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BICLOTHECA

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LE DRAME MAONNIQUE

LA CONJURATION JUIVE
CONTRE LE MONDE CHRTIEN

UniVGrs/fg;^

DU

MME AUTEUR

Le Pouvoir occulte contre


Un
vol. iii-16
:

la
432

France

de pp,
fr.

Prix

50

LE

DRAME MAONNIQUE

LA

CONJURATION JUIVE
Contre
le

JYlonde Chrtien

Copin-Albancelli

PARIS
LA RENAISSANCE FRANAISE
Socit d'Editions

LYON
LIBRAIRIE

EMMANUEL VITTE

Imprimeur-Editeur
3,

52,

PASSAGE DES PANORAMAS

PLACE BELLECOUR;

1909

HS
.CPiC

Drumonta
encore

Parole Vtonnement et
petite

plus cVune fois manifest dans la Librele regret que personne n'ait

pu expliquer comment il est arriv qu'une bande de francs -maons, infrieurs tous points de vue, soit parvenue dominer la France et la rduire une sorte d'impuissance lthargique. Il a t ainsi cause que je me suis livr Vtude commence dans le Pouvoir occulte contre la France (1) et complte dans le prsent ouvrage. Aprs avoir longtemps 7'flchi, je me suis rendu compte que V explication rclame par Drumont exiscertainement. Dieu a bti notre monde, en effet, sur un plan tel que la chane qui relie les effets aux causes n'a jamais eu de discontinuit et n'en aura jamais tant que ce monde existera. Nous sommes souvent incapables de la voir, mais la logique divine clate partout. Nous efforcer d'en rechercher les manifestations jusque dans le drouleinent des faits antireligieux, c'est donc rendre hommage au Crateur. Quoi qu'elle puisse en penser, la Veuve n'est pas au-dessus de Dieu. C'est pourquoi le fait de la domination maonnique ne peut s'tre produit que conformment aux donnes fournies par les lois naturelles, c'est--dire par Chercher les lois divines. rexjilication de cette domination n'est donc pas une
tait

(1)

Le Pouvoir

occulte contre la France, in-16 de p. 432, 3

fr.

50,

6
c'est un devoir d'autant ; plus imprieux que de la dcouverte de cette expli-

uvre de dilettantisme

cation dpendent la libration ais et le salut de la France.


Il

du catholicisme fran-

faut que nous dcouvrions les moyens qui ont dissimuls et ejnploys avec une si tonnante hypocrisie pour produire les ruines dont notre gnration est la spectatrice et la victime impuissante. Sans cela, nous nois lamentons et nous nous agitons en vain. C'est parce que fai longtemps t pntr de ces penses que je ne me suis plus donn de repos jusqu' ce que j'eusse dcouvert le mcanisme maonnique, son mode d'utilisation, et ce V dification de quoi il sert. Je dis : ce l'dification de quoi il sert ; car dans Vordre social, lorsqu'on dtruit, c'est pour constrire. Il est onaintenant acquis que les hommes d'Etat franais les plus qualifis conoivent la question maonnique comm,e je la conois moi-mme. Au lendemain de la publication du Pouvoir occulte contre la France, M. Emile Flourens, V minent ancien ministre des Affaires trangres, consacrait cet
t imagins,

ouvrage un article paru dans le Soleil, o il crivait : Certes, les rvlations de M. Copin-Albancelli ne m'ont pas surpris. Il est impossible d'avoir eu en

mains la direction de notre politique extrieure sans s'tre convaincu de l'action dissolvante de la a Franc -Maonnerie. Son uvre de dcomposition sociale apparat partout. La mme note a t donne par un autre ancien ministre, au patriotisme et au caractre duquel tout le monde rend hommage, qui daignait, lui aussi, donner sa haute approbation la thse dveloppe dans le Pouvoir occulte contre la France.

7
Ancieti pi^sident du Centre gauche, ancien minisde V Intrieur, M. de Marcre a jou un rle important une heure dcisive de V envahissement
ti^e

maonnique. Son tmoignage est d'un poids d'autant plus considrable que dans ses Souvenirs dont les derniers volu7nes ont produit une si gravide et si utile impression, M. de Marcre reconnat, avec la plus noble simplicit, avec la plus gnreuse droiture, qu'il a t lui-mme tromp par les reprsentants du Pouvoir mystrieux qui se cache derrire la
Franc-Maonnerie. M. Emile Flourens continuait ainsi

Si cette

uvre de dcomposition

est

plus sensible

dans les pays de vieille civilisation, comme la France, l'Italie, V Espagne, c'est que la socit y est plus neurasthnique, c'est que les nations ^rrotestantes s'en servent com7ne d'an blier pour abattre leurs rivales catholiques. Mais c'est une arme deux tranchants qui se retournei^a contre elles. Aucune n'y chappera. V Allemagne aujourd'hui si fire de son patriotisme, est atteinte plus profondment qu'elle ne le croit. Au jjremier choc ses ravages apparatront. L'uvre de dmolition ne s'arrtera que quand, sur les i^uines des empires
chrtiens, se dressera
le

royaume

d'Isral,

quand

nationalisme juif aura triomph du nationa lisme des gentils. Le prsent ouvrage n'est que le dveloppement de la pense exprime dans ces dernires lignes. Il se trouve donc appuy par avance sur la haute autornt de l'homme d'Etat expriment qui les crivait, ainsi que sur celle non moisis avertie de M. de Mar le

cre.

fai ddi

le

Pouvoir occulte contre la France

mes

aise

collaborateurs et collaboratrices de la Ligue FranAntimaonnique et de la Ligue Jeanne- d'Arc, qui

co7nbattent avec

un dvouement
mes

si

clair

pour

la

France
ques
;

et

pour

la religion nationale.

Je ddie celui-ci tous

frres franais catholisi


les

ceux d'aujourd'hui, frapps depuis


se

long-

coups dont ils sont atteints ; et ceux d'hier, illusionns plus encore que ceux d" aujourd'hui, tromps, trahis, broys dans le terrible engi^enage et qui, aux heures de deuil, dploraient ce quHls appelaient le malheur des temps, sans savoir par quoi ce malheur tait produit, par qui il tait voulu. Je n'ai cess de songer aux uns et aux autres au cours de ce ti^avail ; et particulirement ceux que fai vus m^ourir, que J'ai aims, qui m,' ont aim, qui se sont efforcs de mettre quelque parcelle de leur me dans mon me, dont les dernires paroles, toutes re)7iplies de foi religieuse, sont toujours dans ma pense. Ceux-l, au milieu de la foule des hros franais, luttent encore, je n'en doute pas, avec nous, au-dessus de nous. En crivant ces dernires lignes, f voque une fois de plus leur souvenir au fond de moi-mme, en songeant qu'ils me relient tous ceux qui les ont prcds et qui firent la France.
douter d'o leur viennent
COPIN-AlB ANCELLI

temps sans

PREMIRE PARTIE

'^

Les raisons du plan machiavlique sur 1 quel a t construite la Franc-Maonne ie. Exprience qu'avaient ses fonc'Ateurs en matire de socit secr'te.

CHAPITRE PREMIER
Comment
le

Pouvoir occulte fut forc d'aboutir

la cration de la Franc -Maonnerie.

QUESTIONS A RESOUDRE.

Dans un prcdent ouvrage


contre la France^

Le Pouvoir occulte nous avons dmontr l'existence


:

d'un Pouvoir occulte, c'est--dire d'une puissance hu-

maine

qui, grce l'association secrte dite


les affaires

Franc-

Maonnerie, intervient dans


et particulirement

du monde,

dans

celles

de la France, tout en

demeurant invisible. Nous avons ainsi prsent la question maonnique sous son vritable aspect. Pendant trop longtemps on a refus d'admettre que la Franc-Maonnerie exert une influence quelconque sur notre politique. Il faut maintenant re'onnatre que cette influence existe et qu'elle est


actuellement souveraine
est souveraine,

10
;

mais qu'elle

fois pendant la ayant t oblige par ses excs de lcher sa proie, c'est--dire le gouvernement de la France, elle n'a

que non seulement elle l'a dj t une premire Terreur, et que la Franc-Maonnerie

cess

Vipuis lors de travailler la ressaisir.

Nous' avons montr que toutes les rvolutions qui

nous ont
turelle

.igits

depuis un

sicle, si

incomprhensibles

en apparence, s'expliquaient de la faon la plus na-

par cet effort

invisible. C'est

nous
ler la

faire accepter sans rvolte la


s'est

pour arriver domination de la

Franc-Maonnerie qu'on
politiques et religieuses
traditions, racines
plies

acharn nous inocusi

haine de nos antiques et


;

solides traditions

et c'est

de notre vie,

pour dtruire ces qu'ont t accomdit

la

nos rvolutions. Mais qui a fait cela? autrement Franc-Maonnerie?

Qu'est-ce que

En

rponse cette question, nous avons prouv

que ce n'tait pas assez de reconnatre que l'action maonnique s'exerce incessamment sous l'action politique franaise,

mais

qu'il fallait encore

nous accou-

tumer l'ide que sous


il

l'action

maonnique elle-mme
mondiale,
;

y avait quelque chose.

La Franc-Maonnerie,

association

est

diverse en apparence bien des points de vue

mais

elle n'en est pas moins une partout, nous l'avons montr, par cette mystrieuse organisation des gra-

des qui permet la transmission de certaines volonts


invisibles et qui ne saurait tendre rien autre chose

qu' cela.


rvle sufft dnoncer

11

les

Ces tronons pars sont

comme
seul et

squelette. L'unit de construction

vertbres d'un que leur examen


crateur.

un

mme

(D'autre part l'existence de l'organe ne s'explique

que par l'existence de la fonction); et celle-ci son tour ne s'explique que par l'existence de l'tre au profit duquel s'accomplit cette fonction. C'est cet tre
mystrieux, demeur jusqu'ici invisible, grce. pr-

cisment l'organisme qu'il a cr tout exprs dans


ce but, que nous appelons le Pouvoir occulte.
Il

faut ou accepter notre dmonstration ou conti-

nuer ne rien comprendre, d'une part, aux tranges


et contradictoires

phnomnes de

l'existence

maon-

nique,

et,

d'autre part, aux causes profondes des faits


si

historiques

extraordinaires par lesquels a t bou-

leverse la France depuis la Rvolution. Bien

mieux

ceux qui reculeront devant cette dmonstration seront exposs, dans l'ignorance o ils seront, collaborer inconsciemment l'uvre de destruction de
la

Patrie.

Voil ce que nous avons tabli dans la premire


partie de notre tude.

Nous devons maintenant

aller plus loin.

La

gigantesque

entreprise

de

dmolition

de la

France que nous avons expose et l'organisation qui a t cre en consquence sont choses si extraordinaires, si en dehors de notre caractre franais, qu'un grand nombre de nos concitoyens ne comprennent
pas, n'admettent pas que l'ide d'un pareil plan ait

pu natre dans un cerveau. Il faut leur montrer comment les fondateurs de la Maonnerie n'ont pas eu


le

12

dans l'impossibilit
cause de cela,
ils

choix,

comment

ils

taient

matrielle d'entamer une lutte ouverte contre ce qu'ils

voulaient dtruire, et

comment

ont abouti, d'une faon pour ainsi dire naturelle,

conception qui cause notre tonnement. Ajoutons que, si nous avons dmont pice pice l'organisme maonnique, nous n'avons pas expos lesjp "ocds, les mthodes d'action grce auxquelles
la

on peut faire produire par cet organisme les rsultats dont nous avons vu l'immense droulement. Enfin, nous avons chercher quel peut bien tre le Pouvoir occulte et vers quel but il nous entraine. Tant que nous n'aurons pas montr tout cela, notre tude demeurera incomplte, et par suite infconde.

N'oublions pas que l'association que nous tudions

demeure absolument incomprhensible jusqu' En dpit de ses deux sicles d'existence certaine, et bien qu'on ait beaucoup crit son sujet, elle est toujours une inconnue pour presque tous. Cela tient pour beaucoup plus qu'on ne croit ce qu'aucun des exposs qui nous en ont t faits n'a envisag tous les cts de la question, ce qu'aucun n'a compltement rpondu aux si nombrenux points d'interrogation que provoque la vue d'une cration
est

notre poque.

si

extraordinaire et

si

extraordinairement dissimule.
trange, peut-

Il

en est rsult qu'on s'est accoutum considrer

la

Maonnerie

comme un phnomne
lors,

tre

mme

inquitant, mais

un phnomne qui ne
a-t-on

pouvait tre expliqu. Ds


quoi bon s'en occuper?

conclu,


Il

13

est

mme

remarquer que ce sont souvent les

esprits les plus srieux qui ont refus et qui refusent

encore

le

plus obstinment d'y prter attention. Cer-

tains raisonnements a priori^ qui leur paraissent p-

remptoires, les dtournent de l'tude laquelle


suffirait

il

qu'ils

voulussent bien consacrer quelques

heures pour constater par eux-mmes que ces raison-

nements sont sans valeur. Par exemple,


tent

ils

n'admet-

pas

qu'une

association universelle, compose


ils

d'hommes dont

connaissent un certain

nombre

pour d'honntes gens, pour des patriotes,


la destruction

soit accu-

se de tendre la subversion de tous principes et

de la France.

Ils

ne peuvent deviner

qu'une pareille contradiction s'explique ds qu'on


tudie l'organisme imagin par la perfidie des fondateurs de la Franc-Maonnerie, et plus encore lorsqu'on
se rend

compte des mthodes que ceux-ci emploient.


Il s'tait

Brunetire tait dans cet tat d'esprit.


tr

mon-

dispos

publier

dans

la

Revue des Deuxla prsente


lui parler.

Mondes quelques-uns des chapitres de


tude dont j'avais eu occasion de

Mais

il

me

disait

Je connais beaucoup de francs-maons qui sont

de trs braves gens. Je ne suis donc gure port

admettre que

la

Franc-Maonnerie

soit si

redoutable

que vous

le

dites.

cela clairement, je

Lorsque vous m'aurez expliqu ne dis pas que je rsisterai vos


il

explications. Mais

faut

me

les fournir.

D'autres connaissent certains francs-maons qui


sont intelligents
;

et

ils

se

basent l-dessus pour re-

fuser de croire la ralit des crmonies grotesques


en parle,
ils

14

Quand on
ils

auxquelles on se livre dans les loges.

leur

s'imaginent qu'on exagre et

sont,

cause de cela, peu disposs prendre les antimaons


et la question

maonnique elle-mme au srieux

Par ces
les

raisons, et par bien d'autres, les

hommes

plus rflchis ont cout jusqu'ici ceux qui ont

essay d'appeler leur attention sur la Franc-Maonnerie avec le

mme

ddain qu'ils eussent tmoign

ceux qui seraient venus leur parler de Croquemitaine

ou du Loup-Garou.

Et pourtant,

si

le

mystre de l'existence de

la

Franc-Maonnerie n'a gure encore t mieux expliqu que ne l'ont t, et pour cause, Croquemitaine
et le

Loup-Garou, cette existence


est

est certaine, et les

extraordinaires uvres maonniques le sont aussi.

une socit enfantine en il n'est pas moins vrai apparence qu'elle est une socit de destruction. La malf aisance
;

La Franc-Maonnerie
c'est vrai.

Mais

de son but, vis--vis des nations catholiques en particulier,

coexiste avec les intentions honntes, disons

mme
ses

avec

les aspirations

idalistes

de certains de

membres. Elle coexiste galement avec les grimaces ridicules que la Veuve fait ses nouveaux
adhrents,
le

jour de leur initiation.

De mme,

ces

grimaces ridicules par lesquelles la Maonnerie semble vouloir se rendre indigne de toute attention n'em-

pchent pas que cette association

ait

en

elle les

pro-

digieux lments de force qui la font durer depuis

deux sicles l'tat universel. Les faits sont l, bien que contradictoires. Il n'y a pas les nier. Et c'est pourquoi, au lieu de leur tourner purilement le dos,


il

15

faut les expliquer, mais les expliquer compltement

et les expliquer tous; de telle sorte qu'enfin, si extraordinaire,


si

inadmissible,
le fait

paru jusqu'ici

fantasmagorique qu'ait maonnique, il soit avr que


si

toute la logique est indiscutablement du ct de ceux


qui lui reconnaissent une importance primordiale
et
;

qu'au contraire, tout l'illogisme, toute la draison,

toute la faiblesse d'esprit sont du ct de ceux qui se


refusent le regarder.
C'est donc le

comment

et le

pourquoi de tant de

particularits bizarres, incohrentes en apparence, et

inexpliques jusqu'ici, que nous allons exposer dans


la

premire partie du prsent volume. Aprs la vue


l'a

d'ensemble que nous avons commenc par prendre

dans celui qui tres gnraux

prcd, aprs l'examen des carac-

mais certaines, que ces caractres rvlent, nous allons maintenant nous occuper des manires de faire et des raisons pour
et des causes invisibles,

lesquelles

on

les

a choisies
la patience

Si le lecteur

veut bien avoir

de nous

suivre,

il

constatera que parmi tant de dtails tran-

ges qui semblent des superftations dans l'organisation maonnique,

parmi tant de pratiques draisonil

nables et grotesques en apparence,

n'en est pas qui

n'aient leur raison d'tre, soit parce que les fonda-

teurs de la Maonnerie ont t obligs d'y avoir re-

cours en raison des conditions dans lesquels

ils

se

sont trouvs placs, soit parce qu'elles concourent


la ralisation

du but qu'ils veulent atteindre. Ce n'est qu'aprs cet expos des mthodes maonniques que nous serons amens logiquement recher-

lcher quel est l'auteur de la Franc-Maonnerie et


le

but la ralisation duquel cet auteur se montre si obstinment attach. Cette partie de notre tude sera d'une utilit pratique incontestable parce qu'en nous montrant notre

ennemi
soin de

tel qu'il est, elle

nous dcouvrira

qu'il a befins.

temps

et

de silence pour arriver ses

C'est parce qu'on lui a laiss jusqu'ici l'un et l'autre


qu'il est
suffirait

parvenu au point o nous le voyons. Il du grand jour jet sur lui pour qu'il soit

mis dans l'impossibilit de pousser plus avant. Notre cause est donc bien loin d'tre dsespre. Il

nous

faut

seulement

savoir

d'abord

et

vouloir

ensuite.

Nous nous attacherons plus que jamais, est-il besoin de le dire, la mthode que nous avons adopte
jusqu'ici, parce

que

c'est la seule qui soit rationnelle


;

en une pareille tude

nous avons

dit pourquoi.

Un

des grands avantages de cette mthode, c'est

donner toute scurit aux lecteurs en un sujet sur lequel le public a t si souvent tromp. Jusqu'ici ils en taient rduits se demander ce qu'il fallait croire sur cette Franc-Maonnerie propos
qu'elle doit

de laquelle tant de versions diffrentes circulent.

Nous avons rsolument


ment, au
lieu d'essayer

fait

appel leur raisonne-

tt que tels autres

de leur imposer tels rcits pluparmi tous ceux qui se contredisent de par la volont du Pouvoir occulte. Ils n'ont plus maintenant qu' se demander si les arguments que nous leur avons proposs sont ou ne sont pas conformes ce qu'exige leur raison.


En En
cation d'elle-mme.

17

une sorte de
vrifi-

outre, notre tude contient

eiet, nous avons dit qu'il y avait plusieurs semaonniques pntrer, plusieurs inconnues dgager Qui a cr la Franc-Maonnerie? Pourquoi

crets

l'a-t-on cre? Quelle est la vraie nature de l'orga-

nisme maonnique? Quelles sont les mthodes employes? Quel est le caractre de l'uvre dj accomplie?

Or, de par les lois

mmes

de la raison,

il

faut n-

cessairement que les solutions que nous


nation entre

donnons

chacune de ces questions soient en parfaite coordielles. Sans cela, elles devraient tre condamnes. Ceux qui veulent bien nous suivre ont donc leur disposition un moyen de vrifier la thse c'est la constatation de que nous leur proposons l'harmonie ou du manque d'harmonie des rponses que fournit cette thse sur chacune des questions
:

rsoudre.
Si en effet, tel est l'auteur de la Franc-Maonnerie,
tel doit tre

son but.

Ou

inversement,

si

tel est le

but, tel est l'auteur. Si tel est le but et tel l'auteur,


tel doit tre l'organisme plutt que tel autre. Ou inversement encore, si tel est l'organisme, le crateur de cet organisme ne peut tre que tel, et tel son but. Les cinq termes de l'quation maonnique peuvent

ainsi se trouver vrifis l'un

curit intellectuelle complte

nous constituons juges de


sons.

la

par l'autre. Donc spour nos lecteurs, que thorie que nous expo-

18

MOTIFS POUR LESQUELS LE POUVOIR OCCULTE A IMAGIN LA CRATION MAONNIQUE.

Nous devons tout d'abord montrer comment


fait

il

se

que

les

fondateurs de la Maonnerie aient abouti


si

l'organisation
tudie.

extraordinaire

que nous avons

Nous

allons voir qu'ils ne pouvaient faire

autrement.

Pour nous en rendre compte, nous devons, par un effort de raisonnement, nous reprsenter les conditions dans lesquelles
ils

agissaient.

Tout d'abord,

il

est bien
ils

entendu qu'en crant


l'eiort

la
ils

Franc-Maonnerie,

avaient un but. Sans cela,

ne se seraient pas astreints

une

si

colossale entreprise. C'est l

que ncessitait une affirmation


tait tel qu'ils

indiscutable.

De
cela
et

plus,

il

est vident

que leur but

redoutaient, en l'avouant, de soulever l'opinion. Sans


ils

ne se seraient pas condamns l'hypocrisie

l'association qu'ils ont fonde.

au mensonge que nous avons trouvs la base de Ce n'est que par ncessit qu'on se rsout de tels moyens, lorsque l'aveu
de la vrit serait dangereux ou dshonorant. Il n'y a que les fdous, disait Camille Desmoulins, qui aient

peur des rverbres. Cette seconde affirmation ne saurait, elle non plus, provoquer de contestation
srieuse.

Enfin,

ils

n'avaient pas la force leur disposition

pour imposer leur but. Sans cela, ils l'eussent emon orploye. Quand on est fort, on ne ment pas
;

donne.

19

Mais alors, ces trois points de dpart tant admis, une consquence en dcoule ncessairement. Puisque
c'tait l'opinion existante qui faisait obstacle la ra-

lisation de leur

but

et puisqu'ils n'avaient

pas la force

leur disposition, ceux dont nous parlons taient

dans

la ncessit

l'opinion existante ou de renoncer leur but.

ou de travailler la destruction de Pas de


le

milieu pour eux.

Tel tait donc


avoir en vue
:

premier objectif qu'ils devaient


de leurs projets tait

la destruction de l'opinion rgnante.


la ralisation

Faute de quoi,
Or, au

chose impossible.
ristique du

commencement du xviii^ sicle, la caractmonde europen, c'est qu'il avait encore


le

u ne conscien ce nettement chrtienne. C'tait donc

avec cela que

Pouvoir occulte crateur de

la

Ma-

onnerie avait compter.

Toutefois cette conscience chrtienne n'tait plus


une.

La Rforme

l'avait divise.

Il

y avait
le

la cons-

cience catholique et la conscience protestante. Etaitce

aux deux consciences chrtiennes que

Pouvoir

occulte devait s'en prendre?

Ou

bien,

si

ce n'tait

qu' l'une des deux,

laquelle?

Les
tion.

faits se

chargent de rpondre cette ques-

Puisque, ainsi que nous l'avons dj fait observer,


il

est constant

que

la

Franc-Maonnerie ne

se

montre

rvolutionnaire et destructrice que dans les pays catholiques, tandis qu'elle est traditionaliste et conser-

vatrice dans les

ment

la

pays protestants, conscience catholique que

c'tait
le

videm-

Pouvoir oc-


par l

20

moins
de commencer.
sicle, la

culte avait besoin de dtruire. C'est tout au


qu'il sentait la ncessit

Donc au dbut du dix-huitime

Puissance

qui cra la Franc-Maonnerie avait dtruire, cor-

rompre, altrer d'une faon quelconque la conscience

du monde catholique.

C'tait

une condition
puisque c'est

qu'elle jugeait indispensable la ralisation de ses

secrets desseins.

Nous devons

le croire

ce quoi elle s'est attache.

Nous prions

le

lecteur de vouloir bien fixer son at-

tention d'une manire spciale sur cette observation

dont l'importance

est capitale, car c'est

en la prenant

pour point de dpart que

l'on

peut enfin comprendre

l'extraordinaire question maonnique.


C'est parce que l'obstacle qui barrait la route au Pouvoir occulte tait celui que nous venons de dire
:

l'tat
fallait

de conscience catholique, et c'est parce qu'il


renverser cet obstacle

cote que cote

et

sans qu'on pt l'avouer, c'est cause de cela que la

Franc-Maonnerie a t constitue
la

telle

que nous
le

voyons.
Dtruire un tat de conscience mondial et

rem-

placer par

que cela se peut? Les fondateurs de la Franc-Maonnerie n'avaient qu' ouvrir l'histoire pour y trouver la preuve que si cela est singulirement difficile, ce fut pourtant
autre, est-ce

un

possible,

mme aux

poques o

les

rnovateurs n'asi

vaient pas leur service les

moyens

efficaces

pour

la diffusion des ides qui devaient rsulter plus tard

de la dcouverte de l'imprimerie.

Le plus magnifique exemple

leur tait fourni par


le christianisme les

21

et

sanaissance.Ce n'tait pas seulement

une modification de l'opinion

de l'esprit public que


;

premiers chrtiens avaient eu oprer


Il

c'tait

bien un renversement complet.


tout dtruire
:

leur avait fallu

les

croyances, les murs, la concep-

tion sociale et l'organisation politique existante qui

comportait l'acceptation du dogme de la divinit impriale romaine.

Et

ils

avait t fait jadis dans le


si

y avaient russi Puisque cela monde romain pourtant


!

solidement construit, pourquoi n'et-ce pas t


le

possible dans
le

monde

catholique en gnral et dans

monde
Il est

franais en particulier?

vrai qu'en ce qui regarde ce dernier, les dif-

frentes tentatives de ce genre essayes jusqu'alors

n'avaient gure russi. forme.

La

dernire s'appelait la R-

Comme

toutes les hrsies qui l'ont prcde, la


fut qu'un effort tendant la modifica-

Rforme ne

tion de l'tat de conscience

du monde chrtien. On l'a considre jusqu'ici comme un fait spontan. En cela, on a probablement commis une grave er-

reur.
Il est bien difficile d'admettre qu'au xvi^ sicle un branlement de ce genre ait pu se produire dans le monde europen sans prparation et sans organisa-

tion.

mesure que

les

peuples avancent en ge, un orla face et l'me de l'hules

dre de plus en plus rigoureux prside en effet aux

changements qui modifient


manit.

A l'origine

de cette humanit, dans

toutes

premires priodes, c'est par convulsions en quelque

22

changements. Pas d'organisations alors pas de prparations aux grands bouleversements des sortes de soulvements instinctifs, comparables aux agitations violentes par
; ;

sorte cahotiques que s'opraient les

lesquelles se manifeste la vie de toute enfance.


ces spontanits primitives succdrent des

Mais

mouvede plus

ments de plus en plus


l'heure laquelle
il

rflchis, c'est--dire

en plus mdits, prpars, organiss.


s'est produit, le

En

raison de

protestantisme

n'a certainement gure t plus spontan que ne l'ont


t la cration de la Franc-Maonnerie, l'anarchie

de 1789, la Terreur de 1793 et ce que nous v^yns se


passer actuellement sous nos yeux.
Il

tre mdit,

Par qui? Il se peut que nous l'ignorions. Mais il ne se peut pas que la prparation n'ait pas exist et que le protestantisme ait ainsi chapp aux lois gnrales qui rglent la marche de ce monde. Et d'ailleurs, il sufft d'tudier les phases du mouvement anticatholique que fut la Rforme, pour constater qu'il ressemble singulirement la lutte actuellement voulue, prmdite et engage
prpar et organis,
lui aussi.

contre

le

catholicisme, par la mystrieuse puissance

que nous savons maintenant tre cache derrire la Franc-Maonnerie. Nous commenons seulement nous rendre compte que cette puissance agit depuis

deux
le

sicles.

Qui nous
le

dit qu'elle n'agissait

pas dans

monde

chrtien depuis beaucoup plus longtemps,

et

mme
Quoi

bien avant

protestantisme

qu'il

en

soit, l'issue

de la tentative du xvi^
:

sicle avait

prouv une chose

c'est

que toute entre-

prise de modification de l'tat de conscience religieuse

23

difficults,

des races latines, et de la France en particulier, n'tait

pas sans comporter de srieuses

mme

et

surtout lorsqu'on prtendait employer la force. Alors

que l'Angleterre, l'Allemagne, la Sude et une partie de la Suisse s'taient abandonnes aux prdications nouvelles, la France avait rsist l'envahissement. Elle avait combattu. Au fer et au feu, elle avait rsist victorieusement par le fer et par le feu. Il tait mme arriv que ses chefs politiques, domins par
leurs intrts, avaient hsit

donner

les directions

ncessaires.

La

race franaise avait alors agi d'elle-

mme.
la

Elle avait oblig ses princes marcher.

Pour

cela, elle avait fait la Ligue.

Bien mieux

Alors que

couronne tait chue par hritage un prince pro-

testa^nt, la
le

France n'avait

laiss ce prince

monter sur
protestan-

trne qu'aprs qu'elle l'eut

vu abjurer

le

tisme et incliner ainsi sa conscience royale devant la


conscience nationale.

On

savait donc, par

le

souvenir

des guerres religieuses du seizime

sicle, ce qu'il

en

pouvait coter de s'attaquer


de notre race pour essayer de
force.

l'tat
le

de conscience

modifier par la

Or
la

le Pouvoir occulte entendait imposer ses vues France comme toutes les autres nations chr-

tiennes, et

mme peut-tre plus


existe.
s'il

qu' toutes

les autres.

Cela est prouv par tout ce qui s'est pass depuis que
la

Franc-Maonnerie

La question

se posait ds

lors soit

pour

lui

de savoir

allait affronter le

danger,

en renouvelant la tentative violente qui avait

chou au seizime sicle, soit en prchant pacifiquement, mais ouvertement, les doctrines qii'il entendait

24

le

substituer celles auxquelles

monde

catholique,

ayant la France sa tte, tait demeur attach. Des dangers peuvent-ils arrter ceux qui, par conviction pure et dsintresse, veulent crer de nouvelles opinions, de nouveaux tats de conscience? A
cette question la rponse est fournie par l'tablisse-

ment du
que

Ses fondateurs prouvrent ne compte pas pour quiconque a dans l'me un grand idal. Ceux qui prtendaient changer
christianisme.
le d-anger

l'tat

de conscience au dix-huitime sicle n'avaient


faire

donc qu'
Ils

comme

les

premiers chr-tiens.
faire,

n'avaient que cela

en vrit. Mais ce

n'est pas la porte de tout le

monde.

Les fondateurs du christianisme avaient pu prcher


leur idal la face

du

ciel,

puisqu'ils le firent. Les


le

fondateurs de la Maonnerie ne

pouvaient videm-

ment

pas, puisqu'ils ne le firent pas.

C'est

que

les

premiers avaient un idal tout de saprogrs et

crifice. Ils

croyaient fermement que la doctrine qu'ils


le

apportaient l'humanit contenait


bien haut?

le

salut de celle-ci. Pourquoi ne l'eussent-ils pas affirm


Ils

ne risquaient qu'une chose


;

qu'on s'op-

post leur vanglisation

qu'on
prir.

les

en punt et
la

mme

peut-tre qu'on les


ils

fit

Mais

mort

tait

chose dont

n'avaient point peur, prcisment parce

que leur ambition avait son terme, non dans ce monde, mais dans un autre en l'existence duquel ils avaient
foi et

dont
c'est

Et

la mort leur ouvrait les portes. pour cela que, malgr les haines et en dpit
ils

des obstacles,

parvinrent substituer l'idal

romain qui

tait celui

de la force,

l'idal chrtien qui


tait celui

25

exactement
le

du dvouement,

c'est--dire

contraire.

La Puissance mystrieuse
tait

qui fonda la Maonnerie

videmment domine par d'autres penses,


et propos la face

puisqu'elle procda autrement. Si elle avait eu pour

but

le seul idal, elle

du
le

ciel,

elle aussi, cet idal

au monde. Ses reprsentants euspremiers chrtiens. Dans


cas
ils

sent agi

comme
:

les

ils

eussent t empchs dans leur prdication,

se fussent dit

Si notre idal dplat

nos contem-

porains, c'est que ceux-ci ne sont pas assez levs, assez dvous, assez purs

pour

le

comprendre. Nous

al

lons nous sacrifier afin de leur apprendre l'aimer.


S'ils

procdrent

autrement,, c'est

leur

royaume

tait de ce

monde

qu'videmment c'est que leur but,

au lieu d'tre moral, tait matriel c'est qu'ils taient domins, non par un idal, mais par une ambition, par un apptit. Et nous le savons trop maintenant Ils voulaient vivre pour jouir et dominer. Et comme on ne se fait gnralement pas tuer par amour de la vie, comme on ne s'immole pas par dsir de jouis;

sance,

comme on
ils

ne se dvoue pas par


sacrifice

soif

de domi-

nation,

taient bien obligs de trouver

un autre

moyen que l'exemple du


du

volontaire pour

modifier cette opinion catholique du


leurs vues intresses.

commencement

xviii^ sicle qui faisait obstacle la ralisation de

Ce

n'tait

pas

facile.

En
est,

effet

une

opinion

qu'on se propose de modifier


triel,

en

soi,
;

chose capable
tre

de rsistance. C'est une sorte d'tre

un

imma-

mais un tre tout de mme. Cet

tre,

comme

26

tous les autres, est attach la vie. Or, comment crer

une nouvelle opinion sans que meure l'ancienne? Et comment faire mourir celle-ci sans qu'elle collabore sa propre destruction? On peut l'entraner cela, en consentant mourir soi-mme, comme firent les martyrs chrtiens
ple,

en crant par la contagion de l'exem-

la sainte folie

du

sacrifice

Mais, ds lors

qu'on renonce ce moyen


pas
le

et

que d'autre part on n'a

pouvoir, c'est--dire la force sa disposition,

qu'est-ce qui reste? Cherchez, et vous verrez qu' d-

faut de la force ou de la prdication au grand jour faite

dans un esprit d'abngation


a qu'un

et

de

sacrifice,

il

n'y

moyen
:

pour modifier ou dtruire untatjde

conscience
Il

la fraude.

faut alors amadouer, capter, sduire l'opinion


lui faire
les lui

qu'on veut dtruire,


cipes destructeurs en

absorber certains prinprsentant

ides nourricires

il

faut ruser et

comme des mentir, comme

rusent et mentent les toradors qui abattent les tau-

reaux dans

les arnes.
ils

Lorsque ceux-ci tombent frap-

ps par la spada,

ont collabor, eux aussi, leur

destruction, malgr leur dsir^dej/iyre.Comment le

torador les y a-t-il incits? En les trompant, en agitant devant leurs yeux le lambeau d'toffe rouge que
l'animal surexcit charge furieusement, sans se douter

que derrire ce morceau de

soie brillante et inof-

fensive est une

main

qui, le

moment
il

venu, tendra

l'arme sur la pointe de laquelle

se prcipitera

dans

un lan mortel.

On peut

procder l'gard d'un peuple dont on

veut dtruire l'me,

comme

procde

le

torador vis-


-vis

27

pour cela? Des ides


le

du taureau. Que

faut-il

s-

duisantes agites par des


est agite la

rhteurs habiles,

comme
tora-

cappa par ceux qui prcdent

dor dans l'arne, pour exciter peu peu la bte, pour


tudier ses

moyens de dfense

l'puiser progressivement,
telles

et d'attaque, pour pour crer des conditions

que lorsque arrivera l'heure de la lutte finale, le triomphe de la spada tratresse soit peu prs assur.

Des ides habilement

choisies,

sduisantes mais

corruptrices et perturbatrices, des cappadores agiles

pour agiter et faire miroiter ces ides, voil donc ce dont devait se proccuper ce matadore masqu, le Pouvoir occulte, qui, ne pouvant raliser ses plans tant que rgnerait l'opinion existant au commencement du xviii^ sicle, se trouvait dans la ncessit de
la dtruire alors qu'il n'avait ni la force ni le dsir de se sacrifier.

Ainsi envisage, la difficult pouvait tre surmonte.

A une condition pourtant, c'est que, comme l'tre moral qu'il s'agissait d'attaquer tait organis socialement
et

comme

les chefs

de l'tat de choses existant

devaient tre plus ou moins conscients et prvoyants,

on cacht soigneusement certains travaux prparatoires qui eussent pu veiller les soupons. D'o la ncessit du secret en mme temps que celle du

mensonge.
Voici donc qui nous apparat clairement
:

La

Puissance mystrieuse qui cra la Franc-Mace but, elle ne voulait pas le dvoiler.

onnerie avait videmment un but en procdant


cette cration
;


puisqu'aprs deux sicles
elle
fit

28
elle

nous
le

dissimule encore.

Elle ne voulait pas le faire accepter en se sacrifiant et

ne pouvait l'imposer par

la force, puisqu'elle

ne

ni l'un ni l'autre. Elle avait d'ailleurs


;

videmment
elle

l'opinion contre elle


se sacrifier, ni

sans cela,

elle

n'aurait eu ni

employer

la force.

En

outre

pr-

tendait cacher ce qu'elle tait elle-mme, puisqu'elle


s'est

drobe depuis lors toutes


ces conditions,
si elle

les investigations.

Dans

voulait vraiment arriver


elle

la ralisation de son but,


tion qu'un
la cration

n'avait sa disposielle finit

moyen,

celui

auquel

par aboutir
et

d'une sorte de collge o devaient tre

choisis et runis des adeptes

que par fraude

par

mensonge elle ferait dresser secrtement et lentement en vue de ce but la substitution l'opinion rgnante d'une autre opinion qui serait patiemment fabrique,
:

force de falsifications successives et progressives de


l'ancienne.

Cela ou la renonciation son but.

Il

n'y avait pas

de milieu.

LA FABRICATION DE L OPIMON. ETRANGETE DU PLAN. INDICATION QUI EN RSULTE.


L'expression est de Fabriquer une opinion Maurice Talmeyr qui l'a employe dans une broM. chure documente, d'une pntrante puissance d'analyse brochure qu'il faut lire, parce qu'elle nous
1

montre
qu'elle

les

mthodes maonniques en
des

action, parce

ouvre

vues

comme

celle

qui

vient

d'tre dveloppe.

En

exposant comment on fabrique


l'opinion,

29

M. Maurice Talmeyr nous a fait toucher procds qui ont t employs plusieurs fois en France pour raliser une telle fabrication depuis un sicle et demi, c'est--dire prcisment depuis que la Franc-Maonnerie s'est installe parmi nous(l);

du doigt

les

et ces procds, essentiellement frauduleux, sont pr-

cisment ceux reconnus maintenant

comme

tant les

moyens employs

l'intrieur

de la Maonnerie.
et

Quelques lecteurs pourront trouver trange


ralisation bien difficile le plan
quisser.

de

que nous venons

d'es-

Etrange
si

et difficile, soit! Mais, encore

une

fois,

il

n'y

en avait point d'autre. Qu'il l'et dlibrment choi-

ou

qu'il

y et

amen par ttonnements

succes-

sifs,

aprs des tentatives plus ou moins infructueuses,

le

Pouvoir occulte devait aboutir ce plan, ou renon-

cer son but.

En
elle

une telle ralisation tait difficile, n'tait nullement impossible. Nous en avons la
tout cas,
si

preuve, puisqu'elle est maintenant un

fait

accompli,

puisque la cration existe, puisque,


et

si

extraordinaire

incomprhensible que cela puisse nous paratre,

l'organisme fonctionne depuis deux sicles dans les


conditions que nous venons prcisment d'indiquer et
qu'il

nous reste exposer plus amplement.


offrir

Ajoutons que ce plan devait


difficults, selon

plus ou moins de

que

la

Puissance qui se proposait

d'en poursuivre la ralisation possdait des aptitudes

(1)

Comment on fabrique

Vopinion, par Maurice Talmeyr,

Librairie Perrin, quai des Grands-Augustins, Paris.


l'y

30

ou moins

prdisposant plus ou moins; selon que, peut-tre


aussi, son pass lui fournissait plus

mme
Si

d'exprience acquise en ce genre.

une

telle

conception peut paratre trange, c'est


et,

surtout des Franais


cidentaux. Mais
il

peut-on

dire,

tous les oc-

n'y a pas que des Franais et des


le

occidentaux dans

monde. Or, ne

l'oublions pas, la

Puissance qui imagina la Franc-Maonnerie n'est pas


franaise puisque ds le dbut
elle

nous

l'a

prouv,

ses-

du dix-huitime sicle, moyens d'action .taient- intelle

ternationaux, puisque, aussi bien, une


n'est pas de celles qui soient naturelles
ais.

cration

au gnie franNous ignorons encore, au point o nous somtude,


si,

mes de notre

en raison de son pass, cette


antc-

Puissance n'tait pas porte tout naturellement par


ses instincts, ses besoins, sa situation et ses

dents, imaginer et raliser une pareille entreprise.

Supposons, par exemple qu'elle ft d'origine orientale.

En

ce cas, qu'on veuille bien

rflchir, elle n'au-

rait

eu qu' regarder dans son

histoire,

ou dans

celle

des races voisines de la sienne, pour trouver l'exemple des socits secrtes religieuses antiques. Ces socits
taient prcisment constitues pour crer et entretenir

un sentiment

religieux, c'est--dire

un

tat d'es-

prit. Il s'agissait
hTiiireligieux,

maintenant de crer un sentimenr c'est--dire un autre tat d'esprit. Les


n'est pas hors de propos de

mmes
ici

procds ne pouvaient-ils pas servir?


il

A ce sujet,

remarquer

que, prcisment, les fondateurs de la Franc-Ma-

onnerie ont jet dans l'esprit de leurs initis l'ide

que cette association

se rattacherait

aux anciennes


dans
Or,
le
il

31

socits secrtes religieuses orientales, par l'intermdiaire de certaines autres, qui se seraient perptues

monde

chrtien travers

est exact

le Moyen Age. qu'on rencontre dans tous les pays

chrtiens la trace de ces socits.


sociation secrte est tout ce qu'il

Et pourtant,

l'as-

y a de plus contraire

au gnie du christianisme. Comment donc ce germe, auquel le terrain chrtien ne convenait en aucune
manire,
rope,
s'est-il

trouv

promen partout en Euardente? Devonsou moins avortes, par russir si compltement?

mme

dans

les sicles

de

foi

nous voir
prcdant

l des tentatives plus


celle

qui a

fini

Faut-il croire qu'une puissance qui venait des pays

orientaux o avaient fleuri


tions, qui n'tait

les socits secrtes anti-

ques, qui avait des raisons de s'attacher ces concep-

pas chrtienne mais qui vivait au mi-

lieu des populations chrtiennes, s'acharnait inoculer

celles-ci ce virus de la socit secrte presque inassi-

milable pour

elles, et

que, n'aboutissant qu' des gref-

fages plus ou moins phmres, elle ne se lassait pas

de

les

renouveler jusqu'au jour o se rencontrrent

enfin avec

une

foi

moins vive, des circonstances plus

favorables ?

Ce
rait

serait

une explication de ces tranges vgtal'esprit si

tions historiques qui, sans cela, n'en ont pas. C'en se-

une aussi de

extraordinairement men-

songer qu'on trouve la base de l'institution maonnique. Les fondateurs de cette institution n'auraient

abouti un tel concept qu'aprs qu'ils auraient constat la complte impossibilit d'implanter autrement
la socit secrte

dans

le

monde

chrtien.

32
A
y bien
rflchir, ce qui devrait

nous paratre

le

plus trange dans la cration maonnique, ce n'est


d'ailleurs peut-tre pas tant cette cration

elle-mme

que

la

haine acharne par laquelle

il

fallait

que ses

auteurs fussent aiguillonns contre


L'esprit

le

catholicisme.

humain

est inventif. Il finit

presque toujours

par raliser ce qu'il veut fortement. Mais vouloir assez pour ne pas reculer devant les moyens auxquels
ont eu recours
core
les

crateurs de la Franc-Maonnerie,

voil ce qui est vraiment extraordinaire.

Et c'est enun des caractres qui doivent nous aider les dtrs particulires et des

couvrir.

Des aptitudes

moyens
;

d'ac-

tion trs spciaux taient

videmment
telle

ncessaires
et c'est

ceux qui imaginrent une


cela qu'en

cration

pour

dpit

des multiples prcautions prises

par eux,
rtrci.

les

recherches qui tendent les dmasquer

sont ds maintenant concentres dans un rayon assez

pour arriver nous donner une certitude sur que nous devons continuer l'tude raisonne des caractres si particuliers que prsente l'association maonnique. Ces caractres ont videmC'est
ce point essentiel

ment leurs correspondants chez les auteurs de celle-ci. Nous remonterons ainsi des uns aux autres, selon la mthode par laquelle en histoire naturelle, les savants tablissent
la filiation des

organismes.

CHAPITRE
Premires

II

par les fondateurs de la Franc-Maonnerie. Sret avec laquelle ils les rsolurent,
difficults rencontres

IMPASSE DANS LAQUELLE SE TROUVERENT AU DEBUT LES FONDATEURS DE LA FRANC-MAONNERIE. COMMENT ILS EN SORTIRENT.

DCLARATIONS CONTRADICTOIRES.

Nous
appeler

voici dsormais clairs sur ce qu'on peut


les origines

morales de la Franc-Maonnerie.

Nous n'avons
senter les

pour arriver cela, qu' nous reprconditions dans lesquelles taient placs
eu,

ceux qui ont cr cette association. A dfaut du nom de ses auteurs, nous avons dcouvert les mobiles qui les ont fait agir et comment ils ont abouti une pareille

conception.
l'opinion que

Nous avons mme fait un peu plus. Nous avons t amens exprimer
les

fondateurs de la Franc-Maonnerie n'en taient

peut-tre pas, lorsqu'ils crrent cette association,


leur coup d'essai
secrtes.

comme

organisateurs de socits

Ce qui doit nous confirmer dans cette opinion


avec laquelle
ils

c'est l'tonnante sret

ont rsolu

les

difficults contradictoires et,

cause de cela, presque


eurent tout d'abord

insurmontables, auxquelles

ils

faire face. Cela vaut qu'on s'y arrte.


Lorsqu'on cre une
pas pour grouper
les

34

gnralement

socit, ce n'est

individus qui, logiquement, au but de cette socit c'est, au contraire, pour rassembler ceux qui, soit par int-

doivent tre hostiles

rt, soit

par sentiment, sont ports dsirer la ra-

lisation de ce but.

cet gard, les obstacles

que

les

fondateurs

de la Franc-Maonnerie

devaient ren-

contrer ds leurs premiers pas taient considrables.

En
truire

C'est

ds lors qu'il s'agissait pour eux de dun tat d'opinion, leur but tait subversif. donc des mcontents et des esprits subversifs
effet,

qu'ils avaient besoin.

Rien de plus
dire leur but.

facile

que

d'attirer ceux-ci.

Les fon-

dateurs de la Maonnerie n'avaient pour cela qu'

Mais

s'ils le

faisaient, l'opinion qu'ils

dclaraient vouloir dtruire se soulevait contre eux


et elle
cit.

ne leur permettait pas de constituer leur so-

Pour que celle-ci ft tolre, ils taient donc obligs, non seulement de dclarer un but autre que le vritable, mais de le choisir tel qu'il ne heurtt
en rien cette opinion qu'ils voulaient dtruire.

Ou faire le ncessaire pour tre accepts, mais alors ne pouvoir compter que sur des adhrents inutilisables ou attirer eux ceux dont ils avaient absolument besoin, mais en ce cas n'avoir pas la permission
;

d'exister
frait

voil, semble-t-il la perspective qui s'of-

tout d'abord aux fondateurs de la Franc-Ma-

onnerie.
Ils se

trouvaient donc l dans une vritable im-

passe.
Ils

en sortirent, grce un ensemble de

moyens


si

35

ralisation lointaine

admirablement coordonns au point de vue de la du but, qu'une telle sret dans dispositions susceptibles de ne produire leur effet des
suffirait rvler la tnacit

qu' longue chance


la plus rare unie
l'art

de faire

une trs longue exprience dans rendre aux socits secrtes ce qu'elles

peuvent donner. Leur plan, le seul qui s'offrait eux, ainsi que nous l'avons montr dans le chapitre prcdent, dnotait dj chez ceux qui entreprenaient de le raliser un extraordinaire esprit de patience. Car substituer une
opinion une autre, en faisant prvaloir peu peu
la nouvelle force

de falsifications successives et pro-

gressives de l'ancienne, cela ne saurait tre accom-

que grce de bien longues priodes d'annes. temps qu'ils comptrent pour se tirer de la difficult que nous venons de signaler. Ils commencrent par faire face la ncessit impli

C'est aussi sur le

mdiate qui
Ils

tait

que leur association ft


Mais en

tolre.

acceptrent donc l'inconvnient d'un mauvais


initial.

recrutement

mme

temps,

ils

combire-

nrent un certain nombre de procds qui devaient


leur permettre de modifier

peu peu ce premier


fut,

crutement.
qu'ils firent

cet gard, la dclaration

de principes
sans en

pour prsenter leur socit nous l'avons


le

avoir

l'air,

un vritable chef-d'uvre.
dit, qu'elle

Il fallait,

ne heurtt pas
dissimult
la socit tait

les

ides

rgnantes,

c'est--dire

qu'elle

fonde

compltement mais
;

but en vue duquel


il

aussi,

tait ncessaire que, tout en

dissimulant ce but,

elle

pt servir

le

prparer.


La
dclaration
qu'ils

36

dissiet,

produisirent correspondait

merveilleusement cette double ncessit. Elle


mulait compltement
les
le

but subversif,

par

l, elle

assurait la tolrance des Pouvoirs publics ainsi que

adhsions de nombre d'honntes gens et

mme

de

croyants qui taient fatalement destins s'y laisser


prendre.

Mme,

elle affirmait les

principes qu'elle se

proposait de battre en brche. Mais, en


elle

mme

temps,
fal-

mnageait

la possibilit

de dformation et de

sification des dits principes, grce certaines con-

tradictions que la plupart des profanes ne devaient

pas remarquer, et par dessus lesquelles

les

autres

devaient passer d'autant plus facilement qu'ils n'avaient aucune raison de souponner la perfidie des
auteurs.

D'un ct le premier article des statuts disait La Franc-Maonnerie proclame l'existence de Dieu et
:

l'immortalit de l'me. Elle respecte la foi religieuse

de tous ses adhrents. Elle leur interdit toute discussion en matire religieuse.

Mais de l'autre, ce mme article dclarait que la Franc-Maonnerie tait philosophique et progressive, qu'elle avait pour objet la recherche de la vrit
et

pour principe

la

libert absolue de conscience.

En
Si,

fait,

ces dclarations taient contradictoires.

en

effet,

un franc-maon

tait oblig

de procla-

mer

l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me,

sa libert de conscience n'tait pas absolue.

De mme,

ds lors qu'on s'engageait respecter la

foi religieuse

de tous

les

adhrents, c'est--dire la conception que


se fait de la vrit,

chacun d'eux

que

signifiait la re-


cherche de cette

37

On
ne cherche pas ce

mme

vrit?

qu'on croit avoir.

Un
rie

tel

programme

tait

pourtant de nature tromlui, la

per bien des esprits, car avec

Franc-Maonne-

pouvait tre tout ce que voudraient ses fondateurs,


quelques profanes pouvaient concevoir des
Ils

selon les lieux, les poques et les circonstances. Sans

doute

inquitudes.

demandaient jusqu'o
,

allaient

l'es,

prit philosophique

la

recherche de la vrit
.

la

libert absolue de conscience

Mais

n'tait-il

pas
li-

bien facile de dplacer les limites selon les cas?

La

bert absolue de conscience, rpondait-on, cela signifiait

simplement
se

que

protestants

et

catholiques

devaient

rencontrer dans la Franc-Maonnerie,


!

sans se har

L'esprit

philosophique et progressif?

La

recherche de la vrit? Tout cela tait suborla foi religieuse, qui

donn au respect d
tout,

dominait

avec

la

croyance en

l'existence

de Dieu et

en l'immortalit de l'me. Ds lors rien n'tait


craindre...

On

pouvait prsenter
les

les

choses ainsi,

mais on

pouvait aussi
portunit.

prsenter autrement. Question d'optait d'autant plus facile excuter


les articles

La manuvre

qu'on avait pris soin de ne pas placer

con-

tradictoires les uns en face des autres.

On

les

avait

en outre dissmins parmi des dclarations portant


sur
le

dveloppement des sciences

et des arts, la to-

lrance, la solidarit, la morale, la civilisation, la


libert, l'galit, la fraternit, etc., etc.

Lorsque tant

de choses sont mises

les

unes auprs des autres, une


vres de la duplicit.

38

manugnrale qui devait se

confusion se trouve cre qui rend faciles les

En somme,

l'impression

dgager l'apparition de la nouvelle institution, c'est


qu'on avait affaire une socit chrtienne et tolrante,

constitue pour travailler l'tablissement

de la paix entre tous ceux qui se recommandaient

du

Christ, protestants

tous les

ou catholiques, et mme entre hommes. C'est ce que les promoteurs ne manfra-

quaient pas de faire ressortir. Libert, galit,


ternit, pouvaient-ils ajouter, n'tait-ce

pas prcisla

ment

ce

que Jsus-Christ

tait

venu prcher sur


le

terre? Si

un

tel idal tait

dangereux,
rptons,

christianisme

tout entier l'tait aussi.

comprendre les les comprendre autrement. Nous en possdons maintenant la preuve, puisque nous avons vu nos francs-maons de 1789 1791 trouver dans le principe de libert de quoi briser l'organisme social, politique et religieux que ceux de la Franc-Maonnerie dclarait respecter mettre, au nom de l'galit, tout un peuple en 1792
pouvait,
;

On

nous

le

choses ainsi

mais on pouvait aussi

insurrection contre les lois de la nature, c'est--dire

contre

les lois

de la vie

et enfin

ceux de 1793
et

faire

de la sainte fraternit un prtexte aux dnonciations,

aux perscutions, aux proscriptions


brables assassinats de la Terreur.

aux innom-

Comment un

tel

renversement des choses put-il


les chefs in-

avoir lieu? Ce fut grce aux principes contradictoires

contenus dans la dclaration. Lorsque


visibles sentirent l'heure venue,
il

leur suffit de

donner

sole

puis de les dformer progressivement

pas certains de ces principes sur certains autres, de prtendre


;

ensuite que tel d'entre eux excluait tel autre; que sans

doute

les

fondateurs de la Maonnerie ne s'en taient


qu'il

pas rendu compte et

y avait lieu de perfectionner

leur uvre; que, par exemple, le principe de tolrance


tait en opposition avec le respect de certaines re-

ligions

qu'ils

avaient soin de montrer essentielle;

ment

intolrantes

que

la recherche

de la vrit exien

geait la destruction pralable de tous dogmes,

raison de leur prcision et de leur immuabilit, par


lesquelles toute recherche de la vrit tait contre-

carre

que

la libert

ne se pouvait concevoir sous


celui

un gouvernement autre que


Ajoutons cela
de modifier
tel

du

peuple... etc., etc.

qu'il est

d'habitude en Maonnerie

un
o
nir

oui ou pour

reprises
il

ou tel paragraphe des statuts pour un non, Aforce de faire des trous et des dans une toffe, il arrive forcment un temps
celle-ci. C'est ce

ne reste rien de

qui devait adve-

pour certains des principes contenus dans la dclaration maonnique. Les meneurs secrets se mnageaient donc toutes
les

commodits pour

l'avenir, ainsi

qu'on peut s'en

rendre compte. Grce ses contradictions, leur dclaration pouvait s'adapter toutes les circonstances. Elle

ne dissimulait pas seulement


aussi tout ce qu'il fallait

le vrai but elle contenait pour le prparer. Et il tait fatal qu'on s'y laisst prendre d'autant plus facilement que se drobait mieux la Puissance ennemie
;

qui organisait tout.

On ne

pouvait tre en dfiance

contre ses mauvaises intentions, puisqu'on ignorait


conque et souponn
se prsentaient

40

jusqu' son existence. Dans de telles conditions quiles

personnages qualifis qui

comme

fondateurs de la Franc-Ma-

onnerie et donn la plus mauvaise ide de son caractre et de ses intentions. C'est ce qui arriva

aux

Souverains Pontifes lorsque, mieux clairs que ne


l'taieiit les

peuples et

les rois, ils

crurent devoir met-

tre les

uns

et les autres

en garde, par leurs encycli-

ques antimaonniques.

On

les

accusa d'intolrance.

On

les

considra

comme

des provocateurs, alors qu'ils

ne faisaient que rpondre une offensive masque. La difficult qui pouvait sembler insurmontable tout d'abord se rsolvait donc en une simple question
de tactique dans l'enseignement, d'adresse et d'opportunit dans la manire de passer de la premire inter-

prtation de la dclaration

celle qui tait ncessaire

pour assurer l'existence de


celle qui tait
final.

la socit,

la seconde

indispensable pour la ralisation du but

Une

telle

fide. Elle

conception tait aussi habile que perne pouvait, nous le rptons, venir l'es-

prit de novices. Elle supposait

une connaissance pro-

fonde de ce qui est possible dans une socit secrte

moyens par lesquels on obtient ce possible moyens que nous tudierons dans les chapitres suiet des
;

vants.

Quant

la ralisation,

elle

fut conduite avec la

mme

matrise, puisque, ainsi

que nous l'avons vu,


excution en France

ce plan a t

men deux

fois

sans que la masse de la nation ait pu seulement soup-

onner

la

machination.


On
objectera peut-tre
teurs de la Maonnerie

41
ici

que ces deux interprtala

tions successives n'ont pas t prvues parles fonda;

que

seconde a t ima-

gine plus tard par les politiciens et les perturbateurs qui ont envahi cette association et qui l'ont

mise au service de leur ambition, ou par


solutisme clrical.

les

dfen-

seurs de la libert en face de l'intransigeance de l'ab-

Nous rpondons en demandant pourquoi on et


introduit des principes contradictoires dans la dclaration,
si

on n'avait eu l'intention de s'en servir?

Pourquoi on et constitu une socit secrte qui nous l'avons vu, qu'une socit de mensonge, si on n'tait pas rsolu mentir? Pourquoi on et imagin cette disposition si singun'tait rien autre chose,
lire

de socits superposes

les

unes aux autres, de

manire ce que les suprieures pussent faire passer dans les infrieures des inspirations labores on ne
sait o, si

on n'et eu aucune arrire-pense de substipossibilit?

un autre selon qu'on en senPourquoi enfin tant d'autres prcautions, tant d'autres roueries qu'il nous reste montrer et qui, toutes, tendent un seul et mme but raliser autre chose que ce qu'on annonce? Il serait pourtant par trop ridicule de prtendre que tout cela a t produit par le hasard ou combin par des gens qui ne savaient ce qu'ils faisaient.
tirait

tuer un enseignement
la

42

UNE SOCIT SECRTE QUI A l'AIR DE


n'en pas tre une.
L'exprience des fondateurs de la Franc-Maonnerie en matire de socits secrtes se rvle surtout

un

trait

particulirement caractristique

c'est

qu'ils

ont

fait

de cette association une socit qui tait


l'air.

secrte sans en avoir

Qu'on veuille bien y rflchir et l'on comprendra que c'tait l une condition absolue de leur succs. Nous avons dj fait remarquer que l'ide de la
socit secrte est antipathique l'esprit chrtien.

Pour l'accepter, cette ide, il faut qu'un chrtien soit domin par la plus imprieuse des raisons: par exemple la ncessit patriotique ou la ncessit religieuse
;

l'envahissement ou la perscution.
Cette antipathie s'explique trs facilement. Elle
rsulte de l'ducation chrtienne qui repose sur la

double ide que Dieu voit tout,


soit, et

si

bien cach qu'on

que notre vie actuelle n'est pour nous qu'un moyen de parvenir une vie suprieure qu'on conquiert,

non pas en fomentant des


sacrifices.

intrigues,

mais en

s'imposant des

Nulle doctrine n'est plus


le

capable que celle-l d'engendrer


ser

sentiment de la
socit
les

responsabilit. Nulle par consquent ne doit repous-

davantage

la

conception de

la

secrte

qui tend,
bilits.

au contraire,

annihiler

responsa-

En

principe, le chrtien considre


telle socit.

comme une
qu'il

faute

d'adhrer une

Pour

y consente,

en dehors des cas exceptionnels dont nous parlions


plus haut,
il

43

faut qu'il soit dj plus ou moins dchris-

tianis. Il tait

la

donc ncessaire que les fondateurs de Franc-Maonnerie inventassent une socit secrte
l'air

qui et

de n'en pas tre une, et qui, en"


progressive
ncessaire

mme
qu'il

temps, pt oprer chez chacun des adhrents la dchristianisation

pour

devnt plus tard un vritable adepte. Encore une

qu'on veuille bien y rflchir et l'on se rendra compte de l'importance de cette observation. De plus, on constatera, en se rappelant l'organisation des grades telle que nous l'avons montre, que l'enchevtrement des socits secrtes maonniques ralise exactement cette condition. Des profanes comme nous tous ayant l'ide de constituer une socit secrte eussent commenc par
fois,

essayer de cacher l'existence de leur cration. Les

fondateurs de la Franc-Maonnerie taient-ils tombs antrieurement dans cette erreur


invisibles? C'est possible
si

naturelle?

Avaient-ils essay de constituer des socits secrtes


;

car,

gnralement, on ne

devient expriment qu'en exprimentant. Dans tous


les cas,

au moment o

ils

constituaient la socit qui

nous occupe, ils avaient appris, d'une ou d'autre manire nous en avons la preuve par ce qu'ils ont
fait

que

si

la socit secrte est chose

courante et

admise dans

les

pays orientaux,

il

n'en allait pas de

mme
s'il

dans

le

monde

chrtien. Ils savaient aussi que

est possible de cacher l'existence d'une socit

trs
lors

peu nombreuse, cela devient


la

trs

difficile

ds
soit

que le cercle des adhrents peu. Pour qu'ils possdassent

s'largit

un tant

connaissance de


ces faits,
il

44

fallait qu'ils

eussent t instruits par une

pratique antrieure de la socit secrte.

La
leur

science des fondateurs de la Maonnerie tait

plus grande encore.

Non seulement

ils

n'ont pas perdu

temps essayer de
ils

raliser l'irralisable,

non

seu-

lement

ont su discerner immdiatement ce qui


;

tait pratiquement possible de ce qui ne l'tait pas mais encore ils ont apport dans l'excution un luxe de prcautions que peuvent se payer ceux-l seuls

qui sont trs riches en exprience.


C'est ainsi que
s'ils

n'ont pas tent de crer une


ils

socit dont l'existence ft cache,

n'ont pas non


cette
\\n

plus

prsent

comme une

socit
fait,

ordinaire

Franc-Maonnerie qui, en
que,
s'ils

devait tendre
Ils

autre but qu' celui qu'elle annonait.


l'avaient fait,
ils

savaient
le

n'auraient assur

pr-

sent qu'en se barrant la route pour l'avenir. Pr-

voyant tout, ils ont donn la Franc-Maonnerie comme une association qui affichait la ridicule prtention de jouer la socit secrte, et qui avait pour
cela recours des procds grotesques.
faisaient

En

cela, ils

preuve d'une habilet vraiment suprieure,


fois.
si

car

ils

paraient ainsi plusieurs ncessits la

D'abord,

enfantines que fussent certaines pra-

tiques, elles n'en permettaient pas

moins l'introduc-

tion dans la Franc-Maonnerie, des procds grce

auxquels

les

complots peuvent tre foments. Et, en


pratiques
fortifiaient

mme
la

temps, prcisment parce qu'elles semblaient


ces

puriles,

excellemment

nave confiance des gouvernants.

Les gouvernants

N'oublions pas que c'tait l


ceux
qu'il fallait

45
les

premiers, puisque c'tait

aveugler

eux qui pouvaient donner ou refuser l'association l'autorisation d'exister. Sans cette autorisation, pas de Franc-Maonnerie fonctionnant librement, telle que nous la voyons maintenant. A sa place, des socits secrtes comme celles dont on trouve la trace
dans
les sicles antrieurs
;

socits qui taient obli-

ges de cacher leur existence et qui, par suite, vi-

vaient difficilement, on ne sait comment, qui duraient


ce qu'elles pouvaient, qui se renouvelaient, mais sans

pouvoir jamais prendre solidement racine dans

le

monde

chrtien, ni

ble. Or,

sans la

y exercer une influence considraMaonnerie ouvertement constitue,

bien que cachant son but, sans la Maonnerie travaillant librement la dchristianisation des chrle Pouvoir ou du moins un fonctionnement entrav de mille manires. C'tait pour lui la condamnation

tiens,

pas de fonctionnement possible pour


;

occulte

l'impuissance.

Nous pouvons nous rendre compte quel point


est vrai

cela

par ce qui se passe actuellement en Russie.


ce pays, la Franc-Maonnerie est interdite.
sicle,
il

Dans

Depuis un

n'y a pas eu en Russie de ces ru-

nions de loges qui nous semblent n'tre que grotesques, mais qui en ralit sont indispensables la

marche du Pouvoir

occulte.

L'exemple de notre R-

volution ne fut pas perdu cet gard pour nos amis.


N'allons pas croire que le Pouvoir occulte se soit abs-

tenu d'agir en Russie, malgr cette interdiction.


des socits secrtes dans

Il

fond en ce pays des socits secrtes. Mais ce sont


le

genre de celles qui ont

'

46

dans toute l'Europe chrtienne avant Tavnement de la Franc-Maonnerie. Elles sont obliges de
exist

cacher leur existence elles ne fonctionnent pas librement. La consquence de cette absence de FrancMaonnerie russe, c'est que le Pouvoir occulte n'a pu russir dans l'Empire du Czar la Rvolution qu'il y
;

a pourtant entreprise dans des conditions

si

particu-

lirement favorables. C'est l un fait d'une porte sin-

gulirement significative, et qui tend nous prouver

que sans une Maonnerie pouvant multiplier ses groupements au grand jour, comme chez nous, il n'y a pas de triomphe durable pour les Rvolutions. Nous verrons bientt pourquoi.

Les crateurs de

la

Maonnerie ne pouvaient donc


celle-ci la

prendre trop de prcautions pour assurer


constituer au-dessus du

tolrance des gouvernants. S'ils voulaient arriver

monde

chrtien la dictature
il

invisible qu'ils rvaient leur profit,

fallait

absolu-

ment que

la

Franc-Maonnerie existt

l'tat visible,

tout en tant secrte quant son but, qu'elle ne restt pas dans cette situation prcaire o taient les
socits secrtes

du moyen

ge, situation

il

con-

vient que demeurent toujours les malfaiteurs, pour la


scurit des honntes gens.

Les gouvernants

se seraient

certainement opposs
s'ils

la constitution de cette association,

s'taient

dout du but vritable pour lequel

elle tait cre.

Mais avant d'tre


lutionnaires, quel

instruits par les cataclysmes rvo-

ombrage pouvaient-ils prendre du


initis qui,

rassemblement de ces soi-disant


manifestant leurs prtentions

tout en
et

philosophiques

4/

progressives

avaient, par contre, l'outrecuidance

de se prsenter

comme

rattachs aux socits secrtes


;

des premires priodes de l'humanit

qui,

pour

faire

croire cette origine fabuleuse, se soumettaient des

pratiques dont

le ridicule

dpassait toutes limites

qui enfin parlaient de ces crmonies stupides

comme
ils

d'un hritage sacr qui leur venait de


savaient par
vaient-elles

si

loin qu'ils

ignoraient d'o et qui leur avait t transmis


qui...

ne

De

pareilles bouffonneries

pou-

paratre

dangereuses

aux

gouver-

nants

Les fondateurs de la Franc-Maonnerie mettaient ainsi les chefs d'Etat dans la plus trompeuse scurit
en leur donnant penser que de leurs
cher
le

si les

adeptes parlaient

secrets
;

c'tait tout

public

moins qu'ils
la

simplement pour allne fussent vraiment


de
leurs
singeries

convaincus

de

sublimit

philosophiques

et

de

la

saintet

de

leurs

prils

tendus mystres grecs et gyptiens, auquel cas

pouvaient tre
peuples.

utiliss

pour entretenir

la gaiet des

Quels fumistes, ou quels jobards que ces francs-

maons

devaient penser

les

plus fins politiques, sans

se douter qu'en

ralit tout le

monde

tait

tromp,

francs-maons

comme

profanes et gouvernants, et

que

le seul

trompeur

c'tait celui qui n'apparaissait

pas, celui

onner

que par consquent l'on ne pouvait souple Pouvoir occulte.

48

SENTIMENTS DIVERS DANS LE PUBLIC A l'apparition DE LA FRANC-MAONNERIE. PERVERSIT DES FONDATEURS.


Sur le public, l'effet
utile.

tait tout autre,

mais non moins

Le

secret, quel qu'il soit, captive toujours les

hom-

mes. Beaucoup devaient donc tre attirs vers une

Franc-Maonnerie qui prenait des


plutt effrayantes.

airs

de socit se-

crte sans pourtant en avoir certaines apparences

Quelques objections taient bien prvoir; par exemple.

celle-ci

Vous n'tes pas une socit

secrte, puisque

vous

faites savoir tout le

monde que

votre association

existe.

Sans

doute, tait-il rpondu, on sait que notre


Il le

association existe.

faut bien.

Nous n'en sommes

pourtant pas moins une socit secrte, en ce que nos


runions sont rigoureusement fermes, sauf quelques-

unes auxquelles

il

nous plat de convoquer


Ces
runions

le

public

et o, en consquence, nous ne nous livrons pas nos

travaux

ordinaires.

comportent

des

formes, des pratiques, des crmonies, des traditions


qui ne sont rvles qu' la suite d'une initiation don-

ne dans certaines conditions et qui oblige ceux qui


l'ont reue s'aider et se secourir en toutes circons-

tances. C'est par l que nous nous


socits secrtes

rattachons aux

du moyen ge

et celles des pre-

miers ges de l'humanit.

est notre secret.

sont nos mystres que seuls connaissent ceux qui en


ont subi
les

49

ils

ont t jugs dignes en raison de la manire dont

preuves qui prcdent

l'initiation.

Ds lors qu'il s'agissait d'entrer dans une association o on ne recevait pas tout le monde, o il existait des secrets et des mystres se rattachant aux secrets et aux mystres des socits fabuleuses de l'antiquit une association dans laquelle on ne pou;

vait pntrer qu'en passant par des preuves, et qui

promettait

l'initi

l'appui de tous les autres, cela de-

un peu mais on se demande tout de mme ce que cela peut bien tre on on est aussi tent est travaill par le dsir de savoir
venait tout fait allchant.
sourit bien
;

On

de ces mystres et de ces preuves

par l'appt des bnfices de tout genre que l'on croit


devoir rsulter de la promesse de solidarit et l'on
finit

par se laisser

aller,

en dpit des inquitudes, peut-tre


d'ailleurs

mme

des

protestations

forcment

im-

prcises de la conscience.

Piccolo-Tigre, ce

Rappelons-nous ce qu'crivait en 1822 l'Isralite membre de la Haute-Vente, dont


et
la

les

nous avons parl dans notre prcdent volume, rflexions suggestives qu'il exprimait dans

lettre

que nous avons cite, relativement l'influence qu'on peut prendre sur les hommes, rien qu'en s'enveloppant de mystre

et

de secret.
le

Il

a t jug bon et utile de donner

branle

tout ce qui aspire remuer... L'essentiel est d'isoler

l'homme de sa famille de lui en faire perdre les murs. Il est dispos par la pente de son caractre fuir les soins du mnage, courir aprs de faciles
;

plaisirs et des joies dfendues.

Il

aime

les

grandes

<(

50

des spectacles.

causeries

du

caf,

l'oisivet

En-

trainez-le, soutirez-le,
;

donnez-lui une importance

quelconque apprenez-lui discrtement s'ennuyer de ses travaux journaliers, et, par ce mange, aprs l'avoir spar de sa
fants, et lui avoir

femme

et de ses en-

montr combien sont pnibles


le dsir

tous les devoirs, vous lui inculquerez


autre existence...

d'une


'<

Quand vous

aurez insinu dans

l'un va presque toujours


laissez
le

quelques mes le dgot de la famille et de la religion


la suite

de l'autre,

tomber certains mots qui provoqueront


affili

dsir d'tre

la loge la plus voisine. Cette

vanit du citadin ou du bourgeois de s'infoder


la
sel

Franc-Maonnerie a quelque chose de si univerque je suis toujours en admiration devant la stu-

pidit

monde

humaine. Je m'tonne de ne pas voir le entier frapper la porte de tous les Vn-

rbles, et

demander ces messieurs l'honneur


pour
prestige
telle

d'tre

l'un des ouvriers choisis

la reconstruction

du

Temple de Salomon. Le
exerce sur les
se

de

l'inconnu

hommes une

puissance, que l'on

prpare avec tremblement aux fantasmagoriet

'(

ques preuves de l'initiation


nel.

du banquet

frater-

Se trouver membre d'une loge, se sentir en dehors de sa femme et de ses enfants, appel
qu'on ne Vous confie jamais, pour certaines natures une volupt, une ambi

garder un secret
est

tion.

Pourtant ce secret qui


certaines inquitudes
:

attire,

peut veider aussi


serait-ce pas

Vous vous cachez, pourquoi? Ne


pour mal
faire,

51

le

pour combattre

gouvernement

exis-

tant ou la religion du pays?

On

avait de quoi calmer ces sortes de craintes.

N'ayez aucune apprhension, aucun scrupule


le

cet gard, tait-il rpondu. Voici

premier

article

de nos statuts.

11

contient les dclarations suivantes

qui sont assez claires:

La Franc-Maonnerie

a pour

principe la tolrance... Elle n'exclut personne pour


ses croyances... Elle respecte la foi religieuse

de cha-

cun de

ses

membres... Elle interdit dans ses runions

toute discussion en matire politique ou religieuse.

Donc

ni politique ni religion. C'est formel.

En

ce cas, ce n'est gure la peine de

vous ca-

cher.

- Dtrompez-vous. Il est plus facile d'entraner les hommes, mme au bien, en se cachant qu'en se La montrant. Souvenez-vous de ce qui est crit main gauche doit ignorer le bien que fait la main
:

droite.

Alors rien craindre du gouvernement, des

ministres,

du monarque?
dites-vous l
!

...

Que

Nous avons des


ainsi.

princes, des

ministres et des monarques parmi nous.


Et, en effet,
le
il

en est

Et

il

en fut ainsi ds

dbut. Pourquoi? Rappelons-nous ce que Piccolo:

Tigre crivait ce sujet

La Haute- Vente

dsire que,

sous un prtexte

ou sous un autre, on introduise dans les loges maonniques le plus de princes et de riches que l'on pourra. Les princes de maisons souveraines qui n'ont pas l'esprance lgitime d'tre rois par la



le

52

Italie et ail-

grce de Dieu, veulent tous l'tre par la grce d'une


Rvolution...
Il

n'en

manque pas en

leurs qui aspirent


la truelle et

aux honneurs assez modestes de

du

tablier symboliques. Flattez tous

ces ambitieux
la

de popularit, accaparez-les pour

Franc-Maonnerie.

La Haute-Vente
ils

verra aprs

ce qu'elle pourra en faire d'utile la cause

" grs...

En

attendant,
intrigants^

serviront de glu
et

du proaux imb-

ciles^

aux

aux citadins
leur.

aux besogneux.

Ces pauvres princes feront notre affaire en croyant

ne travailler qu' la

C'est

une magnifique

enseigne, et il y aura toujours des sots disposs se compromettre au service d'une conspiration dont un prince quelconque semble tre l'arc-boutant.

En

parlant

ainsi,

Piccolo-Tigre,

membre

de la

Haute- Vente, c'est--dire d'un groupe maonnique


suprieur auquel avait t confi une certaine mis-

l'difice

mais qui n'occupait pourtant pas le sommet de maonnique, ne faisait qu'indiquer les mthodes qui avaient t transmises ce groupe supsion,

rieur par le Pouvoir occulte.

C'est ainsi que, par leur dclaration ouvrant la

porte toutes les interprtations selon les besoins, et

par l'apparente niaiserie de l'affectation des allures


secrtes, les fondateurs de la

Maonnerie cartaient

tous les soupons du pouvoir, dtruisaient toute dfiance dans l'esprit


sits et

du

public, sollicitaient les curio-

provoquaient

les

adhsions.

53

"^

LE RECRUTEMENT INITIAL.

LES TROIS ESPCES d'iNITIS.

CEUX DONT LE POUVOIR OCCULTE NE VEUT


Ils

PAS.

en provoquaient
il

mme de plusieurs sortes, parmi


le

lesquelles

pouvait s'en trouver, ds


final.

dbut, de

directement utiles au but

Par Taffirmation de
d'galit chrtienne,

l'esprit

de fraternelle solidarit,
l'interdiction

accompagne de

de toute discussion en matire politique ou religieuse,


s'assuraient le concours d'un certain nombre de bonnes mes. Ce contingent, qui et t absolument
ils

rfractaire

si

ceux qui

le

composaient eussent pu de-

viner quoi tendait en dfinitive l'association, n'en


avait pas moins, surtout dans les premires priodes,

une grande

utilit.

Sa prsence servait

fortifier la

confiance et augmenter l'aveuglement des gouvernants. Qui donc pouvait concevoir

un sentiment de

dfiance quelconque contre la Franc-Maonnerie, alors

que faisaient partie de cette association des hommes connus pour l'amnit de leur caractre, la douceur
de leurs murs, la tranquillit de leurs habitudes,
l'honorabilit de leur vie et aussi l'importance de leur

situation?

Le

seul fait de la prsence de tels adhrents

ne constituait-il pas une garantie suffisante?

Par
sives

les
))

aspirations

philosophiques et progressemblait-il,

d'ailleurs

contenues,
le

dans

les

bornes imposes par


ils

respect de toute foi religieuse,

sollicitaient l'attention

de ceux des catholiques

qui se piquaient d'tre les plus intelligents et les plus


clairs.

Dans

cette catgorie, les fondateurs de l'as-


qu'il serait plus

54

sociation espraient bien rencontrer de ces vaniteux

ou moins facile de dcatholiciser en prudence et la lenteur d'volution ncessaires. Il y avait donc chance pour eux de trouver l, ds le dbut de la Maonnerie, quelques lments
procdant avec
la

susceptibles de servir plus tard


nire plus positive

le

que ne devaient nous avons prcdemment parl.

but vrai d'une male faire ceux dont


ils

Enfin, par l'apparence de mystre dont

entou-

raient leur socit naissante, les crateurs de la Franc-

Maonnerie taient srs d'attirer


ciles destins

constituer la claque,

ces intrigants
:

outre les imb-

et ces

besogneux dont parlait Piccolo-Tigre


;

les es-

mes tnbreuses que toute apparence de mystre, que toute


prits inquiets, turbulents et subversifs
les

louche obscurit attire


devaient tre un jour

ceux qui, en

fin

de compte,
des rvolu-

les vrais ouvriers

tions et des destructions qu'il s'agissait de prparer

tandis que les catholiques progressifs chercheraient


le

progrs et que

les

mes

fraternelles composeraient
!

des
Il

hymnes
n'est

la fraternit

fameuses et grotesques preuves physiques qui n'aient t rgles en connaispas jusqu'aux


les

sance de cause par

fondateurs de la Maonnerie.

On s'imagine mme nuisibles


erreur.

gnralement qu'elles sont inutiles et


cette institution. C'est
l

une grave
dit,

Et

la preuve, c'est

qu'on

les

maintient depuis

deux
les

sicles bientt, malgr,

nous l'avons dj

objurgations

souvent

francs-maons

mme
En

renouveles de certains haut grads, qui n'en comprenservent deux


fins,

nent pas

l'utilit.

ralit, elles


elles aussi. Elles

55

les illusions

entretiennent

des gouver-

nants, parce qu'elles leur donnent une raison de plus

l'association

pour tre convaincus de l'innocente stupidit de maonnique. En outre et surtout elles constituent un obstacle l'entre dans les loges de
certains lments qui sont considrs par le Pouvoir

comme dangereux pour lui. Les vieux maons nous disent qu'elles reprsentent simplement une tradition. Mais nous savons quel
occulte

point nous devons nous mfier lorsqu'un franc-maon

bouche pour nous parler de ce qui concerne la Franc-Maonnerie. Traditions venues d'o et par o? Les vieux maons en question ne le savent mme pas. Et puis, que signifierait ce respect des traditions
ouvre
la

chez des gens qui se dclarent libres de tout prjug


et qui, ce titre,

ne cessent d'attenter chez nous aux

traditions nationales?

La
les

vrit, c'est que, grotesques

comme

elles sont,

preuves qui prcdent l'initiation forment une


dfendre contre l'envahissement de certains esprits
serait difficile d'en imposer, parce qu'ils

excellente barrire place l'entre des logea pour


les

sceptiques ou curieux de dcouvertes extraordinaires,

auxquels
sont la

il

dpourvus d'imagination et d'ambition. Parmi ceux-l quelques-uns pourraient tre extrmement dangereux dans une association dont tous les moyens d'action sont bass sur la feinte. Ils pourraient en effFentrevoir Tsproportfohs gigantesques du colossal mensonge maonnique, tre intresss par l,
fois

chercher se rendre compte, opposer la ruse la ruse


et finir,

avec

le

temps, par approcher des rduits o

le


ils ils le

56

Pouvoir occulte garde son vrai secret. Non seulement seraient dangereux parce qu'ils pourraient voir
seraient aussi et surtout parce qu'aprs avoir
ils

vu,

ne se feraient pas faute de parler.


le secret. Ils
Ils se

Ils

ne garsi-

deraient pas
cela.

n'auraient aucun scrupule


le

rendraient compte que

serment du

lence leur a t subtilis, qu'on les a tromps avant

de

le leur faire

prter et que, par consquent,


les

il

est

sans valeur. Contre

sceptiques qui n'prouvent

d'autre tentation que celle de se

moquer de

tout,

ou contre les esprits curieux qui sont dvors du dsir de tout savoir et de tout comprendre, le Pouvoir occulte ne pouvait rien trouver de plus efficace pour sa dfense que les jongleries ineptes qui accompagnent la crmonie de l'initiation. A peine les profanes appartenant l'une ou l'autre de ces deux catgories ont-ils contempl les stupides grimaces que les oblige faire la Veuve le jour o elle les reoit pour la premire
fois
le

chez

elle, qu'ils se

sentent humilis et lui tournent


les voit fran-

dos avec mpris. Et jamais plus on ne


ont pass ct du problme
le

chir le seuil d'une loge. Ils s'en vont, sans se douter


qu'ils
le

plus profond,

plus passionnant a tudier et aussi le plus redoutable

qu'ils puissent
(1

jamais rencontrer.
les ridicules preuves Pouvoir occulte a pr-

Quels sont ceux qui affrontent


le

de l'initiation? Ceux-l dont

cisment besoin. lisse classent dans


vantes
:

les catgories sui-

1 Les ambitieux et les passionns, prts tout

en change d'un profit ou de

la satisfaction

de leur

ambition ou de leurs passions.

57

2^ Les Imaginatifs idalistes, prompts au dvoue-

ment, incapables de se mettre en garde contre la fraude qu'ils ne souponnent pas, et de qui par cons-

quent
3*^

la raison

peut tre plus ou moins facilement


leur ignorance bonasse et

endormie.

Ceux que recommande


parmi
les

leur crdule imbcillit. C'est

ambitieux que

le

Pouvoir occulte
c'est

recrute ses politiciens. Plus leur ambition est cynique,

plus

il

les apprcie.

une condition toutefois

qu'au cynisme se mle l'aptitude l'hypocrisie qui est


indispensable pour que les apparences soient sauvegardes.
C'est

parmi

les

imaginatifs idalistes que

le

Pouvoir

occulte choisit ses prdicateurs. C'est surtout pour

ceux-l qu'il proclame les vertus et les sublimits de


la

Franc-Maonnerie.
qu'ils

Ils le

croient d'autant plus faciils

lement

sont eux-mmes plus sincres, et

chantent leur tour ces vertus et ces sublimits maonniques avec une conviction enthousiaste et comIls soufflent bien quelque peu du voisinage des francs-maons ambitieux, pour les apptits desquels ils n'prouvent que du mpris. Mais ils n'en marchent pas moins avec eux, par dvouement la

municative.

mre commune, la Sainte Maonnerie , qu'ils croient aussi dvoue qu'ils peuvent l'tre eux-mmes aux principes sous lesquels elle s'abrite et dont elle a
soin de leur parler sans cesse.
Il

faut qu'arrivent des


sa-

heures

comme

celle

o nous sommes pour que, ne


ils

chant plus que penser,

se retirent sous leur tente,

comme fit M. de Mahy et comme

ont

fait

tant d'autres.


Idalistes,
ils
;

58

Ces prdicateurs illusionns constituent la vritable dfense, la vraie sauvegarde de la Maonnerie.

font croire son idalisme


Ils

loyaux,

sa loyaut
figure

bons, sa bont.

sont destins faire

dans ce qu'on appelle les hauts grades. Quelques-uns mmes sont attirs dans certains des grou-

pements de la Maonnerie suprieure et invisible. Ceux de ces groupements auxquels on leur donne accs leur sont prsents, une fois qu'ils y sont, comme le tabernacle, le saint des saints, l'endroit o palpite l'me
vritable de la Maonnerie.
Il

est important, en effet,

que ces prdicateurs, ces aptres, se croient au sommet de l'difice maonnique. Il faut qu'ils se supposent au-dessus des ambitieux qu'ils mprisent. Il est indispensable qu'ils considrent ces derniers

comme

de

simples mercenaires, indignes, mais indispensables,

de la religion sublime dont eux-mmes sont les pontifes.


ils

Grce

l'illusion

o on

les entretient

sur ce point,

consentent couvrir ces ambitieux.

Ils

ne se doule

tent pas que ceux-ci peuvent tre introduits par

Pouvoir occulte dans d'autres groupes de


nerie suprieure
;

la

Maon-

groupes ou l'on entrevoit, sinon ce

qu'est vraiment la Veuve,

du moins l'organisation

formidable dont
la

elle

dispose et la puissance qui en est

consquence

tant plus compltement


sions et

o par consquent on se donne d'auelle qu'on a plus de pasde vices, parce qu'on sent la possibilit qu'on
;

aura de satisfaire
soit absolu.

les

uns

et

de nourrir
fait

les

autres,

pourvu que l'abandon qu'on aura

de sa conscience

Quant aux imbciles qui sont admis en

si

grand


nombre dans
la
les intellectuels

59

ils

Franc-Maonnerie, et parmi lesquels


figurent au premier rang,

cons-

tituent la flaque, une claque de premier ordre parce


qu'elle aussi, elle est fanatise.

Dans

cette dernire

catgorie entrent plus de quatre-vingt-dix pour cent

des francs-maons franais.

Tous ceux dont nous venons de parler acceptent de se soumettre aux preuves physiques les am;

bitieux, par ambition, malgr leurs rpugnances, et


les

imbciles en raison de leur imbcillit.

Il

arrive

bien que les idalistes protestent. J'en ai vu beaucoup

dans ce
taire

cas.

Mais on

les

calme en leur disant que Volhri-

lui-mme a consenti subir ces preuves,

tage traditionnel et d'ailleurs purement symbolique.


sufft pour qu'ils consentent, eux aussi, entrans ou tout au moins rduits au silence par l'exemple de Voltaire Quant ceux qui n'acceptent pas car il y en a bien un certain nombre le Pouvoir occulte

Cela

se prive sans regret de leurs services.

Tout

est

donc prvu,

et

rien n'est inutile.

Tout
in-

est fait dessein,

mme

ce qui apparat

comme
:

comprhensiblement ridicule aux yeux de l'observateur inaverti. Et c'est pourquoi nous disons non seulement tout cela ne saurait tre attribu au hasard mais encore ceux qui ont combin un pareil ensemble
;

de mesures, si puriles, semble-t-il, mais si bien coordonnes dans leur apparente purilit pour rsoudre longue chance les difficults qui semblaient les
plus insolubles,

ceux-l n'en

taient

certainement

pas leur coup d'essai lorsqu'ils fondaient la Franc-

Maonnerie.

Ils

avaient une exprience, certainement


trs longue,

60

de la socit secrte

exprience qu'ils

devaient, soit leur origine, soit aux conditions particulires de leur existence, soit ces
la fois.

deux raisons

C'est l
retenir,
la

un point

trs

important que nous devons

pour tudier plus tard d'une faon rationnelle Qui a imagin la cration maonnique?
rponse faire cette question
:

CHAPITRE

III

Mode de transmission des volonts du Pouvoir occulte.

On ne donne pas d'ordres dans la

Franc-Maonnerie.

IMPOSSIBILITE OU SE TROUVAIENT

LES FONDATEURS DE LA FRANC-MAONNERIE

DE

PROCDER

VIS-A-VIS DE LEURS ADEPTES PAR MTHODE IMPRATIVE.

S'il tait ncessaire que les fondateurs de la FrancMaonnerie eussent l'exprience des socits secrtes pour imaginer l'organisation que nous avons dpeinte,

une exprience plus grande encore leur tait indispensable pour la manuvre de l'organisme l'usage duquel ils se condamnaient. Pour nous en rendre compltement compte, il nous faudrait, il est vrai, maintenant que nous savons les

moyens auxquels
aussi le but auquel

ils ils

se

trouvaient rduits, savoir

tendaient.
la

Nous avons aujourd'hui


tion de l'esprit
la

preuve que
le

la destruc-

catholique n'est pas

but total de

Franc-Maonnerie. Cette preuve rsulte du fait que la tradition religieuse de la France tant compltement limine de notre organisation gouvernementale, l'effort de destruction est tourn d'un autre ct. C'est aux ides de proprit, de famille et .de
patrie qu'on s'attaque.

Donc

la destruction

de l'tat


fait

62

il

d'esprit catholique n'tait pas tout ce qu'on voulait.

Toutefois en raison de l'acharnement dont

a t

preuve jusqu'ici contre lui, nous sommes tout au moins srs qu'il fallait commencer par s'attaquer
lui

avant d'entreprendre
vidence que
le

le reste

de la besogne.
scurit

Nous pouvons donc en toute

accepter
la

comme

Pouvoir occulte a fond


la destruction

Franc-Maonnerie pour
prit catholique et
tre. Il

de l'tat d'es-

pour son remplacement par un auil

ne

r^a

pas fonde pour cela seulement, mais

l'a

fonde pour raliser d'abord cette destruction qui

lui tait indispensable.

Ceci pos, nous rappellerons que la premire rgle

du bon fonctionnement d'une socit, c'est que, son but tant prcis, tous les ni oyens d'action qu'elle possde soient coordonns en vue de la ralisation de ce
but.

