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DOCTRINES POLITIQUES Cours 1 du 16/01/12

Introduction : les doctrines politiques autour du moment 1848 Exam crit, 2h, 3 questions (une sur 10 transversale, 2 sur 5, aller au-del du cours, approfondir les auteurs) 1848 : MARX et HEGELS crivent le manifeste du parti communiste mais ne donne pas 1848 son importance : il y aussi le printemps des peuples Mais de la dmocratie en Amrique TOCQUEVILLE par ex : montre quil y a des ouvrages qui forment la pense dune poque, qui synthtisent la pense dune poque, comme ouvrage de PROUDHON, on peut trouver une interprtation fondamentale de ce quil sest pass. Dc pas une chronologie scinde, mlange de chronologie et de thmatique. Aujourd'hui, doctrines politiques doivent prendre en compte le reste du monde , il faut sintresser aux autres pays que les pays occidentaux, sans les tudier dans lanthropologie. Ici on tudie le point de vue occidental pour une question de temps. WALZER : auteur qui parlait de deux types duniversalisme : celui de surplomb, il y a une vrit et cest celle-l, unit, origine religieuse qui a t pendant des sicles la conception occidentale, conception des droits fondamentaux qui sopposait au relativisme culturel comme quoi on ne pouvait rien dire sur les pratiques culturelle de certains pays, ctaient comme a. Cet auteur pour sortir de cette dichotomie dit quil y a un universalisme de type ritratif : on retrouve dans plusieurs cultures des thmes communs, mmes valeurs au-del de la culture comme des aspirations la libert, au gouvernement de soi. Chronologiquement : universalisme avec DDHC, puis conteste : naissance du relativisme ; enfin : universalisme ritratif avec par ex le droit pnal international. Ex excision : au lieu denvoyer larme pour contraindre les pays comme le Soudan de prendre des rgles contre, il faut donner des moyens aux femmes qui luttent dj contre cette pratique. Ide quil a une communaut dides, (Philosophes des lumires) mais applicables partout. Prsentation du plan du cours : Le libralisme pouse la dmocratie et le capitalisme alors que ce sont deux notions trs diffrentes. Libralisme : doctrine politique qui nait la fin du XVII de la rforme, de lindividualisme, du droit individuel naturel qui doit tre dfendu contre labsolutisme de lEtat. Le capitalisme est beaucoup plus ancien : accumulation de capital, permet de dvelopper lactivit : Fernand BRODEL, le capitalisme en mditerrane. Renouveau de la pense conservatisme, invention de la modernit EDUMND BURKE invente le conservatisme : auteur anglais, dput, libral qui sige au WIG, favorable la rvolution amricaine, il dfend lindpendance amricaine ; puis arrive rvolution franaise, devient alors un opposant farouche celle-ci car notamment avec DDHC, il considre que cest une rupture par rapport lhistoire, que cest une abstraction, quil faut conserver la continuit au contraire, il faut conserver le processus rvolutionnaire dans le cadre de la tradition. (Ce qua fait la rvolution amricaine et anglaise : no taxation without representation : le Parlement suit la couronne)

BURKE peroit avec rvolution franaise un vritable danger : nouveaux droits poss en rupture avec une tradition, sans aucune base historique, critique ce quon pourrait appeler une mancipation pour lmancipation. Il va tre pris par la pense ractionnaire, qui nait ce moment-l avec des auteurs comme Joseph de MAISTRE, Louis de BONALD. Conservatisme aussi dans le romantisme : volont du retour lordre ancien, exalter la permanence des temps de la culture, du gnie national. Puis nationalisme, pense nihiliste, pense tsaristes. Aprs la WWII on pense quon sort du libralisme : K POLANYI, renouveau ou fin des idologies, affrontement de deux systmes idologiques : la guerre froide.

