CONTRIBUTION AU DEBAT SUR LA RENAISSANCE AFRICAINE Dans une maison ferme qui brule, quel est lhomme le plus

utile ? Celui qui, lintrieur cherche perdument le linge propre pour nettoyer des larmes ,ou celui qui, se rappelant encore que le puits est lentre de la maison, alerte et invite sortir, aller puiser et revenir ? ________________________________ Polmique Wade-Imams : De lopportunit du dbat sur la renaissance africaine dans les religions rvles (Par Louis Alphonse J. Sarr K.K. - Guide spirituel du Groupe Touba Salikhine - Email : Saromaadh.lajkk@yahoo.fr)

LE monument de la Renaissance africaine est parti pour tre le symbole fort de la vision politique du prsident Abdoulaye Wade (pour autant quon arrive len dpossder et sen approprier), malgr les souffrances, les faims, les soifs et toutes les contingences qui peuvent tre brandies comme vto contre son rection. Une nation doit elle seulement sarc-bouter sur les affres de son quotidien et oublier de sinterpeller sur le sens de sa destine ?Et peut on pardonner une lite intellectuelle de ne sadonner quau colmatage de solutions quand la vraie libration dun peuple se fait par le haut, cest--dire la comprhension profonde des problmes et enjeux qui requirent tout son lan vital ? Lopportunit de poser la problmatique de la question noire dans la Bible, le Coran et leurs systmes institus est incontournable. Et dt on vendre le Sngal pour la poser minemment, nul ne devrait trouver y redire tant elle est centrale dans la dfinition de nos identits islamiques, chrtiennes et traditionnelles. Spirituellement parlant, Abdoulaye Wade serait-il un signe de la Post-Modernit ? Aurait-il atteint ce degr de maturit et de consomption qui fait quun tre migre spirituellement en ce mta-lieu supra confessionnel, o lorthodoxie principielle seule importe, et o tout dogme se relativise ncessairement par la force mme du sens et de la finalit de la Rvlation ? Parce qutre profane et saventurer dfier des imams dans une sphre quils estiment tre la leur est os et tmraire, mais la Jamatou Ibadou Rahmane, les imams et oulmas, les associations islamiques qui se dressent en face de Abdoulaye Wade, sont ils sur la mme longueur donde islamique que lui ? La lgitimit dont ils sestiment tre le porteur ne leur est elle pas dnie par leur protagoniste ? Ce dbat nest il pas lancinant en islam, o le face face sotristesexotristes na eu de cesse ? Au-del, nest ce point l, qui se profile, la question tenace du discernement entre Islam, arabit et ngritude ? Il suffit ,en effet ,quAbdoulaye Wade se situe, en Islam, dans une vision holistique, inclusiviste et globale de la Rvlation, quil considre que le texte coranique dans sa polysmie et sa sacralit chappe toute appropriation, toute interprtation individuelle et dfinitive et toute rification, quil considre lIslam comme cette parole divine que lhumanit a toujours connue et ne cessera jamais de connatre (coran, 4, 163-164), pour que le paradigme socle de lintellection et de la dmarche change radicalement. Parce qu partir de cet angle dapproche, le prsident Abdoulaye Wade sinscrit dans une thologie islamique de la libration, c'est--dire une apostrophe cognitive et spirituelle du sens mme de lIslam. Et sur ce point la

tlologie foncire que postule la Rvlation ouvre grandes ouvertes les portes pour un r enchantement du monde.