Les moyens d'action dont dispose

la

Franc-Maon-

nerie taient, ds le dbut, limits par des conditions

que nous avons dtermines au cours de notre tude


de l'organisation secrte de cette association
Ainsi que
le
(1).

lecteur se le rappelle, l'organisme

ma:

onnique tait soumis aux ncessits suivantes


fallait qu'il

il

garantt la fois l'invisibilit du Pouvoir

occulte, celle de son but, celle de la direction qu'il imcelle du mcanisme par lequel tait assure la possibilit de cette direction. Ou, du moins, il fallait que tout cela de-

primait l'ensemble des groupes et

(1)

Voir

la

deuxime partie du Poiicoir occulte contre

In

France.

63

meurt cach au public profane et au public maonnique, jusqu' ce que l'uvre dont la ralisation tait poursuivie ft devenue fait accompli ou invitable. nous l'avons vu Tous les rouages tendent bien ce qu'il en soit ainsi. Nous allons maintenant constater quel point les procds employs pour la mise en marche sont en parfait rapport avec les donnes du problme rsoudre. Puisque le but de la Franc-Maonnerie est la destruction d'un tat d'esprit et le remplacement de celui-ci par un autre dans les conditions que nous avons dites, il va de soi que cette Franc-Maonnerie n'est pas un organisme d'action. C'est un organisme d'du-

cation
qu'il

organisme qui prsente cette particularit


les

ne doit pas dcouvrir

ducateurs.
le

Une

telle

comprend, si le systme gnral de l'organisation maonnique comportait des ordres donns par certains adeptes et excuts par les autres. D'o viendraient ces ordres? On
condition deviendrait irralisable, on
le

par une

Donc pas de Pouvoir occulte possible mthode de transmission des volonts. Aussi ne donne-t-on jamais d'ordres en Franc-Maonnerie. C'est l un fait gnralement ignor, bien
verrait bien.
telle

d'une importance capitale. D'une importance capitale, disons-nous, car nous touchons l un des points les plus difficiles comprendre dans la question du Pouvoir occulte. La grande objection qu'on fait d'habitude ceux qui affirment l'existence d'un tel Pouvoir est celle-ci Pour faire excuter ses volonts, il faut bien qu'un Pouvoir donne des ordres. Or en donnant des
qu'il soit
:


ordres,
il

64

il

se dvoile

ceux qui

les

donne. Donc

l'existence d'un Pouvoir occulte est chose impossible.

Elle ne saurait exister qu' l'tat de rve.

Ce raisonnement, qui semble d'une exactitude si rigoureuse, est absolument faux parce que son point de dpart est lui-mme faux. Il n'est en effet nullement vrai qu'on soit oblig de
donner des ordres pour faire excuter ses volonts. Supposons qu'une Puissance quelconque ait form le projet d'tablir son autorit non sur la force matrielle parce qu'elle ne la possde pas, mais sur des

moyens d'ordre

intellectuel;

que pour

cela, elle se dis;

simule compltement derrire certaines ides

que ces

ides soient choisies tout exprs pour saper directe-

ment ou indirectement tous


s'opposer sa marche
tent les peuples
et
;

les

pouvoirs pouvant
elles flat-

qu'en

mme temps

ceux-ci, tout en se

trompent si bien que donnant elles avec amour, avec


qu'elles les
l'oiseau,

frnsie, se livrent la Puissance qui s'en fait la pro-

pagandiste,

comme

en prenant une nourrile pige;

ture offerte, se livre l'oiseleur qui lui a tendu

supposons que cette Puissance


travailler

ait la

constance de
qu'elle ar-

pendant des annes

et des priodes d'an;

nes la confection d'un


rive,

tel tat d'esprit

en accentuant progressivement ses


religion,

efforts, cre'r
ait

une sorte de

un fanatisme qui
les

pour con-

squence naturelle que

actes qu'elle veut voir se

produire soient en effet accomplis, et avec ferveur, par

que cette Puissance sera d'autant plus sre de raliser ses plans par une telle mthode qu'elle aura su mieux les dissimuceux qu'elle a fanatiss
;

il

est certain


1er et que,

65

Dans
cette
se

personne ne
le

les

ayant souponns, personne


faire obstacle.

non plus n'aura song y


hypothse,

Pouvoir occulte

trouvera tabli sans

qu'on s'en soit aperu, sans qu'on y ait pris garde et alors que ceux-l mme qui y auront le plus contribu
auront cru travailler pour
pration, en
ce cas,
l'idal.

La

difficult

de

l'o-

ne se sera pas trouve

s'imagine gnralement qu'elle


culte n'aura pas eu chercher le

o on est. Le Pouvoir ocmoyen de donner des


l
Il

ordres sans se dcouvrir, ce qui est impossible.

aura

simplement d s'imposer les mthodes patientes ncessaires pour crer ou faire crer l'tat d'esprit, la religion, le fanatisme qui aura pour consquence invitable que ses vues secrtes soient remplies sans qu'il ait donner d'ordres pour cela. Or rappelons-nous que les fondateurs inconnus de la Franc-Maonnerie se trouvaient prcisment dans une situation telle qu'ils taient obligs de recourir une pareille mthode. Nous avons vu que pour arriver
la ralisation de leurs plans secrets,
ils

devaient

lo-

giquement aboutir la constitution d'une sorte de collge o seraient runis des adeptes que, par fraude et par mensonge, on dresserait secrtement en vue de ce but :1a substitution l'opinion rgnante d'une autre
opinion qui devait tre fabrique force de
falsifica

tions successives et progressives de l'ancienne.

Ce n'est videmment pas par des ordres donns qu'on peut arriver un pareil rsultat. Et c'est prcisment pourquoi on ne donne pas d'ordres dans la Franc-Maonnerie. Ainsi que je l'ai dj dit et rpt bien des fois depuis le dbut de ma campagne, je n'ai

m
jamais reu d'ordres pendant
les six

annes que

j'ai

passes dans cette Socit. Je n'en ai jamais donn.


Je n'ai jamais vu aucun franc-maon en donner ni en
recevoir, sauf dans

un certain cas dont

je parlerai

tout

l'heure. C'est par suggestion qu'on agit.


la

On

applique

mthode qui

se

trouve indique dans


:

les lignes sui-

vantes de la Reue maonnique


officielle

Une sommation
voue l'avorte

venant de

la

Maonnerie

est

ment.
dres

11

faut tout diffremment user d'influences indi-

viduelles soigneusement couvertes.


;

Donc pas
.

d'or-

pas de
;

sommations

officielles

Des sugges-

tions

des

influences individuelles soigneusement

couvertes

qui agissent sous l'inspiration cache du

Pouvoir

occulte,
et

souvent
le

inconsciemment,
sens, grce
;

constamment

dans

mme

et cela, nisme que nous avons dpeint autant de mois, autant d'annes, autant de priodes d'annes qu'il le faut pour que soient crs les tats d'esprit dont on a besoin.
Il

mais au mcapendant

est ncessaire

d'insister sur ce point,

d'abord

parce que c'est par l que s'explique la possibilit de

fonctionnement du Pouvoir occulte

ensuite parce

que cela

est ignor

du public

et

que

la

connaissance de

ce fait est cependant d'une grande importance

au

point de vue du choix des mthodes de lutte contre


la

Franc-Maonnerie.

67

LA FRANC-MAOISNERIE n'a PAS T CONSTITUE POUR TRE UNE LIGUE d'aCTION, MAIS UNE COLE DE PRPARATION A l'aCTION.
Ceux-l seulement, en
effet,

comprendront bien

le

mode
lui

de combat du Pouvoir occulte et trouveront


efficaces, qui se

opposer une mthode et des armes


si,

rendront compte que

certaines poques trs rares


la

comme

celles

o nous sommes,

Maonnerie a pour

consigne d'agir, la plupart du temps, depuis deux


cents ans, elle a eu au contraire pour unique besogne

de prparer des heures d'action brusque et rapide, par

de longues priodes de propagande, de falsification de


l'opinion, de cration d'tats d'esprit

usant de tous
lant

les

comme

le

nouveaux, en moyens, mais surtout en se dissimuPouvoir occulte se dissimule vis--vis

d'elle.

Elle n'a pas d'autre

moyen

d'action et elle ne

peut russir qu' condition de ces trs longues priodes de prparation par les suggestions.
C'est
si

vrai que, sur quatre grands exemples que

nous avons maintenant d'une action engage chez nous sous son inspiration depuis cent vingt ans, nous voyons les francs-maons parvenir deux fois s'emparer de la
France, mais aussi chouer deux
fois.

Les deux actions

qui ont russi et qui sont la Rvolution et l'envahisse-

ment

actuel, ont t prcdes de priodes de prpara-

Les priodes de prparation avaient au contraire t insuffisantes dans les deux circonstances o la Maonnerie a chou en 1848 et en 1871.
tion fort longues.
:

Avant de
maison

se

permettre la phrase fameuse

La

est moi, c'est

vous d'en

sortir

Tartufe


victimes soient
est perdu.

68

il

doit attendre que ceux dont

se

propose de faire ses

compltement aveugls ou paralyss


S'il se

par suite de ses embches.

dcouvre trop

tt,

il

Or, Tartufe est la personnification exacte du Pouvoir occulte et de la Franc-Maonnerie.

Nous consta-

terons quel point dans les chapitres qui vont suivre,

o nous tudierons de prs dans les Loges.

les

mthodes employes
encore et dire que

On
le

pourrait

mme

aller plus loin

vrai rle de la Franc-Maonnerie, c'est seulement de

prparer des priodes d'action et de s'effacer lorsque


l'heure de ces priodes a sonn. Elle dresse des

hommes

en vue de certains actes,

comme on

dresse des chiens

en vue d'une certaine chasse. Elle fait de leurs cerveaux des sortes de mcanismes obissant des d-

clanchements dont le Pouvoir occulte garde le secret. Lorsque celui-ci croit venu le moment favorable, il lche les chiens qu'on tenait au chenil maonnique,
sr l'avance qu'ils se prcipiteront sur
le gibier
si

la

poursuite duquel il met en marche

ils

ont t dresss. Ou,

l'on veut,

le

ressort des cerveaux qu'il a pra-

lablement transforms en mcanismes inconscients.


Plus de runions maonniques alors. Ce n'est plus
l'heure.

La Franc-Maonnerie chappera
;

ainsi

aux
:

responsabilits

ce

qui lui procure cet avantage


elle

qu'en cas de besoin,


tel toutefois qu'il
Ils se

pourra recommencer. Les

chapps des loges prennent alors un

nom

quelconque;

dissimule leur qualit maonnique.

feront appeler jacobins, septembriseurs, monta-

gnards, terroristes, thermidoriens, communards, op-


portunistes, chose,

69

cela

radicaux,

blocards...,

ou

autre

peu importe, pourvu que ce ne soit pas francsmaons. Ils auront l'air d'agir librement en ralit, ils seront pousss, comme les hallucins d'un ordre
;

par l'oprateur qui

quelconque par leur hallucination, et les hypnotiss les a endormis. Quoi qu'ils fassent,

quelques crimes qu'ils commettent sous l'empire de


cette hallucination, la Franc-Maonnerie pourra dire,

une

fois la crise

passe et grce la prcaution qu'elle


les
!

aura prise de supprimer momentanment

runions

Et perPouvoir occulte, aura agi par eux, en eux, en raison du travail de dformation intellectuelle et morale que nous
maonniques Ce n'est pas moi, sonne ne se doutera qu'elle seule,
:

c'est

eux

c'est--dire le

tudierons bientt, qui est poursuivi pralablement

pendant vingt,

trente, cinquante ans

au besoin.

En

l'absence de ce travail prparatoire, pas de Pouvoir


occulte possible.

Et

c'est

pourquoi

la

connaissance de

cette particularit est d'une

immense importance.

RAISONS DE LA TRANSFORMATION ACTUELLE DE LA

FRANC-MAONNERIE FRANAISE EN LIGUE d'action, MAIS TOUJOURS EN EXCLUANT LA METHODE IMPRATIVE. COMMENT CELA EST POSSIBLE.

On n'a gnralement pas cette ide de la mthode maonnique et cela tient d'une part ce que nous voyons la secte agir effectivement dans la priode actuelle, et d'autre part ce que les auteurs antimaons nous ont dit qu'elle a agi d'autres poques, par exem;


pie en 1793, sans

70

Il

nous expliquer comment.

convient
les

de prciser qu'en 1793, en 1830, en 1848, en 1871,


choses se sont passes
quer.

comme nous venons

de l'expli-

La Maonnerie
c'est

a lch ses chiens sans les tenir

en

laisse. Elle

a chang de
la

mthode notre poque,

mais

pour

premire fois.Elleya t amene par


les

la constatation

que
par

francs-maons d'autrefois, une


ardeurs de leur temprament
;

fois lchs sur le

pays, s'taient tout naturellement


les

laiss entraner

pralablement surexcit l'extrme


suivis.

qu'ils avaient

tout ravag, et que des besoins de raction s'en taient

Le Pouvoir occulte a cru plus sage de garder


le

ceux d'aujourd'hui sous

fouet.

Il

les

contraint

rentrer tous les soirs au chenil maonnique.

Nous vou-

lons dire qu'il oblige les dputs et snateurs francs-

maons n'agir au Palais-Bourbon et au Snat que conformment ce qui est dcid dans les loges sous
son inspiration.
Il

peut ainsi mesurer


Il

les

coups dont

il

frappe la France.

procde avec une lenteur calcule,


l'effet

de manire viter

des chocs en retour. C'est


l.

un avantage
nient. Elle

qu'il s'est

mnag

Mais cette manire de faire a aussi son inconvnous a permis de prendre la Franc-Maonnerie sur le fait, de la voir et de la montrer en action, de nous demander ce qui la pousse agir, de nous mettre sur
la trace

du Pouvoir occulte lui-mme.


n'est

De

telle

sorte

que,

s'il

pas

trop

tard,

si

nous, pouvons ouvrir les yeux de toute la France

temps, celui-ci se trouvera enfin dsarm, par cela


seul qu'il sera

dmasqu.
caractrise

Pour en revenir l'absence d'ordres qui


la

71

ait

cette

mthode maonnique, nous devons constater que mthode est observe mme l'poque actuelle.
le

Bien que

Pouvoir occulte

considr

comme

n-

cessaire de tenir en

mains

ses dputs

et snateurs

francs-maons,

il

estime que tout son systme d'attades ordres apparaissaient. C'est l'im-

ques contre
rait

les

nations issues du catholicisme se trouvesi

compromis

personnalit, l'irresponsabilit qu'il lui faut garantir

avant tout. C'est la domination de doit maintenir s'il veut sauvegarder

l'invisible qu'il
la sienne.

Donc

pas d'ordres directement donns, qui constitueraient


des traces permettant de remonter jusqu' la source.

la

place d'ordres, des


,

influences individuelles
selon le procd indiqu

soigneusement couvertes

par l'imprudente Revue maonnique.


tion indirectement exerce, par le
laires confidentielles

Ou

encore

l'ac-

moyen de

circules-

dans
la

le

genre de celles par

Maonnerie mettre les francsmaons, snateurs, dputs et ministres au pied du f*^', mur en les tenant par leur propre intrt . On n'enjoint donc jamais expressment ces d^ l)uts, snateurs et ministres francs-maons de voter
quelles nous avons
et d'agir

vu

de

telle

tions ofTicielles

ou telle manire. Aucunes sommane leur sont adresses la veille de


les

chacun des actes de leur vie politique. Pour


rectement donns,
le

con-

traindre sans procder ou faire procder par ordres di-

commencer par

les lever

Pouvoir occulte a eu soin de au pouvoir dans des condiils

tions telles qu'ils sont devenus, par la force des choses,


ses mercenaires. S'ils tiennent leurs intrts,

sont

dans l'obligation de

faire ce

que

le

Pouvoir occulte d-


sire qu'ils fassent,

12

le

sans qu'il ait besoin de

leur dire.

Or

ils

tiennent, leurs intrts.


Il

Le Pouvoir
connat
;

occulte

n'a aucun doute l-dessus.

les

d'abord

parce qu'il a dform leur caractre en usant de l'orga-

nisme

qu'il a cr tout

exprs pour cela


tels

ensuite parce
la satisfacloi.

qu'il leur a

inculqu des principes

que

tion de leurs apptits est devenue leur unique

C'est par la seule Maonnerie qu'ils sont arrivs, grce

ce que les

moyens dont

elle

dispose ont t mis

leur service. Ils le savent. Ils savent aussi


elle, ils

que sans
elle les
elle

retomberaient
Il

dans
le

le

nant d'o

tirs

faut donc qu'ils marchent

comme

veut,

c'est--dire

comme

veut

Pouvoir occulte.

Ils

ne

peuvent

se

permettre

quelque indpendance

sans

s'exposer tre immdiatement briss et remplacs

par des nophytes plus soumis.

Par
les

les discussions

qui ont lieu dans


le

les loges et

convents, discussions que

mine

nous

Pouvoir occulte do-

avons vu comment

les

francs-ma-

ons, snateurs, dputs et ministres, doivent

com-

prendre, sans qu'il soit besoin de peser sur chacun


d'eux, quelle est la politique que la Maonnerie veut
les voir servir.

Ce n'est que dans certaines circonsne comprennent

tances qu'on prend la peine de les runir pour prciser la ligne qu'ils ont suivre. S'ils

pas, ou

si,

ayant compris,

ils

ne font pas ce qu'on at-

tend d'eux, on

les rduit merci,

mais toujours sans

que des injonctions leur soient adresses personnellement. Ainsi en est-il advenu pour le F.-. Morinaud, ancien dput de l'Algrie. Ou bien on s'arrange pour les annihiler, comme on a fait pour les


F.-. F.-,

73

la

de Mahy, Doumer, Millerand et tant d'aule public ne sait pas l'histoire. Si donne pas d'ordres, elle a quand

tres

dont

Maondes

nerie ne

mme

sanctions sa disposition, et

elle

vient d'autant plus

facilement bout des rfractaires qu'au besoin tous


les

moyens

lui

sont

bons.

Il

n'en est pas devant


le

les-

quels

elle recule,

lorsque les circonstances

permet-

tent ou l'exigent.
C'est ainsi qu'en raison

accompli par
et

le

du travail de prparation Pouvoir occulte depuis trente ans,

en raison de cela seulement, nous en


le

sommes

ac-

tuellement au point que


blique,

Prsident de la Rpu-

mme

s'il

n'est pas

franc-maon

est oblig
s'il l'tait,

d'obir la Franc-Maonnerie, tout

comme

sous peine d'tre dpos. Et cela, tout simplement

parce qu'autour de la premire magistrature du pays

comme

autour de tout

le

reste en

France ont t

cres les conditions dont nous parlions tout l'heure.

Un

prsident, en effet, n'arrive plus la prsidence


la

que par
qui
le

Maonnerie, sauf des cas absolument ex-

ceptionnels qui peuvent

videmment
il

se prsenter,

pouvaient du moins encore


elle,
il

y a quelques an-

nes. Sans

retomberait instantanment, comme

les vulgaires
le

dputs, snateurs et ministres, dans


il

a t le plus souvent tir. Il se trouve donc dans cette alternative vis--A'is de la FrancMaonnerie se soumettre ou se dmettre. Et toujours sans qu'aucun ordre lui soit donn. Prenons comme exemple le cas de M. Loubet. L'ancien Prsident tait-il franc-maon ou ne l'tait:

nant d'o

il

pas? Le

fait est sujet

controverse.

En

ralit,

il

n'a aucune importance. Ds lors que


culte le tenait,

le

Pouvoir oc-

que M Loubet ne ft pas franc-maon. C'tait moins compromettant. Or

mieux

valait

il

le

tenait par la majorit

maonnique parlemen-

taire. Il le tenait

en raison de son caractre qu'avait de la crise panamiste. Le Pouvoir


l

rvl compltement le rle jou par lui une heure


prilleuse,
celle

occulte avait
faire
Il

vu
Il

son Loubet l'uvre dans

l'af-

Arton.

avait dress sa fiche psychologique.

avait jug jusqu'o pouvait aller la complaisance


et

du sauveur des chquards,


conclu entre
celui-ci ft
le

que tout ce

qu'il fau-

drait signer, celui-ci le signerait.

avait-il

eu pacte

Pouvoir occulte

et

M. Loubet avant que


Il

pouss la Prsidence? C'et t imprusuffisait

dent, et ce n'tait nullement ncessaire.

que que

le

prsident ft tenu par ses intrts, qu'il st

le

ture,

lendemain du jour o il refuserait une signaon lui supprimerait ses gages. Admettons mme,
les

par gard pour


servant
place

vertus caches de M. Loubet,


lui fit

qu'aux heures dcisives on

comprendre en

se

d'influences individuelles

soigneusement

couvertes

que

s'il

ne signait pas, on mettrait sa

C'est possible.

un prsident beaucoup plus mauvais que lui. On lui fournissait ainsi un prtexte

pour donner des signatures criminelles, des signatures de trahison,... par dvouement au pays. Le malheureux prsident signait d'une encre mlange de
larmes, nous a-t-on dit plusieurs fois
;

de larmes que

contribuait sans doute scher rapidement la poussire

d'or

du

sablier prsidentiel.
les

C'est parce

que

M. Loubet a donn toutes

signatures qui lui ont

75

tant qu'il a
dignit de

demandes

qu'il est rest l'Elyse

voulu. Mais jamais d'ordres directs.

La

M. Loubet n'aurait eu qu' se rvolter !... En regard du cas de M. Loubet, mettons maintenant celui de M. Gasimir-Prier. Ce second exemple
est d'autant plus significatif

qu'exceptionnellement

ce n'tait pas la Franc-Maonnerie que

M. Casimir-

Prier devait son lvation. L'impressionnabilit des

snateurs

et

dputs au lendemain de l'assassinat

de Carnot l'avait emport sur


le

les suggestions que Pouvoir occulte n'avait pu que jeter htivement,

alors

ment
te,

que cette mthode des suggestions exige forcle temps comme lment indispensable. C'est
l'lection

cette impressionnabilit, passagrement surexci-

que fut due


il

de M. Casimir-Prier.
le

Or

y avait plusieurs raisons pour que


le

nouveau

prsident ne pt tre
occulte.

serviteur docile

du Pouvoir

La premire de
de
la

toutes tait que M. Casimir-

Prier, jouissant d'une grande situation de fortune


et en possession

premire magistrature de la

Rpublique, n'avait plus rien ambitionner. Dans ces


conditions,

sur quoi s'appuyer pour l'asservir? Si


telles

par hasard un prsident plac dans de


tait

conditions

parvenu s'apercevoir de ce que tout le monde ignorait encore alors le complot ourdi contre la
:

France, quel rle s'offrait


d'en accepter
tait
les

lui

Quelle tentation
s'il

risques et les responsabilits,


!

par hasard

homme
le

quel danger pour

de caractre Et, dans ce cas, Pouvoir occulte, qui pouvait tre

ramen

la situation

dans laquelle

il

se trouvait

l'poque de la prsidence du marchal de

Mac-Mahon


et qui risquait, cette fois,

76

de ne plus se tirer d'affaire

occulte jugeait que M. Casimir-Prier n'tait pas homme se soumettre il n'avait donc qu' manuvrer pour l'obliger se dmettre. C'est ce qu'il fit. Et c'est pour cela que, ds les premiers jours de son arrive au pouvoir, sans d'ailleurs qu'on puisse s'expliquer pourquoi, la popularit fit dfaut au nouveau prsident. Ds les preil

comme

l'avait fait

Le Pouvoir

miers jours, soyez en srs, toutes


toutes

les forces occultes,

les

influences individuelles soigneusement

couvertes

travaillaient contre lui dans l'ombre, dans

le silence et

dans

le secret.

Nous ne nous en doutons

pas, mais c'est par ces forces occultes

que se font ou que sont empches de se faire les popularits. On sait d'ailleurs dans certains milieux que, ds le dbut, l'exercice du pouvoir fut rendu impossible M. Casimir-Prier.

Le Pouvoir
est sans

occulte l'acculait ainsi la


la principale raison

dmission.
la

doute

de

brusque retraite de ce prsident. Ne pouvant remson


il

plir

rle, se

sentant contrari, empch, arrt en

tout,

a saisi l'occasion de s'en aller ds qu'elle s'est

prsente, sans se rendre

compte
lui

qu'il dsertait
le

en

quelque sorte un poste que

avail confi

bon

Gnie de
Il

la

France

et qu'il

abandonnait sa patrie

l'ennemi qui la tenait la gorge.

en est des ministres, des snateurs et des dpu-

comme il en a t de M. Loubet, de M. CasimirPrier, et comme il en est de M. Fallires, ce prsident tir, comme son prdcesseur, du nant dont parlent
ts
les circulaires

maonniques. Se soumettre ou se d-

mettre, et toujours sans que des ordres soient donns,


telle est l'alternative

11

qui leur est impose tous. Per-

sonne ne va dire l'un ou l'autre d'entre eux F.-, un tel, vous agirez de telle faon dans telle circonstance , ou vous mettrez tel bulletin dans l'urne
:

lors
fois,

de

tel scrutin

Si cela peut avoir lieu quelque-

c'est

parce que la domination maonnique est


si

actuellement

bien tablie qu'on en arrive n-

gliger les prcautions.

ploy est celui que nous avons

Le procd gnralement emdit. Par la direction

donne aux discussions des loges, des congrs et des convents, on fait savoir aux dputs, snateurs et
ministres francs-maons quelle est la politique

ma-

onnique.

On

dclare que celle-l est la seule que

puisse servir un

on

ou bien, gare
soit

bon maon. Or, il faut tre bon ma au pied du mur Et mme, on


!

ne va pas jusque-l. Car


qu'il

il

ne faut pas s'exposer ce


le
:

question de la Franc-Maonnerie dans

monde
seule

profane.

On

use d'un subterfuge.

On

dit

Voil quelle doit tre la politique rpublicaine^ la

que puisse servir un vrai rpublicain. Et il sufque ce mot d'ordre ait circul pour qu'ensuite, au fit seul appel d'un frre qualifi, au premier signe de dtresse excut par lui, tout se passe comme si un planton tait all porter un ordre cachet du Grand
Orient chacun des snateurs, dputs et ministres

francs-maons.

Ils

ne se

le

font pas dire

deux

fois.

Une

seule suffit. Ils savent trop ce

que pourrait leur


prla

coter une simple distraction.

Dans une occasion


le F.-. Lafforre,

qui n'est pas trop loin de nous,


sident

du Conseil de
:

l'Ordre, s'est cri

du haut de

tribune

leur vote, la Rpublique reconnatra


les siens
!

78

le

Et tous

les

dputs et snateurs francsF.-.Lafferre.

maons ont compris


Ils

ce

que voulait dire

ont

fait

en sorte qu' leur vote, la Maonnerie, et

non pas la Rpublique, reconnt en chacun d'eux un des siens et qu'elle continut le gaver. Nous avons, d'ailleurs, donn dans la troisime partie du Pouvoir occulte contre la France des documents qui ne laissent aucun doute sur la sujtion
absolue des snateurs, dputs et ministres la Franc-

Maonnerie, derrire laquelle nous savons maintenant

que

se cache le

Pouvoir occulte

et

nous avons pu

constater la nature des


jtion est assure.

moyens par

lesquels cette su-

UNE EXCEPTION A LA RGLE. ORDRES DONNS DANS UNE CIRCONSTANCE IMPORTANTE. LE CAS DU F.-. MORINAUD.
'

Nous parlions tout l'heure du F.-. Morinaud. Qu'on nous permette de rappeler son cas. Il est un des rares o il y ait eu un ordre prcis, un ordre rpt du Conseil de l'Ordre. Encore cet ordre n'tait-il pas donn au F.-. Morinaud pour lui enjoindre d'agir dans tel ou tel sens, il tait adress au Vnrable de la loge dont ce F.-, faisait partie. Il est remarquer que cette exception a eu lieu dans une circonstance o la cause juive se trouvait gravement engage. C'en fut assez pour que le Conseil de l'Ordre perdit la tte et se laisst aller faire acte d'autorit, non seulement malgr la rgle de prudence qu'on observe


encore, ainsi qu'on

79

en violation, sur certain

sans qu'elle ait besoin pour cela d'tre crite, mais

va

le voir,

point, des rglements gnraux.

sentiment, et troit

le

lien

Tant est profond le par lesquels l'me ma!

Notons qu'il n'existe aucun article des statuts maonniques qui interdise expressment l'antismitisme. Sur ce grave sujet, En Maonnerie, il y a certaines silence et mystre choses dont on ne parle jamais. Ce sont souvent celles auxquelles on tient le plus. J'ai connu quelques maons antismites et j'ai pu constater que jamais on ne leur a donn l'ordre de ne pas l'tre. On les a laisss
onnique
est unie l'me juive
!

libres.

Mais,

circonstance

rvlatrice

Bien

qu'ils

eussent toutes les aptitudes voulues pour devenir

dputs ou snateurs, et bien qu'ils fussent dvors

du

dsir de

l'tre,

on eut

soin

de

toujours les

oublier.

Morinaud tait particulier. Bien devenu dput parce qu'il avait bnfici de la tempte d'antismitisme qui agita toute l'Algrie. Cette tempte fut telle que la FrancMaonnerie algrienne, emporte par le formidable mouvement, chappa un moment aux directions spirituelles de la mtropole et devint, au moins en partie, antismite comme tout le monde profane. La campagne lectorale de 1898 fut particulirement chaude, on se le rappelle, dans notre colonie. Morinaud fut

Le cas du

F.-.
il

qu'antismite,

tait

lu

smite

comme antismite, comme lui.


franc-maon

avec l'appui de sa loge, anti-

Un

antismite lu dput avec l'ap-

pui du corps maonnique

galement antismite

!...


Il

80

Temple
les
!

C'tait l'abomination de la dsolation dans le

de Jrusalem, et aussi dans celui d'Hiram


fallait

un exemple

un exemple que tous

francs-maons pussent mditer, afin d'apprendre


rester dans la
sortis
;

bonne voie, ou y rentrer s'ils en taient mais un exemple qui demeurt aussi invisible que possible au monde profane, celui-ci n'ayant pas savoir s'il existe ou s'il n'existe pas de lien entre le
Judasme et la Maonnerie. Sous la suggestion du Pouvoir occulte, le Convent et le Conseil de l'Ordre convinrent que Morinaud serait frapp. Mais comment? Ils ne pouvaient invoquer contre lui aucun article des rglements puisque ceux-ci sont muets sur l'antismitisme. Ils n'avaient leur disposition que ce fameux principe de tolrance et de respect de toute foi religieuse qui est inscrit dans les statuts ct d'autres mensonges. Mais le F.-. Morinaud ayant constat que ce principe tait lettre

morte lorsqu'il s'agissait des catholiques, pouvait lgitimement objecter qu'il n'y avait pas de raison pour
qu'il n'en ft

pas de

mme

lorsqu'il s'agissait des


les

Juifs.

On

lui

montra comment

choses devaient

Sous l'empire des suggestions rpandues dans les loges, le Conseil de l'Ordre, pouss par le Convent, entama une correspondance avec le
tre

comprises.

Vnrable de
onnique au

la loge

Union

et

Progrs pour amener

celui-ci faire intenter


F.-.

par son atelier un procs maMorinaud. Le Vnrable rpondit

qu'il lui tait impossible d'agir ainsi, qu'il n'en avait

pas

le droit,

parce qu'aucun des chefs d'accusation

prvus par

les

rglements ne pouvait tre invoqu


contre Morinaud.
anticlrical,
civil et
Il

81

ajouta que ce frre tait un parfait

puisque son mariage avait t purement qu'aucun de ses enfants n'tait baptis qu'il
;

un excellent rpublicain, puisqu'il avait toujours vot comme le F.-. Brisson. Le F.-. Morinaud se montrait seulement antismite. Mais o tait l'article des statuts maonniques qui interdisait l'antismitisme? Dans ces conditions, les rglements s'opposaient ce que le F.-. Morinaud ft mis en accusation. Le Conseil de l'Ordre fut alors oblig de montrer
tait

que l'anticatholicisme
tituent pas tout
le

et le

rpublicanisme ne conssor-

programme maonnique. Evideminfluences trs pressantes,


Il
il

ment pouss par des


tit

des rgles de prudence habituelles.

oublia la tac-

tique fondamentale de l'ordre, qui consiste procder

par suggestions

et

lement. Se retranchant derrire


il,

non par des ordres donns brutale Couvent qui, disaitil

avait manifest nettement sa volont,

dclara

par lettre au Vnrable de la loge Union

et

Progrs

que

si le F.-.

Morinaud

n'tait pas mis en accusation,

la loge serait

mise en sommeil. C'tait l'ordre intim


il

en violation des rglements. Mais


trt juif
!

s'agissait de l'in-

Sur

les conseils

de Morinaud lui-mme, la loge cda,

pensant que c'tait la meilleure faon d'en finir. Elle mit donc Morinaud en accusation. Elle s'imaginait
qu'elle en serait quitte

pour l'absoudre puisque

c'est

elle

que revenait

le

droit de le juger, et elle crut

l'avoir

emport sur

le

Conseil de l'Ordre lorsque,

aprs

examen
les

des faits, et par

un jugement rendu

suivant

formes maonniques, jugement appuy


nimit de ses membres,
cent.

82

sur sept pages de considrants et prononc l'unaelle

eut dclar Morinaud inno-

Le Conseil de l'Ordre ne
cessaire

se le tint pas

pour
il

dit. Il

voulait que l'antismitisme ft battu et

fit le

n-

pour cela. Il cassa de sa pr.opre autorit le jugement de la loge Union et Progrs, il en appela devant un jury maonnique sur lequel il pouvait
compter, et il russit faire condamner le F.-. Morinaud cinq ans d'exclusion de la Franc-Maonnerie, non comme antijuif une telle franchise et pu la Maonnerie et, qui sait? peut-tre compromettre

aussi le Pouvoir occulte,

mais

comme

clrical et

ractionnaire, ce qui tait absolument contraire la


vrit.

Aprs quoi, le Conseil de l'Ordre manuvra pour ce que le F.-. Morinaud ne ft pas rlu dput, quoi il russit, et pour que l'antismitisme ft

extirp des loges algriennes,

ce qui est depuis

longtemps un

fait

accompli.

J'ai eu entre les


cs. Elles font foi

mains les pices officielles de ce proque les choses se sont passes comme

de le raconter. Donc, sauf en des cas absolument exceptionnels comme celui-ci, o la cause juive tait en jeu, pas
je viens

d'ordres donns en Franc-Maonnerie. C'est un principe dont le lecteur doit se pntrer, quelque ide

contraire qu'il ait eue jusqu'ici.

Aprs

les

dveloppements que nous venons de


les

fournir pour tablir qu'en Franc-Maonnerie on ne

procde pas par ordres que

uns donnent et que


les

83

autres excutent, ce qui rendrait absolument im-

possible l'existence et le fonctionnement d'un Pouvoir

nous signalerons une particularit qui constitue une preuve pour ainsi dire matrielle de notre
occulte,

dmonstration.
'

Cette preuve rsulte du fait que parmi les articles

des statuts de la Maonnerie qui tablissent les catgories de dlits

maonniques ainsi que les peines affrentes chacune de ces catgories, aucun ne parle des punitions infliger pour cause de refus ou d'absence
d'excution des ordres reus
les
;

tandis qu'au contraire

peines les plus svres dont on dispose sont r

serves
C'est l

l'infidlit

aux principes maonniques.

une particularit dont la signification ne saurait chapper personne. Il n'existe pas de peines prvues contre les refus d'obissance aux ordres, parce qu'il n'est jamais donn d'ordres. La nature des peines rserves ceux qui se montrent coupables d'infidlit aux principes maonniques fournit elle-mme une corroboration de notre expos Rappel l'ordre, blme, suspension et enfin exclusion voil ce dont la Franc-Maonnerie punit
! :

les

francs-maons dlinquants ou

infidles.
Ils

Elle les

rejette,

purement

et

simplement.
les

repoussent la

suggestion? Elle les repousse son tour.

En
Je

est-il ainsi

dans

sphres mystrieuses qui enle

veloppent de plus ou moins prs

Pouvoir occulte?
d'ailleurs,

me

garderais bien de l'affirmer. Je crois avoir consIl

tat des exemples contraires.

est,

im-

possible qu'il en soit autrement. Sans


les

cela, les vrais,

profonds secrets, ceux de l'origine et du but de l


Mais ds
lors

84

le
il

Franc-Maonnerie seraient connus depuis longtemps.

que

la

Franc-Maonnerie extrieure,

celle qui se recrute

directement dans

monde

pro-

fane est une association d'ducation,

est logique

que

les

peines y soient celles dont nous venons de parserait illogique qu'elles fussent autres. C'est

ler et

il

telles et c'est parce que tout se admirablement dans l'organisme maonnique que le lecteur doit se convaincre de ce dont il a sans doute et tout naturellement commenc par s'tonner, savoir Qu'on ne donne pas d'ordres en Franc-

parce qu'elles sont


tient

Maonnerie.

QUE

NO.US

IMPORTANCE DU FAIT VENONS DE SIGNALER.


cette particularit, nous le di-

La connaissance de

sions tout l'heure et nous

insistons d'une manire

toute particulire, est essentielle au point de vue pratique.


Si,

en

effet, la

Franc-Maonnerie

est

d'ducation et non d'action, mais

un organisme un organisme

d'ducation tendant l'action, la lutte, la guerre


intellectuelle, c'est

par la cration d'organismes ana-

logues que nous avons chance de lutter avantageuse-

ment contre

elle.

Les associations que nous organisons ne seraientelles que des organismes d'action, lectorale ou autre, sans que leurs membres aient t forms par une ducation pralable tendant leur faire connatre l'adversaire qui leur fait partout face sans qu'ils l'aper-


vide,

85

sicle.

oivent? Alors ces associations se battront dans le

comme on
sont-elles,

fait

depuis un

au contraire, que des organismes d'ducation, sans que cette ducation tende l'action, la lutte, la guerre contre ce qui tend constamment l'action, la lutte et la guerre contre la France
et contre les traditions qui sont les sources

Ne

de sa vie?

Alors quelque agitation qu'elles se donnent, quelque


zle qu'elles dploient, elles laisseront prir et

laFrance

et ses traditions, parce qu'elles ne frapperont pas sur

ceux qui, au contraire, ne sont occups qu' frapper. La connaissance du fait que nous venons de mettre
en lumire est encore d'une autre
Elle nous fait
d'ordres, le
utilit pratique.

comprendre que, ne pouvant pas donner Pouvoir occulte, condamn procder


allons le montrer,

comme nous

a besoin de longs
fins.

espaces de temps pour arriver ses

Nous pouvons
lutte.

utiliser ce

temps pour organiser


les

la

Parviendrons-nous ouvrir
temps, une

yeux de

la

nation

tout entire? Si nous y russissons, serat-il- encore


fois cette partie de la besogne accomplie, France prpare sa dfense ? Ne sera-t-elle pas trop avant dans la gueule du monstre? L est

que

la

pour nous
si

la

question vraiment angoissante, surtout


difficults

nous songeons aux


les

que nous connaissons


les ressources

bien, difficults de toute nature qui s'opposent ce

que soient runis

concours et

n-

cessaires l'organisation de cette

propagande

et

de

cet enseignement antimaonniques en l'absence des-

quelles

il

n'y a pas de salut possible.

DEUXIME PARTIE
Le

mode

d'action du Pouvoir occulte. Slections. Sugg'estions.

CHAPITRE IV

'

Les slections maonniques. Prcautions prises pour que renseignement donn dans les ateliers porte ses fruits.

LA FRANC-MAONNERIE SOCIETE D EDUCATION.

Le Pouvoir occulte ne pouvant transmettre


dier le procd

ses

volonts d'une faon imprative, nous avons tu-

dont

il

use pour obliger

les

Francs-

Maons
Il

servir ses desseins.

a adopt pour cela un systme de slections et

de suggestions combines d'une manire aussi ingnieuse que perfide et qui sont rendues possibles grce la superposition de socits secrtes qui caractrise
l'organisation maonnique.

Slection

suggestion

Que

le

lecteur retienne bien

ces mots. Ils contiennent le secret de la puissance

du

Pouvoir occulte.

Slectionner des sujets jugs aptes recevoir certaines suggestions, les nourrir de celles-ci,
cette premire prparation termine,

une

fois

oprer parmi

eux de nouvelles slections en vue d'autres suggestions, poursuivre de la mme manire en imprgnant
de plus en plus
les

individus des ides dont

le

rgne

est indispensable

l'obtention du but qu'il s'agit

d'atteindre, liminer les adeptes reconnus impropres

au
le

ser le degr

ou tout au moins ne pas leur faire dpaso ils sont arrivs voil la mthode que Pouvoir occulte a invente pour la Franc-Maonservice,
:

nerie, la seule

dont puisse user cette association en


si

raison des conditions dans lesquelles elle a t constitue.

tel

point que

l'on trouvait le

moyen de
la

supprimer
tions

la possibilit des slections et des suggesles

dans

ateliers,

on supprimerait
les

Franc-

Maonnerie elle-mme, on couperait


voir occulte.

bras au Pou-

La Franc-Maonnerie

n'est

donc rien autre chose

qu'une socit secrte qui tend la dformation progressive des intelligences par le moyen de slections
et

de suggestions combines dans ce but.

Ces suggestions manent du Pouvoir occulte, qui


les fait

passer dans les Franc-Maonneries suprieures,


les

d'o ellesdescendent dans

Maonneries infrieures
le

pour

tre ensuite

rpandues dans

monde

profane.

C'est par ces suggestions que le Pouvoir occulte

procde invisiblement la lente destruction des tats


d'esprit qui crent des obstacles sa
les

marche

et qu'il

remplace par ceux

qu'il

juge indispensables la

future ralisation de son but secret.


Il

89

absorbe la Maonnerie dans ce travail prpara-

toire

durant des priodes d'annes aussi longues que

l'exigent les circonstances. Plus de cinquante ans ont


t

employs

ainsi la prparation de la

Rvolu-

tion et plus de soixante-dix celle de la situation actuelle.

Pendant

ces
:

priodes,

d'une seule chose

enfoncer les

on ne s'occupe que suggestions d'une ma-

nire progressive dans les intelligences, et l'on part

tout naturellement pour cela des principes que nous

avons vus formuls dans

les statuts.

On

profite des

contradictions qui ont t mnages dessein dans la


dclaration de ces principes.
certains de ceux-ci.

On

passe sous silence

au contraire sur les autres. Peu peu on accentue les suggestions dans le sens voulu, on les rend de plus en plus exigeantes, violentes, despotiques, de manire ce que ceux qui en
insiste

On

sont imprgns deviennent de vritables fanatiques.

Tandis que ce travail


les

est opr l'intrieur des loges,

membres de celles-ci excutent la mme manuvre dans le monde profane. C'est seulement aprs
cette besogne accomplie que les francs-maons pas-

sent de la propagande l'action.

Ils

paraissent alors

servir la libre opinion de la majorit des citoyens.

En

ralit, ils n'obissent

qu' l'tat d'esprit qu'ils

ont cr d'aprs celui qui a t cr en eux-mmes,


et ainsi, sans qu'ils le

sachent et sans que puissent le sa-

voir les foules hypnotises

comme eux

et

par eux,
de l'imn'est pas

toute la nation agit conformment ce qu'exige le

Pouvoir occulte inventeur

et organisateur

mense manuvre.

La Franc-Maonnerie, avons-nous

dit,


former des
vritables

90

Il

une ligue d'action, mais son enseignement tend

hommes

d'action.
est vrai

tend encore plus


les

former des aptres.

Il

que
de

aptres sont les

poques, prcisment parce que leur prdication est la seule


certaines

hommes

d'action

action possible dans ces poques-l. C'tait

moment o

le cas au Pouvoir occulte fondait la Franc-Maonnerie, et c'est pour cela que celle-ci a t constitue comme nous venons de le dire. Quoi de plus le
?

logique

N'tre pas une ligue d'action c'est

ce

grce

quoi la Franc-Maonnerie avait pu jusqu'ici viter


toutes les responsabilits.
Si,

l'heure actuelle, nous pouvons mettre la

main

sur

elle,

tandis que pendant deux cents ans,

elle tait

parvenue se faire toujours passer pour autre chose que ce qu'elle tait, si nous arrivons ce rsultat que
n'ont jamais pu atteindre
antrieures et qui est le
c'est parce
les

antimaons des poques


sa ruine,

commencement de
la dirigent,

que ceux qui

ceux qui consti-

tuent

le pouvoir occulte ont t amens par les raisons que nous avons dites, la transformer depuis quelques annes en ligue d'action, elle qui n'avait pas t

cre pour cela.

Etre franc-maon, disait

le F.-.

Laf ferre au ban

quet du Couvent de 1903,


Si l'on slectionnne et

c'est tre aptre.

si

l'on suggestionne tant


effet,

en

Franc-Maonnerie
les tages

c'est,

en

pour crer des ap-

tres qui exercent leur esprit

de proslytisme tous

de la hirarchie maonnique, ainsi que dans


profane. C'est donc une parole garder que

le

monde


celle

91
elle

nous
livre

du

F.-.

Laf ferre, car

un des

secrets

de la mthode du Pouvoir occulte.

Quand on

n'est pas aptre, tre

maon

c'est tre as-

pirant aptre. C'est toujours le F.-. Laferre qui nous


l'apprend, en
la

un de

ces

dveloppements oratoires o

Maonnerie

est magnifie

mensongrement
mais qui n'en
la

et

avec

l'outrecuidance

habituelle,

est

pas

moins rvlateur.

Il

y a des hommes dans


moral
;

Maonnerie,

disait-il,

qui arrivent la plnitude de l'affranchissement intellectuel et


il

y en a

d'autres que l'on sait

susceptibles de s'affranchir, et ce sont les ans, ce

sont les matres, ce sont les compagnons qui affranchissent

peu peu l'apprenti. C'est

ainsi

que

le

gros

bataillon des libres penseurs se forme, c'est ainsi que


la

Maonnerie devient l'ducatrice de l'humanit, et


rangs grossir tous
les

c'est ainsi qu'elle voit ses

jours

que chaque jour, par le perfectionnement intellectuel et moral de l'individu, elle prend celui qui, abandonn lui-mme, serait peut-tre rest le prisonnier de la raction et du clricalisme, et qui, grce votre aide, par le perfectionnement moral que dtermine l'institution, devient demain votre gal, devient un aptre aussi puissant que vous, devient un des matres de la Maonnerie en mme temps qu'un des ducateurs de la dmocratie. Remplacez certaines expressions par d'autres par exemple mettez destruction de toute discipline morale et intellectuelle l o il y a perfectionnement , mettez Franc-Maonnerie corruptrice l o il y a Franc-Maonnerie ducatrice et vous
c'est ainsi
:


grade.

92

maintenant
de
la

vous rendrez exactement compte de la besogne qu'accomplit le Pouvoir occulte au sein des ateliers de tout

Nous en avons

d'ailleurs

preuve
de

par

l'extraordinaire

production

scandales,

hontes, de vices et de crimes qui est la consquence

de l'tablissement du Pouvoir maonnique en France.

Mais surtout, mettez


occulte

asservissement au Pouvoir

il

ya

affranchissement intellectuel

car c'est surtout cela que tend l'uvre entreprise

par l'intermdiaire des aveugles qui s'imaginent possder et rpandre la lumire.


Il sufft,

en

effet, d'aller

tant soit peu au fond des choses pour constater que


le

prtendu affranchissement

intellectuel,

tant au

point de vue religieux qu'au point de vue politique


social, tend purement et simpleque nous avons dj dit, la destruction des organismes et de toutes les forces qui constituent par leur coordination les corps sociaux existants, et

et

au point de vue
ainsi

ment,

qui tablissent par l


sables

mme
il

des barrires infranchis-

contre les entreprises secrtes


fallait

du Pouvoir

occulte. Ces barrires,

que

celui-ci les dtruisit

ou

qu'il

invent

le

demeurt impuissant. Et c'est pourquoi il a mot librer pour couvrir l'uvre de prpaallons tudier le dtail de l'opration telle

ration l'asservissement.
I

Nous

qu'elle est pratique

dans

la

Franc-Maonnerie.

LA SLECTION AUTOMATIQUE PAR LIMINATION VOLONTAIRE.

Nous avons expliqu comment

et

pourquoi

la

Franc-Maonnerie ses dbuts voyait s'asseoir sur

93
les

colonnes de ses temples des

hommes

paisibles in-

capables d'admettre l'ide de la


contre

prparation d'un

attentat quelconque contre la religion nationale ou

gouvernement traditionnel. Mais elle pouvait aussi en attirer d'autres, ainsi que nous l'avons
le

expliqu
et tous

les inquiets, les

mcontents,
la

les

ambitieux,
catholique

ceux que fatiguait


les

discipline

ou qu'irritaient

contraintes imposes par l'orga-

nisation politique et sociale. Toute la tactique

du

Pouvoir occulte ou, plus exactement,


grait
d'agir,

celle qu'il sug-

aux intermdiaires par lesquels il tait oblig devait consister utiliser la bonne rputation

des adeptes de la premire catgorie et dcourager

moins possible ceux de la seconde. Car si la prsence des uns constituait une protection ncessaire, c'tait en revanche parmi les autres qu'il y avait chance de recruter les vrais ouvriers du grand uvre . Cette composition initiale des loges impose par les ncessits auxquells avait faire face le Pouvoir occulte appelait une correction. Puisqu'elle introduisait dans les ateliers des hommes qui, en raison de leur caractre et de leur temprament, devaient toujours rester rtifs tout enseignement subversif, il tait de toute ncessit que le Pouvoir occulte pt se dbarrasser de ceux-l lorsqu'il le voudrait. Il y pourvut par le systme des slections successives. Parmi celles-ci il en est une dont le caractre est
le

trs particulier,

parce qu'elle s'exerce d'une faon

constante, et pour ainsi dire automatiquement, en


raison de la facilit avec laquelle peuvent s'loigner

de la Maonnerie

les

francs-maons qui ont cess de

94

la

s'y plaire. Le Pouvoir occulte a pris soin en effet de n'opposer aucun obstacle la sortie de ceux-l. Qui-

conque ne trouve pas dans


ce qu'il

Franc-Maonnerie
n'a
Il

s'imaginait
le

faire

geste

y rencontrer de la dmission.

mme

pas

peut se bor-

ner ne plus paratre en loge et ne pas payer ses


cotisations.

On

le

raye, aprs rappel rest sans r-

ponse, et tout est

dit. C'est ainsi

que

les

choses se pas-

sent trs frquemment.

Comme, au
prises

contraire,

certaines prcautions sont

pour dfendre l'entre des loges, on peut dire que l'orifice d'chappement est plus large que celui
le rejet
' '

d'introduction et qu'ainsi,

des rebuts s'effec"^^

tue de la faon la plus naturelle.

une premire slection est ment mme o un profane est attir Elle rsulte de ce que ce profane est observ par au moins un franc-maon
fait,

En

opre au mo-

dans une

loge.

pralablement
qui lui fait les

premires ouvertures parce qu'il

le

connat.

Cette slection est forcment imparfaite puisqu'elle


est laisse

aux

soins de

chaque adepte.
les

Celui-ci opre

avec ce qu'il a de
cit.

zle, d'intelligence et

de perspicaigno-

Or,

il

s'en faut

que tous

enfants de la Veuve

soient intelligents et perspicaces.

De

plus,
Ils

ils

rent les vrais plans du Pouvoir occulte.

ne savent

prs.

que ce qui leur a t rvl, c'est--dire rien ou peu Et encore, ce rien varie-t-il, non seulement avec

les grades,

mais aussi avec les pays et les poques. Le franc-maon recruteur se borne en somme attirer dans la Franc-Maonnerie ceux de ses amis dont il
d'esprit

considre l'tat

comme

correspondant au


sien propre.

95

faite

Une

triple

enqute est

par d'autres

membres
on
ont
lui fait

de Tatelier sur le

profane ainsi propos.


celui-ci.

Des interrogations sont adresses


l'utilit

Enfin

subir les ridicules preuves physiques qui

que nous avons signale.


l'tait celui

Un
est

recrutement opr dans de pareilles conditions


des pre-

forcment aussi mdiocre que

mires loges, eu gard au but que la Franc-Maonnerie


doit raliser. Mais la correction rsultant de l'limi-

nation volontaire intervient immdiatement, et c'est

pour

produire

son

effet

au

gr

du

Pouvoir

occulte.

Au
ce

gr

du Pouvoir

occulte, disons-nous, car celui-ci

est toujours libre d'activer plus

ou moins

le

jeu de

mcanisme d'limination.
tel

Il

n'a pour cela

qu'

accentuer dans
distribue.

ou

tel

sens l'enseignement qu'il


cette modification dplat,

Ceux auxquels

quittent la Franc-Maonnerie. C'est ainsi que, sans

qu'on s'en doute,

la facilit

avec laquelle un franc-

maon

cesse de l'tre contribue, elle seule, et dans


la
ait

une large mesure, la slection telle que Pouvoir occulte, et cela sans que celui-ci de se montrer jamais.

veut

le

besoin

Deux

particularits intressantes signaler per-

mettront au lecteur de s'en rendre compte.

Les profanes ont eu connaissance de certaines dfections retentissantes qui ont eu lieu depuis plus de vingt-

ans au sein des loges, et qui toutes ont eu pour cause


la rvolte

d'un sentiment d'honntet ou de patrioles portes.

tisme chez ceux qui faisaient claquer ainsi

L'ancien prfet de police, M. Andrieux, fut parmi

les


premiers de ces rvolts.

96

si le
il

On comprend que

monde

profane a connu quelques-uns d'entre eux,

a ignor

un grand nombre de

dissidents de

moindre notorit,
ont-ils t

qui ont, eux aussi, quitt la Franc-Maonnerie par d-

got de ce qui s'y passait. Par qui

rempla-

cs? Par des gens moins scrupuleux.

Et quel moPouvoir occulte


n'avait pas

ment

ces renouvellements ont-ils eu lieu dans le perle

sonnel? Prcisment l'heure o


religieux,

songeait certaines destructions non plus d'ordre

mais d'ordre national, dont

il

encore t question. Pour la ralisation de ces destructions,


il

fallait

d'autres ouvriers que ceux qui avaient

t suggestionns jusqu'alors et qui ne l'avaient t

qu'au seul point de vue antireligieux. Le Pouvoir


occulte n'a eu qu'

dmasquer quelques-unes de

ses

nouvelles vues, et ceux qui n'taient pas bons pour


les servir se

sont limins d'eux-mmes, laissant la

place ceux qui, au contraire,

taient aptes, et qu'

cause de cela
rie.

il

introduisait dans la Franc-Maonne-

La

slection s'est ainsi faite

automatiquement, par

l'limination volontaire, et elle s'est faite selon ce

qu'exigeait le besoin immdiat.


sentirait-il aprs cela, la ncessit

Le Pouvoir occulte
d'un recul

momen-

une pese en sens inverse sur le volant de direction suffirait. On verrait les Francs-Maons trop avancs lcher leur tour la Maonnerie,
tan?
ce cas,

En

parce qu'ils la trouveraient trop ractionnaire.


leur place rentreraient ceux dont aurait

momenta-

nment besoin

le

Pouvoir occulte
ou

les

modrantistes

qu'il saurait attirer

faire rentrer

slection se ferait encore

au bercail. La automatiquement, par T-

97
limination volontaire, et
le

elle se ferait

toujours selon

besoin immdiat du Pouvoir occulte.


dit

Une autre particularit dont nous avons dj un mot en parlant des listes de francs-maons
l'limination volontaire

qui

ont t publies, montre quel point est considrable

dans

la

Franc-Maonnerie.
:

Nous avons eu signaler ce fait qu' certaines poques le nombje des francs-maons franais reste
sensiblement
le

mme

durant de trs longues priodes.

Par exemple il en a t ainsi pendant les six annes que j'ai passes dans la Franc-Maonnerie. Durant cet espace de temps, la fdration du Grand Orient de France a compt environ seize mille membres. Et cependant il y avait sept ou huit fois plus d'initiations que ce qui et t ncessaire pour remplir les vides
causs

par la mort.

Un nombre
la
?

considrable

de

francs-maons quittaient donc


saient dans le milieu
ils

Franc-Maonnerie.

Quels taient ceux qui restaient

Ceux qui

se plai-

maonnique

tel qu'il tait alors,

tmoignaient par cela

mme

qu'ils se

trouvaient

un tat d'esprit en rapport avec les besoins momentans du Pouvoir occulte. Ceux qui s'en allaient taient, au contraire, videmment dans un
dans
tat d'esprit autre.
Ils

s'liminaient

d'eux-mmes.

PREMIRES VOLUTIONS.
Les choses tant ainsi organises, il peut sembler que quelques annes auraient d suffire au Pouvoir occulte pour que ses loges, recrutes au dbut dans
les

conditions que nous avons exposes, ne fussent


dait.

98

le

plus composes que de ces esprits subversifs par l'action desquels devait tre atteint

but auquel

il

ten-

il y avait beaucoup de choses mener de front. prudence ordonnait d'aller lentement. Il fallait La avant tout tenir compte de l'opinion publique pro-

Mais

fane,

qu'il s'agissait

de ne pas heurter, qu'on de-

vait seulement modifier peu peu.


Lorsqu'il eut sous la
le

main

les sujets

convenables,

Pouvoir occulte commena agir dans ce sens. Il fit choix de ceux qui taient dous de l'esprit de

proslytisme. Cela se rencontre,


tieux, des

mme

chez des ambi-

mcontents ou des mcontents

indisciplins. Si ces

am-

bitieux, ces

et ces indisciplins taient

rests isols les

uns des autres

comme

ils

l'taient
Il

dans

le

monde

profane, que pouvaient-ils? Rien.


qu'ils fussent runis

suffisait

au contraire

pour que

leur force se
ble
si elle

fit sentir.

Cette force devenait redouta-

tait dirige et si leurs efforts taient coorsi

donns. Elle tait centuple,

un ducateur

perfide

transformait leurs yeux en un noble

esprit phi-

losophique et progressif

le

bas esprit d'ambition,


les

de mcontentement et d'indiscipline qui

animait.

Etait-ce difficile? Nullement. Simple affaire de suggestion que devait singulirement faciliter la vanit

des intresss. Grce quoi on dbarrassait leurs


plus mprisables gosmes du frein de la honte
les aurolait
;

on

mme
ils

on revtait d'enthousiasme
ils

l'ar-

deur cache de leurs dsirs inassouvis. Plus


vicieux et plus
se croire pris de progrs.

taient

devaient avoir plaisir se dire et


C'tait
l

99

allait se

une force colossale qui

trouver par
facile

dchane contre ce catholicisme qu'il tait

de prsenter au contraire
grs,

comme ennemi

de tout pro-

par cela seul


:

qu'il restait fidle cette

haute
le rle

vertu

la discipline... Or, tel tait

prcisment

que

le

Pouvoir occulte entendait

faire jouer la

Mal'es-

onnerie, et c'tait dans cette vue qu'il avait introduit

dans
prit

la dclaration des principes

maonniques,

philosophique et progressif
foi religieuse
.

ct du

res-

pect de toute

Le premier

n'tait l

que pour servir de masque toutes les passions humaines, et pour leur permettre de se ruer, en se glorifiant,

contre

le

second.
!

Etre franc-maon, c'est tre aptre

devaient ds

lors

commencer

dire utilement les F.-. F.-. Lafferre

de l'poque, pour stimuler la propagande perverse.

Par ces

aptres

dont

il

coordonnait l'action, et

qui agissaient au

dehors individuellement et sans


le

dcouvrir la Franc-Maonnerie,

Pouvoir occulte
dans
le

pouvait

cultiver avec succs et


le

incognito

monde profane
agitait

mme

esprit d'inquitude, de

mles
les

contentement, d'indiscipline et 'd'ambition qui

eux-mmes. Grce cette culture, tous

tres vicieux allaient tre persuads qu'ils taient phi-

losophes, champions

du progrs

et

par consquent
faire

suprieurs ceux qui pratiquaient les vieilles vertus


routinires... L'effet
sentir.

ne devait pas tarder se


se produisait
le

mesure qu'une modification

dans

l'tat d'esprit des

milieux profanes influents,

Pou-

voir occulte pouvait accentuer ''^oportionnellcment


ration,

100

l'interprtation des principes dangereux de la dcla-

dans

le

sens oiensif contre ce qu'il avait rIl

solu de dtruire.

avanait ainsi pas pas, lentesans

ment

mais

srement,

heurter
les

l'opinion r-

gnante, en mesurant toujours

accentuations de son

enseignement l'intrieur des

loges, selon les rsul-

tats qu'il constatait l'extrieur.

Lorsque cette tactique patiente eut produit ses efune heure vint o le Pouvoir occulte put dbarrasser la Franc-Maonnerie d'un des masques qu'il lui avait mis sur la figure, et o il fut permis celleci de se donner sans risque comme le lieu de rassemfets,

blement de tous les novateurs. On peut considrer que la priode d'incubation de l'tat d'esprit qui permit ce changement de figure de la Franc-Maonnerie franaise dura depuis l'apparition

de cette association jusque vers 1770.

C'est dans cette priode de travaux prliminaires

que les crivains comme le F.-, de la Tierce, proccups de rpondre aux accusations trs prcises dj contenues dans
les

encycliques des Papes, clbraient les

vertus des Francs-Maons.

Reprsentez-vous un
le

homme

craignant Dieu, fidle son prince, voil

maon. Voil
Il

ses mystres; voil son secret... Celui qui

s'carte des devoirs de la religion n'est point

maon.
le

en usurpe

le

nom

il

n'a

jamais mrit de

porter.
Il

y avait

bien, en effet, dans la


le

Maonnerie des

francs-maons dont

portrait correspondait celui

que

traait le F.-, de la Tierce. Mais


le

d'autres que

il y en avait aussi Pouvoir occulte avait soin d'y intro-


duire.

101

il

Au nom

de la tolrance,

contraignait les pre-

miers faire bon mnage avec


servait de remplacer

les

seconds et

il

se r-

peu peu ceux-l par ceux-ci,

mesure que
fruits.

le

travail de suggestion porterait ses

Rapprochez
de nos jours

d'ailleurs les dclarations

du

F.-,

de la

Tierce de celles qui sont faites par les francs-maons


:

La Franc-Maonnerie
la

est

la

contre-Eglise...

Entre

Maonnerie
merci
point
...
!...

et l'Eglise, c'est

une guerre

mort

et sans

Il

faut craser l'infme, et


ainsi le point de

l'infme, c'est Dieu

Vous aurez

dpart et

le

d'arrive, et

vous vous rendrez


dont
il

compte de
dou
le

la prodigieuse perfidie

faut que soit

Pouvoir occulte, surtout

si

vous considrez que


fois,

sa Franc-Maonnerie fut une premire


qu'elle est aujourd'hui
;

en 1793, ce
plus

qu'il la fit militariste sous le

premier empire

qu'il la plia

aux manuvres
;

les

hypocrites sous la Restauration

qu'il la

prsenta de

nouveau alors sous les mes craignant Dieu

traits

d'une association d'hom


;

et fidles leur prince

qu'il

l'employa cependant la prparation de la Rvolution de 1830 d'abord et de la Rpublique de 1848 ensuite


;

qu'il l'obligea d'trangler cette


le

Rpublique

et

de faire

second empire

qu'il

l'amena tuer

celui-ci

comme
ble,
il

elle

avait tu la Rpublique; et que, pour com-

lui fit

accomplir toutes ces volutions et ces rvo-

lutions en entretenant toujours les populations dans


la persuasion

que

la dite

Franc-Maonnerie ne

s'oc-

cupait pas de politique.


C'est aussi dans cette

premire partie de l'incu-


fort fut
le

102

le
l'ef:

bation du nouvel tat d'esprit que fut organis


succs de la littrature philosophique, dont tout

tourn contre

les

deux traditions nationales


et

catholicisme et la monarchie.

Ce succs fut universel,


versalit

comme un

fait

on a considr cette unispontan, ainsi qu'on a fait

pour tant d'autres choses qu'on a cru spontanes, elles aussi, et qu'on sait maintenant avoir t prpares par l'action maonnique. On a voulu l'attribuer

au seul talent des crivains et la supriorit des ides qu'ils dveloppaient. Mais bien d'autres crivains franais ont eu plus de talent que les crivains philosophes, y compris Voltaire. Quant la prtendue
supriorit de leurs ides, on sait aujourd'hui quoi
s'en tenir l dessus.

La preuve

est faite qu'elles sont

mortelles pour tout groupement

humain

qui a l'im-

prudence de

les accepter.

La
fait

vrit est tout autre.


il

Pour la trouver,

faut

commencer par

se dire

qu'un

comme

celui-l ne peut pas tre spontan, qu'il

mme ne peut non plus avoir pour cause unique le talent des s'il tait vrai que cette cause existt

crivains ou la supriorit des ides qu'ils propagent,


qu'il doit tre

prpar et organis.

Il

en est ainsi de nos


le xviii^ sicle. Il

jours.

plus forte raison pendant

convient aussi de remarquer que pour organiser une diffusion universelle d'ouvrages quelconques, que ces moyens, le il faut en avoir les moyens Pouvoir occulte les possdait, puisqu'il avait pu
;

crer

une

Franc-Maonnerie

universelle
il

et

puis-

que, par cette

Franc-Maonnerie,

avait

singu-


lirement augment sa
tionale
;

103

il

puissance d'action internatait

qu'en
agir

dehors de l'Eglise,
internationalement
;

seul

pouvoir

qu'il

avait

un

immense
phique,

intrt
lui

au succs de

la littrature philoso-

qui aspirait, ds avant l'apparition de

cette philosophie, la cration d'un tat d'esprit an-

ticatholique; que d'ailleurs les crivains philosophes


taient francs-maons
;

qu'ils bnficiaient
le

quent de
leur

l'esprit

de solidarit que

par consPouvoir occulte


;

a soin de dvelopper au sein de la Maonnerie qu'enfin

maonniquement, ainsi qu'on peut s'en rendre compte en lisant la correspondance de Voltaire, initi ds sa jeunesse en Angleterre, grand chef de la lutte contre le catholicisme par la propagande crite,, et qui correspondait maonniquement avec ses complices. Si l'on ajoute tant d'lments d'apprciation ce fait capital que

campagne

fut conduite

des entreprises de colportage furent fondes, par


quelles les

les-

uvres des crivains philosophes furent rpandues gratuitement dans toute la France et l'tranger, on se persuadera que la spontanit du succs universel de la littrature philosophique du xviii^ sicle est une pure lgende, et l'on attribuera au Pouvoir occulte la part de cette spontanit qui lui re-

vient en toute proprit

le

comme en toute justice. L'poque dont nous parlons fut galement celle o Pouvoir occulte recrutait sa Maonnerie dans l'lite
hommes
dont
il

sociale et politique. Il avait besoin des

apdecor-

partenant cette
-vait

lite.

Puisque

c'est elle

tout d'abord dformer l'entendement.

La

ruption des

murs

devait d'ailleurs aider singulire-


ment
des
cela.

104

aussi besoin
celle

Le Pouvoir occulte avait

hommes appartenant

la classe sociale qui venait

immdiatement au-dessous de
Lorsque sonnerait l'heure de
qui devaient

des privilgis.

l'action, c'est ceux-l


ils

mener

le

mouvement dont
donc
alors

recueille-

raient tous les profits que le Pouvoir occulte jugerait

bon de

leur laisser.

Il fallait
il

qu'ils fussent for-

ms. C'est pourquoi


bourgeois et des
nobles et des abbs.

y avait
de

dans

les loges

des

hommes

loi,

ct des princes, des

Lorsque, sous couleur de philosophie et de progrs,


les

suggestions devinrent plus agressives contre

le

catholicisme, et lorsque, par suite, les rsistances de


certains adhrents se produisirent, le Pouvoir occulte

n'eut point s'mouvoir.

Le plus

qu'il risquait,

s'il

avait soin de ne pas trop prcipiter la marche de son

enseignement, c'tait de perdre ses adeptes


rfractaires.
lui.
il

les

plus

Mais cela

tait

prvu

et

mme

dsir par

pas que, grce au travail djaccompli, pouvait se sparer d'eux sans danger? N'avait-il pas
savait-il
les

Ne

par qui

remplacer? Et

le

recrutement maonnique

n'allait-il

pas se trouver modifi, par suite de ce remplacement, comme il tait utile pour la marche de ses
affaires et la future ralisation

de ses secrets desseins?

Les rtrogrades pouvaient donc partir si bon leur semblait. Quant ceux d'entre eux qui, aprs avoir

commenc par

protester, continueraient frquenter


;

les loges, leur affaire tait sre

ils

taient destins

subir l'influence du milieu

et,

tout en se faiaant plus

ou moins traner, emboter le pas aux avancs. Leur modration continuerait d'ailleurs de servir de


rsistances

105

utiles.

couverture la Maonnerie. Bien loin de nuire, leurs


seraient

encore

Elles

renseigne-

raient le Pouvoir occulte sur ce qui pouvait ou ne

pouvait tre tent sans danger.


lui serviraient

En mme temps,
les

elles

de frein pour modrer

ardeurs in-

tempestives des plus hardis qui, n'tant pas mis par


lui

au courant de ses vues secrtes, se laissaient aller aux impatiences ou aux convoitises que les sugges-

tions excitaient en eux.

Le recrutement maonnique
faon mthodique,
les

se modifiait ainsi

d'une

slections

et les suggestions

s'oprant avec une parfaite coordination.

remarquer tout l'heure que, le courant d'ides variant dans la Maonnerie selon l'impulsion donne par le Pouvoir occulte, il en rsultait que celui-ci tait matre de chasser de la Maonnerie ceux qu'il lui plaisait d'en voir sortir, et cela, sans avoir besoin de paratre. Nous montrions
fait

Nous avons

aussi que, par l

mme,
du

le

Pouvoir occulte tait ga-

lement

matre

recrutement.

Nous

attirerons

encore l'attention sur un exemple frappant que nous


fournit, ce sujet, l'poque actuelle.

C'est sur l'arme et sur l'enseignement que, depuis

quelques annes,
tout son
effort.

le

Pouvoir occulte a besoin de porter

Sur l'arme, parce que, pour assurer sa domination, maintenant qu'il est au pouvoir, il
a besoin que cette arme devienne maonnique par

Sur l'enseignement, parce que, pour que la gnration de demain ne se rvolte pas contre lui, il sent la ncessit de lui comprimer le cerveau d'une manire spciale. Or, nous voyons les membres des
ses chefs.


Maonneries

106

infrieures, correspondre docilement ce double besoin en allant chercher, parmi les insti-

tuteurs, les professeurs et les officiers, les nouvelles

recrues sur

lesquelles- le

Pouvoir occulte sent

la n-

cessit d'oprer ses slections et d'tablir ses sugges-

pour cela? Tout simplement quelques prdications faites en loge, par lesquelles on a hant les esprits borns de la Maonnerie bleue de
tions. Qu'a-t-il fallu
l'ide

que le clricalisme infestait l'arme et l'enseignement, qu'il en rsultait un immense danger pour
la

Rpubhque

et qu'il fallait tout prix ragir

en

attirant dans les ateliers des professeurs, des institu-

teurs et

mme

des

officiers,

en dpit de tout ce qui

avait t dit et crit par la Franc-Maonnerie contre


ces derniers.

En mme temps que

le

recrutement maonnique se

du Pouvoir occulte, une slection suprieure s'effectua bientt par suite du peuplement des hauts grades. Nous avons montr dans le chapitre traitant de l'organisation de ces hauts

modifiait peu peu, selon les vues

comment ceux qui y arrivent sont pralablement surveills leur insu (1). Nous n'avons donc pas y revenir ici, si ce n'est pour constater que le Pouvoir
grades,

occulte pouvait, ds le dbut, grce l'organisme que

nous avons

fait connatre,
il

former des cadres composs

d'hommes dont

tait sr.

Ceux
Il

qu'il attirait

dans

les

degrs suprieurs taient ceux qu'il sentait lui appartenir le plus compltement.

mettait de cette faon


il

chacun

la place

qui lui convenait, et

crait

un

(1)

Voir la

II*

partie

du Pouvoir occulte contre

la

France.


tat-major auquel
tranquillit
il

107

s'-en

pourrait

remettre en toute

pour la bonne marche des choses, sans que dans l'avenir il et intervenir pour le dtail. Ainsi, la solide arme maonnique se constituait,

sans que personne y prit garde. Arme d'aptres qui, mesure qu'ils s'imprgnaient davantage des suggestions, travaillaient de plus en plus,

sa sphre, rpandre l'tat

chacun dans d'esprit voulu par la puis-

sance mystrieuse dont


sans la connatre.

ils

recevaient les inspirations

CREATION D UNE ATMOSPHERE SPECIALE DANS LES PRCAUTIONS PRISES. LOGES.

Le Pouvoir occulte
sitions

prit d'ailleurs certaines dispo-

pour crer dans les loges une sorte d'atmosphre favorable au succs de son. enseignement. Il suffit d'attirer l'attention sur quelques-unes., pour
montrer que
l aussi le

Pouvoir occulte a fourni

la

preuve de l'exprience qu'il avait de lorsqu'il cra la Franc-Maonnerie.


J'ai dj signal le soin qu'il

la socit secrte

a de ne pas laisser les


les obliger

apprentis travailler seuls, mais de


traire

au contact constant avec matres et les hauts grads.


Je rappellerai
ici

les

au concompagnons, les

un

dtail d'organisation gnrale


le lecteur,

qui n'a peut-tre pas frapp

mais qui a son

importance au point de vue qui nous occupe en ce moment. C'est celui de la division des fdrations en
ces groupes
si

Ds

lors

que

la

peu nombreux qu'on appelle les ateliers. Franc-Maonnerie est une socit d'en-


seignement
travailler

108

faire

et n'est que cela, il convient de ne ensemble qu'un nombre d'adeptes

rela-

tivement

restreint. N'est-ce

pas ainsi qu'on procde

toujours dans les pensions et lyces? C'est pour cela

qu'on voit toujours


qu'elles
soient,

les

fdrations,

si
;

partages
;

en

ateliers

nombreuses c'est pour

cela aussi que ces ateliers comptent toujours trs peu de membres, mme dans les grandes Ailles o les autorits maonniques prfrent voir les francs-maons fonder plusieurs loges plutt que se runir en une seule. J'ai montr aussi comment les crmonies bizarres

qui s'appellent

l'ouverture

et

la

fermeture

des travaux selon les rites et mystres accoutums

contribuent mettre

les initis

dans

les dispositions

voulues pour que


tuent
et

les

enseignements et

les

suggestions
consti-

pntrent en eux. Ces crmonies,

disais-je,

comme un mur
la

entre les instants de la tenue

ceux qui

prcdent ou la suivent. Avant ou

aprs, les francs-maons plaisantent, fument, parlent

de leurs plaisirs ou de leurs affaires


profanes. Mais
il

comme

de simples
le

n'en est plus de

mme

ds que

V-

nrable revtu de son cordon et frappant un coup de


maillet les invite procder

l'ouverture des tra.

vaux

selon les rites et mystres accoutums

Ces
les

rites et ces

mystres transforment tout coup


initis,

profanes de tout l'heure en


n'est plus

pntrs de la

sublimit de leur mission et recueillis


vient.

comme

il

con-

un seul d'entre eux qui, une fois commence, ne soit convaincu qu'il exerce un sacerdoce pas un qui n'coute le VnraIl

l'ouverture


ble, les surveillants

109

comme
Il

il

ou l'orateur

coutait le

prtre l'glise lorsqu'il tait petit.

faut qu'ait t

prononce

la dernire parole
les rites et les

de la

fermeture des
,

travaux selon

mystres accoutums

pour que tous ces illumins retrouvent leur sens ordinaire. Mme les plus sceptiques, ceux qui, les premiers temps, ont envie de
le pli. Ils

rire, finissent

par prendre
arri-

s'accoutument ne plus railler. Ils en vent ensuite considrer le franc-maon qui se


toutes les simagres rituliques

livre

comme

remplissant

une fonction suprieure. On peut avoir quelque peine admettre cela lorsqu'on n'a pas expriment la chose. Il est si facile de juger et surtout de mal juger
de loin
!

On
!

peut se dire

a me produirait
moins

l'effet
Il

contraire

En

ralit, rien n'est

certain.

un certain nombre de francs-mal'effet contraire. Mais alors qu'arrive-t-il? Grce ce mcanisme d'limination qui fonctionne automatiquement et dont nous
existe d'ailleurs bien

ons sur lesquels cela produit

ne devons pas oublier


vont.
Ils

le rle essentiel,

ceux-l s'en
l'effet

partent prcisment cause de

que

cela leur produit.

Et

ainsi,

il

ne reste que ceux qui


;

sont aptes tre impressionns

et

ils le

sont d'autant
les

plus que la prsence des sceptiques ne

gne pas.

En

cela apparat encore l'importance de l'orgaJ'ai vu comment les choses se commenc par ne rien y compren-

nisme d'limination.
passent, et j'ai
dre.

Mais

j'ai

pu me rendre compte plus tard que


y
paraisse, dans ces liminations

c'est l, sans qu'il

s'oprant par la volont


tes prendre les

mme
que

de ceux qui sont inapse trouve

bons

plis,

un des

prin-


voir occulte.

110

le

cipaux moyens de la slection pratique par

Pou-

Les exercices de purilit dont

il

a t question

dans

les

chapitres

prcdents

ont,

eux

aussi,

une

grande

utilit

au point de vue de

la prdisposition

l'acceptation des suggestions. Ces

hommes que l'on accoutume se dire gs de trois, de cinq et de sept ans, que l'on oblige des gestes et des propos qui sont bien ceux qui conviennent des enfants en si
bas ge,

comment

alors qu'ils

ne ragissent pas contre


ils

ces pratiques absurdes et journalires, ragiraient-ils

contre un enseignement dont


la plupart,

sont d'ailleurs, pour


la fausset?

absolument incapables de voir

Or,

ils

ne ragissent pas contre

les exercices

de puri-

lit puisqu'ils restent,

puisqu'ils ne s'liminent pas.

On

peut donc tout se permettre avec eux au point


Ils

de vue intellectuel.
le

subiront tout.

Ils

avaleront

tout. Ils digreront tout.


lit,

Par
les

les exercices

de puriil

Pouvoir occulte

a prouvs

est sr

d'eux.

Le mystre et le secret ont galement leur utilit au point de vue qui nous occupe. En raison du serment qu'ils font de ne jamais rien rvler de ce qu'ils pourront voir ou entendre dans les runions de la Maonnerie, les initis sont en effet comme clotrs
moralement.
Lorsqu'on y
rflchit,

on

se

demande comment des


si

hommes honntes peuvent

se plier

facilement

cette obligation et s'engager au secret vis--vis d'une


socit qui devrait leur tre suspecte par cela seul
qu'elle se cache.

Mais en cela

comme

en tant d'autres


Lorsqu'il
silence
,

111

si

choses, le Pouvoir occulte a

bien pris ses mesures.


le

demande au
celui-ci

rcipiendaire
les

serment du
le

a encore sur

yeux

bandeau

dont on a eu soin de l'aveugler avant de lui faire franchir la porte du temple. Il est plus ou moins dsorient
par
les

preuves grotesques qu'il vient de subir.

11

se

sent ridicule et n'a, par suite, aucune envie que per-

sonne sache jamais rien de la stupide comdie dont il vient d'tre le hros. La plupart sont d'ailleurs plus

ou moins impressionns par les discours qui leur sont adresss ds leur entre dans ce lieu qu'ils ne voient pas et qu'on s'efforce de leur donner comme auguste.
Ces discours ne sont pas laisss l'inspiration du Vnrable.
Ils

sont composs tout exprs, calculs en vue

de
le

l'effet

produire et consigns dans les rituels o


lire.

prsident de l'atelier doit les


il

Comme

le rcile rituel

piendaire a les yeux bands,

ne voit pas
Il

que

le

Vnrable tient
improvise
oreilles et

la

main.

s'imagine que celui

lui-ci

toutes les
il

grandiloquences qu'il

jette

aux

est port

prendre en consid-

ration une association dont les

dants qu'ils doivent


instruit, lui tiennent

lui paratre s'il est

membres, pour pquelque peu


au-dessus des pro-

un langage

si

pos vulgaires.
11

y a encore une autre

raison pour laquelle

il

est

trs dispos croire leur supriorit.

le

met le bandeau

qu'il a sur les

Dans la nuit yeux, il se demande


qui prennent tant

qui peuvent bien tre ces

hommes

de prcautions avant d'introduire un nouveau venu

parmi eux
il

qui lui font subir des preuves tranges,

est vrai,

mais dont l'explication

lui est

promise

112

de
la

pour plus tard qui lui posent une foule de questions dans lesquelles apparat tout instant la proccupation de savoir
s'il

est digne

faveur de leur

compagnie. Si cette faveur


si

lui est

prsente

comme
ses

haute, c'est donc que ceux qui la donnent sont bien

suprieurs... Si le

pauvre profane avait l'usage de

yeux,
X,

il

constaterait qu'il a tout simplement affaire


qu'il rencontre tous les jours et qui n'ont

Y ou Z,

absolument rien du hros ni au moral, ni au physique. Mais il a les yeux bands... Enfin, si malgr tout des susceptibilits taient veilles en lui par cette manire de s'emparer par
surprise de sa volont, on lui affirmerait mielleuse-

ment

qu'il doit se rassurer

on
le

lui dclarerait

de la

faon la plus formelle que

serment qu'on

lui de-

mande ne comporte
cience.

rien

Et

cela suffirait

que puisse rprouver sa conspour qu'il ne rsiste pas. Car


il

plus

le

profane est honnte, plus


sans rflchir que

incline croire ce

qu'on

lui dit,

le seul fait

de s'enga-

ger au secret avant de savoir sur quoi portera ce secret est prcisment ce

que devrait rprouver toute

conscience prudente.

Je jure de ne rien dire ni crire de ce que j'aurai

pu voir ou entendre dans les assemble maonniques... Et si, pourtant, malgr la parole du Vnrable qui
que maonniques le profane verra dans les assembles ressemble un complot tram contre la France?... Il devrait donc rsister, ne pas prter ce serment
n'est qu'un intermdiaire qu'on peut tromper, ce

avant d'en savoir plus long. Il devrait, ds cet instant, tre mis en veil. Car pourquoi lui faire jurer de ne

113

coupe
et tre en-

rien dire de ce qu'il verra

ou entendra, sous peine de

mriter l'excration de tous ses frres, pourquoi lui


dire qu'il prfrerait avoir la gorge

terr sous les sables de la

mer plutt que de manquer

son serment,
n'tait,

ou entendre sinon condamnable, au moins dangereux par


si

ce qu'il pourra voir

quelque ct

Mais
Il

il

ne rflchit pas.

est surpris. Il prte le

tombe dans le moment, des circonstances, du respect humain qui


l'empche de reculer, ou encore de la vague conviction qui peut natre en lui que ce secret doit tre quel-

Il n'en a pas le temps. Il serment presque fatalement. pige qui lui est tendu, en raison du

que chose d'aussi ridicule que les fameuses preuves par lesquelles on vient de le faire passer.
les autres.

une de plus, se dit-il, aussi grotesque que Puisque nous y sommes, allons-y. Advient-il par hasard qu'il rsiste, fait-il une restriction expresse? Le Pouvoir occulte ne s'en inquite
est

C'en

pas.

Et

il

n'a pas s'en inquiter en

effet.

Ne

se r-

serve-t-il

pas prcisment de former d'une certaine


la conscience des nafs profanes qui franchis-

manire

sent la porte des temples maonniques? N'est-ce pas

justement pour cela qu'il

les attire? N'est-ce

pas dans
pas que

ce but qu'il a fond la Maonnerie?

Ne

sait-il

d'habiles suggestions auront pour effet de les assouplir et

qu'un des rsultats auxquels tendra l'enseignequ'ils recevront sera

ment

de leur inculquer la

reli-

gion du secret maonnique? Le Pouvoir occulte sait

tout cela. Et

il

sait aussi

que dans

le

cas o le profane

admis

l'initiation se

montrerait incapable d'assou-

114

plissement, il serait infailliblement amen, au besoin par des circonstances qu'on provoquerait, quitter la maonnerie avant d'avoir vu ce que cache le secret,

que ce secret dont qu'une pure plaisanterie. Le Pouvoir occulte peut donc ne pas tenir compte des restrictions
et

mme

avec la conviction

lui a parl n'est

apportes par certains rcipiendaires au serment du


silence.

Et mme,

il

est

fond penser dans la plu-

part des cas, que ceux-l sont des honntes, et qu'en

consquence, grce l'accumulation de tant de supercheries dont


il

ils

seront peu prs fatalement victimes,

y a chance qu'ils deviennent les plus fidles observateurs de la loi du silence. Une fois hypnotiss, ils
compteront parmi
les meilleurs

francs-maons.

encore, simple affaire de suggestion pour l'oprateur

masqu. Lorsque, le jour de mon initiation, nous fmes, mon camarade de promotion et moi, la rserve
des droits de notre conscience, tous les jeunes

mem-

bres de l'atelier se laissrent aller nous applaudir.

Leurs applaudissements ne pouvaient que mieux nous tromper sur l'honntet de l'association. Ils taient
d'ailleurs

certainement sincres.
seul,

En

cette

occasion

comme
les

en bien d'autres, la perfidie tait

Pouvoir occulte

du du crateur de l'organisme dans


le fait

rouages duquel se trouvaient pris ceux qui nous


cette

tmoignaientleur approbation, et danslesquels,partir

de

heure-l,

nous

allions

tre

saisis

nous-

mmes.
Enfin, pour isoler ses initis

du monde profane,

le
Il

Pouvoir occulte ne se contente pas du serment.


leur persuade encore que le

monde maonnique

est


un monde
qu'il a des

115

suprieur. Rien n'est plus faux. Mais en

cela aussi, le

hommes

Pouvoir occulte montre la connaissance et son aptitude trs particulire


;

les gouverner par leurs vanits

connaissance et

aptitude qui ne s'acquirent nulle part mieux que

dans

les socits secrtes.

Se croyant ainsi placs au-

dessus des profanes, avec charge de les diriger, les


initis sont,

en

fait,

spars de ceux-ci

comme

les s-

minaristes sont spars du


dire

monde

extrieur, c'est--

moins par les murs de leur sminaire que par celui que dresse autour d'eux leur conscience accoutume

se tenir toujours en garde.

Le monde maonnique,
ainsi isol
riorit,

si

infrieur qu'il soit, est

dans
en

le

sentiment de sa prtendue suples

et

mme temps

adeptes sont d'autant


suprieurs.

plus disposs accepter les suggestions qu'elles leur

viennent de ceux-l
N'est-il

mme qui les dclarent

pas naturel que nous trouvions trs fort celui

qui nous trouve trs fort nous-mme.

Le jugement

fa-

vorable qu'il porte sur nous ne doit-il pas nous apparatre

comme une preuve

de clairvoyance dont notre


le

vanit est porte lui accorder

bnfice?

En

raison de toutes ces prcautions, les profanes


l'initiation et qui

admis

ne quittent pas

la

Franc-

Maonnerie ds les premiers mois, se trouvent placs dans de si excellentes conditions pour subir Tentrai-

nement mthodique
manire

et progressif

auquel

ils

sont sou-

mis, que l'influence de celui-ci s'exerce bientt d'une


irrsistible sur la

plupart d'entre eux.

on peut le constater, les fils de l'araigne sont admirablement tendus. Il n'est pas tonnant que,

Comme

116

depuis deux cents ans, tant d'honntes mouches profanes s'y soient laiss prendre.

Mais aussi et comme consquence, de plus en plus nous devons nous persuader que ceux qui ont imagin un pareil organisme n'taient pas des novices dans
l'art

de constituer et de diriger des socits secrtes.

CHAPITRE V
Les suggestions maonniques.
Cration de
l'tat d'esprit

anticatholique

au sein des

loges.

L'esprit d'intolrance suscit au

nom de la tolrance.

CE QU ON FAIT DANS LES LOGES.

LES

DEUX SUGGESTIONS MAITRESSES.


constat les prcautions prises pour

Aprs

av^oir

assurer les slections dans les ateliers et celles qui

tendent placer

les lus

dans

les

conditions les plus

favorables pour que les suggestions qui leur sont don-

nes portent leurs

fruits,

nous devons voir ce que sont

ces suggestions elles-mmes.

Sur ce point clate encore l'habilet perverse du Pouvoir occulte.


J'crivais

dans

le

second chapitre du Pouvoir


:

oc-

culte contre la

France
le

Qu'ai-je fait dans la Maonnerie? C'est l une


lecteur doit

question que
effet,

me
:

poser. C'est celle, en

qu'on entend toujours

Que

fait-on

dans

les

runions maonniques?

La rponse
ceux

est simple, si simple, qu'elle

tonne

toujours
fois.

qui

l'entendent

pour

la

premire

Dans les runions maonniques, on commence par couter des prdications et, plus tard, on en fait
;


Si cette rponse a

118

le

soi-mme. Les loges sont des lieux o l'on est prch, et o l'on prche. Rien de plus.

pu surprendre

lecteur au d-

but de notre tude, il ne doit plus en tre de mme maintenant. Car, ds lors qu'il s'agit pour le Pouvoir
occulte de jeter des suggestions dans l'esprit des francs-

maons,
dication.

il

n'a qu'un

moyen

sa disposition

la pr-

J'ajoutais dans ce

mme

chapitre

Sur quels sujets ont lieu ces prdications? Sur deux thmes qui sont comme des leit-motive revenant sans cesse, propos de tout et propos de
rien.

Premier thme

La Franc-Maonnerie

est

une

institution sublime, sainte et sacre. Elle est l'ternelle initiatrice de tout ce qui se fait de bien, de bon,

de grand dans l'humanit.

Deuxime thme
si

Cette association,

si

haute,

si

respectable,

vnrable, a un ennemi. Cet ennemi,

c'est le Catholicisme.

D'o on

tire cette

conclusion

Puisque
rie,
il

le

Catholicisme est l'ennemi de la Maonne-

est l'ennemi de toutes les

grandes causes aux-

quelles celle-ci dclare se dvouer.


si

En

consquence,
il

on aime vraiment ces grandes causes,


le

faut com-

battre

catholicisme.

Telles sont les

deux ides matresses qui servent


le

de pivot l'enseignement maonnique. Telles sont


les

deux suggestions que


entend leur imposer
il

Pouvoir occulte veut


;

tout prix introduire dans l'esprit de ses adeptes


qu'il
pe?^

celles

fas

et

nefas.

tel

point

qu'en dfinitive

rejette hors de la

Maonnerie ceux


Autour de
cits les
cela, des

119

commun,
sous forme
in-

qui refusent de les accepter. Cela d'abord, avant tout,

parce que cela doit servir de base tout.


tudes en

de confrences et de discussions auxquelles sont

adeptes et qui portent sur toutes

les

questions

politiques et sociales. Ces tudes ont pour but de for-

mer

les

quipes qui doivent tre prtes prendre la


sugges-

place des gouvernants, lorsque plus tard ceux-ci c-

deront aux branlements provoqus par


tions subversives.
Il

les

tudes

si

tant est

mritent ce
tifier la

nom

que ces que les travaux maonniques sont conduites de manire forn'est pas besoin de dire

suggestion antitraditionaliste. Dans ce but Pouvoir occulte a cr, par l'intermdiaire de certains spcialistes pralablement et convenablele

ment suggestionns, une philosophie

anticatholique,

une science historique anticatholique, une science


politique anticatholique, une conomie sociale anti-

catholique. Il est actuellement en train de crer une morale anticatholique. Tout cela est vici en son principe, parce que tout cela est bas sur le mensonge et ne tend qu' la destruction. Mais par le fait que
les

francs-maons consentent absorber cette noursi

riture intellectuelle,

pauvre

soit-elle

au point de

vue scientifique
cial,

et

si

dtestable au point de vue so-

par cela seul

qu'ils

s'accoutument discuter et
le

surtout qu'ils sont

ceux
ils

qu'ils assaillent

se

pour l'attaque alors que sont pas pour la dfense, trouvent singulirement avantags au point de
unis

ne

vue de

la lutte politique.
les

L'ducation que reoivent

francs-maons dans


leurs ateliers a
sive
;

120

les

donc pour but de

former

l'offen-

elle

ne tend nullement

faire

d'eux des
Il

hommes

politiques ayant une vraie valeur.

importe au conafin qu'ils

traire qu'ils restent toujours mdiocres,

n'chappent pas aux directions du Pouvoir occulte.