MAIN KANF, Hitler : tout ce quil raconte cest la pense dun homme de son temps. Il avait lu la vulgarisation de toutes les penses des 50 dernires annes, il en est nourri, il na jms lu Nietzche mais est nourri du nihilisme, sinspire du darwinisme. Quest-ce quune doctrine politique ? 2 critres essentiels : philosophique et historique *Le critre philosophique cest la fois la qualit, la profondeur de la pese, de la rflexion sur les notions et la quantit de cette pense : le nombre dauteurs qui sy sont intresss. * Le critre historique : il faut aussi que ces ides dans le temps aient trouv une sorte de continuit, mme remises en cause, volutions. Ex du rpublicanisme : 2 pb par rapport ces deux lments : Philosophiquement le rpublicanisme na pas une qualit dans la pense, la dtermination conceptuel sur ce quest une rpublique, sur ce quelle doit tre, na pas suffisamment de porte pour tablir un systme qui deviennent et qui puisse devenir une idologie. Parce quen fait le rapport ce quest la Rpublique comme forme politique, comme rgime qui refuse la forme impriale, les formes monarchiques galement qui conduit au gouvernement par un certain nombre de citoyens : citoyennet : forme de gouvernement qui donne son sens ce quest le rpublicanisme : dabord un rgime, puis une doctrine, alors que pour les autres, cest linverse (Libralisme, conservatisme, socialisme) Historiquement cela a des consquences : la pense rpublicaine est plus ancienne que les autres ; elle prend ses racines dans lAntiquit grecque ou romaine : POLITEIA : qui gouverne ? Quelque uns, tous POLITEIA cest quand tous gouvernent au nom de tous, meilleur de tous les rgimes. Si le plus grand nombre ne gouverne pas dans lintrt de tous mais dans lintrt du petit peuple cest la dmocratie. La rpublique existe donc ds linvention de la politique. Elle est thorise davantage par CICERON, De la Rpublique : mais ne dcrit quun fondement de rgime, pas de contenu normatif, pas de contenu philosophique. On dit juste que cest le rgime du bien commun. Pas de concept propre, sil existe il napparait quau travers de lide fortuite du bien commun, de lintrt de tous. La forme rpublicaine va disparaitre au cours des sicles, le bien commun va passer dans la communaut des croyants et au travers de lide universelle de lempire.

Il faut attendre XVI pour voir renaitre lide rpublicaine, pour se sortir de la lutte entre Rome et le Saint Empire. MACHIAVEL reprend cela en disant que le bien commun est lessence mme de la cit, si la cit perd sa libert (Pape, empereur, roi), le Prince ne peut pas tre maitre en sa cit et pour tre vritablement le prince, celui qui peut saffirmer tel, il faut quil dfende la libert de la cit contre toute atteinte : peut utiliser tout moyen dont la ruse et la violence. Pas de libert de lindividu mais de la collectivit= forme de rpublicanisme ; Machiavel est lun des premiers a donn un contenu au Rpublicanisme. Il dit quune Rpublique doit remplir certaines conditions : le Prince doit tre totalement libre de ses mouvements, doit user pour cela de ses relations avec les citoyens de la cit (Riches et pauvres, grands et petits). De plus, il faut que le citoyen ait en lui la VIRTU : premire qualit du citoyen, va dfendre les armes la main, patriotisme essentiel, cest la libert qui suppose aussi une certaine dose de libert, galit presque sociale, il ne faut pas de grands carts malgr leurs conditions originales, il doit y avoir une VIRTU commune et pour cela il faut que les gens soient proches, avec des modes de vie semblables. + Ide finale de Machiavel, ide dune forme de puissance : ne pas hsiter utiliser la puissance. Ide quil y a ici et maintenant dans la vie de la Cit, pas de Dieu, au nom du droit commun, la puissance souveraine de la cit : rpublicanisme cest la souverainet. Discontinuit historique de la rpublique, se retrouve au XVII avec des praticiens qui vont thoriser pas de faon approfondie lide. JOHN MILTON, paradis perdu : conseiller de CROMWELL + HARRINGTON, Ocana : utopie politique mais reprend principes de Machiavel Les 2 ont lu Machiavel, rcrivent dans leur contexte o il ny a plus de monarque en Angleterre au XVII reprennent les ppes de COMON WEALTH ajoute du puritanisme dans les murs. Cours 2 du 23/01/12 1848 : moment important, moment o vont se mettre en place des lments dont on constate encore aujourd'hui la prgnance. Moment o se cristallise 3 questions qui sont les questions fondamentales de notre politique : - question dmocratique - question sociale - question nationale On se demande comment cela va voluer. *Question dmocratique : sest ouverte avec la rvolution franaise. Cest lentre du peuple dans la politique moderne, entre du peuple comme ralisation de sa souverainet, de cette fiction qui repose depuis des sicles sur ses paules (Antiquit, peuple souverain) mais qui ne la jamais t. Un souverain qui lest de 2 manires : souverainet unique indivisible de BODIN intrt gnral et la souverainet qui est une souverainet de lgalit des citoyens, ROUSSEAU Souverainet qui demande se raliser, elle est la base du droit politique moderne, le peuple entre dans la politique de plein pieds, partir de l se posent toutes les questions sur la dmocratie. La question dmocratique rsout la problmatique de la lgitimit, ide quon se gouverne sois mme. Aprs il faut savoir ce quest-ce peuple dmocratique ? QUI ? Qui constitue le peuple ? Comment il va sexprimer ? (Dbat censitaire, universel, place des femmes)

