Cite 012 0081

ISLAM ET DMOCRATIE.
Quelle dmocratie ? Quel islam ?

Mohammed Arkoun P.U.F. | Cits
2002/4 - n 12 pages 81 99
ISSN 1299-5495
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cits, 2002/4 n 12, p. 81-99. DOI : 10.3917/cite.012.0081

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Arkoun Mohammed, Islam et dmocratie. Quelle dmocratie ? Quel islam ?,
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Islam et dmocratie. Quelle dmocratie ? Quel islam ?

MOHAMMED ARKOUN
Islam et dmocratie. Quelle dmocratie ? Quel islam ? M. Arkoun
Cits 12, Paris,
PUF,
2002
On a tant dit et crit dj sur ce sujet quil faudrait commencer par nettoyer un champ de rflexion et un domaine de ralit pollus par les divagations apologtiques et les reprsentations idologiques. Cela est vrai pour tous les sujets o l islam est convoqu ; le brouillage nest pas d seulement aux millions de fidles qui se disputent le privilge de possder et de dfendre lIslam orthodoxe , originel, authentique tel que Dieu Lui-mme la articul dans sa Parole intangible et ternelle ; les experts occidentaux de ce qui est nomm uniment lIslam avec un I majuscule, se sont considrablement multiplis ; ils vont des journalistes qui rigent en vrits indiscutables des formulations et des conduites arbitraires, complexes, contingentes, conjoncturelles observes chez les acteurs musulmans , aux savants politologues, historiens, sociologues qui diffusent par la parole et par lcrit des connaissances scientifiques sur les sujets et les domaines les plus divers. Lvnement du 11 septembre 2001 a eu un formidable effet multiplicateur sur la volont collective de savoir et les offres dexplication trs souvent obsoltes, fantaisistes, fantasmatiques, dogmatiques, exprimant les contenus des imaginaires construits depuis longtemps en contextes islamiques comme en contextes occidentaux, bien plus que des avances vers la sortie enfin, des discours hgmoniques auxquels rpondent des discours de victimisation ou de revendication d identits meurtrires . Des crivains de grand talent apportent leurs contributions une littrature qui rpond plus aux sollicitations du march quaux attentes dun large public pour mieux comprendre des
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Dossier : Religions et dmocratie
QUELLE DMOCRATIE
La confrontation islam et dmocratie renvoie aux conflits historiques concrets entre deux postures de la raison devant la cognition qui commande son tour, les questions centrales de vrit, de ralit, de valeurs, de loi, de lgitimit, de gouvernance... M. Gauchet et bien dautres ont montr comment les socits europennes sont sorties de la religion, sans quil y ait ncessairement sortie de la croyance. Le protestantisme et le catholicisme ont fini par accepter cette sortie et mme en tirer bnfice pour mieux faire valoir les attributs spcifiques et les fonctions de linstance de la vie spirituelle. Lislam et les socits qui sen rclament ont connu une volution exactement inverse en un temps (1950-2002) o le dploiement de la pense scientifique et lexpansion des demandes de
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situations conflictuelles. Tahar Ben Jelloun met son talent dcrivain simplifier lextrme un Islam expliqu aux enfants , tandis que Michel Houellbecq parle srieusement de lislam comme religion conne ne pouvant tre professe que par des cons . Je peux encore citer dautres grands noms qui utilisent les imageries signes par les grands matres de lislamologie pour corroborer de leur autorit scientifique les reprsentations incontournables que dclenche chez nos contemporains le seul nonc du mot islam . Pour ces raisons et bien dautres encore, je commencerai par situer le concept de dmocratie et ses traductions politiques concrtes avant de demander quel islam peut-on placer en vis--vis avec quelle dmocratie. Car la bonne mthode prescrit une reconqute des outils de pense quand ils sont recouverts de gangues multiples qui les rendent impropres lintelligibilit vise par lanalyse critique. Lobjectif nest pas seulement dintroduire quelques clarifications et mises au point dans un domaine o les passions et mme les forces militaires saffrontent quotidiennement et de manire rcurrente depuis 1945 ; je me permettrai desquisser les conditions de possibilit dun dpassement historique des blocages mentaux, culturels, religieux, juridiques, institutionnels qui continuent de contrarier, retarder linsertion, les progrs, lenrichissement de lexprience dmocratique dans tous les contextes contemporains soumis aux pressions idologiques dun paradigme islamique collectivement fantasm.
dmocratie dans le monde bouleversent jour aprs jour toutes les conditions dexistence de la personne humaine. Pensons seulement ce contraste consternant : en 1789-1792 les Franais abolissent la monarchie de droit divin et vont jusqu excuter le roi Louis XVI dans les conditions que lon connat ; en 1979, Khomeini prend le pouvoir en Iran, rtablit un rgime thocratique dans la ligne de la thologie politique immienne et poursuit le Shah pour le faire juger et sans doute excuter comme le symbole du pouvoir sans Dieu. Des intellectuels musulmans trs connus apportent un soutien sans rserve une rvolution dite religieuse comme si lexprience historique qui a instaur la dmocratie en Europe navait aucune porte philosophique, juridique, politique, anthropologique pour la production historique des socits humaines par-del les conditions particulires, locales de laffrontement entre le clricalisme chrtien et les forces laques de progrs. Cest un fait historique massif que la longue page coloniale a nourri pendant plus dun sicle des volonts de libration dans toutes les colonies ; les idologies de combat qui ont inspir, guid les guerres de libration ont abouti aux indpendances politiques dans les conditions prcaires, souvent tragiques dont les impacts historiques sur les volutions ultrieures restent valuer par une histoire critique objective et exhaustive. On peut dores et dj dire que les politiques nationales de dcolonisation ont vite aggrav la confusion intellectuelle entre la lutte lgitime contre les effets ngatifs de la domination coloniale et lindispensable ouverture aux dimensions mancipatrices de la pense moderne vhicule politiquement par les processus de construction de lUnion europenne et scientifiquement par les indniables progrs des sciences de lhomme et de la socit pour clairer justement les grands choix culturels, ducatifs, institutionnels, juridiques dans la phase de dcolonisation. Dans les pays arabes notamment, les politiques linguistiques, de recherche scientifique en sciences sociales, en sciences de lducation ont t perverties par la prdominance des revendications identitaires o la place donne la religion a vite conduit aux drives fondamentalistes dont on dplore aujourdhui les consquences tragiques. Il y a eu accumulation et transmission systmatique travers les discours officiels et plus gravement encore les discours scolaires, de connaissances radicalement fausses, donc dangereuses, au sujet des fonctions culturelles et historiques de la religion en gnral et de lislam en particulier. La pression dmographique aidant pendant les annes cruciales 1960-1980, les
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1. Pour plus de dveloppements sur ce raccourci historico-sociologique, je renvoie mon dernier livre The Unthought in Contemporary Islamic Thought, Londres, 2002. La distinction entre codes culturels populaires relevant de lenqute anthropologique et les programmes de lidologie populiste na pas encore reu lattention quelle mrite de la part des politologues, des sociologues et des historiens.