Il

est

seulement

utile qu'ils aient des

connaissances

pour que, lorsque sonnera l'heure des bouleversements au cadran du Pouvoir occulte, ils puissent avoir au moins l'apparence de
superficielles

suffisantes

l'audace unie la connaissance des choses et soient

capables d'entraner

les

masses

la cure.

Nous avons
la coordi-

vu que

celle-ci leur est facilite


le

en raison de

nation que

de l'esprit

Pouvoir occulte donne leurs efforts et de solidarit qu'il prend soin de leur inils

culquer. C'est pourquoi

arrivent accaparer les

fonctions publiques et s'y maintenir, tant l)ien que

mal, pour appliquer la politique drivant de la suggestion antitraditionaliste par laquelle


ils

sont do-

mins. Quant aux masses, bien entendu,


dent.

elles atten-

Mais
pas de

si

on ne donne pas autrement de soin aux

les loges, il n'en va pour ce qui concerne les deux suggestions dont nous venons de parler. Le Pouvoir occulte use de toutes ses ressources afin qu'elles deviennent

tudes politiques et sociales dans

mme

irrsistiblement dominatrices.

Il

y emploie toute sa

science

des gradations,
ses

toute sa connaissance des toute sa perfidie. C'est

hommes, toutes

ruses,

qu'en effet l est pour lui l'essentiel, puisque c'est uniquement pour arriver introduire la seconde de ces deux suggestions dans les cerveaux, qu'il a cr la

121

Franc-Maonnerie. Le succs, et le succs absolu est donc ici question de vie ou de mort pour cotte association et pour lui-mme,

PREMIRE SUGGESTION. FRANC-MAONNERIE SAINTE ET SACREE LA LA NUIT DES TEMPS. LE MONSTRE.

du premier thme. au succs d'un enseignement que ceux qui le reoivent aient une haute ide de celui qui le donne. Mais cela tait absolument indispensable dans le cas de la Franc-Maonnerie. La
lecteur a dj devin l'utilit
Il

Le

est toujours favorable

suggestion antitraditionaliste qu'elle tait charge de


verser dans les nations catholiques se trouvait en

contradiction directe avec l'ordre des choses existant


et

avec

les ides

dont ces nations taient pntres-

C'est pourquoi le Pouvoir occulte n'avait chance de

s'emparer des esprits de ceux qu'il attirait dans la

Franc-Maonnerie qu' condition de commencer par


leur inspirer

Mais comment
se

un vritable culte pour cette association. faire au dbut? De quoi pouvait bien recommander aux yeux de ses premiers adeptes une

Franc-Maonnerie qui, tant naissante, n'avait encore acquis, cela va de soi, aucun mrite? Il y avait l une srieuse difficult.

Le Pouvoir
Il

occulte s'en tira,

comme

son habitude,

par une rouerie.

composa des rituels dans lesquels il raconta aux nophytes que l'origine de la Franc-Maonnerie se perdait dans la nuit des temps .


Pourquoi des
rituels

122

faire

dans une association qui se dit

philosophique et progressive et qui se recommande

constamment de

la

Raison? Parce qu'on peut

dire des rituels tout ce qu'on veut sans se

comprol'a crit ?

mettre. D'o vient un rituel? On l'ignore. Qui

Quand
seul?

l'a-t-on crit?

Mystre

Est-il
s'est-il

mme

bien sr

que quelqu'un

l'ait crit?

Ne

pas crit tout

Ou

bien ne serait-il pas d quelque interven-

tion d'esprits habitant on ne sait quel autre

monde

et

qui se seraient drangs tout exprs?...

ce \i\Te mystrieux

tomb on ne

sait d'o,

il

appartient bien de parler de

la nuit des

temps

Venant de lui, cela ne choque pas. Au contraire, existe une certaine harmonie entre la nuit des temps et le caractre nuageux qui convient plus ou moins un rituel. Et alors, rien de plus facile que de profiter de cette nuit pour porter l'actif de la Franc-Mail

onnerie

toutes les dcouvertes utiles l'humanit

Lesquelles?
cise.

Ah

Un

rituel

ne demandez pas que le maonnique ne prcise pas.


!

rituel prIl

raconte vnraelles
le

des lgendes qu'il se borne donner


bles,

comme

sans

d'ailleurs

expliquer

pourquoi

sont.

Des Franais n'eussent certainement pas trouv


cela.

Le Pouvoir occulte use des lgendes rituliques pour endormir la raison des francs-maons, comme une nourrice fait des chansons pour endormir son
nourrisson.

Rien de plus

facile

car jamais
les

il

n'arrivera per-

sonne de demander que

affirmations contenues


bien plutt qu'elles

123

dans une lgende soient contrlables. On s'tonnerait le soient. C'est pour cela que ce que le Pouvoir occulte ne peut prouver, il l'introduit sous forme d'affirmation dans les lgendes de ses rituels. Il sait que ces affirmations, lorsqu'elles sont quotidiennement ronronnes aux oreilles des petits enfants de la Veuve, produisent effet sur leur imagination. Ne cherchez pas ailleurs c'est pour cela que le Pouvoir occulte inventa les rituels maonniques. On le voit bien la gne qu'il prouve lorsque la Maonnerie est oblige de parler de son pass autrement que dans des lgendes. Il lui inspire alors une
:

rserve des plus prudentes.

Voici de cela

un exemple particulirement curieux


travaill

parmi beaucoup d'autres. On sait que la Franc-Maonnerie a


toutes ses forces crer
le culte

de

de la Rvolution.

C'est grce elle que, sur ce sujet, les meilleurs esprits

sont domins par une sorte de ftichisme. Malgr que


leur raison ait tout sujet de s'tonner et leur cons-

cience de se rvolter propos des crimes sans

nom-

bre de cette priode de notre histoire, presque tous


les

Franais en sont arrivs considrer la Rvolu-

tion

comme une
Ils

chose sainte, laquelle on ne doit pas


les

toucher.

dtournent

yeux des

atrocits

com-

mises par

les soi-disant
fils

gants de quatre-vingt-treize
les leurs

comme
Si
il

les

de No dtournaient

de la nugrande,

dit paternelle.

vraiment

la la

Rvolution est

si

belle et

si

semble que

Franc-Maonnerie ne devrait pas

craindre d'avouer hautement toute la part qu'elle y


a prise. Or
considre
elle s'en

124

garde bien. Elle ne s'aventure

qu'avec une foule de prcautions sur ce terrain. Elle


le

comme dangereux pour elle. C'est videmment par le Pouvoir occulte qu'elle est entrete-

nue dans cette apprhension. Lui qui a t l'inspirateur et l'organisateur de l'immense tuerie, il n'ignore rien de la prodigieuse accumulation des forfaits monstrueusement ignobles qui ont t commis par les fameux gants. Il sait que ces forfaits ont t froidement prmdits et prpars. Il sait par qui et pourquoi, et il se dit que, malgr tous ses efforts et ceux
de la Maonnerie,
le

culte

d'aujourd'hui pourrait

devenir la haine de demain...


Et, en effet, il suffirait pour cela que notre nation, au lieu de se payer de mots, regardt les choses d'un peu prs que son attention ft ramene sur tant d'actes infmes dont on lui a trop peu parl jusqu'ici. Le Pouvoir occulte est domin par la peur que cela n'arrive. La Franc-Maonnerie aussi. Elle reoit de
;

lui

cette suggestion.

Elle prche sans se lasser le

culte de la hideuse Rvolution, qu'elle dclare sainte


et sacre,

comme
:

elle-mme. Mais

elle

n'ose tout de

mme
c'est

pas crier

Cette Rvolution sainte et sacre,


;

moi qui

l'ai faite

moi

seule. Je
;

revendique la

responsabilit de tout.

Non

elle se

borne
le le

insi-

nuer qu'elle a t pour quelque chose dans

dve-

loppement des
rit

ides
.

qui ont

amen

grand
dix-

mouvement de 1789
de

Ne pouvant tendre

l'obscu-

la nuit des
sicle, elle

temps

jusqu' la

fin

du

huitime

cherche tout au moins y ta-

blir celle des confusions.

Tantt on l'entend

dire qu'il


y a dans
la

125

.qu'il

Rvolution un bloc qu'il faut accepter


elle

tout entier. Tantt

explique au contraire

convient de distinguer entre les principes et certaines


applications qui en furent faites
;

ou entre

telle et

telle priode, par exemple entre 1789 et 1973. Elle

risque l'une ou l'autre version selon la circonstance,

ou selon
versaire.

la faon

dont

la question est pose

par l'ad-

C'est toutefois encore l

voir occulte le sait bien. Celui de la


l'est

un jeu dangereux. Le Pou nuit des temps

Lorsque, par exemple, les dans une de leurs lgendes, donnent pour pre la Franc-Maonnerie un certain Hiram, architecte suppos du temple de Salomon, ils ne courent aucun risque raconter aux nafs enfants de la Veuve que
infiniment moins.
rituels,

cet

Hiram
pour

tait
la

un architecte de
!

gnie, et d'en tirer

gloire

Maonnerie

Sur quoi pourraient bien


le

s'appuyer ceux qui seraient tents de constester


plus audacieuse encore,
le

gnie d'Hiram?... Lorsque, dans une autre lgende

Pouvoir occulte

fait re-

le dit

monter l'institution maonnique jusqu' Can par Hiram, il affirme en mme temps avec le plus grand srieux, que ce pauvre Can a t odieusement
calomni
;

qu'il n'tait
;

nullement

nous a

dit

qu'il avait

l'tre jaloux qu'on pour pre Eblis, l'ange de la

lumire, par qui

Eve

s'tait laisse sduire; qu'il de-

vait cette cleste origine


lui enviait les
;

et

que

c'est

de

un gnie sublirie qu'Abel lui que descendent avec


temps,
les inventeurs,

francs-maons de tous

les

les prcurseurs,

bref tous les grands

hommes aux-

quels l'humanit doit quelque progrs.


Ne voulez-vous pas
voir.

126
le

croire
?

Alors,

allez-y

Les francs-maons, eux,


ils

le croient.

Ou du moins
comme
que uns aux

sont impressionns.

La preuve

qu'ils sont impres-

sionns, c'est qu'ils se soumettent en cela

en tout
voici

le reste

aux vues du Pouvoir


qu'ils se

occulte, et
les

deux cents ans

racontent

autres ces lgendes idiotes. Elles les influencent favo-

rablement l'gard de leur mre, la Franc-Maonnerie. Le Pouvoir occulte s'en rend compte et c'est

pour cela

qu'il exige

que

se

perptuent
a

les

lgendes

et les pratiques rituliques. Il connat

l'homme pour

un animal hypnotisable.

Il

si

bien su profiter de

cette faiblesse de notre nature, qu'il existe actuellement

peu de francs-maons, mme parmi les plus sceppour n'tre pas persuads que la Maonnerie soit vraiment l'initiatrice de tous les progrs humains. On ne leur a pourtant donn de cela aucune preuve et pour cause On s'est born le leur dire et le leur rpter dans les lgendes des rituels. Leur oreille s'est accoutume au bruit de ces affirmations. Elle en a t berce. Leur raison s'est assoupie les entiques,
;
!

tendre. Ils les ont rptes,

comme

en rve d'abord

puis

ils

ont

fini

par tre convaincus de ce qu'ils

di-

saient, sans savoir

Je parle l de ce que

que

j'ai

un

fait

comment, ni pourquoi. j'ai vu autour de moi, de ce prouv moi-mme. Nous acceptions comme certain, moi comme les autres et les autres

comme moi, le rle jou par la Maonnerie dans le dveloppement humain. Pourquoi? Nous n'en savions rien et nous ne le demandions pas. Nous avions reu


la suggestion.
elle

127

La Veuve nous tenait sous son fluide nous avait littralement hypnotiss. Si le Pouvoir occulte a tant pris soin d'enfoncer cette premire suggestion dans le cerveau des initis, c'tait uniquement afin de se donner plus d'autorit
pour y faire pntrer la seconde. Celle-l n'tait que pour aboutir celle-ci. Sa russite a t complte. Il a si bien suggestionn
les

francs-maons, par l'intermdiaire de cette sainte

et

sublime Maonnerie, toujours occupe, c'est


le dit,

elle

qui

du bonheur de l'humanit,
si

il

les a si

com-

pltement aveugls, hallucins, hypnotiss, fanatiss,


il

leur a inject

profondment

le virus

de la haine

anticatholique, que l'immense majorit d'entre eux


est

devenue

la proie

d'une rage qui ne leur laisse


le

plus de repos. Ce que fait l'alcool dans

cerveau

d'un ivrogne, la suggestion anticatholique


le leur.
Ils

le fait

dans
Ils

ne raisonnent plus
;

ils

draisonnent.

ne pensent plus
tion,

ils

mchent

et

remchent

la sugges-

comme
ils

les

ruminants

le foin

qu'on leur a donn

manger. Sous les excitations rptes du Pouvoir


occulte,

ragissent d'une faon tout automatique.


dites-leur

Parlez-leur de la Franc-Maonnerie,
cette association est la
grs,

mre de

la civilisation,

que du proc'est

de la lumire,
le

ils

vont trpigner. Ce que


d'ailleurs

que
la

la civilisation, le progrs, la lumire,

ne croyez

pas qu'ils

sachent,

non plus
ils

Franc-Maonnerie dont
s'est
Il s'est

que ce qu'est font pourtant partie.

Le Pouvoir occulte
sur tout cela.

bien gard de les renseigner

habilement born leur insinuer


;

que la civilisation

c'est le progrs

que

le

progrs,


c'est la
rie.

128

et

lumire

et

que

la lumire, c'est la

Ils

n'en ont pas

demand davantage
les
le

Maonnechaque
affir-

fois qu'il leur est

donn d'entendre

mmes

mations,

ils

applaudissent avec

plus dlirant en-

thousiasme.

Prononcez, au contraire, devant eux

les

mots, rien

que

les

mots, de catholicisme, clricalisme, obscuran-

tisme. Cela suffira pour les faire cumer. Ils seront

secous

comme par un choc lectrique au seul bruit que rendront ces vocables en passant sur vos lvres.

Une

fureur de destruction s'lvera en eux. Ce n'est pas qu'ils sachent non plus ce qu'est le catholicisme, ni
le clricalisme, ni

l'obscurantisme. Nullement. Leur


croient d'une foi profonde

sainte et sublime mre, la Franc-Maonnerie, leur a

menti l-dessus. Mais


tout ce qu'elle leur

ils

dit,

parce qu'ils sont persuads,


Ils

priori, de sa sublimit.

sont donc convaincus,

parce qu'elle l'affirme, que catholicisme, clricalisme


et obscurantisme, cela aussi

ne

fait

qu'un

et

qu'en

consquence,

le

catholicisme est chose aussi mons-

trueuse et dtestable que la Maonnerie est chose


mainte et sacre. Ces deux convictions sont dans leur

cerveau l'tat d'incrustations.

Elles

y forment

comme

des durillons,

comme

des cailloux. Inutile de

raisonner avec eux l-dessus.


des cailloux.

On

ne raisonne pas

La

majorit des francs-maons franais d'aujourIl

d'hui rpond ce portrait.


s'en assurer, car les faits

est d'ailleurs facile de

cussion dans le

maonniques ont leur rpermonde profane o on peut voir des


la Lanterne, suggestionner et fana-

journaux,

comme


tiser

129

lec-

chaque matin

la

tourbe grossire de leurs


calotte

teurs, rien qu'en faisant passer sans cesse sous les

yeux de ceux-ci
chons
!

les
!

mots

frocards

rati-

piscopes
Il

un Lanternier.
ratichons
!

Essayez donc d'argumenter avec vous rpondra calotte frocards


: !

Et aucun de vos arguments ne pourra rien contre l'espce de monstre gigantesque que crent en son esprit malade ces expressions
piscopes
1
:

calotte

frocards

ratichons

piscopes

Les Alibopoint

rons en sont cet gard exactement au

mme

que ces pauvres hres de Lanterniers. Plus vous essayerez de faire la lumire dans ces cervelles auxquelles le travail maonnique a adapt des yeux de
chauves-souris, plus elles seront aveugles.

Quelques personnes seront peut-tre tentes de

pauvre mthode ne peut durer qu'un Erreur Malheureusement rien n'est si fragile que l'intelligence des foules. Rien n'est plus facilement tromp. Et c'est pourquoi le Pouvoir occulte a pu russir, par deux fois, grce l'organisme maonnique, crer en France l'tat d'esprit fanatiquement antitraditionaliste qui a eu pour consquence une politique de folie, de fureur et de haine, au nom d'une soi-disant doctrine de progrs et de fraternit. La premire tentative a abouti aux monscroire

qu'une
trs

si

temps

court.

trueuses saturnales de 1793.

La seconde nous

a amefois,

ns o nous sommes. Et l'on peut dire que cette


le

mal

s'est

tendu non seulement en profondeur, mais


les

en surface, puisqu'il a atteint tous


liques.

pays catho*

ISOLA SECONDE SUGGESTION.

COMMENT LE POUVOIR OCCULTE n'uSE


DE l'ide de tolrance QUE POUR ATTIRER LES MODRS ET LES TRAHIR.
Il

m'a

donn

d'assister,

comme

adepte de la
l'tat d'esprit
j'ai

Franc-Maonnerie, la fabrication de
qui rgne actuellement.

La mthode que
celle

vue em-

ploye nous renseigne sur

dont

il

a t us pour

prparer la Rvolution. Certains points de repre que

nous possdons
la certitude

suffisent

d'ailleurs

nous

donner

qu'avant 1793

comme

aprs, c'est tou-

jours au

mme

procd qu'on a recours.

sant

Sr quel principe ai-je vu le Pouvoir occulte, agispar l'intermdiaire de la Franc-Maonnerie,


effort contre le catholicisme?

appuyer son
dbut
la

Sur

la to-

lrance. C'est

au

nom

de la tolrance, invoque au
les catholiques,

comme un

principe sacr pour faire accepter

Franc-Maonnerie par
le

que

le

Pou-

voir occulte a fait proclamer ensuite par cette

mme

Franc-Maonnerie que
tre support.

catholicisme ne devait pas

De
tacle
la

sorte qu'il nous est donn d'assister un specvraiment trange. Il y aurait en effet, d'aprs Maonnerie, deux glises en prsence. L'une has;

sable cause de son intolrance

c'est le

catholi;

cisme. L'autre admirable cause de sa tolrance


c'est la

Maonnerie. Voil ce que disent


fait voici ce

les francs-

maons. Mais en

qui a lieu.

La

soi-disant

Eglise de l'Intolrance existait avant la soi-disant


Eglise de la Tolrance. Elle a donc tolr l'tablisse-


ment de
celle-ci.

131

maintenant que cette


le

Au

contraire,

dernire est constitue, maintenant qu'elle est en plein

triomphe, c'est
l'autre.
la

elle

qui ne permet pas

maintien de

C'est donc l'Intolrance qui tolre et c'est

Tolrance qui ne tolre pas. Et ce qui est plus fort que tout, c'est que ces soi-disant tolrants qui ne to-

lrent pas, au

nom

de leur tolrance, ne s'aperoivent

nullement de leur inconsquence.


Cela semble trop bouffon pour tre vrai. Et pourtant, c'est le spectacle

que

le

monde

entier peut con-

templer. Tant est profond l'aveuglement rsultant


des suggestions jetes par
le

Pouvoir occulte dans

la

Maonnerie
fausses?
et
Il

Commentes

consciences peuvent-elles tre ainsi


serait impossible
si

me

de

le

comprendre

de l'expliquer,
je n'avais t
fois.

la

mienne n'avait

t entrane

comme
si

tant d'autres dans

le tourbillon de dmence, pendant un certain temps acteur et

victime la

En

1884, lorsque je suis entr dans la Franc-Ma-

onnerie, l'tat de choses existant permettait encore

qu'on se laisst facilement aveugler sur


esprit de tolrance

le soi-disant

maonnique.

au Grand Architecte de l'Univers ne figurait plus dans les statuts. Cela signifiait-il que la Maonnerie ft une socit d'athisme? Non, rpondait-on c'est pour ne pas blesser la conscience de ceux d'entre nous qui ne croient pas l'existence de Dieu, que nous en avons supprim l'affirmation. Nous laissons chacun libre.
L'article relatif
;
;;

Telle

tait

l'explication

donne,

celle

laquelle


tait la vraie pense

132

de la clbre formule?

croyaient tous les francs-maons. Mais au fond quelle

du Pouvoir occulte? Pourquoi


venue de procder

avait-il suggr la suppression

Parce que l'heure

lui paraissait

la dmolition de certaines ides,

comme

celle

de la
res-

croyance en Dieu, qu'on avait

fait

semblant de

pecter jusqu'alors. Voil la vrit qu'on n'avouait pas.


Toutefois, la dclaration relative

au respect de

toute

foi

religieuse avait t maintenue. C'tait l

une affirmation contraire la vrit, mais qui constituait un moyen de dfense dont la ncessit pouvait encore se faire de temps en temps sentir. Les choses taient en cet tat lorsque je fus sollicit d'entrer dans la Franc-Maonnerie. Mon introducteur ne m'avait pas fait du francmaon exactement le mme portrait qu'en donnait au milieu du dix-huitime sicle le F.-, de la Tierce mais peu s'en fallait. 11 m'avait prsent la FrancMaonnerie comme l'cole de toutes les vertus . Le franc-maon, m'avait-il dit, est l'tre dvou par excellence. Et, sur les observations que je lui adressais en raison des ides contraires dont j'avais t
;

nourri jusqu'alors,
des statuts.
Il

il

me

prsentait

le

premier article
reli-

m'y
,

faisait

remarquer l'affirmation
respect de toute foi

de

tolrance
,

celle

de

gieuse

et celle

de

solidarit

tendue tous

les

membres de
religion
,

la famille humaine, sans distinction de Sans distinction de religion, il appuyait l-

dessus.

Lorsque vint
les discours lus

le

jour de
le

mon

initiation, j'eus subir


le rituel.

par

Vnrable dans

Or

133

ils ne contenaient rien qui pt dceler la haine de la Maonnerie contre le catholicisme. Quant aux questions qui me furent poses par les frres prsents, si

eux des prdominantes en ce qui concernait proccupations la question religieuse, elles ne pouvaient me fournir
elles

trahissaient chez la plupart d'entre

aucun autre renseignement. C'est que


occulte oblige ses adeptes agir
sortes de circonstances. Si le rglement

le

Pouvoir
ces

prudemment en

maonnique

permet tous les francs-maons prsents de poser des questions au rcipiendaire, il interdit rigoureusement toutes discussions avec ou devant lui, ainsi que les marques d'approbation ou d'improbation au sujet
des rponses qu'il peut faire.

De

cette faon les francsils

maons ont des chances de savoir qui


mais
Il

ont

afaire,

le

nophyte n'en a gure de savoir ce qu'est


que dans
les

la

Franc-Maonnerie.
est vrai

sances qui suivirent et


auxquelles
j'assistai,

dans
je

celles des autres ateliers


le

pus constater sans peine


frres.

fanatisme d'un certain


car

nombre de
tredite par

Mais cette constatation tait con;

une indication contraire

il

y avait

d'autres adeptes chez lesquels les

suggestions n'a-

vaient pas produit les


les graines

tous les
rance, et

mmes efets, par la raison que ne donnent pas le mme rendement dans terrains. Ceux-l parlaient volontiers de tolils

en parlaient avec sincrit. Je ne

me trou;

vais donc nulle part en face de la Maonnerie

j'tais

toujours en prsence d'individualits, et d'individualits

qui se contredisaient.

La Maonnerie,

elle,

se

drobait. Ses statuts

eux-mmes ne pouvaient me


renseigner. Ils
certitude,

134

au moins dans
l'in-

me

laissaient tout

puisqu'ils contiennent, nous l'avons

vu,

des dclarations contradictoires.

Donc

impossibilit

me rendre compte. II fallait m'en remettre la manire de voir de ceux qui me disaient que, parmi
de
les opinions qui se heurtaient, j'avais le droit

de d-

fendre les unes, mais qu'au

nom

de la fameuse tolde dire.

rance, je devais accepter le voisinage des autres.

Rien de plus
s'tait

juste, est-on peut-tre tent


soit,
si le

Rien de plus juste,

Pouvoir occulte ne

mnag

les

moyens, grce l'organisme maet portons sur ce point

onnique, d'intervenir invisiblement.

Car ne nous y trompons pas

toute l'attention qui convient. C'est grce de semblables contradictions entre ses adeptes que le

Pou-

voir occulte s'est assur la possibilit, par le jeu de

l'organisme maonnique, de faire pencher la balance

d'un certain ct
sans cela

celui de ses intrts.

Or ses intrts
;

sont videmment opposs aux intrts nationaux


il

ne

les cacherait pas.

En
cs
)),

fait, c'est lui

qui incite les violents, les


les

avan-

entrer en lutte contre


il

modrs, et dans

cette lutte,
II

est loin

de rester spectateur impassible.


il

pousse la roue tratreusement et

peut impri-

mer cette roue une impulsion irrsistible, grce au mcanisme que nous avons tudi, grce aussi aux influences individuelles soigneusement couvertes
ce

que

mcanisme
prchent

lui

permet de
dont

faire agir sans

qu'on s'en

doute. Les violents, les avancs sont ses soldats, car


ils

les ides

la diffusion est ncessaire

la ralisation de ses plans secrets.

Au

contraire, les


saires. Il les tient

135

lui,

modrs, bien qu'embrigads par

sont ses adver-

pour
qui

tels,

ds lors qu'ils ont un autre l'asservissement ses

idal

que

celui

jjrpare
ils

volonts. C'est pourquoi

sont ternellement trahis

il les incite n'est qu'un une invitation fallacieuse se pige qu'il leur tend, placer dans la position voulue pour que les violents puissent les craser. Rpondre une pareille invita-

par

lui.

La

tolrance laquelle

tion, ce n'est la

pas

tolrer
est

c'est

s'abandonner. Si

Franc-Maonnerie

une association de trahison

vis--vis de la France, c'est surtout parce qu'elle est

le

un instrument de guerre construit de telle faon qu'on prend pour un symbole de paix c'est parce qu'elle
;

cre entre les Franais et ceux qui ne le sont plus

une situation telle que les premiers se trouvent aux seconds. Oui Tolrer, dans de pareilles conditions de
!

livrs

lutte,

c'est se livrer.

On ne

doit pas tolrer ce qui se cache;

on doit

lui faire la guerre,...

moins qu'on n'ait rsolu

de se suicider.

LE FANATISME DE LA TOLERANCE. LE JEU DES


INFLUENCES INDIVIDUELLES SOIGNEUSEMENT COUVERTES
))

DISSIMULANT l'aCTION OCCULTE.

l'poque dont je parle, chez un grand


le

nombre
le fa-

des fanatiques forms par

Pouvoir occulte,

natisme prenait, pour


trs particulier. 11

les

besoins de la cause, un aspect


telle

ou

telle religion

ne se manifestait pas contre


c'et t

une imprudence

alors.


Tel tait
voir clair.
le

136

C'est contre l'intolrance qu'il affectait de s'insurger.

arriver ses fins.

chemin pris par le Pouvoir occulte pour Et il tait d'autant plus difficile d'y
les
ils

Grce ce subterfuge,
taient gure les modrs
;

fanatiques n'pouvanles

provoquaient plutt

rire.

N'taient-ils pas, en effet, quelque


la tolrance

peu

co-

miques avec leur amour de


qu'au fanatisme?

pouss jus-

Le fanatisme de
d'une
quel
le

la tolrance

j'ai

entendu plus
le-

fois ce singulier

assemblage de mots, dans

second

faisait accepter le premier. Il

ne manavec

quait pas de prdicateurs


tionns pour
le colporter.

dment
J'en
ai

styls et suggesle

On peut
.

aller loin

fanatisme de la tolrance

su quelque chose

par moi-mme.

Ceux qui avaient

ce fanatisme reprochaient ceux


les vrais aptres
les plus

qui ne l'avaient pas de n'tre pas


sectaires qui se faisaient passer

de la religion de la Tolrance. Et c'tait ainsi

pour

les

plus tol-

rants.

D'aprs ces fanatiques de la tolrance,


d'tablir dans le

le

vrai rle

de la Franc-Maonnerie, sa sublime mission, c'tait

monde, envers

et contre tout, et

au besoin par

la violence, la religion

de la Tolrance.

Telle tait la suggestion qui leur tait donne et qu'ils

recevaient sans se douter que cette soi-disant

reli-

gion de la Tolrance excluait, dans la pense du Pouvoir occulte,


l'existence

de toute religion dans


respect du

le

monde catholique, et, plus tard, dansle mondechrtien.


Pour
lors, ils affirmaient leur

catholi-


cisme sincre
tels
.

137

mme
leur amiti pour

Ils

avouaient

ou

tels

catholiques tolrants qu'ils disaient con-

natre. Ils prsentaient la tolrance

comme un com-

plment naturel du vritable sentiment religieux. Ils dclaraient que, s'ils se sentaient quelque inimiti dans l'me, c'tait seulement contre ces catholiques intolrants qui taient sans s'en douter, les
.

ennemis de leur religion. Les vrais amis de cette reeux J'ai entendu ces fanatiques de tolrance l'heure o ils commenaient devenir furieusement intolrants au nom de leur amour dsordonn de la tolrance. J'ai mme assist des scnes d'un comique irrsistible. L'une d'elles eut pour cause la morue que
ligion, c'tait
!

certains "francs-maons

avouaient avoir mange


fait

le

Vendredi-Saint de l'anne 1884. Le


les prescriptions

d'observer

catholiques tait, ds cette poque,

considr

comme

pch mortel maonnique par quel-

ques-uns de ces soi-disant aptres de la tolrance.

Vendredi-Saint de 1884, un de ces avancs demanda sa loge de voter un blme contre les

Donc,

le

francs-maons qui

en mangeant de la morue

le

ven-

dredi dit saint, contribuaient entretenir les pr-

jugs d'un autre ge

Il

pensait bien que cette

mo-

tion serait vote, en raison de l'ascendant qu'il exerait habituellement


il

par sa violence et son audace. Mais

s'tait plac l sur

un mauvais

terrain. L'atelier en

question marchait bien un peu sa remorque d'hatoutefois il comprenait un certain nombre de maons peu guerroyeurs qui n'avaient pas envie de troubler la paix de leur mnage pour un plat de pois-

bitude


son. Notre

138

de considrations.
plutt
il

nergumne n'entrait pas dans ces sortes Il n'avait pas de mnage, lui ou
il

n'en avait qu'un irrgulier, dans lequel


11

ne

paraissait pas tous les jours.

pouvait s'abstenir de

s'y prsenter le Vendredi-Saint, ce qui lui vitait toute

vaient qu' faire

que les autres n'aFurieux de voir sa motion repousse, il prit partie, aprs la fermeture des travaux, quelques-uns de ceux qu'il avait vus hosdifficult d'intrieur. Il trouvait

comme

lui.

tiles

sa proposition.

Voyons, vous,
fait

F.-,

un

tel,

ne niez pas. Avouez

que vous avez la morue.

maigre ce
j'ai

soir.

Vous sentez encore


le

Eh

bien

Oui,

fait

maigre, rpondait

malheureux qui tremblait devant son


locuteur, mais qui avouait

terrible inter-

quand mme, parce que


il

sachant bien qu'il n'tait pas seul dans son cas,


rait tre soutenu.

esp-

Quel mal y a-t-il cela? Ma femme va la messe. a ferait une affaire de tous les diables si je lui demandais de la viande. Aprs tout, j'ai ainsi

donn une preuve de tolrance. Il a donn une preuve de tolrance

hurlait

l'nergumne en gesticulant furieusement.


cela

Il

appelle
se croit

donner une preuve de tolrance franc-maon


!

Et a

Et

l'adversaire de la

morue avait un roulement


maonnique.
la

d'paules qui disait tout son mpris pour ceux qui

comprenaient
Il

si

s'adressait

mal un

l'esprit

autre.

aussi.

Et vous, vous avez bien sr mang de Voyons, ayez au moins le courage de

morue

l'avouer.

139

le

Parfaitement, j'en ai mang, rpondiait

nou-

vel interpell qui tait tout aussi pleutre que le pr-

cdent, mais qui esprait se tirer d'affaire en invo-

quant une raison qui lui semblait premptoire. J'en ai mang et mme beaucoup car je l'aime, moi, la morue. Vous ne pouvez cependant pas m'empcher d'aimer la morue! a ne serait plus de la tolrance cela.
;

Et encore au soir? Oui Puisque je vous une de mes passions.

Vous en avez mang midi.


Oui.

dis

que

je l'aime

C'est

l'anne, je parie, malgr

jours

Et vous n'en mangez aucune autre fois dans que vous l'aimiez tant? Ma femme ne veut pas m'en faire les autres

Ce
folle

fut alors

un dluge de sarcasmes sur


fois

ces libres-

penseurs francs-maons qui se sentaient une passion

de morue, en manger deux

par jour, mais

seulement un jour dans l'anne et prcisment celui

du Vendredi-Saint. On comprend qu'entre


tolrer qu'on

les

simples tolrants et les

fanatiques de tolrance qui allaient jusqu' ne pas

manget de la morue le Vendredi-Saint, pour quelque raison que ce ft, le Pouvoir occulte
avait son choix
fait.

Mais nous ne

le

savions pas.
ses sen

Le

F.-.

Combes, rcemment interrog sur


nergiquement

timents l'gard de l'hervisme, dclarait qu'il


prouvait
l'antipatriotisme.

r-

Mais

il ajoutait que, cette rprobation tant exprime, il ne voyait pas pourquoi on avait si grand peur des


antipatriotes
alliance avec
;

140

lui,
il

que, quant
et leur

tait prt faire

eux

donner une part d'influence

dans

la direction des affaires

du pays, comme

il

avait

fait, lorsqu'il tait

Prsident du Conseil, vis--vis de


faisait voir l
:

Jaurs.

Le

F.-.

Combes nous

une des

tacti-

ques du Pouvoir occulte

rprouver des lvres quand


;

on ne peut faire autrement mais agir comme si on ne rprouvait pas. Toutefois, pour la pratiquer, cette tactique, le Pouvoir occulte est dans une situation bien plus avantageuse que l'ancien prsident du Conseil.

On

peut en

effet interroger le F.-.

alors qu'il rponde, et que,

Combes. Il faut malgr ses arguties, il se


ainsi,
il

dcouvre.

On

n'interroge pas le Pouvoir occulte, puis-

qu'on ne
avec

sait

pas qu'il existe. Et


de

joue son jeu


voit dans
le sien.

d'autant plus

certitude

qu'il

celui des autres sans

qu'on puisse voir dans

Entre ces adeptes qui m'apparaissaient


forcment
finir

si

diff-

rents les uns des autres et au milieu desquels je devais

par prendre parti,

le

Pouvoir occulte

n'intervenait que par l'intermdiaire des


individuelles soigneusement couvertes

influences

dont parle la
elles.

Reue maonnique.
Il

Il

se

dissimulait derrire

coutait les discussions qui s'tablissaient entre


ses

ceux de
ligion

adeptes dont
les

les diffrents tats d'esprit

marquaient

tapes sur la route de la fameuse Re-

de la Tolrance. C'est sournoisement qu'il appuyait ceux-ci plutt que ceux-l, d'une manire invisible, mais irrsistible, grce ses maonneries

superposes et l'influence que les maons d'en haut, les


lus, les slectionns, les prouvs, et aussi les

mieux


efforts,
il

141

ma-

forms et les mieux arms, exeraient forcment sur ceux d'en bas. Le Pouvoir occulte faisait affluer les
tendait tous les ressorts de la puissante

chine que nous avons tudie, en faveur de ceux qu'il


lui plaisait

de favoriser, et

il

crasait les autres, ce-

pendant que tous


dance
le

se croyaient

dans des conditions


si illusoires

d'indpendance et d'galit absolues. .Cette indpenet cette galit taient

en ralit

qu'une heure venait o

les uns,

ceux contre lesquels

Pouvoir occulte avait pris parti, n'taient plus libres que de quitter la Franc-Maonnerie, ou de sancs'ils

tionner par leur prsence,


rvoltait.

restaient, ce qui les

Mais

ils

ne s'en apercevaient qu'aprs que,


ils

sans s'en douter,

avaient eux-mmes travaill

crer l'tat de choses qui finissait par les rvolter. Leur

dpart ne gnait plus alors en rien

le
il

puisque la transition pour laquelle


de leur eoncours tait un
celle
fait

Pouvoir occulte, avait eu besoin

accompli. C'est

ma

proaussi

pre histoire que je viens de rsumer

l, et c'est

de tant d'autres que


de
faire.
le

j'ai

vait t obtenu d'eux tout le


tibles

vu partir,... aprs qu'amal qu'ils taient susceparriver, c'tait


fit

Ce quoi

Pouvoir occulte voulait


le

inspirer ses adeptes une tolrance qui se


devoir de ne pas tolrer
catholicisme.

un
de

Une

srie

manuvres l'amenrent ce rsultat. Il commena par ameuter les francs-maons contre


certaines individualits
:

les

Jsuites,

par exemple,
le rle

sous prtexte que ceux-ci interprtaient la religion


catholique avec intolrance. N'tait-ce pas
l'Eglise de la Tolrance de veiller cela?...

de

Pour

gar-


au

142

der les catholiques tolrants contre les entreprises des


Jsuites intolrants, on supprima ces derniers. Cela fait

nom

de la tolrance, on utilisa la haine qu'on

avait excite contre les Jsuites en faisant observer

tier.

que leur esprit avait pntr le catholicisme tout enLe rle de la Maonnerie tait donc bien loin
d'tre termin.

Un

devoir s'imposait

elle

celui de

la protection des
vais.

bons catholiques contre les mauEn guerre donc Les soldats de l'Eglise de la
!

Tolrance, pouvaient-ils

faillir

leur sainte mission

Et

voil les adeptes des loges convaincus qu'ils ont

dfendre les
tiques.

croyants sincres
il

contre les fana-

croyants Mais peu peu, sincres on dclarait n'en voir presque point, crass qu'ils taient par le fanatisme des autres. Les champions de la tolrance devaient en consquence

arriva que des

redoubler d'ardeur.

La

vrit, c'tait

que

le catholi-

cisme se sentant attaqu, se dfendait.

Un temps
comme

vint

l'esprit jsuite

fut considr

s'tant
.

compltement substitu

l'esprit

catholique

On

se

demanda

alors quoi cela tenait. L'tat d'exci-

tation auquel taient arrivs les francs-maons per-

mettait qu' la question ainsi pose on

fit

cette r-

ponse

C'est l'absolutisme

de tout. Les

hommes

les

du dogme qui est cause plus doux sont fatalement

condamns devenir fanatiques ds lors qu'ils croient un dogme. Le dogme est intolrant par nature. En
effet s'il affirme

que

ceci est vrit,


:

il

dclare par l

mme

que cela

est erreur

Voil

le vrai

principe de

l'intolrance contre lequel la Franc-Maonnerie a le

devoir de dfendre les hommes.


Cette
fois,

143

dans
les

c'tait l'introduction

esprits

du sophisme directement offensif contre la doctrine pour laquelle on avait si longtemps affich un si grand
respect.

Aprs avoir attaqu


interprtaient

les

individus qui, prcette

tendait-on,

mal

doctrine,

on

s'en prenait celle-ci, sous prtexte de dfendre les

individus.

Toujours la soi-disant ncessit de dfendre quelque


chose ou quelqu'un, pour masquer l'attaque incessante
!

On comprend
cessives, l'ide

qu'aprs tant de dformations sucl'esprit

de tolrance se prsente
les loges
:

d'un

franc-maon sous un aspect trs particulier,


en soit arriv dans
tructiblement enracine
qu'il existe
;

et

qu'on
tol-

cette conviction indes-

une fausse

rance et une vraie tolrance

que

la vraie est celle

qui demeure toujours arme, qui ne transige sur rien,


et qui,

n'ayant pas peur d'aller jusqu'au bout de son

principe, ne

permet pas qu'on

tolre

une religion

susceptible de produire l'intolrance.


C'est ainsi qu'il tait rserv

aux francs-maons

d'aimer assez la tolrance pour ne pas supporter l'ide

que d'autres qu'eux puissent se montrer intolrants. Cela semble trop comique pour tre vrai. Mais, je le rpte, j'ai vu se drouler autour de moi et en

moi
le

les

scnes de cette comdie dont nous subissons


les

maintenant

consquences tragiques. Et

d'ailleurs,

monde

profane, malheureusement trop inattentif,

n'a-t-il

pas assist aux

mmes

volutions?

Il

n'a qu'

se souvenir.

CHAPITRE

VI

Clricalisme et Catholicisme. Le bouc missaire.

du Pouvoir occulte tendue dans les milieux conservateurs et jusque dans le monde
L'action
catholique.

LE MENSONGE DU

CLERICALISME

En mme temps
d'ides

qu'il procdait

aux dformations
le

qui viennent

d'tre

exposes,

Pouvoir

mensonge vis--vis des francsmaons comme vis--vis du monde profane pour comocculte avait recours au
plter son uvre.

Qui ne

se souvient
:

de la fameuse formule lance par


!

Gambetta Le

clricalisme voil l'ennemi

ce pro-

pos, j'ai souvent entendu certains opposants s'extasier sur l'habilet avec laquelle, disent-ils, les francs-

maons savent trouver les mots qui doivent faire fortune. Ils se trompent en cela, comme se trompent
les enfants lorsqu'ils disent qu'il fait froid

parce qu'il

tombe de

la neige.

Ce n'est pas parce que

les

formules

maonniques sont bien trouves qu'elles font fortune; c'est parce que, bien ou mal trouves, c'est la Maonnerie qui les lance, en usant de toutes les forces organises dont elle dispose.

En
De

voici

ces
!

une preuve. deux aphorismes


et
:

Le

clricalisme,

voil
!

l'ennemi

la

Franc-Maonnerie voil l'ennemi

145

Quel est donc celui qui s'adapte le mieux aux circonstances? Quel est le plus justifi, celui qui, raisonnablement, devrait avoir la plus grande fortune? C'est videmment le second. Et pourtant, c'est le premier

rpandu partout. Pourquoi? Parce qu'il l'a t par les milliers de bouches qui s'ouvrent la volont du Pouvoir occulte. Gambetta lui-mme n'a t qu'une de ces bouches-l car il est prouv que le mot existait avant qu'il ne le lant. Le mot existait, mais il ne faisait pas fortune. Le Pouvoir occulte le fit adopter par la Franc-Maonnerie. Il le mit dans le rpertoire de ceux des siens dont
qui, tout de suite, s'est trouv
;

la

voix portait. Ce fut encore une simple affaire de


prmdite,
fait
11

suggestion par rptition voulue,


cule.
la

cal-

Le succs ne

s'est

donc pas

tout seul, par


a t la cons-

vertu d'une formule bien choisie.

quence d'une manuvre. Et cette manuvre,


tence de l'organisme maonnique.

comme

tant d'autres, ne fut possible que par suite de l'exis-

Pourquoi le Pouvoir occulte a-t-il impos cette formule ses troupes? Parce qu'elle marquait le point
de dpart d'un

mouvement

stratgique analogue
l'ide

celui qui tait effectu


Il

autour de

de tolrance.
la religion

tait ncessaire

que l'attaque contre

traditionnelle ft dissimule sous plusieurs masques.

La marche du Pouvoir
;

occulte n'est pas seulement

une marche tortueuse c'est un enchevtrement de marches tortueuses. J'ai entendu dire et rpter mille fois dans les loges et la mme chose s'est faite ensuite dans le monde profane que l'on n'en voulait nullement


politique
.
!

146

au catholicisme, mais simplement au clricalisme, c'est--dire l'intrusion du catholicisme dans la

A la bonne heure
sait

pensaient

les
le

modrs.

S'il s'agis-

de partir en guerre contre

catholicisme, nous
reli-

protesterions au

nom du

respect d toutes les

gions qui est inscrit


ricalisme,

dans nos statuts. Contre

le cl-

au contraire, nous ne devons pas

hsiter.

Nous ne pouvons accepter la domination politique des curs. Et cela, dans l'intrt mme du catholicisme.
Il est

noter que cela se passait au

moment o

il

avait dj deux cent cinquante trois cents francs-

maons au Parlement, tandis

qu'il

ne s'y trouvait

qu'un prtre. Mais on voyait la soutane de celui-ci, tandis qu'on ne voyait pas le tablier des trois cents. Les francs-maons eux-mmes ignoraient alors que
leur association ft
si

formidablement reprsente au
le savaient.

Parlement. Les chefs seuls


fut donc entran.

Tout
le

le

monde
le cl-

Tout

le

monde marcha

contre

ricalisme catholique que chacun, aprs


occulte, dclarait constituer

Pouvoir

redoutable, sans s'inquiter

un danger imminent et de l'autre, du clricaocculte.

Hsme invisible, mais sans


le

cesse agissant et guerroyant,

clricalisme

du Pouvoir

On engagea

la

campagne d'abord dans


dans toutes
les fractions

les loges,

puis hors des loges,

du monde profane o pouvait

s'exercer l'ardeur de proslytisme des aptres fana-

le

en train de se fanatiser. Tout Respect au catholicisme sincre Mais sus au clricahsme On ne doit pas supporter
tiss et des sous- aptres

monde

criait

__ 147

par
la

renvahissement de
prtre la sacristie

la politique
!

religion.

Le

Et

l'on citait des faits...

Le prtre

l'glise et

la sacristie

nous sommes

de cet avis. Mais puisque la Franc-Maonnerie avoue maintenant qu'elle est la contre-Eglise, nous pensons
qu' ct de la formule
:

le

prtre la sacristie,
:

il

et

convenu de mettre cette autre le franc-maon la loge! Ds lors qu'au contraire le franc-maon fait sa propagande anticatholique hors des loges, ds lors qu'il pratique sa politique anticatholique au Parlement, il

amne forcment
ce

et

lgitimement

le

catholicisme sur

mme terrain. En effet, lorsque

celui-ci se voit

menac par des


il

attaques perfides et continuelles dont

n'aperoit

nulle part les vrais auteurs responsables, parce que

ceux-l marchent dans l'ombre et s'appellent

le

Pou-

voir occulte et la Franc-Maonnerie, lorsqu'il constate

que ces attaques se produisent partout la fois au Parlement, dans la presse, dais l'enseignement, n'estil pas naturel, n'est-il pas invitable que les catho:

liques

soient

assaillis,

et qu'ils

amens faire face l o ils sont moins qu'ils ne tendent le dos aux coups n'acceptent par avance leur disparition?
ils

Sans doute
connaissant,
ils

n'en seraient pas rduits l


;

s'ils
si,

avaient connu plus tt la Franc-Maonnerie


et face face sur le terrain de la

la

avaient pu la combattre directement

propagande;

si,

avant

qu'elle

ne ft

to'ute puissante, ils l'avaient

montre

hypocrite et lche,

comme
:

elle l'est.

Voil leur grande

faute, peut-on dire


et

n'avoir pas combattu temps


!

de

la

manire

qu'il et fallu

Mais leur excuse n'est-


elle

148

pas dans l'inimaginable hypocrisie de leur adversaire, le Pouvoir occulte, dans l'incroyable fausset
de
la

Franc-Maonnerie, dans l'extraordinaire quan-

tit

de mensonges accumuls tout exprs par cette

association
offensive?

pour dissimuler son action sans cesse

Sans doute, placs

comme

ils

l'taient, les
Ils

eux, pouvaient se rendre compte.

Papes, pouvaient voir.

Aussi se sont-ils rendu compte et ont-ils vu. Les catholiques n'ont rien leur reprocher ce point de

vue. Les Papes se sont adresss tour tour aux

mo-

narques et aux sujets. Les encycliques en font foi. Mais les monarques et leurs sujets, parce qu'ils ne voyaient pas l'adversaire qui se drobait si habilement, taient malheureusement ports s'imaginer que les Papes exagraient, comme on a t jusqu'ici port croire l'exagration des antimaons actuels.

Le 4 janvier 1818,
prince de Metternich

le

Cardinal Consalvi crivait au

Les choses ne vont bien nulle part, et je trouve, que nous nous croyons beaucoup trop dispenss de la plus simple prcaution. Ici, j'entretiens chaque jour
les

ambassadeurs de l'Europe des dangers futurs que


prparent l'ordre peine
re-

les socits secrtes

constitu, et je m'aperois

qu'on ne

par
le

la plus belle des indiffrences.

me rpond que On s'imagine que


;

Saint-Sige est trop

prompt prendre frayeur


la

l'on s'tonne des avis

que

prudence nous suggre...

On

s'tonnait, en effet, et ce n'tait pas seulement

cause de l'insouciance universelle, mais aussi parce

que l'tonnement

tait

soigneusement entretenu par


certains de ceux-l

149

le

mme
liges

auxquels s'adressait

Carils

dinal secrtaire d'Etat. Sans qu'il pt s'en douter,

du Pouvoir occulte. Queltaient les ques-uns appartenaient mme aux socits secrtes suprieures. D'autres ne faisaient partie que des maonneries infrieures. Mais n'y entendaient-ils pas les successeurs du F.-, de la Tierce rpter avec con Reprsentez-vous un homme craignant viction
:

hommes

Dieu, voil

le

Maon

!...

Celui qui s'carte des devoirs


11

de la religion n'est point maon.

en usurpe lenom...

Comment, tant
tre ce

ainsi aveugls, auraient-ils

pu admet-

que

le

Cardinal Consalvi leur disait des socits

secrtes.

Et pourtant le Vatican tait bien inform il voyait juste, ainsi que le prouve le passage suivant de la
;

lettre de Consalvi.

contenues n'ont t que trop

Les prvisions qui s'y trouvent justifies par les faits.


je recueille

Par tout ce que


si j'ai

de divers cts, et
je crois (et

par ce que j'entrevois dans l'avenir,


verrez plus tard
de marche
et

vous

tort)

que

la Rvolution a

chang

de tactique. Elle n'attaque plus


elle se
:

main
haine

arme
et

les

trnes et les autels,

contentera de les

miner par d'incessantes calomnies


la dfiance entre
les

elle

smera
les

la

goui^ernants

et

gouverns,

elle

rendra odieux

les uns,

tout en plaignant les au-

tres. Puis,

un

jour, les monarchies les plus sculaires,

abandonnes de leurs dfenseurs, se trouveront la merci de quelques intrigants de bas tage auxquels personne ne daigne accorder un regard d'attention prven-

Vous semblez penser que, dans ces craintes manifestes par moi (mais toujours d'ordre verbal du
tive.


Saint-Pre),
il

150

y a un systme prconu et des ides qui ne peuvent natre qu' Rome. Je jure Votre Altesse qu'en lui crivant et qu'en m'adressant aux hautes Puissances, je me dpouille compltement de
tout intrt personnel, et que c'est d'un point beau-

coup plus lev que j'envisage


tre

la question. A'e

pas s'y

arrter maintenant, parce qu'elle n'est

pas encore en-

pour ainsi dire dans

le

domaine

public, c'est se con-

damner de
ralement

tardifs regrets.
!

C'est, hlas

une
ce

loi

de nature qu'on ne croit gncatholiques

que
ils

qu'on voit. Les

ne

voyaient pas

pourquoi
si

le Pouvoir occulte, ni son plan, et c'est ne pouvaient y croire. C'est pourquoi,

ngligeant les avertissements qui leur venaient de


haut,
ils

n'opposrent rien

la

propagande per-

verse des loges.

Quoi qu'on puisse penser de la faute qu'ils comfaute qu'un si grand nombre d'entre eux commettent malheureusement encore aujourd'hui, c'et t une autre faute qu'aprs n'avoir pas combattu sur le terrain de la propagande, ils ne combatissent pas sur le terrain politique, ds lors qu'ils y taient attaqus. Mais dans quelles conditions infrieures se prsentait alors poui" eux la lutte
mirent en cela

En manuvrant

politiquement

contre

l'Eglise
le

avant d'avoir t universellement dmasqu,


voir occulte pouvait se dire

Pou-

Toutes les chances sont dsormais pour moi, puisque j'attaque l'Eglise sans qu'on sache seulement que j'existe. De deux choses l'une ou bien les catho:

liques la dfendront, ou bien

ils

ne

la

dfendront pas.


S'ils

151

de frapper sur moi,


ils

la

dfendent, d'abord leurs coups s'gareront

puisqu'ils m'ignorent.

Au

lieu

frapperont ct.
faire passer

En

outre, j'aurai l'avantage de les

puisque

j'ai

pour des provocateurs. Rien de plus facile, attaqu sans qu'on m'ait aperu. S'ils
n'ai,
Il

ne

la

dfendent pas, c'est encore plus simple. Je

en ce cas, pas besoin de combattre.


tinuer
Il

me

sufft

de con-

comme j'ai commenc.


donc
les
le

tait

naturel et ncessaire, quoi qu'il en

pt advenir, que
fendre l'Eglise sur

catholiques essayassent de dterrain politique.


le

Et

c'est ainsi

que, par ses perverses manuvres,


s'tait

Pouvoir occulte
les

assur la possibilit

de dresser devant
lors

foules le

fantme du

clricalisme.

Les catholiques n'avaient ds


sive;

qu'une seule
clricalisme;
le

tactique adopter. Rpondre l'offensive par l'offen-

mettre
le

le

maonisme en regard du

attaquer

vritable ennemi, c'est--dire

Pouvoir

occulte, dans sa forteresse, la Franc-Maonnerie.

Malheureusement
ils

ils

ne savaient pas

et ds lors

devaient tre vaincus. C'est ainsi qu'on en revient

toujours cette ncessit qui s'impose eux


la ncessit primordiale
:

comme

Savoir

Connatre fond la

question maonnique
J'ai

entendu en

loge, et des milliers

de

fois, je le

rpte, les orateurs


pocrisie

maonniques procder avec

l'hy-

dnonce d'avance par le cardinal Consalvi. Mais cette hypocrisie n'tait pas le fait de chaque franc-maon pris individuellement, tout au moins dans la majorit des cas elle tait surtout et avant
;

tout

le

fait

du Pouvoir occulte. N'ai-je pas rpt.


avec
lions
les

152

que nous respec-

autres francs-maons, que nous n'en voula vraie religion,

nullement

tions le sentiment religieux sincre, que ce que nous

attaquions, c'tait seulement l'intrusion de la religion

dans

la politique?

que nous commencions; et nous tions sincres. Seulement nous nous laissions
C'est

du moins

ainsi

fanatiser

peu peu.
inspirant ce langage, le Pouvoir occulte

En nous
nous

faisait,

sans que nous nous en doutions, tra-

vailler la confection
le clricalisme,

d'une sorte de bouc missaire,

sur le dos duquel nous accumulions

tous les reproches qu'on pouvait adresser l'esprit


d'intolrance, de fanatisme, d'obscurantisme et de

despotisme. A ce jeu, nous pouvions tous nous en don-

ner cur joie et innocemment, nous semblait-il,

puisqu'en nous bornant attaquer

le

clricalisme,
res-

nous observions
pections la

les statuts

maonniques, nous
la religion.

foi religieuse,

le culte,

Mais

nous ne savions pas que le Pouvoir occulte se rservait de faire glisser un jour la peau du bouc missaire sur
le

dos du catholicisme, et qu'ainsi ce serait celui-ci qui

se trouverait charg

de toutes
l'autre...

les

haines que nofis

avions amasses sur


J'ai

donc

tres, la

de bonne foi, comme tant d'aubouc missaire clrical. Mais en cration du


travaill,

mme
je

temps, et sous l'empire de la suggestion qui


le

m'tait seringuetous les jours, comme les autres aussi,

voyais des clricaux partout dans


;

monde

catho-

lique

ne rflchissais pas, car on ne rflchit plus lorsqu'on est suggestionn, que cela tenait ce que
et je

153

religion

chaque catholique sentant sa

menace,

il

tait

naturel qu'il essayt de la dfondre. Ce ct de la question m'chappait. Les suggestions

voir occulte

le laissaient

manant du Pousoigneusement dans l'ombre.


le

Elles expliquaient les choses la faon dont

loup

de la fable

les

explique l'agneau qu'il veut dvorer.


les autres, j'acceptais

Et, toujours

comme

aveugl-

ment

ces suggestions. Je contribuais ainsi, sans le sa-

voir, la

dchance de

mon pays

et,

par consquent,

la mienne propre.
J'acceptais ces suggestions, grce ce que la

onnerie

me

flattait

en

me

persuadant que

j'tais

Maun

des champions de la vrit, de la lumire, de la civilisation. Je les acceptais surtout grce l'ascendant

qu'elle avait

commenc par prendre

sur moi en

me

persuadant faussement de son dvouement


l'instigatrice

l'idal.

N'tait-elle pas l'aptre de toutes les grandes causes,

de tous

les

progrs,
se

VAlma Mater de
avec une motion

l'Humanit? Pouvait-elle

tromper?

Sainte Maonnerie

s'criait

sacre le F.-, Dequaire dans son discours de clture

du Convent, il y a quelques annes. Et moi aussi, je murmurais au fond de moi-mme Sainte-Maonnerie Et j'avanais, la main dans l'invisible main du Pouvoir occulte, les yeux ferms, combattant une religion qui ne faisait que se dfendre, et servant avec une aveugle ferveur un clricalisme in:
!

finiment redoutable, car c'est lui qui sans se montrer,

ne cesse d'attaquer depuis deux cents ans


attaque, c'est l'existence

et ce qu'il

mme du

pays

!...

154

MARCHE PROGRESSIVE. l'aVEU

DU MENSONGE. EFFET DE l'LIMINATION AUTOMATIQUE.

On

n'abordait d'ailleurs que successivement l'tude

des nombreuses destructions qu'il tait ncessaire

d'accomplir pour permettre au Pouvoir occulte d'difier

un jour

le

Temple d'Hiram
les
:

Les congrgations furent


saut.

premires subir l'asc'tait les

Un mot

d'ordre circula

congrga-

tions qui entretenaient l'esprit de clricalisme.

l'avions pas

Nous n'en savions rien, bien entendu. Nous ne vu par nous-mmes et nous n'en possfoi

dions aucune preuve. Mais nous avions la

en la

Maonnerie.
rie parlait,

Quand on

a la

foi,

on

croit.

nous acceptions sa parole


la

La Maonnecomme parole

d'vangile. Ce fut donc les congrgations qui

mencrent par tre revtues de


saire.

compeau du bouc misrespectes,


elles

On
;

les

avait tout d'abord

aussi
ter.

je

veux
le

dire qu'on avait affirm les respec-

Certaines dclarations faites par Brisson en 1872

sont l pour

prouver.

On

cessa de le faire. Mais on


le

n'en afficha que plus

bruyamment

respect du catho-

licisme. L'ide congrgation fut ainsi isole de l'ide

catholicisme.

parmi

les

congrgations.

On commena mme par faire un triage On en vit de bonnes et de


le rduire, c'est

mauvaises.
Isoler

un corps d'arme pour

une

tactique connue des

hommes

de guerre.
les jours
la

Les biens de mainmorte, disait-on, ne consti-

tuent-ils pas

un danger tous
dans

grandissant?

Et

puis, n'est-ce pas l,

congrgation, qu'est


le

155

en faut pour que puisse

foyer de l'obscurantisme et du fanatisme? Des


il

prtres sculiers, certes!

vivre une religion Or, nous voulons que la religion

Ce n'est pas la religion que nous nous attaqueDonc nous ne nous attaquerons pas non plus aux prtres. Nous combattons seulement la congrgation, qui est absolument en dehors de la religion,
vive.

rons jamais.

qui lui est inutile, qui lui est


Certes
!

mme, nuisible. Ah

Non

Ce n'est pas aux pauvres prtres de campagne que nous nous en prendrons jamais. C'est au contraire eux que nous dfendons lorsque nous prenons parti
contre les congrgations.

Un

jour vint pourtant o l'on s'en prit eux. C'est


le travail

lorsque

de suggestion fut plus avanc. Quelle

ques maons portant en eux

vritable esprit

du

Pouvoir occulte s'avisrent alors d'une chose laquelle ils donnrent entendre qu'on avait omis de penser. Aprs tout, dirent-ils, les prtres ne portentils pas une robe noire, eux aussi? Ne font-ils pas partie
de
ils
il

la

Calotte
le

comme

les

congrganistes? N'ont-

pas
est

mme

esprit? Si cet esprit est

mauvais

ici,

mauvais

l. Il

faut pourtant bien avoir le cou!

rage d'aller jusqu'au bout de ses opinions

Un

vrai
:

maon ne

reste pas en chemin.


!

Ds qu'on

crie

bas la calotte

il

faut savoir achever la libration de


:

son esprit et crier

bas toutes les calottes

bas

les

vieilles

calottes seulement

propo-

saient certains francs-maons chez lesquels la suggestion n'avait pas encore opr compltement. L'ancien
clerg ne vaut rien
autre.
;

c'est

entendu
il

alors crons en

un

Car pour une

religion,

en faut une.

156

Et des
Soit
!

discussions s'engageaient sur ce sujet, sous

du Pouvoir occulte. rpondu par les initis plus avancs qui comprenaient que quelques passes magntiques taient encore ncessaires pour produire chez certains sujets l'tat profond d'hypnose. Encore une fois, ce n'est pas la religion, au culte, la foi que nous nous attaquerons jamais. Nous avons le plus profond respect pour les consciences et nous ne songeons, comme vous, qu' des rformes dans le clerg Nos femmes vont la messe... (Plusieurs auraient pu ajouter nous mangeons de la morue le Vendredi-Saint) et nous tenons ce que cela continue. Et peut-tre bon nombre de francs-maons, pris isolment, y tiennent-ils, en effet. Mais le Pouvoir
la suggestion
tait-il
! :

occulte

lui,

n'y tient pas.

Lorsque l'heure lui sembla venue, sans se laisser attarder par ceux des initis qui ne suivaient pas le train , sans se proccuper des articles inscrits dans
les statuts
il

maonniques pour prescrire

la tolrance,

fit

hurler ceux de ses dogues dont la voix tait la

plus retentissante, ceux dont les aboiements taient


les plus redouts. Il cra

des journaux plus avancs

subventionna pour que leurs rdacteurs mlassent leurs hurlements ceux

que ceux qui

existaient.

Il les

des dogues maonniques. Et bientt les

mmes

cris

de haine qui ne s'adressaient d'abord qu'aux congrganistes, ensuite qu'aux congrganistes et


tres,

aux prles pra-

furent enfin pousss contre tous les catholiques,


petits, riches

grands ou

ou pauvres, contre

tiques traditionnelles, contre cette foi religieuse dont


pour
elle.

157

on rclama soudain avec fureur la destruction, aprs qu'on avait si longtemps affirm le respect qu'on avait

La
le

substitution rve par


:

le

Pouvoir occulte
clrical tait

tait

alors ralise

le

bouc missaire

devenu

bouc missaire catholique. Et ce fut avou en loge mais seulement lorsque le Pouvoir occulte sentit qu'il pouvait se permettre impunment un tel aveu parce qu'enfin ses adeptes taient au point , c'est--dire compltement aveu;

gls et fanatiss.

entendu de mes oreilles l'un de ceux qui n'taient que les chos inconscients du Pouvoir occulte, le F.-. Courdavaux, professeur la Facult des lettres de Douai, dont on a souvent cit la parole que je vais rappeler. Ce F.-, promenait, en 1888 et 1889, une certaine confrence dans les loges de province et dans celles de Paris, confrence dans laquelle se
J'ai

trouvait ce passage

La

distinction entre le catholicisme et le clriofficielle,


ici,

calisme est purement

subtile,

pour
le

les be-

soins de la tribune. Mais

en loge, disons

haute-

ment, pour

la vrit, le catholicisme et le clricalisme

ne font qu'un.

Nous voyons apparatre

la lueur

de cette der-

nire phrase le vritable tat mental

du franc-maon. La faon vraie de s'exprimer et t celle-ci Mes frres, nous sommes obligs de dire au public que ce n'est pas au catholicisme que nous faisons la guerre,
:

que

c'est

qu'il

seulement au clricalisme. C'est comme cela nous faut procder, si nous voulons que la na-


tion nous suive.

158

la

Nous devons

tromper. Mais
tenir et

ici,

entre nous, pendant qu'on ne nous entend pas, disons

tout bas que nous savons quoi nous en nous sommes des menteurs. Au lieu de cela, admirez la formule
:

que

Ici,

en loge,

disons-le hautement^ pour la vrit...

Hautement
fait

pour

la vrit

Alors que l'aveu est

entre complices, le temple tant bien

couvert

et le

pauvre public bern, trop loin pour entendre Et ceux auxquels s'adressait le F.-. Courdavaux Ils applaudissaient ne s'apercevaient nullement qu'ils auraient d se trouver bafous par les expres!

sions dont s'tait servi l'orateur. Celui-ci avait baptis

leur hypocrisie franchise,


S'il

et

ils

battaient des
ils

mains.
raient

et appel les choses par leur nom,

l'au-

siffl.

La

parole prononce par

le F,-.

Courdavaux

et l'ac-

cueil qui lui fut fait en loge constituent

dans leur

vraiment retenir, parce qu'il nous montre non seulement le cynisme des inspirateurs invisibles, mais en mme temps la
est

ensemble un document qui

stupide ingnuit maonnique et l'incroyable aveu-

glement dont

le

Pouvoir occulte parvient frapper


aprs qu'il les a tritures pendant

les intelligences,

quelques annes.
11

l'effet

nous fournit aussi une occasion de constater de cette limination automatique que j'ai si-

gnale

comme

tant

un des principaux moyens par


F.-.

lesquels le Pouvoir occulte opre ses slections.

En

effet, la

confrence du

Courdavaux

fut l'une

des circonstances qui contriburent

me

soustraire


sur
le

159

si

l'empire de la suggestion par laquelle j'avais t

compltement domin. Lorsque


vrit,

je

me

mis rflchir

sens exact des paroles que je viens de citer, la

qu'on m'avait rendu incapable d'apercevoir


si

pendant
et celui

longtemps, m'apparut un instant.


si

Une

contradiction

flagrante entre

le

langage de la veille

du lendemain

largit la dchirure qui

commen-

ait ds lors se faire

dans

les voiles

dont on avait en-

velopp
sans
le

mon

intelligence.

Le

F.-.

Courdavaux secoua

savoir

ma

raison endormie. Lorsqu' l'effet

de cette premire secousse se joignirent ceux d'un


certain

nombre

d'autres, je devins tout fait im-

propre au service

du Pouvoir

occulte, par cela seul

que

je cessais d'tre aveugl.

Mais en

mme

temps,

qu'arrivait-il

comme consquence? Que

je songeais

quitter la Franc-Maonnerie. Je m'liminais

donc de

moi-mme. Et quelle heure? A celle o je devenais tout au moins inutile, sinon nuisible la bonne marche des affaires du Pouvoir occulte. Tandis qu'autour de moi, ceux-l restaient au contraire qui gardaient sur les yeux le bandeau symbolique de l'initiation et qui demeuraient, par l mme, de bons soldats de
la

Puissance de mensonge.
Ainsi s'explique la force de rendement des sugges-

tions

du Pouvoir

occulte. Si ces suggestions sont

peu

prs irrsistibles, c'est qu'elles ne s'adressent qu'

des tres constitus tout exprs pour n'y pas pouvoir rsister, par la raison que ceux qui sont constitus

autrement n'entrent pas dans

la

Franc-Maonnerie.
les

Ou

bien,

s'ils

y entrent,

ils

en sortent tous,

uns

aprs les autres,

comme

je fis

moi-mme.


laisser

160

le

Ceux qui restent ont tout ce qu'il faut pour se mener en aveugles d'autant plus que la sug;

gestion leur arrive de partout dans

milieu artificiel

cr par le Pouvoir occulte au lieu des loges, qu'ils en

sont imbibs, pntrs incessamment et de toutes manires,

comme

l'est

une plante par l'atmosphre de


elle est

la serre
11

dans laquelle

enferme.
aspirants aptres

faut ajouter cela qu'une mulation s'tablit

entre tous ces

aptres

et

. ,

C'est qui d'entre eux se montrera le plus

affranchi

comme

disait le F.-. Lafferre


cit, le

dans

le

discours que

nous avons
tion

plus digne d'tre

matre

aprs

apprenti . Et comme la suggesvenue d'en haut veut que le plus affranchi soit celui qui se montre le plus anticatholique, on comprend que les francs-maons, excits par l'aiguillon du Pouvoir occulte et s'entranant ainsi les uns les autres, puissent en arriver une sorte de folie furieuse qu'ils considrent comme une sainte passion de justice, de lumire, de progrs et de fraternit. On comprend d'autre part que les modrs soient toujours vaincus par les violents, puisque le Pouvoir occulte travaille toujours pour ces derniers, sauf dans les heures o, aprs les crises provoques par lui, il sent

avoir t simple

les ractions irrsistibles. Il se

met

alors leur tte

pour

les matriser.

Et

cela se fait, le lecteur peut s'en


le

rendre compte maintenant, sans que


culte qui
fester.

Pouvoir oc-

mne

tout, ait jamais besoin de se

mani-

161

LA MARCHE PROGRESSIVE EN POLITIQUE CONSQUENCE DE l'aCTION EXERCEE PAR LE POUVOIR OCCULTE.


Il

le

en va de mme dans les sphres politiques o Pouvoir occulte fait sentir son action par l'intermdiaire de la Franc-Maonnerie. C'est grce cette
action s'exerant partout et toujours d'une manire

invisible

que

les

rvolutionnaires de 1789, aids par

certains nobles qu'avaient aveugls les suggestions,

purent dtruire

les barrires qu'il fallait faire

tomber

pour que la Rvolution donnt tous ses fruits. Entre les plus modrs et les plus fanatiques de ces rvolutionnaires,
ensuite.
il

tait naturel

qu'une lutte s'engaget


lieu.

Le Pouvoir

occulte la voulait, cette lutte,

et cela suffisait

pour qu'elle et
les

Usant du proil fit

cd que nous connaissons maintenant,

en sorte
l'empor-

que ses soldats, c'est--dire

avancs,

tassent sur les autres. C'est ainsi que, sous sa pousse

que personne n'apercevait, la France passa des mains des hommes de 1789 celles des hommes de 1791, pour tre ensuite livre aux Terroristes, qui, en raison
des fureurs

mmes

qu'il avait

allumes en

eux,

fini-

rent par lui chapper et par dtruire son


dtruisant.

arme en

se

Mme
la

rptition notre poque, au moins pour

premire partie de l'volution.


Cela

commena par

les progressistes et les centrele

gauchers, qui inspirs et aids par

Pouvoir occulte,
le

battirent leurs voisins de droite, avec


leurs voisins

concours de

de gauche,

les

opportunistes. C'tait


radicaux et par
la
allis les
1

162
fait

par
le

toujours un pas en avant

Pouvoir occulte.
faire

Ensuite, les opportunistes, aids leur tour par les

Pouvoir occulte qui voulait


progressistes.

fortune de ces derniers, battirent leurs anciens

centre-gauchers
le

Pendant ce
et ar-

temps-l,

Pouvoir occulte formait, quipait


socialistes.
il

mait un nouveau corps, celui des


l'aide de ceux-ci,
les
fit

Avec

battre les opportunistes par

radicaux. L'heure est maintenant venue de mettre


les allis d'hier
:

en opposition

radicaux et

socialistes,

ces derniers faisant d'ailleurs

comme on
;

fait

pour

eux, c'est--dire prparant les voies aux collectivistes,

aux hervistes et aux anarchistes et tout cela pourquoi? Pour que s'accomplissent successivement
toutes les destructions qui sont ncessaires la ralisation des plans secrets

du Pouvoir

occulte.

Tous, qu'on
nistes,

le

remarque, progressistes, opportusocialistes,

radicaux,

collectivistes

et

herles

vistes,

dont

les

groupes ne sont autre chose que


Disons mme,
l'on veut,

quipes successives du Pouvoir occulte, tous peuvent


se croire libres.
le
si

que tous
les autres

sont d'une certaine manire. Les victoires qu'ils


les

ont successivement remportes


n'en taient pas

uns sur

moins

celles

du Pouvoir

occulte, qui

dcidait l'avance quels seraient les victorieux, et

qui crait les conditions grce auxquelles les victoires

devaient tre assures. Et la preuve, c'est que, ds

que sa main se retirait d'eux, ils ne comptaient plus. Gambetta, si puissant un certain moment, Gambetta, dont le ministre devait tre le Grand Ministre, Gambetta qui criait aux quipes d'aVant-garde du


repaires
!

163

lui
:

'
;

Pouvoir occulte ameutes contre

J'irai

vous

poursuivre et je saurai vous atteindre au fond de vos

Gambetta n'a

rien atteint

du

tout.

peine avait-il fond son grand ministre que celui-ci


s'croulait. C'est
qu'il fallait

que Gambetta n'tait plus l'homme au Pouvoir occulte. Il avait fait la part
lui

de besogne qui
la place

avait t rserve.

Il

devait cder
qu'il le st,

ceux qui taient dsigns, sans

comme
tion

plus aptes que lui faire accomplir la na-

une nouvelle tape dans la marche fatale. Tous ceux qui l'ont suivi n'ont t, comme

lui,

que des instruments. Tous, progressistes, opportunistes, radicaux, socialistes, collectivistes et hervistes ont t, sont ou seront engrosss de certaines ides. Une
fois

en eux, ces ides,

comme tous

les

germes en leur
se produire
faits
fois

matrice, veulent sortir. Elles

demandent

l'tat de

faits.

L'heure venue, ces

naissent,

avec l'aide du Pouvoir occulte.

Une
le

l'accou-

chement opr, ceux qui en ont eu


sidrs

travail sont con-

comme
le rle

n'tant plus bons rien, pas

mme

remplir

de nourrices. Leurs enfants leur sont

enlevs pour tre confis d'autres. C'est ainsi que


l'excution du dcret sur le choix des ofTiciers, rendu

par

Gallifet, a t confie
loi

Andr

que l'application

de la

sur les congrgations, faite par Waldeck-

Rousseau, a t attribue Combes. C'est ainsi ga-

lement qu'une
besogne qui
guerpir,
lui.

fois

accomplie par celui-ci la part de


il

lui avait t rserve,

lui

a fallu d-

comme il
tait

avait

vu Waldeck dguerpir devant


reli-

Combes

bon pour l'uvre de dislocation


n'est

164

un fanatique

gieuse, cause de son fanatisme. Mais

nullement indiqu pour l'uvre de dislocation militaire qu'il s'agit maintenant de mener bien. La
nation est encore chatouilleuse sur ce point-l. Ce
n'est

donc point de fanatisme

qu'il est besoin

mainte-

nant, c'est de cynisme et de dextrit. Pour que l'u-

vre de dnationalisation s'effectue sans que la France

regimbe,

le

du crime, qui

Pouvoir occulte a besoin d'un virtuose soit en mme temps un saltimbanque


;

qui sache faire rire

le

patient auquel
Il

il

ingurgite le

poison. C'est le rle de Clemenceau.

a besoin ga-

lement d'un mannequin recouvert d'un habit militaire dont le rle doit se borner demeurer assis dans le fauteuil du Ministre de la guerre, pour que, par
la

vue de cet habit qui a l'air d'tre sur la poitrine d'un soldat, la France se sente rassure. C'est le rle de Picquart. Tandis que celui-ci remplit sa fonction de mannequin et que l'autre excute sa parade sur le trteau ministriel, le Pouvoir occulte fait procder par des subalternes agissant partout
la fois et

aussi silencieusement que possible, l'uvre de d-

moralisation et de destruction de l'arme. Picquart


n'est l que pour affirmer que cette nulle

uvre de
part,

d-

moralisation

ne

s'accomplit

pour en

jurer par les toiles et les plumes blanches qu'on

ne lui a donnes que pour cela. Tous ceux qui ont prcd Picquart et Clemenceau, tous, en dtruisant qui sous un prtexte, qui sous un autre, quelqu'une
des barrires qui dfendaient l'ordre social, politique
et religieux, ont

ouvert la route et ont prpar la place


ils

ces deux destructeurs, contre lesquels

n'ont pas


assez
faire

165

Ils

de

maldictions aujourd'hui.
leurs
le

voudraient

machine en arrire. De fortes pour dtruire tant que


nant
brins
qu'il n'est plus

mains qui furent Pouvoir occulte leur


portent de chtifs

a prt sa force et qui sont redevenues dbiles mainte-

avec eux,

ils

d'herbes pour faire obstacle au dmolisseur

qui rase les forteresses nationales qu'ils lui ont livres.

Chambre. Dans leurs journaux, ils pleurent et se lamentent. Mais ni objurgations, ni pleurs, ni lamentations ne peuvent faire qu'ils ne soient chargs de la terrible responsabilit d'avoir t, dans toute la mesure o ils le pouvaient, les collaborateurs
Ils

clament

la

de l'uvre de destruction. Gallifet

prpar Andr,

comme Andr a prpar Picquart. Waldeck a prpar Combes, comme Combes a prpar Clemenceau.
INTERVENTION

DU POUVOIR OCCULTE DANS LA DIRECTION DES PARTIS QUI LUI FONT OPPOSITION ET JUSQUE DANS LE SEIN DE l'CLISE.
Le Pouvoir occulte
sait aussi, sans
le

que nous nous


procd, interIl

en doutions et toujours par

mme

venir entre les fractions de l'opposition.


celles

favorise

dont

les

doctrines sont les plus utiles la raIl

lisation de ses vues.

fait agir

pour cela

les

in-

fluences individuelles soigneusement couvertes


la

chane est tablie de manire ne laisser

dont aucune

solution de continuit depuis lui jusqu' l'entourage

immdiat des princes, des monarques et des Papes. C'est la corruption du peuple par le clerg, et


Un

166

du clerg par nous que nous avons entreprise un des membres de la Haute- Vente.
autre crivait
:

disait

On me mande

de

Rome que deux

des ntres, bien


obligs,

connus pour leur haine du fanatisme, ont t


par ordre du chef suprme^ de s'agenouiller munier la Pque dernire.
et

de com-

Un
a

troisime

II

y a une certaine partie du clerg qui

mord

l'hameon de nos doctrines avec une vivacit merveilleuse.

Un

quatrime

Ces pauvres princes feront notre affaire en croyant

ne travailler qu' la leur.

Un
u

cinquime
le

Que

clerg

marche sous votre tendard en

croyant toujours marcher sous la bannire des chefs

Tendez vos fdets comme Simon Barau fond des sacristies^ des sminaires et des couvents plutt qu'au fond de la mer. Vous amnerez des amis autour de laChaire apostolique. Y ons aurez prch une rvolution en tiare et en chape, marchant avec la croix et la bannire... Ces quelques documents pris parmi tant d'autres, qui furent extraits de la Bibliothque du Vatican et
apostoliques...
;

jona

tendez-les

publis avec l'approbation pontificale par Crtineau-

Joly ne montrent-ils pas la pense occulte applique


crer cette chane d'influences dont nous venons de
parler et par laquelle sont enserrs jusqu' ceux qui

semblent

les

mieux placs pour dfendre

la religion

et la patrie.


Eh
voici

167

Il

un qui

la

montre mieux encore.

mane
pseu-

de l'homme qui dirigeait la Haute- Vente sous

le

donyme de Nubius tout en occupant, sous son vrai nom, une situation importante dans le corps diplomatique accrdit auprs du Saint-Sige. Quel tait ce nom? Le Pape Pie IX le sut et il eut la charit de ne pas le rvler par gard pour des familles chrtiennes. Ce Nubius tait en relations avec tout le grand monde catholique romain. Il crivait un jour au juif Je passe quelquefois une heure prussien Klauss
:

de la matine avec
le

le
;

vieux Cardinal dlia Somaglia,


je

Secrtaire d'Etat
soit

monte
le

cheval soit avec le Cariati


;

duc de Laval,
o
je

avec

prince

je vais,

aprs la messe, baiser la

main de

la princesse Coria
(le

rencontre assez souvent Bernetti

Cardinal

qu'ils redoutaient le plus).

De

l je cours chez le car-

dinal Palotta

puis je visite dans leurs cellules le prole

cureur gnral de l'Inquisition,


le

dominicain Jaulot,

thatin Ventura, ou

le

franciscain Orioli.

Le
si

soir,

je

commence chez
je

d'autres cette vie d'oisivet


la

bien
len

occupe aux yeux du monde et de


demain,

cour

le
(1).

reprends cette chane ternelle

Pour renseigner mieux encore le lecteur sur l'effort hypocrite du Pouvoir occulte en vue d'tendre ses
influences jusques dans les milieux o on les soup-

onnerait

le

moins, nous citerons un


la publication

fait

qui a rapport

aux obstacles mis

d'un ouvrage de

(1) Cit

par Henri Delassus dans son bel ouvrage

Le pro-

blme de fheurc jii'senie.


sont tirs

168

pen-

Crtinean-Joly par lequel a t remplac celui dont


les documents ci-dessus. Le Pape Grgoire XVI avait, le premier, eu

la

se de cette publication destine faire connatre

au monde que
sit

si

l'Eglise prenait, en certaines cir-

constances, une attitude militante, c'tait par nces-

de dfense, puisqu'elle tait incessamment attaque dans l'ombre par des adversaires invisibles. Il remit en consquence Crtineau-Joly les documents
qui se trouvaient la Bibliothque du Vatican et
qu'il voulait voir publis.

peine sut-on la mission dont avait t charg

l'historien franais

que

les influences individuelles

furent mises en

mouvement.
(tel tait

L'auteur de V Histoire des Socits Secrtes


le titre

de l'ouvrage projet) raconte dans ses Mle roi

moires publis par l'abb Maynard, que


daigne
refusa
lui fit
il

de Sar-

proposer une entrevue secrte au cours


lui

de laquelle
dressa
C'tait

demanda le silence. Crtineau-Joly d'accder la demande du Roi. Celui-ci s'a Pie IX qui venait de succder Grgoire XVI.

donc par un intermdiaire royal, inconscient ou non, que le Pouvoir occulte essayait de peser sur l'esprit du Souverain Pontife.

Au mme moment,
cueillir

Crtineau-Joly qui avait re un Carbonaro qui, entr dans


le

des documents prs du roi de Naples avait

affaire

dans cette

ville

les ordres, tait

devenu
le roi

confesseur du Roi et'avait


l'instigation de ce Carbo-

tout pouvoir sur celui-ci.

naro confesseur,
ses

de Naples, au lieu de livrer


crivit

documents Crtineau,

au Pape une

lettre


telle

169

que Pie IX dclara l'historien que sa charit de pre et son devoir de prince l'ohligeaient ne pas permettre une publication qui n'tait pas sans danger.

En

1849, le nonce Paris engage Crtineau-Joly

montrant une dpche du Cardinal Antonelli qui disait que le Pape ne s'tait oppos que momentanment la publication de l'Histoire des Socits Secrtes, mais qu'il croyait maintenant utile de donner suite l'ide de Grgoire XVI. Crtineau-Joly qui s'tait remis la besogne fut
reprendre son travail en lui

de nouveau arrt. Cette

fois, c'tait le

prince Louis

Bonaparte qui intervenait. De dpit, l'auteur brla son livre qui tait dj compos. Les documents qu'il introduisit plus tard dans l'Histoire du Sonderbund et dans l'Eglise romaine en face de la Rvolution taient ceux qui avaient chapp la destruction
ou des copies de ceux qui avaient t brds.

Ce sont encore des influences individuelles et soigneusement couvertes agissant pour le compte du Pouvoir occulte qui ont t mises par accident au
jour dans cette affaire de
La France catholique , o l'on vit un prtre publiant ce journal avec l'argent que lui fournissait le prsident du Conseil Clemen-

ceau. Quel tait le but de celui-ci?


liques, essayer de

Tromper

les

catho-

s'emparer de la direction de leur

politique, en crant, lors de l'affaire des Cultuelles,

un

courant qui avait sa tte, en apparence,


les

les

hommes

plus honorables, les catholiques les plus qualifis,

des acadmiciens,
rale.

un vice-prsident de

l'Action lib-

En

ralit, les dpositions faites

par l'abb Toi-

ton devant un tribunal ont prouv que ce

mouvement


tait

170

le

machin

et ordonn,

non par

comme on
faire

essayait de

le faire croire,

voir occulte qui agissait l

comme

Chef de l'Eghse' mais par le Pounous le voyons

en toutes circonstances par l'intermdiaire d'in-

fluences individuelles soigneusement dissimules.

Ne

les

perdez pas

disait

M. Clemenceau en

re-

mettant
eu

les

premiers dix mille francs l'abb Toiton,


fait

a ferait un fameux
le fait divers,

divers?

Nous n'avons pas

mais sa place nous avons, ce qui


en raccourci, de toute l'action
occulte.

vaut mieux,

la vision,

maonnique

et

du procd-type du Pouvoir

CHAPITRE

VII

Les hypnotiss du Pouvoir occulte.

TRANSPORT DE L ETAT D ESPRIT MAONNIQUE DANS LE MONDE PROFANE. ^4


Voici

donc

le

Pouvoir

occulte

formidablement
qu'il a forg
:

arm, grce l'existence de l'instrument


la'

Franc-Maonnerie, agent d'autant plus redoutable


Irresponsable, parce que
cette

qu'il est irresponsable et inconscient.


si

association ne

cache pas son existence au public,


tant qu'elle
tait
le

elle lui

cache, auelle

peut,

le

nom

de ses membres et

parvenue jusqu'ici lui drober peu prs compltement leur action collective et discipline de
;

telle sorte qu'il tait

impossible de lui demander des

comptes.
Inconscient, par suite des suggestions gradues que
les

francs-maons
celles qui,

reoivent sans s'en apercevoir

comme

dans une

religion, viendraient

d'un

corps sacerdotal suprieur qu'on n'apercevrait pas,

dont l'existence serait compltement inconnue,

mme

du

clerg subalterne.

En mme
En
effet,

temps,

le

Pouvoir occulte
est

se trouve pro-

tg d'une manire singulirement efficace.

non seulement

il

parvenu interposer


une personnalit entre

172

le

public et lui

mais grce

des dispositions d'une habilet machiavlique, cette


personnalit est tellement incertaine et obscure, au-

tour d'elle tant de fables sont

rpandues, tant de

contradictions circulent que, tout en sachant qu'elle


existe,

on y croit peine. Et

l'on est encore bien

moins
si

dispos admettre qu'un tre dont l'existence est

problmatique, puisse se trouver dirig

par un autre

dont l'action dans de problmatique encore.

telles

conditions parat plus

La Franc-Maonnerie
Grce
elle, le

est

donc pour

le

Pouvoir

occulte la fois une dfense et

un moyen d'attaque.

Pouvoir occulte a toutes les chances pour qu'on ne parle jamais de lui, alors que dsormais il va pouvoir agir sans cesse. Les maux qu'il rpandra
sur
elle le
;

monde, on ne
sein

les lui

attribuera

mmo

pas,

comme

les lui attribuerait-on, lui?

Au

du redoutable organisme maonnique, un

tat d'opinion anticatholique a t cr, par les pro-

cds que nous avons indiqus.

Pouvoir occulte ne saurait en rester l. pour que le but auquel il tend puisse se raliser un jour, que l'tat d'opinion rgnant dans le monde maonnique passe dans le monde
le
Il

Mais

est ncessaire,

profane.

la

Ce sont les procds employs tous les tages de Franc-Maonnerie qui servent galement au dehors. Ainsi se trouve marque la merveilleuse unit du
plan gnral.

En

effet,

bien avant qu'ils aient t amens au point

o nous

les

avons vus,

les

francs-maons ont exerc

173

une certaine influence dans le monde profane. Le Pouvoir occulte avait eu soin de les prendre dans tous les milieux. On conoit que ds le lendemain de leur initiation, ils font sentir partout autour d'eux le
contre-coup de l'action qui est incessamment exerce sur leur esprit. Ils rptent ce qu'ils ont entendu
dire par les prdicateurs
naliste

du Pouvoir

occulte.

Le

jour-

dans ses

articles, le publiciste

dans ses
ses

crits,

l'auteur dramatique dans ses pices, le chansonnier

dans ses chansons,

le

pornographe dans

produc-

tions infmes, le professeur dans ses cours, l'institu-

teur dans ses classes, tous rpandent, sous diffrentes

formes, l'enseignement qu'ils ont reu, les ides dont


ils

ont t imprgns. Tous jouent

le rle

de ces caple

padores dont nous avons parl, qui agitent devant


L'tat d'esprit cr et

public les ides sur lesquelles celui-ci doit se prcipiter.

emmagasin dans

les

loges
les

comme
difi

en un rservoir dborde donc sur tous


lui.

points, et le milieu profane se trouve

peu peu mo-

par

Et,

comme

les

francs-maons qui font

mtier de propagandistes ne se donnent pas comme francs-maons, l'action qu'ils exercent n'est
ainsi

pas connue en tant qu'action maonnique. Le journal modr, patriote, religieux mme, peut avoir, sans
qu'il le sache,

son ou ses francs-maons qui n'y disent

que ce

qu'ils

y peuvent
avec
les

dans

la loge et

Lanterne

de

dire, mais qui se rencontrent francs-maons enrags de la l'Action ; avec ceux du Temps

aussi, qui tablissent le

contact entre

les

uns

et les

autres. S'il n'a pas


tel et tel

il a de ses rdacteurs qui sont imbibs, grce

son ou ses francs-maons,


des
vertes
'(

174

la

influences individuelles soigneusement coud'esprit

maonnique dilu dans


agir.

mesure
dans
le

il

convient pour qu'il soit assimilable


il

milieu o mettent leur tour leurs confrres l'esprit ont reu. Et c'est ainsi que notre presse,
doit
celle

Ces

maonnisants

transqu'ils

mme

d'opposition, est attaque sur bien des points

par

les infiltrations

maonniques.
des ateliers, des salons, des grou-

Il en est

de

mme

pes que nous constituons. Si bien qu' un pareil tat de choses, il n'existe plus qu'un remde, qui est malheureusement celui auquel on se rsout le moins
facilement
:

qui consiste connatre les caractristi-

ques de
ples

l'esprit

pied en tout, et

maonnique, en prendre le contre se rallier, se soumettre aux discimorales qui reprsentent


les

intellectuelles et

tats d'esprit contraires.

LES DEUX AVANTAGES DONT A BNFICI LA FRANC-MAONNERIE MONOPOLE COMME SOCIT ORGANISE,

ET INVISIBILIT DE SON ACTION.

