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"LA CHRYSOPEE DU SEIGNEUR"

du Bienheureux Raymond Lulle, sur le texte grec en la possession de Maitre Henry Kunrath, traduite par Thomas Weilley (1668)
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"La sagesse d'En-Haut est premirement pure, ensuite, pacifique, modre, conciliante, pleine de misricorde et de bons fruits, exempte de duplicit, d'hypocrisie. Et le fruit de la justice est sem dans la paix, par ceux qui recherchent la Paix..." (Ep. JACQUES. III-17, 18)

L'observation des Hommes a not ce point particulier de leur nature, et qui veut qu'en eux la Paresse soit la mre de tous les Vices. Ce qui s'explique par le fait que le refus de la Chair de participer aux exigences des uvres de l'Esprit tend invinciblement gnrer en eux-mmes les lments contraires susceptibles de mieux servir ce honteux dfaut. Ainsi donc, on peut admettre que l'Ame envahie par un Vice quelconque (manifestation d'un Principe intelligent et conscient de sa perversit), se trouve aussitt en butte aux autres vices, que le premier qui fora la place appelle aussitt l'aide, afin de conserver le fort qu'il vient d'emporter. Mais si ce processus ne fait qu'exprimer en mode invers, un processus naturel de gnration des attributs de l'Ame, c'est que ce dernier existe bien par lui-mme, et, consquemment, que les Vertus de l'Ame sont susceptibles d'une manifestation et d'un dveloppement harmoniques, leur panouissement et leur permanence dpendant de leur totalit. Ainsi, de mme qu'en l'difice une pierre en appelle une autre, et qu'elles deux en exigent une troisime, ce

jusqu' la pose finale de la " clef ", de mme une Vertu et un Vice sont gnrateurs d'autres Principes, ce jusqu' concurrence de l'ensemble final. C'est pourquoi, Fils du Soleil et de la Lune, si le langage des Philosophes ne t'est pas absolument inintelligible, mdite leur enseignement. Mprisant le honteux dsir de l'Or, vu la vaine curiosit naturelle qui ne conclut pas parce que ne s'tant jamais par avance fix sa route, tu sauras alors percer le secret des vritables Fils du Feu. Tu comprendras alors seulement que ce Feu n'est point le feu sombre et satanique, desschant la fois la chair et le cur du faux sage ou de l'ignorant souffleur ; mais qu'au contraire, ce Feu est en ralit l'ESPRIT CONSOLATEUR que nous annoncent les saints Evangiles. Puisses-tu alors avoir la Force de mettre en pratique les vrais secrets de l'Art que je te donne cy, puisses-tu mener bien luvre de ta propre Rdemption et atteindre ainsi l'Illumination finale promise aux saints hommes de Dieu. Cest l, Fils du Soleil et de la Lune ce que te souhaite de tout son cur ton Frre en Notre-Seigneur Jsus-Christ, son saint Nom soit bni ! Amen. * ** La Tradition de ceux qui nous prcdrent sur le chemin de la Sagesse, nous dit que toutes choses prcdent de Quatre Elments, et que ces quatre Elments sont la base de tout. Ce sont respectivement la Terre, l'Eau, l'Air et le Feu. De ces Quatre Elments, lAlchimiste sait tirer deux Principes respectivement mle et femelle, et un troisime Principe, neutre. Ce sont l le Soufre des Philosophes, le Sel des Philosophes et le Mercure des Philosophes. Ainsi donc,

par une Opration simple et salutaire, nous disent les Matres, les Quatre sont rduits trois. Mais Soufre, Mercure et Sel des Philosophes ne constituent qu'un aspect intermdiaire de l'volution de nos Elments. De leur srie, naissent une nouvelle, compose de deux Principes, suprieurs tous les autres. Ce sont le Soufre des Sages, et le Mercure des Sages. Voici donc en ralit nos deux suprmes Arcanes de l'Art. Et c'est de leur copulation finale que natra enfin la Chrysope. Cette ttractys tait bien connue des lves du sage Pythagore, et les saints hommes de Dieu, verss dans la connaissance et l'emploi de ses Saints Noms ne l'ignoraient pas non plus. Telle qu'elle, c'est l toute la cl de notre Alchimie.