En 1848, cette question se pose car pour la premire fois il y a un rgime (IIme Rpublique) qui adopte le suffrage universel. Compliqu lpoque, peu de personnes pour. Beaucoup de gens sont contre le suffrage universel, cest le cas notamment chez les socialistes. Ceux qui sont pour se sont les rpublicains. Grande rvolution qui se profile. * Question sociale : nait dans le silence de la dmocratie : norme pb dans lorigine de la gauche franaise. La question sociale se pose en filigrane, luvre de ROUSSEAU est essentielle : il met en scne dans son contrat social ce que la philosophie librale naborde pas : la souverainet et lgalit. ROUSSEAU va lui prendre bras le corps les critiques du libralisme : il ny pas souverainet ni galit hors les 2 sont indispensables. La socit librale de lhomme bourgeois moderne : il nest pas lhomme de lgalit, le libralisme cest la transposition du droit de nature dans ltat politique des ingalits naturelles, le march nest pas un correcteur des ingalits, Etat doit tre gardien du march mais ne doit rien transform, le march se contente de mettre en relation des ingalits. Le march ne dit rien et ne veut rien dire sur les pb que posent les ingalits. Cette ingalit provoque du ressentiment et un pb politique : cest le fondement de tout ce qui est anti dmocratique, fondement de la domination de lhomme par lhomme. Accent est mis sur lide que la souverainet et lingalit sont fondamentales et que si on veut lgalit politique, cela ne corrige pas ncessairement les ingalits sociales qui restent telles quelles sont. Ide socialiste : prendre moins de temps, radiquer misre, prcarit sociale, pour cela il faut la rvolution industrielle. On a pour la premire fois la concentration de cette misre dans un processus qui rduit le temps et le durcit. Prcarit ce moment se concentre et se remarque par le processus qui est lheure, mise jour des processus, on voit apparaitre la domination, lalination, la faon dont la misre se cre, son caractre absolument injuste. Depuis quelques dcennies, depuis les lumires ont dit paralllement que chacun a des droits, que tous naissent libres et gaux en droits, ce nest pas le cas ! Le combat politique pour laffirmation de ces droits ne suffit pas, ne rsout pas la question sociale, la question sociale sest pose cette question : pourquoi la politique ne rsout pas ces ingalits ? Pourquoi la proclamation de la libert pour tous ne rsout pas la question de lingalit ? Pourquoi il y a toujours des gens immensment riches et immensment pauvre. Des philosophes commencent rpondre cette question : le pb cest la proprit, le capital et cest la diffrence entre le capital et le travail qui cre lingalit. Il faut donner aux pauvres la proprit, pour cela, il faudrait mettre en place la proprit sociale et non individuelle. Il faudrait changer les fondements de la rpartition de la proprit pour permettre lgalit. Cette question en 1848 est pose sous une forme radicalise : conditions conomiques et sociales catastrophiques : premire grande crise du capitalisme industriel. Le chemin de fer provoque un dlire capitalistique, tout le monde peut crer une ligne de chemin de fer, bulle spculative qui clate fin 1840, beaucoup de gens vont tre ruins, premier endettement public des Etats. Mais l il y a quelque chose de nouveau, les Etats rachtent les lignes de chemin de fer. + Problme politique : suffrage censitaire Rvolution de 1848 balaye cela.

Fin 1840 : pas franchi dans lindustrialisation, avant ouvriers trs qualifis, leur travail avait une grande valeur, l on rentre dans une protection massive, simple, plus de spcialiste, ouvriers trs peu qualifis, femmes et enfants aussi, conditions de travail cata. Face cela, le peuple de Paris se soulve, prend le pouvoir et va tenter une exprience qui va durer jusquen juin : lexprience rpublicaine, exprience la fois dmocratique et sociale, impact considrable : MARX va de lexprience franaise, de sa culture hglienne, spcialiste de RICARDO, va concevoir une thorie qui va rvolutionner en permettant de construire un cadre qui va correspondre aussi un mouvement de construction du mouvement ouvrier. 1848= naissance du marxisme, manifeste du parti communiste, texte de passage du jeune Marx au Marx de la maturit qui va crire le capital ; Cette exprience va aussi tre vcue par un autre auteur : TOCQUEVILLE, dput libral, va poursuivre la rflexion engage dans son voyage aux EU, T a peru une chose fondamentale : il y a dans la socit nouvelle en train de naitre une aspiration fondamentale : laspiration lgalit. Lui voit dans le contrepoint amricain o lgalit est beaucoup plus avance une forme daspiration fondamentale lgalit qui rpond au dfaut de la thorie librale. Cette aspiration matrielle est trs forte, force immdiate, on veut une galit sociale ici et maintenant. Pb de la tyrannie de la majorit : le peuple et sa majorit qui a la volont profonde dtre gaux, se servir dans la boite de Pandore et raliser une galit instantanment : tyrannie de la majorit. Il voit dans ces aspirations la possibilit du lien entre social et politique. * question nationale : napparait pas non plus dun coup mais va devenir en 48 une question fondamentale. Avant, elle est pose depuis la Rvolution franaise : la nation moderne est ne avec la rvolution, avec serment du jeu de paume, avec serment de SIEYES, donne ide quon peut sunir et dire quon est souverain SIEYES : la nation est la volont politique de sassembler et de dcider ensemble, cette nation va devenir peu peu une opposition au roi : on va dire ou vive le roi ou vive la nation. 1792 : ennemis, attaques extrieures, VALMY : on crie vive la nation et non plus vive le roi, la nation devient un projet politique autonome qui nest plus li au roi, sa lgitimit, on est dans la projection dune identit collective nouvelle dont la rpublique proclame va tre le rgime de la nation : ide de la nation comme projet civique, qui nest pas la nation raciale ou culturelle. Il faut encore une tape pour que la nation naisse : Napolon donna des identits nationales chaque nation quil et conquise. Il envahit la Prusse, ide nait quil y avait quelque chose de commun tous les allemands : langue commune, pass lointain FICHTE va thoriser que les allemands doivent concevoir leur nationalit en se disant quon nait et quon demeure allemand, on ne peut le devenir, contrairement lide franaise qui vient les conqurir en disant devenaient franais ! => Nation comme appartenance ethnique. 1848 : Printemps des peuples : aspiration la libert, lgalit sociale, la dmocratie, lidentit nationale dans les grands empires principalement ; des soulvements fleurissent dans toute lEurope. Lhistoire de la nation contemporaine et du nationalisme va commencer ce moment-l. Moment cl car il y a reformulation, mise en perspective dactions politiques nouvelles avec mlange des trois questions, vont sarticuler entre elles. Chaque grande doctrine va tre transforme par

