LA FACTICITE DE LA CONDITION EXISTENTIELLE

Par Emmanuel AVONYO

Dans cet expos sur la facticit de la condition humaine que nous voulions initialement intituler les concepts de la condition existentielle de lhomme, notre but est double : montrer dans un premier temps le caractre prpondrant du concept de facticit dans la philosophie existentielle qui se rclame de Heidegger et de Sartre ; puis, dans un deuxime temps, expliciter le lien entre la facticit, la transcendance et lintelligibilit. Latelier de concepts de cette semaine soccupe du premier objectif nonc. Lintelligibilit et la transcendance tant deux autres concepts qui entretiennent une troite relation avec la facticit, nous en parlerons la semaine venir. LA FACTICITE DE LEXISTENCE Il semble que le terme facticit soit propre Sartre. Il est nanmoins avr, comme cela va apparatre dans ce dveloppement, que ce concept est d'origine heideggrienne. La facticit dsigne le caractre de ce qui existe titre de fait contingent, cest--dire, de ce qui pourrait ne pas tre. Elle est lexpression dune conception singulirement dramatique du destin de lhomme. La facticit1 ou la factualit de lexistence traduit ce fait que notre existence est injustifiable, incomprhensible en elle-mme (Gilles Vannier, Pour comprendre lexistentialisme, 1962, p. 175). En consquence, la facticit touche aux dterminations de lexistence quant limpossibilit pour lhomme den rendre raison de faon suffisante. Lexistence humaine est perue comme une existence de fait o lon se surprend en train de vivre. La facticit de la condition existentielle de lhomme fait appel plusieurs concepts connexes tels que la contingence, la drliction, la finitude, le nant, labsurde. Essayons den examiner quelques-uns en lien avec la facticit.

La contingence et la facticit
Ma facticit nest-elle pas la contingence de ma ncessit ? Est contingent ce qui peut ne pas tre. A ce titre, la contingence de lexistence humaine soppose son caractre ncessaire. Si ncessit il y a sagissant de ltre factice, ce devrait tre une ncessit de la contingence. On retrouve la conceptualisation de la contingence dans la Nause (1938) de Jean-Paul Sartre, mais aussi dans les Penses (1670) de Pascal.
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Selon Gilles Vannier, Franois Vezin, traducteur dEtre et Temps, aurait rendu le terme facticit par factivit.

Sartre met au jour travers la contingence, linsignifiance de lexistence comme ce qui na en soi, ni hors de soi, son principe, sa justification. Pour Pascal, lhomme constate que la dure de sa vie est courte mais jalonne dpreuves, absorbe entre deux ternits, abme dans linfinie immensit des espaces. Du coup, lhomme, aussi important quun ver de terre, seffraye de se voir ici plutt que l. Pourquoi y a-t-il de lhomme, telle est la question laquelle les existentialistes rpondent selon leurs tiquettes philosophiques. Evoquons ici lexistentialisme chrtien et dans une moindre mesure lexistentialisme athe dont nous avons dj trait LAcademos. Selon Emmanuel Mounier, lexistentialisme chrtien considre que la contingence de lhomme se rapporte Dieu car elle a sa racine dans la contingence originelle de lacte crateur et de lacte rdempteur gratuit. On ne peut sempcher de se demander si lacte crateur est contingent au sens o le serait une crature ? A quoi reviendrait alors la contingence ? Pour Mounier comme pour Pascal, cette contingence serait lexpression de la misre de lhomme sans Dieu, la misre de lhomme en face dun Dieu transcendant. Il y a une horreur sacre palpable dans la distance qui spare le crateur de la crature. Ainsi, au lieu de la contingence de lacte crateur, ne faudrait-il pas plutt parler dune contingence de la situation originelle de lhomme aprs la chute ? Notre discipline a-thologique nous ne nous autorise pas poursuivre largumentation. Le problme philosophique de la faute nest pas sans implication thologique. Kierkegaard commentant la contingence de lhomme disait juste titre que ltat du chrtien est un tat terrifiant . En ce qui concerne cette existence contingente de lhomme, marque principale de sa facticit, Paul Ricur fait dans sa Philosophie de la Volont des dveloppements philosophiques assez illustratifs. Nous nous contenterons de noter que lhomme dcouvre que son existence est une situation donne , et quil na pas choisi dexister. Lexistence de lhomme est un dfaut dtre-par-soi (Philosophie de la Volont, 1960, II, p. 155), une vivante non-ncessit dexister vcue sur le mode de la tristesse (intermittences de leffort de lhomme pour exister). Cest la tristesse du fini. Selon Ricur, ltre contingent quest lhomme se donne saisir comme le mixte de laffirmation originaire et de la ngation existentielle. Lhomme, cest la joie du oui dans la tristesse du fini. (Philosophie de la Volont, II, p.156). Par voie de consquence, lhomme hberge une flure secrte sous la forme dune disproportion interne, dune non concidence de soi soi. La conscience de la contingence humaine est caractrise par cette limitation de lhomme qui