* ** Dans l'Homme, les Elments susceptibles de faire dbuter l'uvre, sont les Quatre Vertus Cardinales, savoir : Force, Prudence, Temprance et Justice. Le Sage qui a su dvelopper en son Ame ces Quatre Vertus est assur, de par leur prsence mme, de voir se dvelopper en lui, leur tour, les trois Vertus Thologales, savoir : Foi, Esprance et Charit. Ainsi, la pratique suivie et attentive des Vertus Cardinales, gnre et suscite l'action des trois Vertus suprieures. A leur tour, lorsque nos trois Principes suprieurs sont dfinitivement acclimats en nous, ils s'empressent d'veiller d'autres prsences, celles des Puissances de la dyade suprme : Intelligence et Sagesse.

Et leur tour, ces deux grces divines en veillent une autre en nous : celle qui ne saurait tre exprime par des mots et des images. En cette dernire est toute la Batitude promise aux lus, par elle, nous participons, cratures, la Vie Divine. Il serait vain de croire que la pratique d'une seule Vertu soit susceptible de gnrer les suivantes. De mme que l'enfant nat du pre et de la mre, de mme que l'Esprit-Saint procde et du pre et du Fils, de mme une Vertu ne procde que de deux autres. Ainsi, sur l'Arbre de notre Connaissance.

* ** La premire Vertu qu'il importe de dvelopper en nous est celle de la Force. Car comment pouvons-nous nous attaquer une telle entreprise si nous ne sommes pas, par avance, assurs de la mener bien ? Il faut donc tre fort ; fort contre le monde, fort contre nous, fort contre nos Vices. La seconde Vertu dvelopper est la Prudence, car elle nous enseignera nous dfier du Monde, de nous-mmes, des ruses subtiles des Vices, nos Ennemis conscients et subtils. Car, encore une fois, il ne faut point voir ces Vices comme des ractions instinctives et mcaniques de notre propre Chair. Sans doute, celle-ci sert de vhicule et de canal ces ractions. Mais celles-ci sont inspires par l'Esprit Dmoniaque qui habite en elle, puisqu'il en est la fois l'auteur et l'animateur. C'est par elle que l'Esprit des Tnbres s'exprime ; et lorsqu'il la fait vibrer sa guise, ainsi que la viole sous les doigts du mntrier, nous devons, en tant qu'esprit libre, nous dfier de tout ce qu'elle apporte de suggestions diverses, compliments ou reproches, conseils ou ngations, tout ce qui semble prsenter une justification

de la prminence de la Chair sur l'Esprit, tout est rejeter. Voici la Vertu de Prudence. De la pratique commune de ces deux premires Vertus, Force et Prudence, natront respectivement deux autres : Temprance et Justice. Lorsque la Force aura tendance dborder son domaine, que Prudence s'effacera momentanment, Justice apparatra. Car, qui dit Justice dit rtribution exacte. Et par une raction purement mcanique, l'quilibre un instant perturb se rtablira. Mais lorsque Prudence l'emportera sur Force, alors Temprance apparatra. Elle a galement nom Misricorde, Douceur, Indulgence, et Pardon. Sur la ligne des deux plateaux, elle s'oppose Justice, dont la rigoureuse prcision ignore les variations suscites par l'infini amour des tres pour les tres, et de Dieu pour eux tous. * ** Lorsque ces Quatre Vertus Cardinales seront devenues actes de tous les instants, en toi, Fils du Soleil et de la Lune, les Elments de l'uvre seront prts entrer dans le jeu des gnrations suprieures. Alors, dans ton Ame, paratront trois htes nouveaux, les Vertus Thologales, qui ont nom Foi, Esprance et Charit. Force tait Feu ; Justice tait Air ; Temprance tait Eau, et Prudence tait Terre. En cette seconde srie, Foi sera Soufre, Esprance sera Mercure et Charit sera Sel. La Foi nat de la pratique de la Justice et de la Temprance. Foi, avant tout, prend sa source dans la vrit et la franchise. Lorsque tu possdes la Vrit, une Certitude, tu