chaque question et leur articulation entre elles, toute une partie de lavenir de lEurope occidentale va se jouer alors. En 1848 il va y avoir pour ces trois doctrines une inflexion. Grande doctrine de lpoque, triomphante de la Rvolution franaise qui malgr des alas, la volont conservatrice de 1815 poursuit sa marche en avant historique : laspiration aux droits et liberts est dsormais inscrite dans lhistoire et dans les volonts lgitimes de peuples. Llment conomique galement se transforme : le mariage du libralisme avec le capitalisme, modle du commerce, du libre-change, modle libral qui lemporte. Ide fondamentale que la libert vaut mieux que toute autre valeur. LHistoire fait aussi son entre sur la scne politique, elle indique un sens, une direction dans laquelle tout le monde voit le libralisme comme laboutissement. Terreur chez les conservateurs qui voient les codes renverss, la tradition bafoue. La socit industrielle donne son lan lentrepreneur. Libralisme triomphant. 1848= apoge, exaspration totale de cette promesse librale et en mme temps le grand coup darrt du libralisme. Pb dmocratique, pb social et national : pb possible de la clture de lchange, pas de rpublique universelle au sens de KANT Le libralisme est donc percut par des problmatiques qui surgissent. Ractions ? Comment vont se drouler les transformations du libralisme ? Le conservatisme en 1848 : amoch depuis la rvolution franaise, la raction qui se produit est double : - pense ractionnaire des auteurs BONAL DE MESTRES Ide que rvolution tait abstraite, vrifie par la terreur et que volont de rompre avec histoire du temps tait une erreur couteuse pour lhomme. Le conservatisme dans la conception librale est mis mal, plus besoin de Dieu si ce nest faire de lui au dbut un homme raisonn. Renouveau de la pense chrtienne. - projection dont 48 va tre un moment trs important mais qui commence avant : le romantisme. Dans le romantisme il y a deux choses contradictoires : lide fondamentalement que ctait mieux avant. Ide quon a perdu avec lvolution anglaise lge dor, on a perdu le monde idal, on a perdu le paradis, on a perdu la grandeur, la beaut de lhomme. Mouvement du renouveau et de la jeunesse, art romanesque, posie, musique, peinture : sommets atteints dans la maitrise de la reprsentation des sentiments, de la perte et de la volont de reconqurir. Cela illustre lide que le conservatisme nest pas un regard vers le pass, qui ne reviendra plus : la jeunesse cest la possibilit de retourner cette dploration du pass perdu en projetant cette dploration vers lavenir : ce qui e dtruit va permettre la renaissance : lart va lillustrer, le mouvement du romantisme le traduit. Conservatisme : Volont du retour au pass politiquement mais aussi ide quil peut y avoir dans cette nouvelle re du petit bourgeois des progrs, un renouveau. 1848 va transformer fondamentalement le conservatisme. Il va vivre un coup darrt et va devenir une doctrine qui na plus rien de romantique : le conservatisme va sincarner dans le nationalisme contre la construction moderne, nationalisme organique, ethnique, soriente vers des doctrines trs litistes, doctrines de distinction sociale sur des races, identits communes : dveloppement plus tard du nazisme, antismitisme : dramatisation des enjeux du conservatisme. Hostilit aux lois pour les ouvriers. Le socialisme :

