La religion 1/ Foi et raison 2/ Dieu, ses preuves et sa critique 3/ Religion et foi

Expressions :
Croyances. Les religions du Livre. Les prceptes d'une religion. Histoire des religions. Religions ani istes, religions savantes. Religion naturelle, religion rvle. Les secours de la religion...

Religions. !ratiquer une religion. "ntrer en religion. #oeu$ de religion. Rites et rituels religieu$. %& 'oles religieu$...

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1/ Foi et raison
2/ Dieu, ses preuves et sa critique 3/ Religion et foi
Le vocable de la croyance est pour le moins ambigu: il recoupe autant le domaine de lopinion que celui de la foi rendant confuse la distinction entre une croyance et un acte de foi. Autrement dit, lclatement de la notion recouvre autant la dimension sub ective du ugement que celle ob ective et culturelle de la religion.

Expressions:

Croire que. Tenir pour vrai ou vritable. Accepter,

admettre. Je crois ce que vous dites. Ne croyez rien de ce qu'il vous raconte. Faire croire qqch. qqn. Convaincre, persuader, prouver. Croire navement, sottement une histoire. Tenir (qqn) pour sincre, vridique; ajouter foi ce qu'il dit. Se fier (). Vous pouvez croire cet homme (crdible). Croire qqn sur parole. Tu me croiras si tu veux; tu n'es pas oblig de me croire. Crois-moi : fais-moi confiance.

Croire en, . Croire une chose, lui accorder son

adhsion morale ou intellectuelle. Croire au progrs. Croire l'astrologie. Accorder par conviction son adhsion; tre persuad de l'existence et de la valeur de (un dogme, un tre religieux). Croire l'vangile. Ne croire ni Dieu, ni Diable. Croire en Dieu : avoir la foi (credo). Croire au Pre Nol : tre trs naf, se faire des illusions. Avoir la foi.

D(s lors, s)interroger sur le sens et la finalit de la cro&ance, c)est poser le pro'l( e du statut de l)acte de croire * co e opinion, la cro&ance est un +uge ent indter in et incertain , co e foi, elle est l)affir ation d)une ad-sion . un dog e ou . un rite / e en l)a'sence d)une certitude quant . la validit de cette cro&ance. L)a 'igu0t de la cro&ance tient donc . sa fa iliarit avec la vrit ou plus prcis ent avec ce que les individus tiennent pour vrai. D(s lors, on peut se de ander si l)o'+et de la cro&ance est tou+ours incertain 1 !ar ailleurs, est2ce que croire en dieu est une opinion irrationnelle, une illusion de la raison 1

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Texte 1| Kant Opinion, croyance, savoir

3roire ne rel(ve pas seule ent du do aine de la religion. 4ant l)opinion que le savoir est d)une certaine ani(re, du point de vue du su+et pensant, un +uge ent plus ou oins assur de sa propre certitude sur une c-ose. La diffrence tient cependant au degr d)assenti ent . ce +uge ent. 5ais lassentiment ne dit pas la vrit de la c-ose, ais le degr de certitude qui lie une su+et pensant . un o'+et quelconque. D(s lors, l)opinion 6croire que78 co e la cro&ance 6croire en78 rel(vent du / e genre d)ad-sion . ce qu)un su+et se reprsente co e vrai , les distingue cependant la force de l)assenti ent * l)opinion reste fragile l. o9 la cro&ance est t/tue.
Deux remarques simposent : () lassentiment est le mode dadhsion du jugement son objet. Tout jugement se veut, par principe, vrai ou du moins fonde sa v rit sur son assentiment. Aussi la croyance ne rel ve-t-elle pas de la seule religion mais du jugement en gnral. Et cependant, les diffrentes sortes de jugements se distinguent par le degr dadhsion dun sujet ce jugement allant du prjug au dogme en passant par lhypothse, la convictionetc. *) la croyance se distingue pourtant de lopinion en ce uelle croit en uel ue c+ose. "lle est un +uge ent qui s)assure su'+ective ent d)un o'+et de cro&ance qu)il lui se 'le de nature per ettre un fort assenti ent.