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nouveaux cadres sociaux de la connaissance mis en place par la politique arbitraire des Partis-tats ont fait basculer les promesses solennelles de construction nationale de la rhtorique rvolutionnaire socialiste aux revendications populistes de ractivation dune Cit islamique originelle, strictement conforme un Modle dj instaur Mdine entre 622 et 661. Pour rsister cette puissante vague populiste qui a largement contribu la dsintgration rapide de ce qui subsistait encore dans les annes 1950-1960 des codes culturels populaires, la plupart des rgimes en place depuis une trentaine dannes dans le monde dit musulman , demeurent impuissants sortir de lambigut idologique que perptuent une politique dmagogique de la religion et une prudence calcule quand il ne sagit pas dun refus obstin fond sur lignorance vis--vis de lindispensable option dmocratique1. Cette prsentation de lvolution interne des socits travailles par le fait islamique depuis les indpendances doit tre complte par le rappel des stratgies gopolitiques dployes lgard des tats postcoloniaux par ce quil est convenu dappeler lOccident. En parlant dOccident, on confond sous une mme appellation gopolitique deux protagonistes sans doute allis bien des gards, mais dont les responsabilits historiques et donc les rles de partenariat exigent de nettes distinctions. Depuis la guerre du Golfe et davantage encore depuis le 11 septembre 2001, on voit clairement que le concept dOccident tel quil se donne percevoir et interprter par tous les peuples soumis ses dcisions politiques, conomiques, montaires et militaires nenglobe pas vraiment lentit gohistorique et culturelle quest lUnion europenne. En effet, les membres de celles-ci ont une longue histoire interactive avec les peuples et les cultures arabo-irano-turco-musulmans ; cette histoire qui remonte jusquau Moyen ge constitue une rfrence commune pour refonder une relecture critique de lespace historique et gopolitique mditerranen. Les relations des tats-Unis avec cet espace sont dordre hgmonique et trs peu historiques au sens fort et fcond de lespace mditerranen. Si jinsiste sur cette distinction, cest pour ouvrir des horizons de pense et daction concerte pour une intgration de la dimension arabo-irano-
turco-musulman dans le dynamique processus de construction du nouvel espace civique de lUnion europenne. Les checs des promesses de dmocratisation faites aux peuples non europens durant la priode dite de dcolonisation ne sont pas dus exclusivement aux videntes carences des lites politiques nationales et aux lourds hritages de cultures traditionalistes ; les stratgies gopolitiques des ex-mtropoles coloniales ont largement favoris le soutien aux tats lgaux contre les forces dmocratiques et les demandes de dmocratie prsentes dans chaque pays. Jusquau 11 septembre 2001, cette Realpolitik caractristique de la durable Alliance Occidentale pour la gestion go-conomique et gopolitique de lex-Tiers Monde, est alle jusqu financer, fournir des tribunes ce terrorisme identifi soudain comme la menace barbare contre la seule civilisation capable aujourdhui de sauver lespce humaine dune rgression gnralise ! Cet aspect des dmocraties les plus avances est longtemps demeur peu ou pas perceptible par les opinions publiques. Des voiles se lvent momentanment la faveur de guerres ouvertes comme celle du Golfe et la lutte en cours contre le terrorisme. Le renversement brusque de la politique de soutien aux Talibans tant quil sagissait de les dresser contre loccupation sovitique est particulirement instructif sur les difficults externes et internes que suscite tout essai dinsertion de la dmocratie en contextes islamiques. Les alliances des tats-Unis avec des tats comme le Pakistan ou lgypte, contre le terrorisme, ne garantissent pas lavnement proche dune politique nouvelle favorable lintroduction de la dmocratie dans des bastions de rsistance idologique comme lArabie, lIrak, la Libye, lAlgrie, la Syrie, lIndonsie, etc. Il y a pourtant des demandes pressantes de dmocratie de la part de tous les peuples privs des liberts lmentaires et de justice sociale depuis des dcennies. Il est vrai que les rhteurs les plus passionns de la solution dmocratique et les fractions sociales qui les soutiennent ne sont pas toujours porteurs eux-mmes de la culture moderne et laque indispensable au fonctionnement durable dinstitutions et dune pense dmocratiques. Cette remarque peut tre tendue de nombreux acteurs, classes et groupes sociaux qui composent dsormais les socits europennes et amricaines o la dmocratie est cense tre bien enracine depuis plus de deux sicles. Il est clair, en effet, que la dmocratie subit sous nos yeux des transformations qui conduisent certains parler de rgression, dautres de crise due son expansion, ses nouvelles ambitions pour simplanter dans des