En 1848, cest la grande doctrine nouvelle car cest la premire exprience socialiste, LOUIS BLANC, socialiste dans le gouvernement qui va mettre en place des ateliers nationaux, des services pour faire travailler les chmeurs, rduire la pauprisation. Moment o lon va penser que les utopies sont possibles. Ide de changer le rgime de proprit pour changer les conditions de lgalit sociale. On travaille, on acquiert une plus-value : une part pour louvrier, une part pour la collectivit la place de tomber dans les poches du patron. 1848= aboutissement de tout cela o lon se dit cest a qui va devenir la rgle dans la socit : cest ce partage de la proprit ; on est arriv dans lhistoire ce moment-l. Ralisation de la promesse de lgalit. Mais rien ne se fait !!! La rvolution sociale encore plus que la rvolution politique choue ! Dfaite pour les ouvriers, le proltariat : immense dception, va marquer lchec fondamentale de cette aspiration dans les gnrations. Marx va dire que cette dception cet chec ce nest pas comme cela quil faut le penser. Marx va tirer lide quil faut refonder le socialisme, dans cette reformulation, il y a aussi loubli, labandon de toute la tradition socialiste. Il va tuer toutes les oprations socialistes, toutes les penses philosophiquement et politiquement, il va tout refonder. Moment trs important dans lhistoire du socialisme. Lchec socialiste de la rvolution de 48, de Louis Blanc, marque limpossibilit de lmancipation de lhomme moderne et lide que lhomme nouveau, de demain ne peut prendre quune forme, ne peut exister qu certaines conditions trs prcises : les conditions socialistes, il ny a pas de compromis possible. Cest pourquoi la doctrine politique moderne est aussi une idologie. A partir de 48, on entre dans lair des idologies. A partir de l, les doctrines politiques vont se penser comme unique. Le moment o la promesse rvolutionnaire, dmocratique, sociale nationale prend forme, cest aussi le moment de la fermeture doctrinale ; chaque doctrine va entrer dans un mouvement de lutte les unes contre les autres, lutte mort : on ne peut exister que si on dtruit les ides et les consquences sociales et politiques et voire les hommes qui les portent. Cela commence avec Marx, en 48, aprs cet chec, ce nest pas lui qui a pens le totalitarisme mais complexit, cela dcoule de sa pens : il faut accepter le proltariat, sa domination, la mise en commun des richesses Marx a dfini le concept didologie, jusqu lui cest juste un mot des lumires, de DESTUTT DE TRACY, science des ides, pour lui lidologie est la science des ides. Idologues, mot qui apparait aprs Napolon pour dsigner ses ennemis libraux. Mot repris par Marx partir de premiers travaux par un autre hglien, FEUERBACH : ce dernier a dit que la religion fonctionnait comme une chambre obscure, la religion est linversion de la ralit, on a une reprsentation dforme de ce quest la ralit. Notre perception nest jms exacte. La religion se sert de ce dcalage pour manipuler les hommes. Marx retient cette grande leon est dfinit lidologie ainsi : lidologie est une manipulation de lesprit par des acteurs qui veulent dominer ceux quils manipulent. Cela signifie que ds lors quil y a des reprsentations fausses de la ralit, il peut y avoir des reprsentations vraies : notre raison, la science peut dterminer cette ralit, glissement. Ds lors quon introduit une ralit qui nous impose nous tous une vrit qui se transforme en une ralit, on est oblig de se conformer. Si on y droge, on le peut, on est libre mais on est sanctionn soit par les institutions soit par Dieu. Mais sil y en a qui ny croit pas, cela empche les autres dy croire vraiment, dc il faut les liminer (1984)

Marx il ne dit pas tout a, ne dit pas quil faut liminer les ennemis de la libert mais sa conception mne cela. Doctrine devient doctrine idologique en 48 par la fonction essentielle du marxisme, on change de monde, dpoque, bouleversement. Cours du 30/01/12

PARTIE I : LE LIBERALISME ENTRE POLITIQUE ET ECONOMIE


Du moment o le libralisme, sortant de la priode rvolutionnaire, refuse lexigence minimale (qui est maximale lpoque) qui est le suffrage universel au nom du suffrage censitaire. Le libralisme aujourd'hui soutient le SU en dfense contre les tentatives socialistes. La relation entre libralisme et conomie de march et capitalisme : on passe aussi dune situation o jusquici les questions daccumulation du capital pour produire, tirer du profit et par le mcanisme du march : ces deux logiques ne se sont pas mles, sont encore des logiques dissocies ; peu peu elles vont devenir intrinsquement lies : noclassisme, articul sur les progrs de la rvolution industrielle, mme sil y a des contradictions, notamment avec la question du monopole. Libralisme on se pose des questions sociales sous la pression de lacclration de la pression industrielle, et de lautre ct sous la pression ouvrire, qui va utiliser de plus en plus le suffrage universel pour faire pression sur les partis libraux au pouvoir : WELFARE LIBERALISM, volution de la pense librale qui intgre les rapports sociaux mais aussi par rapport la dmocratie, synthse du social et de la dmocratie.