Remarquons que pour extrioriser son action, ou plutt celle du Pouvoir occulte, la Franc-Maonnerie
tait favorise jusqu'ici,

ou tout au moins jusqu'en


qu'elle tait encore la

ces dernires annes, de singuliers avantages.


Il

n'y a pas

si

longtemps

seule association politique organise qui existt en

France. Si

telle n'est

plus aujourd'hui sa situation,

dans tous

les cas elle bnficie

encore d'une immense


rcemment
facilits

175

comprendre quelles
de cette sorte de mono-

^upriorit d'organisation sur les ligues d'opposition


cres.
Il

est facile de
elle

ont rsult pour

pole.

La masse

des citoyens franais est divise contre

elle-mme. Elle forme,


poussire d'individus
les

comme

l'a

dit Taine,

une

toujours prte flotter tous


n'en tait pas ainsi autrefois.

vents d'opinion.
s'est fait

Il

que depuis l'apparition de la MaCela ne onnerie en France. C'est seulement depuis lors qu'une volont perverse, invisible, mais sans cesse agissante, a pris soin de multiplier chez nous les causes de division.

Questions religieuses, questions politiques, ques-

tions conomiques, questions sociales, questions


rales,

mo-

tout a servi sparer les Franais autrefois

unis, et faire

qu'au
les

lieu

d'une famille, au lieu d'une


lis les

nation dont tous


autres par un
tion d'un

membres sont

uns aux

mme idal et mme but, il n'y a

concourent

la ralisa-

plus en France que des

corpuscules qui flottent au hasard dans l'atmosphre


sociale
;

tous se heurtant et tourbillonnant dans une


peine

sorte de tempte folle et ininterrompue. Plus de disci-

pline sociale

plus de discipline nationale une discipline religieuse qu'on sent s'effriter,


;

elle aussi,

et s'affaiblir,

dans beaucoup d'mes, sous d'inces-

santes, sourdes et perfides influences.

Au

milieu de ce chaos, la Maonnerie seule existait

jiLsqu'en ces dernires annes, l'tat de

politique organis, coordonn, tendant

groupement un but in

connu, mais prcis. Elle a cr au sein de ses loges,


ainsi

que nous l'avons montr, une

discipline,

La

176

Franc-Maonnerie, disait un orateur du Couvent de 1893, n'a nullement la prtention de vouloir appli-

quer dans son propre sein un certain nombre de doctrines de libert et d'indpendance individuelle
elle

proclame
oblige
la

la ncessit

Franc-Maonnerie
est

est

dont pour le monde profane. La un organisme de lutte et elle


indispensables

de soumettre ses membres aux rgles


qui

de

discipline

sont

pour

la

lutte.
Il

est naturel

que l'agglomration

ainsi constitue

,se soit

trouve d'autant plus puissante qu'elle tait

seule hirarchise au milieu d'un


les parties se

monde dont
dogme

toutes
jours

dsagrgent un peu plus tous


est

les

sous l'action dissolvante du funeste

galitaire.

La Maonnerie
parmi
les

donc

comme im

vritable bloc
l'an-

molcules flottantes qui

remplacent

cienne nation franaise.

Comment

ce bloc, propuls

grce l'organisme

d'une extrme puissance que

nous avons tudi, ne traverserait-il pas les poussires que nous sommes, en les bousculant malgr leur multitude, comme fait la petite masse cohrente d'un
boulet de canon au milieu des milliards de corpuscules
qui se balancent dans l'atmosphre?
,

A cet

avantage d'tre

la seule socit politique orga-

nise dans une nation o tous les liens sociaux ont


t briss, la Franc-Maonnerie en joignait jusqu'ici

un second plus considrable encore, qui tait que personne ne souponnait l'existence du premier.
N'avait-elle pas inscrit dans ses statuts qu'elle ne

s'occupait pas de politique?

On

la croyait.

On

ne
le

pouvait prvoir qu'un jour un

de ses membres

177

F.'. Gonnaud, parlant au banquet de clture du Il fut un Couvent de 1886, serait amen dire moment, non pas de rgle mais de formalisme, de dclarer que la Maonnerie ne s'occupait ni de reli-

gion,

ni

de politique. Etait-ce de l'hypocrisie? Je


sous l'impression des
lois et

ne

le dirai pas. C'tait

de la police que nous tions obligs de dissimuler ce


faire

que nous tous avons mission de faire ou plutt de uniquement. Ils s'affirment les uns aux autres qu'ils ont mission
!

de faire de la politique et de ne faire que cela


ils

Et
par

proclament dans leurs statuts

qu'ils s'interdisent

cette occupation.
cet

Le

F.-.

Gonnaud en
et

dit long

aveu qui corrobore suffisamment l'expos


de
la

fait ci-

dessus
niques.

mthode

des

procds

maon-

C'est ainsi que la nation tait


se dfendre.

trompe sans pouvoir

Comment

aurait-elle

pu supposer,

cette

nation loyale entre toutes, qu'une association tablie

mensonge? Un homme qui ment, cela se rencontre. Mais une association Une association qui ment, non pas une fois, mais sans discontinuer pendant deux sicles Qui met le mensonge dans ses statuts, c'est--dire qui fait du mensonge la base de son action Comment
sur
le sol

franais avait pour principe le

des esprits
perfidie?

franais

se

seraient-ils

figur

pareille

C'est prcisment parce

que personne ne pouvait

rver cela qu'on laissait la Franc-Maonnerie travailler tout

son

aise.

On

regardait les francs-maons

comme

des originaux ou des niais, ou des mutualistes


teux et vides, ou encore
le

178

de joyeux compres

d'une espce particulire, ou des discoureurs vani-

comme

qui prtextaient des runions secrtes pour chapper


plus souvent possible aux monotonies de la vie fa-

miliale.

On

les

prenait pour tout ce qu'ils n'taient


les

pas.

Mais personne ne pouvait

prendre pour ce

qu'ils taient rellement.

Et

c'est ainsi que, tout le

monde
les
'

les

croyant inoffensifs, nul ne s'avisait de

gner dans leur action.


se rappelle le curieux et suggestif

On

tmoignage
affaire

qu'apportait sur ce point l'un des deux recruteurs de


la

la

Franc-Maonnerie invisible auxquels j'eus fm de ma vie maonnique.

Vous vous rendez compte, me


dire

disait-il,

de

la

puissance dont dispose la Franc-Maonnerie. Nous

que nous tenons la France. Ce n'est le nombre, puisqu'il n'y mille francs-maons en ce pays a que vingt-cinq (c'tait en 1889). Ce n'est pas non plus parce que nous sommes l'intelligence, car vous tes mme de mepas parce que nous sommes
surer la mdiocrit intellectuelle de la plupart de ces

pouvons

vingt-cinq

mille

francs-maons.

Nous

tenons

la

France parce que nous sommes organiss et les seuls organiss. Mais surtout, nous tenons la France parce
que nous avons un but
que,
et
;

qu'on ignore quel

est ce

but

comme on l'ignore, on ne saurait y faire obstacle ; qu'enfin, comme on n'y fait pas obstacle, le chemin
ouvert devant nous.

est large

Il est impossible de rsumer plus clairement les deux principales raisons de la force de la Maon-

nerie.

179

effet s'affaiblit

Aujourd'hui ces deux causes de supriorit tendent


de plus en plus disparatre. Leur
lentement, mais progressivement, mesure que se

groupements opposs la Francque se propage la connaissance de la question maonnique et c'est ce qui devrait donner du courage et surtout de l'endurance aux Franais les plus crass par le souvenir des dfaites qui n'ont t subies depuis trente ans que parce qu'on ignorait
dveloppent
les

Maonnerie

et

tout cela.

LA PERVERSITE REVETUE DE SINCERITE.


L'habile et profonde perversit avec laquelle agit
le

Pouvoir occulte vis--vis de

la

Maonnerie

se re-

trouve, elle aussi, dans la


celle-ci l'gard

mthode employe par

du monde profane.
qu'il a

Comment

en pourrait-il tre autrement? Puisque

et un cho peu prs


serait

chaque maon n'est qu'un cho de ce


fidle,

entendu

sans cela, on l'expul-

il en sortirait de luique nous l'avons expliqu son effort particulier se trouve rgl par les savants calculs qui dterminent la marche prudente du Pouvoir occulte.

de

la

Maonnerie, ou bien

mme,

ainsi

C'est la ruse, la fourberie, le

mensonge

et l'hypocrisie

qui ont
les

si

bien russi l'intrieur des loges parce que

francs-maons non avertis, taient sans dfense

contre ces
le
le

moyens c'est aussi la ruse, mensonge et l'hypocrisie qui doivent


;

la fourberie,

russir dans

monde

profane, parce que celui-ci n'est pas plus


l'effort

prvenu contre

de

la perversit

maonnique


que
les

180

francs-maons n'taient prvenus contre la

du Pouvoir occulte. Et mme, un nouveau facteur intervient qui augmente considrablement l'effet de la propagande maperversit

onnique

c'est l'inconscience qui est cre

chez la

presque unanimit des francs-maons. Les reprsentants directs du Pouvoir occulte qui ont enrgiment
les

premiers adeptes de la Maonnerie dbitaient


leurs

sciemment
de

mensonges

vis--vis de ceux-ci. Il
Il

leur fallait d'autant plus de cynisme.

n'en va plus
les francs-

mme

pour

la

propagande exerce par


que

maons au milieu du monde profane. Ceux-ci ont


fanatiss, aveugls de telle sorte
c'est,
le

plus

souvent, sans

le

savoir qu'ils mentent.

En

agissant

par leur intermdiaire, l'hypocrisie du Pouvoir occulte


se revt

donc d'ingnuit,

et elle en devient plus re-

doutable.

En

ralit, ils

sont des croyants, puisqu'ils

croient la mission de la Veuve, sa saintet.

Du

moins en
eux.

est-il ainsi

On

est

pour un grand nombre d'entre parvenu leur persuader que la science

exigeait la destruction du catholicisme. Ils n'en savent absolument rien par eux-mmes, puisqu'ils ne sont

pas des savants. L encore,


sur
ble.
le

il

a fallu qu'ils croient

ce qu'on leur affirmait. Ils ont cru. Sur ce point

comme

premier,
il

ils

ont la
il

foi.

C'est une force considra-

Et

faut savoir,

faut avoir

vu jusqu'o valeur

hallucination!

Par

l'effet

des suggestions qu'elles reoivent, ces

intelligences peine dgrossies se prennent

intelligences scientifiques. C'est trs sincrement


es laveurs de vaisselle des cuisines de la

pour des que


se

Veuve


considrent
raison.

181

prononils

comme
fois

les

pionniers de la science et de la
les prtres chrtiens

Chaque

que

cent

le

nom

de Jsus-Christ,

inclinent la tte et

s'humilient
il

au

fond

d'eux-mmes.

Au

contraire,

sufft

la

que les francs-maons parlent de leur divinit, Raison , pour qu'ils s'enflent d'orgueil et se

considrant

comme

infaillibles.

Des ignorants qui

croient qu'ils sont savants,


ils

ou

que, n'tant pas savants,

sont tout au moins les

soldats de la science, qui portent cette conviction dans


la politique, et qui,

savamment embrigads,

arrivent

gouverner un tat par la force de l'organisation occulte laquelle ils appartiennent qui dominent, par cons;

quent, en raison

mme

de leur ignorance, au
il

nom

d'une force invisible laquelle


rer

est impossible de

demander des comptes, voil ce qu'on peut considcomme un clricalisme infiniment nfaste pour le pays qui en est infect. C'est, proprement parler,
la dictature

exerce par l'imbcillit au profit de la


aprs

perfidie.

C'est
tiss

seulement
les

qu'ils

ont

hypno-

que

francs-maons procdent vis--vis du


le

monde profane comme


vis--vis d'eux.

Pas plus que


ils

Pouvoir occulte a procd celui-ci, ils ne disent

tout d'abrod o
pourraient-ils,

veulent en venir.

Comment

le

puisqu'eux-mmes ne savent pas o on veut les mener. Brisson, par exemple, parlant des Congrgations, a dclar jadis qu'il ne pourrait jamais venir la pense d'aucun rpublicain de restreindre en quoi que ce soit le droit d'association . Il est probable que Brisson pensait ce qu'il disait.


blicaine
tait
celle

182

La suggestion rpu-

C'est en 1872 qu'il parlait ainsi.

qui correspondait particulire-

ment

cette poque au besoin du Pouvoir occulte.


parlait en rpublicain. Depuis

Brisson obissait l'impulsion qu'il recevait sans s'en


douter.
Il

un

certain

nombre
tion et
il

d'annes, c'est la suggestion anticatholique

qui a domin. Brisson a encore obi cette suggesa parl et agi

non plus en rpublicain mais


ft,

en sectaire. Sa conviction, pour inclaire qu'elle

n'en donnait pas moins une certaine force son lan-

gage dont bnficiait


crit

le

Pouvoir occulte.
c'est

Grce cette sorte d'inconscience,

avec
leur

sin-

que

les

francs-maons

affirment

tol-

rance et leur respect de toute


encore un avantage pour
le

foi religieuse.

Et

c'est

Pouvoir occulte.

Mme
Ca-

aujourd'hui, on rencontre des francs-maons qui sont

convaincus de leur esprit de tolrance. Le


mille Pelletan

F.-.

lui-mme a proclam dans un discours,


qu'il

lorsqu'il tait ministre, son respect de la religion. C'est

un

fait.

Vous croyez

mentait? Ce n'est pas ceril

tain. Il parlait ainsi

en sortant de table et
il

se

peut

parfaitement que ce jour-l,

et

le

vin tolrant.

Briand

fait

prendre son

dsir de conciliation

au

srieux par de trs hautes personnalits politiques


catholiques.

La

suggestion a produit en

lui,

en raison

de sa nature particulire, l'tat d'me ncessaire pour


que, de la faon la plus naturelle,
il

puisse ainsi en im-

poser, et peut-tre, certaines heures, s'en imposer

lui-mme. Pendant ce temps-l, Clemenceau sub-

ventionne un abb et fonde sous l'autorit de la soutane de celui-ci un journal,


la

France Catholique, qui


so

183

vend

la

porte des glises, pour permettre la


contre-glise,

ennemie mortelle aux catholiques ce dont il faut les persuader pour que le Pouvoir occulte puisse arriver aux suprmes destructions qu'il mdite. Alors que l'opinion est travaille de tant de manires diverses, comment ne serait-elle pas trompe Nous avons cit le propos d'un franc-maon qui
Franc-Maonnerie,

du catholicisme, de

faire lire

parlant de la libert, a fait trs sincrement cette dclaration

Oui, quoi qu'on en dise, c'est la libert que nous


;

voulons

seulement, nous voulons la vraie

celle

qui

ne permet pas qu'on prenne de liberts contre

elle.

Voil jusqu' quel point le^Pouvoir occulte est par-

venu dformer
les

l'intelligence de

ceux

qu'il appelle

enfants de la

lumire

S'ils

en sont l mainte-

nant, on peut juger de la sincrit de leur fanatisme


lorsqu'ils n'taient pas encore entrs

dans

la priode

de

l'action,

lorsque,

par consquent, leur aberra-

tion ne risquait pas de se sentir tout au moins quelque peu interdite au spectacle des contradictions qu'ils

sont obligs de s'infliger aujourd'hui.

l'tat profond d'inconscience.


C'est quelquefois avec

une inconscience vraiment


t excutes vis-

comique
les

qu'ils oprent, vis--vis des profanes, toutes

manuvres hypocrites qui ont


par
les

-vis d'eux

reprsentants du Pouvoir occulte.

Un jour, vers la fin de ma vie maonnique, lorsque ma raison commenant se rveiller faisait entendre


au fond de

184

le

ma

conscience ses protestations contre


je

fanatisme maonnique par lequel

m'tais laiss do-

miner, un profane qui tait de mes amis vint

me

voir

pour

me demander
tait-il

ce que c'tait que la Franc-Mail

onnerie, vers laquelle

tait attir

peine

entr chez

par un recruteur. moi qu'y arriva un autre

de mes amis qui tait franc-maon.


s'engagea entre nous
telles
trois,

La

conversation

et

dans des conditions

que

je

me

contentai bientt d'couter.


:

blime. On y pratique toutes vertus. Alors, Pourtant on m'avait une association politique? Nullement. Nous ne nous occupons pas de
les

Le franc-maon disait celui qui ne l'tait pas La Franc-Maonnerie est une association
c'est parfait.

su-

dit

qu'elle tait

poli-

tique.


mier

Et de

religion?
plus.

Non

D'ailleurs,

si

vous voulez avoir


le

la

conscience en repos cet gard, voici quel est


article de

pre-

nos statuts

La Franc-Maonnerie,
philan-

association

essentiellement

philosophique,

thropique et progressive, a pour objet la recherche de la vrit, l'tude de


sciences et des arts, etc.
;>

la

morale universelle, des

mesure que mon ami parlait et que j'entendais tomber de sa boucle les belles dclarations inscrites dans la constitution maonnique, une sorte de voile se dchirait en moi, grce ce que je me trouvais en face de cette ralit, insupportable pour ma conscience un ami qui s'en remettait moi avec confiance et que je voyais tromp, victime du mensonge
:


des statuts maonniques.

185

fait

Le

concret s'imposait

moi dans toute sa

nettet.

Ne

faisons-nous pas, tous les Jours,

me

disais-je,

toutes les heures,

exactement

le

contraire de ce qui

est crit l-dedans? Qu'est-ce qui est vrai?

Nos

actes,
les

ou ces dclarations par lesquelles nous attirons


profanes de bonne
Je
foi?...

pour la premire fois vraiment dgot de la besogne laquelle j'avais collabor ^ans en apercevoir l'odieuse et mprisable hyposentis
crisie.

me

Lorsque

le
:

postulant fut parti, je dis

mon ami
faire

franc-maon

Il

me semble, mon

cher,

que nous venons de

un singuher mtier.

Que voulez-vous dire? fit-il tonn. Nous avons affirm l'innocent profane

qui

sort d'ici qu'on ne s'occupait pas de politique


la

dans

Franc-Maonnerie. Or, nous n'y faisons que de la

politique.
aise

Avouez que nous en avons


vrit...

pris notre

pas

avec la

Est-ce que nous devons dire aux profanes ce


fait

qu'on

en Franc-Maonnerie? Nous n'en avons


dit le contraire

le droit.

Nous n'en avons pas moins


*

de

la vrit.

Nous avons

aussi affirm

que nous tions une asso-

ciation de tolrance.

Eh Eh

bien?
bien
!

Nous sommes

juste le contraire.

Vous

n'tes pas tolrant et je ne le suis pas plus

que vous.


tholicisme.

186

puisque tous deux nous voulons la destruction du ca-

Est-ce que nous n'avons pas raison de vouloir

la destruction

du catholicisme? une autre question. Admettons, si vous voulez, que nous ayons raison, il n'en est pas moins dloyal de tromper un profane comme nous venons de le faire. Si nous considrons comme un devoir de dtruire le catholicisme, pourquoi ne le proclamons-

C'est

nous pas hautement? Parce que nos rglements nous obligent au


secret. Il n'y a
Il

pas discuter l-dessus.


contraire de la vrit. Cela s'ap-

en rsulte que nous venons, vous et moi, de


le

dire

exactement

pelle mentir.
la

De

plus,

nous nous sommes pars de

vertu de tolrance alors que nous nous

sommes
Il

in-

tolrants. Cela s'appelle tre hypocrite.

n'y a pas

sortir de l

Ah

mon

cher, qu'est-ce qui

vous prend?

Rien. Je regarde seulement nos actes avec les


la raison et je leur

yeux de

donne leur vrai nom.


si

Celui auquel je tenais ce langage

simple en fut

littralement suffoqu. C'est d'un

air effar qu'il

me dit:

Mais, frre Copin, est-ce que vous devenez fou?


le

Et pour me remettre dans


onnique,
il

droit

chemin mala

s'engagea dans toute une srie de divaga-

tions tortueuses tendant

me

persuader que

Ma-

onnerie n'tait pas hypocrite, par


avait

la raison qu'elle

un but sublime,

et

que

les

francs-maons, pris

isolment, ne l'taient pas plus qu'elle,... par la rai-

son qu'ils avaient

le devoir

de se cacher. Et non seu-

187

Un
franc-maon

lement il tait sincre en parlant ainsi, mais cette manire de voir rsultait d'une sorte de cristallisation
quasi indestructible de sa pense.

capable d'envisager
t'tre

les

choses autrement ne pouvait

pour

lui

qu'un dment, qu'un fou,

comme

il

me

l'avait dit.

'r^

un franc-maon sur lequel une faute, le mensonge une obligation, l'hypocrisie une vertu, la fourberie un devoir. Un peu plus tard, le jour mme o, tant encore
C'est ainsi que pour
agit pleinement la suggestion, la franchise est

franc-maon, je venais de livrer


taille

ma

premire ba-

la Franc-Maonnerie, je sortais de

ma

loge,

aprs la tenue au cours de laquelle j'avais t jug.


Derrire moi deux frres marchaient en causant, sans
avoir remarqu que je les prcdais et que je pouvais
les
Ils

entendre. C'taient deux de

mes anciens amis.

taient parmi ceux qui avaient soutenu le plus

nergiquement, par esprit de discipline, la cause maonnique contre moi. L'un tait un mdecin partisan du darwinisme. Il disait l'autre en parlant de moi

Que voulez-vous, mon cher, a se voit, ces accidents-l. C'tait un garon intelligent. Mais il est
Son cerveau nous quitte, nous ne devrons pas regretter son dpart pour la Maonnerie.
a subi un arrt d'volution.
S'il

arriv au bout de son dveloppement.

C'est

un homme

fini.

Celui-l aussi tait

un beau type de suggestionn,

d'hypnotis. C'est avec la plus grande sincrit qu'il

prononait sur moi

le jugement que je viens de dire. Pour cesser de considrer l'uvre maonnique comme


un

188

lgitime, sainte et sacre, il fallait ses

arrt d'volution

au-dessous des trois

yeux avoir subi retomb en enfance,... ans du grade d'apprenti. Il ne


,

tre

voyait pas d'autre explication possible en


particulier,

mon

cas

tant donn qu'il

me

savait sincre.
j'ai

Depuis
continu

lors,

pour employer son expression,


)\

d'

voluer

J'ai

cherch ce qu'ils appellent

la vrit

et je l'ai fait en

me

tenant sous la lula

mire de ce pauvre petit astre intrieur que j'appelle

ma

raison et qu'ils appellent, eux,


ils

Raison

astre qui,

l'oublient trop, ne produit pas la lumire,


;

mais

la reoit

qui n'est qu'un rflecteur, sur lequel

passent des images qu'il reproduit


trs imparfaitement. Je

comme

il

peut,

me

suis gard

de confondre
la

ma

raison,

que

je sais si fragile,

avec

Raison

totale et universelle, ce

mythe au nom duquel


le droit

ils

s'imaginent niaisement avoir


cela seul

de parler. Par

que

je

me

tenais ainsi en garde contre moi-

mme, mes chances


d'autant.

d'erreur se trouvaient diminues

Au

contraire, celui qui parlait


est

comme

je

viens de dire
tait alors.
c'est

rest

Son horizon

intellectuel n'a pas

exactement au point o il chang


;

toujours l'anticatholicisme conu et pratiqu


et la discipline
les

conformment aux suggestions


onnique, c'est--dire d'aprs

ma-

vues d'une puis-

Pouvoir occulte, qui n'a mme pas daign se rvler lui. Il s'est form autour de cette de durillon suggestion antictholique une sorte dans son cerveau... Le pauvre diable n'en est pas
sance humaine,
le

moins convaincu,
c'est lui

aucun doute cet gard, que qui a continu voluer et que je suis au
je n'ai


contraire toujours sous
lution
.

189

mon

le

coup de

arrt d'vo-

Considr en lui-mme un pareil aveuglement est simplement comique. Mais quelle arme redoutable ds lors qu'il a t cr tout exprs par une volont qui se cache comme tout ce qui est mauvais, qui a su demeurer invisible depuis deux cents ans et dont nous savons maintenant la profonde perversit
!

CHAPITRE

VIII

et sous-maonneries.

Francs maonneries extrieures L'aboutissement.

LES FRANCS-MAO^'^"ERIES EXTERIEURES


Certes, de pareils

moyens

d'action sont formida-

bles, surtout lorsqu'ils

sont tourns contre une nation


les

sans dfiance. Le Pouvoir occulte ne

a pourtant

pas encore jugs


son action dans
le

suffisants. Il a cr des

franc-ma-

onneries extrieures qui sont destines multiplier

domaine des ides

aussi bien

que
le

dans celui de l'action politique et

sociale.

Dans
Pouvoir

le

domaine des ides d'abord, parce que


est,

occulte

avant

tout,

anticatholique.

Nous n'avons pas insister sur ce fait qui se trouve surabondamment dmontr, non seulement par notre prcdent ouvrage Le Pouvoir occulte contre la France^
mais par une
mire
nerie.
le

trs

grande quantit d'autres dont

les

auteurs se sont attachs spcialement mettre en lucaractre anticatholique de la Franc-Maon-

Comme
domaine
l'y

le

catholicisme est une puissance dont le

est celui des ides, le

Pouvoir occulte a d
et les

attaquer.

Nous avons vu que l'organisme


taient

celles mthodes maonniques qu'il fallait pour correspondre cette ncessit. Le Pouvoir occulte a fait de la Franc-Maonnerie non une

prcisment


ligue d'action, mais

191

une socit d'ducation ou, plus

exactement, de dsducation.

Nous avons vu galement dans notre prcdent


ouvrage que
son eiort
sicle.
le

le

Pouvoir occulte avait second de tout

succs de la philosophie du dix-huitime

Les encyclopdistes, d'ailleurs membres de la Franc-Maonnerie ordinaire, formaient entre eux, peut-on dire, une sorte de loge part, une franc-maonnerie intellectuelle, dans laquelle
il

est vident

que
Il

le

Pouvoir occulte

s'tait

mnag

les

moyens de

transmettre ses inspirations.


en est de

mme
la

de certaines associations qui,

tout en ayant les caractres de la socit secrte, vi-

vent en marge de
avoir que fort peu.
ciations

Franc-Maonnerie ordinaire
elle

et

semblent n'avoir point de rapports avec

ou n'en

Nous voulons

parler de ces asso-

noms

plus ou moins bizarres qu'on sait

avoir exist avant l'apparition de la Franc-Maonnerie,

s'tre

perptues au dix-huitime sicle et jus-

qu' nos jours ou avoir t remplaces par d'autres

prsentant

les

mmes

caractres
les

les

Rose-Croix, les
les

Martinistes,

les

Illumins,

Swedenborgiens,

Misramites, les Kabbalistes, les Occultistes, les Spirites, les

Centres qui se disent plus ou moins sotri-

ques, etc., etc., sans

compter ces associations tn-

breuses du
et

Moyen Age qui ont pullul un peu partout dont les noms pour un grand nombre, ne sont mme
elles.

pas parvenus jusqu' nous.


Ces associations se diffrencient entre
tout naturel.

Et

c'est

Le Pouvoir

occulte, qui voulait dtacher


les

de

la

morale et de la discipline chrtienne

hommes


de tous
ter et
tre

192

les pays, devait leur prsenter, pour les tenpour s'emparer d'un plus grand nombre d'eneux, des types d'association dont la varit cor-

respondit celle des types d'intelligences auxquelles


il

s'adressait. Telle est la raison des diffrences qui

s'aperoivent dans ces groupements-

Mais ct de ces diffrences, tous prsentent deux


caractres

communs

qui sont
:

comme
ils

la

marque de

fabrique du Pouvoir occulte


secrets et plus

sont plus ou moins


et visiblement

ou moins nettement

anticatholiques.
Si l'on disait

aux membres de

ces

groupements

qu'ils

ont quelque rapport avec la Franc-Maonnerie, nul

doute qu'un grand nombre protesteraient. C'est

qu'ils

ne savent pas comment peut tre tabli ce rapport. Nous nous en rendons compte pour eux, maintenant

que nous connaissons l'organisation secrte maonnique.

Les membres des socits dont nous nous occupons peuvent s'imaginer ne s'tre jamais rencontrs nulle
part avec des francs-maons, et cependant collaborer

avec eux la

mme uvre

de destruction. Les uns

attaquent
les

le

bloc catholique sur un point, tandis que

autres l'attaquent sur un autre. Pour que leurs

efforts soient coordonns,

que

faut-il?

Que des

reles

prsentants du Pouvoir occulte se trouvent parmi

uns et parmi
rectement
la

les autres.
Ils

Ces reprsentants se rencon-

trent entre eux.

reoivent tous plus ou moins diinspiration. Ils savent le pourquoi

mme

de la division du travail qu'ils s'efforcent d'tablir

dans

les

groupes infrieurs o

ils

remplissent la mis-


sion qui leur est confie

193
;

Sans doute,

et cela sufft.

avec un pareil systme, les choses ne marchent pas toujours comme le voudrait le Pouvoir occulte. Mais
quelles sont

donc

les

affaires

humaines qui marles

chent toujours au gr de ceux qui

entreprennent?

Des divergences, des heurts, des


se produire entre ces

divisions

peuvent

groupes qui s'ignorent et dont

quelques membres seulement se connaissent entre


spars

peuvent tre arrachs du tronc, toujours du centre d'inspiration. Mais encore une fois, o donc en va-t-il autrement dans les choses de ce monde? L'imporeux. Certains

mme

momentanment ou pour

tant est que, lorsque de pareils accidents se produisent, le secret de l'unit d'inspiration ne soit pas dile seul qui ait vraiment de l'importance. Mais sur ce point, nous pouvons tre srs que le Pouvoir occulte sait prendre ses prcautions et qu'en ou-

vulgu. C'est

tre

il

ne recule devant

rien,

absolument
rcipients

rien,

pour
de
les

assurer sa scurit. Lorsqu'il prira, car, en

fin

compte, tant vont l'eau


fait prir

les

mme
il

plus solides qu'ils se cassent ou s'usent,

en aura

beaucoup d'autres avant lui. domaine politique et social, le Pouvoir occulte a cr une grande quantit de sous-maonneries dont les efforts trouvent leur point de concentration dans les loges, de mme que les efforts de cellesci et des associations dont nous venons de nous occuper trouvent le leur dans des sphres plus leves. Ici, nous allons pouvoir nous rendre exactement compte de la manire dont il a opr et, par l mme, nous nous expliquerons comment il a d procder

Dans

le

_
aux tages suprieures
de ses armes secrtes.

194

de l'immense organisation

LES SOUS-MAONS'ERIES.

Une

fois

en possession de la prodigieuse accumu-

lation de forces quirsultait

pour

lui

du groupement,
le

de la discipline et de l'organisation maonniques,

Pouvoir occulte

s'est

dit

qu'il

pourrait se rendre

plus fort encore en tendant groupement, discipline


et organisation hors

de la Maonnerie, en crant au-

tour de

celle-ci

des socits qui seraient

comme

au-

tant de sous-maonneries et qui rempliraient vis-vis d'elle le rle qu'elle-mme remplit vis--vis de lui.

Et

c'est ainsi qu'existent

actuellement un nombre

considrable d'associations qui ont t cres par la

Maonnerie

et

qui subissent sa direction sans s'en

douter, de mme que celle-ci, sans s'en douter galement, a t cre par le Pouvoir occulte et subit sa
direction.

On comprend
multiplication.

le

double avantage d'une pareille


les

D'abord,
des

le

domaine o rgnent
considrables,
les

suggestions

cres par le Pouvoir occulte se trouve agrandi dans

proportions

puisque

beaucoup
le

plus nombreux sont

propagandistes embrigads

qui contribuent l'action coordonne dnt


occulte est
le

Pouvoir
le

secret inspirateur.
:

En mme

temps, un autre bnfice est assur

secret de l'existence de ce Pouvoir occulte qui tient

tant n'tre pas connu se trouve encore mieux pro-


tg.
11

195

et lui.

n'y avait jusqu'ici que la Maonnerie qui se


le

trouvt entre

monde profane

Une double

barrire existera dsormais, puisque la Maonnerie,

par laquelle
laisser voir

il

agit sans se laisser voir, agira, sans se

elle-mme, par l'intermdiaire des soci-

ts qu'elle

aura engendres.
celle

C'est cette pense qui a inspir la cration de la

Ligue de l'enseignement^ de
Solidarit^ des

des Droits de l'homme^

des ligues de Libre- Pense^ des Unions Amicales de

A miccrZe^

d'instituteurs, sans

compter
p-

d'autres et sans parler des syndicats ouvriers dans


lesquels la Maonnerie s'est rserve le
ntrer.

moyen de

La Franc-Maonnerie
culte,

se

garde bien de

faire savoir

qu'elle est l'initiatrice de ces groupes.

Le Pouvoir

ocil

avons-nous

dit, la fait agir

en cela

comme

lui-mme vis--vis d'elle. Les indications donnes aux francs-maons par leurs chefs cet gard sont d'une prcision qui ne
agit
laisse rien dsirer.

Vous

n'tes,

en ce moment, disait

le F.-.

Blatin

au convent de 1892, qu'un tat-major, vous n'tes que des officiers, vous n'avez pas encore group suffisamment les troupes que vous devez mener au combat. Ces troupes vous ne pouvez les appeler dans vos loges, car il vous est absolument impossible de diminuer les conditions financires dans lesquelles vous vivez et qui sont l'essence mme de notre Ordre mais je le dis avec une conviction personnelle profonde, il vous faut, sous des formes qui sont dj trouves, grce aux lments que vous possdez dj,
;


du
ciplines par vous.
)>

196

demandent qu'
tre dis-

arriver runir autour de vous toutes ces masses


suffrage universel qui ne

Ds 1891,
tin

pronont

ter le

un an avant que le F.-. Blaque nous venons de rapporCongrs des Loges du Midi nous apprenait que
c'est--dire
les paroles

La Libre Pense

franaise comptait dj six cents

groupes dont la formation tait due pour la plus grande


partie la Franc-Maonnerie
cela
!

Et

c'est

videmment

que faisait allusion le F.-. Blatin lorsqu'il parlait de formes qui sont dj trouves . Le rapporteur de la Commission de propagande au couvent de 1893 cite parmi les Socits cres par les loges
et

demeures sous leur

di-

rection morale, les socits de Libre-Pense, vritables machines de guerre contre le clricalisme, les socits d'instruction. (Deniers des Ecoles, Caisses des

Ecoles, Bibliothques populaires)... les cercles d'tu-

des o l'on peut grouper toutes les bonnes volonts,


les socits

de confrences populaires qui permettent


les

de rpandre la lumire jusque dans


villages.

plus petits

En

1894, le Congrs

maonnique d'Amiens recomde socits agissant sous


la

mande,

lui aussi, la cration

l'inspiration

maonnique, tout en masquant

Ma-

onnerie.

Voici en effet ce qu'on peut lire dans le compte rendu de ce Congrs Notre Commission a estim que ce moyen devait
:

tre dsign d'une faon toute particulire votre

attention.

Il

vous procurera en

effet,

tous, l'occa-


sion de faire

197

si

prdominer nos ides partout,

nous

avojis le talent d'organiser ces socits tout en restant

dans

la coulisse.

donc bien un plan de campagne trs mthodiquement conu. Et nous trouvons ici corrobor ce
C'est

que nous avons dit de l'organisation et des procds du Pouvoir occulte car nous n'avons qu' regarder
;

pour constater que l'excution de ce plan reproduit exactement au bas de l'chelle maonnique ce que nous avons montr tous les degrs. La Franc-Maonnerie, sans qu'on ait pu y prendre garde, a cr autour d'elle une multitude de socits dans lesquelles elle rpand ses suggestions, de mme que le Pouvoir occulte fait vis--vis d'elle. Et ces socits sont ses armes en mme temps que sa ceinture protectrice, de

mme

qu'elle est l'arme et la

ceinture protectrice

du Pouvoir
le

occulte.

A-t-elle agi vis--vis de ces socits loyalement,-

au

grand jour? Pas plus que


se rpte

Pouvoir occulte n'a agi

vis--vis d'elle. C'est toujours la

mme mthode
la

qui

du haut en
:

bas.

Nous en avons

preuve

dans
faire

la dernire

phrase de l'extrait que nous venons

Ce moyen vous procurera l'occasion de prdominer nos ides partout si nous avons le talent d'organiser ces socits tout en restant dans la

de citer

coulisse

Cette phrase montre


occulte,

le

procd habituel

du Pouvoir
dessin
ble.
'(

comme

l'ogive qui se trouve

dans
le

la plus petite des fentres

d'une cathdrale donne

du motif sur lequel


ne faut pas,
dit

est construit tout l'ensem-

Il

de son ct

le

rapporteur de


la

198

faut pas laisser voir dans cette uvre la

Commission des vux au couvent de 1898, il ne main de la

Franc- Maonnerie.

Donc toujours
et la fourberie.

la

dissimulation, toujours la ruse

PENETRATION DES GROUPES NON MAONNIQUES,

Ce n'est pas assez pour la Franc-Maonnerie des groupements qu'elle cre. Il en existe qu'elle n'a pas Elle s'applique pntrer dans ceux-l pour crs. tourner peu peu leurs forces son profit. Ne saitelle pas que dix hommes groups autour d'une ide sont plus forts que mille dont les ides se contredisent. En consquence, elle ne veut pas que ses adversaires aient leur service des groupements homognes. Pour cela, elle essaye de forcer les portes des groupes qu'ils ont organiss, pour y rpandre ses doctrines, mais toujours en ne laissant pas voir sa
main.

Le compte rendu du Congrs maonnique d'Amiens


nous en fournit compte rendu
:

la

preuve, car on

lit

encore dans son

Faire concourir notre uvre, partout o ce

sera possible des journaux dirigs par des frres, mais

ne dcouvrant jamais les loges et ne divulguant jamais nos travaux... Crer des socits de libre-pense, de
secours, souches sur les loges, subventionner les grou-

pes profanes existant...


o?is

et

faire pntrer les frres

mala

dans

les

socits dj constitues^

mais avec


aux encouragements,

199

plus grande prudence. Faire la propagande par la


bienfaisance en participant aux bonnes uvres et

TOUS CES MOYENS SONT

NOTRES.

L'orateur du couvent de 1891 constatait que les

francs-maons avaient rpondu au

mot
le

d'ordre

qui leur tait donn et que beaucoup d'entre eux ap-

partenaient des socits groupes sous

drapeau
Bour-

de la Libre-Pense.

Au

Congrs des IjOges du Nord-Ouest,


socits possibles

le F.-.
le

get engageait ses frres pntrer dans

plus grand

nombre de
les

particulirement dans

patronages laques, scolaires et de bienfaisance, encourager toutes


les socits

associations de prvoyance, de secours, de tir et de

gymnastique
d'ducateurs

de

libre-

pense, pressentir les instituteurs qui dans leur rle

du peuple peuvent nous rendre de

grands services.

Les Loges, crivait Piccolo Tigre dans la lettre que nous avons cite, ne sont qu'un lieu de dpt, une espce de baras, un centre par lequel il faut pas-

avant d'arriver nous (socits secrtes suprieures). En lui apprenant porter arme avec son verre, on s'empare de la volont, d l'intelligence et
ser

de la libert de l'homme.

On
est

en dispose, on

le

tourne,

on
ses

l'tudi.

On
;

devine ses penchants, ses affections et

tendances

quand

il

mr pour

nous, on

le di-

rige vers la socit secrte dont la

Franc- Maonnerie

ne peut plus

tre

que l'antichambre assez mal claire.


juif Piccolo-Tigre, les

Ce que sont, de l'aveu du

socits secrtes suprieures de la

Franc-Maonnerie


invisible par rapport la

200

Franc-Maonnerie que nous


son tour par rapport aux

connaissons, celle-ci

l'est

milliers de socits qu'elle cre sur toute la surface

du

territoire,

ou de

celles

dans lesquelles
,

elle

pntre

sans laisser voir sa main

et qui
.

ne sont que

son

antichambre assez
'

mal

claire

Par l'intermdiaire de ces socits, elle agit sur le profane. Elle y rpand ses ides, toujours en les couvrant du voile de l'hypocrisie et en ne versant de ces ides que les doses qu'elle sent assimilables... C'est donc un immense filet, dont les mailles sont

monde

reprsentes par des milliers de socits, qui est jet


sur la France. Ces socits ont t pour la plupart
constitues par la Maonnerie, et elles ne
le

savent

pas. Elles sont diriges par les reprsentants de cette

association et elles l'ignorent. C'est de ses ides qu'elles

sont nourries,

c'est

par sa propagande hypocrite,

tendant on ne

sait quel

but obstinment cach,


;

que
ils

l'intelligence

de leurs membres est oblitre


!

et

ceux-ci ne s'en doutent pas

Ne

s'en

doutant pas,
le

ne peuvent

mme

pas songer carter d'eux

poison. Ils absorbent la doctrine de

mensonge comme
rpandent
de la

un enseignement de
telle

vrit. Ils la

comme
,

autour d'eux. C'est au


des
;

nom
de la

science
qu'ils
,

inconnue

francs-maons ignorants,
c'est

ont
tout

t catchiss

au

nom
telles

Science

aussi inconnue d'eux, qu'ils catchisent les autres.

Comment, dans de
ble la

conditions, le Pouvoir

occulte n'arriverait-il pas dtruire de fond en com-

faon

de

penser d'une

nation

Comment

n'aveuglerait-elle pas cette nation

assez complte-


ment pour l'amener

201

elle-mme! Par
elle se

se dt-ruire

quel miracle celle-ci s'apercevrait-elle que les for-

mules mensongres pour lesquelles

passionne

n'ont t inventes que pour la dsorganiser, pour la

dsarmer, pour la rduire l'tat de proie, tout en


lui

but secrtement poursuivi par un Pouvoir occulte dont elle ignore jusqu' l'existence
cachant
le
!

l'envahissement total.

l'heure de l'action.

Et

voici
tels

par de

que ce travail de propagande, dj servi moyens, se trouve, une certaine heure,

second, appuy de telle sorte, que son action va se

trouver encore dcuple.

En
ainsi

effet, les
si

francs-maons,

ces thoriciens, ces


si

philosophes

doux,

si

pacifiques,

conciliants

que disait wn membre du Conseil de l'Ordre rpondant en mars 1899 aux interrogations d'un envoy du journal Le Temps, les innocents et inoffensifs
avaient dclar dans leurs statuts ne s'occupaient pas de politique. Le membre du Conseil de l'Ordre en question rptait cette
qu'ils

francs-maons

affirmation, lui aussi.

sait-il.

Nous proscrivons toute discussion politique, diNous nous tenons l'cart de toute agitation.

Jamais nous ne nous mlons la politique militante. Jamais nous ne prsentons un candidat quelque
lection
Ils

que ce
que ce

soit...

n'ont jamais
soit

prsent un candidat quelque

lection

Ils

ne l'ont jamais

fait

loya:

lement, en se montrant au grand jour, et en disant


ils

202

c'est vrai.

nous sommes francs-maons. Cela,


se cachant,
c'est

Mais

ont prsent des candidats en se masquant. et en

chaque

fois qu'ils l'ont

pu.

Et

la preuve,

que ds 1893, six ans avant la dclaration du

Membre du Conseil de l'Ordre au journal Le Temps, un autre membre du Conseil de l'Ordre, le F.-. Amiable,

pouvait dire dans son discours au convent

Nos

candidats Vont emport presque partout, et

notre contingent dans la reprsentation nationale, dj considrable, se trouve sensiblement accru. Je


salue donc au

nom

de l'Assemble Gnrale du Grand-

Orient, les francs-maons qui sont aujourd'hui les


lus
Ils

du suffrage

universel.

n'ont pas de candidats

et leurs candidats l'em-

portent

presque partout

C'est

ainsi

qu'clate

tout instant leur phnomnale hypocrisie.

Comment

d'ailleurs leurs candidats

raient-ils pas,

alors qu'ils reprsentent

ne l'emporteprcisment

l'opinion la fabrication de laquelle le Pouvoir occulte a travaill par tous les

plus malhonntes, pendant tout


ncessaire?
Ils

moyens, y compris les le temps qu'il a jug

ont l'appui d'une association formida-

blement organise. Derrire la Maonnerie marchent pour eux des milliers de socits qui ont t cres et qui sont inspires par elle. Sur les flancs, d'autres
socits, plus intellectuelles, obissent sans s'en
ter, elles aussi,
Il

dou-

serait

aux suggestions du Pouvoir occulte. vraiment extraordinaire qu'avec de pareils

avantages, les candidats de la Franc-Maonnerie ne


fussent pas lus. D'autant plus que, mme lorsqu'ils ne sont pas lus par les vivants, ils le sont par les


mensonge
et la ruse

203

qui a
le

morts, grce certaines fraudes lectorales dont ne


saurait se faire scrupule une association

pour base et pour moyen. Il tait donc invitable que la Franc-Maonnerie parvint assez rapidement introduire un certain nombre de ses membres au Parlement. Une fois cela
fait,

elle

devait

fatalement

voler de victoires en

victoires jusqu' ce instruite

que

la

nation tout entire ft

de

ses

agissements.
la

Franc-Maonnerie pour la conqute de la puissance politique a donc t dirige par le Pouvoir occulte avec un esprit de suite et une
logique qui devaient renverser tous les obstacles.

La marche de

Ce rsultat

tait

d'autant plus certain que, tant

qu'elle n'est pas

compltement dmasque,

la

Ma-

onnerie jouit de la situation singulirement avanta-

geuse o est un combattant qui a l'usage de ses yeux


vis--vis d'un adversaire aveugle.

Rien de plus

facile

que de prvoir, en pareil


rester la victoire.

cas,

auquel des deux doit

Rsumons-la, cette marche, en un regard d'ensemble.

tain

Tout d'abord prlvement par slection d'un cernombre de citoyens. Leur isolement dans les
o on
les attire

loges,

par de fausses dclarations et


les gonfle

par l'attraction du secret, o on


qu'ils sont des tres suprieurs

de l'ide

par cela seul qu'ils


le

ont consenti se rassembler dans

giron de la Veuve.

En
nus

second

lieu,

tablissement progressif d'une dis-

cipline morale, par l'limination des lments reconrfractaires, et en

mme temps

par

les slections


plus aptes.

204

successives opres parmi ceux qui sont reconnus les

Ensuite,

manuvre

lente et calcule, pour arriver

crer peu peu, grce aux liminations et iux s-

aux prdications, un tat aux principes sur lesquels on prtendait primitivement s'appuyer et aux dclarations par lesquelles on avait attir les premiers adhrents. Emploi incessant de la seringue suggestions qu'est la Franc-Maonnerie dans la main du Pouvoir occulte, pour jeter dans l'esprit des adeptes l'ide que les francs-maons ont une double mission
lections,

grce

surtout

d'esprit contraire la fois

remplir

clairer le

monde en

teignant les toiles


li-

dont

le

christianisme avait peupl les cieux et le

brer en dtruisant les pouvoirs politiques existants,

pour leur substituer d'autres formes de gouverne-

ment

celles

qu'on
;

dit tre les plus progressives et les

plus librales

celles qui,

en ralit, sont

les

plus pro-

pres assurer la domination du Pouvoir occulte par


l'intermdiaire

de la Franc-Maonnerie.

Une
tions,

fois tabli

dans

les loges l'tat d'esprit dsir,

cration de sous-maonneries, de groupes, d'associa-

de comits, dans lesquels la Maonnerie, tout


esprit,

en prenant ses prcautions pour ne pas tre aperue,


fait

sournoisement passer son

son inspiration,

sa direction.
rie et

En mme

temps, action de la Maonneles revues,

des sous-maonneries exerce par les journaux,

par
et

les

brochures, par

par

les

confrences

par mille autres moyens, sur

le reste

du monde
facile-

profane qui doit tre entran d'autant plus

ment

qu'il constitue la partie la plus aveugle, la plus


puisqu'elle n'a

205

le dsir

indiffrente de la nation, la plus paresseuse aussi,

mme

pas prouv

de se groul'opinion

per, puisqu'elle est reste l'tat d'miettement.

Enfin,

lorsqu'est

suffisamment

tablie

fabrique dans la Maonnerie, dbite dans les sous-

maonneries
tion,

et transporte ensuite

dans

les

milieux

profanes, conqute

du monde politique par l'lecgrce l'opinion qu'on a trompe dans cette

vue, et qu'on fait semblant de servir.

Alors seulement va sonner l'heure de l'action. Car tout ce que nous avons tudi jusqu'ici n'en tait que la prparation. L'habilet profonde du Pouvoir occulte consiste donc surtout en ce qu'il sait ne pas se hter. Il a mesur la difficult des gigantesques destructions qu'il
doit accomplir pour raliser son plan secret.

En

con-

fiquence
ties
:

il

a divis sa besogne en deux grandes par-

la

prparation et l'excution.
:

La prparation consiste en deux choses Tromper le monde chrtien pour que


laisse faire
;

celui-ci se

Et

choisir

dans ce monde chrtien des collaborascrupule


collaborer
la

teurs qui, tratres leurs origines, leur pass,


leurs aeux, n'ont pas

destruction de leur patrie.

Lorsque

les

francs-maons ont rempH pendant de


de sous-aptres
lorsque les grou-

longues priodes d'annes leur besogne de propagandistes, d'aptres et


;

pes dont
faits les

ils

ont entour la Franc-Maonnerie se sont


;

chos infatigables de leur propagande


est

lors-

que cette Franc-Maonnerie

parvenue, grce


pouvoir politique
potes,
;

206

dramatiques,

raction d'ensemble ainsi organise, s'emparer du


lorsque discoureurs, journalistes,

chansonniers,

auteurs

com-

diens, auteurs de libelles

pornographiques ont agit

de mille manires

les

ides soi-disant progressives

devant le peuple, comme les banderilleros agitent la capa devant le taureau, alors le torador politique qui marche pour le compte du Pouvoir occulte peut enl'heure

Son heure, c'est--dire l'heure de l'action, du chambardement, est venue. Qu'au lieu de la capa des banderilleros, c'est--dire des simples thories subversives, il agite le lambeau d'toffe
fin paratre.

rouge, le haillon de guerre civile,

le

programme de

destruction avec son cortge insparable de perscutions,

de proscriptions, de pillages, de vols, d'assassi-

nats, et l'opinion, excite, affole, aveugle, foncera

furieusement pour prendre sa part de l'uvre impie. Elle est au point, dans l'tat o peut la souhaiter le

emblmes maonniques. Qu'il Danton, Robespierre, ou, plus prs de nous, Waldeck-Rousseau, Combes, Clemenceau, qu'il soit ou qu'il ne soit pas franc-maon luitorero chamarr des
s'appelle Mirabeau,

mme,
il

ds lors qu'il a t choisi

comme

dlgu

n'a qu' parler pour l'entraner, cette opinion que

le

prs pour
il

Pouvoir occulte a fabrique par avance tout exlui. Elle lui appartient, et en mme temps
le

Les dputs, les snateurs, les ministres, les prfets, les hauts magistrats et les officiers, tous ceux dont on a fait des francs-maons ou des maonisants marchent pour lui comme un seul homme. Au-dessus d'eux le Prsident de la Rpublique, qu'on
a

pouvoir


;i

207

donne
les

soin de fortement appointer,


le

signatures

Tout donc souhait. C'est alors qu'une nergique tension est imprime par le Pouvoir occulte tous les rouages de l'immense organisme qu'il a si laborieusement cr. Sous
par lesquelles
est

crime est revtu de

lgalit...

son action un resserrement se produit de toutes


nergies, de toutes les forces

les

dont

il

dispose, autour
fa-

de l'ide dominante qui a servi de base l'opinion


brique.

Et c'est la priode de Rvolution qui s'ouvre. C'est la marche soudaine de toutes les maonneries et sous-maonneries, de toutes les bandes que le Pouvoir occulte a' eu soin d'organiser lorsqu'il a senti
l'heure venir,
la force

marche d'autant plus victorieuse que


les

de rsistance de tous

organismes de dC'est

fense nationale a t pralablement affaiblie.


la rue furieuse
les apptits

de tous
les

les

fanatismes crs, de tous


degrs de

dchans, sur tous les points du terrimilieux, tous


les

toire,

dans tous

que tout cde l'effort gigantesque, tout se vende ou s'abandonne, sduit ou pouvant, et qu'enfin le Pouvoir occulte, au milieu du dsordre universel, tourne toutes les forces
l'chelle sociale, jusqu' ce

nationales dont on

l'a laiss

s'emparer la destruc-

tion de la nation dont l'existence fait obstacle ses

plans mondiaux.

CELUI QUI EST RESPOIS'SABLE.


Si

nous avons

insist

si

suggestion auquel se livre

longuement sur l'effort de le Pouvoir occulte, c'est


qu' cet effort est due la
assez
le dire et le

208
si

si

complte, la

tonnante
ne saurait

fortune politique de la Maonnerie.


redire
le

On

de la France contre

si l'on veut que les dfenseurs Pouvoir occulte cessent d'tre

constamment vaincus.

On

n'a jamais suffisamment attir l'attention des

patriotes et des catholiques sur ce ct de la question.

Et pourtant,

n'est-ce pas la premire des rgles de la

tactique, que pour opposer

un adversaire
il

victo-

rieux une rsistance efficace,

faut connatre son

mode d'attaque? On a
battu par
le

t d'autant plus facilement


et

Pouvoir occulte

par la Franc-Maonet l'organisation

nerie qu'on ignorait les

mthodes

de cette association.

Parmi nos amis, les uns connaissent des francsmaons qui sont de braves gens. Ils sont tout naturellement ports voir la Maonnerie sous la figure

de ceux-ci

et lorsqu'ils

entendent
ils

les

accusations

dont cette association

est l'objet,

la considrent
telle tait la

comme

calomnie. Nous avons dit que

manire dont Brunetire envisageait

la question

ma-

onnique. L'minent et regrett directeur de la Revue des Deux-Mondes ne ft certainement pas rest

dans son erreur si, au lieu de connatre seulement ses braves gens de francs-maons, il et galement connu
l'organisme grce auquel
le

Pouvoir occulte peut


,

faire

de ces sortes de
cients des

braves gens
les

les artisans incons-

uvres

plus mauvaises.

D'autres sont conduits des apprciations non

moins fausses, parce qu'ils ont appris que Maonnerie des pays protestants est bien

la

Franc-

loin d'en-


courir les
franaise,

209

que

mmes

reproches

ou encore parce qu'ils Franc-Maonnerie franaise d'il y a quarante, soixante, cent ans et plus ne ressemblait nullement celle d'aujourd'hui. Et d'un air entendu, ils nous
que
la

Maonnerie ont entendu dire


la

reprochent d'tre des fanatiques ou tout au moins

de trop gnraliser.
pects
si,

Ils se

montreraient plus circonset les


fait

thodes maonniques

ayant tudi fond l'organisme comme nous l'avons

m-

nous-

mme,
et ces

ils s'taient rendu compte que cet organisme mthodes ont t crs par quelqu'un, qu'ils

ne sauraient tre mis en action

si

ce n'est sous la di-

rection d'un autre quelqu'un, et que ce quelqu'un-ci

successeur et continuateur de ce quelqu'un-l, peut


avoir intrt donner ces figures, ces attitudes, ces

conceptions diffrentes aux maonneries des diffrents pays et des diffrentes poques
!

Grce une
prendre

telle tude,
les

on en arrive aussi com-

comment
les

braves gens qui ont impres-

sionn Brunetire et tant d'autres ont

pu

se four-

voyer toutes

poques dans

la

Franc-Maonnerie.

On
si

se

rend compte que ces pauvres francs-maons,

orgueilleusement pleins de ce qu'ils appellent leur


si

lumire,

lamentablement dnus pourtant au point

de vue intellectuel, aprs avoir reu des initiations


qui ne les initient rien, les uns nafs comparses, les
autres vulgaires et trop souvent mprisables ambi-

mais des hypnotiss qui, sous l'empire de leur hallucination, peuvent tre conduits, sous prtexte de fraternit, jusqu'aux niastieux, sont tous des hypnotiss
;

sacres les

plus

lches

et

sous couleur de progrs,


Quant
ponsabilit

210

et

jusqu' ranantissement des nations

l'asser-

vissement de l'humanit.
celui qui revient la pleine, la totale res-

du mal commis, des erreurs rpandues,

des mensonges entasss et des destructions accom-

ou accomplir, on se rend compte que c'est le Pouvoir occulte, puisque c'est lui qui agit depuis deux cents ans en faisant descendre ses suggestions de degrs en degrs grce l'organisation que nous
plies

avons dcrite dans le Pouvoir occulte contre In France. Ce Pouvoir occulte est constitu, par un groupe avons-nous dit, mais par un groupe dont les membres, nous le A'errons, sont indissolublement lis les uns aux autres par une mme foi, un mme patrio-

tisme, une

mme

ambition qui n'est pas personnelle

chacun d'eux, qui est collective et de nature patriotique et religieuse la fois. C'est l l'lment
ral qui assure leur

moor-

prdominance dans l'immense

ganisme dont

ils

ont la direction.

Lorsqu'ils ont labor et choisi les ides qui, sous

une apparence sduisante, contiennent les poisons dont l'effet naturel sera la dissociation des nations au sein desquelles ils seront verss, les membres de ce groupe se rencontrent dans d'autres groupes composs d'hommes lus et forms par eux. Nous avons vu comment cette formation est donne depuis
qu'existe l'im.mense rseau des associations qui sont

runies sous ce vocable

La Franc- Maonnerie^
il

et

nous verrons plus tard comment

a t procd,
et leur

dans

les

poques antrieures leur cration

complte organisation.


sins
ci

211

Les membres de ces groupes immdiatement voidu Pouvoir occulte ignorent l'existence de celuiet, par suite, ils se croient les vrais chefs mais en
;

ralit, ils sont, qu'ils le veuillent

ou non, sous

l'as-

cendant de ceux d'entre eux qui, fai'^ant partie du groupe suprme, ont sur les autres l'avantage im-

mense d'une entente pralable


religieux et patriotique

ainsi

que d'un idal


derniers sont
si les

commun. Ces

seuls le possder, cet idal, puisque

autres ont

t choisis par eux

pour monter si haut, ce n'est qu'aprs avoir t compltement dforms, dbarras

ss de l'ancien idal religieux, et patriotique de leur


race, aprs avoir t
<c

librs des antiques prjugs

affranchis

selon l'expression

du

F.-.

Lafferre.

Dans de

telles

conditions, de pareils

hommes

sont

merveilleusement aptes recevoir


les propager, car

les

suggestions

destructrices. Ils sont aussi merveilleusement aptes


ils

ont t dresss dans la Mase considrent

onnerie cet apostolat spcial dont parlait


F.-. Lafferre.

De

plus,

ils

mme comme en
le effet, ils

passe de devenir les matres du monde.

En

connaissent les rouages de l'organisme universel qu'ils


force immense, grce lapeuvent contrecarrer les vues de tous les gouvernements et ils ignorent d'autre part l'existence de l'idal religieux et patriotique tranger au service duquel ils sont attels sans qu'ils s'en doutent. Ils s'attachent aux ides qui leur sont sugg-

ont au-dessous d'eux


quelle
ils

res et s'appliquent d'autant plus leur propagation


qu'elles leur paraissent convenir

absolument

l'ta-

blissement de leur puissance. Et. en ralit,

elles

sont


minemment propres
vernements nationaux

212

prtendent assujettir et

dissoudre la force de ces gouqu'ils

qu'ils assujettissent en effet,

mais pas leur profit

comme
Ce qui
tous

ils

se passe

l'chelle
les

du Pouvoir occulte. du premier au second degr au haut de se renouvelle du second au troisime, puis autres, avec une facilit grandissante mese l'imaginent, celui

sure qu'on descend plus bas.

La

condition indispen-

sable la transmission des poisons, c'est que les sug-

gestions soient habilement verses, avec toutes les

prcautions ncessaires de la part du Pouvoir occulte,

avec la mthode

et le calcul qu'exige la varit

des milieux, des circonstances, des obstacles renverser, des appuis se


perfidie

mnager, bref avec l'immense que rclame l'accomplissement d'une pareille uvre. Tout cela pout-il tre effectu sans coups? Encore une fois, non. Et nous pouvons dj mesurer l'erreur de ceux qui considrent le Pouvoir occulte comme

pouvant

rgler toutes les affaires

maonniques son
des affaires

heure et son gr.

fortiori^ s'il s'agit

nationales et mondiales.

Les dbuts de ce Pouvoir occulte furent prodigieusement difficiles. Ils ncessitrent sans aucun doute
des recommencements
sicles.

qui

durrent peut-tre des

Mme

maintenant, aprs tant d'annes penil

dant lesquelles

pu

faire voluer les

franc-maon-

neries des diffrents pays sans que le public

prit

garde, le Pouvoir occulte doit faire face d'inces-

santes difficults
plans.
Il

qui gnent la ralisation de ses

se heurtera

demain des

difficults plus gran-


rer...

213

des encore. Et c'est notre raison de ne pas dsesp-

Mais cela, c'est ce qui nous reste prouver en cherchant quel est ce Pouvoir occulte qui est capable d'agir comme nous avons montr, aprs avoir imagin

l'organisme

que nous avons

dcrit.

TROISIME PARTIE
Sur
le

chemin de

la vrit.

CHAPITRE IX
Subterfuge auquel a recours le Pouvoir occulte pour tromper le public sur la question religieuse et sur l'origine et le but de la Franc-Maonnerie.

SUR QUOI NOUS POUVONS NOUS APPUYER POUR DCOUVRIR LE POUVOIR OCCULTE.

Avant de chercher d'o vient


et

la

Franc-Maonnerie
fait et

elle

va, nous avons


elle le
fait.

cherch ce qu'elle

comment

C'est logique.

Avant de dcider que nous n'accepterions ni les rponses qu'elle donne ces questions, ni les documents contestables sur lesquels elle les appuy et que
nous ne nous en rapporterions qu' nos observations et notre raisonnement, nous l'avons interroge.
C'tait encore logique.

Nous sommes

ainsi arrivs

tation d'une grande porte, savoir

une premire constaque la Franc:

216

;
;

Maonnerie ment toujours, partout et en tout qu'elle ment par fonction, par ncessit qu'elle a pour point
de dpart et pour base un mensonge
dbut,
fait,

tel

que, ds le
si elle

elle

ne pouvait l'avouer, parce que

l'et

tout

le

C'est ainsi
initial

mis en travers de sa route. qu'elle fut condamne par ce mensonge


se ft
elle

monde

tous ceux auxquels

a t oblige depuis

par besoin de conservation.

Nous nous sommes rendu compte qu'obissant


cette ncessit, elle nous mentait lorsque nous l'in-

terrogions sur ce qu'elle

fait.

Elle fait toujours autre

chose que ce qu'elle

dit.
:

Quant

la

seconde question ce qu'elle

fait,

comment

le fait-elle?

Nous n'avons eu qu' examiner


pour nous donner

sa manire

d'agir dans les loges

la certitude

que, domine par l'ternelle ncessit que nous venons

de

thode, au

mme mmensonge de telle sorte qu'on peut dire d'elle qu'elle est le mensonge organis, rig l'tat d'institution, devenu en elle institution
dire, elle avait

sans cesse recours la


:

mme

procd

le

d'Etat.

avons

Mais nous en une plus importante encore en prouvant que tous ces mensonges tendaient surtout cacher que derrire la Franc-Maonnerie il y a quelque chose ou plutt quelqu'un un Pouvoir qui l'a fonde sans se laisser voir d'elle et qui la dirige de. mme vers un
C'tait l constatations importantes.
fait
:

but qu'elle ignore, en usant pour cela des moyens que


lui

assure

l'trange

constitution

qu'il

lui

donne.

Quel est ce Pouvoir que nous avons

nomm

le

Pou-


tenant rsoudre.

217

voir occulte? C'est la question que nous avons main-

Pour y arriver, nous sommes arm par l'tude que nous avons amene graduellement jusqu'au point o nous sommes. Nous savons en effet de quels moyens d'action devait disposer celui qui a procd une pareille

cration, et

fallait

ds

le

que ces moyens d'action, il les lui dbut du xviii sicle. Nous savons aussi
;

quelle devait tre sa tournure d'esprit

de quelle

anim de quelle extraordinaire tnacit et de quelle non moins extraordinaire perfidie il tait dou quelles habitudes, quelles aptitudes et quelles comptences trs spciales il devait possder. Bref, nous nous sommes assur de son signalement complet nous avons opr sa mensuration au physique comme au moral nous avons pour ainsi dire numrot par avance toutes les pices de son anatomie. Ils ne sont pas nombreux dans le monde, ceux en qui existent les caractres que nous avons relevs et ceux qu'il nous reste prciser comme devant ncessairement appartenir aux fondateurs de la FrancMaonnerie. Il serait donc bien extraordinaire que nous n'arrivions pas nous faire sur ce sujet une certitude aussi rationnelle que celle laquelle ont abouti
haine
il

fallait qu'il ft

les naturalistes

qui ont reconstitu et classifi les es-

pces disparues.

nous renouvellerons la mme tentative laquelle nous nous sommes livr au dbut de notre premier ouvrage
travail,
:

Mais avant de procder ce

Le Pouvoir

occulte contre la France.

Nous

allons inter-

roger la Franc-Maonnerie sur son origine et sur son


tions

218

convient de dmolir
les

but. N'arriverions nous qu' constater qu'en ces ques-

comme en toutes les

autres, elle a toujours menti,


Il

ce serait quelque chose.

affirmations et les thses de l'adversaire, avant de lui

opposer des affirmations et des thses contraires.

LA DESSE RAISON ET LE CATHOLICISME.

Francs-Maons franais actuels, qui sont d'ailleurs contredits par les francs-maons anglais ou amricains et par les francs-maons franais
D'aprs
les

de jadis

circonstance

qui infirme dj singulire-

ment

la valeur

de leurs dires

la

Franc-Maonnerie
le

aurait t cre par des aptres de la Raison, demeurs

plus ou moins inconnus, pour tablir


ci

rgne de

celle-

sur les ruines des religions.

Les francs-maons anglais ou amricains avouent bien comme but de la Franc-Maonnerie l'tablisse-

ment du rgne de
faisaient
jadis.

la

Raison
les

mais

ils

nient que ce r-

gne doive tre tabli sur galement

les ruines

des religions. Ainsi

francs-maons franais de

Comment les penses


se

des aptres dont on nous parle

sont-elles

si

bien rencontres pour organiser la

Franc-Maonnerie universelle, alors que ces aptres


taient spars par les distances, les croyances, les

habitudes et

les

inimitis

des

gouvernements?
difficile,

Il

apparat que ce devrait tre bien


possible, dans la premire moiti

sinon im-

du

xviii sicle, po-

que o les premires loges ont t cres en Europe. Devant cette interrogation, les francs-maons se d-


robent.
Ils

219

invoquent ce que nous savons

La

nuit

des temps.

Dans
les

la nuit des

temps,

parat-il, les

hommes

de tous

ges et de tous les pays erraient


taient hants par
jour, la Raison

entnbrs non seulement par cette nuit, mais aussi

par l'obscurantisme. Toutefois,


le dsir

ils

obstin de s'clah'er.

Un beau

souffla la

mme

inspiration certains d'entre

eux

qui,

sans qu'on sache comment, joignirent leurs efforts


travers les espaces pour prparer d'abord et pour fon-

der ensuite la Franc-Maonnerie universelle. Consid-

rant ce fait suppos

comme

acquis, les francs-maons

en tirent argument pour


la force invincible

essayer

de nous prouver
la nuit des

de ce qu'ils appellent la Raison

laque.

Ne

prouvent-ils pas surtout que

temps est chose essentiellement favorable l'escamotage des difficults? Nous ne perdrons pas notre temps discuter sur la possibilit ou l'impossibilit de cette rencontre
extraordinaire des aptres de la Raison aboutissant

la cration d'une association mondiale, dans une

poque o
si difficiles

les relations entre les diffrents

pays taient
croyons-

tous autres qu'aux Juifs.


pareille

11 suffit,

nous,

d'noncer une

affirmation

pour en

faire sentir l'inanit.

Les francs-maons n'insistent d'ailleurs pas trop


l-dessus, tant
ils

sentent leur donne enfantine.


arriveraient plus

Ils

ont considr qu'ils


faire

facilement

accepter l'ide d'une sorte de dification de la

raison se levant
le

un beau jour en armes pour

terrasser

catholicisme et toutes les religions.

Cette ide est celle qui sert de base la suggestion


mme
dans
t accepte,
le

220

les

par laquelle on a hypnotis

francs-maons. Elle a

comme ses inventeurs l'espraient,


Il

monde

profane.

est

mencer par en montrer


cacher.

le

donc ncessaire de commensonge. Nous cherche-

rons ensuite quelle ralit ce mensonge est destin

Nous avons expliqu comment


s'il

le

Pouvoir occulte
r-

ne pouvait arriver la ralisation de ses plans cachs,

ne commenait par renverser l'obstacle qui

sultait de la discipline intellectuelle cre par le catho-

licisme.
tait

La

destruction de l'tat d'esprit catholique

donc

la condition pralable qu'il devait remplir.

Sans

cela, rien

de possible pour

lui.

C'tait la ques-

tion religieuse qu'il devait soulever

tout entire et

rsoudre, non dans le sens de la vrit, mais dans celui

de son intrt. D'o ncessit de l'embrouiller.


Or,
le

Pouvoir occulte
si

sait

que

la meilleure faon

d'embrouiller les questions, c'est de les mal poser.


Si la race franaise,
laisser

noblement
elle l'a fait

idaliste, a

pu

se

tromper comme

depuis cent cin-

quante ans sur la question religieuse, c'est uniquement parce que celle-ci a t mal pose par les philosophes francs-maons du xviii^ sicle.

De mme que
dans Hercule,
Mercure,
le

les

paens personnifiaient la force

dans Minerve, la ruse dans Pouvoir occulte a cr pour les besoins de sa cause une personnification faite de vide, une statue creuse qu'il a aurole et qu'il a appele la Raison
la sagesse
;

et c'est

au

nom

de cette Raison-desse qu'il a donn

mission ses soi-disant philosophes

moins philode

sophes

que

prestidigitateurs

condamner


comme
nerie,

221

il

inepte

le

catholicisme, dont

continua

d'ail-

leurs faire affirmer le respect par sa

Franc-Maon-

tant qu'il sentit cette affirmation ncessaire


la ralisation

pour

de ses ambitions.
le

On

ne remarque pas assez

subterfuge auquel

le

Pouvoir

occulte s'est ici livr.

Et pourtant,

ce sub-

terfuge existe bel et bien. Car enfin, toutes les atta-

ques contre la religion nationale ont t bases unique-

ment sur
elle?
Il

la

Raison

Or, la Raison, o donc est-

existe des intelligences

humaines dans

lesquelles

se

dveloppent plus ou moins, avec

l'ge, l'tude et

la rflexion, des parcelles de raison.

Mais peut-on

additionner ces parcelles pour constituer de leur total


ce qu'on nous dit tre
lorsqu'il s'agit

la

Raison

? Oui, la rigueur

de questions susceptibles d'tre dles raisons in-

montres mathmatiquement. Toutes


dividuelles tant
l,

peu prs d'accord en ces matireson peut admettre que de leur totalisation rsultede personnification

rait cette sorte

qu'il plat cer.

tains de

dnommer

la

Raison humaine
les

Mais

il

n'en saurait tre ainsi

pour

choses de l'au-del de

la vie, parce qu'en cette matire la certitude scienti-

fique ne peut tre acquise et qu'en consquence les

hommes ne sont pas d'accord


l'est

leur sujet. Sur ces ques-

tions notre raison est tout aussi impuissante qu'elle

par exemple, mesurer l'intensit et spcifier

la

nature des forces en action dans chacun des astres

qui peuplent les profondeurs de l'espace. Sans doute


il

nous

est loisible

ni^res.

de nous risquer parler de ces derMais pouvons-nous les dfinir? Notre raison


est-elle

222

les

en droit de prononcer en ce qui


c'est

concerne?

Evidemment non. Et

pourquoi

elle se tait fort

sagement l-dessus. Elle


en tat de
faire

se

borne mettre tout au


attendant qu'elle
soit

plus certaines hypothses, en

mieux.

La mme
elle

rserve est videm-

ment de rigueur pour


del de la vie humaine.

en ce qui concerne l'audessus, nous n'avons

non

plus aucune certitude scientifique. Et c'est prcis-

ment pourquoi, ds ment


ner,
les

qu'il

en est question,

les raisons
;

individuelles se divisent. Elles se contredisent

com-

additionner? Et,

si

on ne peut
les

les addition-

pourquoi et au
feraient-ils
loi

nom

de quoi

jugements des

unes

plutt que les jugements des

nom de quoi celles-ci seraientelles considres comme constituant la Raison plutt que celles-l? En bonne logique on ne le voit pas.
autres? Pourquoi et au

J'entends bien que ceux qui se recommandent de


cette Raison majuscule et difie qui n'existe nulle

part en ce monde, considrent qu'elle est constitue

ou reprsente par certains philosophes qui raisonnent sur les choses de l'au-del d'une certaine manire
plutt que d'une autre. Peut-tre sont-ils sincres en
cela vis--vis

d'eux-mmes
effet les

mais combien plus nafs

Quels sont en

philosophes qu'ils regardent

comme
quels
leur

procdant de

la

Raison? Ceux de

l'avis des-

donc jugement sur ce raisonnement priori qu'ils ne formulent pas, mais qui n'en sert pas moins de base
ils

sont, tout simplement. Ils tablissent

leur conclusion

Celui-l procde de la Raison


.

qui nous parat procder de la Raison


c'est

En

ralit,

donc eux-mmes

qu'ils attribuent To rle

de la


Raison-desse
;

223
ils

font preuve, sans qu'ils


Ils

ce en quoi

s'en doutent, de la plus

comique draison.
il

peu-

vent constater qu' ct d'eux


pas. n'est
la

est d'autre person-

nes qui voient la vrit l o eux-mmes ne la voient

Mais cela ne compte pas leurs yeux. La Raison

que

ils

la placent. Elle n'est


il

point l o
sens

ils

ne

placent pas. Pour se couvrir,

arrive qu'ils se rele

tranchent derrire ce qu'ils disent tre

commun.

Leur manire d'apprcier et celle des philosophes qui apprcient comme eux leur paraissent les seules qui soient de sens commun. Toute autre leur semble hors du sens commun. Ils le disent, sans s'apercevoir qu'ils ne font que changer de mot et qu'ils s'rigent
ainsi

en seuls juges de ce qui est de sens


;

commun ou
une
fois,
:

de ce qui n'en est pas


qu'ils
la Raison.

c'est--dire encore

prennent modestement

la place de leur desse

En somme,

leur argumentation soi-disant


se

scientifique,

mais enfantine,
Raison.

rsume en
c'est

ceci

La

Raison, c'est ce que nous pensons, parce que nous

pensons selon la

Clestin,

Floridor.

Consquemment, Floridor, On dit beaucoup de ces


loges au

c'est Clestin.

sortes de btises

dans

les

nom

de la science.

TACTIQUE CONNUE.
Il

est

pourtant bien vident


totale,
le

qu'il n'existe
qu'il s'y

pas en

ce

monde de Raison

mais

rencontre seu-

lement,
celles

comme nous

disions tout l'heure, des par-

de raison, sortes de petits rflecteurs qui rem-

plissent vis--vis de ce

que nous

nommons

la Vrit,

'

224

parvenue crer? Une

le rle

Que peut

que remplit un miroir dans l'ordre physique. reflter la plus tendue de ces surfaces polies
soit

que l'industrie humaine

partie infiniment minuscule de l'immense univers.

Et encore

cette reproduction varie-t-elle selon la place


le

occupe par

miroir et selon l'angle sous lequel

il

est plac. Elle est plus

moins visible, selon moins bien polie, ou selon que les objets reproduits sont plus ou moins clairs. Quant au miroir qui reflterait l'immense univers, il n'existe pas. Ainsi en est-il de nos pauvres intelligences humaines. Condamner le catholicisme au nom de la Raison, c'est donc le condamner au nom de quelque chose qui n'existe pas c'est faire parler une idole, un fantme;
;

ou moins exacte et plus ou que la glace a t plus ou

c'est user

d'un subterfuge

c'est

tromper.

Mais cette tromperie tait ncessaire pour que le Pouvoir occulte pt arriver ses fins. En y ayant recours,
la
il

obissait la tactique choisie par lui, toujours


celle

mme,
le

que nous l'avons vu employer lorsque

nous
nerie,

surprenions jetant dans les esprits la sugges-

tion des services rendus l'humanit par la

Maon-

avant
la

de
haine

faire

pntrer
le

dans

ces

mmes
;

esprits

contre

catholicisme

puis

abritant ses attaques contre celui-ci derrire l'ide

de tolrance dfigure, ou encore derrire la distinction entre le clricalisme et le catholicisme. Pourquoi


procdait-il ainsi?

Nous

le

savons maintenant.

Qu'il parvienne faire croire

que l'association maqu'elle est guide

onnique, l'instrument dont


lisation d'un

il

se sert, poursuit la rautile


;

but minemment

225

par son seul dvouement rhurnanit


pecte toutes les convictions religieuses
;

qu'elle resqu'elle n'en

veut nullement au catholicisme


qu'en consquence,
si celui-ci

comme
malgr

religion

et

se trouve attaqu, c'est


elle,

non par

elle,

mais pour

ainsi dire

par la

douce Tolrance et par la souveraine Raison, environnes du majestueux cortge form par la Lumire, le
Progrs, la Civilisation, la Libert, la Science; qu'il
ralise cette mirifique

mise en scne

et qu'il russisse

brosser ce dcor et donner l'illusion de la ralit,

comment le catholicisme ne semblera-t-il pas dtestable? Gomment, ces conditions tant cres, l'Eglise
n'apparaitrait-elle pas, ainsi que le

malheureux ne

de la fable,
Le

comme
pel, le galeux, d'o venait tout le

mal

Tactique habile, oui


lerie
!

mais aussi suprieure canail-

Quiconque possde une dose de raison suffisante


devra reconnatre que la suggestion anticatholique
insinue par
le

Pouvoir occulte

et

par

la

Franc-Maon-

nerie est avant tout parfaitement draisonnable et

absurde, en ce qu'elle prtend parler au

nom

de la

Raison abstraite et

difie.

au

En ralit, tous ceux qui condamnent le catholicisme nom de cette Raison qui n'existe pas dans notre

monde, manifestent en cela ou l'infirmit de leurs facults logiques ou leur volont de spculer sur celle
qu'ils

supposent leurs semblables.


la vie
;

Les doctrines relatives l'au-del de


certes, tre juges

peuvent,

comme

toutes les autres

mais ce


n'est pas

226

au

nom

de

la

Raison

c'est

au

nom

d'au-

ne l'ignore pas. Seulement, ainsi que nous l'avons dit pour que la questre chose.

Le Pouvoir

occulte

tion pt tre embrouille,

il

fallait

qu'elle ft

mal

pose.

Voil

un premier

point.
les

Pourtant, objectent

dfenseurs de la thorie

maonnique,

les religions

prononcent sur ces ques;

tions de l'au-del. Elles affirment

et le catholicisme

plus imprieusement qu'aucune autre. C'est par l


qu'il

vous trouvez que les religions ont tort de prononcer, pourquoi faites-vous comme elles? Car vous faites comme elles en vous prononant en sens inverse
Si

On

nous oblige nous prononcer nous-mmes. pourrait leur rpondre


:

du

leur.
Il

convient peut-tre aussi de considrer


encore au fond de la question

aller

que

sans

si les reli-

gions prononcent sur les choses qui sont au-dessus de


la porte

de la raison, du moins ne
le faire

se donnent-elles

au nom de cette mme raison. C'est en invoquant une autre autorit qu'elles
pas l'illogisme de
parlent.

Ce qu'elles disent
ripostent

est contraire

aux

lois

de la na-

ture,

alors les

soi-disant philosophes

du

Pouvoir occulte.

prudent d'invoquer

Bornons-nous pour l'instant observer qu'il est imsi lgrement les lois d la nature.
ne
les

On

connat pas toutes en

effet.

La

science

n'en a rencontr encore que quelques-unes sur son

chemin. Toutefois,

elle

en a vu assez pour se rendre


compte que
celles qu'elle
les parties

227

constituent, avec
lies

celles qu'elle

connat

ne connat pas, un ensemble dont toutes


si

sont

troitement

qu'il sufft
elles,

nous ngligions
nos calculs sur

l'effet

de l'une d'entre

que pour que

les effets

des autres se trouvent fausss.

Par exemple

la loi

de l'aimantation peut, en certains

cas, faire obstacle la loi

de la pesanteur. Mesurez

alors les consquences de la seconde sans tenir

compte

de la premire, et vos conclusions se trouveront contredites par les faits.

Or, vous ne savez ni quant ni

comment
pas.
l'effet

agissent les forces que vous ne


et

connaissez

Vous ignorez quand

comment

elles

modifient

de celles que vous connaissez. Dans ces condi-

tions, n'est-il

pas bien dangereux de trancher

si t-

mrairement au
de la nature
,

nom de ce que nous appelons les lois comme si nous les connaissions toutes?

Mais

enfin, pourraient dire les adversaires des

religions,

tant donn que celles-ci prononcent sur


est

un au-del qui

impntrable notre raison, quelle


prtendent se conduire d'une
la

attitude doivent observer en face d'elles ceux qui,

en dehors de toute

foi,

faon rationnelle? Faut-il donc qu'il demeurent com-

pltement indiffrents
qu'il arrive?

question religieuse, quoi

que vous reconchacun de nous doit-elle demeurer muette devant un sujet si grave? Autant vaudrait demander si nous devons renoncer l'usage des yeux, des oreilles, des mains ou des pieds que la nature nous a donns. Le Pouvoir occulte a dress un mythe, la Raison,
parcelle de raison

La

naissez

tout exprs pour lui faire prononcer la condamnation


du catholicisme
et

228

le

impressionner ainsi

vulgaire.

Constater sa manuvre, nier cette Raison difie qui


n'existe pas dans notre
parcelle de raison que
n'est pas

monde, ce n'est pas nier la chacun de nous possde. Ce

non plus

retirer celle-ci l'exercice de ses

simplement bien poser les quesque le Pouvoir occulte pose mal seule fin de tromper le public.
facults. C'est tout

tions

Jusqu'ici,

que

si les

explications

nous n'avons tabli qu'une chose c'est du monde qui nous sont four:

nies par les religions

peuvent tre juges


pas au

comme toutes

les autres choses, ce n'est

nom

de

la

Raison

C'est le seul point acquis.

Nous
dans

allons

maintenant pntrer un peu plus avant

la question.

CHAPITRE X
Le mensonge de la version maonnique sur la question religieuse nous permet d'entrevoir
le

but du Pouvoir occulte.

COMMENT LA QUESTION RELIGIEUSE DOIT ETRE POSE


POUR TRE RSOLUE d'uNE FAON RATIONNELLE.
Les hallucins du Pouvoir occulte sont convaincus quiconque examine la question
au point de vue purement

qu'il est impossible

religieuse en se plaant

rationnel de conclure en faveur du catholicisme. C'est

donc au point de vue purement rationnel que nous nous placerons. Puisque ce terrain est celui sur lequel nos adversaires s'imaginent tre imbattables, c'est
l

que nous devons


Il

les aller

chercher.

est,

disions-nous tout l'heure, impossible de

rester indiffrent en face de la question religieuse,


c'est--dire en face des religions.

Certains dclarent pourtant qu'ils ne s'occupent


ce en quoi faisant nent se donner une supriorit.
;

pas de cette question

ils

s'imagi-

C'est le contraire qui est vrai

ils

s'infriorisent.

En

considrant

les

choses au point de vue positif,

on constate que nous ne pouvons rester indiffrents devant la question religieuse parce que nous ne pouvons rester indiffrents en face du mystre de la
vie

universelle

qui

lui

donne

naissance,

et

que


qu'une
elle est

230

nous ne pouvons rester indiffrents devant ce mystre par une raison d'une extrme simplicit c'est
telle

indiffrence n'est pas notre apanage;


le fait positif

l'apanage des brutes. Voil

qui

peut servir de point de dpart dans un examen rationnel de la question religieuse.

Les bufs,
religion

les

nes, les perroquets, les dindons

sont parfaitement indiffrents tout ce qui touche la


;

mais

c'est

parce qu'ils sont bufs, nes,


loi

perroquets et dindons. C'est la


infrieure qui le veut ainsi.

de leur existence

Professer, l'indiffrence

sur les questions religieuses, c'est donc se mettre


leur degr. Libre

mais

il

faut qu'il

chaque individu de s'y appliquer ne se mprenne pas et qu'il se rende


;

compte du niveau auquel il tend se ravaler. C'est le sous-homme et non pas l'homme qui est indiffrent au problme de l'au-del, c'est--dire la question religieuse. Sans doute quelques-uns peuvent arriver se faire sur cette question une indiffrence aussi complte et aussi morne que l'est celle des btes, mais c'est parce que ceux-l ont dj rtrograd de
l'humanit l'animalit.
trogradation,
Il

est croire

que cette

r-

l'immense majorit

des

hommes ne

pourra jamais l'accomplir. Et voil tout simplement


ce qui explique, lgitime et ncessite l'existence des
religions. Cette existence est

un

fait

absolument conpensent
les

forme aux

lois

naturelles,

quoi

qu'en

pseudo-savants des loges, parce qu'elle correspond


celui des besoins de notre

nature qui nous diffrencie

des btes.

Cela est

si

vrai que la prtendue neutralit de

l'-


Ils

231

du Pou-

cole est chose impossible. Les suggestionns

voir occulte ne peuvent s'empcher de dogmatiser.

formulent une nouvelle explication du problme


la vie.

de

A
ils

la place des solutions idalistes qu'ils re-

poussent,

imposent

la solution matrialiste, nette-

ment exprime ou hypocritement sous-entendue. Ce


en quoi on peut dire qu'en

mme temps
:

qu'ils
ils

veulent

imposer silence aux anciennes


trialiste.

religions,

en font,

en un certain sens, parler une autre

la religion

ma-

Une

religion n'est autre chose,


le

en

effet,

qu'une manire d'envisager

mystre de l'existence

du monde et une codification des devoirs qui en rsultent. Or ils expliquent et ils codifient. En dehors de tout bon sens, c'est vrai, mais ils expliquent et
ils

codifient tout de

mme.

L'indiffrence en matire religieuse nous est impossible

parce que nous

sommes
si,

des

hommes.

Elle ne nous

serait naturelle qui

grce au progrs conu la

ma-

nire

du Pouvoir

occulte,

nous devenions des animaux.


laiss dire qu'ils

Les catholiques ont vraiment trop

n'taient croyants que parce qu'ils taient infrieurs

au point de vue
rit

intellectuel.

La

foi religieuse est


;

une

supriorit par rapport l'indiffrence

une suprioau point de vue intellectuel aussi bien qu'au point de vue moral.
Lorsque
les

adversaires des religions invitent celles-

ci

se taire,

ils

commettent une absurdit semblable


s'ils

celle qu'ils commettraient

ordonnaient leurs

propres oreilles de ne pas entendre.

Les religions ne peuvent pas ne pas exister elles ne peuvent pas se taire, parce que l'instinct, le besoin
;


auxquels
elles

232

et

correspondent ne se sont jamais tus

depuis que l'homme est

homme
si

ne se tairont

ja-

mais tant
sainement.

qu'il sera tel.

C'est de l qu'il faut partir

l'on

veut raisonner

Les religions devraient tout au moins, objecte- t-on, ne pas dogmatiser, n'tre pas codifies, se contenter de jeter, elles aussi, des suggestions dans les esprits

comme

fait le

Pouvoir occulte. Nous allons voir qu'au


logique, c'est l

une grossire erreur. Il existe en effet une seconde raison pour laquelle l'indiffrence en face de la question religieuse nous est impossible. Elle rsulte du fait que nous vivons
point de vue

en l'tat de socit.

nous tions des sauvages, isols, sans rapports les uns avec les autres, le problme religieux ne se prsenterait pas de la mme manire notre pense.
Si

Sa solution dans un sens ou dans un autre ne s'imposerait pas nous comme une ncessit pour ainsi dire
matrielle.
tre

La

force serait alors la seule loi

de no-

existence,

comme

elle

est

celle

de

l'existence

De mme que ceuxnous aurions journellement recours la violence pour trouver la satisfaction de nos besoins. Chacun
des lions, des tigres et des loups.
ci,

pourrait en ce cas suivre son rve relativement


l'au-del de la vie, ou n'en former aucun, selon la

porte de son intelhgence. Mais une solution dans un


sens ou dans
Il

un autre ne

serait pas ncessaire.

en va tout autrement ds lors que nous vivons


seul,

en socit.

Par cela

un problme

se

pose imprieusement,


loi

233

de

invitablement nous. Ce problme, c'est celui de la


des rapports qui doivent exister entre les tres associs.

Et

c'est la ncessit imprieuse, invitable,

rsoudre ce problme qui ncessite son tour la solution

du problme

religieux d'une ou d'autre manire.

Car, moins qu'on ne suppose

un homme

asservis-

sant par la force ses semblables, toute socit comporte forcment des conventions. Elle repose sur un
pacte. Cela signifi que l'existence
ainsi constitu n'a plus
les

du groupe humain
loi celle

pour unique

qui rgle

rapports des btes, c'est--dire la force, mais qu'

ct de celle-ci intervient, dans une mesure plus ou

moins

large,

un principe qui

servira de base l'obser-

vation du pacte. Ce principe, c'est celui qui rglera


la part de sacrifice de
la collectivit.
Il

soi-mme que l'individu doit

est impossible

qu'un pacte social existe

et qu'il

soit

observ sans qu'en des circonstances multiples

et

de mille manires ceux qui sont

sacrifier telle

ou

telle

lis par lui aient convenance personnelle, telle

ou

telle satisfaction, tel

ou

tel

assouvissement de d-

sirs,

de passions ou de besoins.
lors

Ds

une question

se pose

Au nom

de quoi

les

individus qui n'taient pas ns l'origine du pacte


se condamneront-ils

aux

sacrifices qui leur sont

im-

On rpond au nom de mme au nom de la promesse


poss?
:

l'ordre gnral luifaite

ou sous-enten-

due.

on

Mais

si,

en raison des circonstances, l'ordre g-

nral m'est trop lourd?


l'a faite

La promesse dont on me

parle,

sans

me

consulter. Si on

me

la

demandait,


ce serait
besoins, ainsi

234

de cette satisfaction. Si

videmment en
que

faisant valoir la possibilit

de satisfaction d'une partie de mes dsirs et de mes


la scurit

par hasard

il

arrive qu'on ne

me donne

ni l'une ni

l'autre, quel intrt ai-je respecter le

pacte?
:

Ce quoi

les

philosophes en chambre ripostent

Quel intrt? Votre intrt bien compris.


Ce n'est pas rpondre. Car d'abord,
bien comprendre

il

faudrait

et cela n'est

pas donn tout

le

monde. En second lieu, qu'est-ce que l'intrt bien compris? Qui sera charg d'en dcider? Si je suis ravag par un dsir qui s'est introduit en moi, je ne sais comment, mais qui ne me laisse pas de repos,

un

dsir dont l'assouvissement m'est interdit par le


et

pacte social
sufft

dont cependant l'inassouvissement

faire de

moi un

tre

malheureux, comment

mon intrt bien compris exige mon malheur? Si tout mon tre insatisfait me crie ma souffrance, il sera pourtant difficile de me persuader que je suis heureux et que mon intrt est bien comadmettrai-je que
pris
.