:ant distingue ainsi trois degrs dans l'assentiment, c'est2.2 dire trois odalits de l'ad-sion su'+ective . une reprsentation quelconque * l'opinion est un +uge ent pro'l atique, la cro&ance un +uge ent assertorique et le savoir un +uge ent apodictique. Et les jugements sont problmati ues lors u'on admet l'a!!irmation ou la ngation comme simplement possibles, assertori ues uand on les y consid"rent comme relles #$raies%, apodicti ues uand on les y regarde comme ncessaires &. #'ant, Critique de la raison pure% ;insi, l)opinion est pro'l atique du fait de sa confusion, l)opinion contraire tant tout aussi possi'le tandis que la cro&ance est une for e de certitude quant au contenu de ce +uge ent.

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Texte 2 | Averros Foi et raison

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Texte 3 | Pascal Le pari

< "$a inons donc ce point et disons * Dieu est, ou il n)est pas. 5ais de quel c=t penc-erons2nous 1 La raison n)& peut rien dter iner. >l & a un c-aos infini qui nous spare. >l se +oue un +eu, . l)e$tr it de cette distance infinie, o9 il arrivera croi$ ou pile * que gagere?2 vous 1 !ar raison vous ne pouve? faire ni l)un ni l)autre, par raison vous ne pouve? dfendre nul des deu$. @e 'lA e? donc pas de fausset ceu$ qui ont pris un c-oi$, car vous n)en save? rien B 2 < @on, ais +e les 'lA erai d)avoir fait, non ce c-oi$, ais un c-oi$. 3ar encore que celui qui prend croi$ et l)autre soient en pareille faute, ils sont tous deu$ en faute. Le +uste est de ne point parier C. Dui, ais il faut parier. 3ela n)est pas volontaire, vous /tes e 'arqu. Lequel prendre?2vous donc 1 #o&ons. !uisqu)il faut c-oisir, vo&ons ce qui vous intresse le oins. #ous ave? deu$ c-oses . perdre * le vrai et le 'ien, et deu$ c-oses . engager * votre raison et votre volont, votre connaissance et votre 'atitude, et votre nature a deu$ c-oses . fuir * l)erreur et la is(re. #otre raison n)est pas plus 'lesse, puisqu)il faut ncessaire ent c-oisir, en c-oisissant l)un que l)autre. #oil. un point vid. 5ais votre 'atitude 1 !esons le gain et la perte, en prenant croi$ que Dieu est. "sti ons ces deu$ cas * si vous gagne?, vous gagne? tout , si vous perde?, vous ne perde? rien. Eage? donc qu)il est sans -siter B 2 < 3ela est ad ira'le. Dui, il faut gager. 5ais +e gage peut2/tre trop. C C !ascal, Penses F1G

La question de la cro&ance ne peut se dfaire de celle de la preu$e de lexistence de ,ieu. 3roire en Dieu suppose d)a'ord que soit ontr que Dieu e$iste, c)est l. c-erc-er une raison de croire. 3ette foi . la %t 4-o as 6ne croire que ce que l)on voit, c)est2.2dire que ce qui est l)o'+et d)une preuve8 tend cependant . con!ondre la cro&ance et l)opinion, la !oi et la raison. 3)est ce que ontrer l)argu ent du pari de !ascal s'adressant au$ li'ertins 6ou crants8, c'est2.2dire . ceu$ qui ont 'esoin de raison pour croire. Le pari est un calcul de probabilit. #aut2il ieu$ croire ou ne pas croire en Dieu 1