se rvle comme un conflit originaire. Lhomme est la synthse de la finitude et de linfinitude, il est une attestation fragile, le devenir dune opposition. Un mot sur lexistentialisme non-chrtien. Notons que la contingence de lexistence ne prend plus seulement le caractre dun mystre provoquant, mais dirrationalit pure et dabsurdit brutale. Cest pourquoi Heidegger et Sartre appellent facticit et contingence le fait que lhomme est un fait nu, aveugle. Il est l comme a, sans raison (E. Mounier, Introduction aux existentialismes, pp. 39-40). Le concept de drliction en rend bien compte.

La drliction et la facticit
La drliction : cest le terme par lequel Henry Corbin traduit la Geworfenheit (Etre et Temps). Il dsigne le fait pour lhomme dtre-jet dans le monde. Aprs Heidegger, Sartre emploie le mot dlaissement pour caractriser la mme exprience de drliction. Nous sommes une libert qui choisit, mais nous ne choisissons pas dtre libres. Nous sommes condamns la libert, jets dans la libert ou, comme dit Heidegger, dlaisss (Sartre, Ltre et le nant, 1943). Quand lhomme sveille la conscience et la vie, il est dj l alors quil ne la pas demand. Cest comme si lon ly avait jet (par qui ? personne, pourquoi ? pour rien), affirme E. Mounier. Tel est le sentiment de la situation originelle de tout existant. Je me rveille en plein voyage dans une histoire de fou (Mounier). Nous sommes embarqus , fait remarquer Gabriel Marcel dans lHomo viator. Dun ct, lhomme pense que des souffles invisibles guident le bateau de la vie, de lautre, la drive semble absolue et langoisse du dsespoir, totale. Cest ce qui fait dire Sartre que ltre est de trop, il est dune stupidit injustifiable. Sentiment dj mis par Heidegger. Cette conception de lexistence remet fondamentalement en cause lide de Dieu. Ce Dieu ne serait daucune utilit pour lhomme. Si ltre existe en face de Dieu, cest quil est son propre support, cest quil ne conserve pas la moindre trace de cration divine. En un mot, mme sil avait t cr, ltre-en-soi serait inexplicable par la cration, car il reprend son tre par-del celle-ci (LEtre et le Nant, p. 32). Exister, cest tre dj au monde, comme un tre-jet, abandonn par un nant, sans regard ni rponse dans un canton perdu de lunivers (Mounier). La conception de la drliction est insparable de la temporalit de ltre-l. Etre jet dans le monde, cest a priori tomber sous les repres temporels et spatiaux. Bien plus, le temps est constitutif de ltre heideggrien.

Pour Ricur, commentateur de Heidegger, ltant heideggrien est un tre-enavant de soi. Ltre-l est authentiquement -venir. Mais ce futur de ltre-l ramasse sur soi le pass comme par un retour sur sa condition de se trouver dj jet dans le monde. Cette reprise de sa drliction, de son tre-jet, enrle le temps sous la bannire de lontologie de ltre en drliction. Pour Heidegger, exister, cest assumer sa facticit, sa drliction, cest reprendre sur soi sa faute, son tre-en-dette, les circonstances contingentes et les potentialits contenues dans son existence passe tout en acceptant son tre-projet. La rsolution devanante et la drliction sont intimement lies pour dire la factualit de lexistence. (Paul Ricur, Temps et Rcit, pp. 104-111).

Dans ce bref parcours exploratoire de la notion de facticit, nous lavons dfinie comme une non-ncessit dexister. La facticit se rvle au centre dun rseau de concepts qui caractrisent la condition humaine dans lexistentialisme. La facticit, la contingence, la drliction sont autant dacceptions du mme mode dexistence qui naccdent pas directement lintelligibilit. Lorsquil semploie les comprendre, lhomme se dvoile comme un tre constamment en dpassement de soi pour slever une transcendance dont il est le chiffre .
Emmanuel AVONYO, Latelier des concepts, LACADEMOS enestamail@gmail.com