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milieux socioculturels bien loigns de ceux de ses combats fondateurs. Les essais de transplantation nchouent pas seulement parce que les terrains daccueil sont rfractaires ; il y a des pratiques perverses de corruption, de promesses non tenues, de manipulations lectoralistes qui disqualifient dangereusement une dmocratie magnifie dans les discours thoriques et les prches politiques. Des antidmocrates avrs sont ports au pouvoir avec le soutien de grandes dmocraties qui ne respectent ni les peuples sources du pouvoir quelles exercent, ni encore moins les peuples livrs sans dfense ni recours des rgimes totalitaires. Les guerres civiles, les coups dtat, les lections truques, les dictateurs inamovibles, les constitutions ajustes aux besoins dune caste, les parlements dociles aux injonctions dune clique invisible ont partout gravement affect, parfois aboli, lesprance dmocratique. Les exemples amricains, italiens, franais, allemands sont largement connus et comments dans les socits auxquelles on propose la voie dmocratique. Un des chefs-duvre de la mise en scne thtrale des valeurs dmocratiques a t ralis en 1993 avec le fameux discours de F. Mitterrand exhortant les dirigeants africains rassembls La Baule dvelopper la dmocratie dans leurs pays respectifs. Qui mieux que le prsident franais savait et pouvait mesurer les ravages causs par la corruption des lites dites nationales dans ces pays prcisment ? Ainsi, la dmocratie est doublement pervertie : dans sa terre dorigine et de progrs et dans les nouveaux champs de son expansion et de sa consolidation rclames par les peuples, mais obstinment refuses par les tats. La rhtorique sur les valeurs dmocratiques senfle dmesurment lorsquil sagit de mobiliser les citoyens contre un ennemi ncessairement diabolis. Depuis le 11 septembre 2001, comme pour la guerre du Golfe, on a vu comment des intellectuels amricains, animateurs dun Institute for American values, ont ractiv la thologie augustinienne de la guerre juste pour radiquer le terrorisme international. On se souvient comment les deux prsidents Bush senior et F. Mitterrand ont utilis le mme concept pendant la guerre du Golfe ; Bush junior la repris en le renforant avec ceux de croisade et daxe du mal pour protger la seule grande dmocratie consquente, puissante et efficace depuis que lEurope des Nations et mme lUnion europenne ont rvl leur incapacit repenser et imposer une voie dmocratique crdible pour la phase de mondialisation et surtout se donner les moyens conomiques, juridiques, culturels, ducatifs, philosophiques, de son application relle.
RETRAVAILLER LA NOTION DISLAM EN CONTEXTE DE MONDIALISATION
Il est ncessaire de partir dun bilan critique des discours thoriques et des expriences dmocratiques concrtes pour situer les rles et les rponses de lislam comme immense force de soulvement idologique des peuples et, indissociablement, comme espace daffrontements continus de volonts de puissance surgies de lintrieur de chaque socit et instrumentalises par dautres volonts extrieures plus puissantes et plus conqurantes. On ne peut pas rendre intelligible le rapport complexe Islam/dmocratie, si lon ignore ou minimise la dialectique mondiale dans laquelle se joue depuis 1945 un drame historique o les bourreaux deviennent des victimes et les victimes des bourreaux selon les niveaux danalyses et le camp historique dont l analyste reste implicitement ou explicitement solidaire. Roland Barthes aimait rpter que toute criture est un acte de solidarit historique ; jirai plus loin en posant que toute proposition orale ou crite engage son nonciateur dans la voie dune cohrence aventureuse. Islam et dmocratie sont des systmes de croyances et de noncroyances que les sujets humains, qui sont en mme temps des acteurs sociaux et historiques, transforment en connaissances fiables, voire certaines, en normes thiques et juridiques contraignantes, en institutions plus ou moins sacralises, absolutises et donc sacralisantes et absolutisantes. On ne peut cependant sen tenir ces dfinitions fonctionnelles ; la raison moderne nous permet de diffrencier les enjeux de loption religieuse et de loption dmocratique. Celle-ci transforme le statut et les fonctions de la religion qui ne dtermine plus rien dans lordre politique, bien quelle continue rclamer des liberts et des possibilits dexpression. Je citerai sans la discuter ici cette analyse de M. Gauchet, clairante et riche de rebondissements : Le pouvoir descendait de lautre, il tombait den haut, il simposait du dessus de la volont des hommes. Les rvolutions modernes anglaise, amricaine, franaise le ramnent sur terre, hauteur dhomme. Davantage, elles le font sortir den bas ; elles vont le constituer par un acte exprs de la volont des citoyens. Il incarnait ce qui nous dpasse ; il ne sera plus que le dlgu de nos ambitions. On le dira reprsentatif, cest--dire... sans autre substance que celle dont le nourrissent ses administrs. ... De la reprsentation par incarnation de lge des Dieux la reprsentation par dlgation du monde des gaux, ce sont les mmes lments
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1. Voir mon Humanisme arabe au IVe-Xe sicle, J. Vrin, 2e d., 1982 et mes Combats pour lhumanisme en contextes islamiques, paratre en 2002.
