triangle. UBCISITA. BBOATIV. ABSTBACTW L'abstraction prcisive, ngative. V. Abstractioper modumsimplicitatis.
T ABSTBACTOOTMS. FOBBAUS

L'abstraction est totale lorsqu'on considre la nature d'un tre, d'une faon universelle, dpouille des qualits propres l'individu ou l'espce. Ex. t L'homme est un animal raisonnable. L'abstraction est formelle lorsque l'on considreune essenceindpendamment de quelque sujet que ce soit. Ex. L'animalit, l'humanit. AB8TBACTB. CONCHBTB. D'une manire abstraite, c'est--dire spard'autre chose. Ex. Un tre spar do ses qualits acdJen telles, une qualit spare des autres qualits. D'une manire concrte, c'est--dire runi autre chose. Ex. Un sujet considr avec son essenceet tous ses accidents.

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nmrravA.oowbbhbnbiva. ABSBionvA,
La connaissanceestabstractivelorsque l'objet n'est pas connu en lui-mme,mais par le moyen de l'espce intelligible d'un autre objet. Ex. La connaissance que nous avons de Dieu, ds cette vie. La connaissanceest intuitive lorsquel'objet, immdiatement La intelligible, est connu en lui-mme. Ex. connaissanceque les Saints du ciel ont de Dieu. La connaissanceest comprhensive lorsque l'objet est non seulement connu en lui-mme, mais encore dans toutes ses qualits intelligibles. Ex. La connaissance que Dieu a de lui-mme. BTGONCRETOH 8DNT RBAMTBR Il UEO IDEB ABSTSACTOB SX BATIONS. DXFFEBDNT En Dieu l'abstrait et le concret sont une seule et mme chose dans la ralit, ils ne diffrent qu'intentionnellement par les conceptions de notre esprit dans les cratures, l'abstrait et le concret diffrent rellement. V. S. Thomas (i part. quaest.xl, art. i,t ad i).
AGubntuS FAUiAGIA.

L'artificede l'accent est un sophisme qui consiste employer dans un mme sens un terme qui, par un changement d'accent, a deux significations diffrentes. Ex. Les pcheurs sont les ennemis de

ACC

Dieu. Or, les aptres taient pcheurs. Donc ih taient les ennemisde Dieu. agobbns. L'accident est l'tre inhrent un autre comme un sujet, c'est--dire l'tre qui, pour exister, a besoin d'adhrer un autre comme un sujet qui le supporte. Ex. La couleur. L'accident, dit S. Thomas, est une chose laquelle appartient l'tre dans une autre (in lib. iv Sent., dist. xu, qust.i, a. i sol. i ad 2). La substanceest l'oppos de l'accident. Suivant la remarque de S. Thomas, la dfinition exacte de l'accident n'est pas une chose existant dans un sujet, mais une chose laquelle il est d d'tre dans un sujet (m partie, q. lxxvii, a. 1). L'accident dsigne une notion universelle qui exprime une qualit qui peut tre ou n'tre pas dans un sujet, sans que pour cela l'essence de celui-ci soit dtruite. Ex. tre grand, petit, blond, brun, etc., sont des accidents pour l'homme. Les scolastiquesse servaientaussi du mot accident pour exprimer ce qui arrive par hasard et rarement, ce qui n'appartient pas l'essence du sujet et ce qui arrive celui-ci d'une manire contingente.
CODENSNONSOTNOBOIDSSUOSOBJBGTO.

L'accident est moins noble que son sujet absolu-

12

Ace

ment, mais il peut tre plus noble sous an certain rapport. V. S. Thomas (i* partie,q. xvt, a. 6, i .) ACGIDBN8 DlABSTBACTO NON PRfflHCATDH SECbNiiUHBAlHSBninutk L'accident, considr d'une manire abstraite, ne se dit pas selon le plus ou le moins. V. S. Thomas (f* 2, q. ui, 1, 2, 3 et q. un, 2 et 3.)
A6C1DNS INOIrlS&Tini ET DISTINaUITUR SuuuMiiuM 8OBBI OBJECTUH.

L'accidents'individualiseet se distingue selon son sujet. V. S. Thomas (i* q. xXx,a. cj B 80088OBJE0XDM. NON AGCIDEN8 XCBDIT Aucun accident ne peut excder son sujet selon l'tre, mais selon l'opration. V. S. Thomas (i& q. cxtv, a. i, ad. 5.) DS AB &COIDSNS IOB&T NON B SUBIBCXO SBBJBCTOHo Un accidentne peut passer d'un sujet un sujet qui est lemmenumriquement. V. S. Thomas (3epartie, q. txd, a. 3.) AOUDBNS ESSEBBJEBT0H POTEST S ABDENTIS BtiBSTAN* 8ED FBB mm. L'accident peut tre le sujet d'utautf accidentpatla substance. V. S. Thomas (iM part., q. lxxvii, ait. i. 7 ad 2.) V. Accidentia absoittta.

ACC aonua. marnaABsoum.

i3

L'accidentabsolu est celui qui affecteimmdiatement la substance et qui donne celle-ci une entit nouvelle. Ex.: La quantit. L'accident modal est celui qui affecteimmdiatementles accidents absolus sans donner la substance une entit nouvelle. Ex. La forme de la quantit. V. Accidentia absoluta. BBUHTOa. BSQMJTOH. ACOOBNa L'accident absolu,par opposition l'accident relatif, est celui qui affectela substance eu elle-mme sans indiquer aucune relation. Ex. La grandeur. L'accident relatif indique le rapport d'une chose une autre. Ex. La paternit. V. Relatio. ACdOBNS PBSOIG&HSNTALB. CATBOOBICUa, CATBaORElI&TICUSr, VBfiDICABUB. L'accident est dit catgorique ou prdicamental, quand il est considr comme l'oppos de la substance. L'accidentest dit catgormatique.ouprdicable, lorsqu'il est considr comme un des univsersaux. V. Accidensphysicum..
C0HW.BTDH. AGQIDBHS VmBXVBSm.

L'accident complet est celui qui aune entit distincte de la substance et des autres accidents.Ex. La lumire. L'accident incomplet est celui qui n'a pascette entit. Ex. L'intensit del lumire^

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ACC

AOQOBHS iNi'HffiSBODK BXTRIN8EQOB L'accident intrinsque est une qualit qui appartient au sujet et qui existe en lui. Ex. Le froid pour la glace. L'accident extrinsque est celui qui n'appartient qu'extrieurement au sujet. Ex. L'action.
ACCIDBNS PHYSIGOH. IiOBICOH.

L'accident physique est l'oppos de la substance et dsigne ce qui, pour exister, a besoin d'adhrer un autre comme un sujet. Ex. La couleur. L'accident logique dsigne une qualit que l'on peut affirmer ou nier d'un sujet sans que, pour cela, l'essencede celui-ci soit dtruite. Ex. tre philosophe pour l'homme. L'accident physique se nomme aussi accident catgorique, prdicamental. L'accident logique s'appelle accident prdicable, catgormatique, verbal. V. S. Thomas (i*part., q. XLvnr, a. i). ACCnJENS EBDC&HBKTA1E. FRffiMCABni. L'accident prdicamental et prdicable indiquent l'un et l'autre une chose qui ne peut exister en ellemme. Toutefois l'accident prdicamental indique seulement l'oppos de la substance,tandis que l'accident prdicable indique la manire dont l'attribut est-affirmdu sujet, savoir que l'attribut peut tre affirmou ni du sujet sans que, pour cela, l'essence

ACC

15

du sujet soit dtruite. V. S. Thomas (Questions disputes, De l'esprit cr, a. n, c.). 1HSBPABABILB 8BPABABILE. AGGIDENS L'accident sparable est celui que le sujet peut perdre facilement. Ex. La chaleur pour le fer. L'accident non sparable est celui que le sujet ne peut perdre qu' grand peine. Ex. La blancheur pour le lait.
ACCIDENSFECIEI. 8 inuiVuiUI,

L'accident de l'espce est celui qui exprime une qualit qui dcoule ncessairementde l'essence. C'est L'accidentde l'individu le propre. V. Proprium. est celui qui exprime une qualit qui ne dcoule pas ncessairement de l'essence. Ex. tre philosophe pour l'homme. V. S. Thomas (Quest. disp., de Pot, Dei, q. v, a. 4). ACHDBNTIA ABSOMJTA. Sous le nom d'accidents absolus, les thologiens, dsignent les accidents qui, spars de leur substance existent soutenus par la puissance divine. Dans cecas, les accidents,dtachs de leur substance, n'ont pas avecelle une inhrence actuelle, mais ils conservent l'inhrence aptitudinale, rclame par leur nature d'accident; ils ont toujours leur nature propre ou l'aptitude exister sur une substance,.

ACC

C'est ainsi que, dans la divine Eucharistie, les accidents du pain et du vin existentsansleur sujet propre. C'est la quantit qui est le sujet des autres accidents. V. S. Thomas (3"partie, q. lxxvh, a. 2.) L'accident dit ailleurs S.Thomas (iMpartie, q. lxxvii, a. 7, ad 2) ne peut tre parlui-mmele sujet d'unautre accident; mais un accidentest quelquefoisreu dans une substance avant un autre, par exemple la quantit avant la qualit c'est de cette manire qu'on dit d'un accident qu'il est le sujet d'un autre accident,comme la superficierelativement la couleur, en tant qu'une substance reoit tel accidentpar le moyen de tel autre. ES8ENTIAUTER. AGCIDSNTLITBB. Un attribut convient essentiellement au sujet lorsqu'il ne peut tre ni sans que l'essence du sujet soit dtruite. Ex. La facult de penser pour l'homme. Un attribut convient accidentellement au sujet lorsqu'il peut tre affirm ou ni sans que l'essence du sujet soit dtruite. Ex. La qualit de philosophepour l'homme. Deux choses diffrent essentiellement lorsqu'elles n'appartiennent pas au mme genre ou la mme espce. Ex. L'homme et la plante. Deuxchoses ne diffrent qu'accidentellement lorsqu'elles appartiennent la mme espce. Ex. Le chien pagneul et le chien dnehasse. V. S. Thomas (3ma artie, q. w, a. 6.) p

ACT

*7

CCOBHODATITO. D'une faon accommode,c'est--dire avec excep tion. V. Absolute,Accommode. ACCBETIO. ' L'augmentation, dans son sens large, dsigne l'addition d'une nouvelle quantit quelconque, Aristote (physi.,liv. vn, chap.s.). Ex. Un fleuveaudessous de son tiage peut augmentertout en restant encore en dea de son niveau normal. Dans le senspropre,l'augmentation estl'addition d'une quantit plus grande que la quantit normale ou plus grande que la quantit perdue. ACTIO.ACTION. Aristote dfinit l'action L'acte de l'agent en tant qu'agent (Phys., lib. ni, c. 3).Un dissentiments'tait lev entre les thomistes et lesscotistes au sujet de la nature de l'action. Les premiers soutenaient que l'action tait une ralit qui s'ajoutait l'agent, les seconds enseignaient que l'action n'tait qu'une simple relation? AussiScot donne-t-il de l'action la dfinition suivante Acti est respectus extrinsecu? adveniens transmutantis ad transmutatum. C'est le rapport extrinsque de ce qui transforme avec ce qui est transform.
2

i8

GT

Voici le tableau que l'Ecole avait dress sur le prdicamem Actio Actio Vitalis Vitalis Sensitiva Sensitiva Externa Externa Hc ACT1Q.PAS8I0 L'action est l'exercice de la facult active c'est ce par quoi une chose provient d'une autre. Ex. Le mouvementimprimpar le moteur. L'action, comme catgorie, dit S. Thomas, signifie quelque chose qui drive d'un agent et qui en drive avecmouvement (in lib. i Sent., dist. vm, q. iv, a. 3, ad. 3*.) La passion est la rception d'une action. Ex. Le mouvement reu par le mobile. La chose produite, ce qui passe du non-tre l'tre, s'appelle effet l'agent est ce qui produit l'effet la passion est ce par quoi une chose reoiAin effet; le patient celui qui reoit l'action. Dans tout effet produit on peut distinguer trois choses Sa production ou sa sortie de la cause l'action sa rception dans un sujet dtermin la passion son passage du non-tre l'tre le mouvement. Illa Interna Intellectiva ] Non vitalis

ACT ACTlt IHHANBN8. TBANSIBNS.

19

L'action immanente est celle dont le terme se trouve dans la cause qui la produit l'agent est la fois principe et terme, Ex. La contemplation. V. S. Thomas (3m0partie, q. LI,a. 4.) L'action transitive estcelle dont le terme est en dehors de la cause qui la produit Ragent est le principe et non le terme de l'action. Ex. crire. Dans l'action transitive l'agent opre par contact physique ou par contact virtuel. V. Contactes physicus. V. S. Thomas {1 partie, q. xiv, art. 2; q.xvm, a. 3 q. xxm, a. 2 q. xxvn, a. 1.)
ACTIOINSTANTANB. SVCCBSSIVA.

L'action instantane est celle qui produit son effet soudainement, sans aucun laps de temps. Ex. La cration. Le devenir et l'tre sont simultans. S. Thomas (Irepart, q. XLV, 2). a. L'action successive est celle qui produit son effetdans un certain laps de temps. Ex. crire. L'effetn'est produit qu' la fin du mouvement. S. Thomas (Contre les gentils, livre 11,chap. 32).
icnO SUBSTNTIAUS. ACODBNTLIS.

L'action substantielle est celle qui produit une substance. L'action accidentelleest cellequi produit un accident. Aristote (Phys., liv. iv, c. 5).

30

ACT

Atmoires m*osiroaum. sont

Les actions appartiennent aux suppts, aux personnes. C'est--direlesactions doivent tre attribue l'tre tout entier, l'individu, la personne. La nature est le principe par lequel l'tre opre,principiumquo; mais l'individu, suppt ou personne, est l'tre qui agit, principium quod. Ex. on dit que l'homme pense, bien que le corps n'ait aucune part dans cetteaction que l'homme mange, bien quel'me ne fasse pascette action.
E88B. ACTUESSEVBLIN ACTU,IN POTBNTIA

L'tre en acteest celui qui est produit par sa cause L'tre en puiset qui a une existence propre. sance est celui qui n'est pas produit par sa cause mais qui peut l'tre il n'a pas d'existence propre, mais il ..existedans la cause capable de la raliser. V. Actus. potentia. V. Esse in actu. AGIOXBHCITO. B SIBNATO. Ces mots ont plusieurs significations: i Une chose est connue ou affirme actu exercito lorsqu'elle est connue directement au contraire, si elle est connue par un acte reflexe,elleestconnueactu signato. 20Une chose est signifieactu exercito lorsqu'elle l'est sans signes ou paroles la signifiant spcialement elleest au contraire signifieactu signatolorsqu'elle estindique par des signesou des paroles spciales.Ex. Le

ACT

ai

prtre, par sa vie, ses exemples, nous montre le ciel actu exercito en prchant, il nous montrele ciel, actu signato, par ses paroles, ses exhortations, ses gestes. L'on m'interroge et je me tais: j'affirmeactu exer <to.Je rponds catgoriquement oui j'affirme actu signato. ACTIF PMHQ. SECUNDO. Une chose est considre dans son acte premier lorsqu'on ne dsigneque son essenceet son intgrit Elle est considredans son acte secondlorsqu'on dsigne son opration propre. Y. Actus primus, secundus. ACTUALB.OTBNTUIiB. f L'actuelest ce qui est ralis le potentiel cequi n'est pas ralis mais qui peut l'tre par sa cause. Ex.: Le Laocoon du Belvdreest actuel,mais, avant d'tre ralis, il tait potentiel dans la pense de l'artiste et dans le marbre dont il a t fait. JMJT0AMTA8 BBI. OHFUtt La dernire actualit de l'tre est la dfinition que les anciens philosophes donnaient de l'existence. V. Existentia. ACTBAMTBR. FOTBHnAMTBB. HBITUAMTIH. Le mot actuellement se dit de tout ce qui est en

22

ACT

acte, de tout ce qui est produit; potentiellement, de tout ce qui peut tre en acte, de tout ce qui peut tre habituellement de ce qui a la coutume: produit d'tre produit, d'tre en acte. aotuabbAurons. Actualiser quelque chose. C'est--dire dterminer cette chose, lui donner une forme. Ex. L'me.actualisele corps. OTBNTIA. AGTOS. Bien que l'acte et la puissance soient des notions. simples, par consquent ne pouvant recevoir de dfinition exacte; selon la remarque de S. Thomas (ix metaph., liv. ix, le. v), on peut toutefois donnerles explicationssuivantes: L'acte est ce qui dtermine et perfectionneun tre, la puissance ce qui peut tre dtermin et perfectionn. Tout acteestune certaine: perfection , dit S.Thomas (i^part-.q. v, a. 3, c). Ex. L'me est l'acte du corps le marbre est en, puissance de recevoir telle ou telle dtermination,. d'tre une statue, une chemine, etc. Le mot acte-. signifie en gnral l'exercice de la facult d'agir. Ex. L'acte de l'intelligence est de penser. Entendu. dans ce sens, l'acte est l'oppos de la puissanceactived'agir, laquelle puissance est l'aptitude produire une action. Le mot acte s'emploie souvent pour dsigner la forme substantielle ou la forme acciden-

ACT

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't telle il est alors oppos la puissancepassive ou susceptiblede recevoirtelle ou telle forme. L'acte dtermine et perfectionne un tre. La puissance est ce qui peut tre dtermin ou perfectionn, c'est en gnral l'aptitude l'acte. tre en acte c'est avoir une essenceet des qualitspropres tre en puissance c'est tre apte recevoir une essence, des qualits" V. Esse in actu.
AGTVS POTBNTISONTCONTRARIA. BT

L'acteet la puissance s'excluent. Car l'tre en acte fait disparatre l'tre en puissance en l'actualisant. BT &CTO8 POTBNTIAIN BOUTEODBB 8-BN8BB. L'acte et la puissance appartiennent au mme genre puisque ce qui est en acte tait auparavant en puissance l'acte n'est que la puissance actualise Ex. L'intellectionet l'intellect.
ACTOS BBLIOR EST QOAKFOTBNTU.

L'acte vaux mieux que la puissance. Tout acte est, en effet,une perfection. Une chose est plus parfaite lorsqu'elle existe que lorsqu'elle n'est que possible; ACTBS BBSPBUTIVOS AB8OMT0S. X'acte absolu, selon Aristote, dsigne l'tre coml'acte respectif, Ttre incomplet (Metaph., plet, liv. an, c. 3 et 4.)

ACT 24 QBAVt MSNTtt. ACTOS EST Aucun PHIOH

Il faut admettre un acte antrieur toute puissance. La puissance ne peut par elle-mmearriver l'acte, il faut qu'elle y soit amene par un tre dj en acte, car se rduire en acte, c'est oprer, c'est agir, ce qui ne convient pas l'tre simplementpotentiel. >.Rien ne peut tre rduit de la puissance l'acte, dit S. Thomas, si ce n'est par quelque chose qui est dj en acte (i**part., q. u, a. 3, c.).
AUTOS BUCITOS. IMPERATOS.

L'acte licite est celui que la volont produit immdiatement et compltement. Il appartient entire. ment la volont et-se trouve complet ds qu'il est L'acte produit par cette facult. Ex. Vouloir. impr est celui que les autres facults accomplissent sous le commandement de la volont. Ex. Marcher, rflchir. V. S. Thomas (in de la 2, q. xviii, a. 6.) ACTDS ESSENTIS. EXISTBNTU&. Q0AUTAHS.. L'acted'essenceest celui qui dtermine un tre appartenir telle ou telle espce c'est l'acte formel, la forme. -L'acte d'existenceest celui _quidtermine un te se trouver dans le monde rel. L'actede qualit ou d'accident est celui quidtermine un tre i dj existant possder telle ou telle qualit accidentelle. L'acte d'existence prenait aussi le nom d'acte

AGT

25

entitatif. Entitavus actus est quo res habet esse existens extra suas causas. (Columb. phys. lib. u, q. u, a. i.) ACTOSiBOBINIS. 30BAND8. ACTOS L'acted'homme ou actenaturel est celui que nous produisons sans dlibration de l'intelligence et sans choix de la volont. Ex. Se caresserla barbe sans y prendregarde et sans y rflchir. L'acte humain ou actemoral est celui qui est produit avec dlibra* tion de notre intelligence et choix de notre volont. Ex. Prier, pcher. V. S. Thomas (ire part. de la 2", q. i, a. i., c).
ACTDS IRPOBB&TIVOS.

L'acte informant est ce qui dtermine la puissance recevoirune forme.

ACTDS PHT8ICOS. BETAPHYSICU8.

L'acte physique est celui par lequel est form un compos physique,- et l'acte mtaphysique estcelui qui concourt la formation d'un composmtaphysiw Aristote (De anima, lib. n, c. 4). que. ACHJ8 noms. BBcmmns.

Etymologiquement l'acte premier est celui qui ne suppose aucun acte avant lui. = L'acte second celui qui prsuppose l'acte premier. Dans l'ordre des..

26

ACT

choses, l'acte premier est l'essence de l'tre, l'acte second son opration, S. Thomas (iM de la 2%q. cxi, a. a, c.). Dans l'ordre logique de notre connaissance l'acte premier est l'opration de notre intelligence, l'acte second est l'essence connue. L'acte premier dsigne souvent la puissance et l'acte second l'opration, l'exercice de la puissance. Ex. Un avocat endormi est dans l'acte premier de plaider quand il est la barre dfendant sa cause, il est dans l'acte second L'acte premier d'un tre, c'estson aptitude recevoirune forme, une dtermination. Ex. Le dauphin de France tait roi in.actu primo. L'tre est dans l'acte second lorsqu'il a reu sa forme, sa dtermination. Ex. Louis XIV fut roi actu secundoen 1643, S. Thomas{irepartie, q. xlviii, a. 5, c. et iTO la 2e.q. m, a. 2, c.). de
ACTUSPHIUUSESSBNTUB. 8BGONBOS ESSBNTIffi.

L*actepremierdel'essencec'est l'existence; l'acte secondl'opration. V. S. Thomasji" de la 28,q. tauy a. 2, c). MUHOS AOTDB PROXHTOS. MH0TU8. FBIKIS L'acte premier prochain dsigne une cause, une facult qui possde tout ce qui lui est ncesL'acte presaire pour agir et produire son effet. mier loign dsigne une cause qui n'a pas tout ce qui lui est ncessairepour produire son effet.

.;a ACT actuspubos. konpobus.

21

L'acte pur est celui qui n'a aucun alliage de puissance Dieu seul est acte pur. L'acte non pur ou mixte est celui qui est composd'acte et de puissance. Quelquefois la forme substantielle est dsigne par le mot acte pur. ACTOS OHOTNO FOBOS EST BTIAH OEfflHO PBBFECTOS. L'acte tout--fait pur est 'aussi tout--fait parfait. Tout acte est une perfection tandis que toute puissance est imperfection,puisqu'elle tend l'acte qui doit la dterminer et la perfectionner. AGTUS SUBSISTONS.SOB8ISTSH8. SON L'acte subsistant est celui qui peut exister seul. Ex. Les anges. L'acte non subsistant est celui qui ne peut existerseul. Ex. L'me des btes. AGTUS SOBSTANIAIB. ACHHBNTAMS. L'acte substantiel est celui par lequel un tre est actuellementce qu'il est. Ex. Ce qui fait que ce lingot est or, cuivre ou argent c'est l forme substantielle. V. Forma substantialis. L'acte accidentel est celui qui survient aune substance dj constitue dans son tre. Ex. La grosseur, le poids du lingot; c'est la forme acccidentelle.

28
ADAUttUID.

ADD

Vers quelque chose.Cesmots dsignentla relation. V. Relatio. 49BOMUIBB. Contre l'homme, l'adversaire.Un raisonnement ad hominemest celui qui s'appuie sur lesdonnes concdes par l'adversaire. HIAD^aDATB. ApiEQDATB. Adquatement, c'est--dire entirement et totalement. Inadquatement ou dans une partie seulement. Ex. L'homme considr adquatement est une cratureraisonnable composed'une meet d'un corps considr inadquatement c'est un tre dou draison.
ADiEQOATDH. PROPORTIONTOHBJBCTOH. O

L'objet^adquat d'une facult est tout ce qui peut tre saisi par :ette facult. L'objet proportionn est tout ce qui peut tre saisi par cette facult place dans les conditions qui lui sont propres Ex. L'objet adquat de l'intellect est tout ce qui peut tre connu, son objet proportionn tout ce qui peut tre connupar un intellectuni un corps. uuiuk. L'addition est tout ce que l'on ajoute un tre

ADD

?9

ou un mot pour le dterminer d'une faon quelconque. HOTHINQBNS. AMBRAI. ABDITUH AHPMANS. L'addition d'ampliation consiste ajouter, un mot un terme pour donner celui-ci une signification plus large. V. Ampliatio. L'addition de restrictionconsiste ajouter un mot un terme pour donner celui-ci une signification plus troite. Ex. Les hommes justesseront sauvs. Lemotjustes restreint l'ide gnrale exprime par les mots prcdents Les hommes. L'addition d'alination consiste ajouter un mot un terme pour donner celui-ci une signification impropre ou figure. V. Alienatio. ADJACBNS TBBMINTJ8. Le terme adjacent n'est autre que l'adjectif ou connotatif. squautas. unammo.

L'galit, la similitude. V. Similitudo. &(TOAIiITA8ViaTOAIiIS L'galit virtuelle convient auxtres qui ont mme force ou mme perfection. Ex. Deux machinesqui possdent la mme puissance.

30

MO

<32QUIF0LLENTI. L'quipollence est l'quivalencede deux propositions elle indique l'identit de signification et de valeur de'deux propositions qui ont mme sujet et mme attribut. Ex. Tous les hommesne sont pas prudents quelques hommes ne sont pas prudents. L'cole avait runi dans quelques vers les rgles de l'quipollence
Nonomnis, n n qui&m nonomnis on,quasi ullus. Nonnullus, n quidamsednullus onvaletomnis Nonaliquis, nullus nonquidam valet mnis. non, o Nonalter,neuter neuter onprcestat n uterque.
QO1VQ0ACS. CAUSA. UNVOC.

La cause univoque est celle qui produit un effet de mme nature qu'elle. Ex. La lumire produisant la lumire. La cause quivoque est celle qui produit plusieurs effetsqui ne peuvent pas appartenir la mme espce. Ex. La chaleur produisant la lumire et le mouvement.Ainsi on peut distinguer l'axiome L'effet produit doit tre de mme nature que la cause, affirmative pour la cause univoque, ngative pour la cause quivoque. k ffimvooA k OAOT. oonbimo. Les quivoques fortuits sont des termes qui, par leur homonymie, conviennent plusieurstres, mals dans des sensdiffrents. Ex. Le mot aigle dsigne

MQ

31

la fois une constellation,un oiseau, un drapeau, etc. -Les quivoques conventionnels ne sont autres que les termes analogues.V.Aquivoci, univoci, analogi termini. iEatnvocAura. AamvocAJBainvoGATA. Les quivoques quivocata,sont les choses quiLes quivoques quivocantia sont les voques. termes quivoques. V. JEquivoci termini. ^QmvocATio. L'quivoque est un sophismedans lequel on prend, en un mme argument, un terme dans deux sens diffrents. Ex. L'tre intelligent rflchit. Or, une glace rflchit donc elle est intelligente. DNTVOCB. iEfflnVOCB. tt

D'une manire quivoque, univoque. Les attributs sont affirms du sujet d'une manire univoque lorsque non-seulement le nom mais encore l'essence de l'attribut convient au sujet; Ex.: L'homme est un animal; d'une manire quivoque lorsque le nom seul de l'attribut convient au sujet, mais sous des significationset des raisons diverses; Ex. C'est ainsi que le mot aigle dsigne une constellation, un drapeau.

32

MQ.

ANAIOBI TEaBINI DNIVOCI, JEOBIVOCI, Les termes quivoques sont ceux qui dsignent plusieurs choses qui ont le mme nom et une nature diffrente. Ex. Le mot aigle peut dsigner une toile, un oiseau, un drapeau. Leschosesquivoques sont celles qui s'accordent par le nom etqui diffrent quant l'objet dsign l'oiseau, l'toile, le drapeau sont quivoques par rapport au mot aigle. Les termes univoques sont ceuxqui, dsignant plusieurs objets, conservent toujours la mme signification. Les objets dsigns ne se ressemblent pas seulement par le nom mais encore par la nature. Ex. Le mot crature appliqu l'ange et l'homme. Les choses univoques sont celles^qui sont dsignespar le msoie terme ayant la mme signification. Ex. L'ange et l'homme par rapport au mot crature. Les termes analogues sont ceux qui sont attribus desobjetsqui ont entreeux un certain rapport naturel ouconventionnel. Ex. le pied de l'animal, le pied de la montagne, le pied de l'autel Ainsi le mot sain s'attribue l'animal, l'air, la viande, dans son sens propre, il' dsigneprincipalement la sant qui ne convient qu' l'animal mais on dit que l'air est sain, que la'viande est saine parce qu'ils servent conserver la sant (Port-Royal). Les chosesanalogues sont celles qui diffrent par leur raison d'tre, mais auxquelles le mmenom convient cause des rapports qui existent entre elles.

AER
iEWHVGIINTBNTIONIS.

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L'quivoque d'intention est le nom par lequel Aristote dsigne les termes analogues. V. JEquivoci termini. AER. L'air. C'tait un des quatre lments qui, suivant les anciens philosophes, concouraient la composition de tous les corps mixtes sublunaires; les trois autres lments taient l'eau, la terre et le feu. On supposait que l'humidit tait la qualit essen. tielle de l'air; aussi un des aximes reus dansl'cole tait celui-ci Aer humidior aqua. La chaleur tait encore une proprit essentielle de l'air. L'air tait divis en trois rgions i La rgion suprme elle s'tendait de- la sphre du feu jusqu' la partie de l'air qui ne peut plus recevoir l'action chauffante des astres zone trs chaude, elle comprenait ainsi tout ce qui tait sous l'influence de la chaleur des astres. 2 La rgion infrieure elle s'tendait de la surface du sol jusqu' la partie de l'air que les rayons solaires n'chauffent plus zone chaude comprenant tout ce qui tait sous l'influence de la chaleur du soleil. 3 La rgion intermdiaire elle s'tendait de la partie de l'air soustraite l'action du soleil la partie de l'air que ne recevait pas encore l'action des autres astres zone trs froide comprenanttout ce qui n'tait chauff ni par les astres, ni par le soleil;

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MV

ainsi le sommet des hautes montagnes. Telle tait la thorie de l'ancienne philosophie. Voir sur l'air S. Thomas (iTO part. q. u, a. 2 q. lxvhi, a. 3 i q. lxxi, a. 3 q. lxxiv, a. 1). JB8T1l1ATlVA.. `

L'estimative est la facult de connatre sans rflexion antcdente ce qui est utile ou nuisible. C'est une facult sensitive; les animaux la possdent. Considre dans l'homme, l'estimative a reu le nom de raison particulire ou cogitative. La facult esti. mative, dit S. Thomas, sert percevoirles intentions ou connaissances, proprits que ne peut percevoir le sens. Ainsi la brebis fuit la vue du loup, non parce qu'il a une couleur dsagrable ou une figure repoussante, mais parce que c'est son ennemi. De mmel'oiseau recueilledes pailles non parcequ'elles plaisent ses sens,mais parce qu'elles lui sont utiles pour construire son nid (ier part. q. lxxviii, a. 4). STERNITAS. L'ternit est dfiniepar Boce L'indivisible, parfaite et simultane possession d'une vie qui n'a point de fin. V. Tempus.. EVUH. Ce mot, qu'on peut traduire par celui d'viternit ou celui de perptuit,exprime l'ide d'une existence

AGE

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qui a eu un commencement,mais qui n'aura pas 4e fin.V. Temptis.

4CMBNS.

L'agent est tout ce qui produit un effet.\.Actio. ETBNS ABBNS CONVBHTUNT0H. L'tre et ragent se convertissent, c'est--dire tout tre peut agir et, rciproquement,pour agir il faut tre. OISP0NBN8. CONSDLENS. PEBFICBNS. ADJUVANI! AQBNS L'agent qui aide, qui conseille, qui dispose, qui opre. V. S. Thomas (i*6de la 28q. xvu, art. i).
ET ABBNSIN BSSB IN PIBB1 IN PIBBI.

L'agent dans l'tre et le devenir est celui qui donne l'tre et la manire d'tre Dieu. L'agent dans le devenir est celui qui ne donne aux tres que leurs manires d'tre. ABBNS NATUBAIB. - VOLOOTAHIUH. L'agent naturel est celui qui oprepar l'impulsion de sa nature sans dlibration et sans choix. L'agent volontaire est celui qui produit son effet par dlibration propre et par choix de la volont. V. S. Thomas (impartie, q. xnc, a. 4, et q. xli, a. 2).#

36

AGE

ABBN8 DBTBRHINATOH AD BNU1. NATOBAtB L'agent naturel est dtermin une seule chose, c'est--dire il n'a qu'une finet il y tend toujours de la mme manire, tandis que l'agent libre peut se proposer diffrentesfins. V. S. Thomas ( ire partie, q. xix, a. 4 et q. xli, a. t et 2). ABBN8 FAUTIBI&E OHNB 8 SIBl. Tout agent naturel produit un effet semblable lui-mme. Ex. Le feuproduit le feu la lumire, la lumire l'animal, l'animal. EST AQENS IN0.OANTB8 IN OMNE, BUJOSBODI, ACTU. Tout agent, comme 1, est en acte. Il faut, en effet,tre en acte pour agir. V. S. Thomas (irepart.r q. n, a. 3, et q. iv, art. i).
AOENS NONAOTEST OHNB, M 0.DANT0ETAIE, EST N0BU.HJS PASSO, SIHPWHTBa.

Tout agent, comme tel, est plus noble que le patient, mais non pas absolument. V. S. Thomas (i*partie, q. xxxix, a. 2,.et q. lxxix, a. 2).
AOBNS OHNBOPERATOB PROPTBBBONOB,

Tout agent opre pour un bien. Tout agent agit pour une fin qui est bonne. V. S. Thomas (irt partie, q. cv, a. 5). >,

AGE MHAUJB. INTBNBBN8 OHNB O ABHN8 NONPBHATOR

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Aucun agent n'opre dsirant le mal. Les causes ncessaires n'agissent que pour leur bien, et les causes libres sont toujours mues par le bien, soit rel, soit apparent.
ABOISPMNCIPALB. INSTRUMENTAIS.

L'agent principal est celui qui opre par sa vertu L'agent propre. Ex. L'auteur qui crit un livre. instrumental est celui qui n'opre que par la vertu d'un autre agent il concourt la production de l'effetsous l'actionet la direction de l'agent principal. Cependant l'agent instrumental, selon la remarque ,de S. Thomas, excutel'action de l'agent principal parune action qui lui est propre et naturelle (impart., q. xtv, a. 5 et q. lxii, a. i et 4) abens tnnvoctm. jEQtnvocim. naloquh a L'agent univoque est celui qui produit un effetde mme nature que lui. Ex. La lumire produisant la lumire. L'agent quivoque est celui qui produit deseffets qui ne sont pas de mme nature que lui, mais qui lui conviennent sous la mme raison gnrique. Ex. Le soleil produisant la lumire, la chaleur. L'agent analogue est celui qui produit un effetn'ayant aveclui qu'une ressemblance de rapport et de relation. V. S. Thomas <iMpart., q. xm, a. 5).

38
A08BNBRATI0

ALI

L'aggnratlon est la production d'une nouvelle: quantit dans une substance inanime. Ex. L'aug* mentation de la crue d'un fleuve qui dborde.
AN0BUCUSD0CT0B.

Le Docteur anglique, c'est le titre donn . S. Thomas d'Aquin. A tATBHR Du ct. On emploie ce terme pour dsigner les. ambassadeurs, les lgats que le souverain pontifechoisit dans la cour romaine il les prend sescts.
AUBNATIO

L'alination d'un terme consiste prendre ce termedans sa signification figure. Ex. Nou-Seigneur est appel l'Agneauqui effaceles pchs du monde. L'alination est donc l'usage d'un terme dtourn de son acceptionpropre et obvie. HBTAS. C'est la distinction d'une chose de tout ce qui n'est pas elle. Manra. mm. aBS. shb.

Un tre estun en tant qu'il est indivisibleen soi.

ALT

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Aliqttid en tant qu'il est distinct de tout autre tre. Le mot chose, res, dsigne souvent l'tre. Il y a cependant une diffrence tablir le mot tre, ens, exprime l'acte d'tre le mot chose, res, l'essence de l'tre. AUaOIOITAS. L'aliquidit est une des propritstranscendantales. des tres Tout tre est appel aliquid en tant qu'il est distinctde tout autre tre. V. S. Thomas (Q.disp., De la vrit, q. i, a. i, c.).
AUQ0ITAT8S.

Ce sont les diversesparties d'un tre sunt aliquid rei parties qui ne forment pas l'tre, mais qui lui Les facults de l'me. On appartiennent. Ex. dsignait aussi sous le nom d'aliquitas tout ce qui dcoulait d'une faon quelconque de l'essence de l'tre. ALNBTANfi QUASI0HB8. Titre d'un ouvrage philosophique de Mgr Daniel Huet, vque d'Avranches. Alnetanqucestiones, c'est--dire questions discutes Aulnay. AMBHATIO. L'altration est la transformation accidentelle. V. Creatio,Productio. L'altration rclame un sujet

40

AMP

subsistantet rsultede l'expulsion d'une qualit et de l'introduction d'une autre. V. S. Thomas (iw part, de la 2% q. cv, a. 3, c ). On dfinissait l'altration Une transformation dans les qualits extrmes ou moyennes,' le sujet sensible restant, d'ailleurs, le mme, motus penes qualitates contrarias extremas aut medias, eodemsubjecto sensibili remanente. CQEarenV.mFECHV. AMBRTIQ L'altration corruptive est le changement, la transformation qui a pour effet d'amoindrir l'tre. L'altration perfectibleest le changement qui a pour effetde grandir et de perfectionner l'tre. BBIlS. L'extension de l'ide. V. Complexus. Asamaowsa. L'amphibologie consiste employer dans le mme sens un terme qui a deux significations diffrentes. Ex. On apprend ce qu'on ne sait pas. Or, le professeurapprend lire,; donc il ne sait pas lire. WUTIO. L'ampliation consiste donner un terme une significationtrop large. V. Suppositio.,

ANA AHM08A,

Les analogues sont des choses qui diffrent par leur raison d'tre, mais qui se ressemblent sous certains rapports. V. JEquivoci tertnini. Toutes les choses analogues se disent par rapport un principe avec lequel elles ont certaine ressemblance.V. S. Thomas (i" part., q. xm, a. 6 et a. 10).
NALOGI BRBnn. T

Les termes analogues. V. JEquivoci termini. ANAtOBIA ATTHIBtmONIS. L'analogie d'attribution est celle qui existe entre des objets qui, raison de leurs proprits et de leur nature, peuventtre dsignspar le mme mot. Ex. Le mot sain est attribu la nourriture et la mde. cine parce que la nourriture conserve la sant et la mdecine fait recouvrer la sant perdue.
AMLOOIAINjEOTAUTATIS.

L'analogied'ingalit est celle qui existeentre des objetsqui, raison de leur nature, peuvent tre dsigns par le mme mot,mais non d'une faon gale et identique. Ex.: Le mot animal s'applique l'homme et la brute, mais d'une faon ingale, car l'homme estun animal raisonnable. Il y a donc analogie d'ingalit entre l'hommeet la brute.

4*.

ANI

AHAMBIA PaOPOBIOOTS. L'analogie de proportion est celle qui existeentre des objetsqui ont entre eux certains rapports d'ordre ou de similitude. Ex. Le mot sain s'attribue l'animal, la viande, l'air dans son sens propre, il dsigne la sant, qui ne convient qu' l'animal mais on dit que l'air est sain,que la viande est saine, parce qu'ils servent conserver la sant. (Port. Royal).
ANALOOIOB.

Analogiquement. Des objets se conviennent analogiquement lorsqu'ils ont entre euxcertainsrapports naturels ou conventionnels. V. Divisio univoca. ANAANALTICA JOOIGIA. TNTHBTICA S JDDICUL PHOPOSITIO LTTIC&. STNTHST1CA. Les jugementsanalytiques sont ceux dans lesquels l'attribut appartient l'essence du sujet. Ex. L'homme est dou de raison. Dans les jugements synthtiques l'attribut n'est pas de l'essencedu sujet. La proposition analytique exprime un jugement analytique, efla proposition synthtiqueexprime un jugement synthtique. AHnu. Considre dans son sens le plus large,~l'me est ce qui donne l'tre le souffle, la vie. On dit que

ANI

43

l'argent est l'me du commerce, parce que c'est lui qui donne aux transactionscommercialesleur puissance,leur souffleetleur vie. S.Thomas dfinit l'me: Le premier principe de la vie (i part., q. txxv, a. i et q.Lxvm,a. 4).Tout ce qui vit possdedonc une me la plante, l'animal, l'homme. Les scolastiques admettentainsi l'me vgtativepour la plante, l'me sensitive pour l'animal, l'me raisonnable pour l'homme. Aristotedfinitl'me L'acte premier du De corpsorganiquequi a la vieen puissance (11 l'me} V. S. Thomas (ir partie, q. lxvi, art. 4, ad. i et art. 8, ad 2). AIUHAESTFOSBA SDBSTANTIAI.IS COBPDHIB. L'me est la forme substantielle du corps. La forme substantielle d'un tre est le principe de sa vie propre, de son espce,de ses oprations. Or l'me nous donne la vie c'est par elle que nous sommes hommes et que nous faisons des actes humains. Le corps spar de l'me n'a plus de vie propre, il perd son espce, il est incapable de produire ses oprations propres ce ce n'est plus un corps humain, mais un cadavre. Les scolastiques enseignent donc avecraison que l'rne est la forme substantielle du corps. Cette doctrine a pour elle l'autorit du concile de Vienne, tenu en i3i 1 Sousle pape Clment V, et celui du 4e concile de Latran.clbr en 1 5 17sousle v pape Lon X. Pie IX, dans sa lettre au cardinal

44

ANI

Geissl, archevque de Cologne (1857),dans le bref ainsi que dans adress l'vque de Breslau ( 1860^, sa lettre au docteur Travaglini (1874),confirme l'enseignement scolastique. BOB&NA. AHIHA L'mehumaine estdfiniepar Aristote Le principe par lequel nous vivons, nous sentons, nous nous mouvons,nouscomprenons: id quo vivimuset sentimus et movemuret intelligimusprimo. Les facults de l'me humine sont la facult vgtative, la facult sensitive, la facult intellective, la facult apptitive et la facult locomotrice. V. les mots Facultas anima?.
-ANIH& sfiHsnnrA.