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Texte 3 | Pascal Le pari

< "$a inons donc ce point et disons * Dieu est, ou il n)est pas. 5ais de quel c=t penc-erons2nous 1 La raison n)& peut rien dter iner. >l & a un c-aos infini qui nous spare. >l se +oue un +eu, . l)e$tr it de cette distance infinie, o9 il arrivera croi$ ou pile * que gagere?2 vous 1 !ar raison vous ne pouve? faire ni l)un ni l)autre, par raison vous ne pouve? dfendre nul des deu$. @e 'lA e? donc pas de fausset ceu$ qui ont pris un c-oi$, car vous n)en save? rien B 2 < @on, ais +e les 'lA erai d)avoir fait, non ce c-oi$, ais un c-oi$. 3ar encore que celui qui prend croi$ et l)autre soient en pareille faute, ils sont tous deu$ en faute. Le +uste est de ne point parier C. Dui, ais il faut parier. 3ela n)est pas volontaire, vous /tes e 'arqu. Lequel prendre?2vous donc 1 #o&ons. !uisqu)il faut c-oisir, vo&ons ce qui vous intresse le oins. #ous ave? deu$ c-oses . perdre * le vrai et le 'ien, et deu$ c-oses . engager * votre raison et votre volont, votre connaissance et votre 'atitude, et votre nature a deu$ c-oses . fuir * l)erreur et la is(re. #otre raison n)est pas plus 'lesse, puisqu)il faut ncessaire ent c-oisir, en c-oisissant l)un que l)autre. #oil. un point vid. 5ais votre 'atitude 1 !esons le gain et la perte, en prenant croi$ que Dieu est. "sti ons ces deu$ cas * si vous gagne?, vous gagne? tout , si vous perde?, vous ne perde? rien. Eage? donc qu)il est sans -siter B 2 < 3ela est ad ira'le. Dui, il faut gager. 5ais +e gage peut2/tre trop. C C !ascal, Penses F1G

5ais l)argu ent du pari n)est qu)une prparation des -o es . lapologie. %)adressant . ceu$ qui ont 'esoin de raisons pour croire, non . ceu$ dont le cHur est convaincu de l)e$istence divine, il ne propose qu'une apparence de raison, puisqu'il s'adresse . l'intr/t. s)adresse . l)intr/t. !ascal critique ici l)e$igence de certitude que l)on adresse . la foi * la !oi est a!!aire de c-ur et non de raison. Dn n'a gu(re 'esoin de preuves pour croire.

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Texte 4 | Descartes Une preuve de l'existence de dieu

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Texte 5 | Spinoza La superstition

< La plupart des -o es se 'lent croire qu'ils sont li'res dans la esure o9 il leur est per is d'o'ir . leurs penc-ants, et qu'ils a'andonnent de leur indpendance dans la esure o9 ils sont tenus de vivre selon la prescription de la loi divine. La oralit donc, et la religion, et, sans restriction, tout ce qui se rapporte . la force d'A e, ils les prennent pour des fardeau$ qu'ils esp(rent dposer apr(s la ort, pour recevoir le pri$ de la servitude, . savoir de la oralit et de la religion , et ce n'est pas cet espoir seul, ais aussi et surtout la crainte d'/tre punis par d'-orri'les supplices apr(s la ort, qui les poussent . vivre selon la prescription de la loi divine, autant que le per ettent leur petitesse et leur A e i puissante. "t si les -o es n'avaient pas cet espoir et cette crainte, s'ils cro&aient au contraire que les esprits prissent avec le corps et qu'il ne reste au$ al-eureu$ puiss par le fardeau de la oralit aucune survie, ils reviendraient . leurs naturels, voudraient tout gouverner selon leurs penc-ants et o'ir . la fortune plut=t qu'. eu$2 / es. 3e qui ne e paraIt pas oins a'surde que si un -o e, parce qu'il ne croit pas pouvoir nourrir ternelle ent son corps de 'ons ali ents, prfrait se saturer de poisons ortels , ou 'ien, parce qu'il voit que l'esprit n'est pas ternel ou i ortel, prf(re /tre d ent et vivre sans la Raison * a'surdit telle qu'elle rite . peine d'/tre releve. C %pino?a, Ethique, #, scolie, proposition F1

%pino?a ontre co 'ien de l'impuissance des +ommes est source de leurs superstitions * parce que si leur intention tait tou+ours ralise ou si le -asard leur tait tou+ours favora'le, alors la superstition n'e$isterait pas. Lorsque le rel se dro'e, l'i aginaire s'invente une parade s& 'olique. ;insi de la crainte et de l'espoir * elles sont les causes finales que l'on i agine pour +ustifier < le pri$ de notre servitude C. %pino?a appelle magie ou superstition l'ense 'le des o&ens s& 'oliques grAce au$quels l'/tre -u ain, en l'a'sence de tec-nique atrielle directe, s'efforce d'agir sur le rel, soit pour o'tenir un avantage, soit pour repousser un danger, soit encore pour attirer le al-eur sur autrui. 3)est donc du fait de leur impuissance . ma/triser leurs $ies que les -o es laissent l)espoir et la crainte les gouverner. La cro&ance superstitieuse est ainsi un asile de l'ignorance.