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qui sont luvre sous une autre reprsentation et dans une autre distribution... (La religion dans la dmocratie, p. 15-16). Bien que lauteur pense au christianisme, ce quil dit de linversion des rles du religieux et du politique permet de mieux comprendre les difficults actuelles de lislam. M. Gauchet sautorise dire que le christianisme est la seule religion qui a accompagn et peut-tre prpar la sortie de la religion, cest--dire une recomposition densemble du monde humain par rabsorption, refonte et rlaboration de ce qui revtit en lui, des millnaires durant, le visage de laltrit religieuse (ibid., p. 18). Non seulement cette recomposition du monde humain ne sest pas produite dans le cas de lislam, mais il y a eu dans les contextes islamiques au cours des cinquante dernires annes une hypertrophie de la fonction mythoidologique qui a perverti la fois les fonctions mytho-historiques de la religion traditionnelle et ce travail de rabsorption, de refonte, de rlaboration des forces de soulvement et des valeurs positives vhicules par le fait religieux. Les expressions fondamentalistes de lislam nautorisent parler ni dun retour du religieux comme beaucoup le font, ni encore moins de la promotion de lislam aux fonctions de modle historique alternatif au modle dmocratique. Celui-ci est critiqu, dcri, rejet par lislamisme militant parce que sa fcondit politique et sa capacit daccueil toutes les formes desprance, toutes les ressources cratrices, toutes les volonts de dpassement de lhomme, demeurent limmense impens de ce qui subsiste aujourdhui de la pense islamique. Il ne sagit pas l dun jugement arbitraire ou malveillant ; il y a longtemps que jai montr les usages mytho-idologiques que beaucoup d intellectuels , de gestionnaires des orthodoxies (ulam), denseignants, voire de chercheurs ont fait de ce quon a appel le legs (al-turth) de lislam classique. Il faut ajouter les bricolages des rformistes pour rtablir dans sa grandeur et sa puret lislam authentique des origines , des pieux anctres (al-salaf al-slih), les oublis systmatiques perptus depuis le Xe sicle lgard des penseurs libres , innovants, originaux des priodes fugitives o sesquissaient des marches dcides vers un humanisme prometteur1. Je crois utile de mieux faire comprendre ici ce que je vise en parlant dune dsintgration des constructions mytho-historiques de la priode de formation de la pense islamique par les bricolages mytho-
1. Sur ce concept, voir mon Unthought, op. cit., chap. 3.
idologiques des discours fondamentalistes. Il sagit dune page trs instructive de lhistoire de la pense islamique que nul na song crire pour souligner les enjeux politiques, philosophiques et culturels des attitudes dignorance, de rejet, de disqualification dveloppes lgard de la dmocratie. On mesurera aussi par les exemples que je vais donner les distances qui restent parcourir pour comprendre comment la culture et la gouvernance dmocratiques permettent de sortir des cltures dogmatiques renforces par des rgimes qui instrumentalisent la religion pour combler dimmenses dficits de lgitimit. Sans la libert de penser, douvrir des champs de recherche jusquici interdits, de publier et de dbattre, on ne pourra jamais largir comme il se doit, les horizons dinterprtation et dinvestissement spirituel de ce que jappelle le discours prophtique1. Lisons ces versets du Coran : Dans la sourate 26, cinq anciens prophtes No, Houd, Slih, Lot, Shuayb adressent leurs peuples respectifs lappel suivant : Le peuple de No a trait les Envoys de menteurs, lorsque leur frre No leur dit : Naurez-vous donc point une crainte pieuse de Dieu ? En vrit, je suis pour vous un Envoy digne de foi ! Craignez donc Dieu et obissez-moi ! Je ne vous demande pour cela nul salaire ; mon salaire nincombe quau Seigneur des mondes. Craignez donc Dieu et obissezmoi ! Ils rpliqurent : Croirons-nous en toi, alors que seuls te suivent les gens de la plus vile condition ? Il dit : Je nai point connaissance de ce quils faisaient ; les juger incombe au Seigneur seulement, ainsi que vous devriez le savoir. Je ne repousse pas les croyants ; je ne suis quun Avertisseur explicite. Si tu ne cesses pas, No, menacrent-ils, tu seras lapid ! No dit : Seigneur ! mon peuple ma trait de menteur ; tranche donc entre lui et moi ; sauve-moi ainsi que ceux des croyants qui sont avec moi. Nous lavons sauv ainsi que ceux qui taient avec lui dans lArche comble ; puis nous avons noy les autres (26, 105-120). Lappel des autres prophtes est lanc dans des termes identiques avec, en particulier, la rptition insistante de la formule : Craignez Dieu et obissez-moi. La lecture historiciste ne verrait dans ces passages rpts dans la mme sourate quune extension des peuples arabes d et
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Thamd de lhistoire bien connue de No ; en fait, comme les commentateurs classiques lont bien vu, les cinq rcits expriment la situation de Muhammad face aux opposants mekkois en la rattachant la Rgle suivie par Dieu dans lHistoire du Salut lgard des cratures (Sunnat Allah f-l-ibd). Cest une des caractristiques du discours coranique de recourir des Exemples anciens (amthl) pour modifier une situation religieuse et sociopolitique domine par le modle paen ; il importe de montrer comment le rcit mythique est mis au service du travail de substitution dune croyance nouvelle valide par un Dieu unique aux croyances anciennes rejetes comme des fables (astr) dnues de vrit. Le Coran oppose avec insistance astr et qasas, cest-dire affabulation et rcit mythique qui construit et transmet la croyance vraie. De fait, cest par les rcits mythiques que le Coran, la suite de la Bible, met en place une Instance de lAutorit transcendante qui lgitime le pouvoir charismatique du Prophte, puis de ses successeurs (le califat). Lanalyse doit scruter ici les rapports dlicats qui se tissent au niveau du discours coranique et de sa traduction dans laction prophtique, entre une Autorit dont la ralit dpend de la consistance des significations et de la force de persuasion du discours, et un pouvoir politico-religieux qui, Mdine, se traduit par des contrats dalliance (ahd, hilf) avec diverses tribus et divers clans, des campagnes militaires (maghz) et une activit lgislative (cf. lexpression ultrieure sbib al-shara, le Lgislateur). Sans lAutorit divine, il ne peut y avoir dobissance la Loi ; cest pourquoi Dieu Lui-mme sengage directement dans la parole, dans les batailles contre ses ennemis , dans la controverse avec les opposants. Lactivit exgtique et historiographique ultrieure accentuera la rigidit de ce rapport en occultant les ressorts rels de lhistoire et en slectionnant les circonstances discontinues quil a plu Dieu de produire pour faire connatre Ses Volonts ou manifester Son Secours au parti de Dieu (Hizb Allah) et des croyants . Revenons lexamen de lappel des cinq prophtes. Ils contribuent renforcer une structure actantielle commune tout le discours coranique. Syntaxiquement, smantiquement et smiotiquement, le discours est domin par lactant Dieu manifest explicitement (mon Seigneur, Nous...) ou implicitement (un Envoy, un Avertisseur). Cet actant premier est la fois locuteur-auteur, destinataire et destinateur par rapport aux deux autres ; par sa parole et ses initiatives, il organise tout lespace de la signification en relation avec les actions positives conduites