L'me sensitiveest le principe par lequel l'animal vit, sent et se meut. Ce principe n'est pas subsistant, puisqu'il n'a pas d'opration propres indpendantes des organes corporels. SmkVBBBTATIVA. L'me vgtativeest le principe par lequel la plante vit, se dveloppe et se propage. Les facultsde l'me vgtative sont la nutrition, l'accroissement et la gnration. JJHHftWUS. Ame vile. Expression dont on se servait quelquefois pour dsigner l'animal priv de raison.

ty

ANT BBB. UtHE. VOST TJinVEHSALB. HBH AHTB

45.

L'universel ante rem dsigne les ides divines, les archtypesdestins tre ralissdans plusieurs individus. L'universel in re dsigne les ides divines, les archtypes raliss dans les individus actuellement existants. L'universel post rem dsigne les essencesdes choses que notre intellect abstrait des individus. GONSBQCBNS TBHUINU8. TBHMINI. ANTBCEDBNS. RBCIPHOCI Le terme antcdent est celui qui cause un autre terme, celui dontun autre terme dcoule. Le terme consquent est celui qui dcoule d'un autre terme. Les termes rciproques sont ceux qui se concluent l'un de l'autre.
ANTECEDBNTEa. C0N8EQUENTEB.

Antcdemment, c'est--dire comme cause, principe. Consquemment c'est--dire comme effet. On veut une chose d'une manire antrsultat. cdente, lorsqu'on la dsire sans gard aux circonstances d'un e manire consquente, lorsqu'on la dsire avec toutes les circonstances. V. Necessitas antecedens. ANTBBJ3DI0AHBNTA. F Les antprdicamentssont des notions prliminaires qu'Aristote place avant les prdicaments. Ils ont

46

ANT

un quadruple objet: i Dfinir l'univocit, l'quivocit, l'analogie, la dnomination 2 diviser les termes en termes simples et complexeset les choses en chosesaffirmeset non inhrentes, choses inhinhrenteset affirmes; rentes et non affirmes.choses 3*tablir les deux rgles suivantes on affirme du sujet toute la comprhension de l'attribut deux genres immdiatsont des diffrencesdiverses;40divi* ser l'tre en dix prdicaments.V. Prdicamenta. ANmOBIA. L'antilogie, au sens des philosophes sceptiques, est l'gale valeur des raisons apportes en faveur de deux contradictoires. J&TIPBBISTASI3. C'est la rsistance que les corps prouvent de la part des autres corps qui les environnent et les entourent. On appelaittencorede ce nom la raction d'une qualit par une qualit contraire. ANTQN0BA8TICB. Par antonomase,c'est--direen employant un nom propre pour qualit caractristiqueetrciproquement. Ex Aristote pour le philosophe; l'aptre pour S. Paul la ville pour Rome. V. S. Thomas (2G part. de la et cx, a. z, c. et q. cu3lxvi>a. t c)v

APP AfODIOTIOQS SYUQBISBU8.

47

Le syllogisme apodictique ou dmonstratif est celui dont les prmisses sont des vrits ncessaires, fondessur l'essence des choses. Ex. Tout ce qui est bon est aimable. Or, Dieu est bon; donc il est aimable. A HUOBI.APQ8TBHI0BI. A priori, c'est--direpar la cause,l'essence, l'ide, le principe, l'antcdent. -A posteriori, c'est--dire La par l'effet, les proprits, le consquent. dmonstration a priori est celle qui part de la cause pour dmontrer l'effet, de l'antcdent pour prouver le consquent. Ex. Dieu est bon donc il La dmonstration a rcompensera les justes. posteriori est celle qui de l'effet remonte la cause, du consquent l'antcdent. Ex. Je pense donc je suis dou d'intelligence. La priorit peut tre de temps ou de raison. AFFBMATIO. L'appellation consiste appliquer la signification d'un terme un autre terme. V. Suppositio. romATie hatbmaus. fobams. L'appellation est matrielle lorsque, dans la proposition, l'attribut convient au sujet considr

48

APP

en lui-mme et non sous un point de vue spcial. Elle est formelle lorsque l'attribut convient au sujet considrsous un aspect particulier. Ex. Le philosophe chante, l'appellation est matrielle le philosophe enseigne la logique, l'appellation est formelle.
APPBTITOS CONOBPISMBttlS. IBASCIBttB.

L'apptit concupiscible et l'inclination vers un bien qui parat dlectable et facile obtenir. L'apptit irascible est l'inclination vers un bien difficile obtenir il suppose des efforts faire et des obstacles surmonter. Les anciens philosophes, dit Bossuet, appellent apptit concupiscible celui o domine le dsir ou le concupiscible,etirascible celui o domine la colre. Cet apptit a toujours quelque difficult surmonter ou quelque effort faire, et c'est ce qui meut la colre. (Connaissance de Dieu et de soi-mme, ch. r, n. 6). Ces deux apptits sont deux facults spciales. Ces deux inclinations, dit S. Thomas, ne peuvent se ramener au mme principe, car paifois l'me se porte au milieu des dangers les plus graves, contrairement l'inclination de la partie concupiscible pour repousser ce qui lui fait obstacle, conformment l'inclination de l'apptit irascible (jM part., q. lxxxi, a. 2, c). La dlectation et la lutte sont formellement distinctes, de mme le bien dlectabl et le bien difficile obtenir.

APP
EUCTTUS. NATUHAMS. PPBITOS

49

L'apptit naturel est une propension naturelle qui incline un tre vers son bien. L'apptit, dit S. Thomas, est l'inclination d'une chose vers une autre qui lui convient (Questionsdisp., Dela vrit, q. xxv, a. t, c.). Il est simplement naturel lorsque le bien ne lui est pas connu. Les tres privs de raison ou de sensibilit sont dous de cet apptit. Ainsi les plantes ont le penchant naturel de rechercher dans les entrailles de la terre les sucs qui leur sont ncessaires. Cet apptit est inhrent toutes les facults de l'me ce n'est pas une facult spciale. L'uvre de l'apptit naturel ne rclame pas, dit S. Thomas, une puissanceparticulire (Q.disp., De la vrit, q. xxii,a. 33). L'apptit estlicite lorsque le bien est connu de l'tre. Si le bien est connu par les sens, l'apptit licite est sensitif; il est rationnel lorsque le bien dsir par l'apptit est connu par l raison. V. Appetitus semitivus.
ATOBTR0S8BNSIT1VOS. BATIONALIS.

L'apptit sensitif ou sensible est la propension naturelle qui porte un tre vers un bien connu par les sens. Il est concupiscible ou irascible. V. appeti. tus concupiscibilis. L'apptit rationnel est la pro pension naturelle qui porte un tre vers un bien connu par la raison, a La volont, dit S. Thomas, est un certain apptit raisonnable fi" de la 2%

50

APP

q. vin, a. i, c). a Vouloir, dit Bossuet,c'est poursuivre le bien conformmentaux lumires de la raison. a COCtNITIONBH. 8BQUIT0R APPBTIT08 L'apptit suit la connaissance. C'est--dire i L'acte de l'apptit suppose la connaissance on ne saurait en effet dsirer un bien inconnu, ignoti nulla cupido; 20 l'espce d'apptit varie suivant la connaissance l'apptit est sensible ou intellectuel, suivant que la connaissance est sensible ou intellectuelle. Il n'est pas question ici de l'apptit simplement naturel, qui n'est pas une facult spciale. AFPBHTUS SOFBBIOB. L'apptit suprieur dsigne la volont de l'homme. V. S. Thomas (ier partie, q. txxv, a. 5). APPBEHBNSIO. L'apprhension. On donnait ce nom la premire des oprations intellectuelles, celle qui consiste saisir les ides et les notions simples.
ASTOHBN8IVA. JOHICTIV SNONTIATIO.

La proposition apprhensiveest la simple perception sans comparaison et sans jugement; =la proposition judicative est l'affirmation qui est le rsultat d'une comparaisonet d'un jugement.

AQU OFFBEHBNSIVB.

5i

Une choseest connue d'une manire apprhensive lorsque cette connaissance est instinctive ou acquise de prime abord,'parla seule perception, sans comparaison et sans jugement, DIRECTIVE. APFBBBBN8IVE. BXEGOTIVB, Les agents oprent excutivementlorsqu'ils subis sent une loi fatale et agissent sans connaissance. Ex.: Les agents naturel- la pesanteur, la chaleur, etc. Ils oprent apprhensivemeutlorsqu'ils tendent vers leur fin et qu'ils agissent avec une certaine connais* sance de labontde l'objet dsir. Ex. Les animaux. Les agents oprent directivement lorsqu'ils agissent par leur propre dtermination avec connaissance de la fin et des moyens propres l'atteindre. Ex. Les tres dous de raison. PBBTIATIVE. INTBHSIVB. En apprciation, c'est--dire suivant l'estime que nous en faisons et 'le prix que nous y attachons. En intensit suivant le degr de force, d'activit, de puissance. AODA. L'eautait un des quatre lments qui, suivant les anciens philosophes, concouraient lacomposi-

52

ARB

tion de tous les corps mixtes sublunaires. Les lments suprieurs taientl'air et le feu,et les lments. infrieurs l'eau et la terre. La qualit essentielle et qui caractrisaitl'eau tait le froid l'humide tait aussi sa proprit. V. Elementa.
ASBOBPOBPHnUN.

L'arbre'de Porphyre. On dsigne sous ce nom un tableau dress par le philosophe Porphyre (2 3 3- 304) pour expliquer la distinction et la coordination des genres, des espceset des diffrencesspcifiques. Voici ce tableau
1.

Substance Corporelle
2.G

Incorporelle Corps Corps

Organique 3 Sensible

Inorganique Corps organique ou vivant insensible

4 Corps sensible ou animal Raisonnable Non dou de raison 50 Animalraisonnable ou homme Pierre, Paul, Andr, Socrate, etc.

ARB

53

Le genre suprme est celui qui n'admet point d'autre genre au-dessus de lui. Ex. L'ide de Le genre moyen est celui qui admet substance. -d'autresgenres soit au-dessus, soit au-dessousde lui. Le genre infime est Ex. La notion de corps. celui qui n'admet au-dessousde lui que l'espce il est domin par tous les genres. Ex. La notion Le genre prochain prcde immdiate. d'animal. ment l'espce et s'y rapporte sans intermdiaire. Ex. Animal est le genre prochain d'homme. Le ,genreloign se rapporte l'espce par l'intermdiaired'autres genres. Ex. Corps, vivant sont des .genresloignspour l'homme. L'espcesuprme n'admet pas d'autres espcesaudessus d'elle. Ex. La notion de corps. L'espce moyenne admet d'autres espces soit au-dessus, soit au-dessous d'elle. Ex. La notion d'animal. L'espce infime n'a au-dessousd'elle que les indivi. dus. Ex. La notion d'homme. Les diffrences spcifiques suprmes sont celles -qui divisentle genre suprme en ses espces imm-diatement infrieures. Ex. La notion de corporel -et d'incorporel. Les diffrences moyennes dterminent les genres moyens. Ex. Les notions d'orLes diffrencesinfimes .ganique et d'inorganique. dterminentle genre infime une espce dtermi.ne. Ex. Les ides de raisonnable et de priv de raison.

54

ART

L'tre en gnral n'a pas en lui de diffrencepossible, il ne constitue pas un genre. AHBMOTIS. A l'cart. Laisser,.un argument a remuais, c'est l'abandonner. ABBOmVB. Par raisonnement, par argument. BODMENTDBL Argument, raisonnement, syllogisme. V. Syllo*gismus.
BS EST SflUA BT IHITAT8IX NATTOffi..

L'art est le singe et l'imitateur de la nature. La nature demeuretoujours suprieure l'art par son, principe, sa manire de procder et sa fin. Nous cherchons dans les choses artificielles,dit S.Thomas, reproduire les choses naturelles (u part. de la, Physi., leoniv).

MOTOOS. WAHTHB08B. SNAHTHH0SI8.

L'arthrosis est l'articulation des os qui permet aux. membres de se mouvoir. Si le mouvement est fort. et apparent,cette articulation prend le nom de diarthrose si le mouvement est peu sensible, elle s'appelle la synarthrose,

ASS H VKUBNOH. ABimCULB. ATOHAIiB.

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L'artificielest ce qui est conforme aux conventions des hommes. Le naturel, ce qui est conforme l'essencedes tres. Le violent, ce qui est oppos aux inclinations naturelles de l'tre. DHSCBNSDS TEHBINOROHi A8GEN8O8. On appelle ainsi deux oprations de l'esprit dans la premire,nous concluons de termes moins gnraux ou singuliers un terme gnral nous montons du particulier au gnral, ascensus. Dans la seconde, nous concluons d'un terme gnral un terme moins gnral ou particulier. Nous descendons du gnral au particulier, descensus. A8SBITA8. ABAUBTAS. L'assit consiste; exister par soi, a se, en vertu de sa propre essence.Dieu seul possde l'assit. Abalietas dsigne la proprit d'un tre qui n'existe La que par la vertu d'un autre, ab alio, Ex. crature.
A88EITAS. PBHSBWA8.

L'assit est l'attribut qu'a un tre d'exister en vertu de son essence Dieu est l'tre a se. La persit est la proprit que possde un tre d'exister en lui-mme indpendamment de tout autre sujet

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Atr
Toute substance

substantiel sur lequel il repose jouit de la persit. ATAHAXK

L'ataraxie, au sens des philosophes sceptiques, est l'tat de l'me qui gote le calme et le repos. ATBKC0L0OIA. L'atrcologie est le nom donn au trait de la certitude.
ATTEOPBRAlVUH 9BCHBTUK.

Le dcret accommodest le nom donn au dcret par lequel Dieu a prvu de concourir la production des effetsdans lescauses libres. Ce dcret est accommod ou conforme la nature de notre libert. ADT0DIDA0TD8. Philosophusautodidactus est le titre d'un ouvrage du philosophe Ibn-Thofail. Le hros, spar de toute socit, s'lve graduellement, par les seules forces de la raison, la connaissancede la divinit il s'abme alors dans l'infini comme une goutte d'eau dans l'ocan.

B
OBJECTIVA. FOBJMUS. BBATITiroO La batitude objective est ce dont la possession nous rend heureux Dieu est la batitude objective des lus. Labatitude formelle est l'acte par lequel un tre possdela batitude objective. Ex. La vision intuitive de Dieu est la batitude formelle des lus dans le ciel. V. S. Thomas (ir0 part., q. i, a. 4 c). BIMCATIO. -HO.TI.0DATI0. La bilocation est l'tat d'un corps qui se trouve, par la toute-puissance de Dieu, simultanment et tout entier en deux lieux distincts. Ex. S. Liguori assistant le pape Clment XIV, ses derniers moments. Multilocatio dsignel'tat du corps de Notre-Seigneurdans le sacrementde l'Eucharistie. Il se trouve simultanment et tout entier dans une multitude de lieux, partout o il y a une hostie consacre.

58

BON

BONlf BNTS AS XEANSGttHOBHS. Labont transcendantalede l'tre n'est autre que sa perfection naturelle. Tout tre, en tant qu'tre, est bon.
BONUS. HtAim

Le bien est l'tre lui-mme en tant qu'il est appune tible, c'est--dire capable d'veiller vers lui-mme tendance de la volont ou de l'apptit Le bien, dit S. Thomas, estce qui fait qu'une choseest apptiblea (i- partie, q. v, a. i c.) et ailleurs: a Dansles choses, chacune a un degr de bont gal son tre, car la bont et l'tre se convertissentmutuellement (i"r de la 2", q. xvm, a. i c.). Le mal est l'absence d'uneentit due au sujet. V. Malum. BONDB AB80LOT0H. BBNBBB. INSOO Le bien absolu est celui qui possde toutes lesLe bien, dans son genre, est perfections Dieu. celui qui possde toutes les perfections qu'il doit. avoir par sa nature. BONOH PARTiaRATirB. ASB. Le bien par soi est le bien existant par luimme: r. Dieu. Le bien particip est celui qui dcoule dit bien souverain. Toute crature, dit S. Augustin, tient son tre du souverain bien, lequel nanmoins reste le mme en soi et ne saurait rien perdre, (D&

BON

59.

mor. Manich., chap. 4, n. 7.) Toutes chosessont bonnes, dit S. Thomas,de la bont de Dieu (Ierpart. q. vi, a. 4, et 2sdela 2", q. xxin, a. 2). bonusws cosiBinncATivuH sot. Tout tre bon tend se rpandre et se communiquer. Axiome. V. S. Thomas (ire part., q. v, a. 4). BOfflia INTBQ1A HAlDBXODOCraailR BX DBFBCTD. CAUSA, Le bien rsulte d'une cause intgre, le mal surgit d'un dfaut quelconque. Axiome. Pour qu'un acte soit bon, il est ncessairequ'il soit tel sous tous les. rapports, dans sa substance, son objet, sa fin, ses. circonstances.Si un seul de ceslments est dfectueux, l'acte est mauvais. BONUS HONBSTUH. DOB. DBMCABttB. Le bien honnte est celui qui est dsir en soi et pour lui-mme, parce qu'il convient la nature rai-. Le bien utile est celui sonnable. Ex. La vertu. qui est dsir non pour lui-mme, mais comme moyen de "asobtenir un autre bien que nous dsirons. Ex. La mdecinequi nous procure la sant. Le bien dlectableest celui qui est dsir causedu. plaisir qu'il procure. V. S. Thomas (iM partie, q. v>, a. 6-3.)

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BON

10NOB BAPM8I0DH, H PHtfHQOH, BOBtB. Le bien mtaphysique n'est autre que l'tre luimme en tant qu'il est apptible. Le bien physique est le bien considr dans un tre dtermin. Le bien moral est la conformit de l'objet dsir avec les rgles des murs. SONOS EST TOTTOSBONDS FABTHJH. Le bien d'un tout est le bien des parties de ce tout. Axiome. Tout ce qui perfectionne, lve, ennoblit le tout, perfectionneaussi les parties du tout. 30NOBBANSCENDBNTALB. T Le bien transcendantal n'est autre que le bien mtaphysique. V. Bonummetaphysicum. bonusmon. appabbbs.

Le bien est vrai lorsque la chose dsire est rellement bonne. Ex. La vertu. Il est apparent lorsque l'objet dsir est faussementjug bon.

CSTBBISPAMBUS.

Toutes choses gales d'ailleurs, formule d'un usage frquent. On l'emploie pour marquer que l'on compare des objets supposs toujours dans les mmes conditions, les mmes circonstances. CAPOT HORTUUH. Tte morte, langage figur des anciens alchimistes, qui se servaient de cette locution pour dsigner le rsidu de leur aualyse. Par extension, le caput mortuum indique une chose de peu valeur et comme rduite nant.
CA8DS.-P0HTDNA. FATUM.

Le hasard et la fortune dsignent une cause, produisant un effet qu'on ne pouvait prvoir. Le hasard s'applique particulirement aux causes naturelles et la fortune aux causes libres. Le destin

<6

CAT

est dfini par S. Thomas L'ordre par lequel les causes secondes produisent les effets voulus par la cause premire (iropart., q. cxvi, a. 4). Les anciens sous le nom de destin, dsignaient une ncessit inluctable qui s'imposait tous. Pour les stolciens, le destin est l'enchanement ncessairedes causes, de. faon que la seconde dcoule fatalement de la premire, la troisime de la seconde, et ainsi de suite. ATKQORBHATA. Les catgormes ou prdicables sont les diverses manires dont l'attribut peut tre affirm ou ni du sujet. V. Prcedicabilia. 5ATBH0R1HAT1CA. Les catgormatifs sont des termes qui ont une signification propre par eux-mmes, sans le secours d'autre mot. Ex. Pierre, arbre. V. Categorematici termini.
AXBOOaBHAnCB. INBATBOOaBHATIGB. S

i0Catgormatiquement, c'est--dire l'aide de termes qui ont une signification propre sans le secours d'autre mot syncatgormatiquement ou l'aide de termes qui ne peuvent avoir de signification que joints d'autres mots. V. Gategofematici termini. z" Gatgorffiatiquementou choseaffirme

CAT

63

tellequ'elleexiste; syncatgormatiquementou chose affirmetelle qu'elle peut tre si elle vient exister. 8TNCATBB0BBBATICL 101X1 BBBDil. C&TEaOBBK&TIGI. Les termes catgormatiques sont ceux qui par eux-mmes ont une signification propre sans le secours d'autres termes. Ex. Table, maison. Les termes syncatgormatiquesou consignificatifssont ceuxqui ont besoin d'tre unis d'autres termes pour Le avoir une signification. Ex. Nul, quelque. terme mixte renferme en lui-mme un terme catgormatique et un terme syncatgormatique. Ex. Personne renfermant les deux termes aucun, homme. 8YNCATBaORBH&TICinS CATSOOBBH&'nCBffl. INFINHDB. L'infini catgormatique est l'infini en acte. L'infini syncatgormatiqueest l'infini en puissance. V. Infinitum actu. CATBMHS. Les catgories d'Aristote ou prdicamentssont les genres suprmes d'affirmation ou les diverses sries des notions que l'on peut affirmer ou nier d'un sujet. Y. Prdicamenta. OATBOTBM. HTOOTHBTUi* HlB?fl8rnO. L proposition catgorique est celle dont le sajet et l'attribut sont simples. Ex. Dieu est bon. La

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CAU

proposition hypothtique est celle qui renferme quelque condition ou supposition. Les anciens philosophes appelaienthypothtique toute proposition complexe. catbgomcus syuooishto. Le syllogismecatgorique est celui qui n'est compos que de propositions simples. Ex. Le bon est aimable or Dieu est bon donc il est aimable. CAUSA. Le mot cause i entendu, dans son sens le plus large, sert dsigner un principe quelconque Le nom de cause, dit S. Thomas, emporte aveclui l'ide de dpendanced'une chose par rapport une autre (iro part., q. xxxm, a. i) 2 dans un sens moins large, il dsigne tout ce qui influe sur un tre d'une manire quelconque enfin 3 dans le sens propre, la causeest ce qui fait ou opre quelque chose.
CAUSA. FUNOIFimt BLBMBNT0M.

L'ide de cause est moins gnrale que celle de principe. Ce dernier, en effet, est ce dont une chose procde de quelque faon que ce soit. Ex. L'aurore est le principe du jour; tandis que la notion de cause emporte ordinairement avecelle la production d'une chose le point est le principe, l'lment, et non la cause de la ligne. V. Principium,Causa, Elementum.

CAU
CAUSA ADJEQUATA. UNADiEQUATA.

65

La cause adquate est celle qui peut produire son effet sans le secours d'autres causes. Ex. Le soleil La cause inadquate est produisant la lumire. cellequi, pour produire son effet,rclame le secours d'autres causes.Ex.: Deux chevauxtranant un char. CAUSA EST CAUSiE CAU8A CADSATL La cause de la cause est aussi la cause de l'effet produit. Il s'agit ici d'une cause qui en produit une autre et qui pousse cettedernire oprer. Si l'agent se contentait de produire une cause sans la pousser l'opration, il ne serait pas responsable del'effet produit. Maisl'agent qui produit une cause qui la pousse l'action, ou physiquement,oumoralement, est responsable de l'effetproduit. BFFICIBNS. CAUSA La cause efficiente,d'aprs Aristote, est le principe d'o dcoule la production d'un effet (n liv. de la Phys., c. 3). La cause efficiente est donc celle qui produit, par son activit, un nouveau degr-d'tre, substance ou accident. Ex. L'ouvrier est la cause efficientede son ouvrage. FOBHAUS. DUVHS. 7 H&TBUAUS. BFTICIBHS. DAUBA La causeefficientematrielleest le sujet sur lequel l'agent opre pour produire son effet. Ex. Le mar 5

66

CAU

bre pour le statuaire. La cause efficienteformelle est l'exemplaire,l'ide laressemblanceduquel l'effet La cause est produit. Ex. Le plan de la statue. efficientefinale est le but que l'agent se propose en produisant son effet.Ex. Le gain, la gloire.
CAUSABFF1CIRNSHYSIGA P HORAMS.

La cause efficiente physique est celle qui produit son effet par elle-mme, directement. La cause efficiente morale est celle qui pousse l'action la cause physique. V. Causaphysica.
CAUSAEST PHIOR SDOEFFECTIF, FBMHIATB NONOODEH SBHPBR NATURE. TEHPOWS,8BDSALTBKPBIOIUTATB

Toute causeest antrieure son effet,non pas toujours d'une priorit de temps, mais du moins d'une priorit de nature. La cause est antrieure d'une priorit de temps lorsqu'elle existe avant l'existence de son effet.Ex. L'ouvrier par rapporta son travail. La causeest antrieure seulement d'une priorit de nature lorsque la cause et l'effet ont une existence simultane l'une n'est pas avant l'autre. Ex. Les corrlatifs.
CMISA 8XBBPUBI8.

La cause exemplaire est l'image l'aide de laquelle l'effet est produuit. Ex. Le plan conu par l'architcte est la cause exemplairede l'difice.

CAU INTHlNSBGA, CAUSA BXTRBJSBCA.

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La cause extrinsque est celle qui est distincte de l'effet qu'elle produit. Ex. L'architecteest la cause Les causes intrinsques extrinsquede l'difice. sont les parties constitutives de l'effet produit. Ex. La chaux, le sable, la pierre sont les causes intrinsques de l'difice. La matire et la forme sont les causes intrinsques de tout tre compos.
'CAUSA FINALIS.

La cause finale est ce pour quoi une cause produit son effet.V. Finis.
'CAUSA FINAMS ESTCAUSA CAUSAHUM.

La cause finale est la raison de toutes les autres causes. La fin tant ce qui pousse l'agent oprer est la vraie causede l'opration elle seule explique toutes les autres causes employespar l'agent elle est donc la cause des causes. F1NAUS m BaTPHIOH 1NTENTI0NB, FOSTHBHA W CAUSA BXBC0TIONB. La cause finale est principe dans l'intention et terme dans l'excution. Elle est principe dans l'intention, puisque c'est elle qui pousse agir et que sans elle l'action n'aurait pas lieu. Elle est le terme de l'excution, puisque l'agent n'agit que pour elle et que la fin obtenue cause le repos de l'agent.

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CAU

CAUSA INTBIN3BGA. F0BHAM8 BX.TBINSECA. La cause formelle intrinsque est celle qui faitpartie d'une chosepour la constituer. Ex. La forme. d'une statue. La cause formelle extrinsque est: l'exemplaireque la chose imite. Ex. Le plan d'un difice.V. Causa efficiens tnaterialis.
CAUSA BBATIiBSAGBABBNTAU8.

La cause principale de la grce sacramentelle est Dieu lui-mme. L'humanit de Notre-Seigneur est cause conjointe la divinit. Le ministre est cause spare, mais anime, et enfin le sacrement estcause spare et inanime.V. S. Thomas (3partie, q. lxii, a. 5>etq. lxiv, a. 8).
CAUSA IMMBDIATA. HBDIAX

La cause immdiateest celle qui produit son effet. sans autre cause intermdiaire. La causemdiate est celle qui produit son effet par l'intermdiaire d'autres causes.Ex. Le pre est cause immdiate de son fils le grand-pre est cause mdiate de son petit'fih.

CAUSA mAGT.Il FOTBRTIA. La cause en acte est celle qui produit son effet. Ex. Le peintre qui dessine un tableau. La cause en puissance est celle qui peut produire son effet,

CAU bjen que de fait elle ne le produise pas. Ex. peintre qui se dispose dessiner.
c&irs m AOfo pbuo. m acw sbgtobo.

69 Le

La cause est dans Pacte premier quand elle est apte produire son effet. Elle est dans son acte second quand elle produit son effet.
CAUSAINSTANTAHBA. -SUCCESSIVA.

La cause instantane estcelle qui produit son effet sans successionde temps.-,La cause successiverclame un certain laps de tempspour produire son effet. 4ADSA INSTBDHBNTAMS. La cause instrumentale est celle qui produit son ,effet par l'activit de la cause principale. Ex. Le pinceau pour le peintre, la plume pour l'crivain. La cause instrumentale possde une action qui lui est propre et naturelle. V. S. Thomas (impart., q. xlv, a. 5, et q. lxii, a. i). V. Causaprincipalis. 4JAU8A HSGE88ABIA. LIBERA. La cause ncessite ou fatale est celle qui produit son effet par l'impulsion de sa nature. La cause libre produit son effet par dlibration propre et par choixde la volont.

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CAU

SEHPER QUANDO P0TB8T. CAUSA NBCES8ABIA AGIT La cause ncessaire agit toujours ds qu'elle lepeut, parce qu'elle est sollicite irrsistiblement parla fatalit de sa loi. CAUSA PHYSICA. HOBAUS. La cause physique est celle qui produit son effet par elle-mmeet agissant directement. Ex. L'assassin qui frappesa victime. Lacause morale coopre l'action en poussant la cause physique et en l'excitant agir. Ex. Le conseiller. On appelle aussi. cause physique celle qui produit fatalementson effet. et cause morale celle qui le produit librement.
CAUSA FSBSB. PBB ACCIDBNS.

La cause propre ou par soiest celle qui produit un. effet qu'elle est destine par sa nature produire La cause parou qu'elle se propose de produire. accidentestcelle qui produit un effetauquel elle n'est, pas destine par sa nature ou qu'elle ne se proposait pas. Ex. Un chasseur, croyant tirer sur une bte: fauve, tire sur son compagnon et le tue. CAUSA POSITIVA. 00CASI0NALI8. La cause positive est celle qui produit l'effet par La cause occasionnelle est. son activit propre. celle en prsencede laquelle l'effet est produit elle. n'est pas ncessairepour quela causeefficiente agisse;.

CAU

I >

mais elle la sollicite, l'invite l'action. Ex. La cloestla cause occasionnellede la che sonnant V Anglus prire. SECONDA. CAUSA FRIMA. La cause premire est celle qui ne reoit d'aucune La cause autre cause la vertu d'oprer Dieu. seconde est celle qui reoit de la cause premire sa vertu d'agir La crature.
CAUSA raonapAUs. insthbbentali8.

Lacause principale produit l'effetpar savertu proLa cause inspre. Ex.: L'auteur qui crit un livre trumentale n'agit que par la vertu d'une autre cause, elle concourt la production de l'effetsous la direction de la cause principale. Ex. La plume pour l'crivain. L'effet, observeS. Thomas, ne ressemble pas la cause instrumentale, mais la cause principale (3*partie, q. utn, a. i). CAUSA nUKUBA.BBBOTA. La cause prochaine est celle qui produit immdiatement son effetsans autres causesintermdiaires. La cause loigne produit son effet par l'intermdiaire d'autres causes. Ex. Le pre est la cause pro. chaine du fils le grand-pre, l cause loigne du petit-fils. V. S. Thomas (in lib. u, sent., dist. xtrir, q. i.)

7?

CAU

CAUSA ABIT T BM U QUOI. TOUO. 0 La cause qui agit comme principe, ut quod, est celle qui produit son effet. La cause qui agit comme moyen, ut quo, est celle qui dsigne ce par quoi l'effet est produit. CAUSA HUAON. SINB N La cause sine qua non exprime une condition sans laquelle l'effet ne peut tre produit. Ex. La lumire est la cause sine qua non de la lecture on ne peut, en effet,lire dans l'obscurit.
CASSA TOUITUR BPFBCTDS. 8UBLATA,

En enlevant la cause, on enlve aussi l'effet. L Axiome. 'effet ne peut tre produit aprs la dispa* rition de la cause.
CAUSA TOTALIS. PAHTIAU8.

La causetotale est celle qui se suffit elle seule pour produire son effet. La cause partielle estcelle qui, pour produire son effet, rclame le concours d'autres causes. DAUBA nHIVBHflAHS. PAaWOUiAIIS. La cause universelle peut produire plusieurs effets d'espces diffrentes. La cause particulire ne peut produire que des effets de mme espce. "-Selon Jd'autres auteurs, la cause universelle est celle qui

CER

3* s g

influe sur toutes les causes la cause particulire, celle qui n'exerce son influence que sur quelques causes. iEOUIVOC. ANALOBA. A08A OMVOC. La cause univoque est celle qui produit un effet de mme nature qu'elle-mme. Ex. La lumire ,produisantla lumire. La causequivoqueproduit .deseffets qui ne sont pas de mme nature qu'ellemme, mais qui lui conviennent suivant la mme Le soleil produisant la raison gnrique. Ex. lumire et la chaleur. La cause analogue est celle qui n'a avecl'effet produit qu'une ressemblance de rapport, de relation. V. S. Thomas (iM partie, q.iv, .a. 3, et q. cv, a. i). AUSiE OBOlNAra Les causes sont subordonnes, lorsque l'une ne peut agir sans l'autre. Ex.: Le pianiste fait mouvoir, par sesdoigts, les touches du piano et les marteaux qui frappent sur les cordes de l'instrument. ftfiUBATOB. Le causou l'effet produit par la cause. idlETODB HBAPHTSIBA. PHSIOA.BOBAUB. La certitude mtaphysique est celle qui est fonde tsurltassenceiotnedes choses: Le tout est plus grand

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CIR

que la partie. La certitude physique est celle qu est fonde sur la constance des lois de la nature Lefeu nous rchauffe. La certitude morale est celle qui est fonde sur les lois qui atteignent la volont de l'homme Les vieillards sont prudents. 0B11UOO OBJECTIVA. SUBJBCTIVA. On prend ces mots en deux sens diffrents i" La. certitude subjective est l'adhsion ferme de notre esprit la vrit connue; la certitude objectiveest l'aptitude que possde l'objet de provoquer notreadhsion. 2 D'autres philosophes, en particulier Kant, ont appel certitude subjective celle dont l'objet se trouve en nous, et certitude objectivecelle.dont l'objet est plac hors de nous. UlSHTITUllO FEILOSOPHICA. 1 YOLBAHIS. La certitude est appele philosophique lorsqut notre esprit connat explicitement les motifs de notre adhsion la vrit connue. La certitude estdite vulgairelorsque notre esprit ne connat pas d'une manire explicite et rflexe la raison de notre adhsion. La premire reoit encore le nom de certitude scientifique, rflexe-; la seconde, celui de certitude spontane, directe. (tlauublTS L05IG08. Le cerclelogique oucerclevicieux estun sophisme

COA

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qui consiste prouver une premire proposition par une seconde qui elle-mmeestensuite dmontre par la premire. L'esprit tourne alors dans un vrai cercle. Cet argument prend le nom de circulatio,. circulus vtiosus.formalis.
KHCDMJS BATOOAUS.

Circulus materialis, appel aussi regressus demonstrationis, est le raisonnement qui consiste prouver l'existence d'une cause par ses effetset descendreensuite de la connaissance de la cause. une connaissanceplus approfondie des effets.V. Regressus. CUtCOKOBSISTBNTZA. C'est la rsistance que les corps prouvent de la. part des autres corps qui les entourent. {9ECUHSCBIPTITE. D'une faon circonscriptive. V. Ubi circutnscrip-tivum. COACHO. La coaction est une contrainte, une violence, une force extrieure contre les inclinations de notre volont. Il y a deux sortes de coaction, dit S. Thomas, l'une absolue: la violence l'autre conditionnelle la crainte (i&2, q. vi, a. 6). V. Ncessitas ab extrinseco.

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fUBLDH.

Le ciel. D'aprs les anciens philosophes, l'univers tait divis en deux rgions distinctes la rgion cleste, le ciel, o des corps simples et inaltrables suivent, avec docilit, la voieimmuable et circulaire que le Matre du mondeleur a trace la rgion sublunaire, o l'on trouve les quatre lments et les corps qui en sont composs; cescorps sont altrables et susceptiblesde mouvement rectligue. La subtance des corps clestes ne provient pas des quatre lments, mais d'une cinquime essence ou quintessence plus noble, plus pure et plus active. Le ciel dit S. Thomas, a une matired'une nature incorruptible et plus parfaite que celle des quatre lments [in part., q. x, a. 5 q. txvi, a. 2, q. xcvn, a. 1). La plupart des scolastiques admettaient un ciel immobile, appel ciel empyre, sjour des bienheureux. V. S. Thomas (1 partie, q. lxvi, a. 3 q. cti, a. 2 q. cxn, a. 1) et au-dessous du ciel empyre, un certain nombre de cieux mobiles. Raban Maur -encompte sept, d'autres en veulent,neuf plusieurs ajoutent un diximeciel; appel ciel de tremblement. V. S. Thomas (iM partie, q. txvm, a. 4). a Le ciel est m parune intelligence il semeut lui-mme en ce sens qu'il a un moteur intrinsque (iN partie, a Lemoteur du ciel suprieur peut q. x, a. 3). mouvoir le ciel infrieur, mais non rciproquement Le ciel agit par lui(impartie, q. cxvn, a: 4).

COG

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mme dans les corps de ;tous les tres infrieurs, mais il n'agit dans l'me et dans ses puissances que par accident il n'agit sur l'intellect et la volont qu'indirectement (i*8partie, q. lxxxiii, a. i cxv, a. 3 q. cxvi, a. t). L'ancienne philosophie ensei. gnait que la substance des cieux tait incorruptible, que les cieux pouvaient tre fluides sans perdre leur incorruptibilit,maisqueplus probablement les cieux taient solides. COOITATIVA. La facult cogitative est celle qui peroit dans les objets sensibles leurs proprits utiles ou nuisibles. V. JEstimativa. COGMTIO ABSTHACTIV. La connaissance par abstraction est la connaissance que nous avons de l'essence d'une chose en faisant abstractionde l'existence, ou la connaissance d'une partie de l'essence en faisant abstraction des autres parties essentielles. coomrw cobpbbhbnsiva. La connaissance comprhensible est la connaissance complte,adquate, de l'objet. Comprendre, dit S. Thomas, c'est saisir une chose sous tous les aspectsqu'elle offre la connaissance (iM partie, q. xn, a. 7, et q. xiv, a. 3).

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COG

La connaissanceintuitive est la connaissanced'un objet qui se manifesteimmdiatement nous. Ex. La connaissance que nous avons des objets qui nous entourent et que nous percevons directement. OQNITIOPOTBNTIAMS. La connaissance potentielle ou virtuelle d'une chose n'en est que la connaissance implicite. Ex. Le philosophe connaissant les prmisses d'un argument a la connaissancepotentielle de la conclusion avant mme que cette dernire ne soit tire. COBNITIO QUIDDITATIVA. La connaissancequidditative est la connaissance de l'essenc des choses. V. Quidditas. wsmma thbohiasgholastica. La thorie scolastique de la connaissance se trouve admirablement rsume dans les lignes suivantes de S. Franois de Sales : Quand nous regardons quelque chose, quoiqu'elle soit prsente, elle ne s'unit pas nos yeux elle-mme, mais seulement leur envoie une certaine reprsentation ou image d'elle-mme,que l'on appelle espce sensible, par le moyen de laquelle nous voyons.. Et quand nous contemplons ou entendons quelque chose, ce que nous entendons, ne s'unit pas non plus notre

COM

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entendement, sinon parle moyen d'une autre reprsentation et image trs dlicate et spirituelle, que J'on nomme espce intelligible. Mais encore, ces -espces,par combien de dtours et de changements viennent-elles notre entendement? Elles abordent au sens extrieur, de l, passent l'intrieur par la pbantaisie (imagination),de l l'entendement actif, et viennent enfinau passif, ce que passant par tant destemines et sous tant de limes, elles soient par ce moyen purifies, subtilises et affines et que, de sensibles,ellessoient Intelligibles(Trait de l'amour de Dieu, liv. m, chap. ix). V. Intellectus. Species. COMflENStTRATITB. PB/ESUPPOSITIVS. Commensurativement; prsuppositivement. V. Prsuppositive. OHmssivna decretus. C'est le nom donn au dcretde Dieu qui a prvu de concourir la production des effets dans les causes libres. Ce dcret con6e (committit) l'agent sa dtermination.
C0BFLBXU8. ASBITtlS.

La comprhensiond'une ide est la collectiqp des proprits, des lments qui constituent cette'ide. L'extension (ambitus) d'une ide est le nombre d'individus auxquels cette ide s'applique.

80

COM

FAH.AMA. GQBPQ8ITIQNIS L'artifice de composition est un sophisme qui consiste & accorder en mme temps un sujet des attributs qui ne lui conviennent que sparment, ou admettre des propositions conjointement vraies, alors qu'elles ne sont vraies que prises sparment. Ex. Vous avez mang ce que nous vous avons donn or, nous vous avons donn un lapin vivant; donc vous avez mang un lapin vivant. V. Compositosensu.
C0HP0SIT0. DITISOSENSU.

Une proposition est prise dans le sens compos lorsque l'attribut convient au sujet qui reste tel qu'il est nonc dans la proposition au sens divis lorsque le sujet ne reste pas tel qu'il est nonc dans la proposition. Ex. Le pcheur peut tre saint. Cette proposition est vraie dans le sens divis, parce qu'alors elle signifie que le pcheur cessant d'tre tel et tant converti peut tre saint mais elle est fausse au sens compos parce qu'alors elle .signifieque le Ou encore pcheur restant telpeut tre saint. Une proposition est vraie au sens divis lorsquel'attribut convient au sujet suivant une certaine relation ou hypothtiquement. Ex. Le paralytique ne peut marcher, dans l'hypothse qu'il ne soit pas guri une proposition est vraie au sens compos lorsqu'elle ne sous-entend ni relation, ni

COM

81

hypothse. On dit encore qu'une proposition est vraie au sens composlorsqu'elle est dduite d'autres propositions. Les propositions de sens composet de sens divis sont des propositions modales, qui expriment la manire dont l'attribut et affirmdu sujet. Si un nom unit le sujet tel qu'il est l'attribut, la proposition est de sens compos si le mode est exprim par un adverbe ou un adjectif unissant l'attribut le sujet non pas tel qu'il est en gnral, mais tel qui se trouve actuellement, dans un temps dtermin ou sous une certaine relation, la proposition est de sensdivis. V. Divisionisfallacia. SOTBRNATDBLB COHPOSITDHNATCBALB. Le composnaturel est celui qui possde plusieurs parties runies par la nature mme des choses pour faireun tout complet Le compos surnaturel est celi qui possdeplusieurs parties runies entre elles par une force suprieure la nature.
conyosiTina ramcos. hbtaphysichrk.

Le compos physique est celui qui possde des parties rellement distinctes entre elles. Le compos.mtaphysique est celui qui possde des parties qui ne sont distinctes entre elles que rationnellement par les oprationsde notre esprit. 6

8a

CON

CQBFQ81TDB SUBSTANTIALB. AGCIDBNTAtB. Le compos substantiel est celui qui possde en lui-mme plusieurs substancesincompltesle consLe compos accidentel tituant. Ex. L'homme. est celui qui rsulte de la runion du sujet et de ses accidents ou de la runion de plusieurs substances compltes. Ex. Un tas de pierres. CONATUS. Conatus, appel aussi appetitus naturalis, inclination, tendance,apptit naturel, est le penchantnaturel qui porte les facultsde l'me produire leurs oprations. Ex. La vue tend voir, l'ouie entendre. Cette tendance a aussi reu le nom d'intention, car elle porte les facultsversleur fin, qui est l'opration. INTEILECTUALIS. CONCBPTIO La conceptionintellectuelle est la connaissance de l'objet par notre intelligence. Tout homme, dit S. Thomas, connaissant intellectuellement, engendre par l mme au dedans de lui quelque chose qui est la conception de l'objet (ira part., q. xxvn, a. i). FOBHAMS. OBIBCTOVOS. OHPTOS Le concept formel est le verbe mental que notre esprit enfante dans sa connaissance. -Le oncept c objectif est l'objet auquel rpond le concept formel.