On

essayera de m'endormir en
futur.

me

parlant de

mon

bonheur
vrai.

Mais

mon bonheur

futur est chose in-

certaine, puisque je ne sais

Mon

combien de temps je vimalheur actuel est au contraire chose cer-

taine. M'apparaitra-t-il

comme

tant de

mon

intrt

bien compris que je doive renoncer un bonheur actuel certain

pour un bonheur futur incertain? C'est sur un pareil sujet que chacun rclamera, et avec raison, le droit de libre examen Pas de socit possible sur une pareille base.
!


Alors, on finira,

235

non plus de mon


auquel,

bout d'arguments, par me parler bonheur venir, mais du bonheur

des gnrations qui succderont la ntre, bonheur

me
!

dit-on, je dois sacrifier

mon

propre bongarde,
religieux.
je

heur. Soit

Mais

alors,

sans
le

qu'on y

ait pris

on aura prcisment pos


Il

problme

s'agit

de savoir en

effet,

dans quelle mesure


je

dois sacrifier
tures.

mon bonheur

celui des gnrations fu-

Or

il

est bien certain

que

me

proccuperai

plus ou moins du bonheur des socits prsentes ou


futures, selon

que

je

me

serai fait telle

ou

telle

con-

ception sur l'origine et la fm du monde, c'est--dire


selon que j'admettrai telle ou telle explication de cette
origine et de cette
j'aurai telle
fin,

c'est--dire encore selon

que
et

ou

telle religion, et

que

j'en dduirai tels


;

ou
par

tels devoirs.

Cela est de la dernire vidence

suite,
le

il

est de la dernire vidence

galement

problme religieux s'impose, comme nous le disions tout l'heure, par cela seul que nous vivons

que

en socit. Sa solution ne

fait

pour

avec la solution du problme

social,

ne voulions tout rsoudre par la

qu'un moins que nous force. Mais en ce derainsi dire

nier cas, ne soyons pas hypocrites et ne parlons pas

de justice, de vrit, de lumire. Parlons biceps, sabre,


guerre et servitude.
Il

est vrai

que certains rveurs pensent

le

plus s-

rieusement du
collectiviste

monde

l'tablissement d'une socit

dans laquelle chaque

homme

trouverait,

tant

les

choses y seraient bien ordonnes, la satisfactelle

tion de tous ses besoins et de tous ses dsirs.

Supposons une

socit constitue.

Il

faudra


pourtant bien

236

que cette socit soit administre. Pour que se crent les objets donnant satisfaction aux besoins, il faudra toujours que cette cration

avant d'tre excute, soit prvue et organise. Donc, il faudra toujours des hommes qui conoivent et dcident les mesures ncessaires et d'autres qui les excutent, selon

un certain ordre
il

rgl et accept.

En

d'autres termes,

faudra toujours des administra-

teurs et des administrs. Pas de chefs, bien entendu.

Les visionnaires qui nous montrent les cits futures ne veulent pas y voir de chefs. A la place des chefs, il y aura seulement des hommes qui donneront les ordres ncessaires la

marche des choses

et d'autres

qui

excuteront ces ordres. Pas de chefs, mais des fonctionnaires qui seront au-dessus, et d'autres qui se-

ront en dessous.
le

Mme

sous

le

rgime

collectiviste

y aura toujours une pole sociale, une queue cette pole et un petit nombre de personnes qui tiendront la dite queue, tandis que des multiplus pur,
il

tudes d'autres ne la tiendront

pas.

pcher que
garde,

les

premiers ne fassent,

comme
Il

Qui pourra empar m-

tomber l'omelette de

leur ct?

y aura touce ne serait

jours aussi des dsirs inassouvis,

quand

que ceux

qui, existant chez des individus diffrents,

se porteront sur le

mme

objet.

ger les conditions dans lesquelles vivra

Vous pourrez chanl'homme mais


;
:

ce sera il y a une chose que vous ne changerez pas l'homme lui-mme qui pourra se trouver malheureux

dans quelque situation que vous


tirperez pas de son

le placiez.
;

Vous

n'ex-

cur

ses passions
lui

vous ne

lui ar-

racherez pas les nerfs qui

permettent de jouir

et


de
souffrir, et qui font

237

et souffrances
;

que jouissances

sont pour lui choses absolument personnelles

les

unes
cela

si

dsires

les autres, si redoutes. Cela,


le

vous

ne pourrez jamais

dtruire en nous, puisque c'est


i.r^j

mme

qui nous constitue.


est

Le problme
tiviste,

donc toujours

le

mme. Ds

lors

que vous aurez une socit, collectiviste ou non collecvous aurez un ordre tabli. Cet ordre devra

tre respect.

Autrement

dit

les

passions indivi-

duelles, les dsirs

de jouissance et

les craintes

de souf-

france qui sont en nous devront toujours se contrain-

dre et se sacrifier au bien gnral d'une certaine


nire et dans

ma-

une certaine mesure. Au nom de quoi ? C'est l'ternelle question. Et l'ternelle rponse sera toujours au nom de la conception qu'on se fera de la fraternit ou de la non-fraternit humaine, laquelle est lie l'acceptation de telle ou telle explication de l'existence du monde, c'est--dire l'acceptation de telle ou telle religion. Tout ce que nous ne saurons
:

pas accepter au
la force

nom

de cette religion,

il

faudra que

nous l'impose. L'emploi de

celle-ci sera tou-

jours en raison inverse de la puissance de celle-l.

Ou

bien

il

n'y aura aucune espce de socit, collectiviste

ou non. De quelque faon que nous envisagions nous sommes donc toujours ramens la
tatation, savoir
:

la question,

mme

cons-

gieux s'impose,
socit, et

que la solution du problme relipar cela seul que nous vivons en

qu'un avec

que cette solution ne fait pour ainsi dire la solution du problme social. Prcisment parce que tout homme, fort ou faible,


est

238

reli-

un compos de

dsirs,

de passions et de besoins

de toute nature dont certains sont sans limites, on

peut affirmer qu'en l'absence d'une solution

gieuse quelconque ayant pour consquence le respect

faibles

du pacte social, la vie en socit serait que l'isolement. Dans ce dernier


qu'aux
obstacles
ils

pire
cas,

pour
en

les

effet,

leurs dsirs, leurs passions et leurs besoins ne se heur-

teraient

matriels;

tandis

que,

dans

l'tat

de socit,

sont en outre contraris par

les dsirs, les

passions et les besoins des forts.

Les socits
ncessit
:

se trouvent donc dans cette trange que n'ayant aucun moyen de certitude

scientifique sur l'au-del de la vie, elles doivent ce-

pendant

se prononcer, affirmer

d'une ou d'autre ma-

nire, c'est--dire

adhrer

telle

ou

telle religion.

C'est ce qui explique l'anomalie que nous notions

tout l'heure au sujet de ce qui se passe dans

les

coles o l'on s'imaginait pouvoir tablir la neutralit.

Au

fond,
et
les

qu'y

fait-on

On y

habitue

les
le

enfants

adolescents

croire

que

monde
le

a t

fait

comme
les

ceci plutt

que

comme

cela.

Nous disons qu'on

habitue

croire

et c'est

vrai mot, puisqu'il n'y a pas plus de dmonstra-

tion scientifique possible


l'autre.

du ct matrialiste que de
il

Quoi que nous

fassions,

est impossible
:

que nous

chappions cette ncessit sociale


tion et la fin de notre

croire

qu'on ne peut savoir scientifiquement que


en dduire que
les

puisla cra-

monde sont telles ou telles, et hommes ont tels et tels devoirs

les

uns vis--vis des autres.


Ou
cits,

239

so:

cela,

ou le rgne de la force tabli dans les ou l'absence de socits il faut choisir.

Ainsi se prsente la question religieuse envisage

d'une manire positive et ainsi peuvent se comprensocial, ainsi

vue que de leurs affirmations. Si le Pouvoir occulte nous prsente autrement les choses, s'il cherche nous faire croire que la guerre entreprise par lui et par la Franc-Maonnerie contre l'Eglise a pour but le remplacement d'une croyance
dre
le rle et la

ncessit des religions au point de

nous peint faussement comme inepte par quelque chose qu'il nous peint non moins faussement comme
qu'il

une certitude
turgie et au

scientifique,

s'il
il

nous dissimule

la

reli-

ligion matrialiste

dont

est en train
il

de crer la

nom

de laquelle

a canonis Zola, c'est

parce qu'il a besoin de nous tromper pour raliser


des vues qu'il cache d'autant plus soigneusement
qu'il sait

combien ceux qui

se laissent circonvenir

par

lui les haraient s'ils les connaissaient.

SUR QUOI NOUS APPUYER POUR JUGER


LE CATHOLICISME DANS LE PASS? DONNE FOURNIE

A CET GARD PAR LE POUVOIR OCCULTE ET PAR LA FRANC-MAONNERIE.

Par ce seul
gieuse

fait

que nous avons pos


doit l'tre, rien

la question relifacile

comme

elle

de plus

que de

savoir

maintenant

comment

se

dtermineront

l'gard de l'une ou l'autre des religions et par cons-

quent l'gard du catholicisme,


dehors de toute
foi,

les

hommes

qui, en

prtendent

les

juger un point

24U

les

de vue purement rationnel. C'est ce que

francs-

maons hypnotiss et irraisonnants nous affirment vouloir faire. Examinons ce qu'il en est. Puisque toujours au point de vue positif les

religions ont

pour objet de correspondre au besoin


nature humaine de s'interroger sur

qu'prouve
les

la

choses de l'au-del, ses besoins affectifs aussi, et

en

mme

temps, et surtout, pouvons-nous

besoin de discipline sociale,

au nous ne pouvons, nous


dire,

ne devons juger les religions qu'en mesurant les services qu'elles ont rendus et qu'elles sont susceptibles
de rendre ce triple point de vue. Satisfaction au besoin d'interrogation, satisfaction

aux besoins
:

affec-

tifs, satisfaction au besoin de discipline sociale nous ne devons exclure ni l'une ni l'autre de ces considrations, nous avons tenir compte de toutes les trois.

Les donnes du problme tant ainsi tablies, nous

sommes en situation d'apprcier si les religions qui se recommandent du Christ, et en particulier la religion
catholique, sont
s'est
Il
si

mauvaises que

le

Pouvoir occulte

acharn
livrer

le faire croire.

semble que pour cela nous devrions tout d'abord

nous

tholicisme.

Nous ne

une enqute historique sur le le pouvons, parce que

rle
le

du

ca-

occulte s'est appliqu

depuis toujours, peut-on dire


Il

Pouvoir
a pour

falsifier les
le

lments de cette enqute.


et

arme

mensonge
faire
il

naturellement
contre
le

il

n'a pas

manTout

qu d'en
d'abord,

usage

catholicisme.

a dtourn systmatiquement les yeux des

actes innombrables de vertu, de

dvouement
foi

et d'h-

rosme qui ont eu pour cause directe la

catholique


En
outre,
il

241

foi

a pris soin d'attribuer cette

tous les

actes condamnables ou criminels qui ont eu pour

cause directe, non pas


qu'elle s'applique

elle,

mais

les

passions et les vices

prcisment combattre chez ses

adhrents.
minels,
le

Enfin, ces actes condamnables ou criPouvoir occulte ne leur a pas seulement


;

attribu une cause qu'ils n'ont pas eue

il

ne

les

a pas

seulement

isols

de leur contre-partie

les actes veril

tueux

et hroques,

en effaant ceux-ci
plaisir. Il
11

les a

encore

exagrs et dnaturs
cul devant l'invention.

n'a

mme
est

pas re-

a fait crire par ses au-

teurs une histoire

du catholicisme qui

ou conde. cette
il

traire la vrit sur certains points

ou ct

mme
l'esprit

vrit sur d'autres points.


le

Avant

tout,

toujours prsent
offensif,

catholicisme

comme anim

de

tandis qu'en ralit, lui-mme n'a


lui susciter
;

jamais cess de l'attaquer ou de


versaires, tout en

des ad-

demeurant

invisible

de

telle sorte

que

celui-l avait l'air de

provoquer, qui pourtant ne

faisait

que

se dfendre.

compte de
enfin

cela par le

Nous pouvons nous rendre spectacle que nous donne aula

jourd'hui la Franc-Maonnerie franaise s'avouant

ennemie ternelle de

religion
le

catholique,

aprs avoir mensongrement affich


cette religion

respect

de

pendant cent cinquante

ans.

Le Pou-

voir occulte a fait croire, par exemple, que l'histoire

de l'Eglise tait contenue dans l'histoire d'une Inquisition qu'il falsifiait d'ailleurs, en ayant, d'autre
part,

grand soin de ne pas nous dire que


le

les vritables

fauteurs de l'Inquisition, c'taient

plus

souvent

des Juifs

soi-disant

convertis

au

catholicisme...


tion,

242

Mensonges par suppression, mensonges par adjoncmensonges par invention, mensonges partout mensonges toujours. Encore une fois c'est conforme au principe maonnique et il serait tout fait extraordinaire que le Pouvoir occulte n'et pas menti en cela, alors qu'il a menti en tout le reste qu'il n'et pas falsifi l'histoire du catholicisme, alors que nous le voyons falsifier notre histoire de France, pour ca;

cher ceux qui lisent

les

ouvrages dus son inspira-

tion toutes les nobles figures dont la sublimit a eu

pour principe
en
effet,

la foi chrtienne

ou

la foi patriotique.

N'existe-t-il pas, depuis

un

certain

nombre d'annes,
il

des manuels scolaires dans lesquels

n'est

pas question de Bayard, de du Guesclin, de saint

Vincent de Paul, de Jeanne d'Arc, ni de tant d'autres?...

En
et
il

cela

comme

en tout,

le

Pouvoir occulte a mis


en pratique
:

met encore tous


!

les jours

le

prcepte
!

formul par l'un des siens

Mentons toujours mensonge est une vertu. La sagesse veut donc qu'on
France

Mentons Mentons comme des diables. Le


!

Mentons

se

garde

comme du
occulte.

feu des livres d'histoire religieuse et d'histoire de


crits sous l'inspiration

du Pouvoir

Veut-elle aussi que nous nous gardions dans une


certaine mesure de ceux qui sont crits sous l'inspi-

ration catholique?

Pour viter tout reproche de partialit et pour demeurer sur le terrain positif que nous avons choisi, nous carterons aussi cette seconde source d'informations. Nous jugerons le catholicisme en nous en


cations

243

lui et

tenant aux principes proclams par

aux

appli-

de
;

ces

principes
:

qui

sont

de

notorit

publique
le

mieux encore
et
le vouloir,
!

une certaine donne que

Pouvoir occulte
Chose curieuse

la

Franc-Maonnerie se sont

chargs, sans

de nous fournir eux-mmes.

lorsque ces soi-disant initiateurs

de tous

les

progrs humains prparrent ce qu'on a


le

coutume d'appeler
ils

sublime

mouvement de
faire

1789'^,

ne trouvrent rien de mieux


l'esprit chrtien.
les
Ils

que de dmar-

quer

s'attriburent sans vergo-

gne

principes qu'ils trouvrent dans l'Evangile


et qui avaient t

du Christ

maintenus debout penles

dant dix-huit cents ans par


passions humaines.

fidles

de

celui-ci,
les

malgr l'assaut extrieur et intrieur de toutes

Qu'tait-ce en effet que la libert, l'galit et la


fraternit

qui ont t proposes au

monde par

la

Rvolution, sinon de la contrefaon de christianisme?

Nous disons

de la contrefaon et

mme

de trs mausuffi

vaise contrefaon.
cette libert,

La

preuve, c'est qu'il a

que

cette galit et cette fraternit rvo-

lutionnaires aient subi le premier contact des faits

pour

qu'il n'en soit rest

que
ait

la formule, et

pour qu'au

nom
pour

de cette formule on

vu

s'tablir d'une faon

ainsi dire lgale, le pillage, l'incendie, la pros-

cription, la spoliation et l'assassinat. Trois ans aprs

sa proclamation, pas davantage, l'idal de fraternit

rvolutionnaire aboutissait

dans

les

prisons

Oui

que ft produite cette

aux ignobles massacres suffi pour atroce dfiguration Et un an


Trois ans avaient
!

plus tard, c'tait la Terreur et les milliers de cada-


vres dont
elle

244

ensanglantait la France

En

quatre

ans, la destruction

du vritable

esprit chrtien et son

remplacement par la contrefaon dont nous parlons avaient pour consquence l'tablissement de la plus pouvantable tyrannie dont l'histoire ait jamais fait
mention.
Afin d'expliquer
naire put mordre
si

comment

la fraternit rvolution-

frocement dans la chair humaine,

on a cherch des raisons. Mais on n'en a trouv que de mauvaises. On a dit que les principes s'taient
trouvs fausss sur
poss.
les obstacles

qui leur furent op-

Sans

doute

il

s'est

trouv des obstacles.


;

Il

s'en

mais c'est prcisment ce que nous reprochons aux principes rvolutionnaires


:

trouve toujours, quoi qu'on fasse


de se laisser
;

si

facilement fausser.
;

Ils

ont t fausss en 1789


;

fausss en 1871

fausss

maintenant fausss toujours. Des principes vrais ne donnent pas les mcomptes que nous ont valus
depuis cent vingt ans la libert, l'galit et
nit de 1789.
la frater-

Pour que ceux qui


si

les

prsentaient au
il

monde
fallait

se soient

tt transforms en bourreaux,

que leur conception sociale ne ft qu'une contrefaon mensongre, dans laquelle il est bien difficile de ne pas voir la main de l'ternel et universel

mme temps l'ternel et uniennemi du christianisme le juif. Les principes vrais, il faut croire que c'est dans l'Evangile du Christ que nous devons les chercher,
brocanteur, qui est en
versel
:

puisque

les

hommes

qui l^s proclamrent


le rle

commen-

crent par accepter non

de bourreaux, mais


celui
!

245

de victimes. Aussi voyez quelle diffrence de rendement La solidit de la matire est telle qu'aprs les perscutions des premiers sicles, perscu-

tions subies et

non pas exerces par les prdicateurs du christianisme, aprs l'universel envahissement
des hordes venues d'Asie, aprs
le

long ensevelisse-

ment de toute
tact
si

civilisation

dans l'ocan de cette bar-

barie, aprs seize sicles d'usure, seize sicles

du conet,

terriblement corrosif des passions humaines,


sicles

ne l'oublions pas, seize


ses flancs,
le

de voisinage avec la

haine tenace et l'inlassable perfidie juives attaches


christianisme fut encore capable d'enfanter au dix-septime sicle ce prodige d'humble
et

constant hrosme

saint Vincent de Paul

Est-ce

son dernier effort?


ce

Non

pas

Car depuis que parut

grand organisateur des dvouements enfants par

la libert, l'galit et la fraternit chrtiennes, c'est--

dire depuis trois sicles et demi, le catholicisme n'a

cess d'engendrer des centaines de milliers de sous-

Vincent de Paul
ligieuses

des centaines de milliers de ces recornette blanche


est

dont

la

connue du
de

monde

entier, qui sont bien les dignes disciples

celui qui fut le pre des pauvres, et

dont on ne com-

pare vraiment pas assez l'esprit de sacrifice avec la


frocit des

aptres

ensanglants de 1793,
les

comme
Trois-

avec l'gosme hypocrite de tous

frres

Points de maintenant. Si bien que, pour tarir cette


fcondit qui lui parat d'autant plus scandaleuse et

redoutable pour lui qu'il n'a rien mettre en regard,


le

Pouvoir occulte ne voit qu'un moyen,

le

mme

qui

fut

employ contre

le

christianisme naissant et qui


ramne
cution contre
les

246

ainsi le catholicisme ses origines

la pers-

personnes,

l'crasement des d-

vouements, la ruine Rapprochez ainsi

et l'anantissement des

uvres.

la libert, l'galit et la frater-

nit chrtiennes de la libert, de l'galit et de la frala Francdonns par les premires avec ceux donns par les secondes, et vous vous convaincrez de la manire la plus clatante que mauvaise le catholicisme n'est pas une religion si

ternit rvolutionnaires engendres par

Maonnerie, comparez

les

rsultats

ni

si

inepte

que

cela,

puisque
les

le

Pouvoir occulte

n'a rien trouv de mieux que de lui voler ses principes, et


il

puisqu'ayant tent de
les

appliquer sans lui,

n'a

pu que

transformer en vritables poisons so-

ciaux.

Voil pour

le pass.

Et ainsi que nous l'avons dit, sur quoi nous appuyons-nous pour asseoir notre jugement ? sur la donne comparative involontairement fournie par
la

Franc-Maonnerie elle-mme. Aussi notre argumentation peut-elle attendre sans crainte la contradiction.

LA SOCIETE FUTURE. LE BUT POURSUIVI RVL PAR LA SUPREME


COjNTRADICTION.

LA SEULE EXLPICATION POSSIBLE.

Pour l'avenir, la situation peut tre prcise plus nettement encore. Nous allons en effet voir le Pouvoir occulte aux


prises avec
sible sa

247

mdite et prpare

une contradiction fondamentale, une conc'est qu'il

tradiction telle qu'il n'y a qu'une explication pos-

manire d'agir

l'asservissement du monde. Et cela ferait comprendre


le si
Il

extraordinaire besoin qu'il prouve de se cacher.

apparat

aux moins

clairvoyants

que

nous

sommes pousss par une


tant.

force qui semble invincible,


social actuellement exis-

au renversement de l'ordre

Aux

socits hirarchises, l'avant-garde de la

Franc-Maonnerie, suggestionne, nous verrons com-

ment, par
la

le

Pouvoir occulte,

affiche de plus

en plus
les

volont de substituer des socits dont tous


galiss par l'application

membres seront
collectiviste.

du rgime

Or

rien n'est plus contraire


celle-ci

aux

lois

de la nature,

puisque

n'a voulu nulle part l'galit, puiselle

qu'au contraire,

a mis partout la hirarchie.

Pense-t-on que la nature se laissera ainsi violenter


sans opposer de rsistance? Ce serait fohe de se l'imaginer. C'est d'elle

n'est

que notre existence dpend. Elle donc pas soumise notre caprice. Elle nous do-

mine au contraire un tel point qu'aucun tre n'a jamais pu vivre en se rvoltant contre elle. L'homme ne parvient qu' grand peine et seulement dans une certaine mesure lui faire rsistance. Et comment? Ce n'est qu'en s'appuyant sur cette force spciale
qui

procde

d'un sentiment religieux,

c'est--dire

d'une croyance relative l'origine du


l'au-del de la vie.

monde

et

collectiviste, c'est--dire,

Pour arriver constituer une socit en somme, une

galitaire et

socit anti-


naturelle,
rielle
loi
j

248

loi

il

faudrait donc substituer la


le

mat-

d'crasement du faible par

fort,

une autre

qui prescrirait la fraternit.


Or, cette loi de fraternit, nous voyons bien son
les religions
:

chrtiennes il est dans la Aimez-vous les uns les autres Pourquoi devons-nous nous aimer ? Parce que, nous rpond le Christ, vous tes tous enfants du Dieu qui vous a crs, par consquent tous frres. Le systme chrtien, que le Pouvoir occulte dclare inepte, est au contraire et trs visiblement en cette partie essentielle et fondamentale de sa doctrine, d'une
;

support dans

parole du Christ

logique admirable. Si tous, petits et grands, pauvres


et riches, esprits faibles et intelligences suprieures,

nous sommes

les

enfants de celui qui, d'aprs la doc-

trine catholique, a cr l'univers, qui par consquent


est le matre, qui a le droit d'ordonner, et qui sait
si nous sommes nous avons, certes de grandes et sublimes raisons de nous aimer et de nous sacrifier les uns pour les autres, comme le Christ

les frres

mieux que nous pourquoi du Christ, ce

il

ordonne,

titre,

s'est sacrifi

pour nous.
la fraternit
il

Le principe chrtien de
pose sur une doctrine
si

pure,
si

est

humaine reappuy sur des


si

ides et des conceptions

nobles et

hroques,

il

donne
tait,

si

bien satisfaction aux besoins affectifs qui


si le

sont au fond de notre nature, que

christianisme
d'origine

comme
si le

l'affirment

ses

adversaires,
si

humaine,

Christ n'avait pas exist,

son histoire
prtendent,
la

n'tait qu'une fable

comme

d'autres

le

ceux qui auraient imagin cette fable seraient


fois

249

elle

des tres admirablement dvous l'humanit

et

de prodigieux gnies. Car cette histoire du Christ,


invente rpond tout
tout...,
;

qu'ils auraient

a prvu

tout

elle

s'adapte

mme aux

modifications

sociales

dont on nous annonce


le

la future ralisation.

Elle mriterait donc encore, cause de cela,

non

la

haine et

mpris, mais l'tonnement, l'admiration

et le respect.

au

En effet, s'il est ordonn dans la doctrine nom des raisons les plus hautes, que le
du
riche,
le

chrtienne

pauvre,

le

faible, l'infirme d'intelligence, soit

considr

comme

l'gal

du

fort,

de l'intelligent, on voit trs

clairement

point d'appui que trouveraient dans une

pareille doctrine

ceux qui prtendent vouloir orga-

niser le rgime galitaire collectiviste.

La

force des

principes chrtiens se trouverait directement oppose

aux rsistances de la nature qu'il faudrait vaincre pour tablir ce rgime. Comment se manifesteront ces
rsistances de la nature?

O? Ce

sera chez les forts,

chez

les

riches,

chez

les

intelligents,,

puisque

c'est

ceux-l qui auront souffrir de voir leur force et leur


intelligence courbes sous le niveau galitaire. C'est

en eux que

la

nature

s'irritera d'tre

combattue dans

ses manifestations.

Or

c'est
:

prcisment ceux-l

que

la loi chrtienne dit

faible et
sacrifier

de l'inintelligent.

Tu es le frre du pauvre, du Tu dois les aimer et te


fois,

pour eux. Encore une

nulle doctrine
celle-l l'ta-

ne pourrait tre plus favorable que

blissement d'un rgime d'galitarisme collectiviste,


si

un

tel

tablissement tait rellement possible,


et

s'il

tait

vraiment juste

vraiment

utile

que l'humanit

250

aboutt l..., si ceux qui prtendent vouloir l'imposer ne poursuivaient pas la ralisation d'autre chose qu'ils nous cachent. Il semblerait donc que ceux qui
dclarent rver la transformation dont
lent,
ils

nous parreli-

devraient tre d'ardents dfenseurs des


Ils

gions chrtiennes.

devraient s'attacher d'une ma-

nire spciale au catholicisme, puisque celui-ci, grce

la force de sa discipline, aurait chance de lutter

avec succs contre


de
cela, c'est

les instincts gostes. Et,

au

lieu

l'anantissement de cette discipline

catholique qu'ils travaillent.

Leur illogisme ne
ils

se

borne pas

l.

Non seulement

poussent l'anantissement de la discipline ca-

tholique et
ils

mme du
.
!

christianisme tout entier, mais

veulent remplacer celui-ci par

la

religion

du

matrialisme

Double
dans
le

folie

Car quel appui moral trouveront-ils


persuade que
je

matrialisme pour violenter la nature hirar-

chise? Si l'on

me

ne suis qu'un

r-

sidu chimique, au

nom

de quoi

me

convaincra-t-on

que

je dois

aimer

les

autres rsidus chimiques,

mme

ceux qui sont mal venus, ceux qui dparent la nature. Le rsidu que je suis est capable de sentir la
jouissance et la souffrance
11

aime furieusement

la

premire.

11

a une horreur absolue de la seconde.

Sa

jouissance et sa souffrance, c'est en lui qu'il les sent.

lui? Il existe aujourd'hui. Il n'existera plus

Pourquoi donc s'occuperait-il d'autre chose que de demain. Pourquoi sacrifierait-il cet aujourd'hui si court un lendemain qui ne viendra peut-tre jamais ou d'autres rsidus qui lui sont totalement trangers puis-


qu'il

251

le

ne souffre pas en eux, auxquels ne

rattachent

pas plus de liens qu'il n'en existe entre la plume de


l'hirondelle et le grain de sable roul par les

mers? Pourquoi s'imposerait-il cette souffrance dont il a horreur, par gard pour l'avenir, pour l'ternel de,

venir

c'est--dire

pour des rsidus actuellement

insensibles, qui,

par consquent, ne souffrent pas, et


rpond-on.

qui n'existeront et ne souffriront peut-tre jamais?

Par

altruisme

Vain

mot

car
est-il

pourquoi, dans un pareil systme, l'altruisme


la vertu,

une vertu plutt que l'gosme? Qu'est-ce mme que pour un matrialiste pur? Sur quoi repose-

t-elle? Qu'est-ce qui la constitue? Peut-il exister des

actes vertueux et des actes qui ne le soient pas, ds


lors

que nous ne sommes que des rsidus forms par


la cration?

l'action de forces aveugles et inconscientes qui do-

minent toute
saurait

En un

pareil systme,

il

ne

y avoir place que pour la force. Elle est la


loi.

vraie, la seule

Elle est la seule vertu, puisqu'elle

seule est conforme cette loi de la nature qui travaille

incessamment constituer des


faibles.

forts

en broyant des

En somme,
est

le

systme galitaire collectiviste tend


loi

violenter dans les socits la

de hirarchie qui
ses inven-

partout dans la nature.

Non seulement

teurs, tant antichrtiens,

ne peuvent s'appuyer, pour

lutter contre cette loi de la nature, sur

morale,

mais

ils

aucune force ne peuvent tablir leur systme


lois naturelles

qu'en violentant ces autres

qui sont

l'amour de

la jouissance et l'horreur
les violenteront-ils?

de la souffrance.

Et en qui

Prcisment en ceux


sister,
ils

252

Et
!

d'entre les liommes qui sont les plus capables de r-

puisque ce sont
les rsidus

les forts et les intelligents.

s'imaginent faire uvre logique et scientifique

Vraiment
Il

chimiques qui forment un pareil


!

rve, sont des rsidus chimiques atteints de folie


est visible

qu'en dtruisant

les religions

chr-

tiennes et en cherchant les remplacer par la religion


matrialiste, les vanglistcs de la socit galitaire
collectiviste font juste le contraire de ce qu'ils de-

vraient faire pour arriver une ralisation ne seraitce que partielle de leur conception.

Cela peut-il s'expliquer?


Oui,
il

y a

cela

une explication,
le

et

il

n'y en a

qu'une.
Si

nous supposons que

Pouvoir occulte rve


il

l'asil

servissement du

monde

chrtien,

agit

comme

convient pour raliser son but. Dans tout autre cas,


il

agit

stupidement. Or ses troupes sont stupides,


;

c'est certain

mais

lui

ne

l'est pas.

Si le

Pouvoir occulte

est

prsente une race dont les

un groupe humain, s'il remembres sont relis par


par

un pacte social un tel pacte, ce


dans
les

et religieux, cette race possde,


qu'il faut

pour durer. En dtruisant


le

nations chrtiennes

pacte social et

reli-

gieux qui

les reliait et les faisait durer, elles aussi,

elle les infriorise et elle se

donne

ainsi

chance de

les

vaincre. En remplaant ce pacte par la religion matrialiste

qui supprime tout idal, en prcipitant ces

nations la poursuite d'un tat social d'autant plus

incohrent que ce principe matrialiste dont on leur

donne

la

suggestion est prcisment celui qui est

le

253

un
tel tat, le

plus susceptible de rendre impossible

Pouvoir occulte russit mettre le monde chrtien en pleine absurdit, en complte draison, c'est-dire hors des. lois de la vie. Il dsagrge son intelli-

gence,

il

l'afole

il

le

dshumanise. Que ce travail

de dchristianisation s'achve, et un jour viendra o les fils de la race laquelle appartient le Pouvoir
occulte se trouveront seuls en possession
social
et

du pacte
des

religieux

qui diffrencie les

hommes

brutes. Ils seront donc rests des

ront plus en face

hommes, et ils n'aud'eux que des brutes. Consquem-

ment,

ils

ment

et sans plus d'efforts


les

nous domestiqueront alors aussi naturelleque nous domestiquons

aujourd'hui

animaux de nos

basses-cours.

Si telle est l'uvre poursuivie,

d'tablir par surprise la


les autres,

s'il s'agit vraiment domination d'une race sur

on comprend

le

travail de dchristianisa-

tion auquel nous assistons.

Dans

le

cas contraire, on

ne

la

ce cas, la constitution de Franc-Maonnerie, organisme tendant assurer la domination de l'invisible sur le visible. Un tel plan doit en effet rester insouponn pour tre ralis.

comprend pas. On comprend aussi, en


le

On comprend galement
quelle
cette

la

prodigieuse accumula-

tion de dissimulations et de

mensonges grce

la-

Franc-Maonnerie a t prsente au monde comme une association chrtienne, fonde


par des chrtiens, initiatrice de tous
quelles
les

progrs hules-

mains, dvoue aux institutions politiques sur


reposaient les nations,
accepte,

choye

cause de cela.

On comprend

enfin pourquoi elle a t


d'une part,
le

254

dresse attaquer dans l'ombre, avec acharnement

catholicisme, forteresse centrale, abri

de la rigoureuse et intangible discipline chrtienne,


et d'autre part les

ts

pourquoi

elle se

monarchies gardiennes des S'icicouvre pour cette double attaque

du masque de
elle

la tolrance et

du respect
Raison

pourquoi
le

se dissimule
,

derrire

la

Pro-

grs

la

Libert

pourquoi

enfin, n'osant

pas

encore, avec tout cela, s'en prendre directement


l'adversaire qu'elle sent le besoin de toujours trom-

per pour arriver

le terrasser, elle

a invent ce fana-

tisme de la tolrance

et cette hypocrite distinction


le

entre le catholicisme et

clricalisme par laquelle

ont t aveugls tant d'esprits qui n'taient pas mal


intentionns.

Toute

la

question maonnique devient alors com-

prhensible. Elle est claire dans toutes ses parties,


alors qu'elle ne peut l'tre d'aucune autre manire.

Le Pouvoir occulte nous apparat combinant ses forts infmes avec une logique aussi rigoureuse
que partout
Il

efici

ailleurs...
:

ne peut donc y avoir doute que nous devons chercher.

c'e.st

dans cette voie

CHAPITRE XI

Les causes d'erreur relatives l'origine et au but de la Franc-Maonnerie.

Leur limination successive. Le dfaut de la thse de M. Max Doumic.

LES FAUSSES APPARENCES TENDUES AUTOUR DE LA QUESTION MAONNIQUE. LE POINT DE DPART.

Avant de

dire

au lecteur

les raisons lui

qui nous ont

conduit la thse qu'il nous reste


la personnalit

prsenter sur

du Pouvoir
le

occulte, et par l

mme
il

sur l'origine et
utile

but de

la

Franc-Maonnerie,

est

de

lui faire

connatre pourquoi nous avons cart

toutes les autres opinions et pourquoi nous avons

pass par chacune d'elles avant d'aboutir celle qui

nous parait dfinitivement la seule acceptable au point de vue positif, sans d'ailleurs aucun prjudice de la
thse catholique, de la thse supranaturelle qui peut
s'y superposer, j'oserai le dire, de la

manire

la plus

naturelle.

Ainsi que nous l'avons crit plusieurs

fois, les

au-

teurs de la Franc-Maonnerie ont tendu autour de


cette

association

une foule de fausses apparences


successivement avant d'arriver la
d'elles. C'est ce

qu'il faut crever

vrit, et aprs

qu'on a t gar plus ou moins longqui m'est arriv

temps par chacune

comme

cela arrive tout le

monde.


Il

256

les

y a d'abord

celles

que j'appellerai

plus ext-

Ce sont par lesquelles l'opinion a t trompe aux dbuts de la Franc-Maonnerie, et c'est elles qu'on se heurte toujours lorsqu'on envisage pour la premire fois la question maonnique.
celles

rieures. Elles sont aussi les plus anciennes.

Lorsque apparut
n'avait encore eu

la

Franc-Maonnerie,

comme

elle

le

temps de

rien faire, les fausses

apparences n'ont pu tre cres que par les rituels et par la dclaration de principes contenue dans les
statuts qu'elle prsentait.

On y

lut

que

la

Franc-Maonnerie

tait

une socit

philosophique et progressive, une socit de tolrance, de bienfaisance, de solidarit, une socit secrte
aussi,

d'un caractre assez bizarre qui traitait de pro-

fanes ceux qui lui taient trangers, qui usait d'un

vocabulaire spcial, qui ne recevait d'adeptes qu'aprs leur avoir fait subir des preuves, et ne procdait ce qu'elle appelait

ses

travaux

qu'en se

livrant certains exercices de pit maonnique.


Il

le

rsulte de l que trois apprciations ont t ds dbut formules sur elle celle des amis, celle des
:

indiffrents plus ou
saires.

moins tonns et celle des adverLes premiers s'en allaient disant association
:

de tolrance et de progrs
les

association fraternelle

rassemblement de jocrisses amusants contempler et qui ne se cachent que pour nous priver du plaisir que nous prendrions les regarder tandis que les derniers, s'tonnant du secret, souponnaient
seconds
:

qu'il

devait cacher quelque chose et se trouvaient

induits penser, d'aprs certains articles de la dcla-


ration,

257

tait contraire la reli-

que ce quelque chose

gion.

Voil les trois ides qui ont couru primitivement


c'est l'une ou l'autre que se sont rallis les premiers profanes qui connurent l'existence de cette association. Elles ont continu d'tre acceptes depuis et c'est l'une ou l'autre que se rallient encore notre poque un

sur la Franc-Maonnerie
d'elles

grand nombre de profanes.

A l'une
part, je

ou

l'autre, disons-nous,
elles,

ou

la

combinai-

son de deux d'entre

ou

mme

des trois. Pour

ma
soi-

commenai par

hsiter entre les trois

avant

de rien savoir d'une faon positive. Ce caractre

disant philosophique et progressif existe peut-tre,

me

disais-je,

mais

il

doit bien dissimuler quelque senelles

timent anticatholique. Quant aux simagres,


Je demeurais toutefois incertain.
rien, ni vis--vis

cachent probablement quelque pauvret intellectuelle.


Je n'affirmais

de moi-mme, ni vis--vis des autres,


fis

jusqu' l'heure o je

partie de l'association.

COMMENT SONT NS LES TATS d'eSPRIT SUCCESSIFS RELATIVEMENT A LA QUESTION MAONNIQUE ET COMMENT ONT T DTRUITES LES UNES APRS LES AUTRES LES FAUSSES APPARENCES.
La Franc-Maonnerie ayant
but,
il

t fonde en

vue d'un

fallait

bien que, ds

le

dbut,

elle travaillt

d'une manire ou de l'autre la ralisation de ce but.

Nous avons vu quelles prcautions taient prises pour que ft entretenue l'illusion sur son compte mais il
;


tait invitable que,

258

se trahit,
les

malgr cela, son vritable esprit au moins partiellement, ici ou l. Bientt

Papes recueillent des informations prcises sur elle. Ils la dnoncent comme ayant des tendances
anticatholiques,

antigouvernementales, antisociales.
en fut autrement

Une

opinion certaine aurait d, semble-t-il, s'tadfinitivement sur


elle. Il

blir alors

par suite des prcautions prises

et des

mthodes em-

ployes, et aussi parce que les Papes en raison de ces

prcautions et de ces mthodes furent amens ne

pas rechercher ou

ne

pas

distinguer

les

puis-

sances humaines responsables d'une pareille cration.

pour mettre en garde les fidles, ils ne leur signalrent que les inspirations de l'Esprit mauvais qui circulaient dans la nouvelle association, sans leur parler des intermdiaires humains qui taient les initiateurs et les metteurs en uvre de sa redoutaCroyant
faire assez

ble organisation. Et, par l

mme,

ils

contriburent

dans une certaine mesure maintenir autour de la Franc-Maonnerie l'atmosphre de mystre que ses
fondateurs humains ont prcisment cherch crer

pour se mieux dissimuler. Naturellement les dits fondateurs combattent


version des Pontifes
;

la

et

ils le

font

comme

il

convient

pour que
ils

et

augmente l'incertitude protectrice dont Des francs-maons disent, crivent l'homme font imprimer ce que nous savons
soit

bnficient.

craignant Dieu, fidle son prince, voil


((

le

maon

Celui qui ne respecte pas les lois de la religion n'est


il

pas maon,
ils

en usurpe
l'crivent

le

nom...
le

Non seulement

le

disent,

et

font imprimer, mais


encore

259

maons qui
les pro-

comme
ils

certains d'entre eux sont bien tels,

comme

croient vraiment que ceux des


les lois

ne respectent pas
qu'ils en

de la religion ne sont pas

maons,
gens,

usurpent

le

nom
les

comme

fanes qui les connaissent les tiennent pour de braves

comme
ils

en

effet, s'ils

sont

transmetteurs du

mensonge,
les croit,

en sont

les

transmetteurs sincres, on

du moins dans certains milieux. Leur verEt de l va rsulter, d'une part, une diminution d'autorit pour la parole des Pontifes et, d'autre part, une accentuation de l'opposition des opinions, dans des conditions telles qu'une incertitude plus grande existera dans l'ensemble des
sion est propage.
esprits.

La Franc-Maonnerie
grce laquelle
elle

bnficie de cette incertitude,

peut travailler en scurit, la ralisation progressive de son uvre.

Quelques hardiesses qu'elle inspire certains de ses


adeptes, on en attribuera la responsabilit ceux
d'entre eux qui
le

ne sont pas maons , qui en usurpent

que les modrs qu'elle a attirs par ncessit, ainsi que nous l'avons expliqu, resteront malgr tout dans ses loges, tromps eux-mmes. Ils s'efforceront de ramener ceux de leurs frres qu'ils jugent trop avancs ce qu'ils croient tre le vritable esprit maonnique. Ce sera inutilement, parce que le Pouvoir occulte travaillera invisiblement contre eux. Mais par cela seul qu'on les saura francs-ma.

nom

Si bien

ons,

ils

contribueront entretenir l'erreur sur


l'association. C'est le
j'ai

le

compte de
par lequel

second tat d'esprit

pass lorsque j'eus chapp aux sug-


gestions fanatiques.

260

comment
j'attri-

J'ai

expliqu

buais certains francs-maons la responsabilit du sectarisme qui n'tait en ralit que celui auquel les

fondateurs de la Franc-Maonnerie conduisaient peu


peu toute l'association en France.
Voici maintenant la troisime erreur laquelle on

marche des vnements et par laquelle on passe galement lorsqu'on avance dans l'tude de la question. Elle rsulte de
fut naturellement conduit par la
la

mme

fausse apparence qui sert couvrir l'action

politique maonnique.

Une heure
natre
sicle.

vient en effet o la marche vers

le

but

ncessite la cration de groupes spciaux.

On

en voit

un peu partout dans

le

dernier quart du xviii^

En

Bavire, c'est la secte des Illumins de Weis-

haupt. Ailleurs c'est autre chose.

Un

Congrs interla

national a lieu Wilhelmsbad en vue de l'organisation

d'un chambardement qui sera la suite naturelle de

longue priode de prparation laquelle tant d'efforts


ont t consacrs. Le comte de Virieu, adepte tromp
jusqu'alors, revient de ce congrs en

annonant ceux
si

de ses amis qui


die qu'il serait

le raillent

sur son voyage qu'une Rvolu-

tion est prpare par les socits secrtes, et

bien our-

surprenant que

les religions et les

Etats

pussent y chapper. Et, en effet, la Rvolution franaise clate. Quelques annes aprs en 1797, Barruel
crit ses

Mmoires pour
et,

servir l'histoire

du Jacobicelui

nisme.

Il

s'appuie sur des tmoignages

comme

de Virieu

sur les pices du procs fait en Bavire

rilluminisme.

Les prsomptions s'ajoutent aux


preuves aux preuves. Ce sont des

prsomptions

les


francs-maons qui ont

261
fait

la

Rvolution
le lus,

aucun
le fait

doute pour ceux qui lisent Barruel.

Aucun doute pour moi,


en lui-mme
jours grce
;

lorsque je
la

sur

mais doute sur

cause de ce

fait,

tou-

aux prcautions
les

prises.

Ce sont

les

Jaco-

bins, pensai-je, c'est--dire les plus exalts, les plus

violents

parmi

francs-maons qui firent la Rvolu-

tion, ce n'est c'est

pas la Franc-Maonnerie.

La

preuve,

que certains francs-maons rsistrent, plus ou moins tt ou plus ou moins tard. Nous avons en effet des preuves de cela. Mounier fut de ces modrs et il a crit un ouvrage tendant montrer que la FrancMaonnerie n'est pour rien dans la Rvolution. Or,
il

participa, lui, franc-maon, au

naire. Il

y joua son

rle. Il doit savoir.

drame rvolutionPour lui, ce

sont

les violents

qui sont responsables de tout.

L'association ne doit pas tre confondue avec ces violents.

Et ce qui

fortifie l'opinion

de Mounier, c'est

que

les loges

furent fermes pendant la tourmente...

Aprs l'expos fait dans les chapitres prcdents, nous savons comment cela s'explique mais lorsque
;

je lus

Barruel et Mounier, je ne

le

savais pas. Je con-

sidrai

donc

la

Franc-Maonnerie

comme ayant

pour quelque chose dans la Rvolution, mais seulement par suite d'exagrations dans l'application des
principes qu'elle avait propags
;

exagrations cau-

ses par ces violents qui se rencontrent

dans tous

les

milieux et des actes desquels

il

ne convient pas de
ils

rendre responsables
tiennent.

les

groupes auxquels

appar-

Mais

les

annes passent. D'autres rvolutions suc-


cdent la premire
:

262

celles

de 1830, de 1848, de 1870-

1871
tres,

puis

celle,

plus redoutable que toutes les aule

qui se produit dans

domaine des ides morales,


plus solidement assises,

familiales et nationales

les

laquelle nous assistons actuellement. Des crivains

comme

Eckert, Deschamps et Claudio Janet ont sucIls

cd Barruel.

ont montr

le lien
il

existant entre

toutes ces rvolutions. Ce lien,

est

dans

la

Franc-

Maonnerie. Crtineau-Joly a apport son contingent de documents qui corrobore


les
il

exposs tracs
n'y a plus de
celles

par

les

auteurs prcits. Cette

fois,

prcautions qui tiennent. Et


quelles nous

mme
si

par

les-

avons t tromps
si

longtemps

se re-

tournent contre leurs auteurs. Car cette Franc-Maonnerie qui prend des figures
diverses,

somme
les

toujours dans la

mme

voie. Elle

marche en y entraine

un

modrs comme les violents. Elle fait donc jouer rle aux uns comme aux autres. Elle fait jouer, disons-nous qui, elle?... Quelque chose qui est audessus des francs-maons, videmment. Ceux-ci passent leurs gnrations se succdent, chacune
:

faisant la grimace qui lui est certainement suggre,

puisque chacune de ces grimaces n'est qu'une partie

du tableau donn par l'ensemble. Suggre par qui? Par quelque chose qui dure alors que se succdent les
gnrations mises en branle. Alors ce quelque chose

ne peut tre qu'une race, qu'un peuple ou qu'une


ligion, car
ainsi.
il

re-

n'y a que cela qui soit capable de durer

Mais

alors, ces batailles,

que nous entreprenons,


les

dans lesquelles nous nous engageons. Franais,

uns contre les autres, pour ce que nous croyons tre des


ides,

263

ne seraient que

la

manifestation d'une guerre

qui nous serait faite chez nous par une puissance

trangre? Ces ides elles-mmes, que nous nous figurons ntres, que nous considrons

comme

constituant

des principes directeurs, elles seraient des principes

de mort glisss sournoisement et perfidement dans

nos mes par une race ennemie?...Il n'est pas possible


qu'il n'en soit

pas

ainsi, puisqu'il

n'y a que ce

moyen
re-

d'expliquer la persistance de la socit maonnique


et l'unit

de vues qui se rvle quiconque sait

garder

les

ensembles des choses.

la question est enfin pose comme elle doit


l'tre,

argumentation de

m.

max doumic.

C'est sous la domination de cette ide que j'crivis

M.

ma brochure Max Doumic

Le Pouvoir occulte^ en 1900, et que nous donna son Secret de la Francle

Maonnerie^ en 1905.
Cet auteur pose enfin
l'tre.

problme

comme

il

doit

La Puissance
dit-il,

qui fait mouvoir la Franc-Ma-

onnerie,

ce ne peut tre qu'un peuple.

C'est aussi ce qui m'apparat. Mais je

me

spare
il

de M.

Max Doumic
serait-il

en ce que parmi les peuples,

en

dsigne un, tandis que j'en dsigne un autre. L'un de

nous deux
parence?...

encore victime d'une fausse ap-

L'argument sur lequel M.


sa thorie est celui-ci
:

Max Doumic

appuie

La

toujours t favorable la

maonnique a politique anglaise donc


politique
;


la

264

l'Anglele

Franc-Maonnerie

est

un instrument que

terre

a forg pour assurer sa suprmatie dans

monde, en jetant dans les autres nations des ides


perturbatrices et destructrices, en suscitant au dedans
d'elles des troubles intellectuels, religieux, politiques

et sociaux,

en

les dissociant,
le fer,

en

les

dsagrgeant, bref
le

en

les tuant,

non par

mais par
il

poison.

La

thse a de la valeur, car

est

avr que l'Anglesuffisant

terre a singulirement bnfici de l'action

nique. Est-ce pourtant l

un motif

maonpour d-

ple avait, lui aussi, bnfici dans

si un autre peuune mesure considrable de l'action maonnique, l'argument qui, dans le livre de M. Max Doumic, milite pour l'attribution de la cration maonnique au seul peuple anglais devrait militer aussi pour l'attribution cet autre

terminer notre conviction? Non. Car

peuple.

Or c'est prcisment ce qui existe. La Prusse a bnfici considrablement,


faite

elle aussi,

de l'action maonnique. Tandis que la propagande

par la Franc-Maonnerie en France et dans

les

nations catholiques en gnral y a t destructrice,


celle faite

en Prusse par cette

mme

Franc-Maon-

nerie n'y a pas t plus dissolvante que ne l'a t celle


faite

en Angleterre. C'est une circonstance qui a sa

signification et

dont

il

faut tenir compte,

si

nous vou-

lons nous faire sur la question une opinion rigoureu-

sement motive. Ce n'est pas tout. Il existe encore un autre peuple qui a tir un bnfice considrable de l'action maonnique. Mais c'est un peuple dont on ne parle gure

265 parce que, prcisment, une particularit Franc-Maonnerie n'aime pas qu'on en curieuse
et c'est l

la

parle

elle traite
le

volontiers de fanatiques ceux qui se

permettent de
blait n'tre

regarder en face. Ce peuple qui sem-

presque rien lorsque la Franc-Maonnerie


le

a paru et qui est presque tout maintenant, c'est

peuple sur lequel Edouard


attirer l'attention
le

Drumont est parvenu d'un certain nombre de Franais


:

peuple

juif.

Ds lors, auquel des trois peuples, anglais, prussien ou juif, revient l'honneur ou plutt le dshonneur de la cration de la Franc-Maonnerie? C'est au peuple anglais rpond M. Max Doumic 1 Parce que le peuple juif tait sans puissance au moment de l'apparition de la Franc-Maonnerie; 2 Parce que le chancelier Bacon a t l'inventeur de l'ide qu'il l'a dveloppe tout au long dans celui
:

de ses ouvrages qui est intitul


tide
;

La Nouvelle

Atlan-

3 Parce que ce sont des Anglais qui ont fond partout les premires loges
;

4 Parce que, pendant longtemps, les Juifs ne furent

mme

pas admis dans

les ateliers

maonniques.

Ainsi rapproches les unes des autres, ces raisons

semblent premptoires. Mais lorsqu'on les examine avec soin, on s'aperoit qu'elles n'ont en ralit au-

cune valeur probante.


res de puissance

dnus de certains genau moment de l'apparition de la Franc-Maonnerie comme ils le sont encore maintenant d'ailleurs, puisqu'ils n'ont, par exemple, ni
si les

D'abord

Juifs taient


arme, ni marine
fait

266

eiix en revanche ils avaient preuve d'une force trange, mystrieuse, inex-

plique humainement, en gardant leur idal religieux


et national,

malgr

seize sicles de dispersion tra-

vers les autres peuples. C'est l un fait unique dans


qui dnote non le manque de puissance, mais bien une puissance d'une espce spciale, qui est prcisment en parfait rapport et c'est l une cirl'histoire,

constance significative

avec

celle

en vertu de

la-

quelle la Franc-Maonnerie persiste, sans qu'on

com-

Ce fait et moins curieux demanderaient qu'on les tudit d'un peu prs avant de se prononcer sur ce que pouvait ou ce que ne pouvait pas le peuple juif lors de l'apparition de la Franc-Maonnerie. Ce peules gnrations.

prenne pourquoi, travers


ce rapport au

ple n'tait pas capable de remporter des victoires sur


les

champs de

bataille, c'est certain, puisqu'il

ne pos-

sdait pas d'armes. Mais peut-tre avait-il port ses


facults d'un autre ct et se trouvait-il
till

mieux ou-

qu'aucun autre pour procder une cration comme celle qui nous occupe. Or M. Max Doumic ne s'est nullement inquit de cela.

Ce n'est pas tout. Etant donn que les fondateurs de la Franc-Maonnerie avaient surtout besoin de demeurer invisibles cela est prouv par l'organisation si spciale qu'ils ont il donne la Franc-Maonnerie serait indispensable d'examiner si les circonstances que signale l'auteur du Secret de la Franc- Maonnerie n'auraient pas pu exister mme dans le cas o d'autrs que les Anglais, et en particulier les Juifs, eus-


M.

267

la

sent t les vrais initiateurs de la Franc-Maonnerie.


Si par hasard cela tait possible,

conclusion de

Max Doumic
Or
il

dans

le

sens de l'origine anglaise se

trouverait

prive
soi

de soutien.
les Juifs
ils

de

la

que si Franc-Maonnerie,
se

va de

taient les auteurs


le

auraient pu, dans

seul

but de
il

mieux

dissimuler, crer les apparences dont

s'agit.
Il

leur et t

extrmement

facile

en

effet

de sug-

grer

directement ou indirectement au chancelier

Bacon

ou tout autre son

dfaut

l'ide

expo-

un procd courant dans la Franc-Maonnerie. Nous l'avons vu rsum dans les lignes de la Revue Maonnique que nous faire agir des influences indiviavons rapportes
se dans
la Nouvelle Atlantide. C'est l
:

duelles soigneusement couvertes


Il

leur et t

non moins
le

facile

de faire marcher

les

Anglais tout

comme

chancelier Bacon, sans plus se


Il

dcouvrir dans un cas que dans l'autre.


suffi

leur et

pour cela d'user encore des


les

influences indivi-

duelles soigneusement couvertes


ler

pour

faire circu-

dans

milieux appropris l'ide des avantages


et des

religieux

que crerait au protestantisme

avan-

tages politiques qu'assurerait l'Angleterre l'exis-

tence d'une association organise dans telles et telles


conditions. C'tait assez pour entraner les

hommes

d'Etat anglais.
*l
*-

Quant
.

l'exclusion dont les Juifs taient, nous dit.


.

-*
.

on, l'objet dans les premires loges,

il

faudrait tout
s'tendait
qu'elle tait

d'abord tre assur que cette exclusion


partout, dans tous les pays, et surtout


prieurs, les inconnus

268

les sutelle

pratique dans tous les groupes maonniques,

comme
faite.

les autres.

Or une

preuve est loin d'tre


savoir
si les

Le

ft-elle qu'il resterait

Juifh,

ayant avant tout besoin que leur

action restt inaperue, n'auraient pas pu suggrer

eux-mmes cette exclusion momentane, tout en se mnageant d'autres moyens d'intervention, de contrle et mme de direction dans les affaires maonniques.

Enfin,

il

y aurait encore chercher

si les

Juifs n'au'

raient pas eu intrt, pour la ralisation de leur but

cach, favoriser

constamment ou presque constamfois

ment
on
se

la politique anglaise.

Ces interrogations une

poses devant

l'esprit,

rend compte qu'il est plus qu'imprudent de con-

clure avant qu'elles n'aient reu leur rponse.

M.

Max Doumic

n'y a pas pens

et c'est

pourquoi

sa thse laisse place de grandes incertitudes. C'est

pourquoi par consquent,


a priori

tre

la solution qu'il

donne doit
d'un exa-

accueillie sous rserve

men
que

gnral de la question beaucoup plus minutieux


celui

auquel

il

s'est livr.

Dans une question o tant d'embches ont


ses sous les pas des chercheurs,
il

t dres-

se pourrait encore
lieu

que l'auteur du Secret de


de dcouvrir
le

la

Franc- Maonnerie^ au

vrai secret, n'en ait aperu qu'un faux,


;

ou qu'il n'ait vu qu'une partie du vrai qu'il ait t tromp par une dernire apparence savamment tendue pour sauvegarder un Pouvoir qui, nous en avons
certes assez de preuves, considre

comme

indispensa-

ble pour lui de

demeurer toujours inconnu.


M.

269
se

tromper d'autant
il

Max Doumic

pu

laisser

plus facilement que les motifs sur lesquels

appuie sa

conclusion sont uniquement d'ordre historique. Si un

lment d'apprciation ne doit pas tre nglig, il n'est pas le seul auquel il convienne d'avoir recours.
tel
Il

en existe d'autres qui sont d'une importance consi-

drable.
les

Nous voulons

parler de ceux que font valoir


lorsqu'il
il

savants en histoire naturelle

y a

dis-

cussion au sujet de la classification de certains sujets.

Nous nous trouvons ici dans un cas semblable nous avons un sujet d'autant plus difficile classer
:

qu'il

Qu'avons-nous

ne veut absolument pas qu'on y parvienne. faire si nous voulons porter juge-

ment raisonn sur son compte? Nous devons tudier, non pas seulement un de ses caractres, mais tous
ceux par lesquels
pas, nous
il

se distingue. Si

nous ne

le

faisons

manquons aux

principes

scientifiques les

plus lmentaires.

Un

crne est propos notre examen.


le

On veut nous

persuader que c'est

crne d'un mouton, et on s'ap-

puie pour cela sur ce que la mchoire est celle d'un herbivore. Mais la dimension dudit crne
ter accepter la classification qu'on

Comment nous
tres parties

fixerons-nous?
squelette.

En

nous fait hsinous propose. examinant les au-

du
:

on nous montre un enfant dont on nous invite dterminer l'ascendance. On nous indique
encore
trois couples

Ou

humains

le

premier blanc,

le

second

jaune

et le troisime noir, qui se

disputent l'enfant en

question. Pour entraner notre choix, on nous fait remarquer que cet enfant tmoigne beaucoup d'affec-


tion
tres. C'est

270

au couple de race blanche. Seulement on omet


dj assez pour nous exposer conclure
peine d'examiner

de tenir compte qu'il en tmoigne aussi aux deux aufaussement. Mais ce qui est beaucoup plus grave, c'est

qu'on ne se donne pas


est blanc,

la

si le

sujet

jaune ou noir. C'est pourtant par

l qu'il

et fallu commencer.
Il

est ainsi

un

certain

nombre d'observations qui


l'origine de l'association

s'imposent de la faon la plus pressante l'attention

avant qu'on

se

prononce sur

maonnique. Elles sont relatives la conformation .et aux caractres intrinsques de l'tre si particulier dont il s'agit. Commenons donc par l. Si, aprs l'tude que nous avons faite de l'trange
agglomration de socits secrtes qui constitue la

Franc-Maonnerie, nous nous appliquons rassembler

dans notre pense les conditions ncessaires au fondateur et l'inspirateur d'une telle organisation, nous
aboutissons ce qui suit.

Tout d'abord ce

n'est pas d'un

homme

qu'il s'agit.

C'est d'une socit. L'uvre serait morte avec

l'homme Nous sommes d'accord l-dessus avec M. Max Doumic. En second lieu, les membres de ladite socit ont

ncessairement des intrts

communs
;

et

commune. Ces
puisque

intrts sont certainement

une pense permanents

la cration est

permanente

c'est--dire qu'ils

sont d'ordre ethnique ou religieux, ou, encore mieux,


les

deux la fois. En l'absence de cette condition, l'organisme maonnique se serait rapidement dsagrg.
C'est donc

Maonnerie.

un peuple qui est le crateur de la FrancNous raisonnons encore sur ce point

271

comme M. Max Doiimic et nous concluons toujours comme lui. En troisime lieu, puisque cette Franc-Maonnerie
a t universelle ds
le

dbut,

il

a fallu que

le

peuple
xyiii^

dont
sicle

il

s'agit dispost ds le

commencement du

de moyens de communication et d'action uniil

versels et que partout

ft

un ennemi acharn du
;

catholicisme sinon du christianisme tout entier


dition qui se trouverait remplie
idal
si

con-

ce peuple avait pour une religion anticatholique, sinon antichrtienne.

Il fallait

encore qu'il possdt des aptitudes et des


il

habitudes par lesquelles

ft pouss agir secrte-

la ruse plutt que par la trahison plutt que par les armes par la force, car ces caractres, qui ne se rencontrent pas frquem;

ment plutt qu'ouvertement, par

ment, marquent sans conteste l'action maonnique. Ils appartiennent par consquent au peuple fondateur que nous cherchons.

^ Nous avons
reprises,

eu aussi occasion de noter diffrentes


qu'il avait

on

se le rappelle, ce caractre, ce signe trs

particulier

du peuple en question

dj

l'exprience de la socit secrte lorsqu'il fondait la

Franc-Maonnerie.
Il

fallait enfin qu'il

et reu en partage une prodi-

gieuse tnacit, ou qu'il ft parvenu se la donner en raison des difficults de son existence
suite,
il
;

et que,

par

ft particulirement capable d'entreprendre

des uvres dont la dure et rebut tous les autres.

Car

c'est

encore l une des marques

les plus

tonnan-

tes de l'action

maonnique

qu'elle est prodigieuse-

ment

patiente.


L'Angleterre

272

un certain degr
si-

possde

jusqu'

quelques-uns des caractres que nous venons de


jusqu' un certain point.

gnaler, mais quelques-uns seulement, et seulement

Elle entretenait des relations commerciales et mari-

times tendues qui

lui

assuraient des

tion dans bien des pays. Elle soutenait ces

moyens d'acmoyens

par

les intrigues
et,

diplomatiques qu'elle savait nouer

elle pouvait les fortifier de l'appui chance de trouver prs des colonies protestantes qui avaient essaim de France aprs la Rvocation de l'Edit de Nantes et dont fait justement tat M. Max Doumic pour le soutien de sa thse.

partout

en outre,

qu'elle avait

"

Elle hassait forcment le catholicisme. Elle avait

pour cela deux raisons

elle tait

protestante et

elle

voulait l'abaissement de la France. Elle devait donc

vouloir l'affaiblissement et

mme la

destruction de la

tradition religieuse qui tait une des racines de vie

de notre pays. M.

Max Doumic
lui

attribue une influence


considration.

prpondrante cette

dernire
parait

La

Franc-Maonnerie
elle

n'tre

anticatholique

que parce qu'elle est anglaise. Il considre qu' ce titre devait forcment s'en prendre notre tradition religieuse quelle que ft celle-ci; qu'on aurait vu la Maon-

antimahomtane ou mme antipatriotestante si la France avait t mahomtane, ou protestante... On pourrait discuter longuement sur ce
nerie

chez nous,

point, mais ce serait sans utilit eu gard ce sur quoi

nous devons en ce moment concentrer toute notre attention. Que ce ft pour telle ou telle raison, l'Angleterre tait

logiquement pousse,

si elle

tait la v-

')

-o

ritable cratrice de la Franc-Maonnerie, jeter la

suggestion anticatholique dans

les

loges franaises.

Nous

le

reconnaissons trs volontiers.


il

Mais, nous l'avons dit,

fallait

l'initiateur de la

cration maonnique d'autres aptitudes, d'autres dispositions d'esprit et avec cela certaines

comptences
ralise,

qui taient absolument indispensables pour que la


dite cration

pt tre non seulement


comptences,
Il

mais
les

mme

seulement conue. Or ces aptitudes, ces dispole

sitions d'esprit et ces

peuple juif

ne pouvait pas ne pas les possder au commencement du dix-huitime sicle et cela, ainsi que nous le verrons tout l'heure, parce qu'elles taient pour ainsi dire une consquence napossdait certainement.
;

turelle des circonstances

si

spciales de son existence

antrieure; tandis qu'au contraire on est rduit se de-

mander o

l'Angleterre aurait pris les unes etles autres.

En
rive

tudiant la question ce point de vue, on en ar-

comprendre que

la

prmditation et l'organisa-

tion de la Franc-Maonnerie par le peuple juif sont

des faits absolument conformes aux lois naturelles,

nous pourrions presque dire des


lois,

faits

voulus par ces

tandis qu'au contraire, cette prmditation et

cette organisation par le peuple anglais n'auraient


se faire que contradictoirement ces mmes lois. Nous nous en rendrons compte en examinant rapidement les conditions qui sont ncessaires pour que

pu

naissent les socits secrtes. C'est cette tude,

la-

quelle on n'a pas pens jusqu'ici, qui peut seule clairer les parties encore obscures do la question

maon-

nique.

CHAPITRE

XII

Thorie de la socit secrte. Ncessit d'une priode d'incubation antrieure la naissance de la Franc- Maonnerie.

CONDITIONS

ET

CIRCONSTANCES DANS LESQUELLES PEUVENT NAITRE

ET SE DVELOPPER LES SOCIETES SECRTES.

La
des
Il

naissance et la gestation d'une socit secrte

sont des phnomnes soumis,


lois.

comme

tous les autres,

Ces

lois

n'ont jamais t tudies jusqu'ici.

faut voir l une des raisons, la principale peut-tre,


la question

pour lesquelles

importance, repousse
attire. Elle rebuterait

les esprits

maonnique, malgr son plutt qu'elle ne les


si

moins

l'on possdait les quelle

ques connaissances pralables dont

dfaut seul la

rend incomprhensible.

dfaut de la thorie complte qu'il conviendrait

d'tablir en cette matire,

nous soumettons aux

lec-

teurs les observations et les rflexions que nous avons


t

amen

faire sur ce sujet

ddaign, bien que les


attaches.

malheureusement trop destines de notre pays y soient

C'est aussi en raison de l'ignorance gnrale en ce

qui concerne les socits secrtes, qu'on entend depuis quelques annes

compatriotes se livrer

un si grand nombre de nos couramment des rflexions

de ce genre

Pourquoi donc ne fonde-t-on pas une


socit secrte

275

pour lutter contre la Franc-Maonnerie? On ne pourra vaincre celle-ci qu' cette condition. Alors qu'est-ce qu'on attend? Plusieurs se sont mis l'uvre. Ils ont invent des
signes de reconnaissance, des procds de correspon-

dance

et bien d'autres petits

moyens,

se figurant

que
ont

l'organisation d'une socit secrte reposait l-dessus,


et l-dessus seulement.

Demandez-leur quoi

ils

abouti. Je suis sr l'avance de leurs rponses.

Rien n'est plus


lieux

difficile

constituer dans les mi-

occidentaux

qu'une socit secrte.

Il suffit

d'ailleurs de rflchir

un tant

soit

peu pour

se rendre

compte qu'en un
fait

principe, et dans n'importe

quel pays, une socit secrte politique ou religieuse


n'est pas

spontan ou qui dpend uniquement

d'une ou de quelques volonts. Pour que naisse une


il faut absolument que la ncessit s'en impose plus ou moins imprieusement certains hommes, et pour qu'elle s'tablisse et qu'elle dure, il faut que ces hommes soient dous de certaines apti-

telle socit,

tudes spciales et qu'ils aient


sition.

le

temps leur dispo-

Ces deux dernires conditions sont en rapport


il

y aura d'aptitudes, moins il faudra de temps. Au contraire, moins il y aura d'aptitudes, plus il faudra de temps.
inverse l'une de l'autre. Plus

Donc

trois

conditions indispensables
;

ncessit,

aptitudes,

temps

mais ncessit avant tout.

Cette ncessit se produit lorsqu'un grand senti-

ment d'ordre
en question.

religieux ou politique se trouve comprim ou violent, ou lorsque la scurit gnrale est


On
les
le

276

deux exemples suivants

se reprsentera par les

conditions dans lesquelles les socits secrtes ont


plus gnralement occasion de natre et de se d-

velopper.

Un
la

ts par

nombre d'tres humains se trouvent jeun hasard quelconque dans une contre dont population manifeste contre ces nouveaux venus
certain

des intentions hostiles, ne serait-ce qu'en raison de ce


qu'elle considre

comme

son droit de premier occu-

pant. Ces personnes seront tout naturellement ame-

nes se concerter pour prendre des mesures de dfense.

Tout naturellement

aussi elles se garderont

bien d'inviter leurs adversaires assister leurs dlibrations. Elles s'appliqueront


qu'elles le

au contraire autant
le rsultat.

pourront leur en cacher

Elles

constitueront ainsi l'gard de ceux-ci une socit


secrte. Socit secrte l'tat

embryonnaire, sans

mais socit secrte tout de mme, qui se dveloppera et se modifiera plus ou moins selon que
doute
;

l'exigera la ncessit qui lui a

donn naissance
;

celle

de la dfense commune, de la lutte pour la vie


aussi le plus

selon

ou moins de tendances naturelles, le plus ou moins d'aptitudes des intresss. Au lieu de cet exemple, supposez celui d'un peuple
vaincu et envahi qui ne veut pas se soumettre son vainqueur. Que reste-t-il ce peuple pour lutter? Ce
n'est pas la force, puisqu'il a trouv plus fort
Il

que

lui.

est

rduit conspirer, c'est--dire crer des so-

cits secrtes qui auront


patrie. Ces socits

pour but la libration de la prendront diffrentes formes, elles

adopteront divers modes d'action selon ce que com-


manderont
les

277

circonstances et elles auront chance de

durer tant que l'oppression ne sera pas dtruite,


tive aient les aptitudes voulues
cessaire.

pourvu toutefois que ceux qui en auront pris l'initiaou l'exprience n-

La

naissance,

le

dveloppement

et la

socits secrtes

dpendront de
le

la coexistence

mort de ces ou de
signales
le
:

la disparition des causes


la ncessit, la

cre dans premier cas par besoin second par l'outrage dfense, dans de au sennational, l'aptitude des fondateurs. Et timent
le

que nous avons

fait

et

il

en sera toujours ainsi.


socit secrte

En
;

efet,

on ne fonde pas une

pour
:

rien

et,

d'autre part, ne la fonde


il

pas qui veut


Ainsi en
n'existe

voil les grands principes desquels

faut partir dans l'tude qui nous occupe.


est-il

tout au moins dans les pays o

il

pas encore de socits secrtes.

Les conditions ne sont pas du tout les mmes l il s'en est dj implant et cela, par une raison
;

bien simple qu'une comparaison vulgaire fera

immextrmement facile de faire natre un lapin, un pigeon ou un chien, si l'olipossde dj des lapins, des pigeons ou des chiens; la
diatement comprendre.
11

est

difficult

ne commence que
11

si

l'on

ne possde pas

les

couples reproducteurs.
cits secrtes.

en va de
facile

mme

pour

les so-

Rien de plus dans


les

pour

celles qui exis-

tent que d'en procrer d'autres, condition qu'elles

recrutent ces

filiales

milieux o

elles se recru-

tent elles-mmes. C'est ainsi que les socits secrtes


pullulent littralement dans certains pays d'ExtrmeOrient.
Il

suffi

pour cela que quelques-unes y aient


pu prendre
trouvant,
la socit

278

Le milieu et les aptitudes s'y temps a fait le reste. Dans ces contres secrte est devenue un fait pour ainsi dire
racine.
le

naturel.

Au commencement du xviii^ sicle, la socit secrte


tait

au contraire chez nous un

fait

exceptionnel,

presque contre nature, en raison des circonstances. C'est

pour cela que l'tude des conditions dans lesquelles il se produit domine celle de la Franc-Maonnerie.
L'urgence de
rsulte tout
la condition

de ncessit s'explique

sans qu'il soit besoin de longs dveloppements. Elle

simplement de ce que l'action cache, une action qui semble avoir peur. Or une telle apparence est chose humiliante pour notre amour-propre non seulement vis--vis des autres, mais vis--vis de nous-mmes. Des raisons d'un ordre plus lev peuvent encore s'ajouter cellel pour augmenter la rpulsion qu'inspire naturellement la socit secrte chez nous mais, elle seule, celle que nous venons de dire sufft, parce qu'elle est tire du fond mme de notre nature. Pour que nous passions par dessus, ce n'est pas trop qu'un grand sentiment nous commande. Et encore convient-il d'ajouter que ce grand sentiment ne doit pas tre simplement ngatif. La socit secrte laquelle il donnerait naissance ne durerait pas, s'il n'tait susceptible d'enfanter un idal positif qui allume dans les mes des adeptes un commun enthousiasme la flamme duquel seront brles et ananties les hostilits ou les divergences pouvant exister entre les adeptes sur des points de moindre importance. Les fondateurs de la
l'action qui se drobe, est
;

279

c'est
suffire

Franc-Maonnerie ne s'y sont pas tromps. Et


sentiment tout ngatif, ne pouvait

pourquoi, comprenant que la haine du catholicisme,

pour

faire

durer la socit secrte qu'ils fondaient,

ils

ont cr

pour

elle

soi-disant Raison,

une nouvelle et fausse religion, celle de la du soi-disant Progrs, de la soi-

disant Vrit.

Les aspirants fondateurs de socits secrtes antimaonniques ne se doutent pas que l'un des obstacles
qui s'opposent la ralisation de leurs dsirs, c'est
l'absence de l'idal positif dont nous parlons.
Ils

ren-

contrent bien des adhrents chez lesquels existe un


idal ngatif
:

la haine contre la nfaste association

maonnique. Mais ceux chez qui


pas d'idal positif
travail

vit cette haine n'ont

commun

et

il

semble presque im-

possible d'en rallumer

un en eux. C'est que l'invisible des suggestions maonniques a produit ses rcinquante ans
qu'il est poursuivi
;

sultats, depuis cent

et ces rsultats ont eu leur rpercussion jusque


le

dans

cur

et l'intelligence

de ceux d'entre nous qu'on

s'imagine et qui s'imaginent eux-mmes y avoir t


le

plus compltement soustraits. C'est en raison de ce

travail

que

l'idal positif qui constituait jadis la fa-

mille franaise et qui reposait sur la tradition politi-

que et

la tradition religieuse se

trouve morcel en une


tait catholique

foule de
autrefois.
teurs,

fragments. Tout

le

monde

Tout

le

ne

l'est plus.

monde, mme parmi les conservaD'un autre ^t, parmi ceux qui
certains sont

ont conserv la

foi traditionnelle,

mo

narchistes, d'autres sont rpublicains...

Et

le reste

l'avenant. C'est

l, je le

rpte, qu'il faut trouver

une


beaucoup d'autres,

280

d'une socit secrte


n'a pas proposer

des principales raisons qui s'opposent, au milieu de


la cration

contre la Franc-Maonnerie.

On

aux adhrents un idal positif qu'ils acceptent tous. Or, sans un idal positif, pas d'me pour la socit secrte donc pas de socit secrte. Mais, ne l'oublions pas, la ncessit parlerait-elle trs haut et l'idal positif commun existerait-il, ce ne serait pas encore assez pour que puisse se dvelopper une telle socit, si les initiateurs de celle-ci ne poss;

daient les aptitudes voulues.


tiateurs,

Non seulement

les ini-

mais encore certains des adhrents. Or ces aptitudes ne se rencontrent pas frquemment dans les
et cela,

natures qui n'ont pas t dformes par des circonstances quelconques


;

par la raison que peu

d'hommes

naissent conspirateurs et que la socit se-

crte, en raison de la ncessit qui la cre, n'est ja-

mais qu'une conspiration contre quelque chose ou contre quelqu'un.

SOCITS

SECRTES ENFANTES PAR UNE DE MME NATURE PREXISTANTE.

SOCIT

Mais
venir
;

si

et c'est ce qui doit

on ne nat pas conspirateur, on peut le denous faire comprendre poursi

quoi une socit secrte se dveloppe


rsulte en ce cas de ce

facilement

lorsqu'elle procde d'une autre socit semblable.


facilit

La

que l'une des cons-

quences du fonctionnement d'une socit secrte, c'est prcisment de faire natre et de dvelopper chez les
adhrents
les

aptitudes spciales en l'absence des-


quelles
ils

281

ses adeptes couter,

fussent demeurs inaptes de telles cra-

tions.

La

socit secrte

accoutume
elle
;

observer silencieusement, surveiller, espionner,


pratiquer des slections
prit
;

dveloppe en eux
elle leur fait

l'es-

une conscience spciale dans laquelle elle introduit une sorte de religion fanatique du secret, sans compter une diminution de l'indpendance de caractre et, par contre, un tel sentiment de solidarit qu'une uvre
propose
par
les

de ruse et de mensonge

inspirateurs

qu'on a l'habitude
sera
dits

de suivre est

accepte
les

d'avance. Elle
les

servie

avec passion par


ont d'ailleurs eu
proposer.
Il

adhrents que
de
choisir

chefs
la leur

soin

avant de
directeurs

arrive

constamment que

les

d'une

socit secrte sentent la ncessit

d'en crer une

autre, en

vue d'un but


pralable

partiel et prparatoire

dont

l'obtention

est

indispensable

pour

que

puisse tre ralis

un jour

leur but final et gnral.

Une
vue.

fois leur

plan mri,

ils

oprent au sein de leur


l'objet qu'ils ont en

socit

une slection spciale


Ils

Ils

connaissent les aptitudes de chacun

des

adeptes.

savent ce qu'on peut attendre ou crainIls

dre de l'un ou de l'autre.


sr et c'est l leur

travaillent donc coup


supriorit.

immense

Ceux

qu'ils

solliciteront de concourir la
telle filiale

formation de

telle

ou

dont
seul

le

but concorde d'ailleurs avec celui


qu'ils au-

de l'association secrte dj existante marcheront

comme un

homme, prcisment parce


ils

ront t choisis en consquence, et

porteront dans


Il

282

les

la nouvelle organisation les aptitudes qui ont t d-

veloppes en eux dans l'ancienne.

en va tout autrement dans

milieux profanes.

Une

socit secrte qui nat dans ces milieux

est

gnralement frappe d'impuissance ds ses dbuts,


cause de la difficult des premiers choix. C'est toujours par une maladie d'enfance qu'elle est tue. Cette

priode mortellement dangereuse en raison des t-

tonnements

et des erreurs qu'elle entraine, est par-

gne la socit secrte qui nat au sein d'une autre,


parce qu'il en est
d'elle

comme
;

d'un uf couv

par une poule qui


russit toutes
ses

sait

son mtier de couveuse et qui


tandis

couves

que l'autre

est

comme un uf
closion.

que des cureuils devraient

mener

Telle est la raison de la facilit avec laquelle ont

dont nous avons parl dans notre chapitre viii. Il a sufTi aux chefs de la maonnerie de donner ou de faire donner les mots d'ordre ncessaires dans les loges, en usant
t cres et organises les sous-maonneries

des

influences
))

individuelles

soigneusement cou-

vertes
Il

qu'ils

y avaient
ne

leur disposition.

est vrai qu'il

s'agissait

pas l de socits vrail'ori-

ment

secrtes,

mais seulement de socits dont


devait
seule
rester
secrte.

gine maonnique

Mais

nous avons d'autres exemples. Dans la partie du Pouvoir occulte contre la France qui traite de l'organisation de la Franc-Maonnerie,
nous avons
fait

mention des grades qui ont exist


des

autrefois et qui ont t supprims ensuite. Qu'tait-ce

en ralit que ces grades? Nous l'avons montr


socits

283

la

secrtes

au sein de

Franc-Maonnerie.

quel

moment

les

avait-on crs? Lorsque les chefs

invisibles en eurent besoin.

quelle heure les a-t-on

dtruits? Lorsque les


tiles.

mmes

chefs les jugrent inu-

Leur cration

et leur disparition furent chose

facile,

parce qu'on opra

comme nous

l'avons expli-

y a un instant. Il serait tout aussi facile de les rorganiser ou d'en organiser d'autres demain. Et
qu
il

pourquoi? Parce que, grce l'existence de

la socit

maonnique,

les chefs

ont sous la main l'outillage et

les ouvriers indispensables. C'est ainsi

galement que

s'expliquent la formation des Ventes de Carbonari


et celle

de la Haute- Vente qui leur fut superpose.

Comment tout cela fut-il constitu? Par slection. Et comment la slection put-elles'oprersifacilement?
Parce que
la

Franc-Maonnerie

tait l avec ses s-

lections antrieures qui permettaient de trouver ins-

tantanment tous les cadres dont on avait besoin. Par cela seul qu'elle existe, la Franc-Maonnerie effectue des dformations de caractres dont nous pouvons maintenant juger. C'est en effet des tres
chevaleresques qu'taient
faire ces tres
les

Franais, qu'elle a

pu

menteurs, lches, souponneux, espion-

neurs, hypocrites et fanatiques que nous


les

voyons dans

sphres politiques et jusque dans notre arme;


tres
finit

des
elle

tels

par

qu'en y mettant le temps voulu, trouver parmi eux ce qu'il faut

pour constituer toute espce de socits secrtes, y compris les groupes satanistes et assassins dont nous avons dit un mot dans l'ouvrage que nous rappelions
tout l'heure.

284

si

Ces dformations du caractre franais sont


d'action au grand jour, on voit tout
se dit rpublicain, accepter

ac-

cuses que dans notre pays de loyaut, de bravoure

un parti, celui qui une politique dont la dqui ont


la respon-

loyaut, l'hypocrisie et la bassesse eussent jadis soulev d'indignation ceux-l


sabilit des infamies

mme

Par opposition,

et

commises. pour que la leon sur

ce point soit

complte, regardez de l'autre ct, du ct conservateur et catholique. L'action maonnique s'y est aussi

y a opr quelques-unes des dformations qui sont sa consquence mais c'est d'une faon beaucoup moins directe, partant beau-coup moins complte. Les caractres et les sentiments ataviques n'y ont pas compltement disparu. En re;

exerce sans doute

elle

vanche, l'aptitude l'organisation secrte n'y a pas


t acquise
;

et c'est

pourquoi, bien que beaucoup la

souhaiteraient parce qu'ils sont convaincus de son

opportunit en raison des circonstances et des ncessits,

cette organisation
qui, tort

demeure

l'tat

de rve.

Ceux
rait le

ou

raison, s'imaginent

remde, se sentent en
est, ni

mme
ne
se

que l setemps dans l'im-

possibilit de l'employer. Ils

doutent

mme

pas
Il

de ce qu'il

des conditions de sa fabrication.

y a l toute une science, d'ailleurs terriblement dangereuse, dont ils ignorent l'a, &, c. Ne l'ignoreraientils

pas que ce serait peut-tre

la

mme

chose, parce
faire

qu'ils

ne se dcideraient probablement pas en

usage.

On
le

voit bien la plupart d'entre eux s'enthou-

siasmer

jour o se produit au grand jour une

mala

nifestation clatante

comme

celle

de la Ligue de

285

Patrie franaise naissante. On ne les voit pas s'embrigadant pour une uvre occulte. Nous ne voulons pas le mal, disent les tres loyaux que sont rests ceux d'entre nous qui ont le mieux gard le type franais
;

pourquoi nous cacherions-nous?

Rien n'est plus rvlateur que cette opposition de


caractre qui existe actuellement entre les deux portions de la race franaise
:

celle

qui est reste

elle-

mme

sur les points principaux, et celle qui, ayant

t directement soumise l'action corrosive des sug-

gestions maonniques, se trouve maintenant

pltement modifie.

Rien

ne

saurait

si commieux nous

montrer la terrible puissance de destruction de ganisme que nous avons tudi.

l'or-

LES SOCIETES SECRETES ANTIQUES.

Lorsqu'on s'est familiaris avec les rflexions que comporte un pareil sujet, lorsqu'on a constat que
les difficults

qui s'opposent la cration et l'orga-

nisation d'une socit secrte se trouvent considra-

blement diminues par


d'une autre socit de

le seul fait

del prexistence

mme

nature, on arrive re-

nouer par

la

pense la chane des socits secrtes

qui ont exist aux diffrentes poques et on cherche se reprsenter les causes del cration des premires
d'entre elles
est parl
:

les socits secrtes religieuses les

dont

il

dans

annales de la primitive humanit.

Ce n'est pas
rs

en une poque o

une occupation si vaine qu'il semble il est avr que nous sommes dvo-

par un de ces tranges organismes. Puisque la


chose
si si

286

il

cration d'une socit secrte par des profanes est


difficile,

et puisqu'au contraire c'est chose


est naturel

simple pour des professionnels,


les

qu'on

cherche

auteurs des socits secrtes europennes


les hritiers directs

actuelles

parmi

ou indirects des
ainsi

socits secrtes antiques.

On y est

d'autant plus port

que
ci.

les rituels

de

celles-l

voquent tous,

que

nous avons eu occasion de

le dire, le

souvenir de

celles-

Logiquement les lois de ces sortes de formation ont d toujours tre les mmes. Si nous ne nous sommes pas tromp quant aux conditions que nous
avons reconnues
naissent

comme

tant celles dans lesquelles

les socits secrtes,

nous devons donc


dont nous parlons.
les

les

retrouver l'origine de
Il suffit

celles

en effet de se reprsenter

milieux et

les

circonstances

rencontrer les

dans ces poques primitives pour y conditions que nous avons indiques.

C'tait la force qui rgnait alors partout. C'est en

vertu de ses
les

lois

que

s'tablissaient les rapports entre


elle

qui

hommes, comme entre les animaux. Ce fut amena la formation des premires socits,

soit
les

parce que de plus forts obligrent de plus faibles


servir, soit

parce que ceux-ci trouvrent bon de se


la

rassembler pour rsister des entreprises ennemies.

Aprs avoir tabli son empire sur les individus, force retendit sur les groupes ainsi forms.

Mais au milieu de ces groupes parurent des tres suprieurs leur milieu, soit parce que la nature les

avait produits

tels, soit

parce qu'ils taient illumins

des inspirations d'en haut.

Que pouvaient

ces pr-

287

Ils

curseurs contre les forts? Rien ou presque rien.

n'avaient point de prise sur eux, parce que

les tres

dous de force physique sont aussi gnralement dous


de brutalit. Aussi n'est-ce pas eux que
devaient tre tents de s'adresser.
plutt.
les inspirs
Ils s'en

cachaient
tait
ils

Mais prcisment parce que leur force


ils

immatrielle,

taient patients. Ils regardaient,

observaient et

ils

constataient que parmi les races


furent naturellement ame-

humaines

domestiques, quelques fronts se levaient


Ils

au-dessus du troupeau.

ns faire un choix parmi ceux de leurs semblables


qu'ils jugeaient les plus susceptibles

de

les

compren-

dre. Ils les initirent la

pense d'un au-del, de quel-

que chose de suprieur et d'immatriel quoi devait tendre chacun des hommes et l'humanit tout entire. Ainsi se trouva jet dans cette humanit le germe des
socits constitues
slection.
Il

non plus par


tel
Il

la force,

mais par la

va de

soi

qu'un

enseignement ne pouvait se
n'et pas t compris
;

donner publiquement.
par consquent
il

et

et t combattu. Les socits de

choisis, d'initis furent

donc obliges de

se cacher.

Or qui
ruser...

se cache est

presque ncessairement amen

mauvais lment introduit dans l'association qui avait pour point de dpart une ide leve. Car la ruse devient vite le mensonge, et le mensonge devient plus vite encore la fourberie. Que, d'autre part, des socits secrtes aient pu avoir pour initiateurs ds la plus haute antiquit des tres vicieux, au lieu d'tres suprieurs, c'est encore
c'tait le
(liose naturelle et certaine, le vice tant oblig

Et

de se


cacher
le
(1).

288

Ces associations taient corrompues ds


celles

dbut tandis que


le

dont nous venons de parler

ne

devinrent que plus tard et sous l'influence du

principe

du

secret qui, appliqu d'une certaine

ma-

nire dans les socits humaines, est aussi pernicieux

au point de vue moral que


rit.

l'est

pour

la fleur l'obscu-

On nous demandera sans doute sur quoi nous nous appuyons pour exposer de cette manire plutt que
d'une autre la formation des premires socits
crtes.
se-

Nous rpondons qu' dfaut d'autre chose nous


nous appuyons sur l'observation des
Ces
lois agissent
lois naturelles.

constamment. Elles agissaient donc aux dbuts de l'humanit comme elles agissent mainque
les forts

tenant. C'est en raison de l'action des lois naturelles

ont toujours cras


leur fortune

les faibles et qu'ils

ont oblig ceux de ces faibles qui leur tombaient sous


la

main suivre

tandis qu'en raison de

l'action de ces

mmes

lois,

par cette raction des

choses qui rtablit les quilibres et qui semble

comme

une manifestation de la justice immatrielle jusque dans l'ordre matriel, d'autres faibles se groupaient d'eux-mmes pour que de l'union de leurs faiblesses ft constitue une force. C'est toujours en raison de l'action des lois naturelles qu'au sein des premires socits ainsi constitues et parmi ceux qu'oppri-

(1)

M. Louis Dast a
:

ouvrage

crit sur ce sujet un curieux et savant Les Socits secrtes, leurs crimes, dans lequel il a

creus ce ct de la question.


niaient partout les forts,
se rassemblrent

289
il

dut se trouver des tres


la force

plus intelligents que les autres qui se reconnurent et

pour opposer
lois

brutale la

force intellectuelle et morale. C'est


l'action de ces

mmes

donc en raison de naturelles que furent consti-

tues des socits slectionnes et secrtes au milieu

des masses domines par la force.

De mme,

c'est

en

raison des lois naturelles que le vice se cache, et qu'en

consquence, des socits secrtes corruptrices purent


exister ds les premiers ges de l'histoire.

Les annales

anciennes nous parlent d'ailleurs partout, ou presque


partout, de socits secrtes, les unes pures, les autres

corrompues.
Elles nous parlent aussi des initiateurs, des prcurseurs. Elles ont conserv les
tre eux. Elles

noms de

certains d'en-

nous ont

mme donn l'ide,

par

la

mort

d'Orphe, des dangers que couraient ces tres suprieurs lorsqu'ils ne cachaient pas suffisamment leur

supriorit. Ces ordres de faits tant ainsi relats dans

bien des pays,


exist,
ils

il

faut bien qu'ils aient exist. S'ils ont

ont leur cause et leur explication, et cette

cause et cette explication sont videmment celles qui


rsultent de la libre action des lois gnrales selon
lesquelles le Crateur a voulu qu'voluent les

mondes.
il

Nous disons que

les

choses ont d se passer ainsi parce

que pour qu'elles se fussent passes autrement,


celles

et fallu qu'existassent d'autres lois naturelles que qui existent, ce qui est en dehors

de

toute

discussion.

290

l'inaptitude

DU MONDE OCCIDENTAL A l'oRGANISATION SECRETE.