1. Cf. Tohishiko lzutsu, Ethico-religious Concepts in the Qurln, Montral, 1966.
par les Envoys. Ceux-ci sont les actants mdiateurs ; ils sont nonciateurs de la parole qui transite par eux, mme si grammaticalement, ils sont eux aussi destinateurs et destinataires. On sarrtera du point de vue qui nous occupe, au double impratif souvent rpt pour instaurer le nouveau rapport Autorit-pouvoir : craignez donc Dieu et obissez-moi. Le prophte se nomme explicitement comme le destinataire de lobissance, mais en faisant valoir que celle-ci est une consquence et une des manifestations de la crainte pieuse (taqw) due Dieu. Dans les sourates mdinoises, le Coran plaidera dans le mme sens pour que Muhammad soit obi : la formule obissez Dieu et lEnvoy (noter la dsignation de Muhammad par larticle) est employe vingt-neuf fois ; les rapports dobissance entre les hommes ou entre les hommes et Dieu par lintermdiaire des prophtes sont exprims frquemment : on relve 73 occurrences de verbes de la racine tw (= obir). Plus gnralement, les fonctions du troisime actant (les hommes, le peuple, cest--dire, initialement, la tribu ou la confdration de tribus o se recrutent les auxiliaires du prophte) font apparatre une opposition constitutive de tout le discours coranique : face aux commandements et prohibitions (amr/nahy) de lactant locuteur-auteur-destinateur, se manifestent des auxiliaires ou adjuvants (cf. larabe ansr) que le Coran nomme croyants, musulmans (mminn, muslimn) et des opposants appels infidles (kfirn). Ce schisme fondamental sexprime par une vaste structure binaire de tout le lexique coranique dont nous ne reprendrons pas lanalyse ici1. On rappellera, cependant, la ncessit pour lexgse historienne critique de suspendre toute exploitation thologique, ou mme thique de ce schisme tant que na pas t puise la description du processus politique et socioculturel qui a conduit au triomphe dun premier tat-Umma Mdine, avec ses expansions ultrieures Damas, Bagdad, au Caire, Kairouan, Fs, Cordoue et ailleurs. Il ne sagit nullement de rduire le religieux un simple adjuvant idologique dans lhistoire qui nous occupe ; les gardiens de l orthodoxie disqualifient aisment tout projet cognitif en parlant de rduction positiviste . La difficult, rptons-le, rside justement dans le refoulement, loblitration, llimination des donnes relles qui ont conditionn la construction et la diffusion de la nouvelle croyance. Une fois installe dans les
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psychologies individuelles et collectives, incorpore dans les langages, les rites et les institutions, la religion comme systme de croyances et de noncroyances gomme et ignore les enjeux des transformations historiques de toutes les croyances. Cest ce qui permet au discours fondamentaliste actuel de fonder son modle politique sur le postulat de lintangibilit des enseignements de lislam. Ainsi, lhistoire profane se transmue sans cesse en histoire sacre ; on ne peut penser le sacr comme le rsultat des processus socioculturels de sacralisation. Il faut ainsi revenir aux significations immdiates du vocabulaire du schisme dans les situations premires o les divers destinataires des noncs coraniques taient interprts en fonction des solidarits mcaniques qui liaient les familles patriarcales, les clans et les tribus. La dsignation kfirn qui donnera le concept thologique d infidles par opposition croyants (mminn) et musulmans (muslimn), a t dabord applique aux Mekkois politiquement et socialement hostiles la nouvelle religion . Voici un passage particulirement vhment o un dbat politique et social est la fois clairement voqu et transmu en conflit entre Dieu et lhomme : Quand il sera souffl dans la trompe, ce sera un jour terrible, insupportable aux infidles. Laisse-Moi seul avec celui que Jai cr, qui Jai donn une fortune considrable, des fils prts le soutenir ; pour qui Jai tout rendu facile, mais qui dsire encore que Je lui donne davantage ! Que non pas ! En vrit, il sest montr rcalcitrant devant Nos signes ! Je lui imposerai la peine de gravir une pente ! Il a bien rflchi et dcid ; quil prisse donc pour la manire dont il dcide ! Oui quil prisse pour la manire dont il a dcid... (74, 8-20) (13). Les mminn, au contraire, constituent la nouvelle force politique qui va saffirmer surtout Mdine, comme le prouve un document prcieux connu sous le nom de Sahfa ou Constitution de Mdine. On y dcouvre comment Muhammad tend sa clientle politique en contractant des alliances avec les tribus locales juives et arabes. Ceux qui entrent dans lalliance constituent une confdration (umma, au sens tribal qui voluera, grce au discours coranique, vers le concept de Communaut spirituelle transhistorique) dont les membres se doivent une protection mutuelle, la garantie dune scurit = amn rciproque : ils sont, alors, mminn au sens sociopolitique tribal. Dautres termes comme marf, tifa, aql, munfiqn, muslimn... qui reoivent, dans le Coran, des dterminations thologiques, conservent dans la Sahfa, leur contenu