CON

83

3Ex. L'ide de cet difice exprime dans mon esprit est un concept formel l'difice est un concept objectif.
B B 'CORCEfTOS U PHOPHIUS X GOBHmnBOS.

Le concept propre d'une chose par ses attributs -communs consiste concevoircette choseau moyen -decomparaison, de symbole,d'image ou de ngation. Ex.: Le conceptque nous avonsde notre me quand nous disons qu'elle est immatrielle, immortelle. EX PHOPIUTS. 'COKCBPTTO BEI HOPMTC P Le concept propre d'une chose par ses attributs propres consiste concevoir cette chose telle qu'elle est en elle-mme, sans comparaison, sans ngation, sans image. Ex. Le concept de la blancheur la vue d'un mur blanc.
O0NCBBTDB.~ABSTHAGTBH.

Le concret exprime une qualit unie au sujet, un compos de forme et de sujet. Ex. Ce mur blanc. L'abstrait exprimeune qualit considrecomme spare du sujet. Ex. La blancheur. ` OHCBBSOS FIYSIGlUff. HHTAPHT8ICDH. Le concret physique est celui dans lequel la qua. lit, la forme se distingue du sujet. Ex.: La blancheur se distingue du mur. Le concret mtaphy.

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CON

sique est celui dans lequel la qualit, l'attribut ne se distingue pas du sujet. Ex. Dieu infiniment sage t l'infinie sagessene se distingue pas de Dieu, c'est Dieu lui-mme.
OIBBGTIVB. HBPBHATITB. CONCDBHEHE

Concourir d'une manire directive, c'est indiquer Concourir de quelle faon on doit faire l'action. d'une manire imprative, c'est commander de faire l'action. EFPIOIBMTEH. M0BA1ITEB. CONCDBBBBB Concourir efficacement c'est excuter l'action ou cooprer directement, physiquement, l'excutionde l'acte. Concourir moralement c'est conseiller, exciter l'agent oprer. DIVINH8. C0NCOH8D8 Le concoursdivin est l'influx de la cause premire sur les causessecondes.Cet influxest de deux sortes: i Vin/lux de conservation, lequel est l'assistance continuelle de Dieu en vertu de laquelle les cratures persistent dans leur existence.Tous le* philosophes spiritualistes admettent la ncessitde la conserva. tion divine pour que les craturespuissent persvrer dans leur existence. 2 L'influx d'opration, lequel est l'acte de cause premire agissant comme cause efficientedans les oprations des causes secondes.

CON

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La manire dont Dieu influe sur les actesdes causes secondesn'est pas expliquede la mme faon par. tous les philosophes. Les uns admettentseulement le concours mdiat, concursus mediatus Dieu en crant les tres leur a donn, ds le principe, la facult d'oprer il leur conserve cette facult pendant toute la dure de leur existence. En cela seul consisterait le concours divin. C'est l'opinion de Durand (rr part dist. r, q. v). Mais ce sentiment est universellementrejet. Il faut, en effet,admettre, en outre, le concours immdiat, concursus imme.diatus Dieu opre avecla causesecondeet produit, -avec cette dernire, un seul et mme effet. Mais de quelle nature est ce concours immdiat ? La rponse cette question diviseles philosophes catho* liques en deux grandes classes les molinistes et les thomistes. Les premiers enseignent que le concours divin est simplement simultan; les seconds,qu'il est D'aprs Molina, prvenant et prdterminant. Dieu agit avec la cause seconde par une sorte de. cooprationpartielle. Il l'aide, l'accompagne dans l'action, mais ne la prvientpas; il concourt simulta.nment avec la cause seconde la production de l'effet, lequel provient de l'action combine de.la cause premire et de la causeseconde ainsi le pilote qui tire son bateau avec son compagnon; ainsi deux chevaux tranant un char. Ce systmeest connu dans 4'cole sous, le nom de molinisme on concours,

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CON

simultan. D'aprs les thomistes, Dieu agit. directementsur les causes secondes, les dtermine et les applique l'action, il les meut activement, direcement, physiquement, c'est une motion physique; de plus, l'action de Dieu qui applique la cause seconde l'opration, tant antrieure l'opration et laprvenant, se nomme promotion physique. V. Pr motio physica. CONNQTAHB. CONNOTATA. Le verbe connotare signifiedsigner une chose . l'aide d'une autre ravoir pas de signification, propre, mais rclamer, pour cela, le secours d'un autre terme. Les chosesconnotata sont les corrlatifs qui se supposent mutuellement. GOmtOTATIVA. Les connotatifs ou adjectifs sont des termes qui. dsignent la manire d'tre de la substance. Ex.: Petit, grand. V. Substantivi termini. BONSGIBITIA P80H0I.0BIGA. H01AHS. La conscience psychologique est la facult que possde notre me de connatre les phnomnes. intellectuelsdont elle est le thtre, l'instant mme o ils s'accomplissent. Ce n'est pas une facult., proprement dite, c'est l'intellect exerantson action, sur les phnomnes psychologiques intellectuels. IL

CON

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faut bien se garder de confondre la conscienceavec le sens commun, V. Sensus communis, ni avec le sens intime. Selon les philosophes modernes, le sens intime est la facult que possde l'me de connatre tous les phnomnes psychologiques,soit sensitifs soit intellectuels tandis que, selon les scolastiques,le sens commun peroitlesphnomnes psychologiques sensitifs et la conscienceles phno* mnes psychologiquesintellectuels. La conscience morale est le jugement pratique nous avertissantde la moralit de nos actes. V. S. Thomas (i'e part., q. lxxix, a. i3). GONSGIEim ACDALI8. HABITUAI. Laconscienceactuelleest la connaissancerflchie que l'ame a d'elle-mme et de ses oprations. a A raison de son immatrialit, notre me, dit S. Bonaventure, a le pouvoir de se replier sur elle-mme par la rflexion (in lib. n Sent. distinct. xxv, p. i, a. i, q. 3). La consciencehabituelle est la connaissance spontane que rame a d'elle-mme et de ses oprations. C'est plus qu'une aptitude ou une inclination, c'est une vraie connaissancequi vient d ce que l'me est toujours prsente elle-mme. a L'esprit, dit S, Augustin, ne connat rien tant que ce qui lui est prsent or, rien ne lui est plus prsent que lui-mme (DeTrinit, lib. xiv, c. 4. n.7). Nous disons d'un mathmaticien Il a la connaissance

88

CON

habituelle des mathmatiques, bien que, dans le moment prsent, il s'occupe autre chose. Ce n'est pas une simple disposition apprendre, mais une vraie connaissance, qui, au moindre appel, devient rflchie. CONSIONDPIO&TIV. Les consignificatifs ou syncatgormatiques sont les termes qui ont besoin d'tre unis d'autres termes pour avoir une signification.V. Categoretnatici termini.
GONT&CTOS PHT8I0OS. V1BXUT1S.

Le contact physique ou de quantit consiste en ce que les diverses parties d'un tre corporel s'appliquent aux diverses parties d'un autre tre corporel. Ex. Le contact qui existe entre le corps humain et le vtement qui le recouvre. Le contactvirtuel ou d'action consiste en ce qu'un tre exerce son action sur un autre tre. Ex. Le contact de l'me sur le corps. 11 a deux sortes de contacts, dit S. Thomas, y un contact de quantit et un contact de vertu; le corps ne peut tre touch de la premire manire que par un autre corps, mais il peut tre touch de la seconde manire par l'tre incorporel qui meut le corps (ipart., q. lxxv, a. 2-3).

CON HnmiraumTiuaraa. raunum Bmmro

Renfermerquelque chose virtueUement,c'estavoir la puissance de la produire formellement, c'est possderla chose en soi actuellement et rellement minemment, c'est jouir d'une perfection gale ou suprieure. continoi artes uamsjR. p Les partiesaliquotes du continu (V. Continuum) sont les parties qui, rptes un certain nombre de fois, galentle tout. Ex. Le dcimtre rptdix fois gale le mtre.
ONTOIOIPAETBSPHOPORTIQNAIBS.

Les parties proportionnelles du continu sont les parties qui croissent suivant une progression dtermine. CONTINOI GOPQIiANTIA. PONCTA Les points unissant le continu taient, suivant les anciens philosophes, des]] points indivisibles qui runissaiententreellesles diversesparties du continu. coNnnnnL Le continu est ce dont toutesJles parties sont r nies entre elles par un lien intime de faon former un tout. Il y a trois sortes de~[continu le mouve-

CON ment,le temps, la quantit. Aristotedfinitlecontlnu Ce qui est divisible en parties toujours divisibles. Les scolastiquesdistinguent dans le continu les huuV visibles continuatifs et les indivisibles terminatifs les premiers, appels aussi copulatifs, servent unirles parties du continu les seconds les terminer 4t les distinguer, empcherque les parties contigus ne se compntrentet ne se confondent.V. Quantitascontinua, discreta.
m aotd 8BB wmmwt m

-Le continu est indivisible en acte et divisible en puissance. Ce principe scolastique, emprunt la Somme de S. Thomas (ipart., q. txxxti.a. 4, c.), manifeste la doctrine de l'cole sur la composition des corps. Les diversesparties d'uncorps ne sont pas. distinctes en acte, mais au contraire elles sont runies intimement de faon former un tout caractris par une seule forme substantielle. V. Quantitas continua KUTHliuiut f SBK&H8B8* 8DCC3SIV0C Le continu permanent est celui dont les parties. intgrantes existent simultanment.Ex. Unepierr. Le contiau successif est celui dont les parties se-: succdentsans uerraptioa. Ex, Le. mouvement, le-

CON G0H7HAF08ITI0.

Q*

La contreposition des propositions est une sorte de conversion. V. Conversio. Elle a lieu lorsque la proposition convertie perd sa dtermination propre et prend un sens indtermin par l'addition de la. ngation aux deux termes transposs. On ne doit appliquer la contreposition qu'aux propositions uni* versellesaffirmativeset aux propositions particulires, ngatives.V. Conversioper contrapositionem. GONTBABI0BOH SONT CONTBAHUB CAUSEE. Les causesdes contrairessont contraires. Axiome.. Observons que les causeslibres peuvent successivement produire des effetscontraires. Ex. Un homme peut aimer et puis har la mme personne. CONVSRSIO. La conversionestle changementqui seproduit dans. une proposition lorsque les termes sont transposs* sans que le sens soit altr, l'attribut devenant le sujet, et le sujet l'attribut. Ex. L'homme estun animal raisonnable, l'animal raisonnable est l'homme. En gnral, la conversion est le changement d'une chose en une autre. Ex. Le bois se changeant en cendres.
WPtBBStaSmPEBX. 1PBB CCIflBNff. A

La conversion est simple lorsque la proposition:

9*

CON

convertie conserve,aprsla transposition des termes, la mme quantit et la mme qualit. Ex. Quelques hommes sont saints, quelques saints sont hommes. La conversion par accident a lieu lorsque la propositionconvertie perdsa quantit. Ex. Touthomme est animal quelque animal est homme. tOHTB&SIO ONTHAPOSITIOMBH. MSB C La conversion par contraposition a lieu lorsque, aprs la transposition, les termes qui taientdfinis deviennent indfinis l'aide d'une particule ngative Ex. Tout homme est animal); tout non animal est non homme.
VOHVBBTONTUB.

Se convertissent. Ce verbe est frquemment employ au sujet des choses qui s'galent, s'identifient. Ex. La bont et l'tre se convertissent, c'est-dire s'identifient. L'tre est le bon, et le bon est l'tre. Dansles choses,dit S. Thomas, chacunea un degr de bont gal son tre, car la bont et l'tre se convertissentmutuellement (i" de la 2",q. xviu, a. i, c.) Deux choses se convertissent lorsque, l'une tant le' sujet de la proposition et l'autre l'attribut, onpeut, en restant. dans la vrit, les changer toutes deux, mettre attribut celle qui tait sujet, et sujet celle qui -tek attribut.

CRE G0P1IU.

$?

Le lien de la phrase ou le verbe substantif qui unit dans la propositionl'attribut au sujet. Le verbe lib, tre, dit S. Thomas, formela copuleverbale ( in v Met.,lect. ix.). SNB CObFORAGOBVOBAUA VBB TTHIBDTIONBH. Les corps ou les corporels par attribution taient, suivant les anciens philosophes, lesaccidents qui ne peuvent exister que dans les tres corporels. C0BV08. Le corps est une substance composede matire premire[et de forme substantielle. V. S. Thomas (iMpart., q. 3, a. i q. vu, a. 3 q. xvm, a. 2; q. lx\'h, a. 2 q. lxv, a. 1). C0BPD8HATHEHATMjm-PHT8ICDM. Le corps mathmatique est le corps considren lui-mme, abstractivement. Le corps physique est le corps considrtel qu'il existe dans la nature. CBBlO.TOOOTCTM. La cration, dit S. Thomas,est l'manation d'un tre tir tout entier du non-tre ou du nant {1* part., q. xi.v, a. 1). La production est la transforl :eue eue

94

CRI

est substantielle ou accidentelle suivant que l'tre transform reoit une nouvelle forme substantielle ou simplement une forme accidentelle.On a donn le nom de genration la transformation substantielle, et celui d'altration la transformation accidentelle. CHBATIO VA8SIVA. AGIOTA. La cration active est. l'acte par lequel Dieu cre une chose. La cration passive est l'effet de la cration active.V. S. Thomas (iropart., q. xLv,a. 3). CUTBBIOLOBIA. Le critriologie, ou. l'tude sur les critres, est le trait de la certitude. CBHBBIQH, Le critre, jugement de vrit,peut dsigner soit le moyen, l'ilistrument qui nous sert acqurir des notions certaines, soit la raison mme de notre certitude. En gnral, le-critre est ce qui sert discerner une chose d'une autre le critre de vrit est le moyen de discerner la vrit de l'erreur. OBITEBIim INBIN8EC0M. BZTBINSEGOS. Les critres intrinsques sont: la perception des sens, le sens commun, la conscience,la mmoire,la raison intuitive, a raison inductive et la raison

cc;

CRI

95

dductive. Les critres extrinsques ou d'autorit sont: le tmoignagedivin ou r*vlation,lemoignage t humain ou tradition, le consentementunanime des peuples. Tous ces critres, revtus des conditions requises, produisent la certitude.

BBF1N1T10. La dfinition est l'explication de la nature d'une chose c'est, dit Aristote, l'expression de l'essence (Metaphysi.,vu, a. 5).Ex. L'homme est un animal raisonnable. DEFUnTIO GAU8ALIS. La dfinition causale est l'explication de la nature d'une chose par les causes qui l'ont produite. Ex. L'homme a t crpar Dieu pour la vie ternelle. BKHN1V1U ESSmittUS.DBSOBWTIVA. La dfinition essentielle est l'explication de la nature d'une chose par le genre prochain et la diffrence. Ex. L'homme est un animal raison nable. La dfinitiondescriptiveest l'explicationde la nature d'une chose par ses proprits, sfcessea*

1)8

kp:

tielles, soit accidentelles. Ex. L'me humaine est une substance simple, spirituelle et immortelle. JUF1M1V10 BXTBIN8BCA. 01181118014. La dfinition extrinsque est l'explication de la nature d'une chose par ses principes extrinsques Ex. L'homme est une crature que Dieu a forme La dfinition son image et sa ressemblance. intrinsque est l'explication de la nature d'une chose par ses principes intrinsques. Ex. L'homme est compos d'un corps organique et d'une me raisonnable. N0HIHALI8. HBALB. ISFINITIO La dfinition nominale ou tymologique est .l'explication du mot qui exprime la chose. Ex. L'me est un souffle immatriel. La dfinition relle est l'explication de la nature ou des proprits de l'objet, Ex. L'homme est une crature compose d'une me et d'un corps. OEFINITIO 08ITIVA,NBBAIVA. La dfinition positive est celle qui exprime la nature d'une chose par des fermesqui affirment des qualits ou des proprits. Ex. L'me est raissonnable. La dfinition ngative est cellequi exprime la nature d'une chose par des termes qui marquent une ngation. Ex L'me est immatrielle, immortelle.

DF raFnnnvB

9d

D'une maniredfinitive.V,bi circonscriptivum oanmsra&no ohoolabis. bbb&bsscta, La dmonstration rgressive ou circulaire. V. Regrvssus. WALECTICOS SYIiLOBISIUS. Le syllogisme dialectique est celui dont les prmisses sont probables, c'est--dire prises en dehors de l'essencedes choses Ex. Les vieillards sont prudents. Or, Pierre et Paul sont vieillards donc ils sont prudents. a L'opinion qui rsulte du syllogisme dialectique, dit S.Thomas, ouvre la voie la science qui s'acquiert par la dmonstration (m part., q. ix, a. 3). M&HTHR08IS. La diarthrose est la dsarticulation des os. V. Arthrosis. WFFEHBNTIA. La diffrence convient aux tres qui ont une mme qualit essentiellediversement spcifie.Ex. L'homme et le lion. V. Similitude. VH0PBI&. VO03B OTWIHBNTU COMHUHS. KUWBIA. La diffrencecommune dsigne un accident ap

loo

DIR

rable du su; t et qui fait diffrer une chose d'une autre ou une hose d'elle-mmeen des temps divers. Ex. Pierre et Paul sont diffrents:l'un joue, l'autre La diffrencepropre dsigne un accident tudie. non sparabledu sujet.et qui fait diffrer le sujet de tout autre. Ex. Le cigne et le corbeau diffrent l'un est blanc, l'autre est noir. La diffrence trs propre*exprime quelque proprit essentielle par laquelle leschoses se distinguent entre elles. Ex. L'homme et le lion diffrentparce que l'un est dou de raison, l'autre ne l'est pas. SPECIFICA. nOKEBBHTIA La diffrence spcifique exprime cette partie de l'essence qui distingue l'espce dont il s'agit de toutes les autres espces renfermes dans le mme genre. Ex. La raison est la diffrence spcifiquede l'homme par rapport l'animal. mPraUSNTIA SUFBES. BBIA. NVIH&. B I j: Ladiffrencesuprme,moyenne, infime.V. Arbor Porpkyriana. OIBBOTS. BIBQHTITB. AFPRBHSN81VB. Directement, excutivement, apprhensivement. V. Apprehensive.

DIS DIBSCTB. BUBOB. W JUflPHB,

tt

Un chose est connue directement lorsqu'elle est connue immdiatement en elle-mme elle estvoulue directementlorsqu'elle estce que l'on se propose, Une chose lorsqu'elle estdsire en elle-mme. est connue ou voulue indirectement lorsqu'elle n'est pas connue ou voulue en elle-mme,mais, par acciUne chose est dent, en raison d'une autre chose. connue d'une faon rflexe lorsque l'esprit exerce son action sur une connaissance dj acquisepour complter cette dernire et l'acqurir plus parfaitement. On dit encore qu'une chose est connue d'une faon rflexe lorsqu'on la connat par une autre qui en donne l'ide* Ex. Je connais cet homme par son portrait. DI80DBSIVB. Au moyen du raisonnement et de la dduction. Ex. L'intelligence voit la vrit des premiers principes d'une manire immdiateet intuitive; la raison au contraire, l'aide du raisonnement, voit la vrit des conclusionsd'une manire mdiateet discursive. lODffOSmO. HABITDS. La disposition et l'habitude sont deux espces de qualits (V. Qualitas) qui inclinent le sujet tre bon ou mauvais, agir bien ou mal. L'habitude est intimement inhrente au sujet. Ex. La sant, la

;I08

DIS

vertu. La disposition n'est inhrente que faiblement. Ex. Le dsir, le soupon. V. S. Thomas (V9part., de ,,q. xxh, a. i, et iM la 2 q. xux, a. i, 2 et 3). imWMl'AJL DIS'l'INUi'lU. L'identit est la proprit d'un tre qui demeure conforme lui-mme c'est l'unit de l'tre se conservant et restant le mme au sein des changements de son existence. Ladistinction ou absenced'identit consiste en ce qu'une chosediffre d'une autre parce qu'elle n'a pas le mme tre. Ex. Une pierre, un arbre. V. S. Thomas (iro part., q. xxx, a. 3 q. xlvii, a. 2). mSintCTIO &BS0LUTA. TOSM&'IO HODAUS. La distinction absolue est celle qui existe entre deuxchosescompltementdistinctesentre elles. Ex. .Entre Pierre et.Paul la distinction est absolue. -La .distinction modale est celle qui existe entre une choseet ses manires d'"tre.Ex. Entre la substance et ses accidents. DBxnrcno haiobbummsm. bationisRAaoanttftB.

Ce sont deux distinctions logiques (V. Distinctio realis). La premire n'existe que dansl'intellect qui raisonne, elle n'est pas fonde sur la nature des choses. Ex. Si l'on voulait distinguer entre l'homme La seconde est fonet. l'animal raisonnable.

DIS

16

de sur la nature des choses. Ex. Si l'on distingue dans Pmehumaine le principe ngatif, le principe sensitif, le principe intellectif. V. S. Thomas (in lib. i. SentMdistinct.xxn,a. 3, et dist.xxxm, q. i, a.i). wnmu muas. mbica

La distinction relle est celle qui existe entre plusieurs tre qui diffrent entre eux et par eux-mmes. Ex. Le pre et le fils diffrententre eux rellement. La distinction logique ou de raison est celle qui n'existe que dans notre esprit qui divise une chose unique en elle-mmeen plusieurs concepts. Ex. Si l'on distingue dans l'homme l'animalit et la raison. mSTOtCTIO KAJOH. SALI8 BSAM8 B HK0B. La distinction relle principale est celle qui existe entre des tres compltement distincts entre eux ou entre des substances unies, mais qui peuvent tre spares. La distinction relle plus petite est celle qui existe entre une chose et son mode, sa manire d'tre, entre une substance 'et ses accidents.Ex. Entre un mur et sa couleur, ses dimensions. nsnHmivudsis. La distinction virtuelle est celle qui a pour objet tttt tre possdant plusieurs puissances ou un tre qui a la valeur de plusieurs tres qu'on peut distin-

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DIV

suer entre eux. Ex. L'me, bien que simple et une, est virtuellementmultiple par ses facults; un mtre vaut i oocentimtres.En Dieu les Personnes divines sont distinctesentre elles d'une opposition de relations elles ne sont donc ni diffrentes,ni diverses. aufBnnmoabbootta. msrannno aocimhodata. La rpartition est absolue lorsque l'attribut confient l'espce entire et chaque individu de l'espce sans aucune exception. Ex. Tous les hommes sont dousde raison. La rpartition est accommode lorsque l'attribut, convenant l'espce, -est affirm des individus avec quelque exception et suivant une certaine diffrence proportionnelle. ` Ex. Tous les vieillards sont prudents. SIVBBSITAS. Les diversit convient aux tres qui dont pas la -mmeessenceet dans lesquels on ne considreaucune proprit commune. V. Similitudo. lIIVIBIIu.I'1'AI. La divisibilit est la proprit que possdent les corps de pouvoir tre partags et spars en plusieurs parties. Les corps considrs mathmatique.ment sont divisibles l'infini, car la quantit, considre en elle-mme, peut toujours tre augmente ou diminue. Ex. O peut toujours doubler les

DIV

io5

cts d'un polygone rgulier inscrit le primtre ne concidera avec la circonfrence que lorsque la division atteindra l'infini. Les corps considrs physiquement, tels qu'ils existent dans la nature, ne peuvent tre divisibles l'infini, car tout corps n'existe que dou d'une certaine mesure ayant une extension dtermine lors donc que la divisionarrivera la limite de la mesure rclame par le corps, celui-ci cessera d'exister, sa forme substantielle n'ayant plus la quantit ncessaire qu'elle doit spcifier. JI1V1S10 AGTUAU8. P0TBNTIAU8. ACQDBNTAM8. La division actuelle consiste distinguer un tout enses parties constitutives, que ces parties soient physiques, mtaphysiques ou intgrantes. Ex. La division qui existe entre l'me et le corps, entre le genre et l'espce, entre le corps et ses membres. La division est potentielle lorsqu'on distingue dans un tre les*divers lments qui sont compris sous lui. Ex. La division qui existe entre une ideuni. verselle et les ides particulires qu'elle renferme. ^La division est accidentelle lorsqu'on distingue un ;sujet de ses accidentsou les accidentsentre eux. Ex. La divisionqui existe entre un mur et sa couleur, ses dimensions. JSVSIB TOITOC&. D1V1SIO ARA103&. La division de- l'universel est univoque lorsque

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DOC
==

l'universel convient tous les particuliersqu'il renferme. Ex. La notion animal se divise univoque* ment en animalraisonnableet animal priv deraison. La divisionest analogue lorsque l'universel divis ne convient que suivant une certaine relation tous les particuliers qu'il renferme. Ex. Le mot pied se divise analogiquement en pied d'animal, pied de montagne, de mur, etc. omsiONis fau&cia. L'artificede la division consiste accorder en des temps diffrentset sparment un sujet desattributs ,qui- ne lui conviennent que conjointement ou en mme temps en d'autres termes admettre comme vraies,lorsqu'elles sont spares,des propositionsqui ne sont vraies qu'unies entre elles. Ex. L'homme ne peut faire deux actions contradictoires. Or, se lever et se couchersont deux actions contradictoires, donc un homme couch ne peut se lever. SBN80. DIVSO SBNSO. WOfOSIXO C Au sens divis, au sens compos. V. Composite jsensu. BQGTOR. Docteur,titre que l'on donne dans l'cole aux plus illustres philosophes en le faisant suivre d'un qualificatif 'logieux. Voici les principaux de ces titres

DUB

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avec le nom des savants qu'ils servent dsigner: Docteur anglique: S. Thomas (1225-1274). Docteur sraphique: S. Bonaventure (1221*1274). Docteur irrfragable Alexandre de Haies, mort en 1245. Docteur universel: Albert-le-Grand Docteur admirable: Roger Bacon (i2o5-i28o). (1214-1294). Docteur solennel Henri de Gand (1220-1295). Le Spculateur Guillaume Durand (1232-1296). Docteur subtil Duns Scot (12751309). Docteur illumin Raymond Lulle (i235i3i5). Doctor resolutissimus Durand de Saint Docteur invincible Guillaume Pourain (i333). d'Occan (1270-1347). Doctor fundatissimus jEgi dius Colonna (1247-1316). Doctorplanus et perspicuus Gaultier Burley (mort en 1347). Doctor Christianissimus et consolatorius Jean Gerson (1363-1429). DDBITIIK POSITIVUS. HBO&TIViUL En gnral, le doute est l'tat d'un esprit qui, en prsencede deux contradictoires, ne donne la prfrence ni l'une ni l'autre la raison n'affirme rien et ne nie rien. Si cette indcision provient de ce que l'esprit connat des raisons gales de nier oud'affir mer,le doute est positif. Si, au contraire, l'indcision vient de ce que l'esprit ne connat aucune raison pour affirmer ou nier, le doute est ngatif. Quelquefois dit S. Thomas, l'intellect n'incline pas plus d'un ct

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DYN

quede l'autre, soit par dfaut de motifssoit cause de l'apparente galit des raisons qui militent pour ou contre a (Questions disp., De ia vrit, q. wv, a. i. c.). jtobatki. La dure est la permanenced'une chose dansl'tre* V. Tampus, Mvum, /Eternitas. aroHttoaiA. La dynamilogie est le trait des facults de Pme.

E
E. Lettre qui servait dsigner, dans certains termes conventionnels, les propositions universelles ngatives. V. la lettre A et l'article Modi syllogismi. HHJCT10. CBBATIO. L'duction est l'acte par lequel on produit une chose d'un sujet prexistant c'est ainsi qu'on peut tirer d'uu tre une forme nouvelle que cet tre On peut tirer du possdait en puissance. Ex. marbre une statue, une chemine, etc. La cration est la production d'une chose sans aucun. sujet prexistant. Ex. La cration de notre me. SRBGSOS. L'effet est ce qui est produit par la cause, c'est un degr d'tre substance ou accident. Ex. Le monde est uneffetde la cration divine la pense est l'effet de l'intelligence.

iffectos bftoqtiviib vqvuub L'effeteffectif est l'action au moyen de laquelle L'effet formel est ce l'agent produit son effet. qui est produit par l'agent, FFBCTO8 NBBBHOPQTB8T EXFLOBIBD8 mm NON BS8B CUSB. Un seul et mme effet ne peut tre produit intgralement par plusieurs causes. Car un tel effet existerait et n'existerait pas en mme temps. Il existerait, puisqu'il serait produit intgralement il n'existerait pas, puisqu'il pourrait tre produit par une autre cause. UEHBNTA. Les lments taient dfinis Les corps simples d'o sont premirement forms les corps mixtes, et dans lesquels ils sont en dernier lieu rsolus. Les anciens philosophes admettaient quatre lments le feu, l'air, l'eau et la terre. Le feu et l'air rsidaient dans la rgion suprieure l'eau et la terre dans la rgion infrieure. Leslmentspossdaient deux sortes de qualits: les unes primaires, les autressecondaires. Les qualits primairestaient la chaleur, le froid, l'humidit et la scheresse. Le feu tait considr comme minemmentchaud et sec la terre, comme minemment froide et moins sche que le feu l'eau, comme minemment humide et moins froide que la terre l'air, comme humide et chaud, mais un

NS

irT

degr moyen. Les qualits secondaires des lments taient la densit, de laquelle provenait la pesanteur la rarit, de laquelle provenait la lgret. Aristote (liv.v de la Gnrt., chap. h) donne d'autres qualits secondaires le dur et le mou, le visqueux et l'aride, le subtil et l'pais. STBBOLA. A8TO0LA. XUMBNTA On appelait lments similaires, symbola,ceaxqui avaient certainesqualits communes. Ex. L'air, la terre et l'eau. Les lments dissimilaires, ajymiota, taient ceux qui n'avaient aucune qualit commune. Ex. L'eau et le feu. S&aBHTA mBAUA, Les lments vulgaires ou gnraux sont les quatre lments la terr, l'tau, Pair, le feu. Les anciens philosophes pensaient que ces lments taient simples et concourraient la formation de tous les corps composs. SUUUSNTUB. CAUSA. MUMttIVIUH. Elment, cause, principe. V. Principium, Causa, Elementum. BN8, L'tre,On entend par ce mot tout ce qui existe ou peut exister, soit dans la ralit des choses, soit dans

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ENS

les conceptions de notre intelligence. V. S. Thomas (iMpart., q. mi a. 4). V dB ASB. BN8 AHTU2PAUS. L'tre par soi, se, est celui qui existe par lui. mme en vertu de son essence, l'tre absolu, souverain Dieu. L'tre particip est celui qui n'existe qu'en vertu de l'tre souverain. Ex. La crature. V. S. Thomas (ipart., q. xuv, a. i q. lxi, a. 1 q. lxxv, a. 5 q. civ, a. 1). BNSBNTIS. L'tre de l'tre est la dfinition aristotlicienne de l'accident. V. Accidens. H BNS OHPI.BTDH.1NC0MPI.BTO1I. C L'tre complet est celui qui possde tout ce que rclame sa nature.- L'tre incomplet est celui qui ne possde pas tout ce que rclame sa nature. CQNVBRTUNTOR. BNSBTAGBNS L'tre et l'agent se convertissent.C'est--dire tout tre peut tre agent, tout agent est tre. Tout tre peut agir car il est dou d'activit pour obtenir sajfin, suivre ses lois, utiliser ses proprits. Pour agir il faut tre, car l'opration est un effetqui prsuppose une cause.

ENS
INMNIIML fimuub. BUS BNS L'tre infini est celui qui n'a pas de limites. fini est celui qui a des limites. V. Infinitum. m BNS BNS POTBNTlA. INAGIO.

il 3

Le

L'tre en puissance est celui qui peut recevoir a l'existence ou quelque perfection nouvelle. L'tre en acte est celui qui existe ou qui a reu quelques perfections.
D8 NBCSSSAMOfl. BNS CONTINBBNS.

L'trencessaireest celui qui ne peutpasne pas exister. Ex.: Dieu.- L'tre contingent est celui qui existe, mais qui pourrait ne pas exister. Ex. Le monde. BNS ATINI8. HEALS. H BNS L'tre rel est celui qui a une existence vritable ou qui peut vritablementexister,en dehorsde la conception de notre esprit, dans la nature des choses. L'tre deraison est celui qui, produit par notre esprit, n'existe pas en dehors de notre intelligence. Ex. La notion de genre, les chimres; on l'appelle aussi tre de seconde intention. V. S. Thomas (i*epart., q. xxvnt, a. i). BNSATIONIB B SBBJBCTIVDH, EPPEB1VOJ. >PHOPHIUSI. L'tre de raison subjectifest tout cedont l'intellec. est le sujet propre, tout ce qui peut tre peru par luit 8

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ENT

Ex. Les espces intelligibles. L'tre de raison effectifest tout ce que l'intellect peut produire. Ex. L'tre Les diverses conceptions intellectuelles. de raison propre est ce qui n'existe objectivement que dans notre intellect. Ex. Les chimres. US HBLTIVUM. ABSOLUTUB. ENS L'tre absolu est l'tre compltement indpendant de toute relation Dieu. L'tre relatif est l'tre dpendant, et exigeant quelques relations La crature. V. S. Thomas (3part., q. xi, a. 5).
BHTITATIVB. CONNBXIVE.

Une chose est considreentitativement quand on l considre dans son tre seul. D'une manire connexe quand on la considre comme unie une autre chose. Ex. L'me humaine entitativement ne peut souffrir de sensations physiques, mais elle le peut d'une manire connexe, comme unie au corps. SHIATlVbS. PBRAiiVUH. O L'entitatif est ce qui affectele sujet tre telle ou telle chose. Ex.: La santest une habitude entitative. L'opratif est ce qui disposeet dtermine agir. Ex.: L'habiletde l'artiste estune habitudeoprative.

ESS ZBUTEliBCHIA*

iiS

L'entlchie. Ce mot sert exprimer tout acte, toute perfection, toute forme. BNUNIATIO. Proposition. V. Propositio. BRROR ANTBGEDBNS. CONCOHITANS. BBHOB L'erreur antcdenteestcelle qui n'a pas la volont ,pour principe, mais qui est cause de l'action. Ex. Le chasseur, tromp par la brume, croit apercevoir une bte fauve, fait feu et tue son compagnon. L'er.reur est cause de l'action, mais l'effetrel de l'action n'est pas voulu. L'erreur concomitante n'a pas la volont pour principe, mais l'action serait voulue alors mme que l'erreur cesserait. Ex. Dans l guerre, un soldat, tromp par le brouillard, croit tuer une bte fauve, et tue un ennemi. L'effetrel n'est pas voulu mais il l'aurait t aprs la dcouverte de l'erreur. ESSB MB BSSBNTIAU3. CCIDBNTAlB. L'tre essentiel ou substantiel, c'est l'tre proprement dit de la substance. V. Substantia. L'tre accidentel est l'tre qui survient l'tre essentiel. Ex. Aristote est homme, ce dernier terme exprime l'tre essentiel; Aristote est phllosophe, ce dernier terme exprime l'tre accidentel.

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ESS

E8SE ESSENTIAIB. BSSB AGTUALE.

L'tre essentiel n'est autre que l'essence de l'tre j l'tre actuel, son existence. V. Essentia, existentia. ESSE PHOPTBH EST OFBBABI. L'tre existe pour oprer. L'tre et l'essence d'une chosesont proportionns ses oprations. BSSB INACTU. BSSE POTENIA. IN L'tre en acte c'est l'tre produit par sa cause, l'tre qui a une existence propre. L'tre en puissancec'est l'tre qui n'est pas produit par sa cause, maisqui peut tre produit il n'a pas une existence prcpre, mais il existe virtuellement en ce dont il peut tre fait et dans la cause capable de le raliser. Par exemple, dit le clbre Pre Cornoldi, le Lao. coon du Belvdre,est maintenant en acte mais avant d'exister, il tait en puissance dans le marbre dont il a t fait et dans l'artiste par qui il a t fait. Il faut bien distinguer, ajoute le mme auteur, entre la puissance passive, l'acte et la puissance active. Ainsi, dans l'exemple que nous venons de citer -le marbre est la puissancepassive,l'artiste, la puissance active, .cequi est faitdans le marbre ou ce que reoit le marbre pour devenir le Laocoon,c'est l'acte. Par consquent ,i La puissance passive, c'est la partie dterminable de l'tre. 20La puissance activec'est la cause dterminante de l'tre. 3 L'acte c'est la dter-

ESS

n?

initiation produite par la puissance active dans la puissance passive. 40 La puissance passive, avec la dtermination qu'elle a reue, c'est l'tre dtermin. Mais la cause qui dtermine l'tre tant considre comme place en dehors de l'tre dtermin, il n'y a, vrai dire, que deux principes constitutifs de l'tre dtermin la puissance passive et l'acte, c'est--dire la partie dterminable et la dtermination ce qui se trouve dans toutes les choses cres.
SSSB POTENTIALB. ESSEIN AGIO.

L'tre potentiel est l'tre qui peut passer en acte. Ex. Le bois a l'tre potentiel du charbon. L'tre en acte est celui qui est ralis en ce qu'il, tait prcdemment en puissance.
JBSB FUHOH. BSSB SECUNDUH.

L'tre premier, d'aprs S. Bonaventure, est la substance l'tre second,l'accident (inlib. iv, dist. xux, p. 1, q. 1). V. Substantia, accidens. E8BBLTItnni B BBI. PBIHDH BSSBBL NBR B Le dernier tre d'une chose est le dernier instant -deson existence. Le premier non-tre d'une chose est l'instant o elle cesse d'exister.
MJIBMTIA. L'essence d'un tre est ce qui constitue cet tre, ce

u8

ESS

par quoi il est ce qu'il est et se distingue de tout ce qui n'est pas lui c'est l'ensemble des qualits constituant l'tre dans son espce propre. Ex. L'animalit etla raison forment l'essencedel'homme. Le mot essence vient du terme esse. Cependant l'tre et l'essence se distinguent l'tre est ce qui est, l'essencece par quoi l'tre est. BSSBtTEIA. HXISTBHT1A. L'essence est ce qui constitue un tre dans son L'existence, tymologiquemeht espce propre. ex sistere, dsigne l'tre plac en dehors da nant et de la cause qui le produit: c'estl'essenceactualise, l'actuelle prsence d'une chose dans le monde rel.
ESSENTI. BTABTSK. ESSENTI.PHY8ICA. H

L'essence mtaphysique est l'essence considreen elle-mme,dans seslments abstraits et constitu-tifs. Ex. L'humanit considre en elle-mme et. d'une faon abstraite. L'essence physique est. l'essenceconsidredans les choses qui la ralisent. Ex. L'humanit considredans Pierre. F0HH&.HATBBA. BSSBHTU, m-QDIDjnTAS. L'essence est l'ensemble des qualits qui constituent un tre dans son espce propre. La forme -est le principe qui constitue un tre dans son espceLa nature est l'essence coasipropre. V. Forma.

EVI

i 19

dre comme principe d'action et d'opration. La quiddit est l'essence de l'tre V. Natura. exprime par la rponse la question Qu'est-ce que cet tre? V. Quidditas. ODIIfTA. SSSBNTU La cinquime essence tait l'essence des corps clestes. Les anciens philosophes pensaient que tous les corps mixtes sublunaires taient composs des quatre lments l'eau, la terre, l'air et le feu mais les corps clestesavaientune cinquimeessence, ils taient pour cela incorruptibles. B88EHTUB C0NSI8T0HT BSBOl IN1N01VISDIU. Lesessencesdes chosesconstituent un tout indivi. sible. On ne peut rien ajouter ou retrancher l'essence d'une chosesansla dtruire. BVENTOH. Ce qui survient. C'est le mot dont se sert Lucrce dans son pome De natura rerum (liv. v), pour dsigner l'accident, ce qui survient la substance. svmtsru. L'vidence visibilit est l'clat dela vrit ou la qui arrache notre intellect son assentiment et sa ferme adhsion. a L'vidence, dit S. Thomas, est la manifestationdela vrit (ira part., q.cvi, a. i)

lao

EXC

BOTDBNTU 0RBOIBUITATI9. L'videncede crdibilit n'est autre que l'vidence des raisons ou des motifs sur lesquels nous fondons notre assentiment. BVDBNTI& OBJECTIVA. EVIDBNTIA 8UBJBCTIVA. T 'vidence objective est l'clat de la vrit qui commande l'adhsion de l'esprit. L'vidence subjective estla vue de cet clat. BVITBRNITAS. L'viternit ou aevum.V. Tempus. BXACWOH. Exactivum ou exigitum dsigne ce qui exige, rclame une chose. Ex. La foi surnaturelle exig une puissance surnaturelle qui la donne et une puissance obdientielle qui la reoive. XGBFTIS EXCIPIBNDIS. Except ce qu'il convient d'excepter. On se sert souvent de cette expression pour attnuer la rigueur d'un principe trop absolu. Ex.: Tous les hommes, excepts excipiendis, naissent atteints du pch originel. Il y a en effet des exceptions -cetteloi gnrale.

EXE

lai

CTGAXBBnBA. Du haut de la chaire. On se sert surtout de cette expression au sujet du souverain Pontife. Le pape parle ex cathedra, du haut de la chaire de saint Pierre, lorsqu'il adresseaux vques de la catholicit une encyclique concernant le dogme, la morale ou la disciplinegnrale. n G0HGB8SI8. D'aprs ce qu'on concde. Dans un argument ex concessison s'appuie sur les donnes concdes par l'adversaire. SXSGOTIONB. INTONIONB Dans l'excution, dans l'intention. Une chose peut tre principe dans l'intention, et terme dans l'excution. V. Causafinalis est prior in intentione. BXECUTIVK. ArHBHBHSIVB. DI&BCTIVB. Excutivement, apprhensivement, directement. V. Apprehensive.
JEUBfilS. SIBHATB.

Ces termes ont plusieurs sens le premier dsigne l'action le second, l'intention.Le premier, marque l'exemple que nous donnons le second, le conseil, la prire. Souventces mots ont la signification de directement, indirectement ou d'une manire rflexe.