IMPORTANCE CONSIDERABLE DE CE FAIT AU POINT DE VUE DE LA RECHERCHE DE l'oRIGINE DE LA FRANC-MAONNERIE.
Ainsi s'explique, et de la faon la plus logique,

qu'aient t conues deux manires de gouverner les


socits humaines: l'une ayant
l'autre

pour principe
;

la force,

s'appuyant sur

la slection

la

premire agis-

sant au grand jour, prcisment parce que ceux qui la


pratiquaient, se sentant forts, n'avaient point peur
la
;

seconde ayant recours une organisation plus ou


secrte, plus

moins

ou moins complique

ayant pour
le

principe tantt l'intelligence ou la vertu, tantt

vice

usant dans

le

mthode,
fourberie.

et,

premier cas d'habilet, d'adresse, de dans le second, de ruse, de mensonge, de

s'est pass dans les temps posceux dont nous venons de parler, on constate que l'Occident a fini par voir prdominer le premier type de gouvernement, celui qui s'exerce au

En

regardant ce qui

trieurs

grand jour, tandis que l'Orient a vu se dvelopper le second. La Chine et les pays voisins sont peupls de
socits

secrtes

qui se croisent et s'entrecroisent

sous

les

manifestations

de la vie apparente

comme
sorte

font les canaux et les conduites de toute nature sous


les rues

de nos grandes
l,

villes

modernes.

Une

d'atavisme rsulte de
les

en vertu duquel,
bien plus aptes

priori,

hommes

et les

peuples d'origine orientale doi-

vent tre considrs

comme

la


les

291

cration et l'organisation des socits secrtes que

la race franque et

La fortune de dveloppement du christianisme exercrent certainement une influence dcisive cet


et les peuples d'Occident.
le
Il

hommes

gard.
existait des socits secrtes religieuses chez les

Celtes et les Gaulois. Elles avaient part au gouverne-

ment. Les guerriers francs dont l'influence fut prdo-

minante en un moment
le culte exclusif

dcisif,

avaient au contraire

de la force. Le chef qu'ils se donnaient

c'tait le plus vigoureux, le plus brave, le plus

audaoc-

cieux. Ils contriburent assurer dans

le

monde

cidental la prdominance
force, celui qui s'exerce

du gouvernement par la au grand jour, et ce fut pour

une part d'autant plus grande que le commencement de leur rayonnement historique concide avec leur conversion au christianisme. La domination exerce sur les mes par la religion du Christ ne pouvait qu'augmenter les rpugnances naturelles de nos aeux pour les socits secrtes. L'esprit chrtien part de l'ide que Dieu voit tout et qu'il nous demande compte de tout. Ds lors, quoi bon se cacher? Il dveloppe au suprme degr le
sentiment de
la responsabilit individuelle vis--vis

du Souverain Juge, tandis qu'au contraire


cit secrte et

l'indivi-

dualit s'efface et disparait dans le mystre de la so-

dans

la solidarit qu'elle cre entre les

individus. L'esprit chrtien envisage la vie terrestre

une autre qu'on ne conquiert pas en fomentant des complots, mais qu'on mrite
la prparation

comme

par des actes de dvouement et de

sacrifice,

par

l'as-


ts levs, par le

202

aux
cet

SLijettissement des cts bas de notre nature

dvouement aux grandes causes


Qu'est-ce que
le

aux nobles

ides qui constitue le fond de la philoso-

phie sociale chrtienne.

mystre,

qu'est-ce que la fourberie, qu'est-ce que l'organisa-

tion secrte ont faire au service d'un tel idal? C'est

contre lui que leur emploi se trouve indiqu

ce n'est

pas pour

lui.

On

s'explique ds lors l'inaptitude la socit se-

crte qui caractrise les races occidentales et surtout


la race franaise
;

inaptitude qu'il est impossible de

ne pas trouver honorable, mais qui augmente pour nous les difficults de la lutte, maintenant que nos
aeux ont commis la faute de laisser s'implanter et
grandir la Franc-Maonnerie.
Il

est tout
tirer

au moins un enseignement que nous


de la constatation de notre incapacit
;

pouvons

dans la lutte que nous avons actuellement soutenir enseignement d'une grande importance en ce qu'il
claire

un des cts
si

les

plus obscurs et aussi les plus

inexplors de la question maonnique.

Cette inaptitude

bien constate aujourd'hui chez


se

ceux d'entre nous en qui

trouvent

le

mieux conser-

vs l'esprit catholique et les autres caractres ataviques, nous donne en effet l'ide des difficults qu'ont

certainement prouves ceux qui travaillrent introduire la socit maonnique chez les peuples chrtiens et en particulier dans la nation franaise. Ces
difficults

furent

certainement immenses et

telles

que

le

fait

de l'acceptation

d'une socit

de ce

genre dans notre

monde

est

incomprhensible pour


qu'on ne
le

293

sicles.

qui a rflchi suffisamment ces questions, moins

suppose prcd d'un travail d'incuba-

tion invisible qui a

pu se poursuivre durant des

En effet, c'est
jusqu'au xvi^

surtout l'esprit et la discipline catho-

liques qui sont opposs l'ide de socit secrte.


sicle,

Or

c'est cet esprit et cette

disci-

pline qui rgnaient dans tout l'Occident.

Et

la foi

tait ardente, et la soumission la discipline tait

complte. Les individus,

les

nations et leurs gouver-

nements taient dans

la plus

complte communaut

de sentiments cet gard. Considrables et presque


invincibles taient donc les forces qu'opposait

un

ata-

visme sculaire l'introduction d'une socit secrte en Angleterre et en Allemagne aussibien qu'en France.

Nous pouvons nous rendre compte du


gieusement obstin
ter,

travail prodi-

qu'il

a fallu pour changer cet

tat de choses, lorsque nous

sommes appels
le

consta-

comme nous venons

de

faire,

qu'aprs deux
le

cents ans d'action

maonnique chez nous,

vrai ca-

tholique demeure rfractaire.


C'est donc l qu'est le mystre intressant et vrai-

ment
qui a

utile pntrer
celle

c'est l qu'est la

question dont
:

dpend

de l'origine de la Franc-Maonnerie

pu

se livrer ce travail prparatoire?


Il

Des chrtiens? C'est impossible.

et fallu que ces

chrtiens possdassent trois choses qu'ils ne poss-

daient pas, prcisment parce qu'ils taient chrtiens


:

10

un

idal antichrtien la place de l'idal

hostile la socit secrte; 2 des aptitudes; et 3 l'ex-

prience dans

le

maniement de

cet

instrument

si

compliqu.


Qu'on un point
on
l'a

294

Car nous touchons


le

rflchisse bien cela.

capital, et ngliger ces considrations


c'est

comme
c'est se

fait jusqu'ici,

manquer

dpart dans
;

l'tude de l'origine de la Franc-Maonnerie

condamner errer toujours. Si un tel travail n'a pu tre accompli par des chrtiens, alors,
il

a fallu qu'il

le ft

par des non-chrtiens. Mais


ges de

autre difTicult, rsultant de l'antipathie que


les
foi

devaient prouver des chrtiens dans

pour des non-chrtiens entrepreneurs d'une pareille uvre. Cependant le travail a t fait, puisque la FrancMaonnerie a t fonde, et il a t fait par des nonchrtiens, puisque des chrtiens n'eussent pas t en
possession des aptitudes ncessaires. Ces non-chrtiens sont
cela, ils

parvenus triompher des


les

difficults.

Pour
tra-

ont videmment pris

moyens indispensaun

bles. Il est

donc certain

qu'ils se sont livrs

vail de dchristianisation pralable celui de l'orga-

nisation de la socit secrte chrtienne. Ce travail

de dchristianisation n'a pu tre tourn contre


fussent opposs.

les

ensembles, puisque ces ensembles tant croyants s'y


Il

a ncessairement fallu qu'il vist

des units choisies parmi les chrtiens qui


raison ou pour une autre

taient moins

pour une

croyants

que ne l'taient les ensembles. Changer un monde en s'attaquant des units dans chaque gnration, quel travail d'Hercule Et cependant, il est impossible que cela n'ait pas t
!

fait.

Et

ce n'est pas encore tout

comme une

socit se-


rait

295

un
certain
ini-

crte qui et t propose par des non-chrtiens n'au-

videmment pas
d'units,
il

t accepte,''mme aprs le

travail de dchristianisation opr sur

nombre
ties

a fallu que ces units fussent

au travail

secret, l'organisation secrte, afin

de pouvoir tre un jour prsents


teurs apparents. ncessaire

comme

les initiail

une heure ou une autre,


l.

a t
des

d'en

venir

Or comment

initier

hommes

l'organisation secrte sans qu'ils fassent

partie d'un groupe secret? C'est impossible.

Donc nous aboutissons


dans
le

ceci

Avant

la

Franc-Ma-

onnerie, des socits secrtes ont forcment exist

monde

chrtien

ces socits secrtes taient

organises par des non-chrtiens qui possdaient les

aptitudes et l'exprience ncessaires, et elles avaient

pour but la dchristianisation de certains chrtiens. Encore une fois, c'est l le point capital. En raison
de l'antipathie qu'prouve de qu' condition qu'il
constitues
l'esprit chrtien

pour

la

socit secrte, la Franc-Maonnerie n'a


ait

pu

tre fon-

exist antrieurement,

au milieu du monde chrtien, des socits secrtes comme nous venons de le dire. Sans ces
de possible.
elles
Si,

socits, rien

au contraire,

ont exist, on conoit que cer-

tains chrtiens, choisis

parmi ceux qui


;

l'taient le

moins, aient pu y tre attirs qu'ils y aient t compltement dchristianiss par des procds analogues
ceux que nous savons tre en usage aujourd'hui

dans la Maonnerie
saires

que parmi eux se soient trouvs des sujets susceptibles d'acqurir les aptitudes nces;
;

qu'une marche progressive

ait t

effectue

296

jusqu'au jour o, aprs l'extension constante de la

propagande, certaines circonstances se sont prsentes qui ont enfin permis l'innoculation de la socit
secrte la chrtient.

En

l'absence de cette condition,

il

est impossible
ait

d'admettre qu'un beau jour la Franc-Maonnerie


nations chrtiennes
dre
aussi impossible que de

pu apparatre tout arme, tout quipe, au milieu des


;

comprenles

comment un

tre

humain pourrait avoir


le

mem-

bres d'un
ou,
si

homme

de trente ans

jour de sa naissance;

l'on

veut une autre comparaison, comment un


closion sans avoir t

uf viendrait
couv.

pondu

et

Le jour o se manifestait dans le milieu chrtien une organisation secrte constitue hypocritement d'une manire offensive comme l'tait ds le dbut la Franc-Maonnerie, il fallait que bien des sicles avant, l'uf qui la contenait et t pondu et couv. Il est mme plus que probable que bien des ufs se trouvrent striliss avant que celui-l pt clore. La pondeuse avait certainement d se remettre inlassablement la besogne. C'est pourquoi elle ne pouvait faire partie du monde protestant sorti depuis un sicle
peine de l'enfance convulsive par laquelle
il

avait
si

passer, et qui, issu de l'Eglise discipline et


si

op-

pose l'ide de socit secrte,

ignorante
si

mme

de

cette ide, n'avait videmment pu en

peu de temps

prendre d'abord
l'aptitude
et

le

got de la socit secrte, puis

l'exprience
les

l'organisme et

consomme que rvlent mthodes que nous avons tudis.


fournir le nid, le milieu

Le monde protestant devait


dans lequel l'uf de
closion.
C'tait quelque chose
;

297

la socit secrte viendrait enfin

ce n'tait pourtant pas en-

core assez.

Il fallait

en effet que cet

uf maonnique

vnt closion partout, dans les pays catholiques,

pays protestants. Pour cela, nous le verrons, un concours des plus actifs et des plus puisles

comme dans

sants tait ncessaire.

Etudier

comme

il

convient la question de l'origine

de la Franc-Maonnerie, c'est donc chercher quelle

pouvait bien tre cette pondeuse sculaire de l'uf

maonnique, et grce quel concours le put venir closion partout. A la question ainsi pose nous rpondons
deuse, c'est la race juive
;

dit

uf
pon-

la

le

concours indispensable,

ce fut le concours anglais.

Nous

allons dire pourquoi et expliquer

comment.

QUATRIME PARTIE
L'origine juive de la Fiane-\laonnerie.

CHAPITRE

XIII

Gomment les colonies juives qui se rpandirent dans le monde aprs la dispersion furent amenes se constituer en socits secrtes et comment
ces socits, de dfensives qu'elles pouvaient tre au dbut, devinrent offensives.

LE POINT DE DEPART.

Depuis

le

drame du

Calvaire, la race juive a pers-

vr dans sa haine du Christ. Elle a persist prfrer le voleur

Barabbas Jsus. Cela

est

manifeste

puisqu'elle a gard sa religion, qui est en opposition

fondamentale

avec la religion chrtienne. Elle va

mme

parfois jusqu' nier, ou plutt jusqu' faire

nier la ralit de la personnalit de Jsus-Christ, ce

qui lui permet de supprimer de l'histoire la trahison

de Judas.

Que
il

les Juifs nient, contestent,

dnaturent ou non,

est

pourtant une chose qu'ils sont bien obligs de

reconnatre, c'est l'universelle expansion

du

christia-

nisme. Cette religion qui, d'aprs eux, reposerait sur

une

fable, a enfant

une nouvelle

civilisation, elle a

300

cr un monde. Cela, ils ne peuvent le nier actuellement, puisque c'est contre ce monde qu'ils luttent. La domination de la religion du Christ pendant des sicles est
Il

un

fait.

C'est de ce fait que nous partons.

est

de toute vidence que plus s'tendait l'emet plus se trouvaient humilis


et

pire

du christianisme,

dans leurs croyances

confondus dans leurs esp-

rances ceux qui apparaissaient au

meurtriers du fondateur de cette religion.

monde comme les La haine

que les Juifs ngateurs du Messie, manifestrent ds dbut celui-ci en le mettant mort, n'a videmment pu que s'accrotre mesure que grandissait la puissance chrtienne. Gela est conforme la logique des sentiments humains. D'autant plus que la race
le

juive,

au

lieu

de se fixer

comme

toutes les autres sur


petits groupes

un point du

globe, tait

rpandue par

plongs dans l'ocan chrtien,


vivre troitement attach
Elle suivait
ainsi le

comme

si elle

et voulu

ce

qu'elle

maudissait.

christianisme pas pas dans

toutes les phases de son dveloppement triomphal,


et elle

ne perdait par l-mme aucune occasion d'hu-

miliation pour ses propres sentiments.

Notons, ds maintenant, que notre raisonnement ne se trouve en rien infirm par la ngation de ceux
qui disent
est
:

Le Christ n'a pas

exist.

Son

histoire
la

une invention.
il

Car

mme

en supposant que
accepte

religion chrtienne repost


ble,
suffirait

tout entire sur une fa-

qu'une

telle fable ft

comme
pour

vrit pour que la religion juive se trouvt humilie.


Il

n'est pas niable qu'une pareille situation,

un peuple qui ne s'abandonne

pas, qui n'abdique pas,


et c'est le cas
sicles de dispersion

301

mme
les

du peuple

juif,

contient

aprs dix-huit

lments dont la

rencontre est ncessaire pour que se dveloppe une

haine aussi implacable et aussi persistante que celle


qui nous est rvle par la cration maonnique.

Mais

les raisons

que nous venons d'voquer ne sont


les Juifs

pas les seules par lesquelles


har les chrtiens.
tres,

furent ports

A ct

de

celles-l

il

en exista d'au-

ds les premiers sicles de notre re, de nature

trs diffrente et qui devaient entraner

ceux d'entre
Elles rsult-

eux qui eussent

rsist

aux premires.

rent de la situation qui se trouva faite la race juive

par sa dispersion.
Voici bientt dix-neuf sicles que
cess d'tre chez lui. Alors
le

peuple

juif a

que tous

les

autres poss-

dent une patrie territoriale, un coin du


sont libres de vivre

monde o

ils

comme
il

il

leur plat, voici bientt

dix-neuf cents ans que, rpandu par petits groupes

parmi

les

autres peuples,

est

condamn
hospitalire.
;

cette con-

trainte pnible

se sentirait
et

chacun de nous dans


c'est

une maison trangre

peu

Peu
par

hospitalire, disons-nous

qu'en effet

les

populations, chrtiennes ou non, qui taient envahies


les Juifs,

ne pouvaient, dans
cette

la

majorit des cas,

voir d'un

bon il

intrusion d'trangers. Si les


s'ils

disperss s'taient spars les uns des autres,

avaient pntr isolment dans les milieux o


cidaient de vivre,
et
s'ils

ils

d-

s'taient efforcs de s'y fondre

de

faire oublier

peu peu leur caractre d'tranles

gers, le fait

de la dispersion n'aurait pas eu


les Juifs

mmes

consquences. Mais non,

entendaient raliser


de leurs souliers.
vaient dtruite
eux, et pour cela
Ils

302

cette impossibilit d'emporter leur patrie la semelle

voulaient que la Jrusalem qu'a-

les
ils

Romains demeurt vivante en


eurent soin de se grouper partout

en petites agglomrations qui constituaient de vritables corps trangers au milieu des autres groupes

humains. Une dfiance rciproque ne pouvait que


sulter d'une situation
si

r-

anormale.

N'est-ce pas ce

qui aurait lieu

si

des gens que nous ne connatrions pas

venaient pour s'installer dans notre maison? N'est-ce

pas encore ce qui se passe tous

les jours

dans certains

villages sur le territoire desquels tente de s'tablir

demeure une troupe de bohmiens? A cette dfiance instinctive se mla forcment bientt l'hostilit qu'engendre l'opposition des intrts.

Qu'apportaient

les colonies juives

elles s'introduisaient?

pays o Rien que leurs besoins. Et ces


les

dans

besoins, elles ne pouvaient les satisfaire qu'au dtri-

ment des

natifs.

Les nouveaux venus

taient-ils

du

moins capables de rendre des services et lesquels? C'est une question. C'en tait une autre qu'on consentit recevoir ces services. Sans qu'il soit ncessaire d'examiner les choses par le dtail, on comprend
qu'il a

d
si

s'tablir entre les envahis

et les

envahis-

seurs,
ci,

pacifiques

que pussent

se

dclarer

ceux-

un rgime de
le

lutte analogue, par

un

ct, celui

qui existe entre certain insecte parasite et l'animal


sur

corps duquel
il

il

s'installe.

Celui-ci se dfend
se sent gn,

comme
Il

peut.
le

Il

se gratte l

il

mordu.

prouve

lgitime et naturel besoin d'expulser

l'intrus.

Le

parasite,

au contraire, ne veut pas tre


chass.
la
Il

303

que ce qui produit


lui, la vie.

se refuse partir, parce


lui

gne de son amphitryon


aller,
il

procure

Plutt que de s'en

se cache,

au risque de ce qui

peut s'en suivre, derrire les obstacles susceptibles de le drober la griffe ou la dent par lesquelles il
est poursuivi. Telle a t, et cela

en raison des

lois

de la nature, la situation que se sont faite les colonies juives au milieu des autres peuples depuis la dispersion.

Et par
qu'il

l,

disons-le en passant, peut se


les

com-

prendre ce
de

y a de mal fond dans

rclama-

tions juives formules au


l'galit,
les

nom

de la justice, du droit,
ce le serait dans la

de la fraternit. Mensonge que tout cela

dans

bouches juives,

comme

bouche de la puce qui rclamerait du chien le droit de le mordre au nom de la fraternit . C'est au nom de la lutte pour la vie que la puce mord et suce et c'est au nom de la lutte pour la vie que le chien se
;

dfend. Ainsi en
tres,

est-il

du peuple

juif l'gard des aule

attendu
est

qu'il est leur

gard

peuple parasite.
qu'il in-

Sans compter que cette ide de fraternit

voque

une ide chrtienne.

En

consquence, ds

lors qu'il la

battre l'idal auquel


celui-ci.

trouve bonne, bien loin de har et de comil l'emprunte, il devrait respecter


faisant le contraire,
il

En

dtruit lui-mme

toute la force de son invocation.

Ds

le

dbut de sa dispersion,

la race juive s'est

donc place en dehors du droit


et irritantes

commun

au miheu des

peuples, dans des conditions tout au moins gnantes

pour ceux-ci, tant au point de vue moral qu'au point de vue matriel. C'est l un fait qu'on ne peut nier et que d'ailleurs


regarder du tout.

304

est assez naturellement

on ne nie pas, mais qu'on

port regarder d'un il distrait, ou

mme

ne pas

vue

nous ne devrions jamais le perdre de nous paratre, il devait forcment engendrer des consquences d'une
ralit,
:

En

car, si insignifiant qu'il puisse

porte incalculable.

On
on

peut

mme

dire

que l'carter de

l'histoire

comme

l'a fait, c'est

fausser cette histoire dans ses sources,

car c'est fermer les yeux sur une des causes les plus

constantes et les plus agissantes dans la chane des vnements politiques et sociaux. Cette situation si anormale de la race juive sufft en effet, elle seule, expliquer l'tat d'hostilit ouverte ou latente qui
n'a presque jamais cess d'exister partout entre cette
race et toutes les autres. Si l'on veut bien considrer
qu'elle s'est perptue

dans son irrgularit depuis


si

tant de

sicles, et
elle

que pendant un

immense espace
les
le

de temps

a forcment dvelopp et multipli


qu'elle mettait la race juive en tat

consquences fatales qu'elle entranait ds

dbut,

on comprend

de

guerre ternelle contre toutes les autres, et que, par


suite, elle portait

en

elle

une suite ininterrompue de

luttes,
lieu,

de violences, de rvolutions qui ont bien eu

mais dont nous n'avons jamais song chercher la cause lointaine l o elle est. Il existe ainsi dans l'histoire quelques faits qui, en se perptuant ou en
se renouvelant, ont cr des situations et ont t

par

cela

mme

d'ternels gnrateurs de consquences.


les voir
!

Et nous passons sans


lulent; et

Ces consquences pul:

nous ne savons pas dire

elles

viennent de


l
;

305

non plus y
re-

ce qui fait que nous ne savons pas

mdier.

L'tablissement des colonies juives l'tat de kystes est

de ceux-l.
;

au milieu des organismes politiques et sociaux Ou bien ces organismes devaient re-

jeter le kyste

ou bien

le

kyste devait dvorer

les or-

ganismes.

Mais n'anticipons pas.


Si l'existence de colonies parasites

au milieu des

peuples

sufft

expliquer l'inimiti dont la race juive

a toujours t poursuivie par toutes les autres, com-

bien plus cette inimiti avait-elle de raison d'tre

dans

les

pays chrtiens

L, l'hostilit provoque par des raisons d'intrt,


surexcite de part et d'autre par des motifs d'ordre
religieux, n'a

pu

faire

autrement que de
celles

se transfor-

mer en haine rciproque.


Haine violente chez
des populations chrsi

tiennes qui, issues des invasions, portrent

long-

temps en
barbarie.

elles les

fougues et

les

fureurs de l'originelle
les

Combattue pourtant par

chefs de la

Chrtient, par ces Papes qui se sont bien souvent


constitus les dfenseurs des Juifs, domins en cela

par

le

principe de fraternit chrtienne, et apitoys


:

sans doute aussi par cette pense inspire de leur foi

que

si le

peuple juif tait rduit l'tat errant, c'tait


divin exemple

en vertu de la condamnation tombe des lvres de


celui

dont

le

commandait nanmoins
les

toutes les commisrations.

Haine infiniment plus pre dans


o
elle n'tait

mes juives

tenue en chec par aucun principe d'or-


dre aussi lev
;

306

au contraire entretenue
d'infriorit
;

elle tait

par

les difficults

quotidiennes de la lutte pour la vie


des

entreprise
quelles
il

dans
fallait
le

conditions

aux-

suppler par l'astuce

o
la

elle tait

exalte par

douloureux souvenir de
Crucifi.

Jrusalem
de
telles

veuve de
de

ses

fils,

par l'ternel et crucifiant spectacle

l'ternel

triomphe du
n'est-ce

Dans
haine

conditions,

pas

de

cette

que

de-

vait tre nourri presque exclusivement tout ce qu'il

pouvait rester de vivant, d'actif et d'offensif dans


l'ancien nationalisme juif?
Telle tait la situation matrielle et morale cre

entre les populations chrtiennes et les Juifs par la

coexistence de ces trois faits

la dispersion, le triom-

phe du christianisme et la constitution des colonies juives. Elle tait une consquence naturelle de cette
coexistence. Celle-ci s'tant produite, celle-l devait
se produire aussi. C'tait fatal.
lois

Ou

bien c'est que

les

de la nature eussent cess d'agir,

CONSTITUTION

DES COLONIES JUIVES EN SOCITS SECRTES DFENSIVES.


dit,

Des consquences, nous l'avons


couler de cette situation.

devaient d-

Lorsque nous avons examin

les

conditions dans

lesquelles naissent les socits secrtes,

nous avons

donn comme exemple celui d'un groupe d'tres humains jet par un hasard quelconque dans une contre dont la population manifeste contre ces nouveaux venus des intentions hostiles, ne serait-ce qu'en rai-

307

son droit de pre:

son de ce qu'elle considre

comme

mier occupant. Nous crivions

Ces personnes seront tout naturellement ame-

nes se concerter pour prendre des mesures de dfense.

Tout naturellement

aussi,

elles

se

garderont

bien d'inviter leurs adversaires assister leurs dlibrations. Elles s'appliqueront, au contraire autant
qu'elles le

pourront leur en cacher

le rsultat.

Elles

constitueront ainsi l'gard de ceux-ci une socit


secrte. Socit secrte l'tat

embryonnaire, sans

mais socit secrte tout de mme, qui se dveloppera et se modifiera plus ou moins selon que
doute
;

l'exigera la ncessit qui lui a

donn naissance
;

celle

de la dfense commune, de la lutte pour la vie

selon

aussi le plus ou moins de tendances naturelles, le plus ou moins d'aptitudes des intresss. Or, l situation que nous indiquions et que le bon sens indique avec nous comme tant celle o natra le plus naturellement du monde une socit secrte dfensive, c'est prcisment celle o se trouvrent, ds le dbut de la dispersion, les colonies juives au milieu de tous les peuples chrtiens. Les lois de la nature agissant partout, elles ont d agir pour les Juifs comme pour tous les autres. Qu'on considre ou qu'on

ne considre pas

le fait

de la dispersion

comme

ima

pose par une volont divine, ds lors que ce


exist, les lois naturelles n'ont

fait

pas perdu leur empire

pour

cela.

Les croyants
;

et les incroyants

doivent tom-

ber d'accord l-dessus

ceux-ci parce qu'ils n'admet-

tent prcisment que les lois naturelles, sans d'ailleurs savoir d'o elles viennent
;

ceux-l parce que la con-

308

damnation qu'ils considrent comme pesant sur la destine du peuple juif n'impliquait nullement drogation aux lois gnrales. Ds lors qu'ils ne voient
rien de spcifi cet gard, les catholiques doivent

considrer que

le fait

de la dispersion a t,
lois

comme

tous les autres, rgi par ces


d'ailleurs leurs
qu'ils

gnrales qui sont

yeux
:

lois

divines. Et,

au surplus,

y pensent
le

l est

prcisment la circonstance
foi est

tonnante sur laquelle leur


car l est
fait

fonde s'appuyer,
rflexion
la
:

minemment digne de
compltement
ils

que

la destine juive ralise

de la condamnation laquelle

croient et

donne que ce-

pendant

le

qu'elle soit,

droulement de cette destine, si trange ne droge en rien aux lois gnrales...


la coexistence des trois faits

Explique cela qui pourra.

En

consquence de
Juifs

dispersion,

triomphe du christianisme
par colonies
des

et

tablisse-

ment des
vrent

au milieu
dites
les
lois

des autres

peuples, les

membres
concerter

colonies se trou-

donc amens
se

par

mme
en

de

la

nature

secrtement

vue

des

mesures de sret

qu'ils

avaient prendre, autre-

ment
sives.

dit

se constituer en socits secrtes dfen-

C'est l une constatation dont on ne saurait nier ni


le

bien fond, ni l'importance au point de vue de la

possibilit de l'existence de socits secrtes consti-

tues par des non-chrtiens dans


existence
que,

le

monde

chrtien

dans un prcdent chapitre, nous


la

avons reconnue ncessaire pour que, plus tard, Franc-Maonnerie pt tre fonde.


tage des Juifs.

309

c'est-l-

Cette constatation est d'ailleurs plutt l'avan-

Combattre en dissimulant son attaque,


dire en

somme

attaquer par derrire, suppose une

chet qui n'est pas naturelle l'homme, dont


honte, et laquelle
rsout,
il

il

ne peut descendre, lorsqu'il s'y

que parce que tout autre moyen de lgitime

dfense lui est impossible. C'est ainsi du moins qu'il

en est gnralement chez ceux que n'a pas dforms l'action des socits secrtes. La lchet dont nous
parlons se trouvait videmment chez les fondateurs

de la Franc-Maonnerie, puisqu'ils ont donn le mensonge et la fourberie pour bases leur association. Nous qui dnonons les Juifs comme tant ces fondateurs, nous n'hsitons pas considrer que ceux-ci pouvaient ne pas obir une perfidie aussi condamnable lorsqu'ils constiturent leurs premires socits
secrtes au sein
sit

du monde

chrtien. C'est la nces-

de

la

dfense qu'ils obissaient alors, ncessit

rsultant de leur volont de demeurer eux-mmes,


alors qu'ils s'installaient au milieu des autres peuples. Malheureusement, ainsi que nous l'avons dit, qui se cache est presque ncessairement amen ruser. Or la ruse devient vite le mensonge, et le mensonge de-

vient plus vite encore la fourberie..., surtout lorsque


la ncessit

de la dfense n'est pas

le seul

sentiment

auquel permettent d'obir


laquelle

les excitations

d'une haine

chaque jour apporte des raisons nouvelles


nous dirions presque
juives, en

de s'accrotre.
C'est

donc naturellement,

invinciblement,

que

les

colonies

cons-

310
quence de
la coexistence des faits

dont nous avons

parl, furent

amenes

se constituer en socits se-

crtes au sein des peuples chrtiens. Les

membres de

es socits se concertrent entre eux selon les besoins

commun, en se conformant aux rites traditionnels. Socits secrtes purement dfensives, c'est entendu embryons de socide la dfense et
ils

prirent en

ts secrtes.

Mais n'est-ce pas

la loi

de la vie que

les

choses commenantes soient imparfaites? Et ds lors

que ces embryons existaient, n'est-ce pas par une

marche naturelle
devaient tre
les

et

presque invincible encore qu'ils

germes de ces autres socits secrtes plus p'erfides dont l'existence nous est apparue

comme

indispensable l'initiation progressive de cer-

taines individualits chrtiennes, avant qu'il pt tre

question d'une socit secrte compose de chrtiens?

Les Juifs apportaient-ils dans ces sortes de formations des aptitudes trs spciales?

Le

fait est

sans

grande importance, parce qu' dfaut d'aptitudes,


ils

avaient devant eux

les sicles
Ils

qui devaient leur

permettre de

les acqurir.

pouvaient donc com-

mencer par

errer, se

tromper, mal s'y prendre et s'y

reprendre jusqu' ce que l'exprience leur et donn


ce qu'ils n'auraient pas reu de la nature.
Il

y a
il

lieu toutefois

de remarquer qu'ils venaient

de cet Orient, berceau des socits secrtes religieuses

dont
Ils

est

constamment parl aux francs-maons.


Christ.

avaient eu chez eux des socis secrtes en exer-

cice

au temps du

Ils

possdaient donc, tout au moins, dfaut d'ap-

titudes, des tendances, et dfaut d'exprience

com-


plte,

311

commencement d'expnous
le

tout

au moins un
le le

rience.

Peu importait

d'ailleurs,

rptons,

puisque,
rien, ils

comme
avaient

monde

chrtien ne se doutait de
la science exp-

temps d'acqurir
le

rimentale pour remplacer

gnie intuitif qui aurait

pu

leur

manquer.

ils possdaient aussi un idal positif commun, autre condition que nous avons indique comme

Enfin

indispensable au dveloppement des socits secrtes.

Cet idal, c'tait

le

maintien de leur race, celui de la

religion qu'elle portait travers le

monde

et la ralil'in-

sation des destines dont elle entretenait en eux


destructible esprance.

Aucune condition ne
pt se dvelopper dans
cit secrte qui allait

faisait

donc dfaut pour que


de la sochrle sol

la race juive ce gnie

prendre pied sur

tien sans se laisser apercevoir des croyants inattentifs.

Socits secrtes
juives
:

purement dfensives

et

purement

voil donc, nous allons le voir, le point de d-

part de la future Franc-Maonnerie et ce point de

dpart a t, nous venons de

le

constater, une con-

squence naturelle de
dispersion.

la situation des Juifs aprs leur

TRANSFORMATION DES SOCITS SECRTES JUIVES DFENSIVES EN SOCITS SECRTES OFFENSIVES.

En
quel

raison de l'attachement passionn des popula-

tions chrtiennes leur religion,


elles

tenaient les

du mpris dans lemeurtriers impnitents du Gol-

312

du petit nombre de que pouvaient les


s'ils

gotha, et en raison galement


ceux-ci par rapport celles-l,
Juifs contre le christianisme?

Rien,

agissaient

ouvertement.

Ils se

seraient fait massacrer au premier


il

acte d'hostilit reconnue. Ds lors

est

dans

la lo-

gique des choses que leurs socits secrtes, de dfensives qu'elles pouvaient tre primitivement, devins-

sent fatalement offensives.

En

effet,

plus la conscience et la
elles se

haine

juives

avaient souffrir, plus


leur impuissance,

rendaient compte de

et plus elles

avaient des raisons

de

s'enfieller et

de vouloir se donner tout prix sa-

tisfaction. Il est

donc dans

l'ordre logique des choses

qu'aprs que se fut coule une certaine priode de


l'tat transitoire

que nous venons d'exposer,

les Juifs

aient eu

le dsir

de voir anantie la religion qui sup-

plantait, qui annihilait la leur en l'humiliant, et qu'ils

une revanche qui serait la condamnation du christianisme] excr. Il est galement dans la logique des choses que, formant
aient rv
et la

ruine

ce double
raliser et

rve,

ils

aient

toujours

travaill

le

que,

chaque

fois

qu'un

heurt,
le

qu'une

dchirure se produisait quelque'part dans


chrtien,
ils

monde

aient aid de tout leur pouvoir son


s'ils

largissement.
vaill

On peut dire que au dveloppement de toutes

n'avaient tra-

les hrsies

partout
logique-

o elles se sont produites, ils auraient d ment, se considrer comme ayant failli la dfense
de leur religion crase
ses.

et des tables

de leur

loi bri-

Sous peine d'abdication de leurs traditions

et

de


leurs secrtes esprances,
Juifs furent obligs
dre,
ils

313

un moment vint donc o les non pas seulement de se dfenles

mais d'attaquer

chrtiens au milieu desquels

vivaient.

Ne pas

le faire, c'et t

accepter l'abais-

sement de leur idal juif. Or cette acceptation, nous pouvons tre srs qu'ils ne l'ont jamais consentie, puisqu'aprs dix-huit sicles de dispersion, nous les voyons rests Juifs, c'est--dire continuant nier obstinment l'idal chrtien. Il y a l une preuve par le fait qui ne comporte pas d'objection.

Donc, d'une part,


et d'autre part, ils

ils

taient obligs d'attaquer


le faire

ne pouvaient

ouvertement

voil la circonstance d'essentielle importance, par la-

quelle s'explique tout ce qui a suivi.


Ils

taient obligs d'attaquer, disons-nous, et nous


la raison d'ordre religieux qui les

venons d'indiquer
poussait.

Ce n'tait pas la seule. Toute situation fausse engendre en


vaises consquences.
tait

effet

de mau-

Or

la situation

de la race juive

se fixer
elle,

videmment fausse, par cela seul qu'au lieu de en un point du monde o elle et t chez

cette race se rpandait chez les autres et pr-

tendait cependant rester indpendante d'eux et for-

un Etat dans chacun des Etats. Elle tait demeurer la race parasite de toutes les autres, ainsi que nous l'avons montr. La ncessit de la lutte pour la vie s'imposait elle, et son malheur voulait que, prcisment parce qu'elle
ainsi

mer

par

mme condamne

tait la race parasite, elle

ne pt engager cette lutte

314

que dans des conditions odieuses par la ruse, par le mensonge et la fraude. C'tait fatal, en raison de ce qu'elle tait dsarme par suite de l'isolement de ses
colonies au milieu des autres peuples
qu'elle se
;

en raison de ce

condamnait chercher sa subsistance sur ceux-ci. Il rsulta de l que les Juifs ne purent songer pendant longtemps fonder d'entreprises stables, et qu'ils s'appliqurent rendre ceux au milieu desquels
lire,
ils

vivaient des services d'une nature particutait oblig

ceux pour lesquels on

de recourir
ils

eux
ce

des services d'change, de ngoce, dont

se
l

payaient en se rservant une commission. C'tait


qui
prcaire.

convenait particulirement leur situation

Et

ainsi,

ils

dveloppaient

en

eux,

de

gnration en gnration, l'aptitude au courtage que

nous voyons chez leurs descendants et qui tait condamne par l'esprit chrtien. Naturellement encore, en raison de leur aversion
contre
le

christianisme,

ils

devaient observer

les d-

fauts et les vices de ceux au milieu et

quels

ils

aux dpens desvivaient. Excellente source de gains pour


elle

eux

et

qui convenait admirablement,

aussi,

leur situation N'est-il pas naturel qu'on cache ses

dfauts et ses vices, et que par suite, on s'adresse pour

trouver

le

moyen de

les satisfaire,

ceux qui sont

eux-mmes
les Juifs

obligs de se cacher?

Comme consquence,

qui taient vis--vis des chrtiens en tat

d'infriorit sur tous les autres terrains, se trouvaient


l en tat

de supriorit.

Ils

pouvaient imposer leurs

conditions ceux dont les passions devenaient objet


d'exploitation pour eux. L'emploi de leurs premiers


C'est
Ils

315

le

gains tait donc tout indiqu dans

prt usure.

demeur
tirer

le

caractre de la race.

crrent ainsi ou dvelopprent en eux l'apti-

tude

avantage des faiblesses et des vices de


ils

ceux auxquels
appartenant
tion

avaient affaire.

On

retrouve cette

aptitude non seulement dans la plupart des individus


la race juive,

maonnique qui

est

mais aussi dans l'instituremarquablement habile

jouer des dfauts de ses adversaires, en particulier

de leur vanit.

Mais remarquons-le, la culture d'une


et l'habitude prise

telle

aptitude

peu peu d'observer les faiblesses et les vices des autres pour en profiter, ce sont l choses de nature constituer par elles-mmes un tat de guerre de plus en plus caractris au sein des socits; ce sont

mme l'expression

n'est pas exagre

des faits de guerre, des

manuvres perfidement

bassement offensives, puisqu'elles tendent augmenter la corruption de ceux auxquels elles s'aet assez

dressent. Ajoutons qu'elles doivent fatalement im-

primer une marque avilissante sur ceux qui s'y


vrent.

li-

Comment, dans de
,

telles

condition, la race

juive qui avait dj mrit d'tre appele la

race

de vipres
crite, la

ne

ft-elle

pas devenue la plus hypo-

plus perfide, la plus tratresse de toutes les

races, telle enfin

chinerait

que devait se montrer celle qui maun jour l'infme cration maonnique?...
l'oublions plus, car ainsi que nous le ver-

Donc ne
tiales qui
il

rons, ce sont certainement l les circonstances ini-

dominent toute la question maonnique y avait pour les membres des colonies juives nces-


site

316

lesil

de se nourrir sur
ils

les
;

habitants des pays dans


et,

quels

s'installaient
si

ct de cette situation

matrielle dj

grosse de consquences,

y avait
le

en

mme temps

douleur inconsolable cause par


le

souvenir de la Jrusalem dtruite, par

spectacle

de l'Eglise triomphante
cesse

accrue contre

par consquent haine sans ceux au milieu desquels ils


;

vivaient, volont de plus en plus entte de garder

que ceux-ci condamnaient, dsir d'abaissement pour l'idal oppos, c'est--dire pour la religion du Christ et ce dsir tait d'autant plus lancinant qu'il fallait le tenir cach. Ds lors il y avait aussi cette consquence inluctable, tant donn le caractre que nous voyons la race juive condamnal'idal

et d'humiliation

tion la lutte sournoise, perfide, invisible, l'incessant


effort
sie...

de dissimulation, de mensonge et d'hypocrila destine

Mystre de
ser de

de cette race

C'tait le baila face

Judas

qui, aprs avoir t

mis sur

de

Jsus, devait tre inlassablement


les

donn par toutes


!

gnrations juives aux nations chrtiennes

C'tait

la figure et l'me

de ce peuple marques d'un ternel


!

et ineffaable rictus de trahison Oui, vraiment, mystre trange, humainement inexplicable et qui

apparat aujourd'hui

comme une

sorte de soubasse!

ment

matriel du mystre chrtien tout entier

C'est ainsi que, de dfensives qu'elles avaient

com-

menc par
offensives.

tre, les socits secrtes juives

devinrent

Mais dans des conditions

telles,

on

le voit,

que

le

christianisme
il

tant sans cesse attaqu d'une


l'air, lorsqu'il

faon invisible,

devait toujours avoir

317

anormale que ft une pareille situation en elle-mme, elle tait une consquence invitable du cours des choses, par suite de la coexistence des trois faits initiaux la dispersion, le triomphe du christianisme et la volont
se dfendait, d'tre le provocateur. Et, si
:

obstine des Juifs de demeurer Juifs au milieu des


chrtiens.

CHAPITRE XIV
Il

existe

une nation juive qui

secrtement

comme

la

est gouverne Franc-Maonnerie.

LA NATION JUIVE,
Si les Juifs s'taient

rpandus un par un au milieu

des autres peuples, au lieu de s'y grouper par colonies,


il

et

suffi

de deux ou trois gnrations pour de race juive. C'est l'existence

qu'il n'existt plus

au maintien de ces colonies qui ne se laissrent pas pntrer par les lments trangers qu'est d ce phnomne si tonnant, unique dans l'univers, d'une race trs nombreuse n'ayant de patrie terriet

toriale nulle part et conserve intacte aprs dix-huit


sicles

de dispersion.

Mais n'existe-t-il qu'une race et une religion juives? N'y a-t-il pas aussi une nation juive? Race, religion, nation, voil trois termes qui expriment des choses
trs diffrentes, et sur lesquels les

Juifs s'efforcent de jeter le plus de confusion possible,


lorsqu'il s'agit de les leur appliquer.

une race, une religion ou une nation juive, ils rpondent par l'affirmative ou par la ngative selon les cas ou bien ils esquivent la rponse. Cette dernire manire de se tirer de difficult est encore de beaucoup celle qu'ils
s'il

Lorsqu'on leur demande

existe

prfrent.

La

vrit est qu'il n'y a pas seulement

une

religion


et

319

les

une race

juives,

mais qu'en outre

hommes

ap-

partenant cette race et cette religion constituent

une nation. Seulement les chefs de cette nation veulent absolument le cacher, en raison de l'immense intrt qu'ils y ont. Ne savent-ils pas que les autres nations
ne se dfendront pas contre la leur, si elles l'ignorent? et parce qu'ils savent qu'on ne se dfend pas contre
ce qu'on ignore.

le

Pour cela, ils obscurcissent la question autant qu'ils peuvent en essayant de fausser les dfinitions. Les mots ont cependant ici une clart suffisante. Nous voyons en effet des hommes de mme reli-

gion qui ne sont ni de


nalit. C'est ainsi qu'il

mme

race, ni de

mme

natio-

glo-saxonne et

y a des catholiques de race and'autres de race allemande. Il y en a

aussi qui font partie de la nation franaise et d'autres

de la nation italienne.

Par contre, nous voyons des hoinmes de mme race mme religion ou qui n'appartiennent pas la mme nation. Exemple les Allemands
qui ne sont pas de
:

catholiques et les Allemands protestants

les Alle-

mands
Et
race.

Prussiens et les Allemands Autrichiens.

enfin

nous voyons des hommes de


ne sont ni de
:

mme
de

natio-

nalit qui

mme
;

religion, ni

mme

Exemple

des Autrichiens catholiques et des des Autrichiens Allemands

Autrichiens protestants
et des

Autrichiens Slaves.

La

confusion n'est donc pas possible entre les trois

termes.

La communaut

de religion cre parmi

les

hommes

l'union des consciences.

La communaut

de race a


semblable faon,
de la

320

et ragir

pour consquence l'aptitude sentir

de

comme

la similitude

de composi-

tion chimique de certains corps les fait se comporter

mme

La communaut de
rts en

manire en prsence de certains autres. nationalit finit par donner aux


qu'un idal particulier qui
de
l'esprit
le

groupes humains une certaine communaut d'int-

mme temps
le

est

comme un prolongement
nous appelons
Il

de famille et que
nationalisme.

patriotisme ou

n'y a qu' regarder

les faits

pour constater que

cette

communaut

d'intrts et ce nationalisme exis-

tent parmi tous les

membres de

la race juive. L'affaire

Dreyfus au sujet de laquelle le


Les
frais

monde

entier a t

remu, en a fourni un exemple des plus concluants.


de cette affaire furent colossaux. Nous

avons eu les aveux de certains journalistes qui reconnurent avoir t achets. D'autre part, nous pmes voir Paris les nues de porteurs qui attendaient
dans
la rue les milliers

de numros de certains jour-

naux qui
naux

leur taient remis

gratuitement pour tre

distribus, avec

mme

de l'argent en plus. Ces jour-

n'existrent que pendant l'affaire; par consils

quent,

furent crs spcialement pour

elle.

Tous

ceux qui sont tant soit peu du mtier savent ce qu'il a pu eh coter. Qu'on ajoute cela les frais des dpches fabriques et transmises par les grandes agences pour impressionner l'opinion par la voie des jour-

naux
pette,

les

subventions

qu'il

fallut verser
la'

pour que
trompoli-

ceux-ci consentissent emboucher

mme
monde

l'tranger plus encore qu'en France; les

consciences qu'il fallut acheter dans le


tique
;

321

dans
fit

les

nominations

utiles qu'il fallut obtenii:

la magistrature; et l'on se

rendra compte des ressourface tant de

ces dont dut disposer la caisse qui

dpenses. Des tmoignages certains ont prouv que


cette caisse tait internationale et juive.

Les Juifs

nous ont montr


nalisme.
Jls-

l toute la

puissance de leur natio-

n'ont d'ailleurs cess d'en donner des


l'histoire.

preuves au cours de
d'intrts qui se

Nous trouvons donc chez eux cette communaut remarque dans tous les groupes nationaux. Nous la trouvons mme plus grande dans le groupe juif qu'en aucun des autres. Et c'est tout naturel.

Car tandis que dans

les

autres nations les

mem-

bres qu'unit la

communaut

d'intrts sont souvent

spars au point de vue du sentiment et de la conscience, en raison des diversits de race et de religion,

au contraire l'union est complte dans

la

nation juive

aux
rt.

trois points

de vue

conscience, sentiment, int-

Un

Juif est Juif par tout cela la fois, sur quel-

que point du globe qu'il habite. On ne le remarque c'est pour cela qu'il est utile de le rpter aprs ceux qui l'ont dj observ.
pas assez
;

Mais, objecte-t-on, les autres peuples ont une patrie territoriale


;

les

Juifs n'en ont pas. C'est


la

donc

trs

improprement que vous parlez de

nation

juive

sus.

Nous pourrions rpondre qu'on se trompe Les Juifs ont une patrie territoriale; c'est
terrestre.

l-desla pla-

nte

Celle-l

est

plus

vaste

qu'au-

cune autre,

c'est vrai.

Mais est-ce
il

qu'il existe

une me-

sure au-del de laquelle

n'y a plus de patrie pos-

322
siblc.

La

Suisse est une patrie de peu d'tendue.

La

Russie en est une infiniment plus grande.

Ne

peut-il pas

y en avoir de plus grandes encore que la Russie? Estce que de nos jours un Anglais ne se trouve pas chez lui aux Indes comme au Cap? Est-ce qu'au besoin
il

ne dfendrait pas cette partie-ci ou cette partiede son domaine avec


le

mme acharnement
Le

qu'il

dfendrait la mtropole elle-mme.

Juif s'est ac-

coutum
est

cette ide dont la racine est d'ailleurs reli:

gieuse en lui

que sa patrie, aprs avoir t la Jude, devenue le monde. Aussi se dit-il Juif partout. Il jouit pourtant d'un certain nombre de nationalits qu'il est parvenu se faire attribuer depuis un sicle, cause des avantages qu'il y trouvait. Mais il est visible qu'il considre ces nationalits d'emprunt comme pour la fortifier sa grande nas'adj oignant qui compte ses yeux, celle qu'il a tionalit, la seule maintenue malgr tous les obstacles et travers les

sicles

la nationalit juive.

IL
Il

EXISTE UN GOUVERNEMENT NATIONAL JUIF.

y aurait

d'ailleurs lieu

d'examiner

si

la

commu-

naut d'idalisme et d'intrts que nous appelons patriotisme ou nationalisme rsulte bien de la cohabitation sur des parties de la terre voisines les unes

des autres.
Il
il

en est quelquefois ainsi

mais quelquefois aussi

en est autrement.

Prenez deux tres humains qui vivent quelques kilomtres de distance, l'un en de d'une frontire.


l'autre
les

323

au del. Ils sont voisins, et cependant vous voyez rattachs l'un l'autre ni par la communaut d'intrts gnraux, ni par celle de l'idalisme
ne
patriotique.

Au

contraire, cette double

communaut

existera

entre deux tres qui pourront habiter fort loin l'un

de l'autre, pourvu que ce soit l'intrieur de ce que nous appelons une mme patrie. Quelle est donc la particularit laquelle il convient d'attribuer comme consquence les diffrences

que nous venons de signaler?

La cause de
ment commun, ment commun

ces diffrences est que les tres dont


relis

nous parlons sont, d'un ct,


n'existe pas.

par un gouverne-

tandis que, de l'autre, ce gouverne-

Un

gouvernement qui s'impose par


le

la force des

peuples d'origines diverses ne parvient pas toujours


faire d'eux une nation dans
vrai sens

du mot.

Mais on peut dire patriotique l o


vernement.

qu'il
il

n'y a pas

n'y a

communaut d'idal pas communaut de gou!

Rien ne dure N'est-ce pas bien comprhensible que ce qui est organis. Le sentiment religieux luimme ne demeure prcis et ne persiste travers les
gnrations que

le faire
s'il

existe

une organisation tendant


et auxquiconque d'chapper. Le
;

durer. C'est encore l une de ces lois gn-

rales auxquelles

Dieu a soumis notre monde

quelles

il

n'est permis

catholicisme vit et dure par l'organisation de l'Eglise


et c'est

prcisment pourquoi ses adversaires s'achar-

nent tant contre cette organisation.


!
:

324

Eh bien prcisment, ne va-t-on pas manquer de nous objecter s'il n'y a de nation que l o il y a gouvernement, la race juive qui n'est pas gouverne, ne saurait tre considre comme une nation, Nous rpondons Etes-vous sr que la race juive ne soit pas gouverne? Voici trente ans que la France est soumise un gouvernement celui de la Franc-Maonnerie et vous ne vous en doutiez pas. Il a fallu que nous vous l'apprenions. Et encore avez-vous commenc par re:
:

fuser de vous rendre l'vidence.

De

cette vidence

vous n'aviez pas le moindre soupon, alors que pourtant la France est votre patrie. Un gouvernement a pu exister chez vous, sur la terre que vous ont lgue vos anctres il a pu y causer pendant plus d'un sicle les
;

dsordres, les rvolutions, les cataclysmes que nous

avons montrs dans notre prcdent ouvrage et vous ne le saviez pas Ce gouvernement vous avait chapp vous tiez son sujet, et vous l'ignoriez Croyez-vous qu'aprs cela vous soyez qualifi pour
;
!

dire

Je ne vois pas de gouvernement juif


!

donc

il

n'en existe pas


Il

peut exister des gouvernements sans qu'on


;

les

voie

telle est la vrit


le

en exposant dans
qu'il

que nous avons dmontre Pouvoir occulte contre la France


national juif

l'organisme secret de la Franc-Maonnerie. Conclure


n'existe

pas

de gouvernement

parce qu'on ne voit pas ce gouvernement est donc

une absurdit Le gouvernement national


!

juif

peut tre occulte

comme

celui de la

Franc-Maonnerie. Ceux qui d-


tiennent

325

le gouvernement maonnique cachent ce gouvernement parce qu'ils y ont intrt ceux qui dtiennent le gouvernement juif peuvent faire de

mme.

Au

lieu

de dclarer priori qu'il n'existe pas de

gouvernement national juif, il faut donc chercher si ce gouvernement existe ou non cela seul est logique. Or, en examinant les choses d'une faon positive, c'est--dire en appuyant notre examen sur des faits, nous devons conclure l'existence du gouvernement national juif, par cela seul que la race juive a con:

serv son culte, son idal religieux et national ainsi

que
Si

la

communaut

d'intrts entre ses

fils,

malgr

dix-huit sicles passs de dispersion.

nous raisonnions l-dessus


:

comme

il

convient,

nous nous dirions


triotique et

communaut d'idal pade communaut d'intrts parmi les


Il

y a de

hommes que
vernement
;

l la

il

y a organisation,
d'idal

c'est--dire gouet
;

communaut

la

commu-

naut d'intrts existe parmi


juif existe

les Juifs

ganisation nationale, c'est--dire un


aussi.

donc une orgouvernement

Au lieu de cela, nous avons regard l'effet, mais comme des enfants. Nous avons admis que cet effet
seul. Nous n'avons pas Nous nous sommes laiss duper par une apparence. Nous tions accoutums ne voir de gouvernement que l o il y avait une

pouvait s'tre produit tout

su remonter sa cause.

patrie territoriale. Les Juifs nous ont paru ne plus

en avoir depuis la dispersion, et nous avons conclu


qu'il

ne devait en consquence plus exister do peuple


juif
;

326

plus de famille nationale juive dont les

taient relis par la


;

membres communaut d'me, de senti:

ments et d'intrts donc plus de gouvernement juif non plus. C'tait logique semblait-il pas de patrie,
pas de peuple
;

pas de peuple, pas de gouvernement.

Mais puisqu'aprs dix-huit sicles couls, on constate qu'on s'est tromp sur le premier point et qu'en dpit
de l'absence de patrie territoriale,
telle

qu'on

l'en-

tend en gnral,

il

est rest

un peuple

juif,

nous som-

pour tre positifs, de retourner la seconde du raisonnement et de dire puisqu'il existe un peuple juif ayant une communaut d'idal et une communaut d'intrts, il existe aussi un gouverneforcs,

mes

partie

ment

juif

par l'action duquel cette double commu-

naut a t maintenue.

L'argumentation que nous avons employe pour prouver l'existence d'une volont directrice derrire
la

Franc-Maonnerie est bien plus applicable encore au peuple juif, car le nationalisme de celui-ci est bien plus agissant que ne l'st la solidarit maonnique. La Franc-Maonnerie non plus n'a pas de patrie autre que le monde elle se dclare elle-mme universelle, et elle n'en a pas moins un gouvernement, d'une
;

nature

spciale,

c'est

vrai,

puisqu'il

est

occulte

mais

c'est

un gouvernement tout de mme.

Bien que la race juive se prtende l'aristocratie du monde, elle n'chappe pas pour cela aux lois gnrales. Puisqu'il n'existe nulle part de groupements humains qui puissent garder la communaut d'idal
et la

communaut

d'intrts

si

leurs lments ne sont

maintenus par une organisation, par un gouverne-


ment
;

327

encore l'unit

puisque toujours et partout c'est ceci qui en;

gendre cela
sicles

et

puisque la race juive, aprs dix-huit


manifeste

de

dispersion,

de

conscience religieuse, l'unit de sentiments et l'unit

une me juive et non pas une me franaise, allemande ou belge, en dpit des nationalits acquises par elle ici ou l, il est vident qu'une nation juive existe, avec une organisation, une constitution, un gouvernement national. Pour qu'il en ft autrement, encore une fois,
d'intrts la fois
;

puisqu'elle a

il

faudrait que les Juifs eussent t placs en dehors

des lois naturelles, au-dessus d'elles.


sible. Ils

Or

c'est

imposde la

constituent un peuple errant, c'est entendu,


lois

mais ceux qui errent sont soumis aux


nature

comme
LE

les autres.

EST

GOUVERNEMENT NATIONAL JUIF UN GOUVERNEMENT OCCULTE COMME CELUI


DE LA FRANC-MAONNERIE.
i

Donc
Elle a

la race juive est constitue l'tat

de nation.

un gouvernement. On ne

voit pas celui-ci?

Cela nous prouve tout simplement qu'il est occulte,

comme
Il

celui de la Franc-Maonnerie.

n'y a d'ailleurs aucunement lieu de nous tonce contraire existait

ner de cela. C'est du contraire que nous devrions tre


surpris
si
;

et cela,

par

la raison

trs simple

que voici
ont
;

les

conditions d'existence du

peuple

juif,

t,

depuis la dispersion, absolu-

ment spciales donc le gouvernement de ce peuple a d tre spcial, lui aussi. Et quel pouvait tre ce gou-

328
et

en raison des conditions

vernement? Logiquement

gouvernement secret. Tel est le raisonnement vraiment positif. Peuple ternellement envahisseur, mais dans des conditions telles que nulle part il n'est chez lui, parce que partout ses colonies sont noyes dans les masses
d'existence, ce ne pouvait tre que le

au sein desquelles

elles s'installent

par consquent,

peuple ternellement dans la situation des nations envahies qui refusent de se laisser absorber
dlibrant secrtement

par consquent encore peuple ternellement conspirateur parce


;

qu'il est faible

intriguant

secrtement

forc d'organiser toute sa vie d'une fa-

on secrte
se faisant

s'entranant cela pendant des sicles


secret
;

du

oblig par la

une seconde nature et ainsi force des choses ou ne pas s'adminisou s'administrer
les

trer ni se gouverner,

et se

gouver-

ner secrtement. C'est rigoureusement logique.

Nous avons montr comment


crtes.

colonies juives

avaient t amenes se constituer en socits se-

lui seul, ce fait initial suffirait

pour entraN'a-

ner la constitution d'un gouvernement secret.

vons-nous pas constat que

la

consquence du foncc'tait

tionnement d'une socit secrte, vent dans


aveugles,
les

une

cer-

taine dformation des caractres? Les poissons qui vi-

profondeurs obscures, nous dit-on, sont


qu'ils

bien

descendent de types qui ne


conditions

l'taient pas. Cette modification des individus a t

la

consquence
est-il

des

de

leur

existence.

Ainsi en

de ceux qui prennent l'habitude de visecrte. Si

vre groups en socit noter de


si

nous avons pu
les ca-

grandes dformations causes dans


ractres
alors
lui

329
la

action

franais

par
les

seule

maonnique

que cependant

francs-maons ne sont soumis

rgime du secret qu'en ce qui concerne leur vie

maonnique, quelles n'ont pas d tre ces dformations pour les reprsentants d'un peuple qui tait
contraint par les circonstances particulires de son
existence,

de cacher presque toutes

les

manifesta-

tions de sa vie?

Suppose-t-on d'ailleurs des ordres ou de simples


instructions adresses d'une manire visible des

organisations constitues

comme

les

colonies juives

en socits secrtes? Ces socits eussent t rvles

par

le fait mme. Nous sommes l en prsence de

faits qui se super-

posent et qui s'enchanent.

D'une part,

l'organisation

secrte

des

colonies

juives est une consquence fatale de la coexistence

des trois faits que nous avons signals


le

la dispersion,

triomphe de

la religion

chrtienne et la volont des

Juifs de rester juifs.

D'autre part, l'intgrit et l'unit de


ainsi

l'idal juif

que la communaut d'intrts ne pouvaient tre maintenues par la seule action des colonies minuscules noyes dans les flots des ocans chrtiens et
isoles les
ait t

unes des autres. Pour qu'un


d'un
centre

tel

rsultat

obtenu, l'action

de

direction

nationale, intellectuelle, religieuse

et sociale,

autre-

ment
saire.

dit,

un gouvernement national a
de ce que
les colonies qui se

t nces-

Et

enfin,

trouvaient

ainsi rattaches les

unes aux autres taient consti-


Nous ajouterons que
constitues

330

colonies juives s'taient


c'est

tues en socits secrtes, ce gouvernement national a forcment t lui-mme secret. Ceci entranait cela.
si les

en

socits

secrtes,

qu'elles

avaient t obliges par la crainte qu'on ne dtruisit

Le danger tait bien plus grand pour leur organisation nationale. Les populations
leur organisation.

chrtiennes n'en eussent pas support

l'ide.

Quant

aux gouvernements

ils

eussent tout naturellement

t ports considrer

une

telle

organisation

comme

dangereuse pour eux.

Les Juifs peuvent objecter


naissance d'un
plus grand
tel

qu'ils

n'ont pas con-

gouvernement. Mais leur ignorance


le

cet gard, en supposant qu'elle soit relle chez

nombre

d'entre eux, ne prouve absolu-

ment

rien.

verns et

le

Quarante millions de Franais ont t gousont encore par trente mille d'entre eux
Ils

runis en socit secrte.

ont subi ce gouverne!

ment et ils lui ont obi sans le savoir. Bien mieux Parmi les trente mille, un grand nombre ont ignor
longtemps que l'association dont ils faisaient partie constitut le gouvernement de la France. Et pourtant,
l'association

en question est apparente. Elle

que quant son organisation, son origine et son but. Et pourtant aussi ce but est contraire l'idal de notre race. Si, dans de telles circonstances, qui augmentaient singulirement les difficults, on a pu nous gouverner quand mme sans que nous nous en apercevions, si on nous a pu conn'est secrte

duire notre dchance et notre ruine

comme on

conduit des animaux inconscients l'abattoir, com-


ment une
gouverner
la

331

socit secrte juive ne pourrait-elle pas

masse de

la

nation sans se laisser aper-

cevoir, alors qu'elle ne contrarie pas les aspirations

des gouverns, qu'au contraire


leur

elle les

sert,

qu'elle

procure

l'assouvisement

de leurs besoins

de

vengeance
phales?

et qu'elle les conduit des destines triom-

La

race juive s'imagine n'obir qu' ses instincts


religion, et c'est

confondus avec sa
C'est ainsi

pour cela

qu'elle

ne s'aperoit pas de

la direction qui lui est

donne.

que les francs-maons, eux aussi, croient n'obir qu' eux-mmes, parce que l'impulsion qu'ils subissent est dans le sens des ides qu'on a mises en
eux.
D'ailleurs de

qui

nient

l'existence

deux choses l'une ou bien les Juifs de leur gouvernement secret


:

ne font pas partie de la socit secrte qui


base, ou bien
ils

lui sert

de

ils

en font partie. Dans


leur est

le

premier cas
interdit de

parlent de ce qu'ils ignorent, tout Juifs qu'ils sont.


le

Dans

second,

il

videmment

rien divulguer.

En

pareille matire, ainsi

que nous
ouvrage,

l'avons

dmontr

dans

notre

prcdent

l'affirmation ou la ngation des intresss sont sans

valeur.
faits

Le raisonnement bas sur l'observation des

doit seul compter.

Or le raisonnement nous a montr que l'tablissement d'un gouvernement secret ne s'explique que
par la ncessit, mais qu'il correspond toujours exac-

tement cette ncessit,


vits

si les

membres

des collecti-

organiser prsentent les aptitudes voulues


alors

ou

si,

mme

qu'ils

ne

les

prsentent pas,

ils

ont


le

332

Ds
lors

temps

et la volont de les acqurir.

que la

ncessit parle, ce qui en d'autres circonstances serait extraordinaire,

devient naturel.
le

Les groupements nationaux autres que


juif s'tant tous fixs sur

peuple
ils

un point du globe o

taient chez eux,


Ils se

ils

n'ont pas eu besoin de se cacher.

sont donc gouverns au grand jour. Et encore

convient-il de remarquer qu'ils ont obi la rgle g-

nrale qui veut qu'on ait recours au secret lorsqu'on

en a besoin

par exemple, en ce qui concerne

le

gou-

vernement de leur politique extrieure. Pourquoi? Parce que ce dpartement ayant pour objet les relations

avec

les trangers, les


elles.

nations ne s'y sentent

pas compltement chez


fois
il

D'autre part, chaque

qu'un peuple se vit envahir par un vainqueur,


s'il

fut oblig,

ne voulait ni se soumettre ni se

lais-

ser absorber, d'avoir recours l'organisation secrte

des

moyens de

dfense, lui qui, cependant, s'adminisles

trait
Il

au grand jour dans

circonstances ordinaires.

cherchait cacher au vainqueur ses penses, ses


Il

esprances, ses prparations.

conspirait, quelle

que

ft sa loyaut naturelle. Cela s'est


et particulirement

vu un peu partout,

dans

la

chevaleresque Pologne.

Or

qu'est-ce qu'une conspiration conduite dans de

telles conditions sinon, ainsi que nous l'avons dit. une socit secrte qui dure autant de temps qu'il le faut pour que l'envahisseur soit rejet hors du sol national, c'est--dire pour que le peuple vaincu se retrouve dans la situation normale d'un peuple chez lui et matre dans ce chez lui? Ce qui ne fut qu'accidentel et anormal pour les
:


le

333

autres peuples ayant t la situation constante pour

peuple juif depuis dix-huit sicles que ce peuple


lui,
il

a cess d'tre chez


suivi qu'il a

s'en est tout naturellement

constamment t dans l'obligation d'avoir recours au gouvernement qui partout et dans tous les temps a correspondu cette situation. Et
c'est ainsi

que

si

trange que cela nous semble au

premier abord, par


le

manque de

rflexion,

alors

que

gouvernement secret ne fut pour les autres peuples que ncessit accidentelle et temporaire, il fut pour le peuple juif ncessit permanente.

Ou

se

gouverner secrtement, ou voir prir


;

l'idal

de la race

telle

a t l'alternative laquelle ce peu-

ple s'est trouv accul sans discontinuit depuis dix-

huit sicles.

Il

n'a pas laiss prir l'idal de la race.

nous sommes absolument srs. Donc il s'est gouvern secrtement. Napolon I^'' s'tait bien rendu compte que le peuple juif avait une organisation trs particulire. Au

De

cela

cours des runions du Conseil d'Etat qui prcdrent

du grand Sanhdrin laquelle il se dcida, il Je fais remarquer de noupronona ses paroles veau qu'on ne se plaint point des protestants, ni des catholiques, comme on se plaint des Juifs. C'est que
celles
:

le

mal que font

les Juifs

ne vient pas des individus,


peuple.

mais de

la constitution

mme du

La

constitution de la race juive l'tat de nation

voil la vrit qu'on a tout fait pour nous cacher.

On y

a russi, car cette vrit est demeure peu

prs inaperue jusqu'ici.

Et pourtant

elle

contient

des consquences historiques immenses.


11

334

que
le

n'est pas douteux, en effet,


si

gouvernement
tout naturelle-

d'un peuple

extraordinairement attach ses traest

ditions et qui, par consquent,

ment port

lutter pour elles

qui, habitant partout,


;

possde partout des moyens d'action

qui,

s'tant

pays de ce grand lment de corruption l'argent, est oblig par sa situation de corrompre plutt que de combattre ouvertement qui sait s'y prendre, quand ce ne serait que parce qu'il a t contraint de s'accoutumer aux agissements sournois qui, en outre, se considre comme ayant une mission celle de servir de guide l'huil n'est pas douteux, disons-nous, que le manit gouvernement d'un tel peuple doit disposer d'une puissance colossale et que son action dans le cours des vnements du monde, bien qu'elle n'ait presque jamais t signale avant que Drumont crivit la France juive, a d tre considrable, spcialement pendant les derniers sicles. Nous ne craignons pas de dire que la constatation d'un tel fait entraine la
les
:

empar dans tous

rvision de l'histoire tout

entire.

Cette histoire

t fausse jusque dans ses sources.

On nous
;

a fait

prendre pour
qui tait

effet ce

qui tait cause

pour cause ce

effet.

On nous

a fait attribuer les responsapas...

bilits qui elles

n'appartenaient

Et

le reste

l'avenant.

Nous savons que, ds maintenant,


envisagent
Ils se

certains auteurs

les

choses de la

mme

manire que nous.

rendent compte que dans leurs apprciations

des vnements contemporains, Toussenel, Gougenot des Mousseaux et enfin

Drumont ont eu

la vision


exacte des choses.
Ils

335

c'est

comprennent que

dans

la

voie ouverte par ces prcurseurs que doivent s'enga-

ger ceux qui veulent travailler


le

non seulement pour

de la France, mais aussi pour la libert de l'humanit. Leurs ouvrages, impatiemment attendus,
salut

viendront jeter une plus grande lumire sur cette


obscure, mais
si

si

importante question.

CHAPITRE XV
Les traces du gouvernement national juif depuis la dispersion jusqu'au XI^ sicle.

LE

GRAND SANHEDRIN.
la race

Bien des lecteurs se demanderont comment


juive peut tre dirige par
qu'il soit rest

un gouvernement sans
celui-ci

aucune trace de

depuis la dis-

persion.

Nous

serions les premiers nous tonner,

s'il

en

tait ainsi.

Que
soit

l'invisibilit

du gouvernement du peuple un

juif

complte maintenant, aprs que des

sicles d'ef-

forts ont contribu produire se

pareil rsultat, cela


faite

comprend. L'tude que nous avons


le

de

l'or-

ganisation maonnique dans


la

Pouvoir occulte contre


c'est grce

France^ nous a appris qu'un gouvernement secret

est chose possible notre poque.

Mais une science acquise par exprience.

Or

cette exprience, le peuple juif ne la possdait

pas au

moment

de la dispersion.

Il s'tait
;

trouv jusil

qu'alors dans

les

conditions ordinaires
visible

avait eu

un gouvernement
ples. C'est sits

comme

tous les autres peu-

seulement l'heure o de nouvelles nceslui,

s'imposrent
si

l'heure o sa destine desi

vint subitement

trange,

unique, qu'il fut con-

traint, ds lors qu'il voulait garder

son idal natio-


liai,

337

d'imaginer d'abord et de raliser ensuite une

l'orme

de gouvernement adapt son extraordinaire


srs qu'il a su trouver l'organisa-

situation.

Nous sommes

tion et la forme de

gouvernement qui convenaient


de dispersion.
trouver,
il

cette situation, puisque l'idal juif est encore vivant

aprs dix-huit sicles

Mais avant de
qu'il la chercht.

la

fallut

videmment
au gou-

Du gouvernement
invisible,
il

visible

vernement absolument

des degrs transitoires. C'est

y eut forcment tout au moins pendant


ttonnements
et d'ales

cette priode de recherche, de

daptation que nous avons chance de rencontrer


traces

du gouvernement de
;

la

nation disperse. Et

en effet ces traces existent

mais bien rares sont ceux

Il y a, sembledonne on ne sait par qui, t-il, comme une consigne, au nom de laquelle on se fait un devoir d'ignorer

qui se sont proccups de les regarder.

tout ce qui concerne les Juifs depuis dix-huit cents


ans.

Nous devons tout d'abord nous reprsenter le gouvernement juif au moment de la chute de Jrusalem car mme cela est gnralement inconnu. Ce gouvernement tait exerc par ce qu'on dsigne
;

sous le

nom

de Grand Sanhdrin.
Isralite

L'abb Joseph Lmann,


dans son bel ouvrage
:

converti,

crit

Napolon I^^ et les Isralites : Il n'y avait rien de plus grand dans l'ancienne rpublique des Hbreux que le Sanhdrin. Il formait le Conseil suprme de la nation. II apparat pour la premire fois aprs le retour de la captivt
22

338

Babylone, vers l'poque machabenne


table assemble Souveraine^
les

sa date est

entre l'an 170 et l'an 106 avant Jsus-Christ. Vrile

Sanhdrin

avait,

dans

derniers temps de la nationalit juive, remplac la


:

monarchie

aussi son autorit tait-elle considrable,

tout la fois doctrinale, judiciaire, administrative.


Il

interprtait la

loi. Il

jugeait les causes majeures.

Il

exerait sur l'administration des affaires une exacte

surveillance.

Quant sa composition,

elle

tait

de

soixante et onze membres, les prsidents compris.

Les soixante et onze reprsentaient


de la nation
:

les trois classes

les prtres, les scribes


;

interprtes de la loi

les anciens, pris

ou docteurs et parmi les chefs


crit

de tribu et de famille.

De son

ct,

M. l'abb Chabauty
:

dans une
:

curieuse tude intitule

Les Juifs nos matres


le

Quelle que soit sa vritable origine et la date

relle

de ses premiers commencements,

Sanh-

drin ou

Grand

Conseil, existait chez les Juifs avant

leur dispersion et sigeait Jrusalem.

Cette

assemble,

politique,

religieuse

et

judi-

ciaire la fois, tait

charge de toutes

les affaires

im-

portantes de la nation. Elle se recrutait d'elle-mme


et

choisissait ses propres

membres.

Notons en passant que ce mode de recrutement est celui de chacune des Socits secrtes maonniques superposes.

Son autorit

tait

immense. Le grand prtre,

qui en faisait partie de droit, en tait ordinairement


le chef.

C'est devant elle que se portaient en dernier

ressort toutes les causes graves juges en premire


pouvait infliger
la

339

Le Sanhdrin

instance par les tribunaux infrieurs.

peine de mort.

Le Sanhdrin se composait de soixante et onze membres, savoir d'un prsident, en hbreu nasi ou
:

nci^ chef, prince, et de soixante-dix assesseurs.

Ceux-ci taient partags en trois classes distinctes

1 Les Princes des Prtres

Principes Sacer-

dotum . Cette dnomination gnrale comprenait non seulement le grand prtre en fonction et ses
prdcesseurs encore vivants, mais aussi les chefs
des vingt-quatre familles sacerdotales.

2 Les Scribes
loi.

Scribae populi

ou docteurs

de la

Ils

formaient une corporation nombreuse

et puissante,

dont

le

ministre consistait surtout

interprter la loi mosaque. Sous le rgime thocra-

tique des Juifs, la religion et la politique se trouvaient

troitement unies

aussi les Scribes taient tout


Ils

la fois des jurisconsultes et des thologiens.

ap-

partenaient presque tous la secte pharisienne, et


jouissaient d'un grand crdit auprs
n'tait

que

les plus illustres


les

du peuple. Ce d'entre eux, tels que les


:

Nicodme,

Gamaliel, qui entraient au Sanhdrin.

3 Les Anciens du peuple

Seniores populi

c'est--dire les notables

qui taient pris parmi les

chefs des principales familles. Ils constituaient l'l-

ment purement laque du Grand


tion.

Conseil de la na-

Les monnaies juives des deux premiers


et

sicles

avant Jsus-Christ

du premier
le

sicle

de notre re

tmoignent de la grande autorit du Sanhdrin et


de son chef habituel,

Grand

Prtre.

340
fils

et successeur

Depuis Jean Hyrcan,

de Simon
les

Machabe (135-106) avant

Jsus-Christ),

mon-

naies juives eurent sur la face cette lgende, entoure d'une couronne d'oliviers
et le

Jean

le

grand prtre

Conseil des Juifs.


Il

en fut de

mme

sous Judas Aristobule, son

fils

(106-105). Elles portent, avec la couronne d'oli:

vier
...

Judas-,

grand prtre

et le

conseil des Juifs.

Les monnaies du dernier des princes Asmonens, Antigone (40-37), portent sur la face, en grec le

Roi Antigone,
tias le

et sur le revers, et le

en hbreu

MathaJuifs...

grand prtre

grand Conseil des

(Antigone en grec et Mathatias en hbreu, ne faisant

qu'un seul personnage).

Depuis l're chrtienne, on trouve plusieurs monnaies que l'on rapporte l'poque de la premire

rvolte des Juifs contre les

Romains
le

(66-67), et qui
;

ont ces lgendes

Elazar

grand prtre

Simon

Nasi

Isral,

Simon prince
assemble

d'Isral.

La

dernire

apparente

du Sanhdrin

avait eu lieu avant la ruine de Jrusalem, soiis Titus.

Depuis

lors

l'histoire

un seul mot du peuple juif

la dispersion a recouvert

et ce fut

comme

d'un im-

mense drap mortuaire. On

se figura que, chass de

sa terre, ce peuple cessait par l

comme
main
c'est

peuple, c'est--dire

mme d'exister comme groupement hu-

reli

par l'unit d'idal et l'unit d'intrts. Et

pourquoi on ne s'inquita point de savoir ce que devenait le Conseil suprme de la nation. N'taitil

pas naturel

qu'il

dispart

comme

cette

nation

elle-mme? Nous savons trop maintenant que sous


ce qu'on prenait
tait

341

mme
il

pour son

linceul, le peuple juif n'-

nullement mort, et que

ne dormait pas,

comme
drin a

avait fait Lazare dans son suaire.

Le Sanh-

pu
;

disparatre lorsque la nation juive a t

disperse

ce Sanhdrin,

mais puisque cette nation n'est pas morte, d'une ou d'autre manire, a vcu
;

ou, sa place, quelque chose en quoi

il

s'est trans-

form.

LES PATRIARCHES DE LA JUDEE.

dont nous venons de parler Les Juifs nos matres ! paru en 1882, M. l'abb Chabauty a essay de retrouver quelques-unes des traces
le

Dans

livre

laisses

par

le

gouvernement du peuple

juif

depuis

la dispersion.
Il

crit

la ruine la

de Jrusalem par Titus (70), comla

mena
dans

premire et

grande dispersion des Juifs


lieu

le

aprs la

monde. La seconde eut dfaite de Barchochbas


les

sous Adrien,

(135).

partir de

cette poque,
ss de

Juifs furent dfinitivement chaset

Jrusalem

de la Palestine, et la nation tout

entire disperse.
Ceux qui, sous Titus, chapprent l'pe, aux flammes et la captivit, se rfugirent en diverses

contres de l'Europe et de l'Asie.

Les uns

se dirigrent

dans

les

pays

situs

au sud
Italie

et l'ouest

de la Jude, dans diffrentes parties de

l'empire romain,
et jusqu'en

notamment en Egypte, en

Espagne. Ces Juifs furent appels Juifs


tine, le plus
villes

342

Il

d'Occident. Leur chef immdiat rsidait en Pales-

souvent dans l'une ou l'autre des deux


portait le

de Japhn et de Tibriade.
la Jude.

nom

de Patriarche de

Les

historiens

racontent

ainsi
le

l'tablissement

de ces patriarches

juifs.

Malgr

triomphe des Roil

mains

et la terrible

vengeance

qu'ils exercrent,

y eut un certain

nombre de

lvites et

de simples Juifs
les

qui ne purent se rsoudre imiter l'exemple de leurs


frres et quitter leur patrie.

Cachs pendant
ils

premiers temps qui suivirent la guerre,


n'avoir plus rien craindre.

reprirent

confiance et reparurent ds qu'ils furent assurs de


Ils s'efforcrent

de ras-

sembler en Jude
nation,
et

le

plus possible des dbris de leur

d'y maintenir l'exercice

de leur culte.

L'autorit se concentra naturellement dans les mains

de ces

lvites, et plus

spcialement de l'un d'entre


le

eux qui fut choisi pour chef, et qui l'on confra

nom

de Patriarche. Son autorit augmenta mesure


le

qu'augmentaient

nombre

et

les

ressources

des

Juifs tablis en Palestine.

ce groupe se rattach-

rent bientt, spirituellement et politiquement, tous


les

Espagne et dans les autres parties de l'empire romain. Les patriarches exercrent sur eux une trs grande auJuifs migrs en Egypte, en Italie, en
torit. Ils dcidaient les cas

de conscience et
;

les af-

faires

importantes de la nation

ils

dirigeaient les
;

synagogues,
aptres

comme
;

chefs
ils

suprieurs

ils

tablis-

saient des impts

avaient des

officiers

appels

qui portaient leurs ordres aux Juifs des


les

provinces les plus recules, et qui recueillaient


tributs.
che,

343

immenses.
Ces
des

Leurs richesses

devinrent

patriarches agissaient d'une manire ostensible ou caselon les

dispositions

empereurs
le

romains

l'gard des Juifs.

En

429, Thodose

jeune leur in-

terdit d'tablir et de percevoir des impts.


lors,
il

Depuis

n'est plus question d'eux dans l'histoire.

Ces dernires phrases qui rsument les indications fournies par les historiens sur les dbuts d'une partie de l'histoire juive depuis la dispersion, nous expliquent en mme temps comment ce gouvernement des Patriarches, tout d'abord plus ou moins visible selon les dispositions des empereurs romains
l'gard des Juifs
,

fut oblig de se transformer

peu

peu en un gouvernement compltement occulte,

sous peine de cesser d'exister. Seule, nous


la ncessit

le

savons,

peut donner naissance aux organisations


les

secrtes.

Nous voyons comment

choses ont d se

passer, en ce qui concerne le peuple juif, rien qu'en

considrant les consquences de l'interdiction faite

par Thodose aux Patriarches de Jude de percevoir des impts.

En

effet,

pas d'argent, pas de goutait


s'ils

vernement possible. C'en nement des Patriarches


ils

donc

fait

du gouver l'inter-

obissaient

diction d'tablir et de percevoir des impts.

Comme
ils

taient incapables de rsister ouvertement,

ne

pouvaient continuer gouverner qu' condition de


se cacher.

Ou

devenir occulte, ou cesser d'exister

c'est tou-

jours sous le coup d'une semblable ncessit que les

gouvernements deviennent

secrets.

344

LES PRINCES DE LA CAPTIVITE.

L'abb Chabauty continue ainsi qu'il suit Ces Patriarches de la Jude descendaient tous de la tribu de Lvi. Leur succession dura environ 350 ans. Toutefois, comme nous allons le voir, ils ne lurent rellement en Isral, pendant tout ce temps, qu'un pouvoir secondaire, relevant d'une autorit
plus haute et souveraine.

L'autre portion du peuple

juif,

qui sortit de la

Palestine aprs la ruine de Jrusalem, se rendit dans


les

la Syrie,

pays situs au nord et l'est de leur patrie, dans l'Armnie et la Gorgie, dans la Babylonie
Rabbins, ce fut
l'lite

et la Perse. Selon les


tion,

de la na-

en grande partie, et la plupart des familles

descendant de David qui prirent cette direction et


s'tablirent surtout

Babylone

et

dans

les

provinces

voisines. Les historiens de la Gorgie et de l'Armnie

confirment ces assertions des crits rabbinigues, en re-

connaissant que l'lment Isralite a domin dans la

Gorgie ds

les

premiers sicles qui suivirent la

dis-

persion d'Isral, et que la famille royale des Bagratides

ou Pagratides, en Armnie, se

faisait gloire

de

descendre des rois de Juda et portait dans ses armes


la

harpe de David.

Ces Juifs, par opposition ceux qui avaient


l'occident

migr

de

Jrusalem,

furent

appels

Juifs d'Orient. Leurs chefs, issus de la famille royale

de David, prirent

le titre

de Princes de

la Captivit

ou de

l'Exil.

Les crivains Juifs mettent une grande

diffrence entre les Patriarches de la Jude et les


que
les

345

Princes de l'Exil. Les premiers, aflirment-ils, n'taient


lieutenants des seconds. Les Princes de la

Captivit avaient la qualit et l'autorit absolue de


chefs suprmes de toute la dispersion d'Isral. D'a-

prs la tradition des docteurs,

ils

auraient t instirois, et ils

tus pour tenir la place des anciens

ont

le

droit d'exercer leur empire sur les Juifs de tous les

pays du monde. Pendant de longs sicles, leur demeure habituelle fut Babylone. Ils exercrent leur action souveraine sur les Juifs d'Occident par l'intermdiaire des Patriarches de la Jude, et sur les
Juifs d'Orient directement par

eux-mmes
sicle,

et

d'une

manire publique, du
bienveillance

iii^

au xi^

grce la

des

diverses

dynasties auxquelles la
soumise.

Babylonie

fut

successivement
les

Le premier parmi

Princes de la Captivit

dont parle l'histoire fut Hiina (ii^ sicle). Il tait contemporain de Juda le Saint, patriarche de la Jude, qui reconnaissait
rit et l'autorit souveraine

Les

Rabbins,

hautement sa propre infriodu prince sur lui. qui nous rapportent ces faits,

doivent mieux que personne connatre l'histoire in-

time de leur nation.

Pour ne

citer

qu'un seul

crit rabbinique,

mais

qui jouit parmi les Juifs de la plus haute autorit,


le

Talmud de Babylone, vers


et le

le

vi^ sicle,

affirme

expressment l'existence
Sanhdrin,

pouvoir souverain des


le trait

Princes de la Captivit. Interprtant dans


folio 5 recto, le

fameux texte de la pro Le sceptre ne dphtie de Jacob (Gense 49, 10) faudra pas en Juda : ce sont, dit-il, les Echmalotar:


nent
le

346

De l'Harmonie
chevalier
entre
le

ques, Princes de la Captivit^ en Babylone, qui tiensceptre d'Isral.


et la

(Voir

l'glise

Synagogue^ par

Drach
174,

(an-

cien

rabbin converti), tome


Je
rejette,

1% page
l'abb

Paris,

1844.)

ajoute

en note,

Chabauty,
est fausse,

l'interprtation scripturale

du Talmud, qui

mais son tmoignage sur l'existence

et l'autorit des

Princes de la Captivit conserve toute sa valeur. Les


crivains rabbiniques qui ont rdig le

Talmud

ba-

bylonien vivaient sur


taient

les lieux et

sous la puissance

des Princes de la Captivit. Plus que tous les autres,


ils

mme

de savoir quelle

tait l'autorit,

et surtout l'autorit secrte

de ces princes de la naest

tion juive.

(Echmalotarque
signifie

un terme

grec, dit

Drach, qui

Prince de la Captivit.)

L'auteur de Les Juifs nos matres se livre aux considrations suivantes sur la nature

du pouvoir exerc

par

les

Princes de l'Exil ou de la Captivit.

Lorsque le sceptre sortit de Juda, sous Hrode ridumen, crit-il, la puissance du Grand Conseil fut singulirement diminue. Au point de vue ext-

rieur et gouvernemental., elle n'eut plus qu'une faible

action

elle

devint presque nulle, quand la Jude

fut rduite en

province romaine, et que


le

les

reurs eurent enlev au Sanhdrin

droit de

empecondam-

ner mort, quarante ans environ avant la ruine de


Jrusalem.

Mais
et

il

est indubitable

que,

mme
le

alors,

dans

cette situation extrieurement amoindrie, le Sanh-

drin

son

prsident

ordinaire,

grand-prtre,

347
avaient sur tous les Juifs, sous
politique et national,
le

rapport religieux,

une influence morale et une autorit occulte des plus considrables, et que la direction relle de la nation juive, soit dans la Palestine, soit au dehors, tait absolument entre leurs mains. Nous en avbns une preuve, entre bien d'autres, dans la rvolte gnrale des Juifs contre les Romains, avant leur premire dispersion. Des entreprises de ce genre, et sur une telle chelle, ne peuvent avoir lieu sans qu'il existe un centre d'autorit,

soit

visible,

soit

secrte,

universellement re-

et obie, qui combine et organise les choses, imprime le mouvement. Ce centre jusqu' la ruine du Temple, fut le Sanhdrin de Jrusalem. Ce grand Conseil disparut dans la premire dis-

connue
et qui

persion.

Mais

les

auteurs du

Talmud

et les

crivains rable

hinistes postrieurs
seil

nous assurent que

Grand Conl'lite

de la nation fut reconstitu dans la Babylonie.

Nous avons racont d'aprs eux comment


peuple
juif,

du
fa-

en grande partie, et la plupart des

milles issues

du Roi-Prophte

s'taient rfugis

dans

cette contre en l'anne 70, la suite de la victoire

de Titus.
dbris

Au

milieu de ces exils se retrouvrent les

du Sanhdrin. Extraordinairement attachs

leurs traditions et leurs coutumes, les Juifs s'empressrent de rtablir l'autorit centrale de leur nation.

sa tte fut plac

un des descendants de Daloi,

vid, pris
le titre

parmi

les

docteurs de la

qui reut, avec

de Prince de l'Exil ou de la Captivit, la quapuissance de chef suprme de toute la dis-

lit et la


pcrsion d'Isral.
Conseil, dont
il

348

le

ct de lui se reforma
;

Grand

eut de droit la prsidence

et dsor-

mais

les

princes de la nation, dpositaires du souve-

rain pouvoir, furent toujours choisis, entre les doc-

teurs de la

loi,

membres du nouveau Sanhdrin.

Il

n'y a rien d'improbable ce que, de 70 135,


gnrales des Juifs contre les Romains,

les rvoltes

hors de la Jude, sous Trajan, en Jude, sous Adrien


aient t inspires et
l'Exil.

commandes parles Princes de


bien que, pendant un cer-

Quoi

qu'il

en

soit, et

tain temps, autour des patriarches de Jude, l'autorit secondaire, se soient

groupes de clbres coles


les

ou acadmies, d'o sortirent

docteurs

Emoram
il

qui crivirent les premires parties du Talmud,


est certain que, ds le iv^ sicle,

au tmoignage de

saint

Jrme qui habitait ce pays, il n'y avait plus ou presque plus de docteurs de la loi en Palestine, et que, au vi*^ sicle, le pouvoir suprme, religieux et politique de la nation avait son sige unique dans
Babylonie.

la

Pour

tablir l'autorit et la mission spirituelle


les crivains

de leurs docteurs,
nistes les font

talmudistes et rabbi-

remonter jusqu' Mose par une chane


ininterrompue,
les

traditionnelle

dont

les

anneaux

se

sont
le

communiqu

uns aux autres

la loi orale

que

conducteur d'Isral reut de Dieu,

disaient-ils,

en

mme temps

que

la loi crite^ sur le

mont

Sina...

C'est donc, ainsi


le

que l'afTirme
au xi^

aussi, d'aprs les


la

Rabbins,
loi,

savant Drach, parmi ces docteurs de


la dispersion
sicle,

que de

furent succs-


sivement choisis
juive.
les

349

les

chefs souverains de la nation

Et

c'est sur cette


ils

grande chane traditionnelle

des docteurs, dont

soudent plus ou moins bien

anneaux, que se sont appuys et s'appuient encore


les Juifs

talmudistes pour prtendre qu'Isral a touloi,

jours possd de vrais docteurs de la

et qu'il n'a

pas cess d'avoir sa tte un vrai pouvoir spirituel


lgitime,
il

vritablement d'origine divine,

et

auquel

est oblig d'obir

comme

Dieu

mme.

Il

est incontestable que,

au point de vue ext-

rieur et officiel, les princes de la captivit et leur

Sanhdrin n'avaient qu'une bien faible autorit, sous la domination des califes de Babylone. Leur situation ne diffrait gure de celle

rusalem sous

les

du Sanhdrin de JRomains. Mais leur autorit morale

et leur action occulte sur la nation disperse galait

au moins

celle

de l'ancien Grand Conseil. de la Captivit et de leurs

La

raison en est que cette puissance politique

et religieuse des Princes

assesseurs tait affirme et consacre par le

Talmud

mme. En traduisant
tie
le

et

en interprtant la proph-

de Jacob

le

sceptre ne sera pas t de Juda, ni

prince de sa postrit, jusqu' ce que vienne celui

qui doit tre envoy, le

Talmud

dit

Le
le

sceptre ne

dfaudra pas en Juda


en sa postrit

ce sont les Princes de la Capti;

vit qui tiennent le sceptre d'Isral


:

et

lgislateur

ce sont les descendants d'Hillel qui

enseignent la religion la multitude. (Hillel, un des


anciens docteurs de la
la race
loi,

issu

du ct maternel de

de David et qui vivait sous Auguste et H-

rode l'Ancien.)