A. Libralisme et dmocratie Si les libraux sopposent au SU cest en grande partie pour des raisons dnonces par des auteurs comme CONSTANT (1810) ou GUIZOT (1830) et TOCQUEVILLE (1830,40). Deux raisons fondamentales invoques par ces auteurs : -raison dfensive : critique que fait Constant lide de souverainet populaire, notamment parce que celle-ci voque pour lui la drive marque pendant la rvolution franaise dans le rgime de la convention avec cette ide que le peuple comme souverainet absolue on conduit la mme drive absolutiste sauf que cest encore plus dangereux quand cest le peuple que quand cest le roi car la passion dchaine de la masse risque de mettre bas les droits et liberts fondamentaux protgs par la constitution. Cette critique conduit Constant refuser lide du SU, sachant qu son poque, cette ide est ultra minoritaire. Les libraux se battent pour le respect des droits et liberts fondamentaux (Proprit, association, presse) Pour Constant, il y a une crainte dans le peuple comme unit dmocratique, et au nom de cette crainte on ne peut accepter de donner le droit de vote chacun, il doit tre rserv une petite partie de la population. -raison offensive : thorie de GUIZOT lui va plus loin que Constant dans la mesure o il explicite qui est ce petit groupe qui doit avoir le pouvoir : cest ce quil appelle la dmocratie capacitaire. Ces capacits sont un mixte dintrts et de capacits. Seuls ceux qui ont le plein et entire maitrise de leur raison, de leur capacit intellectuelle, qui ont eu une formation intellectuelle sont avec ceux qui ont un intrt conomique (Payent un impt) ceux qui doivent avoir le droit de vote, de dsigner des reprsentants. Ainsi le gouvernement est un gouvernement rationnel et raisonnable. Cet aspect

litiste est essentiel car va se poursuivre dans la pense librale. Le libralisme est une manire de garder intactes les capacits naturelles de lhomme. Ces capacits ne doivent pouvoir sexercer que si elles arrivent un certain point de sophistication. Pour Guizot, les capacits intellectuelles et conomiques sont les mmes : lentrepreneur qui russit, se distingue sur le march et russit par son intelligence simposer sur un march et devient riche, cest un homme digne de dcider de qui sont les reprsentants qui font les lois dans la socit : forme daristocratie du mrite. Tocqueville y ajoute llment de lgalit : pbique pour lui : malgr ce fonctionnement du libralisme, il voit quil y a dans cette thorie une faille qui est laspiration dmocratique, qui est le besoin de dmocratie des individus modernes parce quon leur a dit quils naissaient et demeuraient gaux en droit. Ils constatent chaque jour que cette galit en droits nest pas effective dans la socit, il y a des ingalits effectives. Perspective dvolution des conditions, on veut que lgalit soit relle, quil ny ait plus de traitement diffrencis devant les coursCette aspiration lgalit est saine selon T, donne plus de sens la reprsentation, doit se reprsenter dans toute la socit, pouvoir social mais en mme temps elle est dangereuse, elle ne doit pas sexprimer dans le SU car toutes les passions de lgalit conduiraient la tyrannie de la majorit et la majorit veut que la proprit soit rpartie plus quitablement, elle veut quil y ait des droits sociaux (Droit du travail qui rglemente les journes de travail par ex), si on donne SU : on ouvre la majorit le droit dimposer une lecture galitaire, galitariste mme qui irait contre la ralit du besoin dgalit, et dc on ruine leffort libral en mettant lgalit en avant. Il y a dc chez tous les libraux une opposition ferme au SU, contre les rpublicains (Minoritaires) Evolution de cette position : Rvolution de 1848 va dboucher sur plusieurs leons trs importantes. Dans le domaine de la dmocratie : SU proclam au peuple franais (Masculin) qui va lexercer pour la premire fois au printemps 48 et qui va envoyer dans la chambre une majorit trs conservatrice : paysans qui ont vot pour leurs notables. Dans cette perspective, les libraux vont comprendre quil y a un pb, que le SU finalement tel quappliqu conduit non pas la passion galitaire te destructrice des jacobins et sans culotte mais conduit une raction politique, une cristallisation sur la personnalit de LNB, qui va mettre bas dans les 1850 les liberts et les droits fondamentaux : les libraux qui ont soutenu la rpression des meutes de juin 1848, se sont retrouvs carts du pouvoir, de lexercice des responsabilits par LNB. Ils sont touchs par ce revers et finalement ds 1850, aussi bien en Angleterre quen France chez les libraux, que le peuple comme ensemble et titulaire dun droit de suffrage de plus en plus largi comprennent que le peuple nest pas ncessairement leur ennemi, quil y a une certaine sagesse dmocratique, que le peuple peut conduire une certaine conservation, que le peuple qui vote pour des reprsentants, ds lors quil y a cette mdiation du Parlement il y a un cran par rapport au pouvoir qui permet de prserver les institutions, va permettre la garantie des droits. Si on ne le fait pas, quon utilise le plbiscite comme avec LNB, on retrouve le danger de cette masse, manipule par un leadeur : danger pour les droits et liberts fondamentaux car LNB, un homme reoit la lgitimit de tout le peuple. Les libraux vont tre des opposants trs durs contre lEmpereur (comme les lgitimistes qui veulent rtablir les Bourbons), rencontre les rpublicains qui sont des allis contre lEmpire autoritaire. Il y a dans ce creuset dopposition des mlanges, des rapprochements, rencontre du rpublicanisme et du libralisme.