1. Le fait que le texte de la Sahfa a t longtemps nglig par les Musulmans est significatif dun regard exclusivement thologique dvelopp rtrospectivement sur lExprience de Mdine transforme aprs coup en Moment fondateur laide des procds littraires de lcriture et de la reprsentation mytho-historique. On retrouve le mme travail de sacralisation et de transcendantalisation dans toutes les traditions religieuses. R. B. Serjeant qui sest beaucoup occup de ce prcieux document de la Sahfa en a donn une dition critique et un commentaire minutieux dans The Sunna Jmia, a pacts with the yathrib Jews and the Tahrm of Yathrib : analysis and translation of the documents comprised in the so-called Constitution of Medina , in BSOAS, 1978/1, p. 1-40. Dans la mme perspective dune relecture historico-critique du texte coranique, on citera M. M. Bravmann, The spiritual background of early Islam, studies in ancient arab concepts, Leiden, 1972. 2. Sur la distinction progressive des sens de mminn appliqu tous les bnficiaires de la scurit (amn) garantie aux membres du groupe et de muslimn rserv aux partisans de la nouvelle religion par opposition aux Juifs, cf. R. B. Serjeant, op. cit., p. 13-14. 3. Cf. Encyclopdie de lIslam, 2e d., articles Hajj, Kaba, Ibrhm, Ismil, et le chap. VII de mes Lectures du Coran, Le Hajj dans la pense islamique. On lit, par exemple, dans la Sahfa : Un croyant ne tue pas un autre croyant cause dun incroyant et ne donne pas de laide un incroyant contre un croyant... Si quelquun parmi
courant dans la socit arabe non encore touche par la nouvelle prdication1. Le schisme mminn/kfirn dans le Coran est donc la sublimation religieuse progressive de ce qui a t initialement une tension sociopolitique entre ceux qui obissent, se soumettent2 au nouveau pouvoir et ceux qui le refusent ; tension rendue par une srie doppositions lexicales qui rfrent clairement des conduites politiques. On retiendra, par exemple, les termes drivs des racines sy = se rebeller (32 occurrences) ; dw = transgresser ; hudd = limites (99 fois) ; tghy = se conduire en tyran (39) ; Pharaon = Symbole du chef injuste, rebelle, oppresseur (74) ; bghy = dsir de transgression (96) ; khata = faute (22) ; ithm = pch (48) ; junb = grief (25) ; (cf. aussi tout le vocabulaire de la contestation et de linfidlit que jai cit dans Ltrange et le merveilleux, in Lectures du Coran, 1991). linverse, on citera khshy (47) ; khwf = craindre (62) ; wqy = crainte pieuse (229) (la haute frquence de cette dernire racine souligne la sublimation religieuse de lobissance Dieu et son prophte) ; aslama + muslimn = accepter lintgration au groupe forg par les normes coraniques et laction politique du prophte), etc. Lobissance et la rbellion ont un enjeu immdiat valoris par la promesse de vie ternelle, ou la menace du chtiment ternel : lenjeu, cest la protection et le renforcement de la confdration (umma) de Mdine (les migrs avec le Prophte lors de lHgire, et les Auxiliaires recruts sur place (Ansr)) en vue de reconqurir la Mekke3. Le retour en
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les Juifs nous suit, il a droit la mme aide, au mme appui (que les croyants), condition que ceux-ci ne soient pas lss par lui et quil naide pas dautres contre eux (cf. R. B. Serjeant, op. cit., p. 21). 1. Cf. les preuves rclames pour authentifier la rvlation, supra, chap. II, Le problme de lauthenticit divine du Coran, et G. Widengren, Muhammad, The Apostle of God and his Ascension, Uppsala-Wiesbaden, 1955. 2. Cf. Fred McGraw Donner, Meccas Food, supplies and Mohammad boycott, in JESHO, 1977/111, p. 249-266.
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vainqueur dans cette ville est jug indispensable, non seulement pour rduire une oligarchie menaante, mais surtout pour assurer aux musulmans une base territoriale sacre par la vieille prsence du Panthon arabe. Sans ce lieu de sacralisation, Mdine resterait une plateforme politique sans lendemain. Pour mesurer lampleur et lefficacit de lopration de rencodage smantique et symbolique de lespace et du temps vcus par les Arabes, il faudrait relire tous les versets relatifs Abraham, Ismal, Jacob... en liaison avec la maison sacre de Dieu (le temple de la Mekke avec la Kaba). Le rcit de fondation familier la conscience polythiste des Arabes est repris et largi dans la perspective de lHistoire du Salut conduite par le Dieu Unique et Vivant de la tradition prophtique biblique1. Il faudrait relire de mme, les versets qui ont accompagn les campagnes militaires et la stratgie de Muhammad pour vaincre les Mekkois et tendre son pouvoir au Hedjaz : utilisant avec matrise une technique littraire de mythification des vnements concrets transforms en paradigmes de lHistoire du Salut, le Coran labore un nouvel imaginaire social-historique qui commandera, pour les gnrations ultrieures la perception et lintgration des conduites individuelles et collectives. Retenons au moins deux passages du Coran pour montrer comment le pouvoir politique en voie dmergence cherche appui dans lAutorit de Dieu : dans les deux cas, les commentateurs ont reconnu une allusion la famine qui prouva les Mekkois, lorsque le prophte, migr Mdine, ordonna de couper la route du ravitaillement aux caravanes venant de Syrie2. Mais en vrit, ceux qui ne croient pas en la Vie Dernire se dtournent de la Voie Droite : si nous leur faisons misricorde, en les dlivrant du mal qui les accable, ils sobstineraient, nanmoins, dans leur aveugle rbellion. Nous leur avons dj inflig un chtiment, mais ils ne se sont pas soumis leur Seigneur et ils ne Lui adressent pas une supplique... (23, 74-76).