Ma
88IST~Ti~

EXT

L'existence (ex-sistentia) est la position d'un tre dans le monderel en dehorsdu nant et de sa cause. Les scolastiques en donnent cettedfinition: La dernire actualit de l'tre. BXEJTBNTIA BXISTBNTI tNl'EHlONAUS BBAMS. L'existencerelle est celle par laquelle les choses L'existence intentionexistent en elles-mmes. nelle est celle par laquelle les choses sont connues, existentdans notre intelligence. BXPOMBIIiE. BZP0RBH8. L'exposable est ce qui est obscur et difficile comprendre sans explication. L'exposant est ce qui explique l'exposable et le rend comprhensible. BXTBNSIO. L'extension est laproprit que possdentles corps d'avoir des partiesdistincteset divisibles, mais relies entre elles par un lien commun, de faon former un seul et mme tout. C'est le fondement de toutes les autres proprits du corps. L'extension d'une ide. V. Ambitus. SXSSNSIVB nrcSNSIVB, Par extension, par intensit. L'extension marque le nombre des individus auxquels convient la qualit, et l'intensit indique'le degr, la grandeur de cette qualit.

UTlONOBABUIBS FACTO. FAOBNS La cause est toujours plus parfaite que l'effet* V. S. Thomas (iM de la 2%q. lxvi, a. 6 et q. cxiv a. 1). PAC0LTA8. POTENTIA. La facult est le principe immdiat de l'opration; l'opration est l'exercice immdiat de la facult, car l'tre n'agit pasimmdiatementpar sa propre essence, mais par le moyen de ses facults. Les facultssont la fois distinctes entre elles et distinctes de l'essence dont elles manent. Il faut observer toutefois que si les facults sont distinctes de l'essence, elles en dcoulent naturellement et en sont insparables. V. S. Thomas (i**part., q. ixxxm, a. 2).
FA0OT.TA8 CW. -> AB8WA.

La facult activeest celle qui rduit son objet en

FAC

acte. Ex. L'intellect agent. La facultpassive est celle qui est sollicite l'opration par son objet Toutes les fadj en acte. Ex. La volont. cults de l'me vgtative sont actives; toutes celles de l'me sensitivesont passives.V. S. Thomas (Quest. disp., De la vrit, quest. xvi, art. i). Il faut bien se garder de croire, avec Wol et Gallupi, que la puis* sanceactive est celle qui peut agir, et la puissance passive celle qui est capable de recevoir une action trangre, car toute facult, comme telle, peut agir et oprer. VACOLTAS SSTIBATIVA. FACTOTAS COMATIVA. La facult estimative, cogitative. V. ASstimativa. SAGULTAS ANDUE. La facult de l'me est le principe prochain et immdiat de ses oprations. Les facults de notre me, d'aprs les scolastiques,sont les suivantes la facult vgtative,la facult sensitive, la facult intellective,. la facult apptitive, la facult locomotrice. AWBTITIVA. AGULTA8 La facult apptitive est celle en vertu de laquelle l'me se porte vers les choses peruespar les sens on l'intelligence, ou bien s'en loigne. V. Appetitus.

FAC

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INTBLUECTIYA. FACOLTAS La facult intellectiveest celleen vertu de laquelle l'me connat les choses immatrielles. V. Intellectus. H0T8TS. PACOLTAS La facult motrice ou locomotrice est cette facult spciale par laquelle l'me excute les mouvements du corps qu'elle informe. Il y a, dit S. Thomas, une double forcemotrice l'une apptitivequi corn mande le mouvement, l'autre qui l'excute c'est cette dernire qui donne aux membres la souplesse ncessairepour obir l'apptit (ire part., q. lxxv, a. 3). La facult motrice est une facult sensitive dont l'organe rside dans les nerfs et les muscles qui appartiennent la vie de relation, a Tout le monde connat, dit le Pre Liberatore, l'empire exerc par la volont sur le systme musculaire, par rapport aux mouvementsdu corps. On veut se promener, on se promne on veut^leverle bras, on le lve on eut fermer la paupire, on la ferme. (Compos u. h main, ch. v, a. ii.)
PAGOtTAS NATOHAHS. PACOLTASBBD1ENTIALIS. 0

La facult naturelle est l'aptitude recevoir un acte qui ne dpassepas les forces de la nature. La facult obdientielle est l'aptitude recevoirun acte qui dpasse les forces de la nature. V. Facultas obe. dientialis.

t a6

FAC

AD DNOH. VBXBBmSkUm HATUHAMS TACOLTAS Les facults, naturelles sont dtermines une seule chose, c'est--dire, places dans les mmescondirions, les facults naturelles produisent toujours les mmes oprations. La nature, en effet,opre toujours d'une seule et mme manire pourvu qu'aucun obstaclene s'oppose son action.
OBBDIBNTIAUS. FAGDLTAS

La facult obdientielle est l'aptitude inhrente toute crature qui la rend capable de recevoir de son auteur une action suprieure aux forces de la nature. On l'appelle obdientielle parce qu'elle dcoulede la soumission et de l'obissance que tout tre cr <ioitson crateur. La puissance, dit S. Thomas, en vertu de laquelle le premier agent peut lever la crature un acte suprieur celui qu'elle peut recevoir de l'agent naturel est ce qu'on appelle facult obdientielle (3"part., q. xi, a. i).
PADD1TAS SBNSIim.

La facult sensitive est celle en vertu de laquelle l'me, unie un corps, peroit les chosesmatrielles comme matrielles.V. Sensus. AC0LA8 VKOBTATIVA. La facult vgtativeest celle en vertu-de laquelle

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le corps uni l'ame, vit, se dveloppe et se propage. V. Anima vegetativa. FAUiACIA. Artifice, tromperie dans les sophismes. On distingue deux sortes d'artifices les artifices dans les mots et les artificesdans les choses.
euiacu oicnoNOH.

Les artificesdans les mots consistent employer les termes de l'argumentation dans un sens captieux. Voici les principaux artificesde diction ou de grammaire Fallacia oequivocationis.La tromperie de l'quivoque consiste employer dans le raisonnement un mot ayant double signification et donner ce terme un sens dans une prmisse et un autre sens dans l'autre. Ex. On apprend ce qu'on ne sait pas or le matre apprend lire donc il ne sait pas lire. Fallacia amphibologies.La tromperie de de l'amphibologie consiste se servir d'une phrase double sens. Ex. Vous ne savez pas ce que je vais vous demander or je vais vous demander votre nom donc vous ne savez pas votre nom. Fallacia accentus. L'artifice de l'accent. V. Accentus fallacia. Fallacia dictionis, l'artifice de la diction consiste employer un terme dans le sens littral lorsqu'il devrait tre pris dans le sensfigur. Ex. Les feuilles Frmissent or Pierre et Paul frmissent donc

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FAL

Pierre et Paul sont des feuilles. Fallacia compositionis, divisionis. La tromperie de la composition,. de la division. V. Compositionisallacia. f FAUCtt BXTM DKXIOKEH. Les principaux artificesdans les choses ou sophismes logiques sont Fallacia accidentis. La tromperie de l'accident consiste juger une chose d'aprs ce qui lui convient accidentellement.Ex. L'homme dort or Aristote est homme donc il dort. Fallacia transitus a dicto secundum quid, ad dictum simpliciter. L'artifice du passage d'une signification restreinte une significationplus tendue ou univer. selle consiste attribuer absolument une choseune qualit qui ne lui convient que relativement et ainsi conclure d'une prmisse relativeune conclusion universelle et absolue. Ex. Le pain est une nourriture saine donc il faut en donner ce moribond. Fallacia contradictionis. L'artifice de contradiction consiste tablir comme contradictoires des choses qui en ralit ne le sont pas. Ex. Le noir et le blanc sont contradictoires donc un ngre ne peut avoir la peau noire et les dents blanches. Fallacia ignorationis elenchi. L'ignorance du sujet consiste dmontrer ce qui n'est pas en question et prter l'adversaire des sentiments qu'il n'a pas. Ex. Les hrtiques qui prouvent que les catholiques ne doivent pas adorer

FIE

129

la Sainte Vierge. Les catholiques n'adorent pas,. mais honorent la Sainte Vierge. Fallacia petitionis principii. La ptition de principe consiste prendre ce qui doit tre dmontr comme principe de la dmonstration et du raisonnement. Ex. Les animaux ont des ides universelles qu'ils comparent donc ils sont dous de raison. Le cercle vicieux est une double ptition de principe, il consiste prouver une chose par une autre et cette dernire par la Fallacia consequentis. L'artifice du premire. consquent consiste conclure, dans un syllogisme conditionnel, la vrit de l'antcdent de la vrit du consquent ou la fausset du consquent par la fausset de l'antcdent. Ex. S'il est homme, il est animal or, ce lion est animal donc il est homme. Fallacia non causepro causa. L'artifice de la faussecause consiste conclure comme cause ce qui rellement ne l'est pas. Ex. On a donn la mdecine ce malade or, la maladie s'est aggrave donc la mdecineest cause de l'aggravation de la maladie. Fallacia plurium interrogationum. Le sophisme de plusieurs interrogations. V. Interrogationum plurium fallacia. PTDS. Le destin. V. Casus. mu, paoo<ut). Une chose est en fait, in facto, lorsqu'elle existe 9

i3o

FIG

compltement avectout ce qu'elle doit possder par Une chose est dans le devenir, in son essence. Jieri, lorsqu'elle commenced'exister, lorsqu'elle n'a pas encore tout ce que rclamesa nature. FIBUBA. Le mot figure se prend i Pour la limitation, la dtermination de la quantit du corps. Ex. La figure, pour la forme de cet difice. Tous les corps ont une certaine figure qui provient de la forme, car la matire est indiffrente telle ou telle dtermination. Souvent les mots forme et figure sont pris indistinctement l'un pour l'autre. 2 Pour le signe, le symbole d'une chose. Ex. L'olivier est la figure de la paix.
nouas sYuoaism

Les figures du syllogisme sont les diverses positions du terme moyen dans les prmisses relativement aux extrmes. Ces figuressont au nombre de quatre i Dans la premire, la plus parfaite de toutes, le moyen terme est sujet dans la majeure et attribut dans la mineure 20 dans la seconde, le moyen terme est attribut de la majeure et de la mineure 3 dans la troisime, le moyen terme est sujet de la majeure et de la mineure 4 dans la quatrime, le moyen terme est attribut de la majeure et sujet de

FIN

i3i

la mineure. Ces quatre figures sontcontenuesdans le vers latin suivant Sub-prse tumpne-pr tumsub-aub ;denique pr-aub; sub pour subjectum, le sujet, pr pour prdicatum, l'attribut. V. Modi syllogismi. HNAUZATIO. Ce mot indique la raison qui nous fait agir pour atteindre la fin propose. HEDIUB. HUIS. HOllVUtL La fin est ce pour quoi une chose est faite; le but vers lequel une chose est dirige en gnral tout ce qui nous invite agir. Le motif est ce qui nous dtermine agir et vouloir la fin. Le La fin moyen est ce qui nous fait atteindre la fin. et les moyens doivent tre proportionns. C FiNIS OI. FINIS UJUS C OBATIA. V. Finis objectivus,subjectivus. rnns est causacabsaboh. La finestla cause des causes. V. Causa jmalis est causa causarum. SURSST E PBIORINTENTIONS, INBXBbUIONB. IN FQSTHEHVS La fin est principe dans l'intention et terme dans l'excution. V. Causafinalis est jprior.

*3a

FIN

fdgb raMHBEMia. vnm bstbinsecqs.

La fin intrinsque est la fin de l'uvre la fin extrinsquecellede Yagpnt.y.Finis operis, operantis* finisstmmH&nnAMS. mas NATimMs. La fin naturelle est celle que l'on peut atteindre La fin surnatupar les seules forces de la nature. relle est celleque l'on ne peut atteindre par les seules V. S. Thomas (ire part., forces de la nature. q. xxiii, a. i). FINIS BJBCTIV08. FOBBAMS, O FINIS La finobjectiveestlebien dsir. La fin formelle est la possessionde ce bien. Dieu possder est la fin objectivedes justes sur cette terre. Dieu possd et vu intuitivement est la finformelle des saints dans le paradis.
FINISQBJBCTITUS. FINISSUBJBCTIYUS.

La fin objectiveou fin cujus gratia est le bien que nous voulons acqurir. La fin subjective ou fin cui est le sujet, la personne pour laquelle nous recherchons le bien. Ex. Un roi fait des conqutes pour son fils faire des conqutes est la fin objective le fils du roi, estla fin subjective. VUmPIHIS. FINIS PBHANB. O O

La fin de l'uvre est le but vers lequel l'action

FIN

135

La fin de Pagent estte tend par sa propre nature. but que l'agent se propose d'atteindre. Ex. L'archi* tecte, en vue d'un gain, bgdt une maison pour abriter une famille abriter une famille est la fin de l'oeuvre le gain, la fin de l'agent. V. S. Thomas (2epartie de la 2%q. cxu, a. 6). F FINI8 WNISBIRGIPALB. AKBS8QMU8. La fin principale estcelle laquellel'agent attache la plus grande importance. La fin secondaire ou accessoire est celle qui n'est voulue que commelie de quelque faon la fin principale. Ex. L'instituteur doit avoir pour fin principale la bonne ducation de la jeunesse,et pour fin secondaireles honoraires promis. SUIS FROXJHOS. QLitauS.BBB0TU8. La fin prochaine est le but que l'agent veut atteindre immdiatement en faisant l'acte. La fin dernire, celle que l'agent veut pour elle-mme, qui fait vouloir tout le reste et qui, une fois atteinte, *attsele repos de l'agent. La fin intermdiaire est elle qui est ordonne la fin dernire, elle se piace entre celle-ci et la fin prochaine.. Ex. Je fais l'aumne pour soulager le pauvre, obtenir la rmission de mes fautes et gagner le ciel. Le soulagement 4u pauvre est la fin prochaine; la rmisssionde mes pchs, la fin intermdiaire le ciel, la fin dernire, V

134
nmsauo.finis qui.

FOR

La fin quo est la fin formelle. La fin qui est la fin objective. V. Finis objectivus. POBH. Le mot forme, pris dans son sens le plus tendu, signifie ce par quoi les tres sont dtermins une d'tre.La forme est donc tout ce qui certaine manire donne un certain degr d'tre. D'o il suit que toute forme est acte, perfection. Le mot forme se prend dans des significationsdiverses i Pourl'acte substantiel qui dtermine la matire premire. V. Forma substantialis. 2" Pour l'acte qui donne les accidents la substance. V. Forma accidentalis. 3 Pour toute actualit, toute dtermination pour un acte quelconque, soit substantiel, soit accidentel. C'est -ce qui dtermine, par opposition la matire, qui est indtermine. V. Materia, Forma. 40 Pour l'exemplaire, l'ide, la reprsentation d'une chose. V. Forma. extrinseca. 5* Pour la qualit produite par la diversitdes dispositionsdans les parties d'une quantit. V. Forma. Figura. La forme est appeleleprincipium quo des choses. V. S. Thomas (ira partq. lxxvi, a. 1). J0BlAAGCDDmT&U8. La forme accidentelle est celle qui s'ajoute la substance dj complte dans son tre substantiel et

FOR

13S

lui donne sesdiverses manires d'tre. Ex. Ce qui fait que ce mur est blanc et celui-l noir. CDJ08 FOUtt. 881 EST I0BHA INEO Il est de l'essencede la forme d'tre dans ce dont elle est la forme. V. S. Thomas (iMpart., q. xl, a. i} FOBHA CORPOBBITATIS. La forme de corporit est, suivant les anciens philosophes, l'organisation ncessairepour rendre le corps apte recevoir la forme. Plusieurs pensaient que cette organisation tait distincte du corps et il rappelaient l'organisation substantielle. rOKE BXTRINSBCA. omUNSBGA. F0HO& La forme extrinsque ou ide est l'exemplaireque la chose imite. Ex. L'ide de l'architecte est l forme extrinsque de l'difice. La forme intrinsque est le principe qui actualise un tre et lui communique son entit propre. Ex. L'me est la forme intrinsque du corps.
FORBA. FIGDR.

La forme et la figure sont deux sortes de qualits (V. Qualitas), produites par la diversit de disposition dans les parties de la quantit. Dans les choses naturelles, cettedisposition s'appelle figure. Ex. La

t36

FOR

figure de Pierre dans les choses artificielles, forme. Ex. La forme de l'difice. tOBBA. HATBHU. La forme est ce qui dtermine la matire, ce qui test indtermin, mais susceptible d'tre dtermin par la forme. V. Materia, Forma consulter S. Thomas (ire part. q. xlvii, a. 2 q. txv, a. 2 q. txxvr, a.i q. lxxvh, a. 6 q. lxxxiv, a. 4)

PBR FOBHA ANAMKHAH. La forme par analogie est tout ce qui dtermine, perfectionne les tres artificiels. FOHHAINFOHMAHS. WIHHASDBSISTBNS. La forme subsistante est celle qui peut exister et $voir une vie propre sans le secoursd'un sujet qui la La forme informante est reoive. Ex. L'ange. celle qui dtermine et caractriseun sujet hors duquel elle ne peut subsister. Ex. L'me des animaux. L'me humaine est la fois informante et subsistante. SOBSAHfl&UB. FORMA La forme substantielle est ce qui constitue un tre dans son espce dtermine. C'est le principe qui dtermine la matire premire une espcepropre, tre arbre, animal, homme, etc. V. Materia prima.

FOR

i37

La forme substantielle de chaque chose, dit S. Bonaventure, considreen soi, se nomme essence et considre par rapport l'opration, nature (in lib. i Sent., dist. xxxr, p. 2, dub. 4). Laforme substantielle d'un tre est donc le principe de sa vie propre, de son espce et de ses oprations. Pour tra'une diose soit forme substantielle, dit S.Thomas, il faut deux conditions. La premire que ce que l'on appelle forme soit le principe de l'tre substantiel dans l'tre rel dont il est la forme. Je dis principe, non pas efficient, maisformel,par lequel la chose est et est appele tre. De l vient l'autre proprit 4e la formesubstantielle c'est que la matire et laforme coparticipent du mme tre, ce qui n'arrive pas quand il s'agit du principe efficient par rapport A la chose laquelle il donne Stre. Cet tre copartcip est celui par lequel subsiste la substance compose, qui est une seule substance compose de madre;et deforme (Contre les gentils,n, 68). 30UASBBSrAlITIWS BOEftm. COBPOB La forme substantielle du corps humain est l'me. V. Anima est forma substantialis corporis. 30B1AI ANS BTUMONBBaUBNTIA D BAT G ASMHHH. Celui qui donne la formedosiae aussi toate<qisl rsulte de la forme,c'est--dire tontes les proprets gui dcoulent de la forme.

i38
N@KAU OONCMTI.

FOR

Le formel du concret n'est autre que l'abstrait. V. Abstraction. INSTBDHBHTAIiE 810808. FOBHAliB. Le signe formel, instrumental. V. Signum for. ,male, instrumentale. B&TBRIUB OBJBCTDlt. rORKALB. L'objet matrielestl'objetconsidren lui-mme. Le formel est le ct particulier envisagdans l'objet matriel. L'objet matriel d'une science est ce dont s'occupe cette science l'objet formel, la manire d'tre particulire que la science considredans les choses. Ex. Dieu est l'objet matrielde la Thologie et del Thodice Dieu connu par les lumires de la raison est l'objet formel de la Thodice Dieu connu par la Rvlation est l'objet formel de la Thologie. WKHAMTATBS. Les formalits sont les diverses notions, lesdivers points de vue que l'esprit peut distinguer dans les choses. JOBHAHXBB. BONCOimHTBB.

Formellement, c'est--dire en soi, par sa propre Par concmitance, c'est--dire uni un vertu. autre.

FOR
C0N8ECUTITB. IOBSAEiITBB.

i3<>

Formellement, c'est--dire ce qui constitue l'essence. Conscutivement, c'est--dire ce qui dcoule de l'essence. BHIHBNTBH. FORHALITSB. VIHTUAUTEB. L'effet est contenu formellement dans la cause lorsque la nature de la cause renferme celle de l'effet. L'effet est contenu minemment dans la cause lorsque la cause possde plus de perfections. que l'effet. L'effetest contenu virtuellement dans la cause lorsque celle-ci, bien qu'elle ne soit pas de mme nature que l'effet, peut le produire. MATBRUUTBR. VSBM&US8B. 1

Matriellement, c'est--dire suivant la nature propre de l'objet, d'aprs son entit, la chose 'xax considreen soi. Formellement, c'est--dire suivant un certain rapport, sous un point de vue spcial. rOBTUNA. La fortune. V. Casus, Fortuna.

OBHBBATID. La gnration est la production d'un tre nouveau. V. Creatio, Productio. Il y a deux sortes de gnrations, dit S. Thomas l'une qui est le changement du non-tre l'tre; l'autre, qui. est l'origine d'un tre vivant, manant d'un principe vivant qui lui est uni. La premire convient tous les tres qui peuvent tre engendrs et corrompus; la seconde, appele naissance, convient aux seuls tres dous de vie. (ira part., q. xxvu, a. 2) La gnration, tait dfiniepar les anciens philosophes Mutatio de non essead esse. SBNBBA'nO OOHVBBBIVA HUTATIV. La gnration conversive consiste* ce que le en sujetquitte une forme pour en prendre une autre. La gnration mutative consiste en c que le sujet passe du ngatif au positif.

143

GEN

SNSBATIO SOBSTNWMS.
La gnration snbstantielle est l'acte en vertu auquel, une substance disparaissant, une nouvelle est produite. Ex. Le bois aprs avoir brl engendre les cendres.La substancebois disparat, la substance est cendre produite. V. Principia prima generationis. fiBNBH&TIONBEST TOIKUIH C0HBOPTI0HE ULTIHU8. Ce qui est le premier dans la gnration est le dernier dans la corruption. V. S. Thomas (2e de la a. 2e, q. cvn, a 2 et q. CLXII, 7). BHBBATIO ES BNOS COBHBPTIO ALTBHIOS. La gnration de l'Un est la corruption d'un autre. Axiome. V. S. Thomas (iw part. de la q'. cxm, a. 6). |
OBNEHATI0OT8 tWS PBINOIPI.

Les premiers princpes de la gnration. V. JVm<ipiaprima generationis.

BNBBATOB OPQBTET SSKHttH A BBNBB&im.

Celui qui est engendre doit ressembler celui qui l'engendre en tout ce qui est de la nature de l'espce, mais non pour les proprits de l'indlyidu. V. 3. Thomas (impart., q. 6, a. t).

GRA TOTO 0BHEB8 OlfflEONT.

|43

Deschoses diffrentde tout genre lorsqu'elles ne sont pas renfermes dans le mme genre prochain. Ex. L'homme, la pierre. SBN0S Le genre est une notion universelle qui exprime cette partie de l'essencequi est commune plusieurs espces. Ex. L'animalit exprime la partie de notre essencecommune aux hommeset aux animaux. obnos m raoxnuu, bbhotdh. sobpbbhub, bboioii, roiont. Le genre prochain, loign. Le genre suprme, moyen, infime. V. Arbor Porphyriana. BBLE SACBAHBNTAiIS CAUSA. La cause de la grce sacramentelle. V. Causa gratte.

H
HABITUS. Le mot franais habitude ne rend qu'imparfaite ment le mot latin. L'habitus, dit S. Thomas (irode la 28,q. LIV, . i),est une certaine qualit qui incline a la puissance la dtermination spcifique de ses actes. Elle se distingue de la simple inclination qui invite la puissance l'acte, car l'habitude rend apte agir de telle manire plutt que de telle autre. On peut la dfinir Une disposition naturelle inhrente aux facults de l'me qui les incline agir de telle manire plutt que de telle autre, soit en bien, soit en i, mal il suit de l que l'intelligence et la volont sont seules susceptibles d'avoir des habitudes. Ce. | pendant les autres facults, le corps, les animaux sont capables d'exercer quelques oprations sous le commandement de la volont de l'homme et peuvent ainsi acqurir des habitudes. Quelquefois les auteurs p scolastiquesemploient le mot habitus pour dsigner
i

I45

HAB

une forme, une nature et en gnral tout ce qui constitue un tre. Aristote a dit que l'intellect agent est une espced'habitus. Selon S. Thomas (in part., q. lxxvh, a. 2), l'habitude tient le milieu entre la puissance pure et l'acte pur. Et ailleurs (i18de la 2% q. lxix, a. 1) L'habitude proprement dite est une forme permanente ou une qualit qui informe une puissance bu un principe qui produit un acte, SABITOS. BISFOSmO. L'habitude et la disposition sont deux espcesde qualits (V. Qualitas), qui dterminentle sujet tre bon ou mauvais, agir bien ou mal. Lorsque cette qualit est intimement unie au sujet, elle prend le nom d'habitude. Ex. La sant. Lorsqu'elle n'est unie que faiblement au sujet et lorsqu'elle n'a que des bases fragiles, on l'appelle disposition. Ex. Le dsir, le soupon. a L'habitude, dit S. Thomas, est une qualit difficilement changeante, dont l'homme peut faire usage quand il veut et qui rend l'opration agrable. (i*de la 20,q. xux, a. 2).
BAB1TUS PWBD1CAHBKT0H.

Le prdicamenthabitas ne peut tre traduit par le mot franais habitude. C'est' le e tre revtu , la manire d'tre extrieure on le dfinit Un accident rsultant dans les objets de la manire dont ils sont couverts. S. Bonaventure l'appelle a L'ajustement

HAB

'47

d'une substance autour d'une autre substance, a C'est l'ornement qui rsulte pour le cotps de la manire dont il est vtu. BABITUS BNTITATIVDS. 0PBBATIV1. BBITOS L'habitude entitative est celle qui dtermine la substance tre bien ou mal. Ex. La sant, la maladie. L'habitude oprative est celle qui dtermine oprer bien ou mal. Ex. L'habilet. BABIT08 ACQQI8ITO8. IHNATU8, DJFDSBS, L'habitude inne est celle que nous tenons de notre nature. Ex. L'intelligence. L'habitude infuse est celle qui dpasseles forces de notre nature et que Dieu nous donne par une faveur spciale. Ex. La foi. L'habitude acquise estcelle que nous nous formons nous-mmes par la rptition des actes. Ex.: L'habitude de lire. HABITDS H0RAUS. BABITUS ramidBCT0ALIS. L'habitude intellectuelle est celle qui a pour sujet L'habitude l'entendement. Ex. La science. morale est celle qui a pour sujet la volont. Ex. La

vertu. BABIBSNATDBAUS.
L'habitude naturelle est celle que nous avons em vertu de notre propre essence elle ne peut ni se

HUM
M

perdre, ni se corrompre. V. S. Thomas (iN de la s* q. un, a. i). HiBCCBITS. L'hseccit,suivant Duns Scot, est le principe d'individuation.V. Principium individuationis.C'est une entit finales'ajoutant aux principes constitutifs d'un tre pour l'individualiser et le distinguer de tout ce qui n'es,t pas lui. Cette opinion ne parat pas devoir tre admise ou bien l'hseccitappartient la forme substantielle, ou non. On ne peut admettre la premire hypothse: le principe d'individuation se trouverait dans la forme substantielle, laquelle convient tous les individus d'une mme espce, et ne peut les distinguer les uns des autres. Dans la seconde hypothse, le principe d'individuation serait une entit ajoute aux entits substantielles: il seraitdonc accidentel,et les individusne seraient distincts qu'accidentellement, ce qu'on ne saurait soutenir.
EBBKENEIAS*

Partie de l'Organon d'Aristote, traitant del thorie des propositions. bosohesphhq. Hoaoassedunoi. s Les humeurs premires, d'aprs les anciensphilosophes, soat les fluides qui nourrissent le corps.

HYP

49

Les humeurs secondessont les divers liquidesqui dcoulent du sang.

fln?QST&8H, PSBSONA.

la L'hypostase, personne. V.Persona,Suppositum, Subsistentia.

I
1. Cette lettre servait, dans certains mots conventionnels, dsigner les propositions particulircs affirmatives. . la lettreAet l'article ModisyllogismU V unuremauiBs. wmomcBAffl8av8. msicocHiHisHra.. L'iatrochimismeest le systme de ceux qui ensi* gnent que les oprations vitalesont pour principe les affinits chimiques. L'iatromcanisme est le systme de ceux qui enseignent que les oprations vitales ont pour principe les forces mcaniques. Le pbysicochimisme est le systmede ceuxqui ensei. gnent que les oprations vitales ont pour principe les agents physiques unis aux affinits chimiques. HUA.-OUfi L'ide et l'image ne sont pas des mots strictement synonymes: l1imageest la ressemblanced'une chosft et enest tire; tandis quel'ide est le mQd61e~kt.tf~

ila

IDE

l'exemplaire que l'objet imite. V. S. Thomas (iw part., q. xv, a. i). IBBA.SPBCIB8. L'ide est l'exemplaire, le type qu'une chose imite. Ex. La reprsentation intellectuelle d'un difice dans l'esprit de l'architecte qui doit le construire. On voit par l que l'ide diffre de l'espce intelligible puisque celle-ci n'est pas ce que l'on connat, mais ce par quoi l'on connat. DES80CUBH.SS. INSOCIBILES. DUE Les ides sociables sont celles qui peuvent tre runies dans un mme sujet. Ex. Les idesde force et.de prudence. Les ides non sociablessont celles qui s'excluent mutuellement elles ne peuvent tre runies dans un mme sujet. Ex. Les idesde salut et de rprobation. Boni SEcmrauH moi DB uns. La mme chose du mme tredoit tre affirmeou nie sous le mme rapport. (Axiome).Sans cela en effetil y aurait contradiction. llffiB BANBK8 8EBPBB NMDEFACBBB EBBH OT IDEB. Une causerestant la mme peut toujours produire ;le.mmeeffet. (Axiome). Sanscela la cause perdrait de sa puissance et ne resterait plus la mme.

IDE
idbhtits. nomnssio

iJ3

L'identit est la proprit de l'tre qui demeure conforme avec lui-mme. C'est l'unit de cet tre se conservant et restant la mme au sein des changements de son existence. L'identit, dit saint Thomas, signifie l'unit dans la substance a (in lib. 1 Sent., dist. nr, q. i, a. 3).- La distinction consiste en ce qu'un tre n'est pas confondu avec un autre. IDENTITAS NTOBBICA. 0BNOUCA, 8FBC1NCA, L'identit gnrique appartient aux tres qui sont renferms dans un mme genre. Ex. L'homme et l'aigle sont identiquespar le genre. L'identit spdfique appartient tous les tresrenferms dans une mme espce.Ex. Tous les hommes sont identiques par l'espce. L'identit numrique appartient tous les tres considrs individuellement. Ex. Paul est numriquement identique avec lui-mme. IBBNITAS PIT8I0A, MfHUUUS. BSTAPHTSICA, L'identit mtaphysique estl'attribut d'un tre qui ne subit aucune altration, si petite soit-elle Dieuseul possde l'identit mtaphysique. L'identit physique est la proprit d'un tre qui conservesa ralit substantielle, au sein de changements accidentels. Ex. L'identit morale est la proprit Notre me. d'un tre qui, se renouvelant peu peu et suc*

i54

IGN

cessivement,parat cependant le mme au jugement des hommes. Ex. Un dificerestaur. WWWt est L'idole l'image sensible produite par les sens.
c igma.

Le feu tait, suivant les anciens philosophes, un des quatre lmentsqui concouraient la composition de tous les corps mixtes sublunaires. C'tait le plus noble des quatre lments: Ignis nobilitate vincitccetera elementa il tait dfini Un corps simple trs chaud,.secet trs lger. V. Elementa.
onohantu ramnvA. ibhorantu nboativa.

L'ignorance ngative est simplement l'absence descience. L'ignorance privative est l'absence coupable de la science elle suppose que celui auquel manque la science devait possder celle-ci. Ex. L'ignorance du droit dans le juge ou l'avocat. Elleindique, dit saint Thomas, la privation-d'unescience et suppose que celui auquel elle manque tait appel la possder(ide la 2*,q. lxxvi, a. 2), 1SH0XI GOFIOO. HOll On ne peut dsirer ce que Tonne connatras. Ce que l'on ignore, dit saint Thomas, ne saurait tre voulu.

IJtfp
ulaoto.

i55>

Dduction,consquence.
habo. mu.

L'image est la ressemblance de l'objet et en est tire l'ide est le modle, le type que l'objet imite
UreBHBTBABttmS.

L'impntrabilit est la proprit en vertu delaquelle un corps occupe un lieu dtermin excluantdecelieutout autre corps.Dieu,parsa toute-puissance, peut faireque deux corps se compntrentet occupentle mme lieu dans ce cas les deux corps ne se confondentpas, ils conserventchacunleur tre propreet distinct. Voici l'explication qu'en donne saint. Thomas. Deux corps ne peuvent exister dans le mme lieu raison de leurs dimensions parce que la matire corporelle doit ses dimensions sa divisibilit, et les dimensions se distinguent entre elles par leur situation. Or, Dieu qui est la cause premire d& toutes choses, peut conserverles effetsdans leur tre, sans leurs causes prochaines ainsi de mme qu'il. conservedans le sacrement de l'autel les accident, sans leur sujet, de mme peut-il conserverla distinction de la matire corporelle sans la diversit de si* tuation. Il peut donc se faire, envertu d'un miracle, que deux corps existent dans le mme;lieu (Quodlibet., t, a. 22, c). 1

i56
1BPUGRB.

IND

Implicitement, renferm dans un autre. Ex. La conclusion se trouve implicitement dans les prmisses. UP088DIMTAS. OSSIBIMTAS. La possibilit est l'aptitude l'existence; l'impossibilit est la rpugnance l'existence, V. Possibilitas. VXBHXVSKES& BBQRBTtni. Le dcret indiffrent estle nom donn au dcret de Dieu qui a prvu de concourir la production des effetsdans les causes libres. Ce dcret s'applique indiffremmentaux choses les plus contraires.
1N01FFBBENTIA COHTB&DICTIONIS, CONTBA SPSQIFIC&IOinS BIBTATIS.

L'indiffrencede contradiction, de spcification, de contrarit n'est autre que la libert de contradiction, de spcification,de contrarit.V. Libertas conteadictionis, speciftcationis, contrarietatis. nnnFFBRWIA BXBRQITI!. L'indiffrence d'exercice est la libert de contra-

diction. V. Libertas contradictionis.

8SJSWBBAHS8 NffiMU.

Les notes, les qualits qui dterminentl'individ

IND

i57

Elles sont au nombre de sept, renfermes dans les deux vers suivants nomen Forma, locus, tempus, patria, figura, stirps, Hsec asuntseptem, nonhabet nus e u etalter. quse
DnnvnnrATio.

L'individuation est le principe intrinsque qui distingue les individus entre eux. V. Principium individuationis. uuiiviouuHueo secundontentionalitbBo m i L'individu primo intentionaliter est l'individu avectoutes ses proprits essentielles et accidentel* les, proprits qui ne peuvent convenir qu' lui. L'individu secundointentionaliter est ce que l'on ne peut affirmer que de lui seul. imnvnnroB vaguh, signatom, dbhonsthato. L'individu vague est ce que l'on peut affirmerd'une manire indtermine d'un seul. Ex. Un homme, un lion, un arbre. L'individu dsign est ce que l'on affirme d'une manire dtermine. Ex. Pierre, Paul. L'indi>u montr est ce que l'on affirme avec une indication prcise. Ex. Cet homme. nromsiBiMA copdiata, tbrhinativa. Les indivisibles copulatifs, terminatifs. V. ont nuum.

153
m blobo.

INF

En masse, ensemble, Ex. Propositions condamnes in globOy c'est--diredans leur ensemble.

<nnmxmi. finitbh.

"l

L'infini est ce qui n'a pas de bornes, de limites le fini ce qui est born, limit. SgtSBfQSL INFIMTOH ABSOLUTOfi. BEL&TIVB. L'infini absolu est la perfection dans tous les genres et dans tous les ordres Dieu est l'tre infini, absolu. L'infini relatif est la perfectiondans un genre ou dans un ordre dtermin. Ex. La sagesse divine.
imNITUB ACTU. IN INTHNITOB POTENTIA.

L'infini en acte est un tre existant n'ayant ni borne, ni limite. Ex. Dieu. L'infini en puissance est un tre qui, existant avec certaines limites, pourrait augmenter toujours. Ex. Un nombre.
nwnrniH CUH. c&tegbbhiticbh ihpinituh srocATBsoaiaA'n-

L'infini catgormatique est l'infini en acte. L'infini syncatgormatique est l'infini- en puissance.

INS 1HF0BMBB.

i59

Informer, donner un objet sa forme. Ex.: L'me informe le corps. WTOBHATira. INFOBBB. L'informe est ce qui ne possdepas la forme qu'il devrait avoir. L'informe est ce qui possde sa forme propre. JNSTINCTOS. L'instinct ou apptit naturel sensitif est l'inclination naturelle qui suit la connaissance acquise par l'estimative. C'est la facult par laquelle l'animal tend s'approprier ce qui lui est utile et repousser ce qui lui est nuisible. OPBBATIO. mSTHOfiENTI L'opration, l'action de l'instrument est de deux sortes, car l'instrument peut agir suivant sa nature propre et suivant sa qualit d'instrument en vertu d'une cause qui le meut. V. Instrumentumcausa ins.

IRSTHUHBNTUH,

L'instrument est une cause oprant en vertu d'une autre cause. Ex. La plume qui sert crire. L'instrument doit avoir une'disposition produire l'effet

160

INS

voulu par l'agent, a L'instrument, dit S. Thomas, possde une double action, l'une qui lui est propre et qui dpend de sa forme, l'autre qu'il oprepar la vertu de l'agent. Ainsi la hache possde, de sa forme tranchante, le pouvoir de couper, mais elle doit l'action de l'agent la vertu de faire un meuble (3e part., q. uui, a. i). ANIHATOS. INST8BMBNT0H nJSTBDBBNTUn INANIHATDH. j L'instrument anim est celui qui est dou de vie. Ex. Le serviteur. L'instrument inanim est celui qui est priv de vie. Ex. La hache. ARTIFICUtB. INSTBOHBNTUH INSTBDMBNTDH NATDBAIB. L'instrument artificielest celui qui est d l'habilet de l'homme. Ex. La plume pour crire. L'instrument naturel est celui qui est offertpar la nature mme. Ex. La main. GONJDNCTDM. nfSTBOHENTtm IN3TBUSENT0I! SBPABATOII. L'instrument uni est celui qui est joint par la L'instrument nature, l'agent. Ex.: La main. spar est celui qui n'est pas joint'par la nature l'agent. Ex. La plume de l'crivain. H8TBB1BENTBH KATOBAiB. INSBOHBNTDH SDPBBKATUBALB. L'instrument naturel est celui dont se sert l'agent pour produire deseffetsqui ne dpassentpas la nature

INT

161

de l'instrument. Ex. L'eau pour laver. L'instru.ment surnaturel est celui qui est rendu par Dieu apte produire, sous l'action de l'agent, des effetsau des. sus de sa nature. Ex. L'eau du baptmeeffaant le pch originel.
IIlSXBOHBNTim FBT8IG0B. IKSXBDnBNTOH QHALB. H

L'instrument physique est celui qui reoit de la cause efficientela vertu d'oprer directement. Ex. La plume aveclaquelle j'cris. L'instrument moral est celui qui ne reoit la vertu d'oprer que par conseils,ordres, menaces,prires ou par convention. Ex. L'criture. nreTHtlMBNTUB DJ8TBHIIENTDH QUOD 6U0. L'instrument sujet est celui dont se sert l'agent. Ex. La plume pour l'crivain. L'instrument moyen,quo, estla vertu oprative que l'agent communique l'instrument. Ex. L'habilet du pinceau pour le peintre. NTBUiBCTUS. L'intellect (intus legere, lire au dedans) est la facult par laquelle notre me connat les choses immatrielles. La connaissance intellective, dit S. Thomas, pntre jusqu' l'essence des choses (re part., q. ilvh, a. *). V. Objctum adcequaumintelletus.
Il

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AQNV08. mmiiBGDS

INT

L'intellect actif est le nom par lequel les philosophes arabes Al-Farabi, Avempace, Avicenne,Aver* ros, etc., dsignaient Dieu. INTBLLBGTOS AQBNS. L'intellect agent estla forced'abstraction que possde notre me de sparer de l'image sensible toute condition matrielle, singulire et concrte, et de produire ainsi l'espce intelligible qui reprsente l'essence des choses. Il dgage l'universel du particulier, l'abstrait du concret, l'intelligible du sensible et forme ainsi l'objet de l'intellect possible. L'intellect agent rend intelligible en acte ce qui n'tait intelligible qu'en puissance en dgageant l'universel des choses particulires. Ex. Je vois plusieurs hommes, je discute avec eux les sens ne me donnent que la connaissancedes choses sensibles, particulires, concrtes le nombre de mes interlocuteurs, leur voix, leur figure, etc., l'intellect agent dgagede la sensation tout ce qui est particulier et ne considre que ce qui est commun tous ces hommes, il produit ainsi une image immatrielle, une ide universelle, l'espceintelligible qui peut tre reue par l'intelligence ou intellect possible. L'intellect agent est appel lumire intellectuelle, lumire de,la rai* son abstraction, il claireles sensations, son; car, par les fantmes de l'imagination et les rend intclligi-

INT

i63

bles son action est dsigne par plusieurs noms illumination, abstraction simple, prcisive, etc. L'intellect agent, dit le savant Pre Cornoldi, illumine les fantmes de la mme manire dont la lumire corporelle illumine les couleurs de mme que celle ci, en rendant visibles les couleurs la pupille, les manifeste de mme l'intellect agent, en rendant les fantmes intelligibles, les ma. nifeste l'intellect possible et les lui prsente. De mme aussi que la lumire est le principe quo par lequel l'il voit, de mme l'espce intelligible abstraite du fantme par l'intellect agent et reue par l'intellect possible est le principe quo par lequel celui-ci comprend en engendrant le verbe de l'objet dont c'est l'espce intelligible. Il y a dans l'me, dit S. Thomas, une puissance active qui dpouille les fantmes de leurs conditions matrielles cette puissanceest l'intellect agent Il(Quest. disp., del'me, art. 4). a Aristote a donn justement, dit S. Bonaventure. cette lumire le nom d'intellect agent. L'on trouve quelque chose de semblable dans les yeux de certains animaux qui ont non seulement la puissancede recevoir en eux l'espce des corps, mais peuvent encorecrer l'espce elle-mmeen vertu de la lumire spciale qu'ils possdent naturellement p dist. xxiv, p. 1, a. 2). (lib. 11, BBBIIf ISTEULSDTVtt 08. L'intelligence intuitive est la facult de connatre

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INT

certaines choses sans raisonnement. Certaines choses, dit S. Thomas, sont aussitt apprhendessans raisonnement, ainsi les premiers principes qu'il suffit d'entendre noncer pour les admettre, in lib. m, dist. xxxv, q. xi, a. 2).
O IHTBUiBCTDS BJECTBJL

L'objet de l'intellect. V. Objectumintellectusadeequatum,proportionatum.