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Texte 6 | Marx L'alination

Van Gogh, La douleur du vieil homme (Aux portes de l'ternit), 1890

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Texte 6 | Marx L'alination

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Texte 6 | Marx L'alination

;ucune critique de la religion ne peut faire l'cono ie d'une d!inition normati$e de la religion, c)est2.2dire dter iner sa valeur et son canis e. 5ar$ dfend ici la t-(se selon laquelle la religion est une !orme dalination en tant qu)elle est le rapport de l)-o e . sa conscience co e . un /tre autre que lui2 / e 6dieu8. La conscience de soi, plut=t que d)/tre vecteur de li'ration, est vecteur d)alination d(s lors qu)elle se rapporte . autre c-ose qu)elle2 / e. Le cro&ant enric-it par sa pense un o'+et irrel au$ dpens de lui2 / e qu)il appauvrie * plus l)-o e dote dieu de qualits, plus il s)appauvrit lui2 / e. < L)-o e pauvre poss(de un dieu ric-e C. ;ussi, la religion n)est2elle qu) une ralisation !antasmati ue de l0tre +umain. La fonction de la religion, co e for e d)alination, est ainsi expression et protestation contre la mis"re relle de l+omme : expression car elle en est le reflet, c)est2.2dire la ani(re dont l)-o e e$pri e sa is(re dans la fuite vers une puissance e$trieure . lui2 / e, et protestation car elle dissi ule cette is(re, c)est2.2dire qu)elle n)est qu)une fuite qui cac-e les vraies raisons de la is(re relle de l)-o e. ;insi, 5ar$ et en vidence ce canis e* la religion ren$oie $ers un autre monde les espoirs non raliss dans celui1ci. 5ais alors qu'est2ce qui fait la force des religions * est2ce parce qu)une alination est collective qu)elle peut passer pour une for e de li'ert 1 "st2ce parce qu)une illusion est collective qu)elle peut passer pour une vrit 1

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3/ Religion et foi
Texte 7 | Durkheim La religion

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3/ Religion et foi
Texte 8 | Ricoeur La critique et la conviction

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Texte 8 | Ricoeur La critique et la conviction

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3/ Religion et foi
Texte 9 | Kierkegaard Le chevalier de la foi

Chagall, Le sacrifice d'Abraham, 1972

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Texte 9 | Kierkegaard Le chevalier de la foi

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Texte 9 | Kierkegaard Le chevalier de la foi
"st2ce parce que les cro&ants sont plusieurs . croire . quelque c-ose que cette c-ose peut /tre autre c-ose qu)un +uge ent su'+ectif 1 3ar la croyance ne peut se dfaire de ce qui la caractrise * elle est ad-sion . un jugement sans certitude de sa $rit. ;ussi, on peut dire que, par nature, la !oi comme acte de croyance est un acte paradoxal * elle est la collision entre une con$iction et une incertitude, entre le fini ou l)infini co e le ontre ce te$te de :ierJegaard. La foi la plus -aute n)est donc pas celle qui est sKre d)elle2 / e ais celle qui se fonde sur la plus grande incertitude. ;utre ent dit, ce n)est pas le degr d)assenti ent qui fait la foi, ais sa force dans l)incertitude. D(s lors, la foi est affaire de risque et non de savoir, de cHur et non de raison. 3o ent alors co prendre que la force d)un tel acte puisse donner lieu . autant de co porte ent aussi irrationnel 1 !eut2/tre faut2il co e @iet?sc-e, affir er que dans toutes les religions, l+omme pieux est une exception & l. o2 le superstitieux est la r"gle .