1. Tafsr Tabar XVIII, 45 cit par H. Boubakeur, traduction du Coran, 1, 708.
Le mal qui les accable et le chtiment rfrent, selon les commentateurs, la famine entrane par le blocus ; bien plus, Tabar rapporte quAb Sufyn se serait rendu auprs du Prophte pour lui dire : Tu prtends que Dieu a fait de toi une misricorde pour les hommes ; en fait, tu massacres les ntres par le sabre et tu fais crever leurs enfants de faim. 1 Tout en dsignant plus clairement la famine, le second passage intgre lvnement dans le paradigme familier de la cit rebelle et chtie par Dieu : Dieu a fait un exemple dune cit qui vivait paisible et tranquille, recevant ses ressources en abondance de toutes parts, mais qui a ni les bienfaits de Dieu. Dieu fit alors goter ses habitants, pour prix de leur conduite, lpreuve (littralement lhabit) de la faim et de la peur (16, 112). Il est intressant de noter que les commentateurs procdent exactement linverse du discours coranique : autant celui-ci limine les dtails matriels, les dsignations explicites, les rcits concrets pour privilgier la polysmie du langage religieux (mtaphore, parabole, vocabulaire de la faute, de laction juste, etc.), autant lexgse classique multiplie les identifications de noms propres de personnes et de lieux, les prcisions chronologiques, les reconstitutions historiques des circonstances de la rvlation (asbb al-nuzl). Cette attitude signale une constante de la conscience religieuse qui, loin de sparer mythe et histoire, imaginaire et rationnel, merveilleux et ralit, comme le fera progressivement la science historique moderne, lie troitement, au contraire, les deux plans de la manifestation. Lintervention effective de Dieu dans lhistoire (suspension de la pluie, envoi de calamits, limination physique dun opposant, dun clan, dun peuple, lapplication de sanctions exemplaires) est attendue et perue comme un vnement naturel, rgulier, vident mais tout autant transcendant, donc contraignant. Que la Parole de Dieu sarticule dans une langue humaine, que Ses interventions concernent directement des conduites, des socits, des personnes, des lieux connus et accessibles lexprience, que Ses Commandements et Ses Prohibitions (Amr et Nahy) rglent, pour la suite des temps, le droulement de lhistoire terrestre, constituent autant de donnes naturelles-surnaturelles qui dterminent un regard de lesprit, une configuration psychologique de la conscience et, par consquent, un fonctionnement de la perception, de la communication et du savoir.
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Il est essentiel de situer ainsi historiquement et psychologiquement lmergence de ce qui va simposer pendant des sicles comme la Raison islamique : entendons une stratgie minutieuse, obsdante de contrle de lhistoricit laide de Modles smantiques, lgislatifs et empiriques, ports la perfection ds leur premire incarnation dans lHistoire profane de la Communaut, mais vcue comme sacre, car au fur et mesure de son droulement, elle est transmue par la Parole de Dieu. Retenons ici que ds 632, quand disparat le chef charismatique, le Modle daction historique (MAH) islamique sest impos un groupe de convertis avec assez de nettet pour que commence sesquisser avec les premiers califes (632-661) des initiatives vers une formation tatique vise transtribale. Cependant, le systme tribal avec ses solidarits patriarcales rsistera jusqu nos jours. Les trois derniers califes de Mdine sont morts assassins ; le clan omeyyade reprend le dessus sur le clan des Ban Hchim qui reconquirent le pouvoir lisme de ce que les historiens ont appel la rvolution abbasside . Cependant, les Omeyyades, tout en sappuyant sur leurs alliances traditionnelles, ont contribu consolider et largir le domaine de la solidarit fonctionnelle entre un tat centralisateur et imprial, une criture arabe qui deviendra de plus en plus un instrument de pouvoir politique et culturel, une orthodoxie religieuse impose par la force (cf. les perscutions contre les Khrijites, les Shites, les Qadarites...). Jai parl plus haut de paradigme islamique collectivement fantasm. Cette expression prend son sens quand on sait que les versets comme ceux que je viens de citer ne sont lus dans la perspective dune psychologie historique et dune anthropologie religieuse encore inhabituelle, voire impensable pour beaucoup de musulmans fortement conditionns par le seul discours de la croyance. Mme les classes moyennes dites cultives continuent recevoir globalement de ces textes et de leur exgse traditionnelle, une thologie thico-politique qui continue de remplir jusqu nos jours une fonction psychosociopolitique trs efficace. En effet, elle permet de censurer tous les carts des divers dtenteurs du pouvoir par rapport lidal de justice et dunit sociale enseign par Dieu et le Messager ; elle nourrit en mme temps lesprance dans la Justice divine qui punira tous les carts et comblera les opprims ; lesprance peut tre envahie par la rsignation, mais la rcitation de versets appropris la dnonciation de tout pouvoir injuste ractive le sentiment tenace que lordre politique juste nest pas de ce monde. On obit aux contraintes du
chef de l tat (sultan, roi, mir, prsident) et de ses reprsentants dlgus, mais on reste intrieurement hant par le sentiment darbitraire et dillgitimit. Le terme dawla qui dsigne encore aujourdhui ltat, renvoie la notion de tourner, alterner, tour de rle dans la succession dynastique. Cette lecture psycho-historique des rapports entre Islam et politique claire beaucoup daspects de la pratique du pouvoir dans les rpubliques cres aprs les indpendances et qui affichent pour les observateurs extrieurs les attributs et les procdures formelles de la dmocratie tout en les transgressant ouvertement dans la pratique lintrieur. Cest l que rside lactualit des textes coraniques et des traditions prophtiques (hadth) ; leur pertinence existentielle nourrit encore le sentiment quune gouvernance islamique idale est possible si lon instaure une obissance sans dfaillance tous les commandements et prohibitions de ce quon continue revendiquer avec vhmence comme la Loi divine. Les courants laciss cultivent le mme idalisme lgard du modle politique dmocratique de plus en plus disqualifi cependant par les scandales, les procs, les affaires , qui se multiplient dans les dmocraties les plus avances. Les dbats savants sur les questions de lgitimit, de lgalit, dtat de droit, de socit civile natteignent videmment jamais lcrasante majorit des sujets qui ne jouissent pas encore de la condition plnire de citoyen. Les intellectuels, les chercheurs, les artistes capables denrichir la culture dmocratique et dexercer lindispensable fonction critique nont ni un public assez large pour relayer leurs apports, ni laudience de partis politiques ou de syndicats suffisamment indpendants pour franchir le seuil de lefficacit politique. Cest pour ces raisons sociologiques et culturelles que les dbats redondants sur islam et lacit, islam et dmocratie, islam et modernit restent trs souvent abstraits, dpourvus de pertinence thorique et de porte pratique, loigns de la simple ralit historique et doctrinale. En revanche, on consolide chaque intervention le lieu commun rpandu par les islamologues au sujet de lopposition triviale entre un christianisme qui aurait spar le spirituel du temporel depuis le fameux rendez Csar ce qui est Csar... ! , et un islam englu dans la confusion des deux instances ds le stade coranique. La vrit est que le passage rapide ltat imprial de 661 750 a entran une tatisation de la religion qui na jamais cess de se renforcer et de se gnraliser jusqu nos jours. Il y a aussi le fait historique de la dsintgration du califat et de son hritage thorique partir de sa chute en 1258.