350

teurs

Ce texte prouve avec vidence que, pour les audu Talmud, ou Ghmara de Babylone, les prinde
la

ces de la captivit taient les lgitimes continuateurs


et dtenteurs

puissance souveraine concentre

autrefois dans la tribu de Juda.

Par

les

expressions

le

lgislateur en sa postrit
etc.,

ce sont les descen-

dants d'Hillel,
sent issus de
ils

ces docteurs

Emoram

se dsi-

gnent eux-mmes

et leurs autres collgues. Ils se diet

David

de Juda,

comme

Hillel

dont

sont les descendants et les successeurs dans la

la religion la mulPar consquent, d'aprs leur affirmation, il y avait au vi sicle, Babylone, auprs des Princes de la Captivit, de vritables docteurs de la loi, comme dans le pass Jrusalem, auprs du grand prtre. Pour eux donc rien n'tait chang dans le pouvoir

mission spirituelle d'enseigner


.

titude

politique et religieux de la nation

celui de Jrusa-

lem

s'tait

perptu dans celui de Babylone.


et

Ces affirmations du Talmud, qui furent conti-

nuellement enseignes

commentes par

les

Rab-

bins dans les sicles suivants, dans chaque ville et

dans chaque contre, ainsi que l'affirme Mamonide,


ont form la conscience des Juifs, qui se sont crus
obligs d'obir avec le plus profond respect et avec

une exactitude et une soumission parfaites aux ordres et aux dcisions de cette autorit suprme, et de la consulter dans toutes les circonstances embarrassantes et
difficiles.

il

tv-i

Ainsi qu'on
traces

le voit,

existe

donc bel

et bien des

du gouvernement auquel obit

la nation juive

dans

les sicles qui suivirent la dispersion.

Ces preu-

351

le

ves rsultent de l'dit de Thodose


des affirmations contenues dans
le

Jeune en 429,
qui fut
les

Talmud

prcisment compos Babylone dans


sicles

premiers

de notre

re, et

des crits rabbiniques post-

rieurs.
Il

est impossible de nier

l'autorit de ces crits

que leur vracit sur ce point se trouve atteste en partie par le fait matriel que constitue l'dit de 429, alors qu'ils sont corrobors les uns par les aualors
tres,

alors

que leurs affirmations sont contraires


alors surtout

l'intrt juif,

que nous

les
le

voyons

si

conformes aux conclusions auxquelles

raisonne-

ment abstrait nous a fait aboutir. Le gouvernement juif a exist aprs


sion,
telles

la

disper-

et les traces

que nous en relevons sont bien qu'on devait les supposer elles nous montrent
:

un gouvernement de transition entre le gouvernement visible et le gouvernement occulte. Les Patriarches de Jrusalem se cachaient plus ou moins selon les dispositions des Empereurs l'gard des
Juifs
,

et les Princes
les

de l'Exil faisaient de mme,

puisque

crivains

talmudiques

prouvrent

le

besoin d'tablir la lgitimit de leur pouvoir ainsi

que
cice

celui des docteurs qui les assistaient

dans

l'exer-

de la magistrature suprme.
et les crivains des gnrations prc-

Nos pres

dentes, tromps par les intresss, ont


cette question,

pu

ngliger

comme
aux

d'ailleurs
Juifs.

ils

ont nglig tout


ont bnfici

ce qui avait trait

Ceux-ci

trop longtemps de l'tat d'esprit qu'ils ont eu la pr-

voyance de

crer, tat d'esprit qui consiste suspec-


ter priori

352

comme fanatique quiconque parle des autrement que pour chanter leurs louanges ou tout au moins pour les plaindre. A cause de ce silence si regrettable, nous pouvons nous tonner au simple rcit des faits. Mais que nous nous tonnions ou non, ces faits parlent et ils nous disent que si
Juifs
;

pas moins gouverne d'une manire plus ou moins visible, tout au moins jusqu'au xi^ sicle.
la nation juive a t disperse, elle n'en a

CHAPITRE XVI

Du

Xle sicle nos jours

l'vnement de l'an 1005


la constitution secrete du gouvernement juif

en fut ncessairement la consquence.

Au

xi^ sicle, crit

M. l'abb Ghabauty, d'aprs


de la puis-

les rabbins, les califes d'Orient, effrays

sance et de l'audace des Princes de la Captivit, se


dclarrent les ennemis des Juifs,
Ils

fermrent leurs

nombreuses

et

florissantes

acadmies, dispersrent
mort leur prince Ez-

leurs docteurs, et mirent

chias (1005). Cette perscution fora les Juifs orien-

taux abandonner presque tous

les

contres qu'ils

avaient habites en paix pendant longtemps. Les

uns se rfugirent en Arabie, les autres, en plus grand nombre, se retirrent vers l'Occident, et jusqu'en France et en Espagne. A partir du onzime sicle, l'histoire ne parle plus des Princes juifs de la Captivit.

Le fameux rabbin voyageur. Benjamin de Tuprtend en avoir i>u un, rgnant encore Babylone, de son temps, au xii^ sicle. Mais son tmoignage est unique aucun autre auteur contempo

dle,

rain n'en parle

il

n'est

mme

pas certainement d-

354

montr que ce Rabbin ait fait personnellement les voyages qu'il raconte. Ce silence de l'histoire quivaut-il une disparition relle des Princes de l'Exil, et depuis le xi^ sicle,
les

Juifs n'eurent-ils plus de pouvoir central ni de

chefs souverains?

On

l'a

cru parce que pendant trop longtemps on

n'a tenu compte que de l'histoire extrieure. Mais

on a compris, nons de citer

comme

l'crit l'auteur

que nous ve-

Que depuis plus d'un

sicle, les

bouleversements

religieux, politiques et sociaux, dans les


des, ont dpendu, le plus souvent, de
tes,

deux mon-

causes occul-

qui seules les rendent vraiment explicables et


tre
eu, et

comprhensibles. Ceci ne peut plus


dessous de l'histoire apparente,
core une histoire souterraine.
il

ni
il

aua en-

y a

puisque la vie et l'action des socits secrtes et de la Maonnerie juive en particulier, ont t possibles et se sont continues au-dessous de

Ds

lors,

la socit

extrieure et

officielle,

pendant plus de

cent ans, nous pouvons lgitimement induire que, dans les sicles antrieurs, la nation juive dj constitue presque tout entire en socit secrte par les zlateurs, avant sa dispersion, a fort bien pu continuer tre gouverne de la mme manire aprs
cette

dispersion.

Non

seulement, nous
point

partageons absolument la

trs judicieuse

bauty sur ce

manire de voir de M.' l'abb Chanous ajoutons qu'il en fut ncomme il dit. Et cela, par la raison que cessairement
;

ODO

nous avons dveloppe. Les Juifs n'ont pu conserver leur idal national qu' condition d'avoir t gouverns, d'une ou d'autre faon. Cette faon a cess
d'tre visible partir

du

xi^ sicle

donc

elle

a t

invisible depuis cette poque. Si

simple que soit ce

raisonnement, c'est
tion maonnique.

lui

qui contient la clef de la ques-

les

Se figure-t-on d'ailleurs une nation disperse, dont membres ont su, malgr leur dispersion, demeu-

rer

pendant
d'un

plusieurs

sicles

lis

religieusement,
et

intellectuellement,

politiquement
et

socialement
renonceraient

autour

gouvernement,

qui

d'eux-mmes brusquement ce lien? C'est impossible. Aprs neuf sicles de dispersion dans de pareilles conditions, il est vident que l'ide de patrie avait forcment pris dans l'esprit juif une signification spciale. Cette ide est gnralement lie pour

nous tous
visible

celle de la terre o nous habitons, parce qu'en raison de notre faiblesse intellectuelle, c'est le

qui l'emporte en nous sur l'invisible.

Nous

ne rflchissons pas assez que


pas
si

la patrie n'existerait

n'existaient l'organisation et le

gouvernement

par l'action desquels cette patrie a t cre et dveloppe peu peu, par l'action desquels elle peut
tre dtruite aussi,

nous en avons

la

preuve par ce

qui se passe actuellement en France. Mais les Juifs


taient bien obligs de concevoir les choses autre-

ment. Leur patrie terrestre n'existant plus qu'

l'-

tat de souvenir, toute la tendresse qu'ils pouvaient

avoir pour ce souvenir les portait se maintenir troi-

tement unis autour des chefs qui reprsentaient


leurs

356

l'aucien
culte
et
les

yeux raucieniie

patrie,
tait

lois traditionnelles.

pour eux
de

la patrie,

parce
qu'il

que
en

l tait

son me, parce qu'aussi l tait ce

restait

non seulement

vivant,

mais

de

visible.
Il

serait

donc absolument contraire


les faits

la logique

d'admettre que
besoin

qui se passrent Babylone


sicle

au commencement du xi^
le

aient

pu dtruire
d'tre

qu'avait

la

nation

errante

gouet

verne, ds lors qu'elle voulait subsister.


d'autres

dfaut

causes

plus

profondes,
sicle,

ce

besoin

rsult, partir

du

xi^

de l'habitude prise

de

s'en

remettre

aux dcisions

de

ceux
les

qu'on

avait
times.

considrs

jusqu'alors

comme

chefs lgi-

Par contre,
question,
le

il

est

d'admettre qu'aprs

absolument conforme la logique les faits dont il vient d'tre


et
il

des modifications furent apportes dans


;

mode de gouvernement

est plus

conforme

encore de se reprsenter ces modifications

comme

ayant t telles que le voulaient les ncessits et les murs dsormais tablies dans ces colonies juives du monde occidental dont les membres s'taient accou-

tums

dlibrer, agir, s'administrer, se gou-

verner secrtement.
N'oublions pas, en
effet,

ces socits secrtes dont

nous avons

t obligs de dtourner

un instant notre
Il

attention, nes des ncessits auxquelles les colonies

juives avaient faire face journellement.


alors

avait

des sicles qu'elles s'taient constitues, des

sicles que,

de dfensives qu'elles avaient pu tre au


dbut,
elles

357

le

taient devenues offensives par la force

des choses

comme nous

l'avons montr, et d'autant

plus ardentes la lutte contre


celui-ci avait dfinitivement

Christianisme que
le

conquis

monde

occi-

dental.

Le
les

seul fait de la persistance de ces socits


les

nous indique que ceux qui


acquis
aptitudes et
les

composaient avaient

habitudes que l'on peut

supposer; aptitudes et habitudes telles que la pense


d'un gouvernement visible devait leur tre devenue compltement trangre. Nous avons fait remarquer que si le gouvernement de la nation juive s'exerait ostensiblement dans d'autres parties du monde, les colonies juives rpandues au sein de la chrtient taient dans la ncessit de dissimuler leurs rapports avec lui. C'tait donc en se cachant qu'elles sollicitaient et recevaient ses inspirations si bien que le
;

centre d'inspiration qui reliait


colonies tait dj en fait,

entre elles les dites


occulte

un gouvernement

l'heure o la catastrophe de l'an 1005 venait encore


une fois bouleverser les conditions d'existence de la

nation juive.

Raison de plus pour que, lorsque cette rvolution

Mais que

gouvernement juif ne soit pas ananti. devenir? Et d'abord, o va-t-il se transporter? Est-ce l'orient de Babylone? Evidemse produit, le
va-t-il

ment non. Une trop grande quantit de


trouvent fixes dans
nies sont engages
les

colonies se

pays d'occident. Ces colola lutte contre le chrtien

dans

qui, la place du Romain violateur, est devenu l'ennemi de la race juive par les raisons d'ordre conomique que nous avons dites et l'ennemi du culte par


les

358

qu'on sait. C'est donc vers gouvernement national doit se transporter. C'est l que sont dsormais les intrts principaux du peuple errant c'est l que l'idal juif veut qu'on combatte pour lui. Mais il est de la dernire vidence que le gouvernement juif ne pourra s'tablir en Occident que s'il s'adapte aux ncessiraisons religieuses

l'Occident

que

le

ts

extrieures auxquelles correspond l'administra-

tion secrte des colonies, ainsi qu'aux ncessits intrieures qui rsultent des aptitudes et des habitudes

de ceux qui composent


C'est partir de ce

celles-ci.

Il

faudra qu'il de-

vienne un gouvernement secret.

moment

que, logiquement, la

nation juive a d tre amene

s'organiser
si

tout
elle

entire et dfinitivement en socit secrte,

ne

l'tait

dj plus ou moins en raison des conditions

de son existence.
L'ide du gouvernement secret du peuple juif est donc toute autre chose qu'une simple rverie. Elle

repose sur les considrations


Elle rpond la situation
ple et
si

les

plus rationnelles.

particulire de ce peu-

aux
tel

ncessits qui, par suite, se sont imposes

lui.

C'est

en conformit avec

les

lois

naturelles

qu'un

gouvernement dut
;

se constituer

peu peu

parmi

les Juifs

et ce n'est
lois

tion ces

mmes

que par une contradicqu'un jour ou l'autre il ne se


:

Encore une fois, cela ou la mort voil ce qu' une certaine heure la ncessit imposa la nation juive. La mort n'tant pas survenue, c'est que cette nation a adopt la seule forme de gouvernement qui lui ft possible, la seule que lui laissassent
ft pas tabli.

359

pouvaient pen-

les circonstances, la seule laquelle

ser les

membres

des colonies devenues, par la force

des choses, socits secrtes au sein


tien.

du monde chr-

Mais cette heure une


tion
dfinitive

fois

tant accomplie,

sonne et la transformaon comprend que

nous n'ayons plus gure de chances de rencontrer les traces d'un pareil gouvernement pas plus que nous
;

n'en avions de trouver celles du gouvernement oc-

maonnique. Nous savons simplement qu'il n'a pas pu ne pas exister. Nous sommes obligs ou de l'admettre, ou de prfrer les conceptions illogiculte

ques aux conceptions logiques,

DEUX DOCUMENTS DU XV^

SIECLE.

L'auteur que nous venons de suivre un instant, M. l'abb Chabauty, a cependant introduit dans sa si curieuse tude Les Juifs, nos matres deux documents que nous nous reprocherions de passer sous silence alors qu'il s'agit d'une question que les int:

resss ont
Il

rendue dessein

si

obscure.

s'agit

de deux lettres dates du xv^ sicle qui,


le

aprs avoir t publies ds


remises au jour par
et

xvi^ et

le xvii^,

ont t

VArmana
le

proiivenau de 1880,
la

par la Revue des tudes juives, de

mme

anne

(fonde en 1880, sous

patronage du baron James


li-

de Rothschild).

La

publication du xvii sicle fut faite dans un

vre franais, par l'abb Bonis, prtre d'Arles. Son

ouvrage porte ce

titre


La

360

ddie

Royalle couronne des roys d'Arles,


les

MM.
J.

de la Ville, par en Avignon (1640). Rappelons d'abord les faits qui motivrent ces
et

consuls

gouerneurs

Bouis,

/?'"

lettres.

On

sait

que

les

Juifs furent chasss d'un

grand

nombre de pays d'Europe dans la seconde moiti du xv^ sicle, notamment de France, d'Allemagne,
d'Espagne
et

de Provence. Ce dernier pays, o

ils

nombreux, fit retour la France en 1487. Charles VIII publia bientt un dit par lequel il enjoignait aux Juifs provenaux de se faire chrtiens, ou de quitter le pays. Le Rabbin d'Arles critaient riches et
vit ce sujet ses frres

vier 1489,

de Constantinople, le 13 janpour leur demander quelle conduite il y


Il

avait lieu de tenir en cette extrmit.

reut r-

ponse
de

le

21

novembre de
lui

la

mme

anne.

Voici la teneur de la lettre du Rabbin d'Arles et


celle

qui

fut

adresse

avec une partie des

rflexions dont Bouis les a encadres.

Nous repro-

duisons

le

tout d'aprs l'ouvrage de M. l'abb Cha-

bauty. Cet auteur a modifi, pour la commodit du


lecteur, la vieille

orthographe de Bouis.
les plaintes les

Extrait de la Royalle couronne, etc..

Les consuls d'Arles entendant


les

que

tous

habitants

faisaient

contre

perfides

Juifs qui habitaient dans la ville, cause des usures


qu'ils commettaient...
s'tait si fort

Aussi dans Arles,

le

peuple

mu

qu'on eut beaucoup de la peine

d'viter

que tous les Juifs ne fussent jets dans le Rhne, de quoy le roy Cliarles averti, et dsirant

361

le

de capter toujours mieux

cur des habitants


maudite race de

d'Arles, chassa par son dit cette


la ville et

de son

terroir, l'an 1493.


les Juifs se

Deux ans auparavant,


avait chasss de son

voyant gran-

dment
les

has en France et que le roy Louis

XI

royaume avant qu'il ft comte de Provence, et qu'ils taient menacs du mme exil, crivirent une lettre aux Juifs de Constantinople leur demandant conseil de ce qu'ils avaient faire. La copie de cette lettre a t fidlement
tire

sur une

vieille

copie

des

archives
la-

d'une des plus fameuses abbayes de Provence,


cours, cause de la curiosit.

('.

quelle j'ai trouv propos d'insrer dans ce dis

Lettre des Juifs d'Arles envoye


:

aux

Juifs de

Constantinople

Honorables
le roi

Juifs, salut et grce.

Vous devez
obligs

sa-


ce

voir que
tre
cri

de France^ qui est de nouveau maila

du pays de
de nous

Provence, nous a

par

faire chrtiens

ou de quitter son
vies,

terri-

toire.

Et ceux

d'Arles, d'Aix et de Marseille veu-

lent prendre nos biens,

menacent nos

rui-

nent nos synagogues et nous causent beaucoup


d'ennuis
;

ce qui nous rend incertains de


faire

ce que

nous devons

pour

la loi

de Mose. Voil pour-

quoi nous vous prions de vouloir sagement nous

mander

ce que nous devons faire. (Ghamor, Rabbin


le

des Juifs d'Arles,

13 de Sabath, 1489.)
firent tt

Ceux de Constantinople

rponse

mais

ce ne fut pas en langue hbraque ni

provenale,
fort

mais en espagnol, car ce langage tait

entendu

362

j'ai

en ce temps, vu que
taient comtes

le

roy Ren et ses devanciers

de Barcelone, voisins des Espa-

gnols

laquelle

trouve en suite de l'autre,


:

insre son langage naturel

Rponse des

Juifs
:

de Constantinople ceux

d'Arles et de Provence

Bien aims frres en Mose, nous avons reu

votre lettre dans laquelle vous nous faites connaitre les anxits et les infortunes

que vous endurez.

Nous en avons

t pntrs d'une aussi grande

peine que vous-mmes.


L'avis des grands satrapes et rabbins est
:

le sui-

vant

ce

que vous
faire

dites

que

le roi

de France vous
la loi de

oblige vous faire chrtiens, faites-le, puisque vous

ne pouvez
se conserve
(c

autrement, mais que

Mose

en votre cur.

A ce

pouiller de vos biens


afin que,
leurs.

que vous dites qu'on commande de vous dfaites vos enfants marchands,
:

peu peu,

ils

dpouillent les chrtiens des

ce que

vous dites qu'on attente vos vies


enfants

faites qu'ils

vos
tent

mdecins

et

apothicaires

afin

aux A ce que vous


faites

chrtiens leurs vies.


dites qu'ils dtruisent vos synago-

gus,

vos

enfants

chanoines

et

clercs,

afin

qu'ils dtruisent leurs glises.

ce

que
et

vous dites qu'on vous


:

fait

bien d'au-

trs vexations

faites
et

en sorte que vos enfants soient que toujours


ils

avocats

notaires,

se mlent des

araires des Etats, afin que, en mettant les chrtiens

363

le

sous cotre joug^ vous dominiez


puissiez vous venger d'eux.

monde,

et

vous

Ne vous 'cartez pas de

cet

ordre que nous vous

((

donnons, parce que vous verrez par exprience que,


d'abaisss que vous tes,

vous arriverez au fate

de la puissance.

V. S. S. V. F. F., prince des Juifs de Constanti

nople, le 21 de Casleu, 1489.

Dans l'ouvrage de Bonis,


tres est crite

la

premire de ces

let-

en provenal, la seconde en langue

es-

pagnole.

On

vu

la raison

que donne de l'emploi de

cette dernire l'auteur de la Royalle Couronne.

La Re-

vue des tudes juives a crit ce propos

L'explication

que Bonis essaye de donner de

l'emploi de l'espagnol est peu exacte.

La

lettre

de

Constantinople est crite en espagnol tout simple-

ment parce que

l'espagnol est la langue maternelle

des Juifs de Constantinople,

comme

la

lettre

des
le

Juifs d'Arles tait crite en provenal parce

que

provenal tait la langue maternelle des Juifs de Provence. L'espagnol du xv^ et du xvi^ sicle est encore

aujourd'hui

le

langage courant des Juifs sur

le lit-

toral oriental de la Mditerrane.

L'abb Chabauty donne encore une autre raison.

que la lettre de Constantinople, lettre circulaire des grands chefs de la nation, tait destine aussi aux communauts juives d'Espagne.
C'est,
dit-il,
Il

faut en effet noter

ici

que ces deux lettres avaient


par un gentilJulien de Medrano, dans
:

t dj imprimes, en 1583, Paris,

homme

Navarrais,

nomm

un ouvrage espagnol

intitul

La

Silva curiosa.

364

Cet auteur faisait prcder la premire lettre d'une


note dont voici la traduction

La

lettre suivante a t

trouve par

le

gardien
archives

de la bibliothque de Salamanque dans

les

de Tolde, en cherchant

les antiquits du royaume Ce qui donnerait penser que les Juifs d'Espagne, sous le coup d'une ncessit semblable

d'Espagne.

celle qui pesait sur les Juifs de Provence, s'taient

eux aussi adresss aux Satrapes


tantinople.

et

Rabbins de Constrs

L'abb Chabauty
bien on
Ils
le

s'est livr

une discussion

serre sur l'authenticit de ces lettres qui,

comme

pense, a t conteste par les intresss.


ils

n'en peuvent nier l'existence, mais

les attri-

buent quelques chrtiens faussaires de l'poque. Nous avons vu au cours de l'affaire Dreyfus, les faux commis par la dfense, le faux Panizzardi, par exemple. Le faux est l'arme naturelle de la socit secrte
puisqu'il n'est autre chose qu'un mensonge, et que
la socit secrte a
le

pour base et pour arme naturelle mensonge. L'auteur des Juijs nos matres^ montre comment la thse du faux en ce qui concerne les deux documents ci-dessus, est insoutenable. Il ajoute
:

Dans notre
malgr
gure

sicle,

cette vieille correspondance

juive,

les

multiples

manuscrits

si

espagnols,
l'exception

n'aurait

attir

l'attention,

peut-tre de quelques rares rudits,


l'on doit dire le

l'Europe, et

monde

entier, n'tait

en ce

moment

en prsence d'une question juive de la plus haute


gravit.
lire

De

l ces pices tirent

une actualit singu-

et

prennent une importance inattendue.


<(

365

que
les chrtiens
lire

du examiner ces vieux textes. L'esprit reste confondu en voyant par tout ce qui se passe aujourd'hui, que les prvisions si nettes du prince juif du xv*^ sicle se trouvent rahses la lettre, et prcisment par le moyen des conseils et des ordres qu'il a donns, et que par consquent les uns et les autres ont d tre suivis et excuts par la nation avec une indomptable et effrayante
Ce
n'est plus

pour en

rire

xix*^ sicle

doivent s'attacher

et

persvrance.

Cette russite vidente, incontestable, apporte


lettres tout le

la certitude de l'authenticit de ces

poids du

fait brutal.

que

le

hasard

ait si

Car il est impossible d'admettre parfaitement servi les inventions

lgres ou haineuses d'un faussaire d'il

y a

trois

ou

quatre cents ans.

Pourquoi les Juifs de Provence et les Juifs d'Espagne crivaient-ils ceux de Constantinople pour leur demander conseil en une si grave circonstance?
Ils

auraient pu s'adresser d'autres Rabbins qui

taient plus leur porte.

D'autre part, pourquoi ceux de Constantinople


leur rpondent-ils
:

L'avis des grands satrapes et


?

Rabbins

est le

suivant
:

Pourquoi terminent-ils
cartez pas de
cet or

par cette formule

Ne vous

dre que nous vous donnons.


Il

n'y a que ceux qui ont autorit qui donnent des

ordres.
rit,

En

l'espce ceux qui paraissent avoir auto-

puisqu'ils

donnent des ordres,

s'intitulent eux-

mmes grands
drait-elle

satrapes. Cette expression

ne convien-

pas bien des princes ayant habit la Ba-


ces de la Captivit?

366

comme
firent les Prin-

bylonie pendant des sicles,

Ds lors, la pense ne nat-elle pas tout naturellement que les Princes de la Captivit qui disparurent aprs le meurtre d'Ezchias en

1005 n'ayant pas cess pour cela d'exister, par


ter

les

raisons que nous avons exposes, purent se transpor-

directement Constantinople,

ou

s'y

tablir
et l

aprs avoir pass par ailleurs, en exerant


C'est cette conviction qu'aboutit

ici

leur pouvoir, mais aussi et surtout en se cachant.

M. l'abb Cha-

bauty aprs l'tude


la question.

trs approfondie qu'il a faite de

Depuis leur dispersion,

crit-il, les

Juifs ont per-

ptuellement form, au milieu des autres peuples


de la terre, une nation vritable et distincte, ayant
son chef suprme et ses magistrats secondaires.
((

Ce pouvoir

tait organis de

manire fonctionles circons-

ner ostensiblement ou secrtement, selon


jours, les Juifs ont le plus

tances. Aprs la ruine de Jrusalem et jusqu' nos

souvent vcu et ont t

comme une immense socit secrte. Ds avant leur dispersion, ils taient exercs ce genre de gouvernement occulte. Car la secte des zls ou zlateurs^ qui fut si nombreuse en Jude, et
dirigs

qui pntra dans tous les rangs de la nation, n'tait

qu'une vaste association politique^ soigneusement dissimule sous une apparence religieuse. Prtextant un
zle

ardent pour la

loi

de Mose,

elle

avait pour but


effort gnral
elle

vritable d'unir tous les Juifs dans

un

contre les Romains. Et en

effet,

de l'an 60 l'an 70,

organisa et soutint contre eux la rsistance et la rvolte.

367

QUELQUES TEMOIGNAGES. POSITION DE LA QUESTION AU POINT DE VUE RATIONNEL.


LES VRAIES PREUVES.
L'auteur de Les Juifs, nos Matres, cite certains

tmoignages qui confirment sa thse de l'existence


d'un gouvernement secret
juif.

L'un

est

de Kubler, crivain allemand,

un des

coryphes de l'cole des publicistes philosophes


crivait en 1815

qui

place
des

Les Juifs forment une secte politico-religieuse, sous le rigoureux despotisme thocratique
Rabbins.

Non seulement
religieux,

ils

sont troitement

unis et conjurs entre eux, au point de vue de certains

dogmes

mais

ils

constituent une so-

cit hrditaire tout fait close...

Les Juifs forment

sur toute la terre, d'aprs leurs propres dires, une

nation spciale, ayant des institutions, des ides et


des pratiques politiques et religieuses qui pntrent
si

profondment et de tant de manires dans la vie sociale que les sujets Isralites d'un tat chrtien
constituent,

sous bien

des rapports

essentiels,

un

Etat dans l'Etat.

En

1868, crit encore M. l'abb Chabauty, trente


la

membres de

Chambre lgislative des Etats roumains


le

ayant leur tte

prsident

mme

de cette assem-

gouvernement un projet de loi refusant l'galit civile et politique aux Juifs trs nombreux tablis en Roumanie. Ces Juifs sont tous de purs talmudisants, de vrais juifs du moyen ge.
ble, ont prsent leur

368

Nous prenons dans


loi les

l'expos des motifs de ce

projet de

assertions suivantes
se

Les populations roumaines

voient inondes

d'une race part, hostile, qui a form, ct de la nation roumaine, une nationalit trangre et oppose

aux

intrts de celle-ci... Les Juifs, forcs par le be-

soin, se

soumettent extrieurement l'autorit des Etats non juifs, mais jamais ils ne peuvent consen en devenir une partie intgrante.
Ils

tir

ne peuvent

effacer de leur esprit l'ide de l'tat judaque, ide

que nous voyons, en toute occasion,


et

ressortir forte

vivace de toutes leurs actions...


religieuse,
ils

Ils

ne sont pas
de

seulement une secte


pression

sont surtout l'exindlbiles

de

certaines

particularits

race et de certaines croyances invincibles de nationalit.

C'est pourquoi le Juif de l'Espagne, de l'Angle-

terre,

de la France et de la Pologne, n'est ni Polonais,


il

ni Franais, ni Anglais, ni Espagnol,


Juif,

reste toujours

comme

ses anctres des

temps

bibliques...

Chez

les Juifs la loi religieuse est aussi la loi civile, et viceersa... Elle est

en

mme temps

litique et sociale qui suit l'individu

actions et dans toutes les


se concentre

une constitution podans toutes ses poques de sa vie... et qui


judasme...

dans

le

mot

quelque part

qu'il se trouve, est forc

Le judasme, de former un un autre


constater,

Etat dans l'Etat.

l'appui de ces deux tmoignages,

publiciste,

M.

Hermann

Kuhn,

vient

soixante-cinq ans aprs Kubler, dans l'anne 1881,

que la position politique lemagne est entirement

et sociale des Juifs en Alla

mme.

369

dit-il,

La

position des Juifs, nous

est fort

avanles

tageuse.
citoyens,

ct des droits civils

communs

tous

ils

ont conserv leurs anciennes franchises,

leurs droits de corporation et d'autonomie...

Chaque

communaut
impts,

juive s'administre elle-mme, lve ses


ses fonctionnaires et rabbins, dirige

nomme

Les nombreuses et riches associations juives jouissent d'une immunit, d'une inviolabilit absolue... Les Juifs forment vritablement un Etat dans l'Etat. M l'abb Chabauty cite galement certains faits qui prouvent l'action internationale d'une force occulte laquelle on voit les Juifs obir dans certaines circonstances graves, par exemple lors du rapt des enfants du Rabbin converti Drach et de l'assassinat du Pre Thomas et de son domestique par les Juifs de Damas. Nous pouvons dsormais ajouter la liste de ces faits le plus l'affaire Dreyfus, concluant de tous o la puissance d'une organisation juive qu'il est
ses coles sans intervention de l'autorit civile.
:

impossible d'apercevoir en tant qu'organisation, s'est

pourtant manifeste

si

grande en France que l'on a


la

pu voir

la plus

haute magistrature de notre pays,

Cour de cassation, rendre en faveur du Juif qui avait t deux fois condamn comme tratre, un arrt de
rhabilitation dans lequel a t introduit,
loi

un texte de

sinon

falsifi,

tout au moins frauduleusement


texte de l'article 445 du Code
:

interprt.
Alors, en effet,

que

le

d'instruction criminelle est celui-ci

<

l'annulation de l'arrt a l'gard d'un ONDAMN VIVANT ne dissc rien subsister qui puisse
Si


tre qualifi

370

serait ainsi

crime ou

dlits

aucun renvoi ne sera proconu

nonc

y>

les

.magistrats ont bas leur arrt de rha-

bilitation sur

un texte qui

Si l'annulation de

l'arrt

ne laisse rien subsister


tre qualifi

QUI PUISSE A LA CHARGE DU CONDAMN


crime ou
dlits

aucun renvoi ne sera prononc.

entrer

On
nous
thse
1

discute sur la porte de cette altration.

Nous
Mais

n'avons pas

dans

la

discussion.

avons constater au point de vue de notre


:

Que

les

plus hauts magistrats franais ont in-

troduit dans

un

arrt

un texte

inexistant,

ce

qui

ne

s'est peut-tre

jamais vu en aucun temps, ni en

aucun pays.
2<^

Que

cette falsification, fort

peu importante au
qu'elle

point de vue des mots supprims d'une part et ajouts de l'autre, avait cette

immense consquence

permettait de soustraire Dreyfus ses juges naturels et


seil

de ne pas

le

renvoyer devant un troisime conredoutait

videmment la sentence, puisque les juges de la Cour de cassation, qui doivent s'y connatre, n'ont pas recul devant un
de guerre dont on
pareil procd

pour

l'viter.

De

tels rsultats

ne s'obtiennent pas sans que quelrgle,

que part une puissance organise prvoie,

com-

bine et agisse. Or cette puissance a toujours opr


invisiblement au cours de l'affaire Dreyfus. Elle est

donc bien accoutume l'action


de l'organisation secrte juive
;

secrte. C'est la tte

laquelle n'est ellele

mme, nous

le

verrons bientt, que

sommet do

l'organisation secrte maonnique.

371

mme
ne
Cela
:

Quel intrt nous demandera-t-on, pouvaient avoir


ces chefs secrets juifs ce qu'une rhabilitation,

maquille, ft obtenue? Celui-ci

que

l'histoire

pt

enregistrer la trahison

d'un

officier juif.

et rendu trop
partie

difficile la ralisation

de la dernire
loin.

du plan
l'arrt

juif

que nous exposerons plus

Avec
ait

de rhabilitation,

mme tel

qu'il est (qui

donc aura dans vingt ans

pu

tre opre par

l'ide qu'une falsification une Cour de cassation?) ceux

qui dans l'avenir se risqueront parler d'un officier

France, se verront opposer purement simplement l'autorit de la chose juge de mme que ceux qui aujourd'hui sont tents de raisonner sur les deux documents exhums par M. l'abb Chabauty se voient opposer l'opinion que les dits docujuif tratre la

et

ments ont pu

tre l'uvre d'un

ennemi fanatique

des pauvres Juifs du xv^ sicle.

Pour nous, nous ne retiendrons les dits documents que pour constater qu'il existe des traces \\ gouver-

nement

secret de la nation juive.

Lorsqu'on dclare extraordinaire qu'un tel gouvernement existant, il ne s'en rencontre nulle part aucun vestige, on se trompe deux fois d'abord,
:

parce que l'absence de ces vestiges serait tout ce qu'il

y a de plus naturel
vestiges existent.
Il

et ensuite

parce qu'en

fait les

y a

mme

plus que des vestiges

les poques de transition entre gouvernement visible du peuple juif et son gouvernement occulte actuel. Le gouvernement des Patriarches de la Jude et celui des Princes de la Captivit sont cho.ses certaines. Aprs cela, on ne

pour ce qui concerne

l'ancien


existent-elles.

372

rencontre plus que des traces, c'est vrai

mais encore

On

ne peut donc discuter que sur leur valeur. Nous avons vu M. l'abb Chabauty tirer trs juste-

ment argument en
deux
lettres juives

ce qui concerne l'authenticit des

du xv^

sicle,

de la ralisation
let-

des prvisions qui s'y trouvent contenues. Si ces


tres n'avaient t publies ds le xyi*^ sicle,
rait allguer
fie

on pourMais

que

la prophtie n'a t

si

bien vriil

que parce qu'elle a t

faite aprs coup.

n'en est pas ainsi. Les deux lettres ont t publies

au xvi^ puis au xvii^


le nier,

sicle. Cela, les Juifs

ne peuvent
faussaire

et

ils le

reconnaissent.

Le prtendu

qu'ils

supposent, aurait, d'aprs eux, commis son


sicle.

faux au xv^

Ds

lors,

Chabauty,
si

l'esprit reste

comme l'crit M. l'abb confondu en voyant, par

tout ce qui se passe aujourd'hui, que les prvisions


nettes du prince juif du xv^ sicle, se trouvent raet
lises la lettre,

prcisment par

le

moyen

des

conseils et des ordres qu'il a donns... Cette russite,

vidente,

incontestable,

apporte la certitude de

l'authenticit de ces lettres tout le poids


tal.
si

du
le

fait

bruait

Car

il

est impossible

d'admettre que

hasard

parfaitement servi

les
d'il

inventions lgres ou hai-

neuses d'un faussaire


ans.

y a

trois

ou quatre cents
et
se

La concordance
les ralisations

est

parfaite, en

effet,

elle

trouve non seulement entre

les prdictions faites et

actuellement accomplies, mais aussi

entre certains termes des lettres et les circonstances


antrieures de l'histoire inconnue des Juifs depuis la


dispersion,
le

373

le

par exemple entre

terme Satrape
l'effet

et

sjour des Princes de l'Exil en Babylonie. Ces mul-

tiples

concordances peuvent-elles tre


le

du hale-

sard? Lequel est


et alors

plus logique, en

un

pareil sujet,

qu'on a tant intrt tout nous cacher,


le

quel est
tion

plus logique de leur donner cette explica-

du hasard qu'on nous suggre, mais qui n'expliou de leur attribuer la valeur qu'elles tirent de leur rapport avec les donnes gnrales du problme? Ce ne sont d'ailleurs pas ces documents ni les faits que nous avons recueillis ci-dessus, tous plus ou moins savamment obscurcis par les intresss, que
que
rien,

nous considrons
tence

comme
juif.

les vraies

preuves de
c'est--dire

l'exis-

d'un gouvernement secret,


vraies preuves, nous les

d'un

Pouvoir occulte

^Ces

voyons dans
alors

les attesle

tations talmudiques, et plus encore dans

fait

du
cir-

maintien de
qu'en
contre

la nationalit juive,
si

que

les

constances taient

contraires ce maintien, alors


les

mme
les

temps, ces circonstances mettaient

colonies juives en tat de conspiration

permanente

peuples au milieu desquels

celles-ci s'taient

tablies et par consquent imposaient ces colonies


la ncessit et l'habitude

du gouvernement secret. La question en somme se rsume en peu de mots Pour que les descendants actuels de l'ancienne na:

tion juive aient conserv l'idal de cette nation

il

faut que toutes les gnrations qui les ont prcds


aient t relies entre
les espaces,
elles,

travers les temps et

par une organisation et par un gouver-


nement
tres

374

national, ainsi que cela a eu lieu pour les augroupements humains chez lesquels se rencontre un idal de ce genre. Et cela tout simplement parce que la race juive est rgie par les lois naturelles comme toutes les autres races. Ce gouvernement n'apparat pas, il est vrai, depuis le xi^ sicle. Mais les conditions par lesquelles a t domine la destine du peuple juif furent telles depuis la dispersion, qu'il n'aurait

pu

subsister
il

si

on

l'et

connu. Puisqu'il faut

qu'il ait exist,

a t secret. Nous avons d'ailleurs

la

preuve de

la possibilit

d'un
faite

tel

gouvernement par

l'tude

que nous avons

de l'organisation oc-

culte de la Franc-Maonnerie.

CHAPITRE XVII
La priode d'incubation.

LA VRAIE SITUATION DU MONDE CHRETIEN DEPUIS LE XI^ SICLE.


Si l'on veut avoir la vision d'ensemble

du monde

occidental dans les sicles qui suivirent le xi^, voici


ce qu'il faut se reprsenter.

Dans
surgi.

le

chaos conscutif au dluge des invasions,

des intrts collectifs et politiques ont

Les uns n'ont


;

fait
ils

peu peu que paratre. Les autres se


se sont

sont maintenus

mais

forcment trouvs

en opposition.

De

sorte que dans le

monde

qui s'est

peu peu reconstitu, il n'existe que deux forces organises, deux actions d'ensemble au milieu de la multitude des efforts divergents l'une engendre
:

par
ss

l'esprit chrtien

l'autre par l'esprit juif.


est

La

premire,

si elle

conforme aux principes po-

par

le Christ,

doit s'exercer dans l'ordre moral.


!

Mais que d'obstacles ne rencontre-t-elle pas


premiers pas, en
effet,

Ds

ses

l'Eglise a affaire

des ba-

bares, c'est--dire des

hommes

qui appartiennent
qu'elle est

presque l'animalit. C'est parmi eux


oblige de se recruter.

On ne
les

songe pas ce que cette


elle

seule ncessit reprsente


difficults
:

pour

de formidables

pour duquer

barbares, c'est des bar-

bares que l'Eglise est oblige de se servir! C'est d'eux


composent
la lenteur
les

376

c'est
lui

qu'elle-mme est compose, puisque


milieux europens
! !

eux qui
reproche

Et on

de ses progrs

les choses, sans

C'est ainsi que nous jugeons nous rendre compte de leurs condi-

tions

Ces barbares qu'elle est oblige de s'assimiler, dont


il

faut qu'elle fasse-sa propre substance, l'Eglise doit

les

conduire par

le

renoncement au progrs moral


:

et

social.

Par

le

renoncement, disons-nous
eiet.

il

n'y avait
la bar-

pas d'autre moyen, en


bestial doit,

Qui

est barbare, qui est

pour progresser,

renoncer
besogne,

barie, la bestialit. Telle est la tche


l'Eglise.
fait,

immense de
qu'eussent

Devant une

pareille

avec leur pipe lycopode, nos libres-penseurs


le silence

francs-maons? C'est

de

la nuit des

temps

qui rpond cette question.

l'poque dont nous nous occupons, au xi^

sicle,

parvenue introduire une discipline morale dans l'me des tres farouches que restrent si longtemps les descendants des envahisseurs du monde
l'Eglise est

romain.

Sans doute
les sectateurs

il

s'est trouv, et

en nombre considChrist.

rable, des tres passionns et de nature goste

de
si

la doctrine

du

parmi Quoi d'ton-

nant, surtout,

l'on veut bien ne pas oublier la re-

marque que nous


sit

faisions tout l'heure sur la nces-

tait l'Eglise de se recruter


!

parmi

les

bar-

bares qu'elle avait perfectionner

Ceux dont nous faibles ou puissants, ont donn leur effort parlons, dans un tout autre sens que celui du renoncement. L'idal chrtien n'en est pourtant pas moins demeur


intact. Si les plus

377

s'en cartent, les meil-

mauvais

leurs

y reviennent toujours. Toujours ils s'efforcent ramener ceux sur lesquels ils ont autorit ou ind'y
fluence.

Et

il

en est encore ainsi aujourd'hui, aprs


C'est qu'ici, l'encontre

tant de sicles pendant lesquels s'est exerce l'action


corruptrice

du temps.
travaille

de

ce qui se passe dans le

monde maonnique o
invisiblement
et

le

Pou-

voir

occulte
ce

constam-

ment
est

que

les pires soient

avantags, l'organisme

tourn tout entier au dveloppement du bien. Et

ce n'est pas trop

maines
garder

De

sorte qu'en

pour tenir en chec les passions husomme et pour qui sait re-

les

choses dans leurs ensembles, l'action chr-

tienne demeure, par essence, une action qui tend


tirer

l'humanit de bas en haut, la conduire de

l'animalit la surhumanit,

du mal au bien
dans
la

pour
des

employer

l'expression

qui,

croyants, rsume tout cela

de Satan

pense
Dieu.

Dans

l'organisation institue pour raliser

un pa-

reil idal,

des corps trangers se sont introduits, ac:

crochs et fixs partout

ce sont les colonies juives.


;

et de mme que la chrdonne une organisation pour conserver le sien, les colonies juives sont parvenues constituer la leur et s'y fondre en un ensemble aussi immense que celui de l'Eglise. Sans cela, nous l'avons

Elles aussi ont leur idal

tient s'est

vu, elles ne seraient pas restes unies d'me, de conscience et d'intrts.

Mais, tandis que l'idal chrtien tend ce que nous

venons de

dire,

il

est le point de

mire et l'objet de
en
effet,

l'at-

taque incessante de

l'idal juif. Celui-ci,

par


suite des raisons

378

l'idal chrtien

que nous avons prcises, ne peut

pas ne pas tendre la destruction de


alors
Il

qui a pour principe la croyance la divinit du Christ,

que

les Juifs

dclarent

le

Christ

rsulte de l que

parmi

les

un imposteur. deux organisations


intrts

d'ensemble qui se sont constitues au sein des agglomrations occidentales dont


divers, la seconde
les

sont

si

a pour objectif constant la des;

truction de la premire qui ne s'en doute pas

et elle

ne cesse

d'utiliser,

pour aboutir cette destruction,

toutes les divergences d'intrts, toutes les oppositions d'ambition, toutes les violences et toutes les hypocrisies des passions qui

tiens d'tre

peuvent empcher vraiment chrtiens.


parce que
le

les chr-

L'organisation juive tend cela. Elle a t conue

en vue de

cela,

triomphe de
dans
veut vivre,
il

l'idal juif
les

est ce prix. Puisqu'il est vaincu, et

condi-

tions que nous savons,

s'il

s'il

ne veut
nga-

pas tre effac tout jamais,


tion

faut qu'il attaque, il

faut qu'il dtruise l'idal victorieux qui est la

Mais comme son organisation est secrte, les chrtiens ignorent qu'tant ainsi constamment attaqus, ils devraient se garder. Ils veulent crer un monde, et ils ne savent pas qu'une arme d'invisi-

du

sien.

bles ouvriers est sans cesse occupe dtruire ce qu'ils


difient
si

pniblement chaque jour en eux et autour

d'eux.

Ds
saires

lors quelle singulire lutte entre

deux adver-

dont

l'effort s'exerce

sculairement dans des

L'un ayant qu'on nous permette cette expression une direction verticale,
conditions
si

diffrentes


faire dvier l'action
(le

379

tandis que l'autre a une direction horizontale et ne

tend rien autre chose qu' rompre ou tout au moins

l?
:

Les

lois

de la

du premier Que doit-il rsulter science mcanique nous rpon!

dent

la direction

de la premire force sera fataledviera


;

ment dtourne,
Pour
qu'il

elle

autrement

dit

elle

ne

pourra donner tout ce que promettait son principe.


en ft autrement,
fiit
il

faudrait qu'une partie


faire direcl'ef-

d'elle-mme

constamment employe
la

tement obstacle
fet.

seconde pour en neutraliser

Or

cela, le

monde

chrtien ne pouvait en avoir

l'ide,

puisque l'ternelle offensive juive tait terle secret.

nellement couverte par

Quelle guerre

Ou
si

l)lutt quel spectacle angoissant que celui de ce chris-

tianisme qui s'avance travers

les sicles

en tirant

pniblement l'humanit en haut,


ch son flanc l'ennemi cach qui
il

et qui porte
le lui
il

atta-

laboure, dont

sent partout les morsures, mais dont

ne peut aper-

cevoir la tte nulle part.

Et on
'

lui fait

crime de s'tre quelquefois dfendu


;

untre cet ennemi

de s'tre dfendu mal, parce

qu'il

ne se dfendait qu'instinctivement, en raison


il

de l'ignorance o
versaire
cela
!
!

tait de l'organisation de son ad-

Quel esprit d'injustice nous montrons en

En
1

elle

l''s

ralit, la vision qui vient d'tre voque, c'est que nous devrions constamment avoir devant yeux si nous voulons nous rendre compte de la

vritable porte des actes et de la vraie signification


'les

drames religieux auxquels


depuis quinze sicles
;

l'histoire

nous

fait as-

sister

c'est celle,

dans tous

les


cas,

380

si

que nous n'avons plus oublier


le viril dsir

nous nous senles

tons

de replacer un jour

choses dans

leur cours normal. C'est elle aussi qui devrait inspirer enfin

au monde chrtien la cration d'une arme

de dfense, compose de soldats au sens suprieur du

mot, pntrs de la ncessit

rement
ils

croyants de

ne

fussent-ils pas pu-

faire leur

mtier de soldats,
l'idal

o'est--dire de

monter

la

garde autour de

dont
dans

se sentent issus, d'assurer sa libert, et


le

pour cela
juif

de mettre

gouvernement secret du peuple


de tout fausser,

l'impossibilit

de tout dchirer et

de tout dtruire pour difier sa domination.

LES PROCDS DE COMBAT DES SOCITS SECRTES


JUIVES.

pas besoin des excitations venant


sait

Les socits secrtes juives du moyen ge n'avaient d'un centre d'insIl

piration pour agir contre le christianisme.

suffi-

pour les y pousser de la haine nourrie par les raisons que nous avons dites. L'action centrale directrice juive devait tendre simplement, et de plus en
plus mesure que les sicles s'coulaient, coordon-

ner et discipliner

les efforts

de cette haine.

Que pouvaient
tient?

ces socits secrtes contre la chr-

Pour rpondre cette question, nous avons examiner d'une part quel tait pour elles le mode d'action utile, et d'autre part quels sont les moyens dont
dispose en principe une socit secrte.
Si la

religion

chrtienne

provoquait

la

haine


juive, c'tait surtout
et qui reposait sur la

381

la divinit

par

l'tat d'esprit qu'elle crait

croyance en

du

Christ,
juif.

croyance que contredisait violemment

l'idal

En

consquence, ce contre quoi

les socits secrtes

juives devaient tout


c'tait cet tat

d'abord tourner

leur

effort,

d'esprit qu'elles rencontraient parles

tout, quels

que fussent

gouvernements. Logique-

ment

les

que plus

manuvres tard. Avant

politiques ne devaient venir

tout la destruction de l'tat


l tait le vric'est

d'esprit chrtien.

D'autant plus que

table soutien des gouvernements.


les

Et

pourquoi

tentatives d'hrsies se succdrent

constamment

ds les premiers sicles de la chrtient.


Croit-on que ces tentatives manaient seulement

des chrtiens? que les Juifs en demeuraient simples

spectateurs? qu'ils n'aidaient pas les rvolts? qu'au

besoin

ils

n'inspiraient pas et ne provoquaient pas

les rvoltes?
S'ils

avaient tmoign une pareille indiffrence,


failli

ils

eussent
ci

l'idal de leur race

et,

en ce cas, celui-

n'existerait plus. Puisqu'il n'est pas

mort

c'est

que

les Juifs

manqu les occasions de le servir. Comment agirent-ils? Evidemment selon ce qui


n'ont pas
L'action ouverte leur demeurait interdite
;

leur tait possible.


et c'est

pour

cela,

nous l'avons vu,

qu'ils

avaient t amens

l'organisation de leurs colonies en socits secrtes.


C'est l'intrigue, la ruse, la corruption
socits secrtes devaient avoir recours.

que ces

Et encore

ne pouvaient-elles agir par elles-mmes. Elles taient


obliges de se dissimuler

sous des influences indivi-


tances incessamment

382

duelles soigneusement couvertes

en profitant

de
des

tous les germes de division, en utilisant les circonsoffertes

par

les

rvoltes

passions que combattait et qu'irritait l'idal chrtien.

Leurs membres n'avaient toutefois leur disposition que quelques-uns des

moyens dont peuvent user

actuellement

les

francs-maons en raison du travail


ces

dj accompli.

Le principal de
socits secrtes
tiens
:

moyens,
ils

c'tait la cration de

attireraient
se

quelques chrprendre.
Ils

ceux qui voudraient

laisser

taient l dans leur lment, tandis que leurs adversaires n'y taient pas.

D'o supriorit certaine pour

eux sur ce Lorsque


le

terrain.
les

inspirateurs de la Franc-Maonnerie
ils

veulent agir sur certains individus,


dsir d'entrer dans les loges
;

leur inspirent
s'ils

ou bien,
ils

ont des

raisons pour ne pas procder ainsi,

crent leur in-

tention, par l'intermdiaire de quelques-uns de leurs

adeptes, ces groupes spciaux,

antichambres de

la

Franc-lNIaonnerie

que nous

avons
ils

appels

des

sous-maonneries, dans lesquels

ont la main, grce

aux

dits adeptes, sans

que s'en doutent ceux qui sont

embrigads.

Les socits secrtes juives avaient ce procd


leur disposition.
Elles

pouvaient attirer dans leur sein ceux des

chrtiens que leurs vices

non rfrns prdisposaient

la rvolte contre l'autorit chrtienne et la haine

do toute discipline. Mais cela devait leur rpugner


choisis

383

Il

plus ou moins et ce pouvait tre dangereux.

tait

bien plus naturel que certains de leurs membres,


cela, autoriss au besoin simuler la conau christianisme, constituassent des filiales ayant un but apparent de nature sduire ceux qu'on

pour

version

avait en vue.
Certes, ces chrtiens mis par leurs vices hors la loi

chrtienne se trouvaient dans les conditions voulues

pour tre facilement transforms en adversaires fanatiques d'une religion dont ils hassaient d'autant plus la discipline qu'ils l'avaient trouve trop lourde.
Il

tait tout naturel qu'ils s'en prissent elle plutt

qu' eux-mmes de leur faiblesse morale. Rien de


plus humain.

Par un certain

ct,
les

ils

taient donc

tout indiqus pour jouer sous

socits secrtes

juives le rle que jouent sous la maonnerie les pro-

fanes que celle-ci attire dans les socits qu'elle fonde

sans laisser voir sa main

Le malheur

tait

que

des tres ainsi dvoys ne pouvaient exercer de vritable influence

taient plus ou
gnit.

sur la masse chrtienne, dont ils moins mpriss cause de leur indice

Mauvais intermdiaires par consquent,


Mais
Il

point de vue, pour la propagande de dchristianisation.


le

les socits secrtes juives

n'avaient pas

choix.

leur fallait ou ne rien faire ou user de ces

les former peu peu la propagande dissolvante, comme nous voyons faire aujourd'hui la Maonnerie dans les sous-maonneries. Voil ce que pouvaient les membres des socits .^t'crtes juives et ils ne pouvaient que cela, tous

mdiocres ouvriers et

moyens autres que ceux do corruption

individuelle

384

et sournoise leur tant interdits, en raison des senti-

ments qui animaient les foules chrtiennes. Or il a exist, nous le savons, toutes les poques et dans tous les pays chrtiens, depuis les premiers
sicles

de notre
si

re,

des socits dont on ne sait pas

grand chose,
sement'
les

ce n'est qu'elles taient ouvertes


;

certains chrtiens pervertis

qu'on y excitait furieu-

passions de ceux-ci, qu'on les diabolisait


qu'ils taient diaboliss,
elle
;

ou qu'on leur persuadait


qu'on
les affolait ainsi

tout jamais spars de l'Eglise et maudits par


;

qu'on

les dchristianisait to-

talement.

Ces socits semblent avoir eu pour but la sorcellerie,

l'occultisme, la magie, le satanisme

plus tard
fait lo

le spiritisme...

Or on

sait la

grande part que

Talmud

la sorcellerie.

On

sait

galement

les

innom-

brables histoires de

dmons qui sont racontes dans

ce livre sacr des Juifs.

Au

fond c'tait la kabbale

qui tait la base des pratiques dmoralisatrices dont

mauvais chrtiens qui frquentaient ces associations. Autant de raisons pour qu'elles ne pussent avoir que des Juifs pour fondateurs.
taient nourris les

Les socits secrtes juives ne pouvaient pas ne pas

combattre

le

christianisme puisqu'elles n'avaient t

cres que pour cela, et elles n'avaient pas d'autres

moyens de

le

combattre. D'autre part, de

telles cra-

tions n'taient rien pour elles, tandis qu'elles eussent t

impossibles aux chrtiens

nous avons
elles

dit

pourquoi
les

on

les

rencontre partout, comme partouton rencontrait

des colonies juives, et partout

prsentent

m-

mes

caractres kabbalistes ot antichrtiens qui sont


qu'il

385

vraiment plus

les signes caractristiques juifs... C'est

n'en faut pour conclure que ces associations

n'ont pas eu d'autres fondateurs que les Juifs.

loi

Les socits secrtes juives n'eussent pas obi la de leur nature en ne crant pas ces filiales, de mme qu'elles n'y eussent pas obi non plus en n'o-

prant pas dans leur propre sein des slections par


lesquelles durent tre constitues des superpositions

de socits secrtes analogues nos superpositions de socits secrtes maonniques pour aboutir un

sommet
d'Isral.

le

gouvernement occulte de
et
il

la

Dispersion

C'est de cette manire en


;

effet

que

l'oc-

culte engendre l'occulte

ne saurait en tre au-

trement. Les faits sont l pour

le prouver notre poque et dans notre monde maonnique. Mais qu'on le remarque bien ce gouvernement oc:

culte de la nation juive, par le seul fait de l'existence

des

filiales

dans lesquelles certains chrtiens taient

introduits,

commenait
les

d'avoir
juifs,

action

non

seule

lement

sur

sujets

mais

aussi

sur

monde
future

chrtien.

C'tait le point

de dpart de sa

domination.

Aussi

le

Pouvoir occulte de-

vait-il s'appliquer

sans cesse dvelopper ce germe,

fortifier ces radicelles de la future organisation

ma-

onnique.

Nous avons vu qu'il est recommand aux francsmaons de pntrer dans toutes les associations existantes,

mme
fut

dans

celles qui

ont t cres par leurs


la

adversaires.

Nous devons nous persuader que

mme
oc-

mthode
cupons.

employe l'poque dont nous nous

Les membres des socits secrtes

juives


vante dans
les

386

militaires, cor-

cherchrent videmment exercer une action dissol-

groupements chrtiens
ils

poratifs et autres, par l'intermdiaire de ces dser-

teurs chrtiens dont


inconscients. C'est
ple,

avaient

fait

des judasants

videmment

ainsi que,

par exem-

l'lment juif parvint corrompre l'ordre des

chevaliers

du Temple.

Mais
sites

comme

ailleurs,

il

trouvait

comme

obsta-

cle la foi intangible

de la masse chrtienne. Ses rus-

en ce genre, dont on rencontre plus d'une trace,

ne furent jamais que partielles et temporaires. L'effort juif demeurait donc relativement peu productif.

En

dpit de toutes ses tentatives,

il

n'altrait

que

la

surface

du bloc chrtien. Aprs ces socits kabbalistes dans

lesquelles

on ne

pouvait jamais introduire que

les pires

des chrtiens,

ce qu'il fallait, c'taient des socits secrtes dans lesquelles entreraient les chrtiens

non corrompus qu'on

y corromprait, qu'on y transformerait en chrtiens tides d'abord, en antichrtiens fanatiques ensuite.

tait

vraiment

le difficile

mais

c'tait le

but que

les socits secrtes juives

devaient logiquement en-

visager aprs avoir pass par l'tape des socits o


taient admis seulement quelques chrtiens dvoys.

Ceci devait d'ailleurs faciliter cela.


raliser

En

effet,

pour

une

pareille cration,

il

tait indispensable

les

les Juifs ne parussent pas. Ils eussent fait fuir bons chrtiens qu'il s'agissait d'attirer. Et pourtant, il tait non moins indispensable qu'ils eussent

que

le

gouvernement,

la direction intellectuelle

de ces so-

cits.

Sans

cela,

quoi leur eussent-elles servi?


C'est prcisment ce
les

387

que devaient rendre possible

socits mi-juives mi-chrtiennes.

Grce elles les Juifs avaient en effet les intermdiaires dont ils avaient besoin c'taient les chrtiens
:

qui s'y trouvaient

affilis. Il

n'y avait qu' prparer


le

ce rle ceux d'entre eux qui prsentaient

plus

d'aptitudes, les suggestionner lentement dans cette

pour eux-mmes qu'ils travailleraient. Ils taient, il est vrai, nous l'avons remarqu, sans grand crdit auprs de leurs coreligionnaires. Mais ne pouvait-on pas dresser

vue en leur persuadant que

c'tait

certains d'entre eux l'hypocrisie comme on le fait maintenant pour ceux des francs-maons qui sont dous ce point de vue? Au fond, la vraie difficult ne se trouvait pas l. Elle tait dans le choix du but apparent qu'on devait donner la socit secrte ainsi rve, et plus

encore dans l'impossibilit laquelle on se heurtait

de faire accepter l'ide d'une socit secrte, quelle


qu'elle ft,

par

le

monde

chrtien.
;

Le choix du but, disons-nous


proposer des
est toute

et

en

effet

quel idal

hommes
fait

attachs une doctrine qui

de dvouement et de sacrifice?

La

difficult

se

compliquait de ce

que

l'idal

en question de-

vait remplacer plus tard,


chrtien.

en l'anantissant, l'idal

manqu
ser

Sans cela le but du Pouvoir occulte tait Allait-il, pour cette dernire raison, propodirectement oppos celui qu'il voulait
n'y fallait pas songer. Si des suggestions
Il

un

idal

dtruire?

de haine et de frnsie passionnelle avaient pu tre


acceptes par les chrtiens vicieux qu'on avait tout


n'en devait plus tre de
accepter par
tion trop

388

il

d'abord embrigads dans

les socits kabbalistes,

mme

ds lors qu'on se pro-

posait la cration d'une socit qui devait se faire


le

monde
et

chrtien tout entier.

La

foi

tait trop vive, elle tait

dfendue par une organisapar un

puissante

pouvoir politique

qui correspondait trop bien l-dessus au

vu

des

multitudes.
Il fallait

donc trouver autre chose.

Mais quoi? Le Pouvoir occulte n'eut rponse cette question que le jour o le protestantisme fut parvenu s'tablir.

Ce
en

jour-l,

il

y eut certainement une

joie dlirante

en Isral.
effet

La

situation de la nation juive se trouvait

modifie du tout au tout vis--vis du

monde

chrtien.

LA BRECHE OUVERTE PAR LE PROTESTANTISME.

Par

la

Rforme,

la discipline qui constituait le vri-

table obstacle aux plans juifs, se trouvait en fait sup-

prime. Le libre
vait examiner la

examen
loi,

la remplaait

Chacun pou-

l'interprter et dcider de la dis-

cipline qu'il devait s'imposer lui-mme.

Donc

au-

tant de disciplines que d'individus. Partant, plus de


politique n'en organiserait pas une, en crant

moins o un pouvoir une rforme nationale, de sa propre autorit et de par le


discipline

du

tout, l tout au

droit de sa force.

Une

fois

ouverte cette immense

brche dans la doctrine et dans l'organisation

du


monde
cit

389

chrtien, rien ne pouvait

voir occulte d'y jeter


secrte.

empcher le Pouavec succs sa semence de so-

Nous n'avons pas rechercher ici la part exacte qu'a pu prendre le Pouvoir occulte juif dans le grand mouvement de dislocation du xvi^ sicle. Nous avons assez fait remarquer que la race juive a toujours d
considrer

comme

son devoir de fomenter des divichrtien, d'y

sions dans le

monde

provoquer

et d'y

largir les dchirures, parce qu'en le faisant, toutes


les

poques,

elle

servait son idal national et donnait

satisfaction sa haine.

cause de cela,

elle est cerdit,

tainement intervenue
toutes
les

comme nous

l'avons
le

dans

hrsies.

Son action dans

mouvement

rformiste ne saurait donc faire doute.


leurs constat.

On

l'a d'ail-

Quelle qu'ait t l'tendue de cette action,


certain que grce au succs de la

il

est

Rforme dans la moiti de l'Europe, la situation, considre au point de vue des facilits qu'elle allait donner au Pouvoir occulte juif, se trouvait dsormais absolument transforme.
Jusqu'alors, ou bien les ruptions hrtiques avaient

t vaincues ou rsorbes, ou bien, lorsque de grandes

sparations avaient eu

lieu,

comme

celle
ils

de l'Eglise

orthodoxe,

les

spars et ceux dont

s'loignaient

ne s'taient pas trouvs gographiquement placs en


contact immdiat
<s de la
les

uns avec

les autres.

Aprs

le

suc-

Rforme, catholiques et protestants allaient au contraire vivre cte cte, mls, pour ainsi dire fonfondus. Les intrts ])olitiqiies compliqueraient


de leurs oppositions
croyances.
profiter

390

de sentiments et de
habile
adversaires,

les conflits
juif,
si

Le gnie

tonnamment
ses

des

divisions

de

voyait
es-

s'ouvrir devant lui

un champ d'action nouveau,

sentiellement favorable au succs de ses manuvres.

Puisque deux consciences taient dsormais en prsence et en perptuelle et violente opposition dans
le

monde
tait

chrtien,

il

tait tout indiqu

occulte juif s'allit

que le Pouvoir l'une pour combattre l'autre. Il

galement indiqu qu'il s'attaqut tout d'abord au bloc rest disciplin sous l'autorit des Papes. C'tait donc contre le catholicisme qu'il devait commencer par engager la lutte. En le faisant, il s'en prenait ce qui lui faisait plus
il

directement obstacle

favorisait ce vers quoi


:

il

devait naturellement pen-

cher

le

protestantisme qui reprsentait l'lment de


;

dissociation

il

s'assurait la collaboration des partis

jeunes, par consquent les plus disposs l'offensive

ardente. Ajoutons que,

s'il

commenait par

l,

il

lui
si-

tait facile de raliser la condition

que nous avons

gnale

comme

indispensable la constitution d'une

socit secrte, c'est--dire de proposer

un

idal sus-

ceptible de passionner, d'enthousiasmer ses allis


ce qui lui tait impossible

du ct catholique.

Il

n'a-

vait qu' choisir cet idal en conformit avec l'idal

protestant lui-mme, c'est--dire


l'idal

en opposition avec

de discipline catholique. Toutefois

comme

la

socit secrte fonder tait destine pntrer

plus tard dans

le

monde

catholique lui-mme, ce der-

nier caractre devait tre dissimul sous des expressions plus ou

moins vagues

et

mme

sous des formules


Si

391

ici

contradictoires, afin qu'on pt, selon le besoin,


allcher les protestants, l

on y

russissait, c'tait le

tromper les catholiques. grand moyen de destrucc'tait le

tion assur, puisque c'tait la socit secrte accepte

par ceux qu'elle tait destine dtruire


christianisme maudit
c'tait le
si

poison inject dans les veines et jusqu'au


;

cur du

torieux de tant d'eiorts


c'tait le

couronnement viclongtemps infructueux


;

vieux rve toujours irralisable enfin

ralis.

C'tait bien

mieux encore.

En

tudiant l'organisme maonnique, nous avons

acquis la certitude que cet organisme tend la rali-

deux buts dont l'un n'est d'ailleurs qu'un arriver l'autre. Ce dernier, le but dfinitif, c'est le remplacement du monde catholique par quelque chose que nous ne savons pas encore mais dont nous nous rendrons compte dans les chapitres
sation de

moyen pour

suivants. L'autre but, celui qu'il tait indispensable

de raliser d'abord pour arriver ensuite au but


nitif, c'est la possibilit

dfi-

de fonctionnement pour une

autorit qui ne doit pas tre aperue et que nous avons

nomme

le Pouvoir occulte. Rendre possible l'existence d'un Pouvoir

invisible

qui agirait par suggestion et par lequel le

monde

ca-

tholique se laisserait conduire sa perte

voil ce que

devait raliser la socit secrte chrtienne rve.

Or
ja-

pour arriver ce rsultat


mais, aucun instant,

il

tait ncessaire

que

avant

comme

aprs la cra-

tion de la Franc-Maonnerie, le dit Pouvoir occulte

ne
se

souponner. Qu'on y rflchisse et l'on rendra compte que, ds avant la naissance de la


se laisst


Franc-Maonnerie,
le

392

as-

Pouvoir occulte dont cette

sociation tait destine assurer le fonctionnement, a


t oblig d'agir par des intermdiaires, et

non par
il

lui-mme. Le jour o
voulait s'assurer.

il

et

failli

cette rgle,
l'invisibilit

et

rendu pour toujours impossible

qu'il

Pour toujours, disons-nous, car comment un Pouun seul jour d'tre occulte peut-il le redevenir? Et d'autre part, en supposant, par exemple, que le Pouvoir occulte qu'il s'agissait de constivoir qui a cess

tuer ft anglais,

comment

les suspicions

des gouver-

nements europens n'eussent-elles pas t veilles si le plan avait t tant soit peu entrevu ou mme seulement devin? Si au lieu d'tre anglais, le Pouvoir occulte tait juif,
tier n'et-il

comment
flair

le

monde

chrtien tout enles in-

pas

quelque pige tendu par


Christ, le jour

lassables ennemis

du

o une influence

juive, de quelque nature qu'elle ft, et t constate

dans
ci?

les

premires loges qui furent fondes, et comcas, et-il accept l'tablissement


:

ment, en ce

de

celle-

tombe sous le sens ceux qui entendaient constituer un Pouvoir occulte leur profit taient obligs non seulement de dissimuler leur but,
cela

Donc

mais de s'envelopper d'obscurit et, comme consquence inluctable, l'action directe leur tait inter;

dite.

Ds

le

dbut

ils

se sont

trouvs dans la ncessit

de procder selon la mthode indique dans ces lignes

do la Revue Maonnique auxquelles nous avons sou Une sommation officielle venant Maonnerie est voue l'avance l'avortement. Le procd est mauvais, quoique prtentieux. Il faut,

vent
de

fait allusion

la


gneusement couvertes.
ter.
Il fallait

393

tout diffremment, user d'influences individuelles soiCela se comprend sans qu'il soit ncessaire d'insis-

res qui, croyant travailler

donc au Pouvoir occulte des intermdiaiuniquement pour eux tout


lui,

en travaillant pour

consentissent se mettre en

avant pour se
cit secrte

faire les
le

propagateurs de
chrtien.

la future so-

dans

monde

Rien de plus

facile

ds lors qu'il existait au sein du

christianisme une

me

protestante ennemie de l'me

catholique, et des tats protestants rivaux et adversaires des tats catholiques.


Il

n'y avait qu' proposer

comme
que

idal de la socit secrte

un programme
ou politiques,

tel

les chefs protestants, religieux


le

fus-

sent naturellement ports


cellent

considrer

comme

ex-

pour battre en brche

les principes catholiles

ques et consquemment branler


fidles ces principes.

nations restes
le

En

agissant ainsi,

Pouvoir

occulte juif prenait les protestants par leur esprit

de proslytisme et leurs gouvernants par l'intrt politique.


Il

tait

donc sr de voir

les

uns

et les autres se

dpenser en faveur de

la socit

crer.

Avait-il quelque chose redouter de cette inter-

vention religieuse et politique dans la direction de


la future socit?

Nullement

par la raison que cette

direction ne serait qu'apparente. N'avait-il pas par-

tout en effet ses

affilis chrtiens,

membres
sait faire

des so-

cits secrtes juives

dont

il

avait fauss la conscience

et perverti l'intelligence

comme on

dans

les

socits secrtes? Ceux-l taient ses esclaves,

comme

394
les

francs-maons sont
les

les
Il

esclaves inconscients de
leur suggrerait d'entrer

ceux qui

poussent.

dans

les

groupes de

la nouvelle association. Ils


ils

y por-

teraient ses inspirations et


direction.

lui

en assureraient la

Les fondateurs apparents croiraient tre srs de


leurs adhrents.

En

ralit, les

premiers de ceux-ci,

destins tout mener, seraient ceux que le Pouvoir

occulte leur mettrait sous la main.

Et

ainsi la
et

Franccelles

Maonnerie obirait ses inspirations,


de
ses

non
les

initiateurs

apparents,
obissent

comme
aux

groupes
de

sous-maonniques,
la

inspirations

Franc-Maonnerie,
celle-ci

mme

lorsque, par

mesure de
Elle

prudence,
tion

suggre la cration et l'organisades

de ces groupes

non-maons.

toujours soin en ce cas, qu'auprs des fondateurs apparents,


suffit.
il

ait

quelques-unes de ses cratures, et cela

Mme

en admettant qu'un pouvoir politique pro-

testant russit tourner son profit exclusif la puis-

sance dsagrgeante dont ferait preuve la socit ma-

onnique dans
temps.

les

autres pays,

le

Pouvoir occulte

juif

n'avait pas s'inquiter, tout au moins pendant long-

Au

contraire

il

devrait se rjouir, attendu


la ruine des
il

qu'il voulait

avant tout
les
Il

Etats catholi-

ques, et qu'en consquence

devait dsirer fortifier

leur dtriment

Etats protestants. C'tait la seule


avait

tactique possible.

mme

intrt choisir le

plus puissant de ceux-ci pour l'inciter se mettre la


tte de l'entreprise

maonnique, en raison de la force des Etats catholiques dont il voulait la ruine.


C'est pour cela
tre

395

juif

que

le

Pouvoir occulte

devait

amen circonvenir de prfrence les hommes politiques anglais, quitte manuvrer plus tard
contre eux,
le

jour o

le

besoin s'en ferait sentir.

CHAPITRE XVIII
Examen
dans
critique de la thse de l'origine anglaise

prsente par M.
((

Max Doumic
.

le

Secret de la Franc-Maonnerie

LES CONDITIONS DU PROBLEME DE L ORIGINE

DE LA FRANC-MAONNERIE
QUI SE TROUVENT REMPLIES PAR LA THSE

DE l'origine JUIVE.

On
ment

voit ce quoi nous arrivons en

examinant Tl-

historique juif d'une faon positive, c'est--dire


t,

en admettant que cet lment ait


C'est bien la faon

comme

tous

les

autres lments de notre monde, producteur d'effets.

normale d'envisager

les choses.

Et pourtant, par une tonnante aberration,


l'ont considr

les cri;

vains ont presque tous nglig cet agent mondial


lorsqu'un

ils

comme n'existant pas. Bien mieux, homme frapp par l'vidence, l'a dnonc

avec une sret de jugement vraiment gniale, nous voulons parler de Drumont, cet homme-l a t considr par un grand nombre comme un illumin, comme

un

fanatique.

Le prjug dont nous a aveugl


tant d'autres est
si

le

Juif

cet gard

comme

profond que

l'on voit de nos jours des savants crire des

volumes
so-

sur les lois psychologiques de Vvolution des peuples^ sur la psycJwlogie des foules^ sur la psychologie du
cialisme,

il

n'est pas plus question de l'lment


juif

307

s'il

que

si

cet lment n'existait pas ou

tait

un

lment compltement neutre, incapable de produire

m n'importe quel ordre de choses que ce

soit.

Et cependant voil des sicles que cet lment joue dans notre monde occidental son rle destructeur Quoi d'tonnant ce qu'il soit devenu le kyste dvorateur au sein de ce monde, qu'il l'anmie, qu'il l'puise, qu'il le tue Quoi d'tonnant aussi ce que le public juge si faussement les vnements historiques,
!

alors qu'il se laisse guider par des

hommes

affligs
!

ce point de ce qu'on peut appeler la ccit juive


Il

nous a suffi de ragir contre le stupfiant prjug dont nous parlons et de considrer la race juive comme
elle

doit l'tre, c'est--dire soumise

aux

lois

gnrales

et produisant,

conformment

ces lois, des manifes-

tations en rapport avec sa situation, son caractre,


ses passions et ses aptitudes,

pour constater que

le

phnomne
on
lui

si

extraordinaire qui s'appelle la Francla faon la plus naturelle,


si

Maonnerie s'explique de
traordinaire

reconnat pour cause cette race elle-mme ex:

la race juive.

L'extraordinaire engendrant l'extraordinaire, quoi

de plus normal?
f|

considr

En rapprochant l'lment historique franc-maon comme effet de l'lment historique juif comme cause, nous nous trouvons en prconsidr
sence d'un enchanement de manifestations qui se

produisent dans

les

conditions les plus rationnelles.


:

Nous avons constat 1 Qu'une socit secrte avait toujours pour cause une ncessit et nous voyons la ncessit de dfense
;


2*3

398

idal posi-

qui oblige, ds leur dbut, les colonies juives se


constituer en socits secrtes.

tif

Qu'une socit secrte doit avoir un


la constitution

et les colonies juives avaient cet idal.

3
la

Que

d'une socit secrte

comme

Maonnerie au sein d'un monde imprgn d'esprit chrtien prsentait des difficults presque insurmon;

tables

qu'en consquence

elle

a d tre prcde
;

d'une priode d'incubation fort longue

et

nous

avons cette priode d'incubation.


4

Que pendant

la dite priode

il

a fallu

commen-

une dchristianisation des esprits, non par action directe sur les masses, mais sur des individualits isoles et nous voyons comment cette dchristianisaton a pu tre effectue dans les conditions voulues par les socits secrtes juives.
cer par oprer
;

5 Qu'en mme temps que la dchristianisation dont nous parlons s'oprait, l'habitude de l'action secrte devait tre
ainsi

que
il

les

aptitudes qui en rsultent

donne aux chrtiens dchristianiss et que, pour


;

cela

fallait

qu'existassent des associations secrtes

sur les territoires chrtiens, alors que cependant de


telles crations

auteurs

ne pouvaient avoir des chrtiens pour

et

nous voyons
et

les dites associations fon-

des de la faon la plus naturelle par l'essaimage des


socits secrtes juives
l
il
;

nous nous expliquons par


kabbalistes dont

mme

l'existence de ces centres

est question

dans

les

annales de tous les pays et dont

la

formation ne peut se comprendre que de cette ma6 Qu'un initiateur passionn contre
Ghristia-

nire.
le


nisme
contre
tait
le

3y"j

ayant des moyens du xviii^ sicle


la

ncessaire

non seulement passionn


secrte,

Christianisme, mais tenace, rus, fourbe,

accoutum l'organisation
et

d'action internationaux ds le dbut

mme

bien avant, selon ce qu'exigeait la priode


;

d'incubation universelle

et

nous trouvons dans

nation

juive

organise

secrtement l'initiateur
il

en

question, passionn

comme

le fallait,

en possession

de toutes
tous les

les

habitudes, de toutes les aptitudes et de


d'action ncessaires.

moyens

Si l'on envisage les choses

de la manire que nous


les

venons de rsumer, toutes


pour
la naissance
;

conditions voulues

de l'organisme maonnique sont

prsentes

toutes, sauf

deux

le

milieu et l'agent qui

doit servir d'intermdiaire.

La

cause et

les

moyens

sont l
pas.
cr.
les

le

milieu et l'intermdiaire seuls n'y sont

Mais

le

protestantisme nat

et voil le milieu
;

Des nations protestantes surgissent


le
le

et ce sont

intermdiaires parmi lesquels

Pouvoir occulte
les

juif

aura

choix.

Si les choses se sont passes

comme nous

avons

exposes, tout est explicable, tout est expliqu dans


la cration

maonnique. Cette cration

est

absolusi

ment normale. L'incomprhensible ne


l'on refuse notre explication.

subsiste que

L'intermdiaire tait destin, nous l'avons

dit,

maintenir

l'invisibilit

du Pouvoir occulte fondateur


et c'est grce

de la Franc-Maonnerie. Cet intermdiaire ne pouvait faire autrement que d'apparatre


;

cela que
trer.

le

Pouvoir occulte pouvait ne pas se monil

Mais

alors,

tait

peu prs certain que, Tinter-

400

le

mdiaire tant visible tandis que

vrai

Pouvoir
lais-

occulte ne l'tait pas, les chercheurs attachs la

dcouverte du secret de la Franc-Maonnerie se


seraient prendre
riv. Ils

aux apparences. C'est


pas demand
si

ce qui est ar-

ne

se sont

l'initiateur

appa-

rent tait en possession de tout ce

sans quoi la cra-

tion de la Franc-Maonnerie et t impossible. Ils

n'ont tudi ni son caractre, ni ses comptences, ni


ses aptitudes. Ils se sont dit
:

Puisque

c'est lui qui


ils

fonctionne, c'est lui qui cre, et c'est pourquoi

ont

dnonc

les

Anglais

comme les
l'acteur
;

inventeurs de la Francqu'ils

Maonnerie.
naient pour

C'tait

considraient
qu'ils pre-

comme metteur
le

en scne

la

marionnette

machiniste.

Je ne parle pas de ceux qui ont attribu la constitution de la Franc-Maonnerie aux

compagnons de

Jacques

II d'Ecosse,

migrs en France sousLouis XI V.


ils

La

raison sur laquelle

s'appuient, c'est qu'il

existait des loges

en vrit
les pres

parmi les Jacobites. Pauvre raison, Croire que des catholiques puissent tre

d'une pareille institution parce qu'on voit


d'entre

certains

ques, c'est
rer celle

eux affubls d'oripeaux maonnicommettre une erreur qui peut se compad'un homme qui, trouvant un enfant sous

un chou, en conclurait que le dit enfant est fils de chou. En effet, il ne manquait pas beaucoup plus de choses aux catholiques du xvii^ sicle pour donner
naissance la Franc-Maonnerie qu'il n'en

manque
l'en-

aux choux pour donner naissance nos' enfants. La vrit, c'est que quelqu'un avait apport fant juif sous le chou jacobite.


Il

401

en

est d'ailleurs facile

de s'expliquer comment.

La

priode d'incubation ayant trouv son terme

par suite

de l'tablissement du protestantisme
des
loges
se

Europe,

constiturent
et ds lors

tout

d'abord

dans l'Angleterre protestante

on s'explique

que

les

partisans desStuarts dfaits aient


:

pu recourirau
Connais-

procd naturel aux vaincus


tants,

la conspiration.

sant l'existence des loges constitues chez les protesils

crurent pouvoir faire servir la socit secrte

leur cause, sans se rendre


tait

compte que

cet instrument

d'un usage inutile, sinon dangereux, pour ceux


connaissent ni la vraie nature, ni
le

qui n'en

manie-

ment. Auraient-ils par hasard t aids en cela par


certains Juifs, qu'il n'y aurait nullement s'tonner.

Ceux-ci se fussent montrs vraiment aviss en profitant de la circonstance pour tenter l'introduction de
la socit secrte

dans
le

le

monde

catholique.
qu'il ait

Rien de surprenant par consquent ce


exist des loges

dans

parti jacobite, de la

mme maqui

nire qu'il exista plus tard chez

nous des groupe-

ments

maonniques

contre -rvolutionnaires,

taient d'ailleurs destins tre battus, attendu


ce n'tait pas de leur ct qu'tait le

que Pouvoir occulte.

RSUM DE LA THSE DE M. MAX DOUMIC.

La thorie de l'origine anglaise est plus srieuse. On comprend sans peine que les esprits les plus judicieux aient pu s'y attacher. Nous avons dit que M. Max Doumic s'tait plac au premier rang de ceux-l. Nous avons fait gale-

402

ment remarquer que la thse que cet auteur a si remarquablement soutenue, prsentait ce dfaut grave de n'tre appuye que sur des considrations d'ordre historique. Maintenant que nous savons quelles
difficults

prsentait l'introduction

dans

le

monde

aux maonnique, nous allons nous rendre compte avec la plus grande facilit de ce qu'il y a d'inacceptable dans la thse de M. Max Doumic
chrtien

d'une

socit

secrte

correspondant

donnes de

la question

et

de ce qu'au contraire

il

en faut garder.

L'auteur du Secret de
la question

la

Franc- Maonnerie a
:

pos

de

la

manire suivante

Le but
monde.

et le secret

de la Franc-Maonnerie,

dit-il,

c'est l'tablissement

de la domination anglaise sur

le

C'est le chancelier

Bacon

qui,

dans son ouvrage La


politiques

Nouvelle Atlantide a donn aux


l'ide

anglais

de crer une socit secrte, dont tout le secret

consisterait corrompre intellectuellement et

mora-

lement, affaiblir et dsagrger toutes les nations


qui seraient assez navement hospitalires pour l'accueillir.

De

telle sorte

que, sans avoir besoin de com-

battre,

l'Angleterre

leur

deviendrait

suprieure

toutes. Elle finirait par les

grce ce qu'elle garderait la


rations maonniques.

dominer politiquement, haute main sur les fd-

M.

Max Doumic

ne nous dit pas comment l'Angle-

terre peut garder cette

haute main. Et pourtant


les

c'est

l la chose essentielle. C'est l qu'est le secret.

Les nations catholiques tant


turelles

adversaires nac'est

de la nation protestante anglaise,

chez


celles-l

403

nire tre malfaisante


les

Franc-Maonnerie est dresse de maet la France tant, de toutes nations catholiques, celle qui a tenu le plus cons-

que

la

tamment

la

puissance anglaise en chec, c'est chez

nous que les meneurs anglais font distiller la FrancMaonnerie ses venins les plus dangereux. Si cette
association s'acharne

tant contre

le

catholicisme en

France

et

dans

les

autres nations catholiques, c'est

parce que, chez nous

comme

chez
le

celles-ci,

la relivital.

gion catholique se trouve tre

grand ressort

Dans

cette hypothse, on le voit, l'me

maonnique
en
serait

serait protestante,
ralit

mais

la

Maonnerie tendrait

un but

politique.

Le Pouvoir occulte

essentiellement anglais, et les loges, dans leur effort

contre notre religion nationale et contre notre organisation politique traditionnelle, ne seraient que des

agents inconscients de l'Angleterre.


Telle est la thorie.

premiere impossibilite et non la ncessit, QUI serait cause de la n.ussance de la socit secrte maonnique
:

c'est

l'ambition,

Dans

la

conception de M.

Max Doumic,

au

lieu

d'une ncessit, c'est une simple ambition qui aurait

donn naissance la Franc-Maonnerie. Cette hypothse est bien difficile admettre pour quiconque a rflchi aux conditions dans lesquelles peuvent natre les socits secrtes.
Si

encore l'Angleterre s'tait sentie,

comme

les co-


lonies juives,
les

404

l'et

compltement inhabile combattre par


insatisfaite

armes, on pourrait supposer qu'une ambition con

damne
Mais

demeurer
pas
les

conduite

l.

tel n'tait

le cas.

La nation

qui avait grav

dans son histoire


court,
et

noms de

Crcy, Poitiers, Azin-

bien

d'autres,

ne pouvait se considrer

comme

oblige de recourir, pour servir ses ambitions,

l'arme des peuples rduits la complte impuissance. L'Angleterre devait prouver quelque rpu-

gnance adopter

les

procds de lchet qui sont ceux

de la Franc-Maonnerie. Avant de s'y rsoudre, elle


avait d'autres cartes jouer.

Que quelques-uns de
!

ses

politiques fussent dans le cas de

tation de ce genre qui leur et t offerte, soit

succomber une tenMais que ces politiques aient rv, combin et ralis d'euxdes plans de trahison universelle, alors qu'il

mmes

ne s'agissait pas de librer leur Patrie envahie ou de venger leurs traditions foules aux pieds, c'est
bien
difficile

chose

admettre.

Voil une objection pralable qui se prsente tout

d'abord
bilit

l'esprit,

en dehors des conditions de possi-

ou d'impossibilit que nous avons examiner.

LA CONDITION DE TEMPS.

Les inventeurs en question eussent rencontr des


difficults

insurmontables.

une ambition ne parle pas tous les esprits heure, comme fait une ncessit et c'est une des principales raisons pour lesquelles une cause
effet,

En

la

mme
telle

d'nno

nature est impropre

crer

l'atmosphre


ambition du genre de

4U5

Une
dont parle M.

favorable la constitution d'une socit secrte.


celle

Max Dou-

mic commencerait par natre dans un esprit. Celui-ci aurait ensuite la faire passer dans un certain nombre d'autres. Dans ces conditions, tant donne l'absence
d'atmosphre spciale dont
rsulte d'un sentiment gnral

nous parlons

et

qui

violemment contrari,

une

trs

longue et trs laborieuse incubation de l'ide

serait tout

au moins ncessaire, en admettant qu'elle

ft possible.
I

Max Doumic, l'ide de la maonnique a commenc par natre dans le cerveau du chancelier Bacon, qui l'a formule dans
Prcisment, nous dit M.
cration

son ouvrage

La

Nouvelle Altantide.

C'est de l qu'elle aurait pass ensuite dans d'autres esprits.

Bacon
tant.

tait

homme
du

politique,

il

tait
il

un prcur-

seur des philosophes

xviii sicle et

tait protes-

moins haut en lui cet atavisme qui rend les chrtiens si peu aptes user des socits secrtes. En outre, il s'adressait une naPar ces
trois raisons parlait

tion protestante. Ces circonstances suffisent rendre


la thse
celle

de M.

Max Doumic

bien plus rationnelle que


l'est-elle
le

de l'origine stuariste. Mais

complte-

ment? Evidemment non, parce que


fait

substratum

ncessaire la constitution d'une socit secrte

encore dfaut, bien qu' un moindre degr.


la Nouvelle Atlantide l'ide
le

Bacon expose bien dans

d'une rpublique insulaire dont


imagine, crit M.

gouvernement cherdes navi-

che demeurer inconnu de tous

les autres peuples.

Il

Max Doumic, que

406

le est

gateurs voguant l'aventure ont t ports dans

une

le

inconnue,

l'le

de Bensalem. Cette

une
sont

terre d'asile, en ce sens qu'on

reoit bien tous les


Ils

trangers, seulement on les tient l'cart.


logs et nourris dans une

maison qui leur

est r-

serve et

il

ne leur est pas permis de se mler au


ils

peuple dont

sont les htes, ni de rien pntrer


le

de sa vie ou de ses institutions. De mme,

gou-

vernement de cette

le

en se renseignant trs

prend un soin jaloux, tout exactement sur les autres


le est une socit Le Temple de Salomon .

nations, de leur cacher jusqu' son existence.

Une

des institutions de cette

secrte qu'on appelle

Cette Socit a un but humanitaire. Elle se propose

de faire

le

bonheiu- des

hommes

en leur rvlant
lui

les secrets

de la nature que la science

fait p-

ntrer. Aussi les affilis, qui prennent le


frres
secret.
,

nom

de

se livrent-ils l'tude des sciences,


Ils

mais en

sont diviss en un certain nombre de

classes

dont chacune a ses travaux dtermins. La

continuit du

Temple de Salomon

est assure

parce que cette socit a des novices et des apprentis

qui sont initis lorsqu'on les en juge dignes. Ces

initis se

sont engags par serment

ne rien

rvler de ce qu'on a dcid de garder secret.


les

Dans

runions, on dcide des connaissances qu'il conle

vient de rpandre dans

public et de celles qu'il

faut lui cacher.

Dans

certains cas, on

communique

((

au prince
de ce qui
sort

et

au Parlement apparent quelque chose a t dlibr. D'autres fois, rien ne

(c

du

cercle des affilis.

407

l'tranger des

Le Temple de Salomon envoie

frres

chargs de rapporter des renseignements

sur les affaires des autres peuples, et rendre compte

de leur situation. Ces

frrog

emportent de fortes

sommes

d'argent, pour se procurer ces renseigneils

ments dans les pays o gement les personnages


effet.
Il

sjournent, et payer lar-

qu'il

y a

lieu

de payer cet

est noter

tide n'a

que cette partie de la Nouvelle Atlanpour objet que l'avancement des sciences.
en conclut que

M.

Max Doumic

si

Bacon a adopt
instrument d'-

une semblable organisation


tude et de diffusion pour

comme
il

les sciences,

on

est autoris

penser qu' plus forte raison

l'et

galement

adopte pour

la politique
rle.

elle

aurait t bien

mieux
de

approprie son

La
"SI.

constitution de

l'le

Bensalem parait donc


tablie
:

Max Doumic
confi

nettement

l'ide matresse, trs spciale, c'est la direc-

tion politique, le
secrte.

hi

gouvernement

une socit

Eh

quoi

crit l'auteur

du

Secret de la Franc-

'<

Maonnerie^ ces sages que nous y voyons, ne recherchent que la lumire et la vrit ? Que sert

donc cet arsenal d'instruments


Ils

faire des miracles?

affectent
ils

la droiture et la sincrit

par desils s'in-

sus tout

ont horreur du mensonge, et

troduisent clandestinemnt chez les autres peuples,

y vivent dans un perptuel mensonge, cachant


leur vritable caractre et leur origine sous des

noms, sous une nationalit d'emprunt, quent l'espionnage et la corruption


!

et
Ils

prati-

prten-

408

r-

dent travailler pour l'humanit et s'eforcer de

pandre

la

science,

et

ils

s'assemblent en secret

pour dlibrer des ides


Mais tout cela sue
Il

qu'il

convient de rpan-

dre et des connaissances qu'il importe de cacher.

est

machination et l'hypocrisie. bien visible que ce vague but de science et


la
;

de philanthropie n'est qu'un masque

ce

n'est

qu'une faade

il

faut regrder

derrire.