FOSSIUS. INT8U.SCTB8

L'intellect possibleest la facult par laquelle notre me connat les choses intelligibles. C'est vraiment et proprement l'intelligence. Il donne l'homme la connaissanceformelle, dit saint Thomas (in lib. III, de anima, lect. vu). On l'appelle possible, et ce dernier mot ne dsigne pas une pure possibilit, une non rpugnance l'tre l'intellect est une chose relle, une puissance qui peut passer l'acte sous l'action de l'espceintelligible. C'est une pure puissance, aucune connaissancene lui tant essentielle. Au commencement,c'est une table rase sur laquelle rien n'est crit, mais sur laquelle tout ce qui est intelligible peut s'imprimer. Si l'intellect ne conoit rien essentiellement, il a la puissance de connatre tout ce qui est intelligible et son objet adquat est tout treintelligible. Il est distinct del'intellect agent celui-ci est une puissance active, celui-l une puis-

INT

i65

sance passive. L'opration de l'intellect possible est une action rceptrice, l'opration de l'intellect agent est une action abstractive L'intellect possible est aussi appel passif ou passible parceque, pour agir et passer en acte, il reoit l'impulsion ncessairede l'espceintelligible reprsentant l'essencedeschoses. Nulle crature, dit saint Thomas, ne peut concevoir sans intellect qui soit une puissance passive ou rceptive. (In lib. m sent., dist. xiv, q. i, a. i).
INTBIiMBEHTIA.

L'intelligence, ce motsert dsigner soit la facult 4e connatre, soit l'acte par lequel nous connaissons, soit la connaissanceelle-mme. TOTBLUBBNTiE ASSISTBNTBS. SBPAHATjE, Les intelligences spares, assistantes, dsignent les purs esprits, les anges.V. saint Thomas (ira part., q. txx, a. io). UIJUHUVtf. APPBBTIATIVB. En intensit, en apprciation. V. Appretiative. IM'BNIO. L'intention, dans son sens le plus large, dsign l'action d'un tre se dirigeant vers une chose. Dans un sens plus stricte i l'intention est la reprsen*

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INT

tation de l'objet que l'intelligence forme en ellemme c'est le verbe, la conception intellectuelle,. l'ide, le concept, la notion. L'intelligence en effet forme en elle-mme les notions, les ides en se dirigeant en quelque sorte vers l'objet connu. a L'intelligence, dit saint Thomas, informe par l'espce de l'objet, produit en elle mme, ans l'intellection, d une certaine intention de l'objet connu (Contre les. gentils, liv. i, chap. 53), et encore a l'intention intellectuelle est le terme de l'opration intelligible a20 L'intention est (Contre les gentils, ibidem.). racte par lequel lavolont se porte vers la finde l'opration. La volont, dit saint Thomas, peut tre considredans l'intention en tant qu'elle se portevers une fin dernire, ou dans son lection, en tant qu'elle se porte vers les moyenspropres atteindre: la fin. >(Ifl lib. n Sent., dist. xl, q. 1, a. 2). IHTBOTIO PMMA.STENTIO I SMUNDA. L'intention premirereprsenteles objets tels qu'ilssont en eux-mmes indpendamment de notre conL'intention seconde naissance c'est Pide relle. reprsenteles objets tels qu'ils existent dans notre esprit et tels qu'ils sont forms par lui. Ex.: Les. chimres. HBHSIO&Io c'est--dire reprsentatif, formel,, Intentionnel, idal.

INT lfflWTffl WHUN'VIONALIS,E8TBMT1A.

167

L'existence relle est celle par laquelle les choses existent en elles-mmes. L'existence intention* nelle est celle par laquelle les choses sont connues, existent dans notre intelligence. IHSNiONALITBB. Intentionnellement. C'est--dire mentalement, d'une manire reprsentative, idale, formelle. pamo. secundo. ujTBimoHALma Selon l'intention premire, seconde. V. Intentio prima. UlBNWNB. EXEGtrnVB. Dans rintention, dans l'excution. Une chose peut tre principe dans l'intention et terme dans l'excuion. V. Causafinalis est prior inintntione*
mrmrmNN.

Les intentions dsignent souvent les notes onsti* tuant une ide, l'ideelle-mme, la connaissance,les qualits sensibles ou intellectuelles. a Pour la per ception des intentions ou qualits sensibles que ne peut recevoir le sens, dit S. Thomas, les arahnaufc ont la facult estimative,-et, pour les conserver, la mmoire sensible qui est comme le trsor o ces. intentions se conservent (iwpart., q,.,xyi|j, 4^

168

INV

INTENTIONIS. SNOBS. Les intentions et les espces diffrent entre elles. Les espcessont les images,- les intentions sont les connaissances des choses. L'imagination et la mmoire diffrent, dit S. Bonaventure, car la premire conserveles espcesou images des choseset la seconde conserveles intentions ou connaissancesdes choses. WTBBROBAXlONtH PLUBItlH FAUAGU. L'artificede plusieurs interrogations consiste combiner ensembledeux ou plusieurs demandesde telle sorte que la rponse soit toujours contraire celui qui la fait. Ex. Avez-vouscessde blasphmer? Si oui, donc vous avez blasphm. Si non, donc vous blasphmez encore.

mOITtVE.
Intuitivement, immdiatement, directement, sans raisonnement. Ex. L'intelligence voit intuitivement la vrit des premiers principes. mvOLutrABiosi. votflNT&BnnL non L'involontaire est ce qui est contraire la volont. Ex.: Une actionfaite par contrainte. a Ce qui est contre la volont,dit S. Thomass'appelle involontaire. Le non volontaire est ce (iat de la 2me, . v, a. 5). q qui ne procde pas de la volont, quoique celle-ci

JUD

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n'y soit pas oppose. Ex. La circulation du sang. On trouve certains actes auxquels la volont ni n'acquiesce comme cause, ni ne contredit S. Bonaventure (in lib. i Sent., dist. vi, dub. 3). WSOPCTO. Par le seul fait. Ex. Excommunicationencourue ipso facto, par le seul fait de l'acte coupable.
ISACOBB.

livre Introduction, de Porphyre dans lequel ce philosopheexplique la thorie des universaux.

JODICIA SYNTHETICA. N&IiTTICA, Les jugementsanalytiques sont ceuxdans lesquels l'attribut appartient l'essence du sujet. Ex. L'homme est un animal raisonnable. Les jugements synthtiques sont ceuxdans lesquels l'attribut ne convient au sujet que d'une manire contingente. Ex. Aristote est philosophe.

L
uuno.

Transport, mouvementlocal. V. Motusad quantitatem.

M.W.

Terme saintThomas et'plusieursauteursscb dont lastiquesse serventen guise d'article. C'est let des Grecs.Ex. Li Omnipotens. Tout-puissant. le UBBRTAS A OOAOIOOT, A8BBH8ITAB. La libertde violenceou de contrainte coactioau de de touteforceextrieurequi s'oppo est l'exemption serait l'inclination de notre volont. L'homme, ,dit saint Thomas, peut tre entran par violence, mais il rpugneque cet actefait par violences'accomplissed'aprsla volont. (i' de la a%q. vi, a. 4). .La libertde ncessitest l'exemptiondetoute force intrieure qui nous contraindraitA agir ou agir de

17a

LIB

telle manire. Cette libert exemptede ncessit est appele libert d'indiffrence, libre arbitre. V. ATecessitas ab intrinseco. MBB8TA8 BXSBCmt. Lalibert d'exerciceest la libert de contradiction. V. Libertas contradictionis. UBBHT&S INDIFFERENTLE. La libert d'indiffrencen'est autre que la libert de ncessit, le libre arbitre. V. Libertas a coactione, liberum arbitrium.
UBEBTAS SPECIFICATIONU.

La libert de spcificationest la facult de pouvoir choisir entre deux choses d'espces diffrentes. Ex. Lire ou dormir. o MBB&UB ABBlXBIUtt. Le libre arbitreest la facultt que l'homme possde de choisir. Le propre du libre arbitre, dit saint Thomas, c'est l'lection. b (iN part., q. lxxxiii, a. 3). La libert de contradiction ou la facult d'agir ou de ne pas agir suffit pour le libre arbitre. On l'appelle libre arbitre parceque la libert, n'tant pas ncessite dans le choix qu'ellefait, est compltementmatresse et par consquent responsable de ses actes. Nous sommesmatresde nos actesparceque nous -pouvons

LOC

17H

choisir ceci ou cela S. Thomas (iw part., q. lxxxh, a. i). Ce qui est essentiel au libre arbitre est qu'il puisse agir,ou ne pas agir. (S. Thomas, in lib. Sent., dist. xxxm, 21). iocamtob. Propre un lieu, circonscriptivement.V. Locus ubi circumscriptivum. 10COHOTWA PADDI.TA8. La facultlocomotrice. V. Facultas motrix. iocos. Le lieu, dit Aristote, est la limite immobileet premire du contenant (Nat. auscult., lib. v, c. 4). C'est la limite ou la superficied'un corps qui en contient un.autre, limite et superficie du contenant contigues avec la limite et la superficie extrieure du contenu. Le lieu, dit S. Thomas, est la mesure extrieure des choses (in lib. v Metaph., lect. xv). Ex. Le lieu du poisson dans le fleuveest la superficie de l'eau qui l'entoure et le circonscrit. C'est la limite premire c'est--dire immdiate, contigue, .immobile, car la surface du corps ambiant peut changer matriellement mais non formellement t ainsi l'eau qui entoure le poisson changepar le courant du fleuvemais une autre partie d'eau remplace la premireet remplit la mme fonction que la pr*

LOC

cdente. La surface reste la mme formellement quoique matriellementelle change. HiTHIHBBCBS. EXTSIN8EQUS. I1QCU8 IiOGUS Le lieu intrinsque estl'espaceactuellementoccup par un corps. Le lieu extrinsque est la portion de l'espace considrecommeentourant un corps. PHYSICOS. NATUBAMS. VTOLBNTUS. XOGUS Le lieu physique est celui qui contient un corps et qui est rempli par lui. Ex. La surface ambiante de l'eau qui entoure le poisson. Le lieu naturel ou conforme la nature du corps est celui qui contient et conservele corps c'est la surface amie. Ex la surface ambiante de l'eau pour le poisson. Le lieu violent est celui qui est contraire la nature du corps qu'il renferme. Ex. La surface ambiante de l'air pour le poisson hors de l'eau. IiOGUS PR0PBI08.LOCUS GOHMUNIS. Le lieu propre est celui qui ne renferme que l'objet plac en lui. Le lieu commun est celui qui renferme plusieurs objets. 10GUS SACRAHENTAIiIS. Le lieu sacramentel est celui qui renferme l'objet d'une manire indivisible et surnaturelle selon les prescriptions de Ntre-Seigneur.

LUM

i75

iuatioMitOIUPwvini TQTAIiIS. JuufuimvUS IQB08 Le lieu total est celui qui enveloppe entirement l'objet qu'il renferme. Le lieu circonscriptif etle lieu dfinitif. V. Ubi circumscriptivum,dfinit ivum. VSBSB INTBbLIOIBlUB. INTBUiECTVALB, La lumire intellectuelle est l'Intellect agent. V. Intellectus agens.

B&6I8 BT MINUS.

Le plus et le moins. Ces mots s'appliquent aux choses susceptiblesd'augmentation ou de diminution et encore aux tres qui peuvent possder une plus grande ou une moins grande perfection, vertu, puis. sance, intensit, etc. BBIS BMTOS VAHANT8THCIHB. ET NON Le plus et le moins ne changent pas l'espce. (Axiome). 'augmentation et la diminution ne s'appliL quent pas l'espce,qui est une et indivisible, mais la quantit, aux accidents, qui peuvent augmenter ou diminuer.
SGISTBa.

Le matre, nomdonn Aristote.

ia

178

MAL

ABSTRACTIONU ttAQISTBB Le matre des abstractions, nom donn Franois de Mayronius.

HADISTBR SBNTENTIARUB.

Le matre des sentences,nom donn Pierre Lombard. HALUH. Le mal est l'absence d'une entit que le sujet doit La ccit chez possder d'aprs sa nature. Ex. l'homme. Ce n'est pas une simple privation, un dfaut; c'est le manque d'une perfection due au sujet. Le mal, dit S. Thomas, exprime une privation, c'est pourquoi, le fait de manquer d'une chose laquelle nous n'avons pas droit naturellement, peut s'appeler un dfaut, mais on ne peutl'appeler un mal moins qu'il ne s'agisse de l'absence d'un bien qu'on devrit naturellement possder(in lib.nSent., dist. xxx, q. i, a. 2). Aucun tre n'est mauvais par essence, ni par participation, mais par privation de participation (i1* part., q. xlix, a. 3). &AI.UH BONO. Le biei est ce qui est apptitif. V. Bonum. tnal est ce que repousse la facult. Le

MAT
ttlOH COUPS. HALOHFCEK5.

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Le mal de faute est le mal moral ou le dfaut de conformitentre l'actelibre et la loi morale: le mal de peine, chtiment du mal de faute, est l'altration subie par l'tre coupable. V. S. Thomas (in part., q. xLViu,a. 5). Le mal de la peine, dit ailleurs l'ange de r cole, est oppose au bien de la crature, mais le mal de la faute l'estau bien incr (irapart-, a. q. XLVtn, 6 et irede de la 2e,q. lxxix, a. i). HOBALB. HAMJH HETFHTSICUM. PHT8ICDH. D'aprs Leibnitz et la plupart des philosophes modernes, le mal mtaphysique estla limite de perfection chez les cratures mais ce n'est l qu'une absencede qualit et non un mal.- Lemal physique est la privation d'une perfection physique due au -sujet Ex Laccit chezl'homme. -.Le mal moral est le dfaut de conformit entre l'acte libre et la loi morale. BA-tBBU. La matire. D'aprs les scolastiques,la matire en gnral est tout ce qui peut recevoir quelque disposition, modification, forme, actuation. H&TBMA. FOHH. Oppose la forme, la matire signifieen gnral tout ce qui peut tre dtermin, perfectionn,spcifi.

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MAT

-Laforme est cequi dtermine la matire,la perfectionne et la spcifie. Ex. L'eau sert une foule d'usages elle lave, elle rafrachit, elle sert au baptme. La lotion d'eau rclame donc une dtermination spcialepour servir par exemple au baptme si je lave le front d'un enfant en prononant les paroles Je te baptise. etc., je dtermine l'usage de l'eau. L'eau, la lotion, voil l'tre indtermin,. c'est la matire les parolesprononces dterminent et spcifientcette lotion, c'est la forme.
HATBRtt communs. hatbma sibnata.

La matire commune est la matire considreen gnral. La matire dsigne est la matire considre dans un tre dtermin, dans tel ou tel individu. Ht HTBBl ODA. IN(MU. CIHCA UUAM. La matire de laquelle, ex qua, indique ce qui est en puissance pour l'tre substantiel. Ex. La matire premire du bois est en puissance de devenir cendres,elle matire ex qua, de laquelle les cendres La matire dans laquelle, peuvent tre produites. n qua, dsignece qui est en puissancepour l'treacci* dentel. Ex. Le bois peut tre rond, carr, il est donc, vis--vis de ces diverses formes qu'il peut La matire autour de prendre, matire in qua. laquelle, circa quam, indique ce qu'une chose a

MAT

*8i

pour objet. Exc. La thologie a pour matire etrea .quaml'tude de Dieu connu par les lumires de la Rvlation. V. S. Thomas (i* de la 2a, q. lv, a. 4). HATBRU POTBHTMB PAHICDlaB. OOTVEBBA1I8, La matire de puissance universelle indique l'aptitude que la matire, considreen gnral, possde de pouvoir recevoirsuccessivement outesles formes, t toutesles dterminations. La matirede puissance particulire est l'aptitude qu'une matire dtermine possde de recevoir certaines formes, certaines dterminations spciales.
MTBHIAPHBttA.

Lamatirepremireest une puissancesubstantielle; elle est ce qui peut devenir substance. C'est quelque chose de rel, puisqu'elle est apte devenir toute espcede substance; cependant elle n'est pas une substance actualise,mais seulement une puissance tre -actualise.Pour exprimer cette indiffrencede la matire premire tretelle ou telle chose,Aristotela d. nh:Materianonestquidtnequeqnantutn,nequeqitale, neque aliquid eorum quibus ens determinatur (lib. vit Met., c. 3) la matiren'est pas une chosedtermine, un tre existant, un acte (quid), elle n'est pas la quantit d'une chose(quantum), ni aucune de ses qualits \quale), nienfin quoi que ce soit de ce qui dtermine l'tre. Elle est tout fait indtermine elle n'est ni

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MAT

bois, ni pierre, ni plante, ni corps humain, mais elle peut devenir bois, pierre, plante, corps humain suivant la forme substantielle qui la dtermine. Pourexprimer cette aptitude de la matire premire, S. Augustin la dfinit La matire premire est quelque chose qui n'a, par soi, aucune essence et aucune proprit, mais qui peut recevoirtoute espce d'essenceet de proprit (Confess.,liv.xii, chap. 6). On entend par matire premire, dit S. Thomas, unepuissance qui n'a aucune espce et aucune forme. mais qui est susceptiblede recevoirtoutes les espce et toutes les formes; elle n'est en acte que par la forme, d'elle-mme elle n'est qu'en puissance. (Quest. disp., Despirit. creat. a. i). On donne la matire premire, observe ailleurs S. Thomas, lenom de terre parce qu'elle est informe, celui d'eau parce qu'elle est le sujet qui reoit, celui d'abme parce qu'elle est sans beaut (ira part., q. Lxvi,a. i). La matire premire est incorruptible et ingn rable. Il est donc ncessaire qu'elle soit creou anantie par Dieu. V. S. Thomas (i* p-it q. xlvi, a. i).e
m SB) 8&TBHIA SA MILLAU OB88 HABBT XISTBHTlH, BOMBE B BSI8TIPBH BXBTBNTIAH 00HP08ITI.

" La matire premire n'existe pas en elle-mme,, mais seulement par l'existencedu compos.. La ma tire premire n'est qu'une puissance; elle exige donc

MAT

i8|

la forme pour tre en acte et existe ainsi dans le compos. V. S. Thomas (iet part., q. vn, a. a et q. xlvi, a. i). PHIHA.POHHA SATBWA SDBSTAHTIAMS. La matire premire est ce qui est susceptible de recevoir tout genre d'espce. Elle est indiffrente toutes les essences, comme la cire toutes les empreintes. La forme substantielle est ce qui dtermine la matire premire une espcedtermine. HATBMA S PHIMA, BCUNDA. La matire premire est une pure puissance sub stantielle n'ayant aucun acte d'essence, mais tant capable de recevoir toute espce d'essences et de formes. On l'appelle premireparceq u'elle ne rclame La matire aucun sujet sur lequel elle repose. secondeest la matire considrecomme ayant reu une forme et une essence.Ex. La matire du papier dans ce livre. On l'appelle seconde parce qu'elle supposeun sujet constitu. La matire premire est le sujet du changement substantiel la matire seconde est le sujet des changements accidentels. HTBBA PROPOSITION COUIA Wt BA, ftHAS. Q La matire in qua de la proposition n'est autrg que le sujet et l'attribut de la proposition. La matire circa quam dsigne les objets exprims pa les termes de la proposition.

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MED

OBJECTUH. JTHUAIB,POHHliB L'objet matriel est l'objet considren lui-mme. L'objet formel est l'objetconsidrsous un certain rapport, sous un point de vue spcial. Ex. Dieu est l'objet matriel des trois vertus thologales. Dieu en tant que vridique est l'objet formel de la foi en tant que fidle l'objet formel de l'esprance en tant qu'aimable l'objet formel de la charit. Ainsi l'tude de Dieu est l'objet de la Thodice et de la Thologie. Dieu connu par la rvlation est l'objet formel de la thologie Dieu connu par les lumires de la raison est l'objet formel de la Thodice. IATBRIALITBH. POBHALITEH. Matriellement,c'est--direen soi, suivantla nature propre de l'objet. Formellement, c'est--diresuivant un certain rapport, suivant un point de vue spcial. 8BHII BXCLUSIV! PBJNCPHJB. Le principe du moyen exclu s'nonce ainsi Toute chose est ou n'est pas. StBSIUlf. Ce mot dsigne le terme moyen dans les proposi. des nions, ou encore le milieu, c qui est loign excsdans les choses morales, enfin le moyen xgi-housfait atteindre la fin.

MED
SBBIOBM0BAK&

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Le moyen moral est ce qu'emploie l'agent libre pour atteindresa fin.Les moyensdoiventtre toujours proportionns la fin obtenir. ABDIDH NOBUJtJSBXTREBIS. BST Le milieu est prfrable aux extrmes.Axiomede morale. L'exagration d'une qualit est en effet le commencement d'un dfaut. Cet axiome s'exprime aussi par ces mots In mediovirtus.
HBJIDMQUOD,- QUO, 800 000, INdUO

Le milieu quod est l'intermdiaire entre l'agent qui opre et le patient qui reoit l'action. Ex. L'air est le milieu quod de la transmission des sons. Le milieu quo est ce par quoi l'agent opre. Ex. Dans notre connaissance l'espce intelligible est le medium quo. Le milieu sub quo est ce qui perfectionnela puissance pour qu'elle opre. Ex. La lumire de l'intellect agent par rapport l'intellect possible.- Le milieuin quo est ce dont la vueconduit Notre intelligence la connaissance d'une autre hose. Ex. La vue d'un effet nous fait connatre la cause, la vue d'un portrait nous fait connatre un homme. BBUTO HBBIUB BBL HAIONIS. Le milieu de la choseindique ce qui est galement

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MET

loign des excs dans l'objet considr en luimme.Ex. Le mediumde la prudence, de la justice. Le milieu de raison est ce qui est loign des excssuivant le point de vue rationnel, eu gard aux circonstancesde temps, de personues, de fortune, etc. C'est ainsi que le medium de la gnrosit n'est pas le mme pour le riche et pour le pauvre. INTEttBCTOAMS. SBNSITIVA. 1BB0BI& HBHOBIA La mmoire intellectuelleest la facult de conserver nos connaissances intellectuelles. Elle a pour objet les choses passes, S. Thomas (ira partie, q. lxxix, a. 6). Elle ne diffre pas en ralit de l'intellect possible (ipart., q. lxxix, a. 7). La mmoire sensible est la facult de conserver et de reproduire les sensationsantrieures.C'est unefacult sensitive dont l'organe est le cerveau. Cette facult appartient aux animaux La brebis et l'oiseau, dit S. Augustin, possdent la mmoire sans elle ni la brebis ne retrouverait la bergerie, ni l'oiseau son nid (Confessions,liv. x, chap. xvu). La mmoire sensible est appelepar S. Thomas le trsor des espces intentionnelles (ipart., q. Lxxvm,a. 4). La mmoire intellectuelle subsiste dans l'me spare, mais non la mmoire sensible (in partie, q. lxxvii, a. 8).
HBTAPHYSICB. PHYSICB. -flOBALITBB,

Trs souvent on emploie ces adverbes dans les

MOB

igjr' .

acceptionssuivantes mtaphysiquement,c'est-dire la chose considreen soi, absolument, d'une faon gnrale, comme appartenant tous les tres, d. passant toutes les distinctions de genres, d'espces d'individus, Physiquement, c'est--dire l'objet considr dans un tre dtermin, dans une nature Moralement, c'est--dire considr particulire, dans les rapports avec la rgle des murs, la loi morale. bixti TBRHnn. Les termes mixtes.V. Categorematici termini. B1XT10.HISdBOB.HHTUH. La mixtion est la composition des corps. Miscibile dsigne ce qui peut entrer dans la composition d'un corps. Mixtum dsigne le corps compos. M0BU.B. L'tre mobile est tout ce qui peut tre soumis au mouvement. HOBOK NON Dm POTBST SBAFPICI PER HQTBS COHXBABIM. Le mme mobilene peut par lui-mme tre affect de mouvementscontraires. Il ne peut en effetse rapprocher du but et s'en loigner en mme temps. Accidentellementet par des mouvements locaux, le mobile peut tre affectde deux mouvementscontrai

188

MOD

res. Ex. Le voyageur peut, dans un char qui IV trane, se mouvoir dans un sens oppos la direction du char. DITOBSA8 POTBS HOIIBDS JTOBttE SBCONDOH PARTBS AFPHH I0BB Le mmemobile peut, dans ses diverses parties, ctre affect de mouvements contraires. Ex. Un homme peut avancerla main et reculer le pied. obh.1I raraoB. Le mobile premier, pour les anciens philosophes, "taitle plus levde tous les cieux celui qui, d'aprs eux, imprimaitle mouvement aux autres.V. Ccelum. JHODi snioaism. Les modesdu syllogisme sont les diversesmanires dont les propositions sont disposesdans le syllogisme, suivant leur quantit et leur qualit. Les propositions sont dsignes par les quatre lettres A. E. I. O. A dsigne la proposition universelle affirmative, E la proposition universelle ngative, 1 la proposition particulireaffirmative,0 la proposition particulirengative; On comptedans chacune des quatre figures du syllogisme (V. Figur sytlo\gistni) 16 modes possibles, ce qui donne un total de 64 combinaisons. Mais toutes ces combinaisons fi sontpas lgitimes, ni tous ces modesconcluants. On ne compte que 19 modes lgitimes

MOD

189

4 appartiennent la premire figure (sub-prae) on les dsignepar les mots BARBARA, CELARENT, DARII, FERIO. Les voyelles renfermesdans ces mots indiquent la nature des trois propositions. Ainsi un syllogisme en BARBARA a ses trois propositions universelles affirmatives celui en CELARENT a la majeure universelle ngative, la mineure universelle affirmative,la conlusionuniverselle ngative. Le syllogisme en DARII a la majeure universelle affirmative,la mineure et la conclusion particulires affirmatives Le syllogisme en FERIO a la majeute universelle ngative, la mineure particulire affirmative, la conclusionparticulire ngative. Dans la seconde figure (prae-pr) trouve gaon lement 4 modes lgitimes dsigns par les quatre mots suivants: CESARE, CAMESTRES, FES. TINO, BAROCHO. La troisime figure (sub-sub) compte six modes concluants, dsigns par les mots DARAPTI, FELAPTON, DISAMIS, DATISI, BOCARDO, FERISON. Cinq modes lgitimes appartiennent la quatrime figure (prae-sub).Ces modes sont dsigns par les mots BARBARI, CAMENTIS, DEMITIS t FRESAPNO, FRESISON. A la place de ces mots barbares qui n'ont aucun sens, le Pre Cornoldi propose des noms de ville. iw figure Malaga, Ternate, Parigi, Treviso

igo

MOT

3e figure Gerace, Atene, Messico, Marocco 3 figure Trapani, Bergamo, Chiari, Aiti, Bolzamo, Berlino, etc. On pourrait, galement trouver des noms franaisde trois syllabes renfermant les voyelles ncessaires. Mais il est douteux qu'on dtrne les anciens termes.
U0DO8OFSHANOl SBQUITOHMDH BSSBNDI. H

La manire d'oprer suit l'essence de l'tre. V. Operari sequitur esse.

OBAMTEB. HSIGB,

Moralement physiquement.V. Metaphysice. ttOTIO UOHALIS. PH78ICA, La motion physique est l'action immdiate, directe, exerce sur une cause pour la dterminer agir. La motion morale est l'action qu'on exercesur une cause en l'invitant agir par attrait, persuasion, prires, ordres ou menaces. V. Prmotio physica. SOTBIX PACDLTA8. La facuit motrice. V. Facultasmotrix$ soins. Pris dans son sensle plus large, le mouvement, dit Goditt, est toute opration. Les oprations immanentes vivre, comprendre, vouloir, peuvent se dire

MOT

191

mouvements dans ce sens le mouvementest attribu Dieu. Dans un sensplus restreint, le mouvement indique tout changement corporel et incorporel Dieu est immobile parce qu'il est immuable, tandis que les cratures sont sujettes aux changements. Dans le sens propre, le mouvementest le changement sensible qui appartient aux corps; il peut tre dfini: La tendance actuelle d'un tre mobile vers son terme. Le mouvement,dit Aristote, est l'acte du mobile venant du moteur. (In m Physicorum.) Le mouvement du mobile rvle la forcedu moteur; ce qui explique comment les choses mues par la raison paraissent intelligentes l'esprit les dirige en quelque sorte.
nom A DBOCUIMBET(SBATUHiB MPHB3SUSNON UT Bl V10LBN-

TOS8BI HAXIHBNATOBAUS.

Tout mouvement imprim par Dieu la crature ne lui est pas violent, mais naturel, parce que la sagesse de Dieu ne peut agir sur les cratures que d'aprs la nature de celles-ci.V. S. Thomas [ide la a8, q.x.a.4). 0108 ALTEBATIOmS. AGGBESIinns, OEGBETIOins, Lemouvement d'augmentation dsigne une addition de quantit l'tre le mouvement de diminution un retranchement de quantit le mouvement d'altration un changementquelconque.

192

MOT

B0TD8 BBNBHATIONIS. AB8BNBHATHMII8. HDTamOHM. Le mouvementde gnrationest la production d'un tre vivant. Le mouvement d'aggnration est la production d'une partie d'untre inanim. Lemouvement de nutrition est la croissancedes tres vivants par la nourriture. BOXDS LATIONIS. Le mouvement de relation dsigne le mouvement local. V. Motus locales. HOTUS LOCALES. Les mouvementslocauxou animaux sont ceux qui sont excutssous l'empire de la facult locomotrice. Ex. La marche, le geste. On les distingue des mouvements simplementorganiques, qui ne sont ni excuts, ni dirigs par Pme, mais qui obissent aux seules forces physiques et organiques. Ex. La circulation du sang.
CATBBIS HOTIBUS. MOT0SMCAMSEST PBBFBCTMR

Le mouvementlocal est plus parfait que les autres mouvements.S. Thomas Etre part., q. ex, a. 3). 81SB HOTDS COTOOHAM PRJBDIGATOR D0EaA?I0HB fflOTIVOCB OFBRAXIONB 8PIBITDAU. Le mouvement se dit quivoquement'de l'opration corporelleetde l'opration spirituelle. S. Thomas (iMpart., q. xvm, a. 3).

MOT

193

AB AD LOCOH. AS MOTOS ODA1TATEH, UUAOTITATEH, Le mouvement de quantit est celui qui comprend l'augmentation et la diminution. Le mouvement de qualit est celui ^jui comprend une altration Le mouvement local ou plus ou moins intense. de transport est celui qui comprend un dplacement de lieu. BOTUS C0RTBAMETA8 SXOPPOSITIONS SUBROTH TBaBIHOAUU. La contrarit des mouvementsrsulte de l'oppo sition des termes vers lesquels tendent les mouvements. Les mouvements sont en effetspcifispar leurs termes.V. Motusdistinctio.
A BOTUSDISTINCTIO SPECIFICAESUHITOa TERBUKO. D

La distinction spcifique des mouvements rsulte des termes vers lesquels ils tendent. Le mouvement esten effetune tendance vers le terme, il y aura donc autant de mouvements distincts que de termes diffrents. BOTDS TERSINUS BT EST RES (UTOS. Le terme du mouvementest double la chose laquelle tend le mouvementet le repos danscettechose. S. Thomas (irepartie, q. v, a. 6). i3

194

MUL

B B0VBN8 HOUH, NONOWfa. Le moteur m n'est autre que l'instrument qui reoit l'impulsion de l'agent principal, lequel est le moteur non m. bovbns ronrondbetesseihhobiib. Le premier moteur doit tre immobile. S'il n'tait pas immobile, il recevrait son action d'un autre moteur, il ne seraitdonc pas le premier moteur. StOVST ALIQOID INOANrBHACTH, BST H0V8TUB INQIJANTDH EST SOTBNTU. Tout tre meut en tant qu'il est en acte et il est m en tant qu'il est puissance. Mouvoir en effet c'est agir, et un tre n'agit qu'en tant qu'il est en acte. Etre m, c'est tre passif, c'est recevoir une action un tre ne peut recevoir une action qu'en tant qu'il est en puissance. iTOVBTOR ASAUQ QIBQUID HOVSTBB. Tout ce qui se meut est jm par autrui, c'est-dire-par un moteurdistinct de lui. Un tre en effet ne peut se donner le mouvement lui-mme, mais doit le recevoird'un autre.: Dieu, le premier moteur immobile, donne le mouvement tout l'univers. HOIiTIVQCI TEHIHtn. Les termes multivoquee oifpolyonymes sont ceux

MUT

95

-qui expriment la mme notion l'aide de plusieurs mots. Ex. Les mots sabre, pe,glaive, sont multi. voques ce sont les synonymesgrammaticaux. HOTATIO. Le changement. C'est le passage de la puissance 4 l'acte.

N
"NATOBA.

Etymologiquement le mot nature vient du verbe latin nasci, nasciturum, natre, car c'est de la nature que dcoulent, naissent toutes les proprits et les oprations de l'tre. Le mot nature se prend en plusieurs sens diffrents. i Pour l'ordre de la naissance la nature, dit S. Thomas, est l'quivalent de naissance ou de nativit, c'est pourquoi ce nom a t form d'abord pour signifier la gnration des tres vivants (tra part., q. xxix, a. i). 2 Pour l'essence considre comme principe d'action et d'opration. La nature, dit S. Thomas, signifie l'essence d'une choseen tant qu'elle a une certaine aptitude pour son opration propre. (De ente et ess., c. i). 3Pour les lments constitutifs des tres: matire et forme c'est ainsique nousdisons: la nature humaine. 40Pour la forme substantielle. La forme substantielle, dit 5. Bonaventure,par rapport l'opration, se nomme

198

NAT

nat re (in lib. i Sent., dist. xxxi, p. 2, dub. 4). 50 1 our les agents naturels. La nature ne fait rien, en vain, dit Aristote, (De cio, lib. vit, c. 4).. 6 Pour l'universalit des tres du monde entier. 7 Pour l'auteur et le crateur du monde.
SATURADBTBHMINATDR ADBNUH.

La nature est dtermine une chose, c'est--dire les causes naturelles, places dans les mmes conditions, produisent toujours les mmeseffets. NATBHA NATDBANS. NATTO KATDRATA. L'expression natura naturans dsigne l'auteur de tout ce qui existe, celle de natura naturata, l'ensemble de tous les tres crs. NATDBA FAMT NON 8ALTUH. La nature ne fait pas de sauts, c'est--dire dans la. nature les genres et les espcesqui s'avoisinent ont. entreeux des points de contact. 8ATDRA.PBB80NA. La nature est le principe par lequel un tre agit,. La personne est le principe qui. prineipium quo. agit; principium quod. V. Perina. H&TOBA, VMUtBN7I&r Oppose la violence, la nature est tout principe?

NEC

*99

intrinsque qui permet un tre d'agir et de suivre les inclinations conformes son essence. Ex. La La violence est nature de l'hommeest de penser. tout principe intrinsque qui imprime un tre un mouvementcontraire aux inclinations de sa nature. Ex. On fait violence un homme lorsque, malgr lui, on le jette en prison.
SATOBALB. VIOLENTUS. ARHCIALB.

Le naturel, le violent, l'artificiel. V. Artificielle^ naturale, violentum. mCBSSABIOH. Le ncessaireest ce qui ne peut pas ne pas tre Dieu est l'tre ncessaire. RBCBSSHIUH &B80LDTE. NEGBSSAMUB EXHYOTHESI. L'absolument ncessaireest ce qui ne dpend d'au* cun autre Dieu. L'hypothtiquement ncessaire est ce qui implique une relation essentielle avecun autre. Ex. L'air est ncessaire l'homme pour vivre, M OTBBBSABJDHBBTPHTOICB, OICE. FBSIOB, Le mtaphysiquementncessaireest ce qui ne peut pas ne pas exister Dieu. Le physiquement nces-> saire est ce qui doit tre d'aprs les causes naturelles. Le logiquement ncessaire est ce qui ejt& rclam par la nature des termes.

aoo

NEC

NBOESSAtUTOH NECB8S&B1OB PHTSIGB. HORAUTOB. Le physiquement ncessaire est ce sans quoi un etre ne peut oprer. Ex.: Les yeuxsont physiquement ncessairespour voir. Le moralement ncessaire est ce sans quoi on ne peut oprer que trs difficilement. HEGB8S&BIOB EXNBCBSSABIO. SBaUITUB Du ncessaire on doit conclure le ncessaire. Axiome.Ainsi un syllogisme dont les prmisses sont ncessairesaura une conclusion ncessaire. WBCBSSABI0H SIBPMCITBB. NEGSS8ABI0B (HHD. SKODNDDH Le ncessaireabsolu ou simplement ncessaire est ce sans quoi un tre ne peut exister. Le ncessaire relatif ou ncessairesous certain rapport, secundum. quid, est ce sans quoi un tre peut exister, mais trs difficilement. NECESSITAS AB AB nnuUSECO.NECESSITAS BXTBINSECO. La ncessitinterne est une inclination naturelle et irrsistible qui nous pousse agir. Ex. L'homme dsire ncessairementle bonheur. La ncessit externe est une force extrieure'qui s'oppose l'inclination de la volont. On l'appelle aussi violence, contrainte, coaction. Ex. Lorsqu'on jette, 'de force, un homme en prison.

NEC

201

AHTBClfflBNS. MBOESSra&S G0N8BQVBN8. NECESSITAS La ncessitantcdente est cellequi dcoule de la nature de la cause; elle dtruit la libert. Elle provient ou de la violence et elle se nomme alors ncessit de coaction; ou d'une inclination naturelle et irrsistible, on l'appelle alors ncessitab intrinseco. La ncessitconsquente est celle qui rsulte de quelque chose qu'on prsuppose. Ex. Un peintre est libre de faire ou non un tableau; mais, suppos qu'il ait peint, il est ncessaire que le tableau existe. Cette ncessit ne dtruit pas la libert. La ncessit antcdente s'appelle aussi ncessit absolue, tandis que la ncessit consquente se nomme ncessit hypothtique. NECESSITAS BXBRCITII. NECB88ITA8 SPBMFICATIONIS. La ncessitd'exerciceconsiste en ce que la cause place devant son objet ne peut pas ne pas agir; c'est ainsi que la main, si-elle n'est pas malade, ne peut pas ne pas sentir la chaleur lorsqu'elle est proche du feu. La ncessitde spcification consiste en ce que la cause ne peut produire que des effets d'espce dtermine. Ex. Notre raison ne peut qu'admettre la vrit des premiers principes, elle ne peut pas les rejeter comme faux.
NECESSITAS RATOBJB.

La ncessitde nature n'est autre que la ncessit interne. V. Necessitas ab intrinseco.

202

NOM

SBS&nTOB. PBIVATIVBB. Le ngatif dsigne simplement l'absence d'tre. Ex. L'absencede la vie dans la statue. Le privatif estl'absencede quelque manire d'tre chez un sujet qui doit possder la qualit qui fait dfaut. Ex. La ccit chez l'homme. a L'essencede la pri. vation, dit saint Thomas, suppose qu'un tre rclame une chose qu'il n'a pas et qu'il doit naturellement possder. (In lib. i Sent., dist. xxxiv,q. i). mm est INinteliecto auranaos pubbitin sbnsu. Voici comment Scott explique ce principe rien ne nous est connu par un acte de l'intellect que la connaissancesensitive, qui a lieu par les sens, ne l'ait prcd; cette premire connaissance acquise, les connaissancessubsquentesdu sens commun et de la phantaisie s'en dduisent naturellement. (In lib. xn Met. questi., lib. i, q. iv, n. 4).
HOBENFOui'ivum. NOUBN NSOA'liVUH.

Le nom positif exprime une choseexistant relle* ment. Ex.: Paul, la vertu. Le nom ngatifmarque l'absence d'une chose, une privation quelconque. Ex. Les tnbres. HQHHK INTENTIONIS, PBIHiE 8ECDNOjE IMBN'IIONU. Le nom de premire intention exprime l'objet

NT

2O

connu par l'acte direct de l'intelligence. Le nom de secondeintention exprimel'objet connu par l'acte rflexede l'intelligence. HOHBN TRANSCBBDENS.8OPBHTBANS0BNDEN8. NOfflffiN Le nom transcendant exprime tout ce qu'on peut dire d'une chose vraie, quelle qu'elle soit. Les mots transcendants sont au nombre de sept: ens> res, aliquid, bonum,verum, unum. Le nom supra transcendant se dit de tout, mme des tresde raison. SON OATOB INDISTANS. ACTIO Il n'y a pas d'action distance. Axiome. Il est ncessairepour que l'action se produise que l'agent soit uni au patient, soit d'une prsence de suppt, soit d'une prsencevirtuelle. V. Prsentiasuppositi^ NON OLONTABIUH. V Le non volontaire est ce qui ne procde pas de la volont quoique celle-ci ne lui soit pas contraire. Ex. La circulation du sang. On trouve, dit. S. Bonaventure, certains actes auxquels la volont ni n'acquiesce comme cause, ni ne contredit. a HOTIONES 8BCUND&. Les notions secondes sont les tres de raison, les. productions de notre imagination. Ex. Les chimres.

304

NUN

On les appelle secondes, parce quelles supposent des notions premires antrieurement acquises. MONO. Maintenant. Ce mot marque l'instant ou lemoment prsent et indivisible du temps.

0
O. Lettre qui, dans certains mots conventionnels, servait dsigner les propositions particulires ngatives. V. la lettre A et l'article Modi syllogismi. OBJBCTIVB. 80BJBCTIVB. Objectivement, en soi, par rapport l'objet connu subjectivement, par rapport au sujet connaissant.
OBJEOTDB FOHHALB. 0BJECTDH HATBMALE.

L'objet matrielest l'objet considr en lui-mme. L'objet formel est l'objet considr sous un point de vue particulier. Ex. Dieu est l'objet matriel des trois vertusthologales, Dieu en tant que vridique est l'objet formel de la foi. PBOPOHTIOHATBH. QBJECTIIBUIBILECTUS D/EdUATUH, -> L'objet adquat d'une facult est tout ce qui peut

206

OBJ

tre saisi par cette facult l'objet adquat de l'intellect est tout ce qui peut tre connu par l'intellect, considr comme intellect. Ex. Tout ce qui est inL'objet proportionn de notre intelligible. tellect est tout ce qui peut tre connu par l'intellect uni un corps. Ex. Les essencesqui peuvent tre abstraites des chosessensibles. --L'objet adquat de l'intellect est tout ce qui est intelligible. L'intellect donc considr en lui-mme peut exercer son action sur une infinit d'tres. Il est en puissance tout, ge inpotentiaadomnia, commeon disait au moyen suivant la parole d'Aristote, il peut tout devenir Potens omniafieri. S. Thomas ne craint pas de dire: On trouve dans notre intellect l'infini en puissance, pour ce qui est de connatre les choses les unes prs les autres, parce que notre intellect n'arrive jamais connatre tant de choses qu'il ne puisse en connatre davantage (iMpart., q. lxxxvi, a. 2.) L'objet proportionn de l'intellectce sont les essences qui peuvent treabstraitesdes chosessensibles; l'objet de notre intellect dans son tat prsent, dit S. Thomas, embrasse-toutce qui est tre et tout ce qui est vrai, mais l'tre et le vrai considrsdans les choses matrielles, par lesquelles l'intellect-parvient la connaissancedetoutes les autreschoses (irepart., q. jlxxxvu,a. 3).