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1. Kitb al-Mustazhir, p. 191 ; cit par H. Laoust, La politique de Ghazl, Paris, 1970, p. 248-249. Pour un commentaire historique tendu sur la question souleve dans ce passage, voir mon Unthought, Authority and Power in Islamic Thought.
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Mais dj au XIe sicle, le grand penseur Ghazl crivait ceci dans son ouvrage si influent sur Ihy, t. 2, p. 124 : On doit tenir compte des qualits et des conditions quil importe dexiger des dtenteurs de lautorit/pouvoir uniquement en considration de lintrt suprieur de la religion et de la communaut. Dcrter aujourdhui que toutes les fonctions publiques (wilyt) sont nulles de plein droit parce que les dtenteurs du pouvoir ne remplissent pas les conditions requises, ce serait porter un coup fatal tout lordre social, mconnatre les intrts suprieurs des musulmans et sacrifier le capital la recherche du bnfice. Jajoute propos du calife lui-mme, cette importante prise de position du mme Ghazl propos de la sparation des instances de lautorit et du pouvoir selon sa thologique politique : Tout ce quon lui demande [au calife], cest dtre suffisamment scrupuleux pour sadresser aux docteurs en sciences religieuses. Et puisque le but recherch, cest de fonder limmat sur la Loi religieuse, peu importe, en dfinitive, que le calife arrive la connaissance de cette Loi par sa rflexion personnelle ou par celle des docteurs de la Loi dont il sentoure ou quil consulte. 1 Il faut parler de formations tatiques plutt que dtats pour tous les appareils de gouvernement plus ou moins improviss au lendemain des indpendances intervenues aprs la Deuxime Guerre mondiale. Dans la plupart des cas, les processus de formation des tats ne pouvaient sappuyer ni sur les hritages propres chaque pays, ni sur des emprunts des modles occidentaux condamns globalement comme colonialistes par les discours nationalistes. Aprs la chute du califat, les trois Empires ottoman, safavide en Iran, Moghol en Asie centrale, se sont coups de lhritage de lislam classique et sont rests indiffrents, voire hostiles aux constructions de la modernit en Europe. Cela explique une double discontinuit historique : rtrcissement du champ intellectuel, des horizons de sens par rapport leur dploiement et leur pluralisme du VIIIe au XIIIe sicle ; dcalages croissants par rapport aux rvolutions scientifiques, conomiques et politiques, juridiques, en Europe et en Amrique du Nord. Les formations tatiques des annes 1950-1970 nont pas pu
combler les vides accumuls pendant des sicles ; les modles offerts par le communisme stalinien, puis maoste ou cubain ont conduit aux checs dramatiques que lon observe aujourdhui ; les stratgies gopolitiques du monde occidental libre, puis de lOccident de la fin dhistoire ont jou un rle dterminant dans les dsastres rcents de la guerre iranoirakienne suivie par la guerre du Golfe et la guerre en cours contre le terrorisme . Les preuves des peuples se compliquent ; lavnement de dmocraties mancipatrices demeure problmatique tant que des rgimes dits rpublicains se transforment en dynasties en manipulant de soidisant constitutions. En rponse aux chars chinois qui rprimaient des manifestants sur la place Tian Anmen, F. Mitterrand a eu cette belle improvisation : Le devoir de non-ingrence sarrte l o commence le danger de non-assistance. Lhistoire des annes de libration coloniale, puis de dcolonisation , ont montr que le principe du droit des peuples disposer deux-mmes a fonctionn davantage comme un slogan idologique dans la surenchre mimtique entre monde communiste et monde libre pour la libration de lex-Tiers Monde que comme une volont politique inbranlable des grandes dmocraties pour instaurer un ordre juridique international qui aurait empch un asservissement tragique de tant de peuples par les alliances contre nature entre des lites politiques dites nationales et les soutiens toujours calculs de ces dmocraties des rgimes ouvertement antidmocrates. Ces pratiques videmment travesties en accords de coopration ou daide gnreuse aux pays sous-dvelopps ou en voie dmergence historique, demeurent inscrites dans le domaine sacr des secrets dtat que la raison dtat autorise soustraire la connaissance des citoyens censs tre la source de la souverainet politique. Ainsi font encore et vont leurs chemins impntrables les dmocraties, mme aprs avoir t dlivres des menaces du totalitarisme du XXe sicle. Lennemi islamiste na ni la mme envergure idologique, ni la mme force de dissuasion militaire pour faire peser la menace apocalyptique installe dans les imaginaires sociaux ; il remplit, cependant, plusieurs fonctions qui loignent pour un temps indtermin de nouvelles conqutes irrversibles de lesprance dmocratique que tous les peuples plus dpendants que jamais des volonts de puissance en travail dans la mondialisation cultivent partout dans les pires tragdies historiquement programmes.
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ISLAM ET DMOCRATIE.

Quelle dmocratie ? Quel islam ?

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cits, 2002/4 n 12, p. 81-99. DOI : 10.3917/cite.012.0081

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Arkoun Mohammed, Islam et dmocratie. Quelle dmocratie ? Quel islam ?,

Islam et dmocratie. Quelle dmocratie ? Quel islam ?

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Cits 12, Paris,

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RETRAVAILLER LA NOTION DISLAM EN CONTEXTE DE MONDIALISATION

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1. Sur ce concept, voir mon Unthought, op. cit., chap. 3.

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1. Cf. Tohishiko lzutsu, Ethico-religious Concepts in the Qurln, Montral, 1966.

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1. Tafsr Tabar XVIII, 45 cit par H. Boubakeur, traduction du Coran, 1, 708.

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