Naissance dune forme daccord qui fait que lorsque lEmpire va seffondrer avec la guerre contre la Prusse (70), beaucoup de libraux, opposants lEmpire, plutt que de vouloir simplement le rtablissement de la monarchie au sens orlaniste, vont soutenir les rpublicains et la rintroduction du SU, comme Adolphe TIIERS, hritier de la pense de Guizot. THIERS chef du gouvernement provisoire de la Rpublique, a massacr les communards. Dans cette rencontre libraux/ rpublicains, laccord se fait sous deux facettes : - Le SU accept par les libraux comme un lment ncessaire pour revenir et garantir autrement la lgitimit du rgime. Un des arguments de LNB tait de dire quil sappuyait sur la totalit du peuple, les libraux veulent viter quil y ait nouveau cette passion dmocratique qui sexprime nimporte comment. Ils veulent une dmocratie contrle, lection du Parlement par le peuple. Le compromis inclus aussi Bonapartistes et monarchistes : eux veulent un chef de lEtat : MAC MAHON, septennat= garantie pour pouvoir terme restituer la monarchie (mais lgitimiste et monarchistes ne vont pas se mettre daccord, la Rpublique va sinstaller, le Parlement russit simposer MAC MAHON avec se soumettre ou se dmettre : coalition libraux/rpublicains gagne : grande lgislation librale va se mettre en place) On a des volutions similaires dans les autres pays, diffrences mais partout il y a lide que le SU devient incontournable pour les grandes dmocraties, les grands rgimes occidentaux. Evolution qui dans lensemble de cette priode 70, 90 jusqu fin XIX, et aussi une priode o la socit industrielle change le visage de cette socit. Dans les villes, les accumulations ouvrires donnent dsormais une sorte de visibilit de la misre ouvrire et de sa puissance surtout. Lide de masse devient essentielle. Cette masse est aussi la figuration de limpossibilit de dire tous ces gens qui peuvent tout renverser vos reprsentants se sont toujours llite . La masse se dtache de la notabilit classique. Peur de la masse qui ne se traduit plus par la volont galitaire mais par la force qui ne serait plus sous la forme dune meute parisienne mais une rvolution qui pourrait balayer toute la France et crer un nouveau rgime. Encadrement dc de la dmocratie, sophistication de la reprsentativit + ducation de la masse. Les partis politiques de la fin du XIX : Premier parti au sens moderne en France : 1901 1905 : SFIO Les Partis se crent dans cette priode particulire, jouent le rle dun entremetteur entre cette nouvelle masse dmocratique de citoyens et le systme reprsentatif. Pourquoi faut-il un entremetteur ? si on met en rapport un masse et un systme reprsentatif troit, il y a un pb simple de lisibilit du suffrage. Pb quon observe avec la premire lection en mars 48. Cest trs intressant car lpoque on ne se pose pas la question des partis, ils nexistent pas, il y a des candidats bonapartistes, rpublicains pas de programme particulier quon propose partout sur le territoire. Forme de libert des candidatures. Une bonne partie des lecteurs ne savent pas les candidats quils ont lus. Ils ont en majorit lu des notables locaux. Avec le SU, le candidat, mme sil a dj t lu ne connait pas ses lecteurs. Il y a un pb : comment on va faire campagne ? Comment convaincre des paysans illettrs ? Il y a une nouvelle forme de campagne inventer. Cest une question quon se pose peine alors quon donne le droit de suffrage ; les gens vont voter en suivant lavis des notables locaux. Cest pour cette raison de lorganisation concrte que vont sorganiser les partis.