307

VER BT SE, UBJBCTOHJfaiaABIDH SICUNDHlOH ACCIDBNS. BTPEB L'objet premier et per se est celui vers lequel la puissance se porte directement par elle-mme. L'objet secondaire et accidentel est celui qui est contenu dans l'objet premier et celui vers lequel la z puissancene se porte qu' cause de l'objet premier. QUO. OBJECTDH OBJECTUH UOD. L'objet que, quod, n'est autre que le but, la fin, le terme. L'objet pour lequel, quo, n'est autre que le motif.
CBLIQirtJH. BECTDB.

L'oblique le droit. Ces mots ont plusieurs significations le premier se prend pour directement,primitivement le second,pour indirectement, secondairement. La locution in recto applique la dsinence d'un terme marque le nominatif; in obliquo, le gnitif, ou tout autre cas rgi par le nominatif. Dans les choses elles-mmes,in recto dsigne le concret, in obliquo l'abstrait.
UCCASIONALITEB. GOSAMTEB.

Par l'occasion, par la cause. Le premier de ces adverbes marque une circonstance qui invite agir, le second indique la vritable cause.

208 mmr.

OPP

La perptuit est la dure d'un tre qui, invariable dans sa substance, subit des modifications dans ses oprations et ses accidents. V. Tempus. OPBBABI SEQBITOH ESSB. La nature de l'opration suit la nature de l'tre. L'opration venant de l'tre, il est incontestable que la nature de l'opration doit tre en rapport avec la nature de l'tre. Chaque chose, dit saint Thomas, opre suivant sa nature. (Ire part., q. lxxv, a. 2). TOPOSITA CONTHARIB. CONTHADICTOMB, Deux choses sont opposes contradictoirement lorsque l'une est l'tre et l'autre simplement sa ngation. Ex. Aimer et ne pas aimer. Deuxchoses sont opposescontrairement lorsque, s'loignant le plus possible l'une de l'autre dans le mme genre, elles sont diamtralement opposes et s'excluent rciproquement. Ex. Aimer ou har. V. Propositiones contradictori. Contrarias. dPPOSITIO. L'opposition dans la proposition est l'affirmation et la ngation du mme attribut concernant le mme sujet, considr sous le mme rapport. Deux propo-

ORA

209

sitions sont donc opposeslorsque, ayant le mma sujet et le mme attribut, l'une nie et l'autre affirme. 0PP0SITI0 8OBC0NTOAB1A. GONTBABICTOBIA, CONTBABIA, L'opposition est contradictoire, contraire ou subcontraire lorsque les propositions opposes sont contradictoires, contraires ou subcontraires.V. Pro positiones contradictoriee, contrarie, subcontrari* QBATIO. L'oraison,le discours.C'est l'expressiond'une ide, d'une pense, c'est le mot. L'oraison, dit Aristote, est une expression ayant une significationd'aprs le consentementde tous (De interpr., c. 4. parag. i).

14

TAL1NBBNE8IA.

La palingnsie, ou rgnration, est l'erreur des panthistes, enseignant que l'me, spare du corps par la mort, retourne la substance divine dont -elletait une manation. JPABAM0ISHOS. Le paralogisme,ou syllogismeapparent, est un rai* sonnement qui pche contre les rgles. Ce n'est pas un syllogisme. Ex. Le sultan est Constantinople. Orle zarest St-Ptersbourg donc le roi d'Espagne est Madrid. 9ABS HOHOQBNBA. PABSHBTEHOBENBA ` La partie homogne est celle qui possde la mme nature et la mme appellation que le tout. Ex. La goutted'eau par rapport l'eau du fleuve. = La-

212

PAS

partie htrogneest celle qui n'a pas la mmenature et la mme appellation que le tout. Ex. Les cheveux sont des parties htrognes du corps.
PARTESINTBaaNTES.

Les parties intgrantes sont celles qui appartiennent la perfection naturelle de l'tre et sans les. quelles l'tre serait imparfait. Ex. Les bras pour l'homme. V. S. Thomas (3epart., q. xc, a. i ). PARTITIO. Partition, division, distribution. Les anciens philosophes rservaientcemot pour dsigner la division d'un tout en ses parties intgrantes. PSSio. La passion en gnralest la rception d'une action. Le mot passion se prend en divers sens i Pour la rception d'une action. Lapassion, dit S. Thomas, signifie engnral la rception d'une chose, de quelque faon qu'elle ait lieu dans un sens plus restreint, elle signifie. uneffet reu dans un tre qui tient lieu de patient (i*8part., q. Lxxix,a. 7). V. Actio, Passio. V. S. Thomas (ier part., q. xrv, a. 2). 20 Pour la rception d'une chose fcheuse,pnible, douloureuse. Ex. La passion de Notre-Seigneur. V. S. Thomas 3 Pour la- rception (3 part., q. xv, a. 4). d'une action destructive. Ex. La fleur fltrie par

PAS

2t3

une chaleur excessivemeurt faute d'humidit. V. 5. Thomas (i'8part. de la 2%q. xxn, a. 1). 4 Pour une proprit qui suit l'essence. Ex. La flexibilit est la passion de l'acier. 50Pour le mouvement d'un objet vers un autre, d'un tre vers sa fin. Ex. La passion de l'intellect est de connatre. V. 6 Pour les S. Thomas (i*part.,q. lxxxii, a. 5). -mouvements dsordonns de l'apptit, les mouvementsviolents de l'me qui poursuit un objet ou s'en loigne. Ex. La colre. V. S. Thomas (iropart. de la 2%q. xxxv, a. 1 et 20de la 2e,q. xxvn, a. 2). ,70 Pour l'altration d'une chose, pour un changement produit. V. Passio, Qualitas, patibilis. V. S. Thomasira part., q. lxxix, a. 2). (
PASSIO. HVAUTASPATIBIMS.

La passion et la qualit passive ou passible sont -deux espces de qualits (V. Qualitas) qui marquent une altration, un changement. L'altration est-elle transitoire, elle se nomme passion. Ex. La rougeur cause par la honte. L'altration est- elle permanente, elle est appele qualit passiveou passible Ex. La rougeur cause par un temprament sanguin. V. S. Thomas (ier de la 2%q.41, a. 3). -PASSIO au 8BCUNDUH INPOTBNTIA. EST 0000 BBT La passion se rapporte .l'tre selon que celui-ci esten puissance; c'est donc un dfaut. V. S. Thomas,

214

PAT

(i' part., q. xxv, a. i). Ailleurs S. Thomas ajouta que la passion considre comme rception d'un acte convient tout tre en puissance [in de la 2% q. xxn, a. 1). PASSIQ 8P8CIBHAGIO, SOHIT AB atsar TBHIIIRO3 HOTOS. La passion tire son espcede l'acte, qui est le termedu mouvement.Saint Thomas (tradela 2e,q. 1, a 3). PATI. Souffrir, tre affect.Ce mot, dit saint Thomas,. se prend en trois sens principaux i Souffrir, c'est tre priv de ce qui convient la nature, la propreinclination de l'tre. Ex. tre priv de la sant, tre malade, c'est souffrir. 20Souffrir, c'est tre affect,, soit que la chose qui affecte convienne ou rpugne la nature. Ex. Gurir, c'est souffrir. 3 Souffrir,. c'est recevoir l'acte pour ce quoi l'tre tait en puissance.Ex. L'ouesouffredu son de l l'axiome Sensuspatitur a suo objecto, le sens souffre de soa objet. ETTHANSHOTATIONB. PATI ABJECTIONS CUS Souffrir avec perte et transformation, c'est l le. propre d la matire, et on ne rencontre cette souffrance que dans les tres compossde matire et d& forme. V. St Thomas {irede la 2%q. xxnyai i)

PER
PATIENS.

31$

Le patient est celui qui est affect, qui est m, qui reoit l'action. V. Actio, pass;o. SB. FBH PBR ACCDBNS. Par soi, c'est--dire directement, en vertu de son motif propre. Par accident, c'est--dire indirectement, implicitement, en vertu d'un autre motif. Ex. Un prcepte oblige par lui-mme, lorsqu'il oblige en vertu d'un motif qui lui est propre; il oblige par accident, lorsqu'il n'oblige qu'en vertu d'un autre prcepte accomplir. De mmeune cause produit son effet per se, lorsqu'elle le produit directement, par sa vertu propre elle produit son effet par accident, lorsqu'elle ne le produit qu'indirectement. C'est ainsi que le sacrement de pnitence remet par soi, per se, les pchs mortels des pnitents contrits et repentants, et que l'extrme-onction peut remettre, per accidens, les pchs mortels. mSBITAS. SSMTS.ABALTAS. La persit est la proprit que possde un tre d'exister en lui-mme indpendammentde tout autre sujet substantiel. Toute substancejouit de la persit. L'assit est l'attribut de l'tre qui existe par lui L'abalit mme, en vertu de son essence Dieu. appartient l'tre qui n'existe que par la vertu d'mv autre, ab alio. Ex. La crature.

ai6
PBBSQNA.

PER

La personneest une substanceindividuelle et complte, subsistant par elle-mme d'une faon incommunicable, doue de raison et matressede ses actes. Ex. Pierre. Paul. La notion de personne est donc constitue non seulement par l'essence et la nature, mais surtout par una manired'tre, un mode d'exister distinct et spcial. La personne doit avoir une subsistance propre. Ainsi on ne pourrait appeler personne une nature qui aurait toutes les qualits de la personne, mais qui ne possderait pas une subsistance propre. Dans le mystre de l'Incarnation, la nature humaine neconservepas sa personnalit,parcequ'elle perd l'actualitde la subsistance;elle ne conserveque son aptitude subsister. V. S.Thomas (i">part., q. xxix, a. 3, et q. xxx, a. 4). EHSONAEST NATOMS SDBSTANTIA. RTIONAUS INDIVIDUA La personne est la substance individuelle d'une nature raisonnable. C'est la dfinition de Boce. V. S. Thomas (irepar., q. xxix, a. i, et a. 3) NATDHA. tBBSONA. La nature est le principe par lequel l'tre agit, j?rin* cipiumquo, et la personne est le principe qui agit, principiumquod.

,PHI PEB30R.~8OTPQ8ITDH.

217

Oppose la personne, le suppt ne se dit que des tres privs de raison. Ex. Le lion. La personne est un suppt dou de raison. Ex. L'homme. V. Suppositum.
PHANTASIA.

La phantaisie, l'imagination est la facult par laquelle l'me conserveles images des chosessensibles peruesantrieurement, et peut se lesreprsenter. C'est une facult sensible dont l'organe se trouve dans le cerveau. L'imagination, dit S. Thomas, est un trsor o sont gardes les formes reuespar le moyen des sens. (ir* part., q. ucxvm, a. 4). PHANTASH. Le fantme. Les fantmes sont les images des choses sensiblesperues par nos sens. Notre intelligence ne peut rien comprendre en acte avant de l'avoir abstraitdes fantmes (questionx, De veritate, art. 8).
PHUDSOPHU PBIHA.

La philosophie premire est le nom donn par Aristote la mtaphysique gnrale. Quelquefois la thodiceest dsignepar ce nom.

318

POS

HHQSOPHUS. Le philosophe. Ce nom sans autre addition dsigne Aristote. Dans sa Somme thologque (irepart., quest. lxxix, art. 2), S. Thomas crit Philosophus dicit (De anima, lib. m, test. 12) qttod intelligere est pati quoddam. Le philosophe, pour Aristote, enseigneque comprendre est une sorte de passion. fBSICB.HBTAPHYSIGB. BOBALITEB. Physiquement, c'est--dire considrdans un tre dtermin, dans une nature particulire. V. Metapkysice, pkysice, moraiter. TBTS1CE IBT0AUTSR. T Physiquement c'est--dire directement,!par un contact de quantit virtuellement, par un contact de puissance. V. Contactas physicus, virtualis. TOTsicQcimnsinis. Le physicochimisme. V. Iatrochimismus* POLTONYHI TERBUH. Les polyonymes sont -des termes qui expriment ta mme notion l'aide de plusieurs noms. Ex. Les mots sabre, pe, glaive sont polyonymes. sosmo. La position est une proposition qui exprime une

POS

219,

vrit expliquer et a dfendre, c'est une thse prouver, une sorte de thorme dmontrer, une hypothse dfendre, un systmedont on veut prouver la vrit.
POSITO P0NI7URCAUSA. EFTOCTU,

Un effet tant donn, on en conclut l'existence d'une cause qui a produit cet effet.Autrementdit il ne peut y avoir d'effetsans cause. Axiome. OSSOUB ABSOLDTOH. POSSIBILB HBLATIVOH. Le possible absolu est tout ce qui n'implique pas. contradiction. Le possible relatif est tout ce qui ( peut tre produit par sa cause.V. S. Thomasira part., q. xxv, a. 4; q. xlvi, a. 1).
O88IBII1E PHiESBNS. HBBB POSSIBUB.

Le possibleprsent estce qui existedansle moment prsent. Le purement possible est ce qui n'existe pas et reste toujours dans la possibilit. IHP08SIBIUTAS POSSBUITAS. HBTAPHISICA, BOHAUSc PHTSICA, Une chose est possible physiquement lorsqu'elle peut tre produite par une cause cre.Ex. La consv ttuction d'une maison. Une chose est mtaphysiquement impossible lorsqu'il n'existe aucune causer capable de la produire. Ex. Un triangle carr; -* Une chose est physiquementimpossible et mtaphy*

320

POS

siquement possible lorsqu'elle ne peut tre produite que par Dieu seul. Ex. La cration d'un nouvel tre. Une chose est impossible moralement lorsqu'elle estcontraire la conduite ordinaire des hommes. Ex. La haine de la mre pour son enfant. RELATIVA. TOSSIBttWASPQHHAUS, CASAHS, ABSOtUT, La possibilit formelle ou absolue n'est autre que la possibilitintrinsque. Lapossibilit causale ou relative est la possibilit extrinsque. V. Possibilitas intrinseca.
fOSSIMTASINTRINSECA. EXTRINSBCA.

La possibilit intrinsque rsulte de l'accord entre eux des lmentsconstitutifs de l'tre l'ensemble des attributs et des proprits ne renfermant aucune contradiction. Ex. Un cheval ail est possible intrinsquement un triangle carr est impossible intrinsquement. Une chose est possible extrinsquement lorsqu'il existe une cause capable de la produire. Ex. Un tableau est possible pour un peintre. J>0ST ERGO PROTER HOC. M, Aprs cela, donc cause de cela. Ce principe marque l'erreur qui consiste assigner comme cause d'un vnement ce qui n'est qu'une circonstancedu temps.

POT POSTPH^DICABBNTA.

321

Les postprdicaments sont les modes divers suivant lesquels on peut comparerentre elles les choses prdicamemelles. Aristote en compte cinq l'opposition, la priorit et la postriorit, la simultanit, le mouvement et la manile d'tre. V. Prdica~ menta,Anteprcedicamenta, POTBNTIA. ACT0S. La puissance est ce qui peut tre dtermin. L'acte est ce qui dtermine. V. Esse in actu, in potentia. V. S.Thomas (ire dela 2me, . xlix, a. i). q POTENTIA ACTIVA. POTENTIA PASSIVA. La puissance activeestune aptitude causer l'acte, et la puissance passive une aptitude recevoir l'acte; ne pas confondrela puissance active ou passive avecla facultactiveet la facult passive. V. Facultas activa, passiva. La puissance active, dit S. Bonaventure, est le pouvoir de transformer autre chose, et la puissancepassiveest le pouvoir d'tretransform par autrui (in lib. i Sent., dist. xlii, a. i, q. 4). V. Esse in actu, in potentia. Consulter S. Thomas (ire part., q. lxxix, a. 10). POTENTIA COBNOSCITOa PBH AGTm La puissance, comme telle, ne peut tre connue que par l'acte qu'elle peut faire ou recevoir. Ex. La pense fait connatre l'intelligence.

#2?
SOTHNTIA. IHPOTBNTI-

POT

La puissance et l'impuissance sont quelquefois considres comme deux espcesde qualits (V. Qua.litas) qui disposent la substance agir. Si la qualit est forte, elle s'appelle puissance. Ex. La force musculaire de l'athlte. Si la qualit est faible, elle prend le nom d'impuissance. Ex. La forcemusculaire chez un vieillard dbile.
OTBNTIABBTAPHYSICA. PHSICA.

La puissance mtaphysique est la non-rpugnance La puissance tre c'est la possibilit absolue. physique est l'aptitude chez un tre dj existantde recevoir un nouveau mode d'tre.
ITEHTIA NATCRAMS, OBBOIBNTIALIS.

La puissance naturelle est l'aptitude un acte qui ne dpasse pas les forces de la nature la puissance obdientielleest l'aptitude recevoirun acte dpassant lesforcesde la nature. Lapuissance,dit S. Thomas, en vertu de laquelle le premier agentpeut lever 1 crature un acte suprieur celui qu'elle peut recevoirde l'agent naturel est ce qu'on appelle facult obdientielle (3apart., q. xi, a. i) on l'appelle obdientielle, ajoute le mme docteur, parce qu'elle vient de l'obissance que toute crature doit son
crateur.

POT

223

OTBNTIAOBnmABI BXTBAOBJINABJA. OBI, ABSOLDTA8BO La puissance ordinaire de Dieu est ce que Dieu peut faire selon les lois et conditions qu'il a rsolu d'observer l'gard des cratures. La puissance absolue ou extraordinaireest le pouvoir que Dieu a de faire tout ce qui n'implique pas contradiction et sans gard aux lois et conditions des tres crs. C'est ainsi que Dieu, par son pouvoir absolu, peut donner, en un instant; un homme ignare une science gale celle de Salomon. La puissance ordinaire s'appelle aussi ordonne, ordinata. V. S. Thomas (ir*part., q. ix, a. 2, et q. xxv, a. 5).
POTENTIA OBJECTIVB, PASSIVA SUBJECTIVE. La puissancepassive objectived'un tre est lanonLa rpugnance de cet tre, sa simple possibilit. puissancepassive subjective n'est autre que l'tre qui reoit un acte.
POTBNTIAPaOXUBA. P0BNT1AEBHOTA.

La puissance prochaineest celle qui, pour s'actualiser, n'a nul besoin d'un secours tranger. Ex. L'homme qui n'est pas atteint de ccit possde la La puissance loi puissance prochaine de voir. gne est celle qui, pour s'actualiser, a besoin d'un secourstranger. Ex. L'aveugle possde la puissance loigne de voir; il ne peut voir que grce sa gurison.

324

PI2

TOTBNTI& KON PUBA, PUA. La puissance pure est celle qui ne possde aucun acte elle n'a aucune dtermination, c'est la matire La puissance non pure est celle qui premire. possdequelque degr d'acte elle est capable de recevoir d'autres actes ultrieurs.
POTBNTIA SPBCIFICATUB B ACTO. A

L'acte indique la nature et l'espce de la puissance. Axiome. C'est ainsi qu'un acte spirituel rclame une puissance spirituelle. AdTUALB TOTU. POTENTIALE, Le tout actuel est celui qui se compose de parties ralises et runies. Ex.: Un difice. Le tout potentiel est celui qui ne se compose que de parties non actualises, maisen puissance. Ex. L'ide de genre par rapport aux espcesqu'elle renferme. POTENmim, AOTDAHTEH. En puissance, en acte. V. Esse in actu, in potentia.
FBJECI8I0.

La prcision est cette abstractionpar laquelle on spare dans le mme sujet un attribut d'un autre. Ex. Si je considre dans l'homme la seule anima" lit faisant abstraction de la raison. V. S. Thomas (i*part., q. Lxxxvia. i).

PRIE TO&CISIO 0BJBCWVA, F0HBAM8.

22$

La prcision est objectivelorsqu'on distinguedeux ides ou deux attributs rellement distincts entre eux. Ex. Si je distingue dans l'homme l'animalit et la raison. Cette prcision s'appelle objective parce qu'elle a sa base et son fondementdans l'objet lui La prcision est formelle ou subjective mme. lorsqu'on distingue deux idesou deux attributs qui ne sont pas rellement distin:ts entre eux. Ex. St je considresparment l'tre, le vrai, le bon, l'un. Cette abstraction n'existe que dans notre esprit, sujet connaissant^ aussi a-t-elle reule nom de subjective. V. Abstractio. HiCISIOHBLIS. HBNTIS. FHflSCISIO La prcision relle n'est autre que la prcision ob< jective, et la prcision de l'esprit, la prcision formelle. V, Prcisio objectiva.
PBfficisro.

D'une faon prcisive, abstraite, c'est- dire considrer un tre en faisant abstraction de tel ou dp tel autre. fBJSCOGNin DEHONSTHATIONIB. Les connus antrieurs de la dmonstration sont au nombre de trois le sujet, l'attribut et les principes i5

PKE

d'aprs lesquels on montre que l'attribut convient ou non au sujet. feJSGoainno, ph-enotio noims, aurahbi. ;qoid La prnotion quid nominis est la connaissance pralable de la signification du mot qui exprime la chose. Ex. La thologie exprimetymologiquement La prnotion la science qui a Dieu pour objet. quid rei est la connaissancepralable de l'essencede la chose. C'est la connaissancede la quiddit, de la dfinition de l'objet.
SOBTEBBINATI0PHYSIC.

La prdtermination physique. V. Prmotio phjrdivinus. aca, Concursus tBOICBlUA. Les prdicables sont les diverses manires dont l'attribut peut tre affirm ou ni du sujet. Ce sont des attributs universels.Ils sont au nombre de cinq le genre, l'espce, la diffrence,le propre, l'accident. En effetl'attribut peut: 10Affirmerl'essencedu sujet, t>u l'espce 20indiquer une partie de l'essencecorn* tnune d'autres espces,ou le genre; 30marquer la partie de l'essence propre l'espce et. qui la distingue de toutes les autres, ou la diffrence;4 rappe. ler- une qualit qui n'est pas essentielle mais qui dcoule ncessairementde l'essence, ou le propre

PRJE

227

5 enfin dsigner une qualit qui ne dcoule pas de l'essence, ou l'accident

FR-EUKABIUTEH. PH/EDICABBNrAUTBH.

A la manire des prdicables; la manire des prdicaments. Une chose est prise la manire des prdicables lorsqu'on ne la considre que selon le mode dont elle peut tre affirmeou nie. Une chose est prise la maniredesprdicamentslorsqu'on la considrecomme renferme dans les catgories <l'Aristote. Prenons cet exemple L'homme a des cheveux sur la tte. Bien que les cheveuxsoient dans le prdicament substance, ils neconviennent qu'acci. -dentellement l'homme. Le mot cheveu est donc substance prdicamentaiter et accident prcedica-biliter. L'accidentprdicamental et l'accident pr-dicable dsignent l'un et l'autre une chose qui ne peut existeren elle-mme. Toutefois l'accident pr<lica mental indique seulement l'oppos de la subs* tance et l'accident prdicablemarque la maniredont l'attribut est affirmdu sujet, savoir que l'attribut peut tre affirm ou ni sans que pour cela l'essence du sujet soit dtruite. V. Prcedicamentaliter. O&TOfiOBUS. JnUSBIBABBNTA, Les prdicaments, les catgories.Le mot latin prce dicamentwn peut se traduire par le mot franais affir. mation, quodprdicatur, ce qui est dit, affirm,

338

PIUE

attribu le mot catgorie,driv du grec, a le mme: sens. Les prdicaments ou catgories sont donc les genres suprmes d'affirmation et peuvent se dfinir Les diversessriesdesnotions que l'on peut affirmer ou nier du sujet. Ce sont les classes suprmes auxquelles toutes les notions peuvent tre ramenes. Les prdicaments sont au nombre de dix la substance, substantia; la quantit, quantitas; la relation, relatio; la qualit, qiialitas l'action, actio la passion, passio le lieu, ubi le temps, quando la situation, situs le tre revtu, habitus. Voir ces divers mots. Tout tre, dit Goudin, subsiste en soi ou dans un autre; s'il subsiste en soi, on l'appelle substance s'il est dans un autre, accident. La substance est considrecomme un seul genre suprme et universel et un seul prdicament car sa notion consistant subsister en soi, tre la base de l'tre, base sur laquelle reposent les divers accidents, cela convient de la mme manire univoque toutes les substances. L'accidentau contraire est quelque chose de plus vague et, par consquent, il est sujet aux analogues; aussi le divise-t-on en neuf genres suprmes qui se justifient ainsi Tout accident survient la substance ou pour l'tendre, c'est alors la quantit ou pour la rapporter autre chose, c'est la relation ou pour la qualifier, la modifier en ellemme, c'est la qualit ou c'est quelque chosed'extrinsque, et la substanceen sera le principe ou le

PRE

229

sujet; si elle enestleprincipe, l'accidentse dnommera l'action si elle en est le sujet, ce sera la passion s'il donne la mesure de la dure, ce sera l'tre dans le temps s'il dtermine la position locale ce sera l'tre dans le lieu; s'il indique une certaine disposition de parties, ce sera la situation enfin l'habillement ou la parure se dsigne par l'tre revtu (Logique majeure, Ire partie, thse n, q. 1, a. 2 dition du Pre Bourard). On a renferm les dix cat gories d'Aristote dans les deux vers suivants sexservosrdoreefrigerat Arbor a ustos r
Ruri cras stabo, sed tunicatus ero.

PB2DICASENTA. 7BJSDICABILIA. Les prdicables sont les diverses manires suivant lesquelles l'esprit considre les choses ce ne sont que des abstractions, des tres de raison. V. Prdi* -cabilia. Les prdicaments, au contraire, sont les -choses elles-mmes considres dans leur tre. V. Prdicamenta, catgories.
PB4EDICABBNTAUB.PB^DICABILB.

Le prdicamental et le prdicable diffrententre eux. Le prdicable se contente d'indiquer la manire dont l'attribut est dit du sujet, sans marquer si le sujetest un tre qui existe en lui-mme ou non. Le prdicament indique la manire d'exister de l'tre.

a3o

PRiE

VH&DICABSflrAUTHI. FR.DICBIMTEH. A la manire des prdicaments. C'est--dire suivant le moded'exister. A la manire des prdicables, c'est--dire suivant le mode d'tre affirmou ni. Ainsi, dans cette phrase Tout est substanceet accident, je puis tablir cettedistinction Tout est substance et accidentprtedicamentaUter,je l'accorde;. car tout tre existeen lui-mme ou non. Tout est substanceet accident prcedicabiliter, je le nie, car l'attribut peut tre dit du sujet non seulementcomme: substance et accident, mais encorecomme propre. V. S. Thomas (iTO part., q. lxxvii, a. i).
FH/EDICAMBNTAUTBB. RANSCBNDBNTAMTBH. T

Dansl'ordre prdicamemel, dansl'ordre transcendantal. L'ordre prdicamentel consistedans la relation accidentelle d'une chose par rapport uneL'ordre autre. Ex. La relation de paternit. transcendantal est l'tre lui-mme en tant qu'il est ordonn un autre. L'un rclame toujours un terme rel, l'autre peut avoir pour termes des tres de. raison. IN FB/EDICARI ODALB.. OOID, IN Affirmerin quid c'est noncer d'un tre quelque: chosequi lui convientncessairement.x. L'homme est raisonnable. Affirmerin quale, c'est noncer d'un tre quelque chose qui ne lui convient qu'acci*. dentellement. Ex. Cet homme est philosophe.

PRiE PWEDIGATIO.

a3i

L'affirmation, l'nonciation, l'attribution d'une chose une autre. Ex.: L'homme est dou de raison. ESSENTIAMS. t- FB/EDICATIO ra/EDICATIO ACCIDBNTAUS. L'attribution est essentielleou accidentellesuivant que l'attribut exprime une qualit essentielle ou accidentelle. Ex. L'homme est dou de raison attribution essentielle. cet homme est mdecin attribution accidentelle. EXTHINSBCA. INTBINSECA. PB/EOICATIO riUEDICATIO L'attribution est intrinsque lorsque l'attribut existe dans le sujet. Ex. Cet homme est grand, il marche. L'attribution est extrinsque lorsque l'attribut n'existe pas dans le sujet. Ex. Cet homme m'est connu. PHOICATIONATURAMS, CONTRA. NATUBAH, NATOBAH. PB/ETBB L'affirmation naturelle est l'attribution un tre d'une chose qui lui convient d'aprs sanature propre. Ex. L'homme est dou de raison. L'affirmation contre nature c'est l'attribution un tre d'une chose qui rpugne sa nature. Ex. L'me est matrielle, L'affirmation en dehors de la nature est l'attribu bution un tre d'une chose qui n'est ni conforme, ni contraire sa nature. Ex. A la vue du sucre, s| je dis Le blanc est doux.

a3a

PIUE

&EDIG&IO FnOFBtt. IHPBBPHU. L'attribution est propre lorsque l'attribut est pris dans le sens propre. Ex. L'homme est ua animal raisonnable. L'attribution est impropre lorsque l'attribut est pris dans un sens figur. Ex.: Cet homme est un lion. tnmw.va.na. Le prdicat est l'attribut de la proposition. Ce que l'on dit, quodprcedicatur, ce que l'on affirmedu sujet.
V&jEBOTIO PHTSIO

La prmotion physique est l'influx direct, immdiat que Dieu exercesur les causes secondes en les dterminant agir et en les appliquant Faction qui leur convient. C'est une motion parce que la cause premire pousse la cause seconde l'action c'est une prmotion, ou motion prvenante, parce qu'elle prcde et prdtermine l'action de l'agent elle est physique parce qu'elle applique directement, ac. tivement la cause seconde. C'est le concoursdivin prvenant (V. Concursus divinus). La prmotion physique, dit Goudin, est l'influx de la cause premirereu, non dans leseffetsimmdiatement,mais dans les causes secondes. Dieu leur donne-leur efficacit actuelle, il les meut, il les applique; non seule ment objectivementetmoralement par l'attrait ou la

PRiE

a33

persuasion, mais physiquement et activement par une inclination intrieure qui les dtermine en leur inspirant cette activit dernire que l'action suit immdiatement c'est pour cela qu'on l'appelle motion physique. Mais comme la motion et l'application de la vertu active l'action sont naturellement antrieures l'action elle-mme,toute voie prcdant son terme et toute cause son effet, cette motion est appele motion prvenante, prparatoire, ou prmotion. On peut la comparer cette impulsion que la volont donne aux puissancesqui lui sont soumises, celle que l'me communique aux organes du corps vivant, celle que le ciel et le soleil font descendre sur les arbres pour les rendre fertiles, celle que la main donne au bton ou la hache tout n'est pourtant pas absolument exact dans ces ressemblances. Dieu fait activement et proprement par cet influx que la crature fasse il la rend dpendante de lui, non comme une cause dpend d'une autre cause qui l'aide, mais comme un agent second dpend du premier, commeune cause infrieure et subordonne dpend de la premire; y trouvant son complment, son application, l'effet mme quelle produit et sa propre coopration dans la production de l'effet. (Philosoph., 4part. mtaph., thse 2, q. m, dition du Pre Bourard.)Consulter Bossuet dans son Trait du libre arbitre.

234
FHtSCINDBBB.

PRjE

Abstraire.V. Prcisiot abstractio. BffSClTDH. Ce qui est prvu, ce qui est connu l'avance. 8A0BAHENT4LI8. FH/ESENTI OBFItOOTA, CIHCDHSCIUPTIVA, La prsencecirconscriptive, dfinitive,1? sacramen telle. V. Ubi circumscriptivum,definitivum. V. Ubi sacramentelle.
M/ESBNTIA SUPPOSITt VIRTUTIS.

La prsence du suppt consisteen ce que l'agent est uni directement avec l'tre qui reoit l'action. Ex. Le feu par rapport au bois qu'il dvore. La prsence virtuelle consiste en ce que l'agent n'est uni la substance passive que d'une manire loigne par l'intermdiaire d'un milieu. Ex. Le soleil rchauffant la terre.
mLESTOFOSimB, COBHENSDBA'nVB.

Prsuppositivement, c'est--dire d'aprs certaines choses qu'on doit toujours sous-entendre. Ex. t Lorsqu'on dit que l'homme peut mriter ou dm riter, celasuppose toujours l'homme dou de libert. Commensurativement,c'est--dire d'aprs la me' sure, la quantit, Ptadue. On peut se servir de cette distinction dans la phrase suivante Un tre ne peut tre connu que selon son entit, prsuppositivement

PRI

a3S

je le concde,car la connaissancesous-entend et prsuppose toujours une entit, sans cette dernire en effetla connaissancene peut exister. Un tre ne peut tre connu que selon son entit, commensurativement, je le nie, car si l'tre est tendu la connaissance ne sera pas tendue, mais simple.
PBIHAINTENTIONS. SECONDA INTENTIONS.

Une chose est considre de premire intention lorsqu'elle est considre en elle-mme et suivant sa nature. Une chose est considre de secondeintention lorsqu'elle est considre non en ellemme, mais telle qu'elle existe dans notre esprit. SECOND* UfrBNTIONIS TSBHINI. PHUlffi, Les termes de premire et de secondeintention. V. Termini primeintentionis.
PBJHOHPHINCIPIUH.

Le premierprincipeestle principede contradiction: la mmechosene peut pas tre et n'tre pas en mme, temps dans le mme sujet et sous le mme rapport. Ce principe est le premier de tous, dit S. Thomas, parce qu'il a pour termes l'tre et le non-tre, qui sont les premiers termes connus, (in lib. xi Met.x lect. v).

236

PRI

NTRINSECA. BXTRINSBCA. PHINC1PU Les principes intrinsques sont ceux qui se trouvent dans la choseelle-mme. Ex. La pierre, la chaux, le sable sont les principes intrinsques de l'dificebti. Les principes extrinsques sont ceux qui sont placs en dehors de l'objet. Ex. L'arche tecte, le maon, sont les principes extrinsques de l'difice.
PBINCIPIA ESSB. PHIHAENTISIN FACTO

Les premiers principes des tres existantssont la matire et la forme. V. Materia, forma. PRINCIPIA GENEHATIONIS PHIHA RBRUH HATDBAMUB. Les premiers principes de la gnration des choses naturelles sont la matire, la forme et la privation. La gnration est en effetla production d'un nouvel tre; elle rclame donc la puissance l'tre ou la matire. L'tre ne peut tre produit sans un principe qui l'actualise la forme. Enfin le mme sujet ne peut avoir en lui deux formescontradictoires, il faut qu'il perde la premire en recevant la seconde par la privation.
panrciPiA puha nbc ex ALM, nec bx altbrbtms, BVSOHNIAFBNT. sbo sx w-

Axiome emprunte Aristote (i8rlivre de la Physique, ch. v). Le sens de cettephrase est celui-ci: Les

PRI

237

premiersprincipesdes corps ne tirent pas leur origine d'autres principes, ex aliis ils ne se produisent pas les uns les autres, ex alterutris mais c'est d'eux que tout est form, ex quibus omniafiunt.
PRINCIPIATUI.

Le principi est ce qui procde d'une chose de quelque faon que ce soit. V. Principium. PRINCIFIOBS. Le principe est tout ce dont un autre procde de quelque faon que ce soit. Ex. Le point est le principe de la ligne l'aurore, le principe du jour Dieu, le principe de la crature. Nous appelons principe, dit S. Thomas, tout ce dont quelque chose provient de quelque faon que ce soit (irepart,, q. xxxm, a. i). Aristote le dfinit Ce par quoi une choseest, se fait ou se connait (Met., liv. v, ch. i). Le principe doit avoir vis--vis du principi une certaine priorit soit d'origine, soit de nature, soit d'ordre, soit de dure.
FBINCIPIUB. CAUSA. BLBHBNTDBT.

De ces trois termes, le premier a le sens le plus tendu. Le principe est eneffettout ce dont un autre procde de quelque faon que ce soit. La cause est tout ce qui produit l'tre. Le sens de ce mot est un peu plus restreint que celui de principe, car la

333

PRI

manire dont la cause produit, n'est pas quelconque comme la manire dont le principi dcouledu principe, elle exprime un influx efficaceet une dpendancevritable. L'lmentindiquetoutepartie intgrante de l'tre. C'est donc un sens encore plus restreint que celui qui est attach au mot cause. Le principe, dit S. Thomas, est plus gnral que la cause, et la cause l'est plus que l'lment (1te partie, q. xxxm,a. i).
CONTRDICTIONIS. TRINCIPIUBI

Le principe de contradiction s'nonce ainsi la mme chose ne peut pas tre et n'tre pas en mme temps et sous le mme rapport. S. Thoinas (iM part. de la 2e,q. xciv, a. 2) appelle ce principe le premier principe de connaissance. FHDlCtjeiOH HEDO. EXCLUSI Le principe du moyen exclu s'nonce ainsi: Toute choseest ou n'est pas.
SRiNGirniH iNonnonATiDins.

Le principe d'individuation est le principe intrinsque qui distingue les individus les uns des autres. Il n'est ici question que de la substance, car, dit S. Thomas, le sujet qui les supporte est le principe d'individuation desaccidents (3e part., q. ixxvii,a, 2). <=> Par rapport aux substancescomposes,le pria i

PRI

239

cipe d'individuation d'aprs S. Thomas, est la matire caractrise et dtermine par la quantit. Ce n est pas en effet la forme substantielle puisqu'elle est commune tous lesindividus de la mme espce, ni la matire considre en elle-mme, car comme telle, elle est commune tous les corps. C'est la matire caractrise,dterminepar la quantit, car, une telle matire est propre l'individu et lui appartient si intimement qu'elle ne peat tre communique autrui; de plus elle est renferme dans un certain espace, pendant un temps donn, elle offre ainsi tous les caractresde l'individu elle est donc le principe d'individuation. Ex. Prenez un morceau de marbre, divisez-le en dix parties, vous avez toujours la mme essence, mais vous vous trouvez en prsence de dix individus. D'o proviennent ces individuations? De la division de l'essence? Assurmentnon mais de la division de la matire prcdente dtermine par la 2 Pour l'homme, le principe d'in quantit. dividuation est le ccrps caractrispar une quantit dtermine. 3" Les mes spares des corps qu'elles informaient se distinguent entre elles par la disposition qu'elles conserventde s'unir de nouveau leurs corps. 40 Les anges se distinguent entre eux par l'espce. Chaque ange constitue une espce V. le mot qui ne peut renfermer deux individus. hcceitas. D'aprs Duns Scot, l'haeccit serait le Dans les chosesma. principe d'individuation.

340

PRI

trielles, dit S. Thomas, les principes d'individuation sont la matire premire et la quantit commensura* ble (3*part., q.^Lxxvn,a. 2). Consulter la Somme thologique, i*8 part., q. ni, a. 3 q. uv, a. 3 q. lvi, a. 1 q. lxxv, a. 4; q. Lxxxv,a.1 q. lxxxvi, a. 1. Dans l'individualisation des anges, consulter la Somme thologique, ire part., q. m, a. 2; q. LXXIX, a. 1 q. XLVII, 2 q. l, a. 4. a. L'individualisation est en Dieu quant l'incommunicabilit. V. S. Thomas (impart., q. m, a. 2 q. xxix, a. 3).
HUNCIPI0H 000. PHINCIPIUMQUOD.

Le principe par lequel, quo, une chose est, s'ap pelle la forme, la nature. Le principe qui, princi. piutn quod, est la chose elle-mme. Ex. La nature est le principe par lequel l'tre agit, principium quo. La personne ou le suppt est le principe qui agit, principium quod.
BIOBITAS A DUO. PRIOBITAS Q0O. IN

La priorit a quo, [s'applique au principe duquel La dcoule un effet c'est la priorit d nature. priorit in quo n'est autre. quela priorit de temps. Toutefois, lorsqu'il s'agit de causes libres, la priorit in quo dsigne aussi la priorit de nature. nao&ms a pauratTsoNNBXWNW. iHooNsxioms. La priorit de connexionest la priorit de la cause La priorit de lie ncessairement' son effet.

PRI

24*

non-connexion est la priorit d'une cause libre qui n'est pas lie ncessairement son effet. NATDH-S. PHI0MTA8 PBIORITAS TBMPOHIS. La priorit de nature consiste en ce que la nature d'un tre dpend de la nature d'un autre tre et en dcoule.Cette priorit n'empchepas la simultanit d'existence l'tre antrieur et l'tre postrieur peuvent exister en mme temps. La priorit de temps consiste en ce qu'un tre existe avant un autre. Ex. Louis xiu rgna avant Louis xiv. Les corrlatifsont entre eux une priorit de nature ils existentsimultanment on ne peut supposer l'un, sans supposer l'autre immdiatement.
HIORITASBATIONIS. PHIOHITAS CAOSALITATIS.

La priorit de raison consiste en ce qu'une chose est connue avant une autre. Ex. Les prmissessont connuesavant la conclusion. La priorit de causalit est celle qui existe entre la cause et son effet. Ex. Entre le peintre et le tableau. S. Thomas dis, tingue encore la priorit per se et la prioritper accidons(a de la 20,q. vu}. SHVAT10. La privation est dfinie par Aristote L'absence d'une forme dans un sujet qui est apte la possder 16

942

PRO

(Met., liv. v, c. 22) Ex La ccit dans l'homme. V. Negativum, vrivativum. Consulter S. Thomas [ite part., q. xxxiu, a. 4). NBSATIVUH. *ai?ATIVDH. Le privatif, le ngatif. V. Negativum, privativum. *aoDDcno. La production est l'acte par lequel un sujet qui existait dj est transform. V. Creatio, production *aopAssio. La propassion est celle qui a son commencement Ci sn terme dans l'apptit sensitif. V. S. Thomas (iM part., q. xv, a. 4 et 6).
jproositio analytica. paoposmo stnthbxica.

La proposition analytique estcelle dont l'attribut est appartient l'essence du sujet. Ex. L'homme un animal raisonnable la proposition synthtique est celledont l'attribut n'appartient pas l'essencedu sujet. Ex. Aristote est philosophe.
taovasmo gavsams.

La proposition causaleest celle qui renferme deux propositions simples unies par ne particule marquant la raison de la convenancedu sujet et de l'at*

PRO

243

tribut. Ex. Il est dans le ciel parce qu'il fut saint sur la terre. DE BNIVBBSAII. B0P0SITI0PHDICATO La proposition d'attribut universel estcelle dans laquelle l'attribut et le sujet se convertissent,sedisent rciproquement. Ex. Tout homme est animal raisonnable tout animal raisonnable est homme. BXCLUSIVA. IPROPOSITIO DISCHBTIVA, BXCBPTIVA, La proposition discrtive est celle qui renferme deux propositions simples, unies par une particule discrtive. Ex. Cependant, malgr cela, mais etc. -La proposition exceptiveest celle qui marque certaines restrictions, certaines exceptions. La proposition exclusive estcelle qui est affectede parti. cules marquant l'exclusion uniquement, seul, rien que, etc. EXPONIBILB. PH0P0SITI0 B0P0SITI0 BXPOBBNS. La proposition exposable est celle qui renferme des termes difficiles comprendre.- La proposition exposanteest la proposition qui explique les difficults de la proposition exposable. HTPOTHBTICA. TB0P03ITI0 La proposition hypothtique -est celle quin'esprime pas une vrit absolue; elle signifie seulement qu'une chose est vraiepar supposition.