crois alors fermement au bien-fond de ce qui s'y rapporte. Et la solidit de ta croyance est le fruit de ta certitude. Songe alors que la Foi que tu peux susciter chez autrui dpend totalement de la vracit de tes paroles, de tes actes et surtout de tes penses. Pense juste, pour parler franchement et agir droit. Car Foi est surtout et avant tout Bonne Foi. Foi, c'est Franchise ! Ne mens pas, car le Mensonge tue la Foi. Ce faisant, tu tisses autour de toi-mme un voile qui te cache Dieu, suprme Vrit. Pour croire juste il faut imaginer ou agir vridiquement. Ce faisant, tu fais natre en toi-mme une Foi, fille de Certitude. Et Certitude est seule Ralit... * ** Justice et Bonne Foi engendrent Esprance. Car, qui nierait que le Bon Droit, n de Justice, et Certitude, fille de Bonne Foi, sont seuls susceptibles d'asseoir sans crainte ton Esprance ? Semblablement, Foi et Temprance font natre Charit. Car la Bonne Foi et la Douceur exigent que nous rendions autrui ce que nous souhaitons qu'il nous rende. Ainsi nat la Charit, autre aspect de l'Amour des tres pour les tres. Mais Bonne Foi et Esprance font aussi natre Charit et ce pour les mmes motifs. La Certitude que donne l'Esprance reposant sur la Vrit et sur la Bonne Foi, nous dmontre que le but et l'tat final des Etres est justement l'Amour de ces mmes tres les uns pour les autres. Donc, Foi et Esprance gnrent Charit. * **

Ici, le Septnaire est tabli. En toi-mme, Fils du Soleil et de la Lune, ont t successivement gnres Force et Justice, Temprance et Prudence, donnant naissance Foi, Esprance et Charit. Issus des Quatre Elments, Feu, Air, Eau, Terre, se dessinent f1ambovants comme des personnages de Vitrail : Soufre, Mercure et Sel des Philosophes...

Mais de mme que notre Alchimiste ne saurait agir sur les Quatre Elments et les Trois Principes sans utiliser un vhicule matriel (la "prima materia"), de mme, Archymiste, tu es dans l'obligation de recourir au monde contingent pour canaliser et mener bien ton action. Ce que sont l'Athanor, le Creuset, la Prima Materia pour le Souffleur vulgaire, les Connaissances humaines, puis divines, le sont pour toi, et tu ne saurais te passer d'elles. Gnose est donc le plomb vil sur lequel ta puissance morale va s'exercer. Si tu sais t'en rendre matre, sans tre asservi par elle, tu pourras alors seulement mener bien la Chrysope... * ** Gnose et Esprance appelleront en toi mme, Fils du Soleil et de la Lune, Intelligence, qui est Comprhension. Car nous savons dj qu'Esprance est aussi Certitude, et que Gnose est Savoir. Puisque Certitude est ne de Vrit (ou Bonne Foi), Gnose ne peut alors qu'tre Parfait Savoir. C'est pourquoi Parfait Savoir et Certitude donne Comprhension.

D'autre part, et paralllement, Gnose et Charit appelleront en toi Sagesse, tout comme Gnose (ou Parfait Savoir), uni Comprhension, gnreront ladite Sagesse. Mais, qu'est-ce donc que Sagesse ? Nous le comprenons maintenant, Intelligence et Sagesse sont respectivement Soufre et Mercure des Sages, pour nos vulgaires Alchimistes. Sagesse est Usage, comme Intelligence est Comprhension. L'une, la premire, est active, la seconde est passive. Et de l'union des deux doit natre enfin l'ultime et dernier terme de l'uvre, la Pierre Philosophale, l'Illumination qui refera de toi, Fils du Soleil et de la Lune, la Crature Cleste que tu fus tes origines. * ** "Que le Dieu de Paix, qui a ramen d'entre les Morts le Grand Pasteur des Brebis, par le Sang d'une Eternelle Alliance, Notre Seigneur Jsus-Christ, vous rende capable de toute bonne uvre pour l'accomplissement de Sa Volont ; qu'Il fasse en vous tout ce qu'Il lui plat de faire, par JsusChrist, auquel est la Gloire, aux sicles des sicles. Amen !"
(Hbreux, XIII. 20).