Dans ses Futht-al-Makkiyya, Ibn Arabi, avec une lucidit froide dclare : absolument personne nadore Dieu tel quen lui-mme. Il nest ador quen tant quil est fabriqu par ladorateur. Comprends donc ce secret, car il est absolument subtil . Est-il ncessaire de rappeler que la diversit est foncirement islamique. Shah Walli Allah le soufi et rformiste indien na-t-il pas propos la contextualisation dans lapproche du saint coran, dveloppant la notion de Rvlation progressive, c'est-dire de linteraction dynamique entre la volont de Dieu, les ralits du terrain humain et les besoins propres chaque communaut ? Abdennour Bidar nest il pas all, dans un islam pour notre temps , jusqu proposer dabroger radicalement les versets qui ne saccordaient pas avec notre modernit, pour plus dIslam, faisant ainsi cho Mahmoud Mohamed Taa excut en 1985 pour avoir appel ne plus tenir compte des versets mdinois, car ils rpondaient des situations historiques ponctuelles qui ne concernaient plus les musulmans contemporains ? Enfin les relais ngro-africains de la Risla Mohammadienne tel Cheikh Ahmadou Bamba, nont-ils pas grandement raison davoir substitu linitiative individuelle hasardeuse la remise confiante et sincre une autorit spirituelle qualifie pour inspirer cet amour du divin et cette prosternation intrieure relle, faite de contemplation, de crainte et dadoration de la face du matre des mondes ? Cest dire que grer la complexit ne peut tre affaire de vague sentimentalisme. IL sagit dtre vigilant mais dtre humble. Et en loccurrence il nous semble qu un titre gal Wade et les imams ont raison, le premier dtre ce quil est et les seconds dtre ce quils sont. Cependant tout est en Dieu Seuls lanathme exclusiviste et lextrmisme inutile sont dconseiller. Dnier autrui le droit de promouvoir les symboles de sa religion, comme cest le cas en Suisse, na rien voir avec sinscrire dans une dmarche spirituelle particulire. Dans le premier cas il sagit dun rejet, dans le second dune invite subtile au dialogue. Une statue en tant que telle est vide de sens. La charge quon y met, sa portance , seule est bannie par Dieu La sagesse recommande de ne pas comparer la socit singulirement polythiste de lArabie du 5 sicle avec ce que fut lAfrique traditionnelle, la seule civilisation radicalement monothiste du monde antique(quon nous permette de revenir plus tard sur cette question laquelle nous avons consacr une partie de notre vie). Quant lislam noir, le vrai, nous pensons que cest le seul aujourdhui en mesure de porter le flambeau de la Rvlation mouhammadienne (l-dessus galement, quon nous permette de revenir ultrieurement dans un article intitul :Renaissance africaine :le gnie du mouridisme. Mais au-del de Wade et des imams, ce quil faudrait lAfrique et au Sngal, cest rflchir en priorit sur son identit et sa place dans le concert des sacerdoces humains. Savons nous, face autrui, mais avec lui, pourquoi nous avons t faits noirs, sngalais, aprs avoir partag la condition humaine ? Toute religion appelle cette introspection. On ne peut tre soldat dune cause dont on ignore la finalit et qui ne sait pas qui il est, erre, que ce soit en religion, en politique ou dans nimporte quelle entreprise terrestre. Lopposition dans lIslam entre sotristes et exotristes, entre soufis et salafistes, entre littralisme et inclusivisme, entre lectures contextualises de la Rvlation et lectures hors contexte auxquelles daucuns ont asservi la Religion, entre orthopraxie

rductionniste et orthodoxie dogmatique, entre ce que Eric Geoffroy, aprs une lecture intelligente du Cheikh Abdel Wahid Yahya ,a appel dans son dernier ouvrage lIslam sera spirituel ou ne sera plus , un fondamentisme spirituel et un fondamentalisme religieux, est ce quoi fait cho, il nous semble, le dbat WadeImams, en mme temps quil rend compte de la complexit de lIslam noir et du conflit latent entre arabit et ngritude quant la lgitimit islamique en Afrique Noire. Dbat du reste trs dlicat et dcisif , qui touche aux idiosyncrasies confrriques et ce quelles incarnent dauthenticit, de vitalit et de tmoignage islamique. Que peut une statue contre Dieu, ici, au Sngal ? Quel Sngalais prfrera ou sattachera un monument plus qu Cheikh Ahmadou Bamba, Oumar Foutiyou Tall, Cheikh Ahmed Tidjni ? Nul naccepte de voir ses valeurs subverties, mais le comportement banni par Dieu la sourate 51 V. 21 est loin de celui qui guette le peuple Sngalais dont lattachement lIslam fondamental des vertus cardinales de soumission et de don de soi nest plus dmontrer et ne trouve son pareil dans aucun peuple africain et dans aucun peuple sur cette terre, selon nous (nous avons eu loccasion de vrifier cette donne lors de nos sorties hors du territoire national).Les seules idoltries, les seuls absolutismes qui guettent ce grand peuple sont nichs au fond de la religion, o ils travaillent faire de sorte que le facultatif supplante lEssentiel. Dieu nous protgera de telle violation et spoliation de conscience. Cest le cur qui blasphme, et cest lui qui associe, au fond, avant de rflchir sur lesprit , quand pig dans la dualit, il a perdu contact avec la plnitude de lunit foncire du Tout. Et-tawhidu-wahidun, la doctrine de lunit est unique. Rien sur terre et dans les cieux ne saurait avoir la prtention de saffranchir du pouvoir, du savoir, du vouloir et de lavoir divins (coran s.17, v.44).Si la multiplicit dans laquelle nous a plongs la contingence de cette existence terrestre nous rendait paralytiques et aveugles au point de ne plus envisager toute chose In Divinis, ne sera ce point nous les perdants ? Les 7 cieux, la terre et leurs habitants proclament sa gloire. Il ny a rien qui ne clbre ses louanges, mais vous ne percevez pas cette incantation (coran 17 V.44). Ce monument ne peut tre, ne sera jamais autre chose que ce que nous en aurons fait. Au-del de cet expos sommaire, il me semble quil faille de toute urgence uvrer la rimpermabilisation de lEssentiel et de lEsprance, de la foi vritable. La porosit de nos mes est une gangrne mortelle. Lhomme ntant que ce quil cache en dfinitive, ce quil cache tant au demeurant ce qui dteint au travers de ses penses, paroles et actes, que lEsprit consume tout ce qui voudrait ou tendrait nous rendre redevables dautre chose que de Dieu et de comment il advient nous, c'est--dire notre intrinsquit radicale, notre idiosyncrasie cleste.

Louis Alphonse J. Sarr K.K. Guide spirituel du groupe ToubaSalikhine Saromaadh.lajkk@yahoo.fr