244
SODAUS. PROFOSmO

PRO

La proposition modale est celle qui exprime la manire dont l'attribut est affirmdu sujet. Elle peut tre ncessaire ou contingente; possible ou impossible. Ex Il estncessaireque l'homme soit dou de raison. FR0P0SITI0 ET PRISA DJDEHONSTRABttlS. La proposition premire est celle qui est pose en principe. Cette proposition ne peut tre dmontre l'aide d'un moyen terme.
PR0F0SITI0 FERSE NOTA.

La proposition connue per se est celle que notre intellect admet comme vraie par la seule connaissance des termes qui la composent. Elle peut tre videntepar elle-mme,per se nota secundum ou se, videntepar rapport nous, nota quoad nos. PROFOsrno redtomcativa. La proposition rduplicative est celledans laquelle le sujet est redoubl,'rpt. Ex. L'homme, en tant qu'homme, est raisonnable. V. Reduplicative. FROFOSrnONSS CONTRARIA. COHTRABICTORIiE,
Les propositions sitions dont l'une contradictoires est universelle, i sont l'autre -des propos particulire,

PRO

a45

l'une affirmative, l'autre ngative; autrement dit deux propositions qui diffrent en quantit et en qualit. Ex. Tous les hommes sont dous de raison; quelques hommes ne sont pas dous de raison. Deux propositions singulires dont l'une est affirmative .et l'autre ngative sont galement contradictoires. Ex. Socrate lit, Socrate ne lit pas. Deux propositions contradictoires ne peuvent tre ni vraies, ni fausses la fois. La vrit de Tune dmontre la faussetde l'autre, et rciproquement. Les propositions contraires sont deux propositions universelles dont l'une est affirmative et l'autre ngative elles ont mme quantit et diffrent par la qualit. Ex. Tous les hommes sont sages, nul homme n'est sage. Deux propositions contraires ne peuvent pas tre toutes deux vraies mais elles peuvent tre toutes deuxfaussesen matire contingente etnon en matire ncessaire.
IH0P0S1TI0NB880BALTBHN*, SUBCONTHAHIC

Les propositions subalternes sont deux propositions dont l'une est particulire, l'autre universelle, toutes deux affirmatives ou ngatives, autrement dit deux propositions qui, ayant mme qualit, diffrent en quantit. Ex.: Tous les hommes sont dous de raison, quelques hommes sont dous de xaison. La vrit de la proposition universelle en. trane la vrit de la proposition particulire la

246

PRO

faussetde la proposition universelle n'entrane pasla faussetde la proposition particulire la vrit de la proposition particulire n'entrane pas la vrit de la proposition universelle mais la fausset de la proposition particulire entrane la fausset de laLes propositions sousproposition universelle. contrairessont deux propositions particulires dontl'une est affirmative, l'autre ngative; elles ont mme quantit, maisdiffrenten qualit. Ex. Quelques hommes sont sages, quelques hommes ne sont pas sages.Deux propositions sous-contrairesne peuvent pas tre toutes deux fausses, mais peuvent tretoutes deux vraies en matire contingente et non enmatire ncessaire.
raoraron.

Le propre est une notion universelle exprimant une qualit qui dcoule ncessairement de l'essence. Ex. Le propre de tout triangle est d'avoir trois angles dont la somme gale deux angles droits la facult de rire et de pleurer chez l'homme cette facult dcoule en effetde l'essence de l'me, qui est capable de comprendre la joie et la tristesse et del'exprimer au dehors. On. peut distinguer le propre de l'essence, mais on ne peut l'en sparer que d'une sparation deraison et nonde fait.Le propre s'appelle: aussi l'accident de l'espce, parcequli appartient tous les individus de l'espce. Le propre est un .des.

PRO

347

cinq universaux. V. saint Thomas (iM part., q. ixxvii, a. 6; i*de la 26,q. lxxxiii, a. 7; q. lxxxiu, a. 12 q. cxi, a. i 2de la 2%q. ix, a. 2 et q. tv a. 2). raOraUH BOBO. B1HO, 88GONB0, TEE10, DBTO Le propre primo modo est ce qui convient l'espce seule, mais non tous les individus, convenit soli etnontoti. Ex. L'homme est peintre.- Le propre secundomodoest ce Hui convient tous les individus de l'espce, mais qui peut convenir d'autres, convenit toti et non soli. Ex. L'homme a des ongles. Le propre tertio modoest ce qui convient tous les individus de l'espce, ce qui ne convient qu' eux, mais ce qui n'a pas toujours lieu, convenit toti et soli, sed non sempr. Ex. Les cheveuxde l'homme blanchissent dans la vieillesse. Le propre quarto modoest ce qui convient tous les individus de l'espce, ne convient qu' eux et toujours, convenit toti, soli et semper. Ex. L'homme peut rire et pleurer.

HUJPTBB mniMODODQOB QUOD TAU IUOB BT OASIS.

Ce pour quoi un tre est tel possde cette qualit un degr plus lev. Axiome. Les proprits de l'effetdoivent se trouver dansla causequi le produit} s*'v" et cela un degr plus lev.

348 FR0T0L08IA.

PRO

Protologie, nom dont certains philosophes se servent pour dsigner la mtaphysique gnrale, ou ontologie.

Q.

OOAMTAS. La qualit. Pris dans son sens le plus large, ce mot sert dsigner tout ce qui peut s'affirmer d'un sujet, soit d'une faon essentielle, soit d'une faon accidentelle. Dans le sens propre, la qualit, considre comme prdicament, se dfinit un accident qui dispose, modifie; complte et perfectionne la substancetant dans son existenceque dans son opration. La qualit peut affecterla substance de quatre manires, ce qui fait distinguer quatre espcesde qualits i l'habitude et la disposition, V. Habitus,. dispositio; 2 la puissance et l'impuissance, V. Po* tentia, impotentia; 3la puissance et la qualit passible, V. Passio, qualitas patibilis; 4* la forme et la figure, V. Forma, figura. La qualit, dit saint Thomas, implique le mode de dtermination de la substance (xMdela a', q, xi.iv, a. 2). La premire espce de qualit implique la facilit ou la difficult.

a5o

QUA

le bien ou le mal (ire de la 2', q. xux, a. 2 et q. l, a 1). La seconde espceimplique aussi le facile et le difficile, mais non dans les relations du bien et du mal (ibidem). La troisime espcene renferme que la passion et la qualit passible (3 partie, q. txai, a. 2). La quatrime espce estla dtermina* tion de la quantit du sujet (ire dela 2e,q. xux, a. 2). QVAMTAS PAT1BILIS. La qualit passive ou passible. V. Passio, qualitas patibilis. NBBTBJE COHPOEUB. OUAlITTES FBIBJE, SSGOHBiE, D'aprs les anciens philosophes, les qualits premires des corps taient celles qui furent produites ds le commencementdu monde en mme temps que les quatre lments l'eau, la terre, le feu, l'air. Ces qualits premires taient supposes au nombre de quatre la chaleur, le froid, l'humidit, la scheresse. Les qualits secondessupposent les premires et sont celles qui rsultent des diversescombinaisons des corps. Ex. L'odeur, la saveur, la couleur, etc. Les qualits neutres ou occultes sont celles qui ne sont pas perues par le tact. Ex. Les proprits chimiques.
QAHD03

La dure, le temps. V. Tempus.

QUA QVAimTAS.

25*

La quahtit est l'accident en vertu duquel la substance possde une certaine divisibilit; la quantit suppose l'tendue et la multitude de parties. La quantit est un accident absolu elle peut, par la toute-puissance divine, exister spare de la substance. V. Accidentia absoluta. Consulter St Thomas (Quest. dip., de la Puissance, q. ix, a. 7, et in lib. n Sent., dist. h, q. n, a. 2). La quantit est le premier accident qui dcoulede la substance (iro de la 2, q. lu, a. i et 3epart., q. lxxvii, a. 2). La quantit d & coule de la matire commela qualit de la forme (3 part. q. xc, a. 2). QUNTlTAS OISGBBTA. SONTOTOA,La quantit continue est celle dont les diverses parties sont runies par un lien commun. Ex. L'tendue de cettepierre. a Le mot continu, ditAlbert-leGrand, signifie se prsenter de manire ne faire qu'un (Phys., lib. v, tr. n, c. 3). C'est ce que nous appelons la grandeur, l'tendue. Elle se prsente nous avec les trois dimensions longueur, largeur, profondeur. La quantit continue sans largeur ni profondeur s'appelle ligne la longueur et la largeur sans profondeur prend le nom de surface,et nous rservonsle nom de corps, de solide, la quantit continue possdantles trois dimensions. La quantit discrte est celle dont les diversesparties ne sont

252

QUA

pas lies par un lien intime et commun. Ex. Un monceau de pierre, une runion d'hommes. C'est ce que nous nommons la quantit numrique, le nombre, la multitude. INNATORA OTANTITAS HATHBHATKB, CONTINUA BBRDH. La quantit continue considremathmatiquement nous est infinie en puissance, uisque pouvonstoujours p considreren elle une augmentation nouvelle et cela sans terme, ni limite. Pour les quantits mathmatiques, dit S.Thomas, il est toujours possible d'ajouter une nouvelle quantit, et rien ne s'oppose cetteadditiondu ctde la quantit continue (3eart., p q. vu, a. 12). Ailleurs le mme docteur crit a Le continu mathmatiquepeut se diviserl'infini, rien, dans l'essence de la quantit continue, ne rpugnant cette division (in lib. u Sent., dist. xxx, q. h, a. 2). Considre dans la nature des choses, la quantit continue ne peut tre infinie, puisque, dit S. Thomas, citant .Aristote, toutes les choses pourvues d'une nature ont une limite et une grandeur dtermines. (in lib. i Sent., dist. xix, q. m, a. 1). V. S. Thomas (3e part., q. va, a. 12). OTAHTITA8 DIBNSIVA. QCANTITA8 TOtTOAUS. La quantit dimensiveest la quantit proprement dite, appartenant aux tres matriels on l'appelle aussi quantit commensurable, So Thomasir9 part., V. (

QUI

a53

La quantit vir* q. xxviu, a. 4 et q. xut, a. i). tuelle est celle que, par mtaphore, nous prtons aux substances spirituelles pour dsigner leurs perfections, leurs puissances. S. Augustin (liv. vt sur la Trinit, chap. vin)rappelle cette quantit virtuelle quand il crit dans ceschoses qui sont grandes non par leur masse, mais par leur vertu, c'est tre plus grandque d'tre meilleur. V. S. Thomas(i1*part., q. xlii, a. i et 2, et 2" de la 20, q. xxrv, a. 4). S. Thomas distingue trois sortes de quantit celle de la masse, celle de la puissanceet celle de la perfection (iropart., q. xlii, a. i).
OUANTITASBBHANBNS, SOCCESSIVA. P

La quantit permanente est celle dont les parties peuvent toutesexistersimultanment.Ex. La quantit de telle pierre. La quantit successiveest celle dont les parties n'existent pas toutes simultanment, mais se succdentdans un ordre naturel. Ex. Le temps, l mouvement. I QDASrriTTIVB. I D'une manire quantitative ou circoascriptive. V. Ubi circumscriptivum. 1QWDMA8. I La quiddit est la rponse &4aquestion Quid res I s,qu'est-ceEx.: Qu'est-ceque l'homme?C'est une ?

354

QUI

crature raisonnable compose d'une me et d'un corps. Cette rponseexprimela quiddit de l'homme. La quiddit n'est donc autre chose que l'essence, la nature, la dfinition. S. Thomas distingue le quid nominis et le quid rei (ierpart., q. 2, a. 2), le quid de natura et le quid de supposito (1" part., q. xxix, a. 4 et q. xxi, a. 2). UIJEST. Celui qui est. Ces mots expriment le nom qui convient proprement Dieu et sous tous les rapports. V. S. Thomas (i's part., q. xm, a. 11. Ce non. est appropri au Fils de Dieu. (1 part., q. xxxix, a. 8). B AD unmBiDBCimoa hodbbBBcmBNns REcmxna. Tout ce qui est reu dans un sujet y est reu selon la manired'tre du sujet qui reoit. Axiome. QUINTA BSSBNTI, BIHNXE8SENTIA; La cinquimeessenceou quintessence. V. Essentia quinta. QUI OLT TDLTBDIA PINSH. V HNBB H AU Qui veut la fin veut les moyens les moyens sont en effetcoordonns la fin, ils doivent nous la faire atteindre. Si donc nous voulons le but, il faut vou<* loir aussi la route qui y conduit.

QUO flBODSSTlST.

255

Ce qui est, est. C'est la formule scolastique du principe d'identit. OHNIA QUOD APPBTUNT. Ce que toutes chosesdsirent. C'est la dfinition .aristotliciennedu bien. V. Bonum.

UDIX. La racine, c'est--direl'origine, le point de dpart. Ex. Le jugement de l'intellect est la racine de la libert. S. Thomas observe qu'on emploie ce mot par analogie, c'est en effet par la racine que l'arbre puise dans la terre les sucs qui lui sont ncessaires pour se dvelopper,vivreet se reproduire (iMde la 2% q. lxxxiv, a. 1). RATIO. La raison. Pris dans son sens le plus large, ce mot dsigne l'intellect mais, dans son acceptionpropre, i la raison se dfinit: La facult par laquelle notre es. prit va d'une vrit connue une autre inconnue mais renferme implicitement dans la premire. L'opration de la raison s'appelle dduction, raison. sment. '"Raisonner,'dit S. Thomas, c'est procder d'une chose connue une autre qui ne Test pas a l7

a58

RAT

(ira part., q. lxxix, a. B). La raison n'est pas une facult distincte de l'intellect; c'est l'intellect arrivant la vrit d'une manire discursive. La raison d* signant la facult de comprendre l'aide du raisonnement ne'convient ni Dieu ni aux anges, mais le mot raisontant pris pour intelligenceconvient Dieu et aux anges. V. S. Thomas (ire part., q. xxix, a. 3 j q. LI,a. i et 2ede la 3%q. xux, a. 5).
0

BATIOPARTICBLARIS.

La raison particulire est la facult nomme es. timative. V. jEstimativa.

AATIORATIOCINANS.RATIORATIOCINAT A.

La raison raisonnant ou effectiveest la facult de l'intellect arrivant la vrit d'une manire discursive c'est l'acte de l'intelligencequi raisonne. La raison effectueou ayant raisonn indique l'essence que l'intellect connat. (V. S. Thomas, (in lib i Sent., dist. xxn, a. 3 et dist. xxxni, q. i, a. i ). V. Distinctio rationis ratiocinantis. UTIQRBI. La raison de la chose, observeS. Thomas, se dit de trois manires i La raison qui n'a aucun fondement ni prochain ni loign dans la chose elle-mme. Ex. Les chimres. 2 La raison par laquelle les choses sont dans Pesprit qui les connat, selon la

REA

25g

3 La raison de la -manire d'tre de celui-ci. chose raisonnable (iw part., q, xvr, a. 3). V. Dis tinctio rationis ratiocinantis. JUTIO 80PEBI0B. AT10 B INFEBIOB. La raison suprieure connat, tudie et juge les choses d'aprs les ides ncessaires,types des choses contingentes. La raison infrieure tudieles vrits telles qu'elles existent dans les choses contingentes. Ex. Par la raison infrieure, je connais que l'enfant doit son pre amour et obissance.La famille ne saurait subsistersans cela. Mais la raison suprieure m'enseigneque Dieu lui-mme a ordonn l'enfant d'aimer son pre et delui obir. La raison suprieure et la raison infrieure sont en ralit la mme puissance; elles ne diffrent que par la diversit des moyens et non par la diversit des objets. La raison suprieure considre les chosesternelles en elles-mmeset comme rgle de nos actions. V. St Thomas (i part., q. lxxix, a. 9et 2e de la 2%q. XLV, a. 3). N BXPBBIHENTAtB. BBAM8BUS NDBALIS Le ralisme naturel et exprimental est la doctrine des scolastiques,enseignant que les sens causent en nous la connaissance immdiate des objets perus. Lafacult de sentir, dit Albert-lc-Grand, peroit

260

RED

immdiatementles chosessensibles par le moyen de leurs espces(in Eth., lib. IV,tract. m, c. 18). HBCIPHOCiTER. Rciproquement, c'est--dire que l'on peut con* clure logiquement l'un de l'autre. Ainsiles phrases c'est un homme, c'est un animal raisonnable, sont rciproques.
HEDJJPLICATIVA PHOPOSITIO.

La proposition rduplicativeest celledans laquelle le sujet est redoubl. Ex. L'homme, en tant qu'homme, est raisonnable. V. saint Thomas (3* part., q. xm, a. 12, et q. xvi, a. 10). BEDUPLICATIVE. 8PBCOTCB. Dansle sens rduplicatif, dans le sens spcificatif. Un mot est pris dans le sens rduplicatif lorsque, tant sujet de la proposition, il est la cause formelle de l'attribut. Le sujet est alors rpt; voil pourquoi on dit qu'il est pris dans un sens, rduplicatif. Ex. t L'homme, en tant qu'homme, est dou de raison le feu, en tant que feu, brle le juge;en tant quejuge, doittre impartial etc.r=Unmotestprisdansle sens spcificatif orsque, tant le sujet de la proposition, l il n'est pas la cause formelle de l'attribut, mais renferme de quelque manire cette cause..Dans ce cas, on ne rpte pas le. sujet, mais on ajoute un terme

REL

261

nouveau pour dterminer, spcifier le sujet voil pourquoi on dit qu'il est alors pris dans un sens spcifique. Ex. L'homme^ en tant que mdecin, peut ordonner des remdes capables de nous gurir. On se sert souventdans l'argumentation de la distinction fournie par le sens rduplicatif et spcifique. Ex. L'homme excite la colre de Dieu. Cette proposition est fausse au sens rduplicatif, car ce n'est pas en tant qu'homme qu'il excitela colrede Dieu, mais spcificativement.c'est--dire en tant que pcheur endurci. V. S. Thomas (3a part., q. xm, a. 12 et q. xvi, a. 10).
MBMSSUS.

La dmonstration rgressiveou circulaire consiste monter de l'effet la cause pour redescendreensuite de la cause l'effet.Ex. Je pense,donc j'ai la facult intellective je possde la facult intellective, donc je puis juger et raisonner. On dcouvreainsi de nouveaux effets et l'on tudie mieux les effets dj connus. 4WUTI0. Aristotedfinitla relation Ce qui est pour quelque chose c'est donc en gnral le rapport d'une chose . une autre. Ex. La paternit, la filiation la similitude, l'galit. L'essence de la relation, dit

262

REL

S. Thomas, est d'indiquer le rapport d'une chose une autre (in libr. t Sent., dist. a, q. t, a. 5). Dans toute relation, on distingue trois choses Le sujet, le terme, le fondement. Le sujet est celui qui se rapporte un autre; le terme, celui auquel se rapporte le sujet; le fondement et la cause, la raison du rapport du sujet avecle terme. Ex.: Dans la relation de la paternit, le sujet estle pre qui engendre; leterme, le fils qui est engendr le fondement, ou la raison de la relation, est la gnration. Le sujet et leterme sont appels aussi les extrmesde la relation. a Les relations ont en nous un mode propre d'tre suivant leur caractre spcial, comme cela arrive pour les accidents S. Thomas (contre les Gentils, liv. iv, c. xiv). Toutes les relations ne sont pas relles.. Les scolastiques appellent la V. Relatio realis. relation accident relatif,
HBLATIO /EaDIPOLLBNTI/E, NON(HIIPOI.I.BNnjE.

La relation mutuelle (V. Relatio mutua), est quipollent lorsque tes deux extrmes expriment par le mme mot le mme rapport et le mme ordre Ex. La relation qui existeentre deux choses gales L'galit seradans chaque extrme le fondement du rapport. La relationmutuelle estnon quipollente lorsque le rapport exprimpar diffrentsmots n'a pas le mme caractre dans chaque extrme.Ex. La relation qui existe entre le pre et le fils. La paternit

REL

I26

sera le fondement du rapport dans le sujet, et la filiation, le fondementdu rapport dans le ternie.
BBL&TIO CHBATA. BBLATIO INCHBATA.

La relation cre est celle qui existe entre les craturesles unes avecles autres et entre lescratures et le crateur. La relation incre est celle qui existeen Dieu. Ex. La relation entre le Pre et le Fils, entre le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Les relations incres sont au nombre de quatre la pa* ternit, la filiation, la spiration active et la spiration passive.
HBIATIOBNTIS. RBLATIO INDICATIONS.

La relation d'tre est celle qui indique un pur rapport entre deux choses.Ex. L'galit, la ressem. blance,la paternit. Une relation, dit S. Thomas, est un tre rel malgr qu'il n'en soit pas ainsi de toute relation (ipart., q. xm, a. y et q. xxvin, a. 1). La relation d'indication consiste en ce que l'objet dsign indique un rapport avec un autre. Ex. l'ongle indique un rapport avec le doigt, avec la main et le bras. V. S. Thomas (iMpart., q. xiii, a. 7).
BBUTIO fflENTITAK NBHBBALIS, La ltion relation de raison d'identit tandis OBNBHICA, 8FBMFICA.. n'est qu'une re* et

numrique que

la relation

gnrique

264

REL

( spcifiqueestune relation relle. S. Thomasir8 part:, q. xui, a. 7 q. xxvm, a. i q. xlii, a. i). V. Relatio realis.
BEUTIO MUTUA. HM.ATI0N0NHDTOA.

La relation mutuelle est celle qui implique rel* procit elle existe par consquent dans les deux extrmes, le sujet et le terme. Ex. La relation qui existeentre le Pre et le Fils. Elle a ordinairement pour fondementla convenanceou la disconvenance, l'action ou la passion. La relation non mutuelle est celle qui n'implique pas rciprocit elle n'existe par consquent que dans un des extrmes,le sujet ou le terme. Ex. La relation qui existeentre Dieu et les cratures entre la couleur et l'il entre le mensurable etlamesure. Car lescraturessont ordonnes Dieu, mais Dieu ne l'est pas aux cratures l'il est ordonn la couleur, mais celle-ci ne l'est pas l'il. V. S. Thomas (q. vu, sur la Puiss., a. 10). &BLATI0 amis. BBI.ATI0 SBU LOGIC HATIONIS.

La relation relle est le rapport qui existeentre les choseselles-mmes.Ex. La relation qui existeentre le pre et le fils. La relation relle rclame la distinction des suppts et requiert deux extrmesrels ira part., q. xm, a. 7). La relation logique ou de raison est le rapport que notre esprit met entre les choses. Ex. Le rapport entre le genreet l'espce,

REL

a65

entre l'olivier et la paix. V. S. Thomas (iMpart<, q. xxvm, a. i). Tout rapport un non-tre n'est qu'une relation de logique ou de raison (t*part q. xin, a. 7). La relation de raison n'est pas inhrente (iw part., q. xxvm, a. 1). BBLATIO SENSDDH, La relation des sens n'est autre que la perception externe. V. Sensus.
BH.ATI0 TBANSCBNDENTAMS,PR/EDICAHBNTAMS.

La relation transcendantalen'est autre que l'entit d'une chose nonant dans son essenceun rapport une autre chose. Ex La relation qui existe entre la matire et la forme. Cette relation prend le nom de transcendantale parce qu'elle dpasse tous les genres elle appartient toutes les cratures, car tout tre cr renferme dans son essence un rapport avec un autre. La relation prdicamentelle est un accident rel dont tout l'tre consiste dans le rapport d'une chose une autre. Ex. La paternit, la filiation. BTTEBHINATIVB, BXTHIHSBGB ETSOI 88LATIVUB INTBIK8EGB JBQHVE. Le relatif intrinsque et subjectif est ce qui possdeen soi une relation. Ex. Deux amis s'aiment entre eux leur amiti est une choserelative intrin-

266

RES

squement et subjectivement. Le relatif extrinssque et terminatif est l'objet le terme d'une relation n'existant que dans un autre. Ex. Un homme est aim ou dtestde son voisin sans rciprocit de sa part. C'est ainsi que l'on put dire que Notre-Seigneur fut l'ennemi des Juifs, parce que ces derniers baissaient notre divin Matre, bien que Notre.Seigneur les aimt.
BBMCTtna OECBETUffl.

C'est le nom donn au dcret de Dieu qui a prvu de concourir la production des effetsdans les causes secondeslibres. Ce dcret laisse,relinquit, la libert aux agents. BBS. Souventes philosophes emploient le mot chose l pour le mot tre. Cependant on peut tablir une distinction entre ces deux termes. Le mot tre exprime l'acte d'tre le mot chose, res, dsigne l'essencede l'tre. V. saint Thomas (ire part.q. xxxix, a. 3). IBSIKTBNTIOtns La chosed'intention est l'tre de raison qui n'existe: que dans notre esprit. BSSBIG. La restriction consiste employer un terme, non

REV

26;

selon toute l'tendue de sa signification, mais selon un sens amoindri et restreint. Ex. ve est la mredes vivants. Le mot vivants a une signification restreinte et ne dsigneque les hommes. BOTBAO. Terme barbare qui a t compospour exprimer les transcendantaux. Chaque lettre du mot revbau. sert dsigner un des transcendantaux res, ensy veruntybonum, aliquid, unum.

SCIENTIA. Dans son sens le plus large, la science dsigne toute connaissance vraie et certaine, bien qu'elle ne soit pas acquise par dmonstration dductive. C'est ainsi que plusieurs arts prennent le nom de sciences. La scienne proprement dite est une connaissance vraie et certaine, logiquement dduite de principes certains. Ex. La mtaphysique, la gomtrie. a Toute science, dit saint Thomas, repose sur des principes vidents et sur des consquenceslogiquement dduites de ces principes a (2e de la 2%q. 1,a. 5.). Voir la Somme thologique, iwpart., q. xnr, a. 7 q. xnr, a. 1, et iMde la 2", q. liv, a. 2 et 4, et 2 de la 2, q. 1, a. 5 q. v, a. 3 q. lui, a. 4). SfiffiNTU SCBKTI APPROBATIONS. IBVBOBATIONIflL La science d'approbation est la connaissance que Dieu a du bien qu'il approuve. La scienced'im

370

SCI

probation est la connaissance que Dieu a du mal qu'il rprouve. cramasnwucisinteiligenti/e. sommavraroms. La science de simple intelligence est la connaissance des choses purement possibles. La science de vision est la connaissancequeDieu a de lui-mme et de toutes les cratures.
8CBNTIASPECDLTIVA. SCNTIA PaACTKA.

La sciencespculative est celle dont les connaissances ne se rapportent pas l'action. Ex. La mtaLa sciencepratique est celle dont les physique. connaissances se rapportent l'action. Ex. la logique, la morale. On distingue, dit St Thomas, les sciences purement spculatives, les sciences purement pratiques et celles qui sont la fois spculatif ves et pratiques. La science est appelespculative ou pratique raison de l'objet connu, de son mode et de sa fin. (irepart., q. XIV, a. 16). Dans les sciencesspculativeson distingue: la dialectique, qui dcouvrela vrit, et la dmonstration qui la dtermine (2ede la 2', q. xtvm). SCIBNTIA S0BALTB1WANS. SOBALTORNATA, SCIBtfTOA La science qui subordonne est celle qui donne une autre science des principes et des conclusions. Ex. les mathmatiques fournissent la musique

SEN

27t

des principes, des rgles et des conclusions. La science subordonne est celle qui reoit d'une autre science ses principes. Ex. la musique par rapport aux mathmathiques. La sciencequi subordonne, dit S. Thomas,part deprincipes vidents.reus comme tels par notre intellect la science subordonne part de principes qu'elle reoit d'une sciencesuprieure. [in part., q. , a. 2 et 6). 8ECU8 81SEGHS. Autrement si autrement c'est--dire la conclusion sera diffrente si les circonstances, les relations, etc. diffrent. SENSILB, SBNSIBIIiB, Le sensible est l'objet des sens, ce qui meut les facults sensibles.Ex. La couleur, la saveur, etc. Parmi les sensibles,dit saint Thomas, les uns affectent le sens d'une manire spirituelle, comme la couleur d'autres d'une manire matrielle, comme la saveur; d'autresenfin de ces deux manires (iMpart., Les sensiblesse q. Lxvii,a. i, et q. lxxvii, a. 3). distinguent en sensiblespropres, sensiblescommuns, sensibles par accident, sensibles par concomitance. V. Sensibilecommune. Projprium.
8EHSIBILE GQBBOHB. 8BN8IBKB m ACGDIBNS.

?;

Les sensibles communs sont ceux qui peuvent

273

.SEN

tre perus par plusieurs sens; ils tombent sous les sens par eux-mmes, mais non de prime-abord Ex. La grandeur d'un objet peut tre perue par la vue et par le toucher. Ces sensibles sont au nom bre de cinq la grandeur, la figure, le mouvement, le repos et le nombre. Les sensibles par accident, appels aussi sensibles par. concomitance, ne sont l'objet direct d'aucun sens, mais sont perus comme tant renfermsdans les sensiblespropres ou les sensibles communs. Ex. Je vois un homme s'avancer vers moi, je perois la couleur de son vtement (sensible propre), je reconnais sa dmarche, son maintien, sa figure (sensibles communs), j'affirme que c'est mon ami (sensible par accident). Dans les sensibles par accident, observe saint Thomas, le jugement peut tre faux,parce que le sens ne se rapporte ces sensibles que par voie de consquences. (t">part., q. xvn, a. 2). V. la Somme thologique (i part., q. r.xxvm,a. 3). SSNSIBtLE FROPHMH. Le sensible propre est celui qui peut tre peru directement et de prime-abord par les sens. Ex. La couleur est le sensible propre de -lavue. Le sens propre, dit saint Thomas, juge du sensible propre en le discernant des autres sensibles qui tombent sous le mme sens. (ire part., q. lxxxvui, a. 4).

SEN
srasnBm80. mm cohposwo.

2?3

Au sens divis, au sens compos. V. Composito sensu. 8EN3US. Les sens. On emploie souvent ce mot pour dsigner l'me sensitive (V. dnimasensitiva), ou l'en* semble des facults sensitives, ou encore la connais. sance qui nous arrive des sens. Le sens proprement dit est ce par quoi la facult sensitiveexerceson acte pour percevoir les choses matrielles, en tant que matrielles. Les sens, dit saint Thomas, sont une puissance corporelle, c'est pourquoi ils ne peuvent connatre que les chosesmatrielleset non les choses a. spirituelles (ire part., q. xu, a. 3, q. Lxxxv, i). Le mot sens dsigne trois choses la nature sensitive, la facultet l'acte (i1 part., q. Lxxix,a. i). SBN8D8 GOMHONIS. Le sens commun ou fondamentalest la facult par laquelle notre me connat l'existenceet la diffrence des sensations provenant des sens extrieurs. C'est une facultsensitivedont l'organe, appel sensorium commune,rsidedans le cerveauou, suivant quelques philosophes, dans tout le systme crbro-spinal. Le sens commun, dit S. Bonaventure, est ainsi appelparceque les cinq sens particuliersaboutissent lui et s'y rattachent comme les rayons au centre du
18

74

SIG

cercle (Gent., p. 3, 31). L'objetdu sens commun, dit S. Thomas, est le sensible propre; il s'tend tous les objets des cinq sens extrieurs le sens commun connait les diffrencesdeschoses sensibles, mais non le sens propre (ire part., q. lvh, a. 3 et q. lxxvih, a. 3 et 4). 8SN8U8 EXTEHNI. SENSDS INTBBNL Les sens externes sont ceux qui ont pour objet les choses du dehors. Ex. La vue, le tact. Les sens internes ont pour objet les choses sensibles, qui, par le moyen des sens externes, ont dj affectl'me. Le sens externe, dit S. Thomas, ne peroit que la chose prsente, mais le sens interne peroit aussi ce qui estabsent (irapart., q. lxxviii, a. 4 q. lxxx, a. 3; ire de la 2%q. xv, a. 1 q. xvn, a. 7 q. xxxv, a. 2). < Il y a cinq sens externes la vue, l'oue, l'odorat, le got et le tact (irepart., q. txxna, a. 3). Il y a quatre sens internes le sens commun, l'imaginative, l'estimative, la mmoire sensitive (ire part., q. lxxyiii, a. 4). SBNTIBE. Le verbe sentir, sentire, dsigne quelquefois l'acte de l'intelligence.V. S.Thomas (iMpart., q. uv, a. 5). BBNATB. SSBHGITB. V.Actu exercito, signato.

SIG -3IQNUH FOUMAUL 8IONQB INSTROHEKTALE.

375

Le signe formel est celui qui reprsente un objet .parmodede similitude. Ex. Le portrait est le signe formel de la personne qu'il reprsente. Le signe instrumental reprsente un objet ayant avec lui -unecertaine relation naturelle ou conventionnelle. Ex. La fume indiquant le feu est un signe instrumental naturel la branche d'olivier est le signe ins-trumental conventionnel de la paix. V. S. Thomas firopart., q. lxx, a. 2 et 3*part., q. lx, a. 3 et 4).
SIHIMTDBO. La jEQUAUTAS, DIPPEBENTI. aux DIVEBSITAS. tres le lait qui sont ont sem-

ressemblance qualit. Ex.

convient

une mme

La neige,

blables par la couleur. V. S Thomas (irepart., q. v, a. 3 et q. un, a. i). L'galit convient aux tres qui ont mme quantit ou mme perfection. L'unit dans la quantit, dit S. Thomas, produit n l'galit; l'unit dans la qualit produitle semblable {in lib, i Sent., dist. xix, q. 1, a. 2). La diffrence convient aux tres qui ont une mme qualit essentielle diversementspcifie.Ex. L'homme et le lion ont une mme qualit essentielle,l'animalit, mais diversement spcifie chez l'homme en effet, Pani* malh est spcifiepar la raison. 'V. S. Thomas, La diversit {iw part., q. m, a. 8 et q. xc) a. i). convient aux tres qui n'ont pas la mme essenceet dans lesquels on ne considreaucune proprit com.

376

six

mune. Le divers, enseigne S. Thomas, se dit abso lument de ce qui n'est pas la mme chose, le diffrent se dit de ce qui n'est pas le mme sous certains rapports(Qq. disp.,de Pot.,q. vu, a. 3 et plus loin dans le mme trait, q. ix, a. 8.) Une formequelconque produit une diffrence, mais les seules formes substantiellesproduisent la diversit. SIffitfliTA8 SIOLTA8 T8HP0RIS. N&TOBiE. La simultanit de nature dsigne des choses qui dcoulent de la mme cause. La simultaneite de 4 temps s'applique aux tres qui sont produits dans le mme temps.
8K6BLAB1TA8.

La singularit n'est autre que l'individuation. V. Principium individuationis. Dires. La situation ou le siteest la disposition des parties du,corps dans un lieu. Ex. Un homme peut tre assis ou debout. La disposition, dit S. Thomas, en ce qui concerne l'ordre des choses qui ont leurs parties dans un lieu, appartient au prdicament de situation que l'on peut dfinir l'ordre des parties dans un lieu (ier de la 28, q. xlix, a. i). Il faut bien se garder de confondre le situs et Vubi. Ce der,nier, la localisation d'un corps, peut changer, et la

SOR

377

situation rester la mme. Ex. Si l'on transporte d'un lieu un autre un homme couch, profond* ment endormi. Ce qui se rapporte la situation, -comme rester assis, se tenir debout, peut se dire de Dieu, dans le langage mtaphorique. S. Thomas \i partie, q. m, a. i).
8ID8 ABSOLUTUS, SITUSaBLATIVDS.

La situation absolue est celle que l'on considre dans les corps pris en eux-mmes. Ex. L'homme porte la tte droite. La situation relative est celle que l'on considre par rapport d'autres corps, c'est--dire sous le point de vue de la longueur, la largeur ou l'paisseur. SITD8 NATUHALIS. INNATUBALIS. SITDS La situation est naturelle lorsque les diversesparties du corps occupent les positions qui leur sont propres. Ex. L'homme debout qui tient la tte -haute. La situation n'est pas naturelle lorsque les diverses parties du corps occupent des positions qui ne leur sont pas propres. Ex. L'acrobate marchant la tte en bas. Cette situation est violente ou arbitraire suivant qu'elle nuit ou non au corps. DOIVES. Sortes mis pour Socrates, Socrate. Ex. Sortes est homo, Socrate est homme. S. Thomas emploie Souvent dans ses exemplesle mot Sortes.

378 8PECIB DIFFBHONT.

SPE

Des chosesdiffrentspcifiquementlorsque, ayant le mme genre prochain, elles ne sont pas renfermes. dans la mme espce.(V. Arbor Porphyriana). Ex. L'homme et le lion. 8P8GIS8. Considreen gnral, l'espce est l'image reprsentative d'un objet. L'espce est encore une notion gnrale exprimant l'essence complte d'uni tre. Ex. La notion d'animal raisonnable exprime l'espce, l'essence de l'homme. V. St Thomas (ira* part., q. xm, a. 9. q. lui, a. t, et ire de la 2e, q. 1,. a. 3 q.Lii, a. 1).
SPECIES. IDB.

L'ide est l'exemplaire qu'une chose imite. Ex, la reprsentationintellectuelled'un dificedans l'esprit de l'architectequi doitle btir l'espce au contraire n'est pas ce que l'on connat mais ce par quoi l'on connat, tandis que l'ide doit tre connue pourtre imite. SNOBS IBTOE88A. SNOBS BXPHBSSA.. L'espceimpresse est l'espce intelligible (V. Spe-cies intelligibilis), l'espceexpresseest le verbe intelleciuel (V. Verbum). Cependant on peut tablir une distinction entre l'espceexpresseet le verbe. La.

SPE

279

premire est la reprsentation intellectuellede l'objet connu elle se rapporte donc plus particulirement la chose connue, tandis que le verbe, tant le produit de l'intellect possible,se rapporte directement lui et indirectement l'objet connu. SPBCIBSINTEUIOIBttlS. L'espce intelligible est l'image reprsentative d'un objet matriel, dpouille de toute condition matrielle. Les espces intelligibles, abstraites par l'intellect agent des choses sensibles et matrielles, reprsentent les objets sans leurindividualit et leurs qualits singulires elles ne reprsententces objets que dans ce qu'ils ont de formel et d'universel elles offrentainsi l'essencedes choses matrielles. On leur a donn le nom d'intelligibles soit cause de leur immatrialit,soitparcequ'ellesreprsentent Pessence des choses matrielles, objet proportionn de notre intellect. Notre intelligence, dit S. Thomas, ne peut rien comprendre en acte avant de l'avoir abstrait des fantmes. (q. v, de Veritate, a. 8.) Toutefois il est utile de rappeler que les espcesintelligibles ne sont pas ce qui est connu mais ce que par quoi l'intellect possible connat l'essence des choses. L'intellect agent, dit St Thomas, produit les espcesintelligibles, afin que, par leur moyen, l'intellect possible puisse concevoir les choses. s Contre les gentils, livr. n, c. 76, n z. (V. Intellectus agens, Cognitionis thorie

280 8 SPECIESBRSIBIU8.

SUB

L'espcesensible est la forme reprsentative d'un objet matriel c'est le trait idal qui permet cet objet d'agir sur nos sens. V. Cognitionis theoria. OTBCIES HBB1A,INTIMA. SOFBSBA, L'espce suprme, moyenne, infime. V. Arbor Porphyriana. smancs. hbd&phcativb. D'une manire spcifique; d'une manire rduplicative. V. Reduplicative, specifice. 8TABTBI8. Le Stagyrite ou Stagyrique nom donn Aristote, n Stagyre, colonie grecque de la Thrace. SUBJECTIVE. OBJECTIVE. Subjectivement,c'est--dire relativement, par rapport au sujet pensant. Objectivement, c'est--dire en soi, par rapport l'objet connu, INFOSKATIONIS 90BJBOTOK ADBU88I0NI8, INH/EBIONIS, Le sujet d'adhsion est celui qui-est uni un autre ide telle sorte qu'il n'en soit pas le complment. Ex, Le lierre est uni au chne, Le sujet infue* onis est celui qui se trouve uni un autre qui le soutient et duquel il dpend dans son tre. Ex. ? La

SUB

281

blancheur est unie au lait. Le sujet informationis est celui qui est uni un autre, comme la forme est unie la matire. Ex. L'me est unie au corps / formative.
8SBJBCT0B ATTBIBDXIONIS, PaaniCTI0NI8.

Le sujet d'attribution est celui dont on affirme quelque proprit; celui auquel appartiennent les qualits et les actions. Ex. Le suppt est un sujet d'attribution les actions et les oprations lui sont en effetattribues. Le sujet prdicationis d'affirmation est ce dont une chose s'affirme d'une manire' essentielle.Ex. L'homme est dou de raison.
SBBJBOTtmDBNOSHNATIONIS.INHX8I0NIS.

Le sujet de dnomination est celui qui reoit qufct-> que qualit; le sujet inhsionis est celui en vertu duquel le sujet de dnomination possde la qualit qui lui estattribue. Ex. L'intelligencese trouve dans rhomme tout entier commedans un sujet de dnomination, mais elle est dans l'me seule comme dans le sujet inhsionis. BUBUSBNVU. La subsistanceest le mode d'aprs lequel une chost existeen elle-mmeet non dans un autre. Ce mode d'existence est propre aux substances compltes } c'est l'acte en vertu duquel les substances compltes

282

SUB

existent. On peut dfinir la subsistance L'actualit par laquelle. une nature devient matresse d'ellemme, ne dpend d'aucune autre laquelle elle adhre comme un sujet, et possdela vertu d'oprer sans se communiquer un autre. Considre d'une faon concrte, la subsistancen'est autre que le.suppt. V. Suppositum.On l'appelle aussi hypostasis, suppositalitas, terminus rei. V. saint Thomas (ira a part., q. xxix, a. 2 q. XLI, , 6; q. xliv, a. 1; Tout ce qui est en q. uv, a. 2 q. lxxv, a. 7). Dieu, dit saint Thomas, subsiste, et cependant il. n'y a que trois subsistances, trois personnes fi" part., q. xxix, a, 2 et 3 q. xxx, a. 1 q. xxxiv, a. 2). SBSSTimA. La substance est l'tre existant en soi, celui qui pour exister n'a nul besoin d'adhrer un autre comme un sujet qui le supporte. Ex. Un arbre, un lion, un homme, sont des substances. Quatre proprits sont communes toutes les substances i D'tre en soi et non dans un autre 20d'tre un sujet permanent; 3 de n'avoir pas de contraire comme les accidents; cependant deux substances peuvent tre contraires par leurs qualits; 40 de n'tre pas susceptiblesde plus et de moins. On ne peut dire en effet, observeS. Thomas, que l'espce d'une substance est plus ou moins possde par divers individus ({"part, q. xghi, a, 3). Il reste

SUB

28

bien vident qu'une espce de substance peut tre plus parfaite qu'une autre. Les substancescres prsentent deux qualits i elles peuvent soutenir des accidents 2elles peuvent recevoir successivement des modifications contraires. Aristote ajoute la proprit de s'affirmer d'une manire univoque des infrieurs. Le prdicamentsubstance dsigne le genre suprme. V. Arbor Porphyriana. Aristote se sert quelquefois du mot substance pour dsigner l'es* sence des choses (lib. de Prdic, cap. 3). V. S. Thomas (ire part., q. 111, a. 3 et 5 q. xxvn, a. 2 q. xxix, a. 1 30 part., q. xxvi, a. 3 q. lxxvii, a. 1).
SnUSTANTIA. ACCDBNS.