Derrire, ce que nous verrons, c'est


l'le

une

oligarle

chie qui gouverne

de Bensalem, laquelle

prince et

le

Parlement sont soumis, qui

est cons-

titue en socit secrte, qui dissimule son gouver-

nement occulte sous une apparence d'acadmie


scientifique et a pris

pour moyen d'action

l'-

tranger l'espionnage et la corruption.

ceptions de

M. Max Doumic remarque que d'ailleurs les conBacon lorsqu'il crit sur la politique corSi

roborent cette vue.

nous prenons
l'auteur

les

choses telles que nous les pr-

sente

du

Secret de la

Franc- Maonnerie,
secrte

nous voyons

l'ide

du gouvernement du monde par


socit

l'intermdiaire

d'une

naissant ex

abrupto dans l'esprit du chancelier Bacon. C'est en


l'absence de toute ncessit que celui-ci forme
rve. Cette

un

tel

donne

de l'origine d'une socit secrte

est contraire la rgle gnrale,

nous l'avons dit. nous admettons qu'une exception cette rgle puisse avoir eu lieu, pour que la ralisation de l'ide exige infiniment plus de temps
C'est

une seconde

raison,

si

qu'il n'en serait besoin

dans

les

conditions ordinaires.

Comment

d'ailleurs cette ralisation a-t-elle eu lieu?


C'est encore ce
Il

409

ne nous dit pas.

que M.

Max Doumic

observe que la Nouvelle Atlantide que l'on sup-

pose avoir t crite vers 1621, n'a t publie qu'a-

mort de Bacon. Et nous voyons dj par cette simple particularit la lenteur du cheminement de
prs la
l'ide.

L'intervalle qui spare le

moment

de la dite publide cette

cation et celui de l'apparition des premires loges est

vraiment trop court pour que


ide ait

la ralisation

pu avoir

lieu,

moins que n'y aient contribu

des socits secrtes fonctionnant dj. Mais dans ce


cas, la difficult serait

smplement dplace
celle

car tou-

tes les questions

que soulve

de l'origine de la
l'ori-

Franc-Maonnerie se poseraient propos de


gine de ces socits.

Le temps, disons-nous,
pensables qui
fait

est

un des lments

indis-

dfaut dans la conception de

M.Max

Doumic.
I-

Il fallait

en

effet
fit

Que

l'ide

des adhrents et qu'elle les

fit

par elle-mme, puisque celui qui l'avait mise, n'tait plus l

pour s'en

faire l'aptre

Que

le

nombre de

ces adhrents arrivt tre


;

suffisant,

ainsi

que leur qualit

Que

ceux-ci, forcment dissmins


se runissent; et cela

dans tout

le

royaume,

par un trange phno;

mne de slection opre par le hasard 4 Que tous les membres de cette lite

eussent en-

fonc en eux, et d'eux-mmes, l'ardente conviction


ncessaire chez les fondateurs d'une pareille entreprise
;

conviction qui, chose surprenante

se serait


ncessit
;

410

le

impose des esprits diffrents en dehors de toute


5 Qu'ils fussent en situation et qu'ils- eussent

talent de convaincre le gouvernement puisque son concours au moins tacite tait indispensable pour que l'entreprise pt tre poursuivie;
6*^

Qu'ils eussent imagin d'abord, puis recrut et

organis quelques-uns des groupes superposs dont


la constitution ncessitait, elle seule et

pour cha-

cun de
pays o
facilit

trs

nombreuses annes

7 Qu'ils eussent prpar le terrain dans tous les


les

premires loges furent tablies avec une

qui sous-entend

un mot d'ordre colport par

une organisation prexistante


tes par la Franc-^Iaonnerie

comme furent colporau moment de la R-

volution tant d'ides qui, sans cela, n'eussent jamais

germ partout

la fois.

Toutes ces conditions et d'autres encore, qui ne


pouvaient tre ralises qu' force de priodes successives d'annes, l'auraient donc t bien que ces
priodes fissent dfaut
n'et pas compromis
;

et

nanmoins,

la

hte dange-

reuse, la hte impossible d'une pareille ralisation


le secret

des politiques anglais

Aucun des gouvernements europens n'et t inform de leurs vues, non plus que de celles du gouvernement anglais leur complice Vraiment, il est inadmissible que tant d'impossibilits aient pu tre
!

ralises.

une telle explication de l'origine de la FrancMaonnerie peut paratre acceptable, c'est seulement
Si

parce qu'en raison de l'invincible et

si

naturel besoin


qiiL-

411

comme

ii(u>

cpruLiNons de comprendre un fait

celui-l dans la situation o se trouve la France, nous

ne prenons pas
ditions qu'une

le
si

temps de

rflchir toutes les conJ'ai

tonnante cration suppose.

considr,

moi

aussi,

pendant un certain temps, que


Certaines
!

l'Angleterre pouvait tre l'initiatrice et la cratrice


(le

la

Franc-Maonnerie.
si

prtent

bien cette hypothse

apparences se Mais ce ne sont

que des apparences. On s'en aperoit lorsqu'on suppute froidement les conditions en l'absence desquelles
il

n'y aurait pas eu de Franc-Maonnerie possible.


se ft ra-

Pour que l'hypothse de M. Max Doumic


lise,

des sicles eussent t ncessaires. Or Bacon


II est

meurt en 1626. Jacques


est certain qu'il

dtrn en 1688.

Il

y eut des loges parmi ses partisans. La fondation de ces loges n'a pu tre que conscutive
;i

celles

du

parti

protestant...

Donc

les sicles

n'y

sont' pas,

LA CONDITION d'aptitudes.
Les aptitudes, cette autre condition indispensable,
ne s'y trouvent pas non plus.
Il

est dj bien extraordinaire

que Bacon, dnu


de*

d'exprience en pareille matire (dans l'hypothse

M.

Max Doumic, Bacon


;

n'a pas pratiqu la socit


il

secrte

il

s'est

content de la rver),

est bien ex-

traordinaire,

que l'auteur de la Nouvelle Atlantide ait prvu avec une si tonnante sret les conditions dans lesquelles seraient contraints
disons-nous,
d'agir ceux qui, plus tard, procderaient la prati-

que.

Il

a parl sur ce sujet qu'il n'avait pas expri-


mente
mieux,
(et

412

suggestions
il

qu'on ne connat que par exprience ou par reues) comme s'il l'et connu. Bien
a

quelles aurait
Il

rgle le

vu par avance les conditions dans lesmanuvrer la dite socit secrte. scnario du fond de son cabinet. Or les so-

nous l'avons montr, se constituent ou telle manire selon les ncessits ambiantes, prcisment parce qu'elles doivent s'adapter ces ncessits par lesquelles elles
cits secrtes,

et se dveloppent de telle

sont domines.

La
est

sret de prvision de l'inexp-

riment

Bacon
l'est

bien

invraisemblable.

Voici qui

plus encore.
il

Derrire Bacon, simple thoricien,

y en avait

d'autres qui les aptitudes taient absolument in-

dispensables: c'taient les politiques anglais qui, dans

l'hypothse de M.

Max Doumic,

furent les vrais met-

teurs en scne, ceux qui se heurtrent aux difficults


pratiques. Ces aptitudes, o ceux-l les auraient-ils
prises?
pas.

M.

Max Doumic
aprs

ne nous

le

dit

toujours

Peut-tre,

l'expos

que nous avons


:

fait,

quelqu'un

sera-t-il

tent de nous rpondre

mais

vous vous tes charg de montrer o


anglais auraient

les politiques

pu acqurir

les

aptitudes ncessaires.

C'est en frquentant les socits kabbalistes.

Cette rponse est parfaitement admissible. Mais


elle

appelle deux observations.


les chefs

D'abord

des dites socits eussent t inla socit secrte tant

forms. Le propre de

en

ef-

fet de dvelopper l'esprit d'espionnage et d'en faciliter

les

moyens, nul doute que ces chefs eussent


connu
les projets

413

mme
si

de leurs adeptes,
les

ces der-

niers s'taient efforcs de les leur cacher.

Supposons toutefois que


nus tromper
les matres.

lves soient parverussi en cela,


le reste.
ils

Ayant

fussent demeurs impuissants pour tout

On

conoit bien une entreprise

comme

celle

de la Rvo-

lution franaise, par exemple, arrivant excution

grce l'effort de tout l'organisme maonnique mis

en

mouvement par
occupent
les fils

l'impulsion des inspirateurs sele

crets qui

point central o aboutissent


;

tous

de direction

on ne voit pas cette

mme

mene bien par le seul effort de certains adhrents marchant en dehors de l'ensemble et, par
entreprise

consquent, devant trouver partout contre eux cet

ensemble,

s'il

plait ainsi

aux chefs

occultes.

Mais ce
que,
socits

qu'il

convient surtout d'observer, c'est


genre
les socits

cits

comme taient kabbalistes mi-juives, mi-chrtiennes purement juives chacun des


du

dans toute socit secrte procdant d'autres

mme

issues des soinitis

ne sait

que ce
C'est
elle est

qu'il

a plu aux initiateurs de leur apprendre.


effet, le

l,

en

propre de l'initiation donne

individuelle et personnelle; et elle

demeure

toujours telle par suite de la formation qui inspire

chaque adhrent
fait
tes, les

la religion fanatique

du

secret.

En

d'aptitudes la manipulation des socits secr-

adhrents chrtiens n'acquraient donc que

celles qu'il plaisait

au Pouvoir occulte
il

juif

de dve-

lopper chacun d'eux. Or


leur

est bien vident qu'il

ne
qui

communiquait

que

celles-l

seulement

taient utiles la ralisation de

ses desseins.

Il

se


lui.

414

gardait bien de les rendre capables de marcher sans

On

voit que dans l'hypothse de l'origine anglaise

de la Franc-Maonnerie, tout aurait d se faire en


dpit des impossibilits.

Nous ne trouvons de
:

ce ct

aucune des conditions qui doivent tre runies pour que naisse une socit secrte ni la ncessit qui cre
l'atmosphre indispensable, ni
tudes.
le

temps, ni

les apti-

AUTRE CONDITION PREALABLE INDISPENSABLE.


Il

nous reste encore

attirer l'attention

du

lecteur

sur une considration d'une porte matresse au point

de vue qui nous occupe.

L'organisme maonnique tend, comme nous l'avons vu, tablir un gouvernement invisible. C'est donc que cette proccupation tait dominante chez ses fondateurs. Mais nous avons montr que la ralisation d'une telle

donne exigeait la prexistence d'une autre socit secrte dans laquelle devaient
tre forms les intermdiaires inconscients chargs

d'agir

pour

le

Pouvoir occulte qui,

lui, tait

condamn
Dans
ces

ne jamais paratre, user toujours


individuelles

d'influences
.

soigneusement couvertes
se pose
:

conditions,

une question

La

socit secrte
.

pralable indispensable, l'Angleterre l'avait-elle


disposition?

sa

Non

elle

ne l'avait pas.

Elle ne l'avait pas par les raisons

que nous avons

dveloppes pour montrer que

les socits secrtes


existant dans
le

415

monde

chrtien antrieurement la

Franc-Maonnerie n'taient pas d'origine chrtienne. L'esprit de discipline religieuse se trouvait dans la nation anglaise comme dans toutes les nations chrtiennes avant qu'elle se
ft

donne au protestansoi.

tisme. Les chrtiens anglais taient donc, autant que

tous les autres, ennemis de la socit secrte en


C'est pourquoi
gleterre
tre,
si

de

telles socits

ont exist en Anelles

avant

le

protestantisme,

ne pouvaient
chez
les

comme

celles

dont on trouve

les traces

autres peuples chrtiens que des socits d'origine

non chrtienne,

et

par consquent juive

elles

ne pou-

vaient donc avoir pour but la future constitution

d'un Pouvoir occulte anglais.

Lorsqu' lieu
la situation

la constitution

de l'Eglise anglicane,
il

devient tout autre,

est vrai. Alors le sol

chrtien a reu en Angleterre l'amendement nces-

semence de socit secrte y puisse rpandue comme il convient. Mais qui rpand cette semence? C'est toujours le semeur juif. Lui seul a l'esprit tourn vers cette manire d'asaire
la

pour que
si elle

germer,

est

gir, qu'il

a faite sienne.

Il

est l,

comme

il

est ailleurs,

toujours tenu en veil par son besoin de servir son


idal national et

par sa haine contre


fils

l'idal

oppos.
il

Les yeux de ses


sions. Aussi

sont ouverts partout. Par eux

est renseign sur tout, prt saisir toutes les occa-

nous sommes convaincu que des socicomposes de chrtiens ont exist en Angleterre avant qu'il en existt en France, non parce que les documents l'tablissent car nous n'avons aucune confiance dans les documents relatifs cette
ts secrtes

416

question, manant tous de menteurs intresss mais parce que cela tombe sous le nous tromper sens. Nous ne faisons mme pas doute que des socits de ce genre, inspires par les socits juives, aient contribu la Rvolution anglaise. Ce qui se passe maintenant nous fait comprendre ce qui s'est pass pour notre Rvolution et ce qui s'est pass pour notre Rvolution doit nous rvler ce qui s'est pass pour la Rvolution anglaise. Nous sommes galement persuad que ces mmes

socits, toujours inspires

par

les socits secrtes

juives, ont ensuite jou

un

rle lors de la substitution

de la monarchie protestante de Guillaume d'Orange


la monarchie catholique de Jacques Stuart. Ce que

nous savons de l'avnement des Hohenzollern comme empereurs d'Allemagne au prjudice des Habsbourg
doit aussi nous renseigner sur ce qui a

pu

se passer

deux sicles plus tt. Le Pouvoir occulte


alors,

juif

ne pouvait pas ne pas agir

de

mme

qu'il

ne peut pas ne pas agir mainterle de tout


il

nant. Son rle est en effet de servir l'idal de son peuple,

comme

c'est le

l'idal

de la nation laquelle

monarque de commande.

servir

En somme,
tiens
:

la gense des socits secrtes fut en


les

Angleterre ce qu'elle fut dans

autres pays chr;

d'abord socits purement juives

ensuite so-

cits mi-juives mi-chrtiennes; en troisime lieu, so-

cits secrtes chrtiennes. Seulement, celles-ci, bien

que constitues par des Anglais, n'obissaient pas ou n'obissaient que dans une mesure restreinte l'influence anglaise, de mme que notre Franc-Ma-


bit pas

417

onnerie, bien qu'elle soit

compose de Franais, n'oune influence franaise. Elles procdaient des

socits secrtes juives qui leur taient superposes,

sans qu'elles s'en doutassent,

comme

les ateliers

de

hauts grads sont supjrposs aux ds, et par consquent, elles ne pouvaient avoir pour
ateliers de

bas gra-

objectif la constitution d'un futur


anglais.

Pouvoir occulte

L'Angleterre n'avait donc pas la socit secrte


prexistante indispensable.
Elle l'avait d'autant
cit secrte aurait

moins que cette premire sotre institue une poque

assez recule pour qu'au


la

moment

de la naissance de
le

Franc-Maonnerie, ses membres eussent eu


et l'habilet

temps
Quelle

d'acqurir l'exprience

que dnote la

construction

de

l'organisme

maonnique.
1

extraordinaire complication de la question


cit secrte qui nat,
sit,

Une

so-

cit

non pas par l'effet d'une ncesmais tout exprs pour enfanter une autre soDonc un secrte, deux ou trois sicles plus tard
1

politique anglais,

comme

Bacon, mais bien antrieupar consquent lorsqu'il n'y

rement

lui, c'est--dire

avait pas encore de protestantisme, aurait eu l'ide

d'une pareille cration


de son pays
il

ce politique aurait rv l'ta-

blissement lointain d'un Pouvoir occulte mondial au


profit
;

il

aurait eu action sur

le

gouver-

comprendre sa conception et partager sa conviction... Mais qui donc aurait pu imaginer la fois l'ide de la Maonnerie destine assurer dans un avenir indtermin la domina-

nement auquel

aurait fait

tion

du monde l'Angleerre

et l'ide

de

la socit


avance de
fisante

418

compte par deux crations succes-

secrte destine crer cette Maonnerie? Qui, ayant

assez creus le problme pour se rendre


la ncessit de ces

sives, aurait

encore eu la puissance de persuasion suf-

pour faire des adeptes en vue d'un but dont la ralisation comportait un tel dtour? Qui, rassemblant en sa personne cette force de rflexion et cette
puissance de persuasion et avec cela dispos du nombre d'annes qui taient ncessaires pour qu'il rendit

une

telle

cration capable de durer aprs lui? Qui

enfin, la

premire cration accomplie, et t capable


les les

de recruter dans tous


saires

pays

les

concours nces-

pour que partout

premires loges se soient


la facilit

un jour trouves fondes avec


savons ?

que nous

Tout

cela est

videmment impossible. Et encore


:

n'avons-nous pas envisag une autre impossibilit celle de la transmission et de l'excution d'un pareil
plan malgr
les

bouleversements rsultant de la

r-

volution religieuse opre par Henri

Mil, de

celle

de

1648
nerie

et

de

celle

de 1688.

En somme,

du Secret de la Franc-Maona tout simplement suppos rsolu le problme


l'auteur

de l'introduction d'une socit secrte dans le monde chrtien, alors que la solution d'un tel problme est
tout ce qu'il

a au

monde de

plus compliqu, alors

que l rside Lorsqu'on

le vrai secret qu'il s'agit

de pntrer.
s'a-

saisit la

question corps corps, on

peroit que le rassemblement de toutesles conditions

pralables indispensables tait impossible


glais,

du ct an-

tandis qu'au contraire, nous l'avons montr, ces


par
le fait

419

si

conditions se trouvaient remplies naturellement et

des circonstances qui caractrisent


juif.

par-

ticulirement la destine du peuple

L,

les

socits secrtes dont l'existence

devait
telle
si-

prcder l'enfantement de la Franc-Maonnerie

que nous
tuation
si

la

voyons, taient la consquence de la

extraordinaire o s'tait trouve la nation

depuis tant de sicles. Par cela

mme, tout
du cours

le travail

de gestation tait fait en raison


choses.

mme

des

Et

l'on irait chercher les inventeurs


l

Maonnerie
lits se

de la Franco tant de difficults, tant d'impossibirencontrent, au lieu de les prendre l o la

cration de cette association apparat

comme
!

la con-

squence naturelle des

faits existants

Au
est

lieu

de reconnatre qu'une taupe doit avoir pour


s'ingnierait se persuader qu'elle
!

mre une taupe, on

ne d'un brochet
!

Non

La

logique n'est pas

l.

La

vrit ne saurait

donc y tre non plus.

CHAPITRE XIX
Le vrai
rle de l'Angleterre.

INTERMEDIAIRE INDISPENSABLE.

L'Angleterre ne serait-elle donc pour rien dans

l'enfantement de la Franc-Maonnerie?

Gardons-nous de

le croire.

Dou d'une puissance de rflexion remarquable, M. Max Doumic a pu se laisser tromper par certaines
apparences parce que, trop nouveau venu dans la
question maonnique lorsqu'il crivait son ouvrage,
il

a tranch avant d'avoir examin

le

problme sous

toutes ses faces. Toutefois. si

un

esprit

comme

le

sien

est rest fix sur les agissements anglais, c'est qu'il

y avait bien quelque chose de ce ct. Il y avait mme beaucoup. Car le rle jou par l'Angleterre fut tellement
il

important qu' dfaut


le

d'elle,

et absolument fallu que quelque autre

remplt.

Sans cela il n'y aurait eu ni Franc-Maonnerie ni Pouvoir occulte.

Quel fut ce rle? Le lecteur


cret de la nation juive
Celui-ci,

l'a

dj compris. L'An-

gleterre fut l'intermdiaire dont le

gouvernement
se passer.

se-

ne pouvait

nous l'avons sufTisamment f ait comprendre,


ft. Il lui fallait

tait oblig de ne jamais paratre en quelque circons-

tance que ce
et

donc trouver un agent

comme

l'uvre accomplir tait immense, l'agent


le

421

mme temps
ncessaire

en question devait tre une vritable puissance dans

monde

chrtien.

Il

tait

en

que cet agent dsirt ardemment


nations catholiques.

l'abaissement des

L'Angleterre tait bien dans la situation voulue.

Mais comment
Puisque
le

la faire marcher? gouvernement secret


il

juif

ne pouvait
sa disposi-

se laisser voir,

n'avait qu'un
:

moyen

tion, toujours le

mme

c'tait de

mettre en mouve-

ment

les

influences

individuelles

soigneusement

couvertes

Or, ce lui tait facile, ainsi que nous

avons

d.j

eu occasion de l'indiquer, grce aux socits kabbalistes.

Nous savons maintenant ce qu'une socit secrte compose de groupes superposs peut faire du cerveau de ses adhrents comment elle peut le modi;

fier

sa convenance parce qu'elle a

le loisir

de se

li-

vrer sans danger des essais, fussent-ils infructueux,

sur certains sujets et de recommencer sur d'autres

jusqu' ce qu'elle rencontre ceux dont

elle
le

a besoin.

Cela tant, et une

fois

son plan conu,

gouverne-

ment

secret juif n'avait qu' lancer ses missaires,

conscients ou inconscients, initis ou simples suggestionns, avec mission d'attirer dans les socits kabbalistes des politiques anglais

ou des hommes dispo-

sant d'influence sur certains d'entre eux. C'est toujours ainsi que procde
le Pouvoir occulte. N'avonsnous pas expliqu comment, depuis quelques annes,
il

avait fait entrer dans la Maonnerie ceux qu'il vou-

lait

y voir

les

officiers et les professeurs ?


En
voulu, certains

422

le

agissant ainsi le Pouvoir occulte ne devait pas

avoir de peine trouver, pourvu qu'il y mit

temps

hommes

en situation de lancer l'ide

ide,

de la socit secrte compose de protestants. Cette que nous ne nous expliquions gure tout
a pu au contraire, y tre apporte avec la plus
facilit, soit

l'heure naissant ex abrupto dans l'esprit de Bacon,


elle

grande

que Bacon ft

initi

une socit

kabbaliste, soit qu'il et autour de lui des initis trans-

metteurs de

la suggestion.
!

Qu'on y songe

Cette socit que nous peint l'au-

teur de la Nouvelle Atlantide et sur laquelle M.

Max

que nous avons rapportes, est-ce qu'elle ne nous reprse livre

Doumic

aux rflexions
si

trs judicieuses

sente pas bien les conditions

particulires de l'exis-

tence de la nation
l'cart... Il
ple..., ni

juive? Les trangers sont tenus

ne leur est pas permis de se mler au peusoin jaloux, tout


les

de rien pntrer de sa vie ou de ses institu-

tions...

Le gouernement prend un

en se renseignant trs exactement sur

autres na

tions, de leur cacher jusqu' son existence...


Le Temple de Salomon envoie


chargs

l'tranger des

frres

de

rapporter

des

renseignements
fortes

sur les affaires des autres peuples, et rendre compte de


leur situation.

Ces

frres

emportent de

sommes

d'argent,

pour se procurer ces renseigne-

ments dans les pays o ils sjournent et payer largement les personnages qu'il y a lieu de payer cet
effet...

Est-ce que ce ne sont pas l les

moyens pour

l'in-

vention et pour l'emploi desquels les Juifs taient

423
spcialement dous en raison de leur pass, de leur
caractre, de leur situation et de leurs aptitudes?

Et

la

connaissance en est rvle et la suggestion

en est donne aux politiques anglais de manire ce qu'ils ne puissent supposer qu'il existe un autre gou-

vernement qui met ces moyens en pratique. Que faut-il pour que l'ide soit ainsi dpose dans
leurs cerveaux?
tes
Il sufft

de quelques suggestions

je-

dans

les

groupes kabbalistes ouverts aux pro-

testants anglais.

Est-ce que cette manire de faire n'est pas prcis-

ment

celle

que nous voyons reproduite journellement


tre certains
si

notre poque par la Franc-Maonnerie?

Nous pouvons en
politique anglais.
Il

ce n'et t

Ba-

con qui consentit exposer

l'ide, c'et t

un autre

faut remarquer qu'on la trouve

dans
la

les

papiers du chancelier, cette ide. Avons-nous

glisse

preuve qu'elle soit bien de lui? N'a-t-elle pas t subrepticement parmi d'autres crits? C'est encore l un procd que nous avons vu employ plus
d'une
fois...
si

Peu importe

d'ailleurs

car,

nous

le r-

ptons,

ce n'et t Bacon, c'et t

un

autre.

C'est ainsi que la suggestion devait tre insinue

au

monde
juif

politique anglais pour que le Pouvoir occulte


Il

ne ft pas dcouvert. dans

tait indispensable qu'elle

d'un homme marquant pour passer de l dans d'autres, de mme que pour la formule le clricalisme, voil l'ennemi ! il tait indisft d'abord verse
l'esprit

pensable qu'elle passt par

les lvres

de Gambetta

pour tre rpte par des milliers de bouches. Peut-tre fallait-il du temps pour trouver l'homme.


sible

424

L tait la seule difficult. Mais le temps, on l'avait. Une fois le choix fait, tout le travail qui et t imposdans le cas de l'origine purement anglaise de la Franc-Maonnerie devait s'accomplir pour ainsi dire
les

tout seul, grce aux suggestions qui taient jetes

dans

socits kabbalistes.

vraient sur ce sujet dans les


politiques anglais qui
ls

Des discussions s'oudites socits. Ceux des


travail-

y frquentaient taient
c'est

comme

il

convenait, selon les mthodes que nous

savons employes, et

eux qui

faisaient la for-

tune de l'ide expose par Bacon,

comme

nos francs-

firent la fortune du cri de guerre pouss par Gambetta. L'heure venue, des statuts qui taient

maons

tout prts,

comme

sont toutes prtes les

lois antireli-

gieuses actuellement enregistres aprs

un semblant
soi-di-

de dlibration par notre parlement, taient


cert avec
culte.

sant labors par quelques-uns des politiques, de con-

un ou deux reprsentants du Pouvoir

oc-

Les

influences individuelles soigneusement


et

couvertes

encore plus soigneusement choisies


qui
il

pour qu'ils arrivassent dans les rgions gouvernementales. Ils y taient prsents accompagns des commentaires ncessaires pour qu'on se rendit compte en haut lieu
proposaient
les dits statuts
fallait

de

l'utilit

de la future socit au point de vue prod'ajouter que ces commentaires taient

testant et tout particulirement au point de vue anglais. Inutile

ce qu'il fallait pour que ft dissimule autant qu'il

convenait la lchet du procd propos contre


paient,

les

nations catholiques. Quant ceux qui les dvelopils

se

montraient d'autant plus loquents


Pouvoir occulte,
ils

425

le

que, grce au travail de suggestion accompli par


taient des convaincus,

comme

sont nos anticlricaux d'aujourd'hui... Ce sont les suggestions rpandues dans les groupes kabbalistes qui

rendaient tout

facile,

tandis que sans ces suggestions

rien n'tait possible.

Le mode d'action que nous indiquons l, c'est celui que nous savons maintenant avoir t employ depuis cent cinquante ans dans la Franc-Maonnerie.
N'est-il
c'est
l'y

pas logique d'admettre que,


les

s'il

s'y trouve,
s'ils

parce que

fondateurs

l'y

ont mis, et que

ont mis, c'est parce qu'ils en avaient l'habitude?


tait

Une prcaution
les

prendre

il

ne

fallait
le

pas que

premiers transmetteurs de l'ide dans

monde
socits

profane fussent connus


secrtes kabbalistes.

comme

affilis

aux

Mais

l encore, ce qui se

passe de

nos jours ne nous

est-il

pas une indication suffisante

de ce qui a pu se passer alors?

Ne savons-nous pas

la
les

tournure d'esprit trs particulire qu'acquirent

membres des
qu'ils

socits secrtes et le souci perptuel

ont de cacher les initiations qu'ils ont reues?

Les hauts grads se taisent vis--vis des maons des


bas grades. Ceux-ci, de leur ct, crent des sous-

maonneries
onnerie
listes,
...

sans laisser voir la main de la


les

Ma-

Pourquoi donc

protestants kabba-

soumis la mme ducation, auraient-ils eu moins de discrtion ? Pour mieux se couvrir, pour teindre tout soupon dans l'esprit de ces collaborateurs inconscients et dans celui des politiques avec le concours desquels
ceux-ci devaient fonder les premires loges,
le

Pouvoir

426

occulte juif avait intrt leur suggrer que celles-ci

ne devaient tre ouvertes qu'aux seuls chrtiens et qu'il fallait en exclure rigoureusement les Juifs. Il
avait intrt cela, disons-nous, et
il

ne courait au-

cun risque procder


ns, hypnotiss
ils

ainsi,

puisque

les vrais inspira-

teurs des futures loges continueraient d'tre faon-

dans

les socits secrtes juives

dont

faisaient partie, et puisque,

d'autre part,

l'effet

invitable des doctrines qu'on leur ferait prcher serait l'admission future des Juifs,

cette Maonnerie qu'ils ne se

non seulement dans fermaient momentan-

ment que pour mieux se l'ouvrir par lasuite,mais aussi dans ce monde chrtien qu'ils ne pouvaient dtruire
qu' condition de
le

pntrer?
poli-

Grce cette dernire prcaution, l'autorit

tique anglaise devait tre fatalement entrane. Con-

vaincue que la Socit naissante ne pouvait favoriser

qu'un seul intrt

celui de l'Angleterre,
le

si celle-ci

se mettait la tte

du mouvement,

Pouvoir

poli-

tique anglais fut tout naturellement tent d'adopter l'ide

que
on

le

Pouvoir occulte

lui faisait
Il

suggrer

par ses intermdiaires. Et-il hsit?


dre

avait crain-

et

le lui

devait faire comprendre

que

cette ide ne ft exploite par d'autres.


n'et-il

Comment

pas march? Le succs de la machination devait

tre facilit

par la circonstance suivante.

Avant que
l'association

l'Angleterre protestante et utiliser

maonnique contre les nations catholiques, elle dut traverser une priode de luttes entre protestants et catholiques anglais. Le Pouvoir oc-


culte juif n'eut

427

la
II

donc pas tout d'abord tromper


les divisions religieuses

perspicacit des chefs de la nation.

put profiter du

dsordre caus par

pour

glis-

ser l'orgnisation secrte


glais. C'tait

dans

le parti

protestant an-

contre

une arme toute trouve Et quelle arme innocente Un simple instrument de propagande religieuse... On s'expliquerait, grce cela, les succs de Crompour
celui-ci
le

parti catholique.

well

et,

plus tard, l'avnement de Guillaume d'Orange,

de la

mme

manire que s'explique

le

triomphe des

utopistes et des phraseurs qui firent notre Rvolution.

Une

fois

assur

le

succs du parti protestant, les

politiques anglais s'efforcrent de rpandre la Franc-

Maonnerie dans
propagateurs.
Ils

le

monde

entier.

Ils

en furent

les

fondrent partout des loges avec


facilit

d'autant plus de

que partout se trouvaient,


sentaient leur

non
idal

seulement des protestants qui


la

religieux favoris par celui qui tait propos

dans

dclaration

de

principes,

mais

aussi

et surtout

de ces chrtiens dchristianiss, protes-

tants ou non, initis


ci,

aux

socits kabbalistes.

Ceuxles

suggestionns dans cette vue et prpars jouer ce


entraient dans les
ils

rle,

loges pour

y transmettre

suggestions dont

avaient t pralablement imles

prgns et
pes
tion

ils

mettaient ainsi
les

groupes maonni-

ques fonds par

Anglais sous l'inspiration des grou-

juifs. Il s'tablissait

de cette manire une situaet

comparable
officiers

celle

qui existe dans les loges entre


l'autorit
inspiratrice.

l'autorit

administrative

Les

des loges reprsentent la premire, tandis


raison

428

que les hauts grads reprsentent la seconde; mais, en du but de la Franc-Maonnerie, c'est l'autorit
Les Anglais fondaient des loges; ils les adminismais en fait, ils constituaient simplement
;

inspiratrice seule qui compte.

traient

dont ils livraient les lPar les intermdiaires qu'il introduisait dans ces loges, le Pouvoir occulte commenait ds lors la pyramide de socits secrtes que nous avons montre dans le Pouvoir occulte contre la

ainsi des milieux chrtiens

ments

l'action juive.

France^ grce laquelle

les derniers
le

des ateliers

ma-

onniques

et,

par eux,

monde

chrtien, sont mis


juif.

sous l'inspiration du gouvernement national


agissant ainsi, les politiques anglais

En

attentaient

l'existence de la chrtient toute entire, puisqu'ils

propageaient une socit qui, en certain pays, devait


tendre, dans leur pense, la destruction de la
rale chrtienne. Il

moet

y avait l une vritable trahison.


;

Sans doute

le

Pouvoir occulte se jouait d'eux

ce lui tait facile en raison de l'exprience qu'il avait

des socits secrtes. N'avoir pas recul devant les

ravages qu'ils attendaient de l'action antichrtienne


de la Maonnerie n'en est pas moins un crime la

charge de ceux dont nous parlons.

Jusqu' quel point taint-ils conscients, au dbut,


de la
part,

gravit

possible

de

ces

ravages

D'autre

quelle heure se sont-ils aperus que l'arme

empoisonne
les

dont

ils

frappaient
leur
tait

tratreusement
fournie

nations

catholiques

par

le

peuple qui est rest depuis dix-neuf cents ans l'implacable ennemi de ce Christ devant lequel
ils

s'age-


nouillent? Depuis

429

en connais-

quand

ont-ils accept,

sance de cause, une pareille collaboration contre une


partie de la chrtient?

Ce sont
sabilits.

l des questions

dont

la rponse, si elle

pou-

vait tre faite, alourdirait ou attnuerait leurs respon-

LA SEULE CONCLUSION LOGIQUE.


Ainsi qu'on
la
les
le voit, la

thorie de l'origine juive de

Franc-Maonnerie n'est nullement entame par objections qu'on lui oppose et que croient irrfucomplexit de la question maonnique.

tables ceux-l seuls qui n'ont pas su discerner toute


la

Elle explique sans

aucune

difficult

que

les

fonda-

teurs des premires loges dans presque tous les pays

soient des Anglais. Elle expliquerait galement

presque partout, et

mais a ne
diaire des

mme
pas
Ils

l'est

partout,

si c'tait

que prouv
exclus

les Juifs aient t

de ces premires loges.

n'en avaient pas moins la


leurs groupele

direction des choses de la Maonnerie par l'interm-

mauvais chrtiens

affilis

ments
que
ries.

secrets juifs, de

mm

qu'aujourd'hui
les loges,
les

Pou-

voir occulte a la
la

Maonnerie a

main partout dans la main dans


que

de

mme

sous-maonne-

Elle explique galement

la politique

maonjuif

nique se soit montre presque constamment favorable la politique anglaise.

Le Pouvoir occulte

a bien t

oblig de favoriser la nation qui lui serIl

vait de courtire.

y eut

d'ailleurs presque toujours


intrt,

430

puisque

qu'il lui fallait

la puissance catholique, l'ennemie d'abord abattre, se trouvait affaiblie

d'autant.
Elle permet en outre de comprendre certains faits que n'explique pas l'hypothse de l'origine anglaise par exemple le dualisme qui se fait voir certaines heures dans l'organisme maonnique et sur lequel nous aurons revenir par exemple encore, la suc:

cession des quatorze batailles parlementaires qui ont

la Constituante

dbut de la Rvolution au sein de pour que les Juifs fussent dots des mmes droits civils et politiques que tous les Franais, alors que ceux-ci n'acquraient pourtant pas en change la qualit de Juifs. De telle sorte que la fameuse charte des Droits de l'Homme apparat ceux qui y regardent d'un peu prs comme ayant t invente seule fin d'en dissimuler une autre qu'on
t livres ds le

voulait imposer au

monde

sans la formuler

la charte

des Droits du Juif.

La thorie de l'origine juive, telle que nous venons de l'exposer, se recommande encore d'une faon particulire en ce qu'elle claire deux faits qui ne
s'expliquent pas sans
lit

elle

le

maintien de
serait

la

nationa-

juive travers les sicles et l'existence des soci-

ts secrtes

du moyen
si

ge.

Il

vraiment extraorainsi des


si

dinaire qu'une thorie fausse s'adaptt


faits

historiques

importants et

incomprhensi-

bles jusqu'ici. D'autre part, ainsi


fait

que nous l'avons


la structure et les

remarquer, c'est en tudiant

caractres des individus qu'on les classe et qu'on leur


assigne une origine en histoire naturelle. Ce procd

431

dont nous nous occupons, condamne l'origine anglaise et conduit au contraire l'origine juive de la Maonnerie, car les
scientifique appliqu la question

mthodes maonniques sont essentiellement des mthodes juives, et le caractre maonnique ressemble au caractre juif comme le nez d'un Lvy ressemble
celui d'un Dreyfus.

La

thse de l'origine juive fait

mme comprendre
le

les raisons

pour lesquelles

il

peut y avoir des parti-

sans de l'origine anglaise. Elle nous montre


l'opinion par eux adopte,

ma-

chiavlisme des moyens employs pour conduire ceuxci

machiavlisme
la

qu'on rencontre d'ailleurs partout dans

Francle

Maonnerie
le

et qui est

si

bien

en rapport avec

caractre et avec la situation de la nation juive dans

monde depuis dix-huit sicles. La thse de l'origine juive contient donc pour ainsi
en
elle la

dire

thse de l'origine anglaise. Elle l'expli-

que. Elle l'clair. Elle la complte, en nous

mon-

trant l'lment juif rvant, concevant, prparant la

Maonnerie, mais la faisant propager par l'lment


anglais.
se

on reconnatra qu'elle prsente singulirement arme.


ces conditions
fait

Dans

Le

de l'tablissement parmi

les

nations des co-

lonies juives qui ont refus de se fondre


tions, qui

dans ces na-

ont conserv leur constitution et leur per-

sonnalit, qui ont ainsi jou le rle de parasites ac-

crochs la peau des peuples, ce seul fait contient en


lui le

germe de toutes

les

phases de la gestation et de

l'enfantement de l'tonnante et immense cration

maonnique.


Un
que
tel les colonies

432

il

point de dpart existant,

est impossible

juives ne se soient pas constitues en

socits secrtes et qu'elles n'aient pas t relies par

un gouvernement
Impossible
juives qui n'ont

secret.

galement

que

ces

socits

secrtes

pu

se

maintenir que par l'amour de

leur idal religieux et national, n'aient pas t tentes d'agir contre l'idal chrtien

dont

le

triomphe

impliquait l'effacement du leur.

Impossible que, rduites l'impuissance d'atta-

quer ouvertement puisqu'elles taient


elles

les

plus faibles,

n'aient pas cd au dsir d'attaquer secrte-

ment.
Impossible que, de dfensives qu'on peut
poser au dbut,
fensives.
elles

les

supof-

ne soient pas ainsi devenues

Impossible qu'elles n'aient pas essaim pour produire les

moyens
des

d'action dont elles avaient besoin,


socits

c'est--dire

secrtes

tendant spciale
sa

ment

la dtrioration

du bloc chrtien en attendant


complte

qu'elles fussent

en tat de tendre

dsagrgation.

Impossible que ces socits secrtes de combat


n'aient pas cherch et russi attirer elles les trans-

fuges chrtiens.

Impossible qu'elles n'aient pas song profiter de


la

grande dislocation produite par


n'aient pas

la rforme.

Impossible qu'elles ne se soient pas modifies ou


qu'elles

de nouveau essaim selon ce


des socits secrtes pure-

qu'exigeait cette nouvelle circonstance.

Impossible que,

filles


ment
juives,
elles

433

n'aient pas essay d'enfanter

leur tour des socits secrtes

purement chrtiennes qui ne s'ouvriraient que plus tard aux Juifs, en mme temps que le monde chrtien lui-mme. Pour que les choses se soient passes autrement que nous les avons montres, il faudrait que les Juifs
fussent en dehors des lois de la nature, par cons-

quent au-dessus

d'elles.

tisans qui osera soutenir

Quel une

est celui de leurs par-

pareille opinion?

Aprs avoir considr


fait initial

comme

point de dpart
et qui
si

le

que nous venons de dire

ne pouvait

nous considrons maintenant le fait actuel maonnique qui ne peut pas ne pas avoir sa cause, nous nous trouvons galement en prsence d'un certain nombre d'impospas ne pas engendrer ses consquences,
sibilits

qui ne peuvent tre rsolues que dans l'hy-

pothse de l'origine juive.


Il

est impossible

en

effet

que

la

Franc-Maonnerie

n'ait

pas un crateur, et impossible que ce crateur


la fois sculaire et universel

ne soit pas

comme

sa

cration elle-mme.

Le peuple
qui soit
tel.

juif est l'un et l'autre, et

il

n'y a que

lui

Impossible que ce crateur n'ait pas dispos au mo-

ment de la cration de la Franc-Maonnerie de moyens de communication s'tendant partout et de moyens d'action embrassant toutes les contres. Le peuple juif possdait les uns et les autres, il
tait seul les possder.

Impossible qu'un organisme qui n'a de raison d'tre

que

s'il

tend tablir la possibilit d'un Pouvoir

434

moyen
d'agir partout

occulte, ait t cr en l'absence d'une organisation

secrte prexistante ayant le

sans se laisser voir nulle part.

Le peuple
et
il

juif possdait l'organisation

en question

tait seul la possder.


le crateur de la Franc-Maonnedomin par une haine acharne et

Impossible que
rie n'ait

pas t

particulirement tenace contre le Catholicisme.

Le peuple

juif tait incit cette

haine par des

rai-

sons de situation, d'intrt et de sentiment.

Impossible que
squiosit,

le

crateur de la Franc-Maonnerie

ne ft pas tonnamment apte au mensonge, l'ob l'hypocrisie


;

impossible surtout qu'il

ne ft pas dou d'une patience, d'une subtilit et


d'une tnacit prodigieuses.

tilit,

Mensonge, obsquiosit, hypocrisie, patience, subtnacit, le peuple juif a t incit sculaire tout cela par les circonstances de sa vie.
le

ment

Impossible enfin que


rateurs par

crateur de la Franc-Ma-

onnerie ne ft pas domin

comme

tous les conspi-

un sentiment national ou religieux. La race juive est domine depuis dix-huit cents
le

ans par

sentiment religioso-national auquel

elle

doit sa persistance

comme

peuple, et ce sentiment a

t d'autant plus surexcit qu'il tait plus contredit,

plus humili, plus cras par

le

triomphe du prin-

cipe chrtien. Cette race avait se venger contre les

races chrtiennes de la tache

ineffaable

imprime
le

son front par la trahison de Judas et par

supplice

du

Juste. Contre ces races, elle tait, par situation,

la race ternellement conspiratrice. Elle devait

donc


jeter

435

est l
:

au milieu

d'elles l'instrument d'ternelle cons-

piration.

Donc, une cause historique


tre part,

la

race juive,

qui ne peut pas ne pas avoir produit d'effet. Et, d'au-

un

effet historique est l, lui aussi

la

Franc-

Maonnerie, qui ne peut pas ne pas avoir sa cause.

Cause
l'effet

et effet

tendent leurs bras travers


sa cause, la cause

l'histoire,

demandant son effet. L'effet ressemble la cause comme un fils ressemble sa mre. Tous deux rapprochs, s'adaptent, se juxtaposent, concident exactement. Et l'on refuserait

demandant

de reconnatre qu'ils s'appartiennent? Plutt


les

que de

rassembler

comme

la logique et la raison
les laisser de-

veulent qu'ils

le soient,

on prfrerait

mander ternellement,
Soit
tre
!

l'un son besoin de cause, l'au-

tre son besoin d'effet...?

Mais alors il faut dclarer que la logique doit systmatiquement carte du sujet qui nous
disons, nous,

occupe.

Nous

raison, c'est

que si Dieu nous a donn une pour que nous nous en servions et nous
;

proclamons
la

comme

seule conclusion possible

Le Pouvoir occulte qui a


Franc-Maonnerie, qui

rv, prpar, engendr

l'a

propage dans tout

le

monde
elle

chrtien grce aux politiques anglais, qui par


et le conles

domine aujourd'hui ce monde chrtien

duit tout entier sa perte, en

commenant par
finir

nations catholiques mais en se rservant de


les

par
lui,

nations

protestantes

qui

collaborent

avec

c'est le

GOUVERNEMENT SECRET DE LA

NA-

TION JUIVE.


nement

436

Mais nous ajoutons, d'accord en cela avec ceux qui


ont cru jusqu'ici l'origine anglaise, que ce gouversecret de la nation juive est loin d'tre seul
Il

disposer des forces maonniques.

a des concur-

rents et la puissance de ceux-ci grandit tous les jours

mesure que grandit leur exprience de la socit


secrte.

Nous aurons bientt envisager


nous.

ce ct de la ques-

tion et constater la situation qui en rsulte pour

CINQUIME PARTIE
Le plan
juif.
rsios

Les obstacles qu'il rencontre, moyens de combat.

CHAPITRE XX
rve de la domination du monde se prsente lesprit du juif et sous quelle forme.

Gomment

le

LA DOMINATION DU MONDE.
Jusqu'ici, le lecteur le reconnatra, toutes les parties

de la thse que nous

lui

prsentons sont coor-

donnes. L'uvre ralise est en rapport avec les m-

thodes employes Celles-ci sont de leur ct

telles

que l'exige l'organisme construit comme nous l'avons montr. Quant l'auteur que nous dnonons, il est
bien, par son caractre, par les
vie,

circonstances de sa

par ses habitudes et ses aptitudes, celui que veulent une pareille uvre, de semblables mthodes, un
si

extraordinaire organisme.

Nous reconnaissons nanmoins que notre dmonstration demeurerait boiteuse


si

la raison

pour laquelle

tout cela a t fait ne se trouvait en concordance, elle


aussi,

438

le

avec l'organisme invent, avec


lui et enfin

caractre et

la situation de l'auteur de cet organisme, avec les

mthodes employes par

avec la partie
tre logique de

de l'uvre aujourd'hui accomplie. Notre construction, tant btie sur la logique, doit

la base

au sommet. Sans cela, elle s'croule. Nous devons maintenant exposer le but de l'immense machination et il faut que ce but soit en harmonie
avec tout le reste, et mme qu'il l'explique. Or, nous entendons une objection.
Soit,
"

peut-on nous

dire. C'est la race juive, organi-

se internationalement et secrtement, qui a rv et

cr l'association secrte internationale maonnique,

dans laquelle d'ailleurs


lgendes sont juives, de

les rites, les

formules et

les

que la faon de compter les mois et les annes. Elle a procd cette cration par haine du christianisme, nous l'admettons, et dans le dessein de le dtruire. Pour cela elle s'est attaque tout d'abord au catholicisme en s'appuyant
sur
le

mme

protestantisme dont
aboutir?
Elle

elle

a contribu

fortifier

les positions. C'est logique.

Mais avec tout

cela,

veut-elle

est

actuellement matresse
lui faire souhaiter la sub-

de la France. Son intrt et sa haine se trouvent ds


lors en conflit.

Sa haine doit

version totale de la grande nation catholique. Mais

son intrt veut au contraire la conservation et le maintien de cette nation, puisqu'elle est parvenue

en faire sa proprit.
baisser,

Comment

continue-t-elle l'a-

au risque de tenter par l'appt d'une proie qu'elle a rendue si facile, l'apptit anglais ou lavrocit allemande? Veut-elle l'absorption de la France par l'un

439

serait son

ou par l'autre des deux concurrents? Ce

propre dtriment, puisqu'en prenant la France, c'est


son bien qu'on prendrait. Veut-elle garder sa possession

comme

il

est naturel tout propritaire? Alors elle

devrait affaiblir non plus la France, mais l'Angleterre


et r.Allemagne qui

deviennent des rivales pour

elles.

Telles sont les questions qui doivent se poser de-

vant tous

les esprits.
le droit

Nous n'avons pas

de

les carter

sans leur

consacrer l'examen qu'elles mritent.

Nous deman-

dons seulement y rpondre avec mthode, afin d'y rpondre avec clart. C'est pourquoi nous exposerons d'abord
le

plan

juif, et

ensuite les difficults trs

pour nous

graves que

commence

soulever

heureusement
la

la ralisation

de ce plan.

Commenons par
nation maonnique,

prciser que le but de


c'est

machile

non pas

la

destruction,

mais l'assujettissement du monde chrtien. Ce que

Pouvoir occulte
l'esprit chrtien.

juif

veut dtruire, c'est seulement


s'il

Et

veut cette destruction, c'est


est issu

prcisment parce que l'esprit chrtien constitue la


vraie dfense
s'il

du monde qui en

de

mme

que

a dtruit la monarchie franaise, c'est parce que

cette

monarchie

tait la meilleure

sauvegarde de la

France.
C'tait

On commence
;

s'en apercevoir aujourd'hui.

leur chef

pour faire les soldats prisonniers qu'on tuait pour s'emparer du troupeau qu'on assasRien de plus logique que ce qui a t
en tant d'autres choses, par
le
juif. Il

sinait le berger.
fait,

en cela

comme

Pouvoir occulte
est vrai.

faut bien le dire, puisque cela


La
mul sous
les

440

comme moyen

destruction de l'esprit chrtien

d'assujettissement, tel est donc le but qui est dissi-

grands mots de vrit, lumire, progrs.

dmocratie. Si l'on rpugne plus ou moins accepter


cette ide, c'est parce qu'il est naturel qu'on rsiste

ce que l'on n'a pas pris l'habitude d'envisager. L'as-

sujettissement d'un monde, se dit-on,


race, et surtout par

comment

ad-

mettre qu'un pareil rve puisse tre nourri par une

une race qui n'a pas de foyer?

On

oublie que ce rve a t entretenu dans le


juif

cur

du peuple

par sa religion. Les Juifs attendent


le

toujours leur ^Messie. Tandis que

christianisme a
le

interprt les promesses de la Bible dans

sens idal,

tandis qu'il considre la domination prdite au Messie

comme purement
un caractre

morale,

les Juifs,

au contraire,

ont toujours compris que


avoir

cette domination devait

matriel. Ils ont

commenc par

croire qu'elle serait attribue un jour leur race par un Messie conqurant. L'ide s'est maintenant rpandue parmi eux que le mot Messie doit tre compris comme s'appliquant non pas un fils de la race de

Jacob, mais cette race elle-mme, et que la con-

qute du
fer. Ils

monde peut

se faire

autrement que par

le

sont dsormais convaincus que le futur triom-

le peuple juif tout entier, et que les temps messianiques sont ceux o ce peuple sera parvenu mettre le pied d'une manire quelconque, sur le monde enfant par le Messie chrtien, le Messie du renoncement, qui a tenu si longtemps l place rserve, suivant eux, au vrai Messie, c'est--dire eux.

phateur, c'est

Cela t'tonne,

peuple

souverain

franais?

C'est


pourtant pour
cela,

441

monde
n'est d'ailleurs

et

pour cela seulement, qu'on

t'entretient dans le rve dmocratique.

L'ide de la domination du

pas

si

en dehors et au-dessus des conceptions humai-

nes qu'il nous semble. Plus d'un conqurant de l'an-

donner asile en son esprit. Le peuple romain l'a ralise presque compltement. Il est vrai que le monde ayant t morcel par les invasions
tiquit a os lui

barbares, les guerres se sont faites depuis lors et pen-

dant des

sicles

pour

le

gain de quelque baronnie ou

de quelque comt. Encore convient-il pourtant de

ne pas oublier que Charlemagne

fit

revivre

le

rve

d'une domination universelle. Aprs l'miettement

de l'empire qu'il avait constitu, ce fut le recommencement de la lutte pour la possession d'un lopin de terre. Mais peu peu les champs de bataille s'largirent. Aprs les guerres de comts comts, ce furent
les

guerres de provinces provinces, puis celles de

nations nations. Ce sont maintenant les guerres de


races races. Or,

une

fois les races

en prsence, que

peuvent-elles se disputer, sinon d'abord la prpon-

drance, et ensuite la souverainet exerce sur le

monde

Puisque

c'est l

que nous en sommes actuel-

lement, qu'y

a-t-il

d'extraordinaire ce que la race

juive intervienne dans les conflits? Elle n'a pas de


patrie, rpond-on. Quelle belle raison
!

N'est-il

pas au

contraire logique d'admettre qu'elle a


la

d penser

domination du monde avant toutes

les autres, pr-

le pied partout, sans compque partout elle tient les cordons de toutes les bourses? On ne pense le plus souvent conqurir que

cisment parce qu'elle a

ter


ce qu'on voit. C'est
s'est
si

442

si

vrai que,

l'on excepte ce qui

pass dans l'histoire des peuples marins, les

guerres ont presque toujours eu lieu pour


toire qui tait porte de la

un

terri-

main des
ses

belligrants.

La

race juive est, ce point de vue, dans une situa-

tion trs spciale. Par les

yeux de
le

fils

dissmins

partout, son regard embrasse

monde

entier. C'est
la

donc
la
jet

elle

qui logiquement, et
qu'elle

indpendamment de
de sa religion,

suggestion

recevait

devait,
l'ob-

premire de toutes
de son ambition.
Il se

les races, faire

du monde

peut que cette ide de la domination du monde

n'ait

pas toujours t prsente la pense des conducteurs d'Isral avec la prcision qu'elle a mainte-

nant.

En

cela

comme

en tout, nous croyons que

les

choses ont d se passer conformment aux lois de la


nature.

L comme

ailleurs,
et,

un Le point de
doit

point d'arrive

y a un point de dpart, entre les deux, une volution.


il

dpart, c'est la croyance


le

un Messie qui
au contraire,
race,

dominer
le

monde au

profit de la race juive, alors

que

Messie qu'adorent

les

chrtiens

a,

conquis ce
qui se

monde au dtriment de cette mme considre comme vole. Cette croyance

a t

entretenue en l'me de ce peuple tenace par la contradiction violente laquelle elle s'est heurte sans
cesse dans le

monde

chrtien. Elle s'est fortifie de

l'irritation rsultant

de cette contradiction, dans

le

silence et le

mystre des socits secrtes juives que nous avons vues rpandues dans le monde. Ce n'tait alors qu'un rve obscur, si l'on veut une esprance consolatrice comme est celle de la cleste patrie pour
;

443
les foules
le

chrtiennes runies
juif, le

a,u

pied des autels que

Messie

Messie de la trahison est en train de

dtruire. Lorsque, de dfensives qu'elles taient pri-

mitivement,
par
le

les socits secrtes

devinrent offensives

cours naturel des choses, l'esprance des futures

conqutes s'exaspra. L'me de la race errante fut mor-

due par un dsir de plus en plus pre.

Un

temps vint
si

enfin o cette race fora subrepticement les portes

des socits chrtiennes qui lui avaient t

long-

temps
de
fait
l'or

fermes. Puis

nationalits.

La voici du monde l'or,


;

cumula en maintenant qui


elle
!...

elle

toutes les

empare ce au moyen de quoi on


s'est

presque tout ce qu'on veut

Aussi

peut-elle

faire

rgner entre les nations la paix ou la guerre


et,

son gr,

dans

le

dernier cas, assurer les bnfices


celle-l,

de

la lutte

celle-ci ou

selon qu'elle accorde

ou
ner

qu'elle refuse en

temps

utile le prt

de cet

or. Elle

a en

mme temps

le loisir

de corrompre, d'empoison-

impunment l'me des peuples, grce la et au complot permanent que cache la socit secrte maonnique contre les nations chrpresse
tiennes. Elle voit sa puissance grandir sur tous les

points du globe, mesure que dcroit, avec la fidlit

aux

traditions, la force de cohsion et, par suite, la

force de rsistance des races chrtiennes. Elle est partout. Elle agit partout.
et n'est

Son gouvernement voit tout

pas vu.

Il

frappe coup sr, tandis qu'on ne


faudrait vrai-

songe

mme
le

pas se dfendre parce qu'on ne sait pas

qu'il existe.

Les choses tant

ainsi,

il

gouvernement de la race de Judas ft compltement dnu au point de vue intellectuel

ment que


lui,

444

pour ne pas rver l'empire d'un monde que, grce


la perversit qu'il a dploye sculairement contre

ou presque rien ne garde plus. Il n'est pas besoin que vienne le Messie triomphant, il est venu. C'est le peuple juif, aux pieds duquel se prosternent
rien

d'elles-mmes les races dchristianises et les nations


dissocies. Telle est

videmment
juif

l'volution qui s'est

produite dans la pense juive.

Ds

lors

que

le

peuple

a su conserver en son
faire,

sein l'gosme de race

au point d'en

en l'absence

de toute patrie territoriale, un nationalisme si particulier qu'aucun autre exemple semblable n' a t

non seulement il est explicable gouvernement secret rve de s'assujettir le que son monde, mais il serait inadmissible qu'il n'y penst pas. Ayant accompli ce prodige d'avoir maintenu
fourni par l'histoire,
la race errante et

dans la

fidlit l'ancien idal national,

voyant les aiitres races, la ntre en tte, considrer stupidement l'abandon du leur comme un progrs, ce gouvernement doit logiquement se croire capable,
en un
tel tat

de choses, d'assurer son peuple la

rovaut de l'univers.

CARACTERE DE CETTE DOMINATION.


Mais quelle espce de royaut? Le Juif n'est-il pas il jouit ne lui suffit-elle
?

dj roi et la puissance dont

pas

Non, parce que cette puissance n'est pas organise matriellement. Or rien ne dure que ce qui est organis. Cela, le Pouvoir occulte juif le sait mieux que quicon-


que.
Il

445

sera donc inquiet tant qu'il n'aura pas fix sa

royaut par une organisation nouvelle du monde. Lorsqu'un tyran a mis la main sur un pays, il gouverne toujours celui-ci suivant une conception qui lui est particulire et, tout naturellement, cette conception, c'est celle qui

correspond son caractre, ses


d'action.

aptitudes, ses
juif,

moyens

qui aspire la royaut

Le Pouvoir occulte du monde, a tout naturel-

lement sa conception particulire sur l'organisation de ce monde et il entend la substituer celles qui ont
t ralises jusqu'ici. C'est encore l

une ide que

nous n'admettons pas facilement, parce qu'tant accoutums ce qui existe, ce au milieu de quoi l'univers a vcu depuis si longtemps, nous sommes ports
le croire indestructible.

Nous nous trompons. Lors-

que

Rome

triomphait des peuples dont fut constitu


elle les

son empire,

organisait sa manire. Lorsque,

plus tard, les barbares firent des conqutes romaines


leur propre conqute,
ils

renversrent l'ordre de choses

tabli par le gnie italien et mirent partout la

marque

de leur barbarie. Lorsqu'enfin

le

christianisme triom-

pha son
par
les

tour,

il

tendit, lui aussi, transformer les

socits qui dj l'avaient t par les

Romains
il

et

barbares.

Il

en a toujours t et

en sera

toujours ainsi, parc-e que c'est encore, peut-on dire,

une

loi

de nature que

le

matre mette son empreinte


lui.

sur les choses qui dpendent de

Nul doute, par


jettent celui-

consquent, que
ci

les futurs rois

du monde

dans un nouveau moule. Et nul doute non plus que

leur conception soit celle


particulier
;

que leur impose leur gnie


plus en rapport avec leur

celle qui est le


celle

446

le

caractre, leurs aptitudes et leurs

surtout qui annihilera

moyens d'action mieux les possibilits


;

de rvolte des vaincus. Leurs prdcesseurs dans la conqute ont fait ainsi ; ils feront de mme.
L'outil des conqurants anciens, ce fut la force or-

ganise militairement. Leurs aptitudes la conqute


rsultaient de celles qu'ils pouvaient avoir pour l'emploi de cette force.
faire

Leur moyen d'action moral pour


son

rendre

celle-ci

maximum,

c'tait le senti-

ment patriotique qui attache l'homme


il

la terre o
il

est n, ainsi qu' l'idal des

aeux dont

descend.

Pro
Il

aris et focis

C'tait le cri des anciens

Romains.

en va tout autrement des Juifs qui n'ont ni arme

ni patrie territoriale. Ils ne possdent ni les

moyens
qu'ils

d'action, ni les aptitudes, ni le caractre des anciens

conqurants.
aient conu
et
il

En

consquence,

il

est naturel

un autre plan de conqute que


et

ceux-ci,

ne

l'est

pas moins qu'ils rvent une autre organi-

sation

du monde

que cette organisation

soit

en de-

hors de nos conceptions.


^S'ils laissaient le

monde

tel qu'il est,

c'est--dire

divis en nations ayant

chacune leurs armes, leur


ils

marine, leur patriotisme, leur frontire,


tueraient par l

se consti-

mme

en tat d'infriorit vis--vis

de ces nations, eux qui n'ont ni armes, ni marines,

eux qui ne comprennent mme pas le patriotisme comme nous l'avons compris jusqu'ici. Pour devenir rois du monde comme pour conserver leur souverainet,
il

faut qu'ils

commencent par

dtruire tous les

principes et toutes les organisations intrieures sur


lesquelles reposent les grandes organisations natio-


la
(les

447

s'ils

nales actuelles. Pas de domination pour eux

ne

basent sur cette ide fondamentale


nations,
qui,
telles

dmolition

qu'elles

sont actuellement

constitues, ne se laisseraient pas absorber.


C'est de cette

vidence que nous devons nous perC'est l'ide matresse en

suader.

Dmolition des nations


l'absence de laquelle
possible.
il

n'y aurait pas de royaut juive

Et

c'est

pourquoi, visiblement, on nous

mne

cela, toujours sous couleur de progrs.

Mais ces nations,


quelque chose?...

il

faudra bien
"

les

remplacer par
-

'^^^[^>3 Sans doute. Aussi existe-t-il unj^projet d'organisation du monde dont on parle beaucoup depuis pluannes,

" ^'"'

sieurs

en

faveur
les

duquel une propagande

acharne est faite dans


qu'ils s'efforcent

masses

et vers lequel

nos

gouvernants actuels nous font

glisser

par une marche

de rendre insensible. Nous voulons


plus en rapport avec
caractre,
;

parler de l'organisation socialiste-collectiviste. C'est


celle-l
les

qui est

le

le

aptitudes et les

moyens
;

d'action

c'est celle-l qui porte la griffe, la

du peuple juif marque de fabrique


veut im-

de ce nouveau Peuple- Roi


poser au

c'est elle qu'il

monde

chrtien, parce que ce n'est


celui-ci.

que grce

elle qu'il

peut dominer

La propagande socialiste-collectiviste (on emploie un mot ou l'autre selon qu'il est ncessaire pour mieux embrouiller les choses) a ceci de prcieux pour le Pouvoir occulte juif qu'elle le masque admirablement et qu'en mme temps elle est tout fait propre
:

supprimer toutes possibilits de rsistance, parce


qu'elle a

448

pour

effet

de rduire l'humanit l'tat de

poussire en dissolvant les blocs cohrents dont cette

humanit est aujourd'hui constitue. La propagande socialiste-collectiviste masque le Pouvoir occulte juif comme les mots libert, galit, fraternit, ont masqu la Franc-Maonnerie aux yeux du monde profane qui, en croyant se donner un superbe idal, se donnait en ralit cette hypocrite et
lche association.

en effet la propagande colTout l'Etat. Tout l'Etat Le peuple s'imagine que cela signifie Tout tous et il marche, l'me ivre d'esprance, la conqute de cet idal fallacieux, sans se douter que l'Etat tant ds maintenant aux mains des Juifs,
[

Une formule rsume


: !

lectiviste

tout l'Etat, c'est dj, mais ce sera bien plus encore

dans l'avenir

tout aux Juifs Lorsque viendront les temps,


: 1

si

souhaits par les

ouvriers aveugls, o l'Etat s'tant peu peu empar

des proprits particulires, tous les non-juifs seront de-

venus ouvriers
ss,

comme eux

et ouvriers dchristiani-

dmoraliss, la situation des Juifs par rapport


:

au monde ainsi transform sera la suivante


Il

n'y aura plus de nations dans l'ancienne chr-

tient, c'est--dire plus

d'hommes

associs par l'idal

patriotique. Plus de groupes unis par l'idal religieux

non plus
la loi

car partout les religions auront t dtruites

et leur place

rgnera

le

matrialisme, c'est--dire
celle des
.

d'gosme individuel qui est

btes.

C'est l

que nous aura mis

le

progrs

Les besoins,
uns des au-

les paresses et les vices seront vis--vis les


trs

449

permanente qui
est na-

dans cet tat

d'hostilit

turellement engendr, ainsi que nous l'avons montr,

par l'absence de
contraints

moins qu'ils ne soient une force gouvernementale. Mais toutes forces gouvernementales chrtiennes auront t dtruites. A la place de ce que nous appelons mainfoi religieuse,

par

tenant

il n'existera plus qu'une poussire dshumaniss parce que dsidaliss, et par consquent bestialiss. Des bipdes au lieu d'hommes. Des primates dresss la fabrication des objets de

les nations,

d'tres

consommation
sera

et inaptes toute autre chose

qu'
qui

lela, si ce n'est peut-tre

composer ou

lire ce

ncessaire

pour maintenir,

avec l'universelle

corruption, l'universelle impuissance.

En

face de cette cohue de troupeaux

humains beu-

glant leurs besoins et leurs dsirs, une seule famille

aura gard,
sicles

comme

elle l'a fait

depuis les dix-huit

de sa dispersion,

les liens

moraux

qui l'ont
:

maintenue l'tat de nation, de corps organis la race juive. Ds lors, rien de plus facile pour cette nation que de se constituer la propritaire de la masse humaine devenue troupeau et faite de nouveau pour
l'esclavage qu'avait dtruit le Christ. Les Juifs sont

en droit de considrer que, dans ces conditions, la


superposition

de leur race l'humanit s'oprera

pour
qui

ainsi dire d'elle-mme,

comme

s'est

opre celle

met actuellement

la

France sous

la

domination

maonnique. Celle-ci ayant pu s'oprer, pourquoi l'autre ne le pourrait-elle pas? Par cela seul que nous avons viol les lois de la nature en fondant un rgime politique galitaire, ces lois ont pris leur


revanche

450

de
la

par l'tablissement

domination
lorsque

politique de la Franc-Maonnerie au-dessus de la nation ainsi stupidement galise.

De mme,

nous aurons fond un rgime social galitaire en opposition avec les mmes lois de la nature, celles-ci prendront de nouveau leur revanche en permettant
l'tablissement de la dictature juive. C'est simple,

logique

et

comprhensible,

comme
il

est simple,

lo-

gique et comprhensible la souverainet d'un propritaire sur les bestiaux dont


fait

son troupeau.

Comment ce propritaire est-il

le

matre, bien que chale

cune des btes qui composent

troupeau dispose

de moyens physiques bien plus puissants que les siens? Tout simplement parce qu'aucune ne dispose de

moyens, moraux

parce qu'il est

homme

en face de

bestiaux. Ainsi en sera-t-il de la race juive en face

des races chrtiennes dchristianises et dnationalises.

Au

lieu

de revtir un caractre militaire ou

politi-

que, la dictature impose par la race juive sera une

dictature financire industrielle et commerciale.

Au
inla-

moins pendant un temps, possible. Les Juifs ont dot


dustriel et financier de
la.

elle

apparatra

le

moins

le

monde commercial,
anonyme, grce

Socit

quelle
Ils
ils

ils

peuvent dissimuler leurs immenses


le

richesses.

doteront

monde

chrtien tout entier de ce dont


:

ont dot la France

de la Socit anonyme d'ex-

ploitation des peuples dite Rpublique, grce laquelle


ils

pourront dissimuler leur royaut.

Nous marchons donc

la Rpublique universelle

parce que c'est ainsi seulement que peut tre tablie


la

451

juive.
l

financire, industrielle et commerciale Mais sous son masque rpublicain, cette royautsera infiniment plus despotique qu'aucune autre.

royaut

les

exactement celle qu'tablit l'homme sur animaux. La race juive nous tiendra par nos be.soins. Elle s'appuiera sur une polico slectionne, fortement organise et si grassement paye qu'elle sera
Elle sera

prte tout
les

comme

sont prts toutes les signatures

prsidents de Rpublique auxquels on attribue

douze cent mille francs et qu'on choisit tout exprs pour cela. En dehors de cette police, rien que des
ouvriers d'un ct, et de l'autre des ingnieurs, des
directeurs, des administrateurs.

Les ouvriers seront

tous les humains non-juifs. Les ingnieurs, les directeurs,


Juifs.
les

administrateurs seront
:

Nous ne disons pas


les Juifs
ils
;

les

au contraire les Juifs et leurs amis


;

nous disons
d'amis.

car les Juifs alors n'auront plus


fois raison,

Et

auront cent

en une pareille

situation, de ne se fier qu'

ceux qui seront de


;

la

race

Cela nous semble impossible

et

pourtant

cela se fera de la faon la plus naturelle

du monde

parce que tout aura t prpar dans l'ombre,


l'a t la

comme

Rvolution.

De

la faon la plus naturelle

du monde, disons-nous, en
cessairement
des

ce sens qu'il

faudra ntra-

ingnieurs, des directeurs et des


le

administrateurs pour que


vaille et vive,
et que,

troupeau humain
dsorganis

d'autre part, la rorganisa-

tion

du

monde que nous aurons


tre

ne

que par pralablement ramass partout


pourra
opre son de
cette

ceux-l qui
les richesses.

auront

En railais-

situation

privilgie

que nous


la

452

ils

sons s'tablir leur profit, les Juifs seuls seront en


situation de tout conduire. Les peuples pousseront

roue pour amener cet tat de choses,

collabore-

ront la destruction de toute autre force que la force

de l'Etat, tant qu'on leur laissera croire que l'Etat,


cet Etat possesseur de tout, ce sera eux. Ils ne cesse-

ront de travailler leur propre asservissement que


jour o les Juifs leur diront
n'est pas vous, c'est
:

le

Pardon

Vous n'avez
voudra re-

pas compris. L'Etat, cet Etat possesseur de tout, ce

nous

Le peuple

alors

gimber. Mais
tous

il

sera trop tard pour rien empcher,

parce que tous les ressorts


ter,

moraux ayant

cess d'exis-

les ressorts

matriels auront par l

mme

briss.

Les troupeaux ne rsistent pas aux chiens dresss les conduire et arms de mchoires solides.
ce

Tout

que

le

monde

ouvrier pourra faire, ce sera de

refuser le travail. Les Juifs ne sont pas assez niais pour ne pas prvoir cela. Ils auront des provisions pour eux et leurs chiens de garde. Ils laisseront la famine rduire les rsistances. Au besoin, ils n'auront aucun scrupule lancer sur les plbes mutines, mais

dsarmes, leurs policiers devenus invincibles parce


qu'ils seront

munis des engins

les plus perfectionns

contre les foules impuissantes. N'avons-nous pas dj

une vision de cette


se

invincibilit des forces organises

battant contre

les multitudes?...

La France
gime de
juive.
la

a connu

et elle l'a oubli

le

rle

Terreur maonnique. Elle connatra et


elle le

monde connatra avec

rgime de la Terreur

453

LES CHOSES REGARDES EN FACE. TABLEAU DE LA MARCHE DE LA NATION JUIVE.


Tel est
le

plan rv par
la

le

Pouvoir occulte
le

tablis-

sement de

domination juive sur

monde

grce

l'organisation

du collectivisme

et

sous l'apparence

d'une Rpublique universelle. C'est sa ralisation

que nous conduit la Franc-Maonnerie. On n'et pas voulu l'admettre il y a dix ans. Mais aujourd'hui, il faut se nouer sur les yeux le bandeau qu'on applique symboliquement sur ceux du profane entrant dans la Franc-Maonnerie, il faut se mettre

un arbre comme fait la stupide autruche pour ne pas voir la marche vers cet tat de choses; marche que rglent avec une hypocrisie hala tte derrire
bile se dissimuler

mais qui

se laisse tout

de

mme
les

voir, les

faux Franais qui sont au gouvernement

dlgus du Pouvoir occulte et qui accomplissent


l'gard de la France une infme besogne de trahison.

un jour ou du Pouvoir occulte juif? Nul doute. C'est encore une loi de nature qui le veut ainsi. La prvoyance humaine, si attentive qu'elle se mondes obstacles imprvus se dressent
l'autre sur la route
tre, est

Que

toujours courte. Elle cre des faits dont les


elle.

consquences se retournent inopinment contre


Aussi, aprs avoir
les difficults

examin

le

plan, nous allons voir

en face desquelles ses auteurs

vont

se

Mais nous ne devons pas oublier qu'il ne nous resterait aucune chance de nous sauver si nous n'avions la fertrouver, celles qu'ils se sont
cres.

eux-mmes

met

d'intelligence ncessaire

pour regarder

les

choses


en face, et
der.
le

454

s'ai-

courage de prendre des rsolutions en


ciel

consquence. Le

n'aide que ceux qui savent

Jusqu'ici nous avons cru pouvoir nous dispenser des


rsolutions viriles parce que nous nous

sommes

per-

suads que

le

rgime collectiviste tait impossible.


:

Ne nous mprenons pas


un

ce qui est impossible, c'est

collectivisme tel que celui dont on nous parle

d'habitude, tel que l'exposent les thoriciens qui, tromps eux-mmes, sont chargs de tromper les

multitudes
tous
les

un collectivisme qui prtendrait mettre humains sans exception sur un pied de par;

faite galit. Gela, oui, c'est impossible,

parce que la

nature qui a pour

loi

la hirarchie,

interviendrait

loi.

dans nos socits bouleverses pour y rtablir cette Mais il y a ime chose qui n'est pas impossible
:

c'est l'tablissement

d'un faux collectivisme organis

par une famille, par une caste, par une race qui se
mettrait au-dessus de la collectivit pour la gouverner.

Nous ne saurions assez rpter que nous pouvons nous rendre compte de cela par ce qui se passe dans notre Rpublique. Quelqu'un qui y avait intrt, le Juif agissant par l'intermdiaire de la Franc-Maonnerie
tituer en
lois

a persuad au peuple
Rpublique

franais de se cons-

galitaire. C'tait contraire

aux
il

de la nature. Et, prcisment cause de

cela,

est arriv

que Juifs

et

Francs-Maons qui avaient

men

leur complot dans l'ombre, ont eu cette loi de la

nature pour complice, qu'ils ont pu se constituer en


aristocratie, d'ailleurs indigne, et asseoir leur

domi-


nation,
vie.
si

455

abjecte qu'elle soit, sur la dmocratie asser-

N'oublions pas cette terrible leon

Etant admis
il

qu'un rgime collectiviste galitaire

est impossible,
arri-

tant donn cependant qu'on nous y pousse, vera infailliblement, moins que les forces
vrais moyens,
arrivera, disons-nous,

intelli-

gentes de la nation ne sachent enfin rsister par les


il

que ceux qui

nous impriment cette pousse parviendront tablir

un faux
-dire

collectivisme,

un

collectivisme d'Etat, c'est-

une Rpublique collectiviste anonyme qui leur permettra de mettre sous leurs pieds les nations qui
n'auront pas su se dfendre contre
les illusions.

On
dans

a cru longtemps que l'humanit tait lance


les voies socialistes

par une force aveugle,

celle

des foules. D'autres ont affirm que cette force aveugle tait d'accord avec celle

qu'on appelle la force des

choses, c'est--dire avec les lois de la nature.

Nous

venons de rappeler que les lois de la nature sont au contraire opposes une telle mtamorphose des socits. Quint la force aveugle des foules, elle ne procde pas

comme

font ceux qui

mnent

le

mouvement

auquel nous assistons. Elle avance par bonds dsordonns, par rvolutions. Actuellement, au contraire,

nous voyons
voir

la

marche vers

le

collectivisme rgle,

calcule, organise par ceux-l


;

mme

qui sont au poules

nous regardons avec tonnement


les

masses qui,
;

toujours impatientes, sont toujours retenues

nous
l'or

voyons

journaux
;

socialistes entretenus
les

par

des capitalistes juifs

geron contre la

meneurs troquant le bourredingote, menant une existence


que Ttaient
cle,

456

luxueuse, disposant de ressources aussi inexplicables


celles

entre

les

qu'on voyait au dix -huitime simains de certains aventuriers qui


Il

furent les prcurseurs de la Rvolution.

faut expli-

quer ces anomalies.

Notre thse
conqute
et la

les

explique toutes. Elle nous montre la

transformation du

monde

s'cffectuant

comme
du

il

est naturel qu'elles s'effectuent en raison

caractre, des

aptitudes et des

moyens

d'action

des nouveaux conqurants.

Nous pouvons maintenant suivre la marche inflexiblement logique de la nation juive travers le monde
chrtien depuis dix-huit sicles.

La
t-il,

dissolution de cette nation aurait d, semble-

tre la

consquence de sa dispersion.

S'il

en advint autrement, ce fut par suite de la for-

mation des colonies juives en groupes rfractaires


l'absorption au milieu des populations. Pour se maintenir, ces

groupes ont t obligs de se fermer, de se

constituer en socits secrtes de dfense. Ces socits secrtes dfensives sont


la suggestion

devenues offensives, sous

d'une haine qui rencontrait partout et

en tout, jusque dans son impuissance


sons de grandir
;

mme, des

rai-

sans compter qu'elles ne pouvaient

accepter le triomphe chrtien sans accepter en

mme
chr-

temps l'effacement de
tien sans

leur idal.

Combattant tou-

jours dans l'ombre, elles ont attaqu le

monde

que

celui-ci vt

d'o partaient les coups.

peine fomente, une hrsie tait vaincue. Mais


le

comme
elle

secret excitateur continuait ses excitations,

tait

remplace par une autre.

En mme temps

qu'-


taient opres les

457

manuvres par masses, d'autres,

plus invisibles, mais plus redoutables cause de cela

dans leurs

eiets,

tendaient aux dformations indivi-

duelles par l'introduction de certains chrtiens dans


les socits secrtes juives antichrtiennes,

ou par
des

la

pntration de certains Juifs dans


tiennes
cles

les socits chrsi-

comme

celle des

Templiers. Aprs

de ce lent travail, la grande dchirure proteset,

tante se produit;

cette fois, grce

souterraines et sculaires, les rvolts

aux prparations peuvent se


fidles,
Il

maintenir en face de ceux qui sont rests


lors

tout

en continuant se recommander du Christ.


tre

y a ds

deux Christianismes en prsence, dont l'un peut employ l'attaque continuelle contre l'autre. Les deux belligrants chrtiens vont se charger de diminuer rciproquement leurs forces morales et matrielles, et par consquent de diminuer les forces morales et matrielles du christianisme devant le monde juif qui les regarde, qui les excite et dont
l'organisation secrte se perfectionne et se concentre

de plus en plus, tandis qu'au contraire est


ce la dissociation chrtienne.

commen-

Mais tous
liques.

les

grands Etats occidentaux sont cathocela,


il

Grce

se pourrait

que l'unit chr-

tienne se rtablt

un

jour...

Pour que

la lutte se

continue srement, pour qu'elle


il

devienne toujours de plus en plus pre,


on,

se
si les

faut que de

grands Etats protestants existent aussi.

De

cette fa-

consciences chrtiennes tendaient un jour


intervien-

rapprocher, les intrts politiques

draient pour s'y opposer. Les grands Etats protes-


dans tous Mais
les sens

458

tants sont fonds, et les divisions se produisent ainsi

l'esprit

au sein du monde chrtien. chrtien n'en subsiste pas moins, bar-

rant partout la route au Juif. Cet esprit chrtien est

un

esprit d'affirmation, et son affirmation est oppose


le Juif est

l'affirmation juive. C'est pour cela que

toujours tenu l'cart, ce qui l'empche d'arriver o


il

tend...

C'est donc cet esprit qu'il faut dtruire. Dj la brche est ouverte. Le protestantisme affirme la li-

bert d'examen.

Il

n'y a qu' insinuer que la libert


la libert
droit.

doit tre pour tous, ou qu'elle n'existe pas. Thori-

quement on peut

faire accepter cela. Or,

si

doit tre pour tous, le Juif, avec son idal,


C'est logique, semble-t-il.

y a

En

ralit,

a ne

l'est pas,

parce que l'idal

juif, c'est

la destruction

du monde

il

veut

ainsi pntrer.

D'ailleurs, ce Juif, par suite des traverses de son

existence, a acquis des dfauts

si

hassables que le

monde

ou protestant, chrtien ou non chrtien, sent son contact dangereux. Et il l'est, en effet, par cela seul que la nation juive est organise secrtement, que l'organisation secrte engendre le
entier, catholique

mensonge, que

le

mensonge engendre

la fourberie,

l'hypocrisie, la perfidie... Il lui est

donc toujours imqu'il s'est

possible de passer
Il lui

faut ds lors user de ces armes

donnes, qui, aiguises pendant des

sicles,

deman-

dent leur emploi

mensonge, la fourberie, l'hypocrisie, la perfidie. Puisque, pour que le Juif aille ce qu'il croit tre sa destine, il est ncessaire que le
:

le


monde

459

il

chrtien soit asservi,

le

sera

et puisque,

pour que le monde chrtien soit asservi, il faut lui faire la grimace de trahison, on la lui fera. On commencera par s'assurer le monde protestant
anglais, qu'on trompera, qu'on

corrompra politiqueil

ment, qu'on
corrompe,
il

enfiellera,
enfielle le

afm qu' son tour

trompe,

il

monde

catholique.
elle seule,

Une

force

cependant existe qui,

pour-

rait faire

chec aux plans juifs: c'est la force gouver-

nementale...
Il

faut s'emparer de cette force.

Comment?

L'ache-

ter? C'est impossible. Partout en effet les gouverne-

ments ont leur


quel

tte des

monarques.
le

Un monarque
Par

ne se livre pas. Car contre quoi se

livrerait-il?

mensonge pourrait-on

dcider abandonner

quelque chose de sa puissance, de sa souverainet?

Les monarques sont donc, en raison de


entreprises juives.
Il

l'intrt qu'ils

y'ont, les dfenseurs des peuples chrtiens contre les

faut dtruire les monarchies,

tout d'abord dans les Etats catholiques, et les remplacer par des

formes de gouvernement
en sorte que ceux
qui

telles

qu'on

puisse faire

gouvernent ne

possdent jamais assez pour n'tre pas achetables.

cet gard, la

forme rpublicaine

est la perfection,

parce que chacun de ceux qui seront appels participer la souverainet

pourra tre choisi par

le

Pouvoir occulte de manire n'tre rien par lui-mme. Il sera par consquent matire minemment achetable.
Il le

sera encore bien


lui.

sont anantis en

mieux si les principes religieux Donc il faut, ne serait-ce qu'

ce point de vue, dtruire les principes religieux.

la

460

place de gouvernements dont la fonction naturelle et


ncessaire tait de dfendre les peuples chrtiens contre les entreprises du Juif, on aura ainsi des gouvernements qui seront compltement dans la main des
Juifs.

Cela

fait,

une dernire force


:

fait

encore obstacle
effet,

la race errante

le

sentiment patriotique, en
;

demeure une dfense pour les nations il maintient encore tant bien que mal celles-ci debout; il les arme, d'ailleurs, alors que la nation juive n'est pas arme. On ne peut donc se dispenser de dtruire le sentiment
patriotique et avec lui les organismes appels nations.

Cette

fois, c'est fini?....

Non
place.

Ori ne dtruit vraiment que ce qu'on remLes organismes nationaux n'existant plus, il en
!

faut d'autres
Or,
il

car rien ne vit que ce qui est organis.

est indispensable

que l'humanit vive, pour


juive ne serait qu'un

travailler.

La royaut
d'elle,
il

mot

si,

au-dessous
vailleuse.

n'y avait pas une humanit tra-

Une

nouvelle organisation du

monde

est

donc ncessaire, mais une organisation telle qu'elle soit dans la main de ceux-l seuls qui possdent
les

capitaux, c'est--dire dans la main des


ce dont
il

Juifs, et
:

qu'elle tende tout entire

a besoin

la

production et
duction. C'est

la
le

rglementation par

lui

de cette pro-

collectivisme sous forme de Rpubli-

que universelle.
Alors enfin, cela
est !
fait,
!

tout est

fait.

Consummatum
monde,
!

Le

Juif est Roi

Et sa royaut
elle

est indestructible,
le

parce qu'elle seule est organise dans


tout ce qui l'tait avant

et

que

a t dtruit

461

Tout est logique dans cette thse. Depuis le premier mot jusqu'au dernier, tout s'enchane de la faon la plus naturelle. Nous disions en commenant que la question maonnique cachait cinq secrets, et
que
la vraie solution

de cette question c'tait

celle
:

qui donnerait rponse ces cinq interrogations

Qui a invent la Franc-Maonnerie? Pourquoi l'a-t-on invente? Quel est le mcanisme maonnique? Quelles sont les mthodes par lesquelles

est

mis en
la

mouvement

ce mcanisme?

Quel est le caractre de l'uvre accomplie par Frnc-Maonnerie dans notre histoire?

Or

les

rponses que nous proposons ces cinq ques-

harmonie entre elles. Nous nous trouvons en prsence d'une porte celle de la question maonnique, ferme par une serrure cinq secrets. Nous avons introduit dans cette serrure une clef que nous pouvons faire manuvrer dans
tions sont en complte
:

tous

les sens,

dont

le

mouvement

n'est arrt par au-

cun des
clef

secrets, et qui

ouvre la porte. Aucune autre

ne

fait

jouer compltement la serrure...

Et

c'est

pourquoi nous disons

La

clef

de la ques:

tion maonnique, c'est celle dont nous nous servons


c'est la clef juive.

CHAPITRE XXI
Les obstacles qui se dressent devant le Pouvoir occulte raisons que nous avons de ne pas dsesprer.

et les

LA TRAME DE MENSONGE ET LE RETOUR DES CHOSES.


Hier encore un nombre considrable de Franais
re-

poussaient ddaigneusement l'ide d'une puissance

humaine capable de
tion sur les affaires

faire sentir invisiblement

son acpart

du monde

et

d'avoir une

plus ou moins prpondrante dans la direction de


celles-ci.

Aprs

la

dmonstration

faite
le

dans

le

Pouvoir

oc-

culte contre la

France
juif

et

dans

prsent ouvrage, nous


:

pouvons formuler
L'lment
l'tat

les

vidences suivantes

maintenu dans le monde de nation, comme il s'y est maintenu l'tat de


s'est

race et de religion. Cette nation a toujours t gou-

verne

comme

toutes les autres

ne se gouverner secrtement.

mais elle a t ameUn organisme gou-

vernemental
prsentent
le

juif existe l'tat occulte.

Non

seule-

ment nous ne voyons pas


cevons

les individualits
juif, miais

qui re-

Pouvoir occulte

nous n'aperdistin-

mme

pas la partie essentiellement juive de

leur organisme de gouvernement.

Nous n'en

guons que

la partie par l'action de laquelle le

monde


chrtien est livr au

463

Cette partie, c'est la

monde

juif.

Franc-Maonnerie.

Donc, sous

le

monde

chrtien, se

meut un autre
premier est
fils

monde

qui lui est ennemi. C'est par suite de l'eiort

sculaire et invisible
vis contre

du second que

le

di-

lui-mme

et qu'il voit ses

s'acharner

imbcilement, sous prtexte de progrs, sa destruction.

Dans

ces conditions, le

monde
Il le

chrtien doit-il et

peut-il se dfendre?

Qu'il le doive,

aucun doute.
le

doit d'autant plus

qu'il a plus conscience


cit

de la noblesse et de la nces-

de sa mission dans

monde.

Qu'il le puisse..., voici les considrations qui s'im-

posent ce sujet.
tablies sur le

Tous ceux qui ont eu djouer des machinations mensonge ont pu faire la constatation
dbut,
les

suivante.

Au

choses vont toujours

comme

le

sou-

haitent les menteurs.


difficults, ils

mesure que surgissent des en triomphent par une nouvelle machi-

nation qui consolide celle qui leur a servi de point de


dpart, et cela russit plus ou moins longtemps. Mais

comme chacun
ficult

des mensonges surajouts au menface la difcette difficult en suc-

songe primitif a t invent pour faire

du moment, comme

cdent d'autres,

comme
et

toutes ces difficults sont for-

cment diverses
les

quelquefois contraires,

comme

la longue elles rsultent des mensonges eux-mmes,

premiers finissent par se trouver contredits par


;

quelqu'un des nouveaux

et

une heure arrive tou-

._ 464
jours,

pour qui sait prparer patiemment et mthodiquement les revanches de la vrit, o les inventeurs de la trame de perfidie se trouvent pris dans leurs piges. C'est ce qui explique la remarque faite si souvent
et

avec tant de justesse par Drumont


le

que

c'est tou-

jours l'heure o les Juifs semblent

plus

puissants

que leur puissance s'effondre soudainement.


Cela tient ce qu'en raison de leur situation pre-

mire au milieu du

monde

chrtien, de leur faiblesse

l'origine de la dispersion, en raison aussi de leur ca-

ractre et de celui de leur cause,


obligs
d'tablir leurs

ils

ont toujours t
a servi

entreprises offensives sur le


initial leur

mensonge. Ce mensonge
Puis
il

un temps.
le

a fallu en ajouter d'autres celui-l pour

consolider.

Les

complications
et,

de

mensonges

ont

amen

les

contradictions

parla force des choses, un


o, toute la

moment
pris les

est toujours

venu

trame appala sret

raissant, les chefs des agglomrations chrtiennes ont

mesures de dfense que rclamait

de

celles-ci.

ct de leur habilet mentir, les Juifs ont celle

de faire oublier leurs anciennes perfidies,


d'en effacer toutes les traces historiques.

comme aussi
Ils

viennent

de fournir une preuve remarquable de cette dernire aptitude dans


l'affaire
le

Dreyfus o, ainsi que nous


remarquer,
ils

avons eu occasion de

ne se sont ac-

cord de repos que lorsqu'ils eurent obtenu un juge-

Cour de cassation tabli sur un texte de notre code, falsifi dans l'interprtation qui lui a t donne, mais qui, tel qu'il est, deviendra, ils l'esp-

ment de

la

rent, historiquement justificateur tout de

mme,

bien


qiio

465

faussement. Historiquement
affaire.

tout est

pour

eux en cette
Ils

sont aussi prodigieusement entts recoml'dification

mencer
ils

de

leur

fortune.
celui

Comme

n'ont pas d'autre


dire,
il

moyen que

que nous ve-

nons de
de
la
justifi

en rsulte qu'ils procdent toujours


l'observation faite par

mme

manire. Et c'est ainsi que leur histoire a


fois

tant de

Drumont.

On peut
encore.

croire qu'elle est la veille de la justifier

Formidables sont en

effet les obstacles qui se trou-

vent actuellement dresss sur la route du Pouvoir


occulte et qui rsultent de ses
C'est
la

manuvres

antrieures.

raison que nous

avons d'esprer, malgr

l'immensit de la trame tnbreuse ourdie contre


nous, et c'est cette raison qu'il nous reste exposer.

Ainsi que nous l'avons dit, la ralisation d'un plan

comportant l'assujettissement du monde chrtien,


fortement organis
il

si

y a quatre sicles, ncessitait des tapes successives. Nous avons not celles-ci. Les Juifs ont d commencer par secouer de diffrentes manires la Chrtient pour essayer de la disloquer. Aprs l'tablissement du protest