Il y a dabords les comits lectoraux qui vont se crer. Ensuite, il va y avoir de plus en plus des runions entre les dputs pour coordonner leurs actions, construire lide quil y a un programme raliser au sein du parlement : tout un apprentissage. Ensuite, il va y avoir lide quil va falloir obtenir des avances grce ce nouveau droit quon donne. On sorganise localement, on fdre des initiatives. Ouvriers vont former des syndicats qui vont se fdrer. Avec la systmatisation du SU, organisation ; dassociations dlus on passe des organisations permanentes qui vont organiser un agenda politique. On rassemble des citoyens en plein air puis dans des grandes salles en nonant des ides : 1880, 1890. Les partis idologiques commencent exister. Puis massification de la presse, ducation de la population : on va diffuser des programmes politiques dans la presse, on diffuse des mesures. Tout cela cre des habitudes, des formes de mobilisations modernes. Idologies se crent, partis politiques. Ce quon va appeler la droite, cela passe surtout par des organisations de fdrations dlus locaux. Amlioration des techniques parallles au vote : urne, vrification didentit, isoloirs, enveloppe Tout cela institue la dmocratie en lien avec la reprsentation avec les partis qui sont le lien entre la masse des citoyens de mieux en mieux instruite et des institutions parlementaires qui vont en se sophistiquant, vont de plus en plus loin dans lexercice de leurs pouvoirs. B. La libert du march et le capitalisme industriel Dans la premire partie du XIX, aprs rvolution franaise de 1848, libralisme et capitalisme sont deux logiques diffrentes. Libralisme : contre labsolutisme, dvelopp comme lide dun individu qui rencontre les autres qui st les mmes monades individuels, font une socit qui font une socit qui na comme limite que celle gale de lautre : nait une socit dquilibre, le march : quilibre entre lensemble des besoins et lensemble des capacits, quilibre entre loffre et la demande. Cela ne signifie pas quil y a galit car nous avons tous des besoins et des capacits diffrentes, on na pas toujours les capacits qui rpondent nos besoins. Grce au march, les capacits de chacun permettent de rpondre des besoins que les capacits de lun ne peuvent satisfaire les besoins de lautre. Place du march o chacun se rencontre : idal du march, SMITH. Il ne doit surtout pas y avoir dintervention de quelquun dextrieur qui voudrait corriger les ingalits manifestes : lEtat et les pouvoirs politiques doivent tre tenus distance : doit protger le bon droulement du mcanisme (Interdiction de la force + punir : fonctions rgalienne de lEtat, limpt permet de financer les fonctions de lEtat) Cet idal et la production normative laquelle il conduit (Dclarations du XIX) conduit dclarations de droits naturels dont il faut dcliner le sens en droit positif. Cette vision librale se cre dans une socit de doux commerce, en progrs, socits agraires o lon voit facilement ce quest un change, socit simple dcrypter. Le libralisme a t pens dans des socits agraires, stables mme si spcialisation dans la laine, reste simple. La Rvolution industrielle va tout changer : question de lgalit et la question de lgalit pose par la question sociale due la forme que prend lorganisation de la production industrielle. Changement dans lindustrie : fondamental, la machinerie, rationalisation des mtiers tisser, travail la chaine : rvolution fondamentale quant la conception de lconomie et de lentreprenariat, c'est--dire de la manire dont il va falloir runir du capital pour produire. Cest la grande rvolution

industrielle, rvolution dans ce quon appelle le capitalisme, la faon de produire le capital, den tirer un profit. Le capitalisme change totalement avec la rvolution industrielle donc va transformer totalement lconomie, la production, la consommation, la distribution, le financement cet impact va mettre jour ce qui avait t mis de ct dans la thorie librale, la question de lgalit. Les libraux ne disaient rien sur lgalit, pour eux cela mettrait bas lconomie de march. Or la ncessit de concentration capitalistique met jour un processus simple : il y a le dveloppement dune ide capitalistique qui se mle lconomie de march qui est quon peut gagner dans la nouvelle conomie capitalistique de la concentration des moyens si on joue de lingalit du march, c'est--dire si on sappuie sur le point aveugle du march en arrivant jouer sur les ingalits quil produit. Cela devient gnant, la loi du profit dans le capitalisme devient essentielle. Ce qui tait la thorie de la rente (Possibilit de tirer un rendement du capital investi) se retrouve dans la thorie du march avec le capitalisme. Ide est de rduire le plus possible le cout des facteurs de production pour obtenir le plus de plus-value : rduction sur le travail : au XIX, on fait passer la main duvre paysanne dans le domaine industriel en mcanisant le travail agricole. La mcanisation va tout changer, va gnrer une arme de rserve un flux de travailleurs non qualifis pour les activits industrielles, MARX va montrer cela alors que cest en train de se drouler. On va utiliser le travail comme un facteur de production quasiment gratuit car renouvelable indfiniment et donc rduire le cout de la main duvre une proportion extrmement faible par rapport la plus-value qui va tre gnre, ce qui va crer deux choses fondamentales : - la question sociale : ce travail industriel va devenir trs dur, apportant la misre alors que la misre dans la paysannerie tait due la mauvaise rcolte. L la misre devient le rsultat dun processus voulu par les hommes, qui se voit. - le problme du monopole : pour fonctionner, le capitalisme industriel a besoin de concentrations successives qui sont les monopoles, pourtant contraires lconomie de march. Le monopole est la rduction de loffre une seule offre face la diversit de la demande : dsquilibre sur le march car la fixation du prix nest plus que dans les mains de loffre.