La substance est l'tre existant en soi l'tre quip pour exister, n'a nul besoin d'adhrer un autre comme un sujet qui le supporte. Ex. Un arbre,. Pierre, Paul. L'accident est l'tre inhrent un autre l'tre qui, pour exister, a besoin d'adhrer un autre comme un sujet qui le supporte. Ex. La couleur. On doit admettre une distinction relle entre la substance et l'accident. Celui-ci en effet. apporte la premire des changements rels; aussi Aristote l'appelle-t-il une entit ajoute l'tre, ens entis. Des accidents contraires peuvent affecter successivementa mmesubstance un mur, de blanc l qu'il tait, peut devenir noir; ce qui supposeune dis*

384

SUB

tinction relle entre la substance et les accidents d'ailleurs, la ngation de cette distinction conduirait au panthisme. Si les accidents, dit Leibnitz, ne sont point distincts des substances, si la substance cre est un tre successif,si elle ne dure pas au del d'un moment et ne se trouve pas la mme durant quelque partie assignabledu temps, non plus que ses accidents, pourquoi ne dira-t-on pas commeSpinosa que Dieu est la seule substance et que les cratures ne sont que des accidents et des modifications? (Essai de thol., 11iepart., n 393). La thologie suppose une distinction relle entre les accidentset la substance. La foi, l'esprance et la charit sont des vertus infuses, des accidents surnaturels surajouts notre nature. Si donc la substance de notre me n'tait pas distincte de ses accidents, il faudrait admettre que la substance de notre me est surnaturelle. Enfin les accidents sont distincts entre eux la couleur est distincte du mouvement, le mouvement de la quantit, etc. il faut donc distinguer la substance des accidents, sinon la substance serait la fois une-et multiple.
SUBSTANTUCOHPLBTA. SDBSTAOTIA COBPlBTA. m

La substance complte est celle qui n'est pas destine s'unir une autre elle peut, par elle-mme, exercer toutes les oprations propres sa nature. Ex. L'ange, l'homme, le lion, etc, La substance

SUB

285

incomplte est celle q. est destine s'unir une autre pour former aveccelle-ci un compossubstantiel elle ne peut exercer toutes les oprations pro. pres sa nature sans tre unie la substancequ'elle rclame et qui la complte. Ex.: L'me humaine. La substance peut tre incomplte par rapport l'espce ou par rapport la substantialit. V. Substantia incompletain ordine speciei.
8UBSTANTIAUJCOHFLBTA OHOINBSPEHBI, TS OBOINB 8UBSTAHTIAUTATIS. Ht INCQBPZ.ETA

La substanceest incomplte (V. Substantiel completa, incompleta)sous le rapport de l'espce et de la substantialit, lorsque, par elle-mme,elle ne peut exerceraucune opration propre sa nature elle n'a pas alors de substantialit propre et dpend intrinsquement du principe substantiel qui doit la complter. Es. L'me des btes. La substance est incomplte sous le rapportde l'espce et non sous le rapport de la substantialit, lorsque, par elle-mme, elle peut produire certaines oprations propres sa nature. Ex. L'ime humaine. Elle aune substantialit propre. THANSCBNDBNTAilS. 8UBSTANTIA FH&DICAHBNTAI.I8, La substance prdicamentelleestla substancecre. Elle setrouve dan&lesprdicaments. La substance transcendantale est la substance considre en gnral, qu'elle soit creou non.

386

SUB

DB8ASTIA SBBSTNTfsBClJND. PBIH4.

La substancepremire est la substance proprement dite, l'individu. Ex. Pierre, Paul, ce lion, cette Les substances secondessont les genres plante. et les espces. Ex. L'animalit, l'humanit. La substance premire est la substance particulire, individuelle. La substance secondeest la substance considre d'une faon universelle. La substance individuelle est appele premire, parce que nous connaissons d'abord les individus, et que ceux-ci mritent le vrai nom de substance parcequ'ils subsistent en eux-mmeset soutiennent les accidents. Les substancessecondessont ainsi appelesparcequ'elles ne peuvent subsister que dans la premire, c'est-dire dans les individus elles ne soutiennent pas les accidents; ce n'est pas en effeM'humanit,l'homme en gnral qui est grand ou petit, savant ou ignorant mais tel individu, Pierre ou Paul par exemple, end'autres termes les substances premires. S. Thomas (q. VII, de la Puissance, art. 9) donne une autre raison les substancespremiressont ainsi appeles parce que ce sont les premires choses connues les substances secondes ne sont connues qu'aprs, par la rflexionde l'me sur elle-mme. Nous connaissons en effettel homme avant d'avoir l'ide d'humanit les individus d'abord, les espceset les genres ensuite.

SUP

287

8UPBHS0BSTANTIA. La sursubstance est un terme dont se servent certains philosophes pour dsigner Dieu. Il ne convient pas en effet que Dieu soit compris dans le genre substance. V. S. Thomas (tre part., q. m, a. 5). Non seulement Dieu existe en soi comme la substance cre, mais il existe par soi en vertu de son essence il mrite donc un nom plus minent que celui de substance d'o le terme supersubstantia, aujourd'hui inusit.
SUPPOSITAMTAS.

Subsistance.V. Suosistentia.
SUPPOSITTO. AHPLUTIO. APP5LLATI0.

La supposition consiste employer un terme au lieu de la chosesignifie, ou bien au lieu du mot luimme. Ex. l'homme est une espcepour l'humaconsiste nit Paul est son nom. L'ampliation donner au terme une significationplus tendue, plus large. Ex. ve est la mre des vivants; vivants mis pour hommes. L'appellation consiste appliquer la signification d'un terme un autre. Ex. l'hommeest mdecin j'applique le mot mdecin au moi homme.V. St Thomas (irpart., q. xxxvi,

a.4).
S0PFQ8m0 ACCOHHODA. C0BP1BTA, 1NC0HPI.BTA. La supposition est complte lorsque le terme em-

*88

eus

ploy convient tous les signifispris individuellement. Ex. Tout homme est dou de raison tout cercle est rond. Elle est incomplte lorsque le terme employ convient tous les signifispris sp. s cifiquementet non individuellement, en d'autres termes convient l'espce et non tous les individus. C Ex. Tout animal fut introduit dans l'arche de No toutes les espceset non tous les individus. La supposition est accommodelorsque le terme employ convient tous les signifis sauf quelques exceptions tablir. Ex. Tous les hommes ont pch en Adam tous les hommes prirent par les eaux du dluge.
8DPP0SITI0DETBRHINATA, COHFUSA.

La supposition dtermine consiste employer un terme exprimant un objet spcial et trs clairement dtermin. Ex. Un aptre renia trois fois NotreSeigneur pendant la passion. S. Pierre est ici trs clairement dsign. La supposition est confuse lorsque le terme employ exprime un objet qui reste indtermin. Ex. Un pinceau est ncessaire pour peindre. On n'indique pas tel ou tel pinceau la phrase a un sensindtermin. SUPPOSmO DKJONCTA. DBTMBOTIVA, COU.BCTIVA, La supposition distributive consiste* employer un terme commun tous les signifis. Ex. Tout

SUP

289

homme est dou de raison. Cette supposition est complte, incomplte ou accommode.Y. Supposith La supposition collective consiste completa. employer un terme qui convient tous les signifis pris dans leur ensemble et non sparment. Ex. Les aptres taient douze. La suppositiondisjonctive consiste employer un terme qui ne convient qu' une partie des signifis. Elle est dtermine lorsque les signifis sont dsigns d'une manire certaine. Ex. Les aptres qui accompagnrent Notre-Seigneur au jardin des Olives. Elle est indtermine lorsque les signifis ne sont pas dsigns d'une manire certaine. Ex. Apportez-moi des branches pour mon feu.
80PF08ITIO HAXEBUUS, FOHMALIS.

La supposition matrielle est l'emploi d'un terme au lieu du mot lui-mme. Ex. Prudent est un adjectif. La supposition formelle est l'emploi d'un terme au lieu de la chose signifie. Ex. L'homme est vivant.
SOTPOsmo raovBU, raraorau.

La supposition est propre lorsque le terme employ est pris dans son sens propre et naturel. Ex.: L'homme est dou de raison. La supposition est impropre lorsque le terme employ est pris dans un sens figur. Ex. Cet homme estun lion.

19

ago v

SYL

HBALIS. 8QPP0SITI0 8IBPLBX, La supposition simple consiste employer un terme au lieu ds la chose signifie,lorsque celle-ci est une abstraction de l'esprit. Ex. L'homme est une espce. La supposition relle consiste employer un terme au lieu de la chose signifielorsque celle-ci est considreen elle-mmeet non dans une abstraction de l'esprit. Ex. L'homme est dou de raison.
TOPOSITDH. PBBSDN.

Le suppt est une substanceindividuelle qui est, par elle-mme, un tout complet qui subsiste d'une faon incommunicable et qui peut produire des oprations propres que nul autre ne peut revendiquer. Le suppt s'applique aux seuls tres privs de raison. Ex. Le lion. Lorsque le suppt est dou de raison, il prend le nom de personne. V. Persona. Dans les tres composs, dit saint Thomas, le suppt etla nature diffrent (ieepart. q. ni, a. 3 q. xxix, a. 2 et 30part., q. xvi, a. 5). Voir dans la Somme thologique (irepart., q. m, a. 3; q. xxxnc, a. i et 3e part..q. u, a. 2 q. xvi, a. i) quel sens on doit donner au mot suppt quand il se rapporte Dieu.
BUTORA.

Suture, connexiondes os. VSymphysis* S0PHISTI0D8. ILO0ISH0S APODICTKSUS, DIAMCTHSIIS, Le syllogismeapodictique estcelui dont lesprms-

SYM

391

^sessont des vrits fondessur l'essencedes choses. Le syllogisme diaV. Apodicticus syllogismus. lectique est celui dont les prmisses sont probables. a L'opinion qui rsulte du syllogisme dialectique, dit S. Thomas, ouvre la voie la sciencequi s'ac-quiert par la dmonstration (3*part., q. ix, a. 3). Le syllogisme sophistique est celui dont les prmisses sont fausses. V. S. Thomas (ire part., q. Lxxxnr,a. i).
SYHBOLA BLEBENTA

V. Elementa symbola, asymbola.

sramsis.

La symphyse ou connexion naturelle est l'union par laquelle un os est joint un autre os et reste immobile. Ex. Les dents par rapport la mchoire. La symphyse est immdiate ou mdiate. Elle est appele immdiate lorsqu'elle ne rclame le secours d'aucun autre corps; elle est mdiate lorsque la connexion a lieu au moyen de cartilagesou d'autres appendices. La symphyse immdiate est de :rois sortes i Elle prend le nom de suture, lorsque la connexion des os est tout fait homogne. Ex. La runion des os du cerveau. 2 On la nomme gomjphose lorsqu'il y a embotement d'un os dans un autre. 3 Enfin il y a harmonie lorsque la runion des os constitue un assemblagesymtrique en ligne droite ou courbe.

392 8YNAHTHB0SI8.

SYN

La synarthroseest la coarticulationdes os. Y. Arthrosis. 8TNCATBB01BBATIC4. Les syncatgormatifs sont des termes qui ont besoin d'tres unis d'autres termes pour avoir une signification.V. Categorematici termini. 8YItCATBaaRB8A'nC& V. Categorematice.
8YNGATBG0RBHATiCtIH INFINITtU.

L'infini syncatgormatique. V. Infinitum categorematicum.

8THDERSSI8.

La syndrse, dit S. Thomas, est une habitude naturelle des premiers principes moraux qui nous porte vers le bien et nous fai: fuir le mal (ire part., q. xm; q. lxxix, a. i et 12 et Ierde la 2%q. xciv, a. t et a de la 2%q. xlvh).

T
TAUTA8 BL Ce qui rend une chosetelle, c'est--dire ce qui d-termineune chose et lui donne ses qualits, soit essentielles soit accidentelles. 'BBFBBAaSBTUB. Le temprament exprime la juste proportion des -quatre lments dans les corps mixtes,que les anciens philosophessupposaienttre compossdeterre, d'eau, -defeu et d'air. TBBBBOM. TBWBEAMBNTDH IflHBOH, ABHBDH, aDATHUJH, Les tempraments arien, ign, aquatique, terres. tre taient des tempraments non uniformes. V. uni/orme.-Le tempramentarien, Ternperamentum appel aussi sanguin, tait celui dans lequel dominait l'air. La chaleur et Phumidit le caractrisaient. * Letempramentign, appel aussi cholrique,

394

TEM

cholericum, tait celui dans lequel le feu dominait il tait caractris par la chaleur et la scheresse. Le tempramment aquatique, appel aussi phlegma-tique, tait celui dans lequel l'eau dominait il tait caractris par le froid et l'humidit. Le tempramment terrestre, appel aussi mlancolique, melan-cholicum,tait celui dans lequel la terre dominait; il tait caractrispar le froid et la scheresse.
TE1IPEHABENT0B ONIFORSBj DIFFOHMB.

Le temprament (V. Temperamentum)uniformetait, d'aprs les anciens philosophes, l'gale proportion, dans les corps mixtes, des quatre lments, la terre, l'eau, le feu et l'air aucun lment ne dominait l'autre. Ce tempraments'appelait aussi tempeLe temprament non uniramentumad pondus. forme,ou temperamentum justitiam,'\&hl'ingale ad proportion des quatre lments dans les corps mixtes. La proportion tait rclamepar la nature des corps, et, suivant l'espce,c'tait tel ou tel lment qui. devait dominer. V. Temperamentumaereum. TBMPBS. AVOfll. TEBNIT8. 2 Pour bien, Le temps, l'viternit, l'ternit. comprendre ce que les scolastiquesentendent par le temps, il est utile de donner quelques notions prliminaires. La dure est la permanenced'un tre dans l'existence. Une chose dure, dit S. Thomas, aussi

TEM

ag5

longtemps qu'elle est en acte, (in lib. i Sent., dit. xix, q. 11,a. i). Il y a trois sortes de dure Tter L'ternit est la dure nit, Vvumet le temps. tout fait invariable elle peut se dfiniravec Boce: L'indivisible et parfaite possessiond'une vie qui n'a pas de fin. L'ternit exclut toute succession,tout changement, tout mouvement; c'est le prsent indivisible et indfectible. L'ternit, dit St Tho mas, est la possessionsans fin, simultane et parfaite de la vie (ire part., q. x, a. i, a. 2). Elle exclut le commencementde la dure (irepart., q. XLII, . 2). a L'ternit ne convient proprement qu' Dieu seul (iM par., q. x, a. 2). L'cevumou perptuit, vi ternit, est la dure d'un tre qui, invariable dans sa substance, subit des modifications, des successions dans ses oprations et dans d'autres accidents. Cette dure ne peut appartenir qu'aux substancesspirituelles. La perptuit, dit St Bonaventure, est la mesure des anges pour ce qui concerneleur tre substantiel, qui est invariable et incorruptible, mais le temps est la mesure de leurs proprits, qui varient; chez les anges un sentimentpeut changerd'intensit (in. lib. 1 Sent., dist.xxxvn, p. 2, dub. 3). V. St Tho* mas(9 part., q. x, a 5 et 6). Le temps est la du* re d'un tre variable dans sa substanceet ses acci. dents il peut se dfinir avecAristote Le nombre et la mesure du mouvement selonla priorit ou la pos triorit. Le temps, observe judicieusementle sa,*

896

TEM

vant Priso, suppose le mouvement cela estsi vrai, que,si no, sne percevionsaucun changement,nousne nous apercevrionspas du temps coul. Ainsicelui qui s'veille d'un profond sommeil se croit encore l'heure o il s'est endormi. Les parties que nous voyons dans le mouvementsont discrtes, car l'existence transitoire du mouvement consiste dans la cessation d'une partie lorsque commencela suivante. Si donc nous connaissonsle temps par les parties du mouvement et si ce dernier est composde parties non continues mais discrtes, videmmentaussi le temps est compos de parties non continues mais successives. Or quelles sont les parties du temps? le pass, le prsent, le futur. L'essencedu temps consiste en ce que le prsent, dans sa fragile existence, devientle pass, et le futur devient k prsent. L'instant dans le temps est prcisment l'unit qui sert mesurer le mouvement. Le nombre des successions est le temps lui-mme. V. St Thomas (tropart., q. x, a. 4 et 6. q. un, a. 3 q. lxih, a. 6). TBBFUB GOUPABATOB BOTDB, AD HUHU1I Le temps compar au. premier mouvement. Le premier m tait, selon les anciens philosophes, le plus haut de tous les cieux, le firmament qui communiquait tout l'univers les divers mouvements. Letemps, dit saint Thomas, existedans le premier mouvement du ciel, comme dans son sujet et dans le premier objet mesur (i*part., q. x, a. 6). Le

TER

297

temps, par lui-mme, est la mesure du premier mou. vement voil pourquoi il ne mesure l'tre qu'autant qu'il est soumis la variation suivant le mouvement du ciel (ira part., q. x, a. 4). L'unit et la pluralit du temps se considrent suivant le premier mouvement dirciel, qui est le principe de tout mou vement et de tout repos (3part., q. txxv, a. 7). copra&n. TBRHRWOT&nromsiBn.i, Les indivisibles copulatifs minatifs. V. Continuum.
TBamm CATBQORBHATICr.

les indivisibles ter-

Les termes catgormatiques sont ceux qui, par eux-mmes, ont une significationpropre. V. Categorematici ter mini, TBBBIOT INTBNTI0NI8 IHTEMTI0NI3. 1 SHCONDC PBIMiK Les termes de premire intention sont ceux qui expriment l'objet tel qu'il est enlui-mme. Lestermes de seconde intention sont ceux qui expriment l'objet tel qu'il est dans notre esprit et suivant le point de vue que notre esprit considre.
vmnin bbc&pbqbi. s

Les termesrciproques sont ceux qui se concluent logiquement les uns des autres. Ex. Les termes homme et animul raisonnable sont rciproques.

298

TER

BHHN1 COHHOTATm. SDBSTANTm, Les termes substantifs servent dsigner les substances, ou ce qui est abstrait de la substance. Ex. Pierre, bont. Les termes connotatifs ou adjectifs dsignent la manire d'tre de la substance. Ex. Grand, petit, prudent.
tbbuni mnvota, Les termes htotivoci, univoques /eooivoci, sont analobi.

ceux qui,* dsignant

plusieurs objets, conserventtoujours la mme signification. Ex. Le terme animal est univoque, soit qu'il s'applique un homme, soit qu'il s'applique un lion, etc. Les termes multivoques ou polyony mes sont ceux qui expriment la mmenotion l'aide de plusieurs noms. Ex. Les mots sabre, pe, glaive sont multivoques, parce qu'ils expriment la mme pense. Les quivoquesdsignent plusieurs choses avec des significationsdiverses. Ex. Le mot aigle peut signifier une constellation, un oiseau, un Les analogues sont ceux qui sont drapeau, etc. attribus divers objets qui ont entre eux un certain rapport naturel ou .conventionnel.
TBIUnmS A QDO, AD QUBHf OUI.

Le terme a quo est le point de dpart. Le terme ad quem est la limite vers laquelle une chosetend. Le terme cui estle motif pour lequel une choseest faite. Ex. Je donne l'aumne un pauvre la cha-

TET

399

rite est le terme a quo le pauvre, le terme ad quem le motif pour lequel je soulage le pauvre, le terme cui. TSHHINOS ACTIONIS. TSBBINOS DBNOBIN&TIOMS. Le terme de l'action est ce qui est produit par l'opration. Le terme de dnomination est ce qui, par suite de l'opration, reoit une nouvelle appellation.
THunmra antbcbdbns. tbbhinds conssuosns.

Le terme antcdent est celui qui cause un autre terme. Ex. Le terme animal est antcdent par rapport celui de vivant, parce que ce dernier dcoule du premier. Le terme consquent est celui qui dcoule d'un autre terme. Ex. Le terme vivant par rapport celui d'animal. XEBHDIIIS lMn-iWnMlHi Le terme de la relation. V. Relatio.
TBBmNORtmA8CBHSD8, UESGBNSUS.

V. Ascensusterminorum.
xsftuffluunumm.

C'est le nom propre de Dieu. Ce termeest employ pour dsigner l'essence divine en tant qu'elle est

300

TOT ?

Incommunicable. V. S. Thomas (ire part., q. xm a. 9 et u). TQPICA. Topique, nom donn la dialectique comme renfermant les sources, les lieux o l'on puise les arguments probables. ABSOLUT* TOTAUEB, te, Totalement, absolument. V. Absolu Totaliter. TOTO BimBTOT. BBNBBB Des choses diffrent de tout genre lorsqu'elles ne sont pas renfermes dans le mme genre prochain. {Y.ArborPorphyriana).TZ-x.L'homme et le marbre. TOTOH ACTOALB. POTBNTIALB. TOTTJH Le tout actuelest celui qui est compos de parties effectivespouvant tre spares les unes des autres. Ces parties peuvent tre physiques, ex. Les diverses parties de ma table; mtaphysiques, ex. L'espce et la diffrencepar rapport au genre intgrantes, celles sans lesquelles l'tre serait imparfait, x. Les mains, les pieds, pour l'homme. Le tout potentiel est celui qui est compos de facults, de puissancesdistinctesentre elles. Ex. .Notre meest un tout potentiel possdant des facults distinctes

TOT

3oi

entre elles; l'ide de genre par rapport aux espces qu'elle renferme forme aussi un tout potentiel. de V. S. Thomas (iw part., q. Lxxvit,a. i et iT la a0, q. lvii, a. 2). TTDB ESSHWAIB. ACCDBHT&US. TOTOH Le tout essentiel est le composde genre et de diffrence. Letout accidentelest ce qui est compos de plusieurs tres en acte. Ex. Un monceau de pierres. V. S. Thomas (in part., q. txxvi, a. 8). ODH HOHO&BNBUH. HBTBBOBBNBIIB. TOTOH Le tout homogne est celui qui est composde Le plusieurs parties de mme nature. Ex L'air. tout htrogneest celui qui est compos de parties qui n'ont pas la mme nature. Ex. Un difice, un corps compos.V. S. Thomas (1" part., q. xi, a. 2). TOTOH HBTAPHTSICO, PHTSICH, HORALB. Le tout mtaphysique est celui qui se composede parties que notre esprit peut seul sparer par une opration intellectuelle.Ex. Le genre, qui peut se diviser en plusieurs espces. Le tout physique est celui qui se compose de parties que Ton peut rellement sparer. Ex. L'arbre, dont on peut sLe tout parer les branches, la tige, la racine. moral est celui qui est compos d'un certain nombre d'tres dous de raison et unis par un lien moral.. Ex. Une famille.

3oa

TRA

TBANSOENDBNTAI.B. Le transcendantal est ce qui s'applique toutes les choses relles ou possibles. Ex. L'tre et les attributs de l'tre unit, bont, vrit. SOTEB.THANSCBNTRANSCBNDBNTat.ES.INTBANSCBNDBNTALBS. DENTAIBS TEBBINI. Les termes transcendantaux sont ceux qui expriment les proprits qui conviennent tous les tres, quels qu'ils soient. V. Transcendentalia. Les termes intranscendantaux expriment les proprits qui conviennent aux tres d'une nature dtermine. Ex. Minral, vgtal, animal. Les termes supratranscendantaux expriment les proprits communes non seulement tous les tres existants, mais encore aux tres de raison, aux simples possibles. Ex. L'intelligible, le significatif. TOAHSCBNDSNTALU. Les transcendantaux dsignentles proprits gnrales, communes tousles tres l'unit, la vrit, la bont, la beaut. On les exprime par les six mots suivants Res, ens, vrumy bonum, aliquid, unum. V. Revbau. THANSaENDBNTWSaroS. Le transcendantalismeest le systme des philoso-

TRA

3o3

phes qui ngligent ou rejettent toutes les donnes fournies par l'exprience. TBANSGBROENTAUTBB. PHSIOB. D'une faon transcendantale, c'est--dire d'une faon mtaphysique, dpassant toute distinction de genre, d'espce, d'individu la chose considreen soi, absolument, en gnral; c'est l'oppos defhysice, qui dsignel'objet considrdans son tre particulier.
'TBAN8CBin)BinALITEB. PBSDICAHBNTAUTEB.

Dans l'ordre transcendantal. Dans ^l'ordreprdicamentej. V. Prdicamentaliter, transcendentaliter. TBANSnBFi'iVK. Par analogie, dans un sens mtaphorique. C'est -ainsi quenous disons Un parfait larron. V. S. Thomas,(a de la 2e, q. xiv, a. 4); ou par mtalepse. Ex. Nous le pleurons, pour il est mort.

u
OBI. L'ubi ou la prsence est en gnral ce mode d'tre en vertu duquel une chose est dans un lieu de quelque faon que ce soit. L'ubi prdicamentel est l'ac cident par lequel une chose est dtermine tre dans un lieu plutt que dans un autre. C'est, dit Albert-le-Grand, la circonscription du corps produite par k circonscription du lieu (De sex principiis, tract. v, c. i). L'ubi, dit saint Bonaventure, compar au corps ambiant, marque la superficie; compar au corps entour, il signifiele lieu (inlib. a Sent., dist. n, p. i, a. i, q. i). V. Locus. OBI OBI I&GIIB8CBJPTIT0IL C DBFuniviin. L'ubi circonscriptif consisteen ce que la substance est tout entire dans le lieu, mais non tout entire dans chaque partie du lieu aux diffrentesparties du contenant correspondent les diffrentesparties 20

306

UBI

du contenu. Cet ubi ne convient qu'aux substances matrielles et se produit par le contact des quantits dimensives. C'est ainsi que le vin se trouve dans la bouteille. a Une chose, dit saint Bonaventure, existe d'une manire circonscriptive quelque part, lorsqu'elle se trouve dans ce lieu de manire tre tout entire dans le tout et partiellement dans la partie L'ubi (in lib. iv Sent., dist. x, p. i, a. i, q. 4). dfinitif consiste en ce qu'une substance est tout entire dans le lieu et tout entire dans chacune des parties du lieu. Ainsi notre me est tout entire dans tout le corps et dans chacune de ses parties. Ainsi ,pourrait-on dire, par une certaine analogie, que la parole du professeur est tout entire dans la classe St danschacune de ses parties de mme la vapeur, par sa force, est tout entire dans la chaudire et dans chacune de ses parties. Ces comparaisons ne sont pas cependant rigoureusement exactes,car l'ubi dfinitif ne convient qu'aux substances simples et immatrielles.Ces dernires substances peuvent tre dans chaque partie du lieu ou par la totalit de leur essence, mais non par la totalit de leur puissance; ainsil'meesttout entired'unetotalit d'essence dans chaque partie du corps, mais non d'une totalit de puissance elle ne peut voir par les oreilles ni entendre par les yeux. Elles peuvent tre tout entires parla totalit de leur essence et de leur puissance Dieu est prsent en tout lieu par son essence et 'sa

UNI

307

toute-puissance. V. saint Thomas (ira part., q. ui, a. 3).

OBI 0ANT1TAT1VOH.

L'ubi quantitatif n'est autre que l'ubi circonscrip. tif. V. Ubi circumscriptivum.
HBI8AGBABBHTAU.

L'obi sacramentelest dfini par Goudin (Logique majeure, re partie, thse u, q. vi, a. 5) La prsence d'unesubstance qui demeure en son lieu naturel sous les accidentsd'une autre dont elle a pris la place. C'estainsi que Notre-Seigneur est prsentdans l'Eucharistie. V. Saint Thomas (3e part., q. lxxvi, 5). OBIC&TUS. CBICATIO. Le premier terme dsigne le lieu, l'ubi; indique l'objet, l'tre.plac dans le lieu. TOIdOTTAS. L'ubiquit est la prsence de Dieu en tout lieu. V. S. Thomas (i* part., q. -nu, a. 2 q. xvi, a. 7 q. ui, a 2 q. cxn, a. i.
UHKITA8.

le second

L'unicit est l'attribut de l'tre souverain, qui ne peut avoir de semblable, qui est unique l'unicit part., q n'appartient qu' Dieu. V. S. Thomas (1 xxxni, a. 3 et q. xu, a. 3).

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TO10.

UNI

L'union est la jonction de deux ou plusieurs choses. S. Thomas distingue trois sortes d'union celle deschosesentires et parfaites; celle des choses imparfaiteset celle des choses transformes (3part., q. n, a. i). SBBSTANTIALIS. BNIO CWDBNTALIS, A PBHSONAUS, L'union est accidentellelorsque deux ou plusieurs substancescompltes sont uniesde faon conserver leur tre etleurs oprationspropres de cette union ne surgit pas une nouvelleessenceet, aprs leur sparation, les subtances ne perdent ni leur espce, ni leur unit essentielle. Ex. L'union qui existe entre le vtement et l'homme qui en est revtu entre le navire et le pilote, le cavalieret le cheval, etc. L'union est personnelle lorsque deux ou plusieurs substancessont intimement unies de faon ne former qu'un seul individu auquel on attribue les oprations des substances composantes. Ex. Dans l'homme, l'me est unie au corps d'une union personnelle, et l'on attribue l'homme les oprations du corps et celles de l'me. Dans Notre-Seigneur, la nature humaine et la nature divine sont unies si intimement qu'elles ne forment qu'une seule personne, laquelle on attribue les actions soit de la nature hu maine, soit de la nature divine. L'union est sub-

UNI

3o9

stantielle, ou essentielle.lorsquedeuxou plusieurs substances incompltes s'unissent pour se perfectionner mutuellement de cette union surgit une seule substance complte, une seule nature, uneseule essence, une seule espce aprsleursparation, les substances auparavant runies ou perdentleur espce,leurunit, leurs oprations propres, ou demeurent incompltes. L'me humaine est unie au corps d'une union substantielle. Le corps reoit en effetde l'me son complment substantiel, sa vie, sa sensibilit, son espce propre et ses autres qualits, sans lesquelles le corps ne serait pas un corps humain. L'me reoit du -corps le pouvoir d'exercercertaines de ses facults essentielles. Ex. Percevoir les sensations. De plus l'union de l'me et du corps ne forme qu'une seule substance complte, l'homme qu'une seule nature, la nature humaine qu'une seule espce, l'espce humaine. Enfin aprs la sparation, le corps cesse d'exister comme corps humain, et l'me demeure incomplte, soupirant sans cesse aprs sa runion .avecle corps, qu'elle doit de nouveau informer. TOIOWBBTlV, FOHHAMl. DISPOSITIVA, HBUTIVA, B On distingue quatre sortes d'union entre la matire et la forme. L'union effectiveest l'opration -envertu de laquelle l'agent unit la matireetla forme. L'union diapositiveest l'ensembledes aptitudes de la matire recevoir la forme. L'union relative

3 10

UNI

est la rciprocit de la matireet de la forme. L'union formelle est le lien qui unit la matire la. forme. VNIO raPOHHATIVA. CONTINUATIVA. DNIO L'union informative est celle qui existe entre la matire et la forme. Es. Entre l'me et le corps. L'union continuative est celle qui existe dans les. diverses parties d'une substance. Ex. L'union des. diversesparties d'un arbre.
NOTAS.

L'unit est l'indivisibilit de l'tre. L'unit, dit. S. Augustin, convient tout ce qui est (de Vera relgione, c. xxxvi, n. 66). Toute chose est une par son essencedit S. Thomas (ir part., q. vi, a. 3 q. xi. a 4 q. lxxvi, a. 7).
UNITAS F08SAU8. mTAB THANSCBNDBNTAHS.

L'unit transcendantellen'est autre que l'indivisibilit de l'tre; elle convient tous les tres. L'unit formelleconvient tous les tres qui ont unemmeforme. OMTAS KHBBHI& BENSBIO, BPBGIFIOA, gnrique convient tous les individus. qui appartiennent au mime genre. Ex. Il y a unitL'unit spe'gnriqueentre l'homme et le lion. L'unit

UNI

3*i

cifique convient tous les tres qui appartiennent la mme espce. Ex. Il y a unit spcifiqueentre tous les hommes. L'unit numrique convientaux tres qui n'ont pas d'individuation propre et qu'on ne peut sparer les uns des autres pour les compter. Une chose est dite une numriquement de trois ma nires, observe S. Thomas comme indivisible en acteet en puissance,ou en acte seulement,ou comme tant une perfection (3*p. q. lxxiii, a. 2). HNITAS BBTAVBY8IGA. PHT8ICA. BOTTAS L'unit mtaphysiqueest le nom donn par les mo dernes l'unit de simplicit. L'unit physique est le nom donn l'unit de composition. V. Unitas simplicitatis. BOTTAS AOGBBBAT10MS. HATURALIS, ABUfflCIAUS, L'unit naturelle convient aux tres dont les lments constitutifs doivent, par leur nature, s'unir et se complter mutuellement. Ex. L'me unie au L'unit artificielleconvient aux tres dont corps. les lments ont t unis non par la nature mais par l'art de l'homme. Ex. L'unit qui existe dans une machine. L'unit d'agrgation convient aux tre simplementrapprochs. Ex. Un monceaude pierres BOTTAS BSlSABSraPMO'SATra. GfffiPOBmONlS. L'unit de simplicit est l'absence de division dan &

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UNI

un tre qui est indivisible en acte et en puissance, -c'est--dire qui n'est pas divis et qui ne peut l'tre. Ex. L'ange, notre me. L'unit de composition est l'absence de division dans un tre qui est indivisible en acte, mais qui est divisible en puissance. c'est--dire qui n'est point divis, mais qui peut l'tre. Ex. Notre corps. UNITAS SOLITODINN. L'unit de solitude est le nom donn l'unicit. V. Unicitas. tnnVBBSALE. L'universel est ce qui, quoique un, s'applique plusieurs choses, unumversusalia. V. saint Thomas (ire p., q. xni, a. 9; q. lv, a. 3 q. Lxxxv,a. 3). BMVEBSALB ANTB RBH, INBB, PUTBBH. L'universel avant la chose, ante rem, est l'ide divine, l'archtype destin tre ralis dans les individus. L'universel dansl'objet, in re, est l'archtype ralis dans l'individu actuellement existant. L'universel aprs l'objet, post rem, est l'abstraction que notre intellect tire des individus existants. IN0BUSAHD0. tffllVBBBAIiB DfCAUSAflDO, L'universel in causando dsigneune cause capable de produire plusieurs effets diffrents. L'universel

UNI

313

tu obligandodsigneune chose crant pour plusieurs une obligation stricte. Ex.: Le Dcalogue. mnvBBSAKB m sibnipioanbo, m bssbnoo L'universel de signification est celui qui peut d. Le terme aigle peut signer plusieurs tres. Ex. dsigner un oiseau, une toile, un drapeau, etc. L'universel in essendo est celui qui peut exister dans plusieurs tres. Ex. L'animal. mOVBBSALB 1.0BICOB. HBTPHSICUH, PHTSICOH, L'universel mtaphysique est l'essence des tres considre d'une manire abstraite. L'universel physique estl'essence considredans chacun des individus qui la possdent. L'universel logique est l'attribut que l'on peut affirmer de plusieurs tres. BMVBBSAMA. Les universaux tymologiquement unum versus V. Prdicaalia, un se rapportant plusieurs. bilia. mnvocA. causa. uhitocb. nmvoiabbbihi. t La causeunivoque. V. Causaunivoca. Les choses univoques,v. Termini univoci. D'une manireuni* voque, v. jEquivoce, univoce. Les termes univoques, v. Termini univoci.

314

UT

ON1VQC& mOVQC&TA. mnVOG&HTU. UH1V0BA Les univoques univocatasont les chosesdsignes par la mme appellation. Les univoques univocan. tia sont les termes synonymes. V. Termini univoci. ram-AMaoD. Un tre est appel un en tant qu'il est indivisible en soi. Il est appelquelque chose,aliquid, en tant qu'il estdistinctdetoutautre.V.S. Thomas(Qq. disp., de Veritate, q. i, a. i, c.). orne. Cette expressions'emploie en deux sensdiffrents: i pour dsigner le sens rduplicatif, ex. L'homme, ut sic, est dou de raison, c'est--dire l'homme, en tant qu'homme, est dou d raison 2 pour indiquer que la chose dont il s'agit est considresous un point de vue spcial, sous certain rapport, suivant certaines circonstances.V. saint Thomas (in lib. iv Sent., dist. vm, q. i, a. 2).

v
VBBBUH INTBUiEGTOALB.
Le verbe intellectuel est la ressemblancede l'objet connu, ressemblance que notre intelligence forme en elle-mme par le moyen de l'espce impresse. a Le verbe produit par l'intellect, dit S. Thomas, est la ressemblancede la chose connue (Q. disp., a de Potent., q. VIII, . i,c). Quiconque comprend, par l mme qu'il comprend, produit quelque chose au dedans de lui-mme, et c'est le verbe (in part., a Le verbe ne peut tre dans q. xxvn, a. i. c.). Tme sans une pense actuelle. n (Irepart., q. xcni, a. 7}. Ceque l'intellect forme dans son intellection s'appelle verbe S. Thomas (opusc. xin, de la Distinction du verbe divin et du verbe humain).L'intellection s'appelle verbe parceque, commele remarque S. Augustin (dela Trinit, liv. xx, c. 10), la pense formeen nous par la connaissanced'un objet est un verbe que nous parlons, une parole que nous

3t6

VER

prononons intrieurement. Le verbe intellectuel, est dsignpar plusieurs termes conception, intenLe verbe mental est tion, ide, espceexpresse. la ressemblanceidale de l'objet, engendrepar notre esprit. De mme que la parole extrieure est le moyen par lequel nous connaissons l'ide cache sous les mots, ainsi la parole mentale est le moyen par lequel nous connaissons l'universel. VEHITAS. La vrit est une quation entre l'objet connu et le sujet connaissant. La raison de la vrit, dit S. Thomas, consiste dans l'quation de la chose et de l'intellect (ire part., q. xxi, a. 2, c). La raison de la vrit est dans l'intellect avant d'tre dans les choses (1 part., q. xvi, a. 1). La vrit dsigne la relation par laquelle l'tre se rapporte l'intellect, commele bon l'apptit ( 1 part.,q. xvi, a. 1 et 3). lNBSSBNDO,C03N0SCBND0, IN IN 8IBNIFIGAND0. VEMTAS La vrit dans l'tre, in essendo, est la conformit de l'tre avec l'intelligence qui le produit. Ainsi tous les tres sont vrais parce qu'ils sont conformes l'intelligence divine, leur, cause de mme l'uvre excute par l'artiste est vraie lorsqu'elle ralisela pense de son auteur. La vrit des tres, dit S. Thomas, se rapporte l'intelligence divinecomme sa cause et l'intelligence humaine comme son.

VER

3i7

effet (Q.q. disp., de la Vrit, q. i, a. 4, c). La vrit dans la connaissance, in cognoscondo,est la conformit de l'objet connu avec l'intellect connaissant. La vrit, dit S. Bonaventure, est la convenance de l'objet connu avec l'intellect cette convenance n'est autre que l'quation de la chose avec l'intellect (in libr i Sent., dist. xxxvni, a. u, q. 1). La vrit dans le signifi, in significando, estla conformit du signe avec la chose signifie c'est la vracit. V. S.Thomas(2 2, q. cix, a. i,etQ. q. disp., de la Vrit, q. 1, a. 1).
VOUTASHBTAFHYSICA, LOQICA, MORALE.

La vrit mtaphysique est la conformit de chaque tre avec l'archtype divin qu'il ralise. La vrit logique est la conformit de notre connaissance avec l'objet connu. La vrit morale ou vracit est la conformit de notre parole avec notre pense. V. S. Thomas (ire part., q. xxxi, a. 2 et La vrit mcontre les gentils, liv. 1, chap. lix. taphysique s'appelle aussi vrit objective, transcendantale la vrit logique prend.quelquefoisle nom de vrit subjective, vrit de connaissance, vrit formelle.
VKIITASSYNTHBTICA, ANAI.TCA.

La vrit synthtique a pour objet l'essence des choses. Ex. La somme destrois angles d'un triangle

318

VIR
s

gale deux angles droits. La vrit analytique est celle qui est connue par l'exprience.Ex.: La terre est ronde. VIA, TBBHINUS. La voie le terme. Etre dans la voie, in via, c'est tre sur cette terre, dans le temps d'preuve et parcourir le chemin, la voie qui mne l'autre vie. Etre au terme, in termino, c'est tre dans l'autre vie, qui est le terme de celle-ci. YIOLBNTIA. NATUR&. La violence estune force contraire l'inclination de la nature. V. Natura, Violentia. VIQLBNTUH. NATOHAtE. ARTIFICIALB. Le violent est ce qui est oppos l'inclination naturelle. V. Artificielle^ naturelle^violentum. V1RTUAMTER. Virtuellement, c'est--dire en puissance. La science, dit S. Thomas, est virtuellement contenue dans les principes (i" part., q. i, a. 7, c). La conclusion contient virtuellement les prmisses.
VIHTUAI1ITE&. rarsiCB.

= ?-

D'un contact virtuel d'un contact physique. V. ContactesphysicyS)virtualis.

VOL vouno.

319

La volition estl'actede la volont et peut se dfinir Un acte qui procde d'un principe intrinsque avec connaissancede la fin. C'est l'acte que produit notre me avec connaissance de la fin et suivant son inclination. Ex. Aimer sa mre. VOLOHTAS. La volont est la facult de rechercher le bien connu par la raison. La volont,dit S. Thomas, est un certain apptit raisonnable (i 2, q. vin, Ailleurs (Ia q. lxxh, a. 5) S. Thomas a. 1, c). appelle la volont l'apptit suprieur. Le bien seul est l'objet de la volont, mais le bien connu par la raison et non tel qu'il est en ralit. Vouloir, dit Bossuet, c'est poursuivre le bien conformmentaux lumiresde la raison. vowntabhjh. vounrrAanra. djvoldntahidh. NON Le volontaire est l'acte que produit notre me avec connaissance de la fin. V. S. Thomas (Contre les gentils, liv.t, c. Lxxiv,n. 3, et iMpart. de la e, q. vi, a. 4. c). L'involontaire est ce qui est contraire l'inclination de la volont. V. Involuntarium. Le ion volontaire est ce qui ne procde pas de la volont. V. Nonvoluntarium.